大比丘三千威儀

高麗大藏經 vol. 24. no. 940. pp.572-591.

후한 안식국삼장 안세고 역.

부처님 제자에 두 가지 종류가 있다. 하나는 재가(在家)자이고, 하나는 출가(出家)자이다. 재가자는 먼저 오계를 받음을 근본으로 하는데 이로써 삼악취(三惡趣)의 나쁜 길을 막고 인천의 복을 구한다. 그러나 집의 권속에 대한 연루(緣累)를 버리지 않기 때문에 다시 세 가지 계를 앞의 다섯 가지 계에 더하여 하루 낯 하루 밤 동안 지킴으로써 미래세에 길이 벗어날 인연을 심는다.

출가자의 행에는 처음부터 끝까지 상중하의 업이 있다.

하출가자(下出家者)는 먼저 십계로써 근본을 삼아 목숨이 다하도록 받아 지닌다. 다른 속인 등에 비하여 집안의 권속에 대한 인연과 집착을 버리고 출가자처럼 계를 갖추기 때문에 이러한 재가자를 하출가라고 한다.

중출가(中出家)는 다음에 마땅히 집착하여 짓는 반연된 일(執作緣務)을 버리고 팔만 사천 가지 진리의 길로 향하는 인연을 갖추어 받는다. 비록 업을 짓는 반연된 일을 버리었으나 몸과 입으로 뜻의 업을 행하는 것이 온전히 청정하지 못하다. 마음이 얽매여 있음(心結)이 오히려 남아 있기 때문에 벗어나는 요긴한 길을 얻지 못하고 있으며, 위에 이르기에는 모자람이 있고 아래에 비교해서는 여유가 있다. 이것을 중출가라고 한다.

상출가라고 하는 것은, 근기와 마음이 날카로와서 차제에 응당 번뇌(結使)의 속박을 모두 버린다. 번뇌의 속박을 버린다고 하는 것은 요컨대 선정과 지혜의 힘을 얻는다는 것이다. 선정과 지혜의 힘을 얻으므로 해서 마음에 해탈을 얻는다. 해탈을 얻은 이는 이름 그대로 맑은 몸과 말과 뜻의 업으로 번뇌의 집안에 있는 온갖 반연된 일에서 벗어나 길이 조용하고 맑고 시원한 집에 머물게 되므로 이를 상출가(上出家)라고 한다.

중출가자는 비로소 구족계를 받았으나 사문의 위의나 법도를 아직 두루 다 알지 못하므로 장로(長宿)나 덕이 있는 행자를 의지해야할 필요가 있다.

그래서 우바리 존자가 부처님께 여쭈었다.

□어떤 법을 성취하면 목숨이 다하도록 의지하지 않아야 합니까?□(成就幾法盡令不依止耶)

부처님께서 대답하셨다.

□무릇 25법을 성취하면 의지하지 않느니라. 널리 말하면 25법이거니와 욧점만을 들어서 말한다면 다만 비구 비구니의 계를 아는 것을 근본으로 삼느니라. 지금은 다만 열 가지 법만 성취하느니라.

첫째는 이부(二部) 계의 공의(共議;함께 의논함)가 널리 이롭게 함을 알지 못하는 것이다. 공의라고 하는 것은 마땅히 일편 가운데 혹은 같기도 하고 다르기도 하며, 혹은 비구계 가운데서는 가벼우나 비구니계에서는 무거우며, 혹은 비구니계 가운데서는 가벼우나 비구계에서는 무거우며, 혹은 전편에는 있으나 후편에는 없으며, 혹은 계본 중에는 있으나 다른 계에서는 없으며, 혹은 다른 계에서는 없으나 다른 계에는 있거나 혹은 계본 중에는 없는 것이니라. 이러한 계 등에 알지 못하는 부분을 이름하여 □계를 알지 못한다□고 하느니라.

둘째는 죄와 죄 아닌 것을 알지 못하는 것이니라. 혹은 불법 가운데서는 죄이지만 세상에서는 죄(世界罪)가 아니며, 혹은 세상에서는 죄이지만 불법에서는 죄가 아니며, 혹은 불법에서도 죄이면서 세상에서도 죄이며, 혹은 불법죄도 아니고 세계죄도 아닌 것이니라. 불법죄이지만 세계죄가 아닌 것은 계를 제정한 뒤에 재물을 축적해 두거나 가사를 여의는 것 등이 이것이니라. 세계죄이지만 불법죄가 아닌 것은 계를 제정하기 이전에 살인하거나 훔치는 것 등이 이것이니라. 불법죄이면서 세계죄인 것은 계를 제정하기 전이거나 제정한 뒤에 음행을 하거나 속이는 계를 범하는 것이 이것이니라. 불법죄도 아니고 세계죄도 아닌 것은 계를 제정하기 전에 풀이나 나무 등을 죽이는 것 등이 이것이니라. 만약 비구가 촉식(觸食)과 야식(夜食) 또는 비구가 함께(失이 共으로 된 것이 있다.) 묵힌 음식(宿食)을 먹는 것 등 이렇게 세 가지 일을 볼 수 있다.(만약 비구가 야식을 먹거나 비구가 함께 숙식을 먹으면 이 세 가지 일(見□聞□疑??)을 짓게 됨을 볼 수 있다????) 만약 이러한 음식을 먹으면 이는 죄가 된다. 그러나 만약 믿을만한 사람과 함께 묵은 음식을 먹으면 이는 죄가 아니니라.(若比丘觸食夜食 比丘失食宿 觀能作此三事 若食此食 是罪 若可信人共食宿食 是非罪.) 이러한 일들을 알지 못하는 것을 □죄와 죄 아닌 것을 알지 못한다□고 하느니라.

