優婆塞戒經卷第一

北□中印度三藏法師曇無讖譯於姑藏

集會品第一

如是我聞□一時佛在舍衛國祇陀林中阿那□□精舍□與大比丘僧千二百五十人□

五百比丘尼□千優婆塞□五百乞兒□爾時會中有長者子□名曰善生□白佛言□

世尊□外道六師常演說法敎衆生言□若能晨朝敬禮六方□則得增長命之與財□

何以故□東方之土屬於帝釋□有供養者□釋提桓因則維護助□南方之土屬閻羅王□

有供養者□彼閻羅王則爲護助□西方之土屬婆婁那天□有供養者□

彼婆婁那則爲護助□北方之土屬拘毗羅天□有供養者□彼拘毗羅則爲護助□

下方之土屬於火天□有供養者□火則爲護□上方之土屬於風天□有供養者□

風則爲護□世尊□佛法之中頗有如是六方不耶□善男子□我佛法之中亦有六方□

所謂六波羅蜜□東方卽是檀波羅蜜□何以故□始初出者爲出智慧光因緣故□

彼東方者屬衆生心□若有衆生能供養彼檀波羅蜜□則爲增長壽命與財□

南方卽是尸波羅蜜□何以故□尸波羅蜜名之爲右□若人供養□亦得增長壽命與財□

西方卽是□提波羅蜜□何以故□彼西方者名之爲後□一切惡法棄於後故□

若有供養□則得增長壽命與財□北方卽是毗梨耶波羅蜜□何以故□

北方名號勝諸惡法□若人供養□則得增長壽命與財□下方卽是禪波羅蜜□何以故□

能正觀察三惡道故□若人供養□亦得增長命之與財□上方卽是般若波羅蜜□

何以故□上方者卽是無上無生故□若有供養□則得增長命之與財□善男子□

是六方者屬衆生心□非如外道六師所說□如是六方誰能供養□善男子□

唯有菩薩乃能供養□世尊□以何義故名爲菩薩□佛言□得菩提故名爲菩薩□

菩提性故名爲菩薩□世尊□若言得菩提已名爲菩薩者□若未供養彼六方時□

云何得名爲菩薩耶□若以性故名菩薩者□誰有此性□有此性者則能供養□

若無性者則不能供養□是故如來不應說言□彼六方者屬衆生心□善男子□

非得菩提故名菩薩□何以故□得菩提者名之爲佛□未得菩提乃名菩薩□

亦非性故名菩薩也□善男子□一切衆生無菩提性□如諸衆生無人天性□

師子虎狼狗犬等性□現在世中和合衆善業因緣故得人天身□

和合不善業因緣故得師子等畜生之身□菩薩亦爾□和合衆善業因緣故□

發菩提心故名菩薩□若有說言一切衆生有菩薩性者□是義不然□何以故□

若有性者□則不應修善業因緣供養六方□善男子□若有性者□則無初心及退轉心□

以無量善業因緣故□發菩提心名菩薩性□善男子□有諸衆生受行外道□

不樂外典顚倒說故發菩提心□或有衆生住寂靜處內善因緣發菩提心□

或有衆生觀生死過發菩提心□或有衆生見惡聞惡發菩提心□

或有衆生深知自身貪欲瞋□愚癡□嫉爲呵責故發菩提心□

或有衆生見諸外道五通神仙發菩提心□或有衆生欲知世閒有邊無邊故發菩提心□

或有衆生見聞如來不思議故發菩提心□或有衆生憐愍故發菩提心□

或有衆生愛衆生故發菩提心□善男子□菩提之心凡有三種□謂下中上□

若言衆生定有性者□云何說言有三種耶□衆生下心能作中心中心作上□上心作中□

中心作下□衆生勤修無量善法故能增上□不勤修故便退爲下□若善修進則名不退□

若不修進名之爲退□一切時中常爲一切無邊衆生修集善故名不退轉□

若不如是是名退轉□如是菩薩則有退心及恐怖心□

若一切時中爲一切衆生修集善法得不退轉□

是故我記是人決定不久當得阿□多羅三□三菩提□善男子□

三種菩提無有定性□若有定性□已發聲聞緣覺心者□則不能發菩提之心□善男子□

譬如衆僧無有定性□是三種性亦復如是□若有說言定有性者□是名外道□何以故□

諸外道等無因果故□如自在天非因非果□善男子□或有人說菩薩之性譬如石中定有金性□

以巧方便因緣發故得爲金用□菩薩之性亦如是者□是梵志說□何以故□

梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹□眼有火石□是故梵志無因無果□因卽是果果卽是因□

尼拘陀子具足而有尼拘陀樹□當知卽是梵志因果□是義不然□何以故□因細果□故□

若言眼中定有火者□眼則被燒□眼若被燒□云何能見□眼中有石□石則遮眼□

眼若有遮□復云何見□善男子□如梵志說□有卽是有□無卽永無□無則不生□有不應滅□

若言石中有金性者□金不說性□性不說金□善男子□因緣故則有合和□

緣和合故本無後有□如梵志言無卽永無□是義云何□金合水銀金則滅壞□若言有不應滅□

是義云何□若說衆生有菩薩性□是名外道□不名佛道□善男子□

譬如合和石因緣故而有金用□菩薩之性亦復如是□衆生有思名爲欲心□

以如是欲善業因緣發菩提心□是則名爲菩薩性也□善男子□譬如衆生先無菩提後乃方有□

性亦如是先無後有□是不可說言定有□善男子□求大智慧故名菩薩□欲知一切法眞實故□

大莊嚴故□心堅固故□多度衆生故□不惜身命故□是名菩薩修行大乘□善男子□

菩薩有二種□一者退轉□二者不退□以修三十二相業者名不退轉□若未能修是名退轉□

復有兩種□一者出家□二者在家□出家菩薩奉持八重具足□淸靜是名不退□

在家菩薩奉持六重具足淸靜亦名不退□善男子□

外道斷欲所得福得勝於欲界一切衆生所有福德□須陀洹人勝於一切外道異見□

斯陀含人勝於一切須陀洹果□阿那含人勝於一切斯陀含果□

阿羅漢人勝於一切阿那含果□□支佛人勝於一切阿羅漢果□

在家之人發菩提心勝於一切□支佛果□出家之人發菩提心此不爲難□

在家之人發菩提心是乃名爲不可思議何以故□在家之人多惡因緣所纏繞故□

在家之人發菩提心時□從四天王乃至阿迦尼□諸天□皆大驚喜作如是言□

我今已得人天之師□

發菩提心品第二

善生言□世尊□衆生云何發菩提心□善男子□爲二事故發菩提心□一者增長壽命□

二者增長財物□復有二事□一者爲不斷絶菩薩種姓□二者爲斷衆生罪苦煩惱□

復有二事□一者自觀無量世中受大苦惱不得利益□

二者雖有無量□河沙諸佛悉皆不能度脫我身我當自度□復有二事□一者作諸善業□

二者作已不失□復有二事□一者爲勝一切人天果報□二者爲勝一切二乘果報□

復有二事□一者爲求菩提之道受大苦惱□二者爲得無量大利益事□復有二事□

一者過去未來□沙諸佛皆如我身□二者深觀菩提是可得法是故發心□復有二事□

一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺□二者勤心求索無上果故□復有二事□

一者欲令一切衆生悉得解脫□二者欲令衆生解脫勝外道等所得果報□復有二事□

一者不捨一切衆生□二者捨離一切煩惱□復有二事□一者爲斷衆生現在苦惱□

二者爲遮衆生未來苦惱□復有二事□一者爲斷智慧障□□二者爲斷衆生身障□

善男子□發菩提心有五事□一者親近善友□二者斷瞋□心□三者隨師敎誨□

四者生憐愍心□五者勤修精進□復有五事□一者不見他過□二者雖見他過而心不悔□

三者得善法已不生□慢□四者見他善業不生□心□五者觀諸衆生如一子想□

善男子□有智之人發菩提心已□卽能破壞惡業等果如須彌山□

有智之人爲三事故發菩提心□一者見惡世中五濁衆生□

二者見於如來有不可思議神通道力□三者聞佛如來八種妙聲□復有二事□

一者了了自知己身有苦□二者知衆生苦如己受苦爲斷彼苦如己無異□善男子□

若有人能發菩提心□當知是 人能禮六方增長命財□不如外道之所宣說□

悲品第三

善生言□世尊□彼六師等不說因果□如來所說因有二種□一者生因□二者了因□

如佛初說發菩提心□爲是生因是了因耶□善男子□我爲衆生或說一因□或說二因□

或說三因□或說四因□或說五因□或說六七至十二因□言一因者□卽生因也□

言二因者□生因了因□言三因者□煩惱業器□言四因者□所謂四大□言五因者□

未來五支□言六因者□如契經中所說六因□言七因者□如法華說□言八因者□

現在八支□言九因者□如大城經說□言十因者□如爲摩男優婆塞說□十一因者□

如智印說□十二因者□如十二因緣□善男子□一切有漏法無量無邊因□

一切無漏法無量無邊因□有智之人欲盡知故發菩提心□是故如來名一切智□

善男子□一切衆生發菩提心□或有生因□或有了因□或有生因了因□汝今當知□

夫生因卽是大悲□因是悲故便能發心□是故悲心爲生因也□世尊□云何而得修於悲心□

善男子□智者身見一切衆生沈沒生死苦惱大海□爲欲拔濟□是故生悲□

又見衆生未有十力四無所畏大悲三念□我當云何令彼具足□是故生悲□

又見衆生雖多怨毒亦作親想□是故生悲□又見衆生迷於正路無有示導□是故生悲□

又見衆生臥五欲泥而不能出猶故放逸□是故生悲□又見衆生常爲財物妻子纏縛不能捨離□

是故生悲□又見衆生以色命故而生□慢□是故生悲□

又見衆生爲惡知識所□惑故生親想如六師等□是故生悲□

又見衆生墮生有界受諸苦惱猶故樂著□是故生悲□

又見衆生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著□是故生悲□

又見衆生渴求五欲如渴飮鹹水□是故生悲□又見衆生雖欲求樂不造樂因□雖不樂苦□

喜造苦因□欲受天樂不具足戒□是故生悲□又見衆生於無我我所生我我所想□是故生悲□

又見衆生無定有性流轉五有□是故生悲□又見衆生畏生老死而更造作生老死業□

是故生悲□又見衆生受身心苦而更造業□是故生悲□又見衆生愛別離苦而不斷愛□

是故生悲□又見衆生處無明闇不知熾然智慧燈明□是故生悲□

又見衆生爲煩惱火之所燒然而不能求三昧定水□是故生悲□

又見衆生爲五欲樂造無量惡□是故生悲□又見衆生知五欲苦求之不息□

譬如飢者食於毒飯□是故生悲□又見衆生處在惡世遭値虐王多受苦惱猶故放逸□

是故生悲□又見衆生流轉八苦不知斷除如是苦因□是故生悲□

又見衆生飢渴寒熱不得自在□是故生悲□又見衆生毁犯禁戒當受地獄惡鬼畜生□

是故生悲□又見衆生色力壽命安隱辯才不得自在□是故生悲□又見衆生諸根不具□

是故生悲□又見衆生生於邊地不修善法□是故生悲□

又見衆生處饑饉世身體羸瘦互相劫奪□是故生悲□

又見衆生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之果□是故生悲□

又見衆生値佛出世聞說甘露淨法不能受持□是故生悲□

又見衆生信邪惡友終不追從善知識敎□是故生悲□

又見衆生多有財寶不能施捨□是故生悲□又見衆生耕田種作商賈販賣一切皆苦□

是故生悲□又見衆生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念□是故生悲□

善男子□有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦□一切衆生等共有之□

是故生悲□善男子□未得道時作如是觀是名爲悲□若得道已卽名大悲□何以故□

未得道時雖作是觀觀皆有邊□衆生亦爾□

旣得道已□觀及衆生皆悉無邊□是故得名爲大悲也□未得道時悲心轉動是故名悲□

旣得道已無有轉動故名大悲□未得道時未能救濟諸衆生故故名爲悲□

旣得道已能大救濟故名大悲□未得道時不共慧行是故名悲□旣得道已與慧共行故名大悲□

善男子□智者修悲雖未能斷衆生苦惱□已有無量大利益事□善男子□

六波羅蜜皆以悲心而作生因□善男子□菩薩有二種□一者出家□二者在家□

出家修悲是不爲難□在家修悲是乃爲難□何以故□在家之人多有惡因緣故□善男子□

在家之人若不修悲□不能得優婆塞戒□若修悲已卽便獲得□善男子□

出家之人唯能具足五波羅蜜不能具足檀波羅蜜□在家之人則能具足□何以故□

一切時中一切施故□是故在家應先修悲□若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧□

若修悲心□難施能施□難忍能忍□難作能作□以是義故□一切善法悲爲根本□

善男子□若人能修如是悲心□當知是 人能壞惡業如須彌山□

不久當得阿□多羅三□三菩提□是人所做少許善業所獲果報如須彌山□

解脫品第四

善男子□若善男子善女人有修悲者□當之是人得一法體□謂解脫分□善生言□世尊□

所言體者□云何爲體□善男子□謂身口意□是身口意從方便得□方便有二□一者耳聞□

二者思惟□復有三種□一者惠施□二者持戒□三者多聞□善生言□世尊□

如佛所說從三方便得解脫分□是三方便有定數不□不也□善男子□何以故□

有人雖於無量世中以無量財施無量人亦不能得解脫分法□

有人於一時中以一把麵施一乞兒能得如是解脫分法□

有人乃於無量佛所受持禁戒亦不能得解脫分法□

有人一日一夜受持八戒而能獲得解脫分法□

有人於無量世無量佛所受持讀誦十二部經亦不能得解脫分法□

有人唯讀一四句偈而能獲得解脫分法□何以故□一切衆生心不同故□善男子□

若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂□如是之人雖復惠施持戒多聞□

終不能得解脫分法□若能厭患生死過咎深見涅槃功德安樂□

如是之人雖復少施少戒少聞□卽能獲得解脫分法□善男子□得是法者於三時中□

佛出世時□緣覺出時□若無是二阿迦尼□天說解脫時□是人聞已得解脫分□

善男子□我於往昔初發心時□都不見佛及□支佛□聞淨居天說解脫法□

我時聞已卽便發心□善男子□如是之法非欲界天之所能得□何以故□以放逸故□

亦非色天之所能得□何以故□無三方便故□

亦非無色天之所能得□何以故□無身口故□是法體者是身口意□鬱單曰人亦所不得□

何以故□無三方便故□是解脫分三人能得□所謂聲聞緣覺菩薩□衆生若遇善知識者□

轉聲聞解脫得緣覺解脫□轉緣覺解脫得菩薩解脫□菩薩所得解脫分法□不可退轉□

不可失壞□善生言□世尊□說法之人復以何義能善分別如是等人有解脫分□

如是等人無解脫分□善男子□如是法者二人所得□謂在家出家□如是二人至心聽法□

聽已受持□聞三惡苦心生怖畏□身毛皆□涕泣橫流□堅持齋戒乃至小罪不敢毁犯□

當知是人得解脫分法□善男子□諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫□

若不能得解脫分法□當觀是人爲地獄人□若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱□

能得如是解脫分法□當觀是人爲涅槃人□善男子□是故我於鬱頭藍弗生哀愍心□

於提婆達不生憐心□善男子□如舍利弗等六萬劫中求菩提道□所以退者□

以其未得解脫分法□雖爾□猶勝緣覺根利□善男子□是法有三□謂下中上□

下者聲聞□中者緣覺□上者諸佛□善男子□有人勤求優婆塞戒□

於無量世如聞而行亦不得戒□有出家人求比丘戒比丘尼戒□於無量世如聞而行亦不能得□

何以故□不能獲得解脫分法故□可名修戒不名持戒□善男子□若諸菩薩得解脫分法□

終不造業求生欲界色無色界□常願生於益衆生處□若自定知有生天業□

卽□此業求生人中□業者□所謂施戒修定□善男子□若聲聞人得解脫分□

不過三身得具解脫□□支佛人亦復如是□菩薩摩訶薩得解脫分□

雖復經由無量身中常不退轉□不退轉心出勝一切聲聞緣覺□善男子□

若得如是解脫分法□雖復少施得無量果□少戒少聞亦復如是□是人假使處三惡道□

終不同彼三惡受苦□若諸菩薩獲得如是解脫分法名調柔地□何故名爲調柔地耶□

一切煩惱漸微弱故□是名逆流□善男子□有四種人□一者順生死流□二者逆生死流□

三者不順不逆□四者到於彼岸□善男子□如是法者□於聲聞人名柔軟地□

於菩薩亦名柔軟復名喜地□以何義故名爲喜地□聞不退故名菩薩故□以何義故名爲菩薩□

能常覺悟衆生心故□如是菩薩雖知外典□自不受持亦不敎人□

如是菩薩不名人天非五道攝□是名修行無障□道□善男子□夫菩提者有四種子□

一者不貪財物□二者不惜身命□三者修行忍辱□四者憐愍衆生□善男子□

增長如是菩提種子復有五事□一者於己身中不生輕想言我不能得阿□多羅三□三菩提□

二者自身受苦心不厭悔□三者勤行精進不休不息□四者救濟衆生無量苦惱□

五者常讚三寶微妙功德□有智之人修菩提時□常當修集如是五事□

增長熾然菩提種子復有六事□所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜□是六種事因一事增□

謂不放逸□菩薩放逸不能增長如是六事□若不放逸則能增長□善男子□

菩薩求於菩提之時復有四事□一者親近善友□二者心堅難壞□三者能行難行□

四者憐愍衆生□復有四事□一者見他得利心生歡喜□二者常樂稱讚他人功德□

三者常樂修集六念處法□四者勤說生死所有過咎□善男子□若有說言離是八法得菩提者□

無有是處□善男子□若有菩薩初發無上菩提心時卽得名爲無上福田□

如是菩薩出勝一切世閒之事 及諸衆生□善男子□雖有人言無量世界有無量佛□

然此佛道甚爲難得□何以故□世界無邊衆生亦爾□衆生無邊佛亦如是□

假使佛道當易得者□一佛世尊則應化度一切衆生□若爾者世界衆生則爲有邊□善男子□

佛出世時能度九萬九那由他人□聲聞弟子度一那由他□而諸衆生猶不可盡□故名無邊□

是故我於聲聞經說無十方佛□所以者何□恐諸衆生輕佛道故□諸佛聖道非世所攝□

故如來說無虛妄□如來世尊無有□心□以難得故說無十方諸佛世尊□善男子□

無量衆生發菩提心□不能究竟行菩薩道□若人難言□若有現在無量諸佛□

何故經中但說過去未來二世有無量佛不說現在無量佛耶□善男子□

我一國說過去未來有□沙佛現在世中唯一佛耳□善男子□眞實義者能得佛道□

無量衆生修行佛道多有退轉□時有一人乃能得度□如菴羅華及魚子等□善男子□

菩薩有兩種□一者在家□二者出家□出家菩薩得解脫分法是不爲難□

在家得者是乃爲難□何以故□在家之人多惡因緣所纏繞故□

三種菩提品第五

善生言＞『世尊□如佛所說菩薩二種＞一者在家？二者出家□菩提

三種＞一者聲聞菩提？二者緣覺菩提？三者諸佛菩提□若得菩提名爲佛

者０何故聲聞□支佛人不名爲佛Ｃ若覺法性名爲佛者０聲聞□緣覺亦覺

法性０以何緣故不名爲佛Ｃ若一切智名爲佛者０聲聞緣覺亦一切智０復

何以故不名爲佛Ｃ言一切者０卽是四諦□』

佛言＞『善男子０菩提有三種＞一者從聞而得？二者從思惟得？三

者從修而得□聲聞之人從聞得０故不名爲佛□□支佛人從思惟以少分覺

０故名□支佛□如來無師不依聞□思０從修而得覺悟一切是故名佛□』

『善男子□了知法性故名爲佛□法性二種＞一者總相？二者別相□

聲聞之人總相知０故不名爲佛□□支佛同知總相０不從聞故０名□支佛

不名爲佛□如來世尊總相別相０一切覺了０不依聞□思０無師獨悟０從

修而得０故名爲佛□』

『善男子□如來世尊緣智具足０聲聞緣覺雖知四諦０緣智不具０以

是義故０不得名佛□如來世尊緣智具足０故得名佛□』

『善男子□如□河水三獸俱度１□□馬□香象□□不至底０浮水而

過？馬或至底０或不至底？象則盡底□□河水者０卽是十二因緣也□聲

聞渡時０猶如彼□？緣覺渡時０猶如彼馬？如來渡時如彼香象０是故如

來得名爲佛□聲聞□緣覺雖斷煩惱０不斷習氣□如來能拔一切煩惱□習

氣根原０故名爲佛□』

『善男子□疑有二種＞一煩惱疑？二無記疑□二乘之人斷煩惱疑０

不斷無記□如來悉斷如是二疑０是故名佛□』

『善男子□聲聞之人厭於多聞？緣覺之人厭於思惟？佛於是二心無

疲厭０故名爲佛□』

『善男子□譬如淨物置之淨器０表裡俱淨□聲聞□緣覺智雖淸靜０

而器不淨□如來不爾０智□器俱淨是故名佛□』

『善男子□淨有二種＞一者智淨？二者行淨□聲聞□緣覺雖有淨智

０行不淸靜□如來世尊０智□行俱淨是故名佛□』

『善男子□聲聞□緣覺其行有邊□如來世尊其行無邊０是故名佛□

』

『善男子□如來世尊能於一念破壞二障＞一者智障？二者解脫障０

是故名佛□如來具足智因□智果０是故名佛□』

『善男子□如來出言無謬亦無虛妄？智慧無□樂說亦爾□具足因智

□時智□相智□無有覆藏０不需守護無能說過□悉知一切衆生煩惱起結

因緣□滅結因緣□世間八法所不能汚□有大憐愍救拔苦惱□具足十力□

四無所畏□大悲三念□身□心二力悉皆滿足□』

『云何身□力具足Ｃ善男子□三十三天有一大城０名曰善見□其城

縱廣滿十萬里０宮室百萬０諸天一千六十六萬六千六百六十有六□夏三

月時０釋提桓因欲往波利質多林中歡愉受樂０由乾陀山有一香象名伊羅

□那０具足七頭□帝釋發念象知卽來□善見城中所有諸天處其頭上旋行

而往□其林距城五十由延０是象身力出勝一切香象身力０正使和合如是

香象一萬八千０其力唯敵佛一節力０是故身力出勝一切衆生之力□世界

無邊０衆生亦爾０如來心力亦復無邊□是故如來獨得名佛０非二乘人名

爲佛也□』

『以是義故０名無上師？名大丈夫□人中□香象□師子□龍王調御

示導？名大船師？名大醫師？大牛之王□人中牛王？名淨蓮華１無師獨

覺爲諸衆生之眼目也？是大施主？是大沙門？大婆羅門□寂靜持戒勤行

精進０到於彼岸獲得解脫□善男子□聲聞□緣覺雖有菩提０都無是事０

是故名佛□』

『善男子□菩薩有兩種＞一者在家？二者出家□出家菩薩分別如是

三種菩提是不爲難０在家分別是乃爲難□何以故Ｃ在家之人多惡因緣所

纏繞故□』

修三十二相業品第六

善生言□世尊□如佛所說菩薩身力何時成就□佛言□善男子□初修三十二相業時□

善男子□菩薩修集如是業時得名菩薩□兼得二定□一菩提定□二者有定□復得二定□

一者知宿命定□二者生正法因定□善男子□

菩薩從修三十二相業乃至得阿□多羅三□三菩提□於其中閒多聞無厭□

菩薩摩訶薩修一一相□以百福德而圍繞□修心五十具心五十□是則名爲百種福德□

善男子□一切世閒所有福德不及如來一毛功德□如來一切毛孔功德不如一好功德□

聚合八十種好功德不及一相功德□一切相功德不如白毫相功德□

白毫相功德復不得及無見頂相□善男子□菩薩常於無量劫中爲諸衆生作大利益□

至心勤作一切善業□是故如來成就具足無量功德□是三十二相□卽是大悲之果報也□

轉輪聖王雖有是相□相不明了具足成就□是相業體卽身口意業□

修是業時非於天中北鬱單曰唯在三方□男子之身非女人身也□菩薩摩訶薩修是業已□

名爲滿三阿僧□劫□次第獲得阿□多羅三□三菩提□

善男子□我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧□劫□然燈佛所滿足第二阿僧□劫□

迦葉佛所滿足第三阿僧□劫□善男子□我於往昔釋迦牟尼佛所始發阿□多羅三□三菩提心□

發是心已供養無量□沙諸佛種諸種善根□修道持戒精進多聞□善男子□

菩薩摩訶薩修是三十二相業已□了了自知定得阿□多羅三□三菩提□如觀掌中菴摩勒果□

其業雖定修時次第不必定也□或有人言□如來先得牛王眼相□何以故□

爲菩薩時於無量世樂以善眼和視衆生□是故先得牛王眼相□次得於相□或有說言□

如來先得八梵音相□餘次第得□何以故□爲菩薩時於無量世□以軟語先語實語敎化衆生□

是故先得八梵音相□或有說言□如來先得無見頂相□餘次第得□何以故□

爲菩薩時於無量世供養師長諸佛菩薩頂頭禮拜破□慢故□是故先得無見頂相□或有說言□

如來先得白毫毛相□餘次第得□何以故□爲菩薩時於無量世不□一切諸衆生故□

是故先得眉閒毫相□善男子□除佛世尊餘無能說如是相業□善男子□或復有人次第說言□

如來先得足下平相□餘次第得□何以故□爲菩薩時於無量世布施持戒修集道時其心不動□

是故先得足下平相□得是相已□次第獲得足下輪相□何以故□

爲菩薩時於無量世供養父母師長善友如法擁護一切衆生□是故次得手足輪相□

得是相已□次第獲得纖長指相□

何以故□爲菩薩時至心受持第一第四優婆塞戒□是故次得纖長指相足□長相□得是相已□

次第獲得身□滿相□何以故□爲菩薩時善受師長父母善友所敎□故□是故次得身□滿相□

得是相已□次得手足合網□相□何以故□爲菩薩時以四攝法攝衆生故□

是故次得手足網□相□得是相已□次第或得手足柔軟勝餘身相□何以故□

爲菩薩時於無量世以手摩洗師長父母身除去垢穢香油塗之□是故次得手足軟相□

得是相已□次得身毛上向靡相□何以故□爲菩薩時於無量世常化衆生令修施戒一切善法□

是故次得毛上靡相□得是相已□次第獲得鹿王「」相□何以故□

爲菩薩時至心聽法至心說法爲壞生死諸過咎故□是故次得鹿王「」相□得是相已□

次第獲得身方圓相如尼拘陀樹王□何以故□爲菩薩時於無量世常施一切衆生病藥□

是故次得身方圓相□得是相已□次第獲得手過膝相□何以故□

爲菩薩時終不欺□一切聖賢父母師長善友知識□是故次得手過膝相□得是相已□

次得象王馬王藏相□何以故□

爲菩薩時於無量世見怖畏者能爲救護心生□愧不說他過善覆人罪□是故次得象馬相藏□

得是相已□次得軟身一一孔中一毛生相□何以故□

爲菩薩時於無量世親近智者樂聞樂論聞已樂修樂治道路除去棘刺□

是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相□得是相已□次第或得身金色相□何以故□

爲菩薩時於無量世常施衆生房舍臥具飮食燈明□是故次得金色身相□得是相已□

次第獲得七處滿相□何以故□爲菩薩時於無量世可瞋之處不生瞋心樂施衆生隨意所須□

是故次得七處滿相□得是相已□次第獲得缺骨滿相□何以故□

爲菩薩時於無量世善能分別善不善相言無錯謬不說無義□可受之法口常宣說□

不可受者不妄宣傳□是故次得缺骨滿相□得是相已□次得二相□一者上身□二者頰車□

皆如師子□何以故□爲菩薩時於無量世自無兩舌敎他不爲□是故次得如是二相□

得是相已□次得三相□一四十齒□二白淨相□三齊密相□何以故□

爲菩薩時於無量世以十善法敎化衆生□衆生受已心生歡喜□常樂稱揚他人功德□

是故次得如是三相□得是相已□次第獲得四牙白相□何以故□

爲菩薩時於無量世修欲界慈樂思善法□是故次得四牙白相□得是相已□

次得味中最上味相□何以故□爲菩薩時於無量世不待求己然後方施□是故次得味上味相□

得是相已□次得二相□一者肉□□二廣長舌□何以故□

爲菩薩時於無量世至心受持十善法敎兼化衆生□是故次得如是二相□得是相已□

次得梵音相□何以故□爲菩薩時於無量世自不惡口敎他不爲□是故次得梵音聲相□

得是相已□次得牛王紺色目相□何以故□爲菩薩時於無量世等以慈善視怨親故□

是故次得牛王目相□得是相已□次得白毫相□何以故□

爲菩薩時於無量世宣說正法實法不虛□是故次得白毫光相□得是相已□次得無見頂相□

何以故□爲菩薩時於無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母尊重讚嘆恭敬供養□

是故獲得無見頂相□

善男子□菩薩二種□一者在家□二者出家□出家菩薩修如是業是不爲難□

在家菩薩修是業者是乃爲難□何以故□在家之人多惡因緣所纏繞故□

優婆塞戒經卷第一完

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