셋째는 가벼운 것과 무거운 것을 알지 못하는 것이니라. 가벼운 것을 알지 못한다는 것은, 계를 주는 것과 같다. 사미가 한 번이라도 음계를 범하였다면, 매우 부끄럽게 여겨 죽을 때까지 다시 범하는 일이 없이 몸이 마치도록 자리(位)를 바꾸거나 사람들의 청을 받아들이지 않으면서  □대중들은 불쌍히 여겨 원컨대 내가 비구가 되는 것을 허락하시어 몸을 마치도록 권화하며 복을 짓게 하소서.□라고 하면, 이런 사람들은 현세에 비록 도의 씨앗은 얻지 못하지만 장래에 죄를 받음이 경미하게 될 것이니, 이를 일러 □가벼움을 알지 못한다□고 하는 것이니라.

무거운 것을 알지 못한다는 것은, 겹수엽(□樹葉) 비구가 가섭불 때에 축생 가운데 하나인 용 중에 떨어졌기 때문에 지금에 이르기까지 용의 업보가 다하지 않았는데, 가벼운 계를 범하는 것이 죄가 무거움을 알지 못한 것이니,이것을 □무거운 것을 알지 못한다□고 하는 것이니라.

넷째는 □남음이 있는 것과 없는 죄를 알지 못한다□는 것이니라. 어떤 사람이 오전(五錢)을 훔쳤다가 나중에 주인에게 갚거나, 전다라(□陀羅)를 죽이는 것 등이니, 이것이 남음이 없는 죄 가운데 남음이 있는 것을 알지 못하는 것이니, 이를 □남음이 있음을 알지 못한다□고 하는 것이니라. 남음이 없음을 알지 못한다고 하는 것은, 삼십사(三十事) 가운데 정의가 두터운 마음에서 좋은 옷을 찾았다가 옷의 주인이 다시 찾게 될 때, 만약 5錢 이상을 돌려주지 않게 되면 바라이를 범하는 것이 된다. 이와 같이 남음이 있는 것 가운데 남음이 없는 것을 알지 못하나니, 이것을 □남음이 없음을 알지 못한다□고 하는 것이니라.

다섯째는 한 번 제정한 것(一制)을 알지 못하는 것이니라. 계에는 처음부터 끝까지 열지 않는 것이 있으며, 혹은 하나의 인연에 한 번 여는 것이 있으니, 이것이 □한 번 제정한 것(一制)을 알지 못한다□는 것이니라.

여섯째는 두 번 제정한 것(二制)을 알지 못하는 것이니라. 혹 계에는 두 세 가지 인연이 결합하여 하나의 계가 되기도 하고, 혹 인연이 있으면 두 번 열거나(二開) 내지 여섯 번 여는데(六開)까지 이르기도 하나니, 이것을 두 번 제정한 것(二制)을 알지 못한다고 하는 것이니라.

일곱째는 널리 제정함(偏制)을 알지 못한다는 것이니라. 정국(淨國)에서 음식을 받지 못하게 한 것이나, 외국(外國;水國)에서 대소변을 본 뒤 씻지 않거나, 춥고 눈이 많은 나라(寒雪國)에서는 옷을 덧입는 것을 허락한다. 이러한 것에 비교하면 범하는 것이 아니지만 다른 나라에서는 곧 범하는 것이 되는 것이다. 이것을 □널리 제정한 것을 알지 못한다□고 한다.

여덟째는 온갖 것에 제정함(一切制)을 알지 못한다는 것이다. 살생하는 것 등은 어느 나라든 막지 않는 곳이 없는 것과 같다. 이것을 □온갖 것에 제정함을 알지 못한다□고 하는 것이다.

아홉째는 포살갈마를 알지 못하는 것이다. 포살이란(여기 말로 淨住라고 한다.) 뜻이 비구의 화합을 기른다(長養)는 말이다. 만약 한 차레의 사뢰기와 한 차레의 갈마(白一□磨)를 하여도 화합을 알지 못하면, 이것을 포살을 알지 못한다고 한다.

열째는 청세갈마(請歲□磨)를 알지 못하는 것이다. 청세라고 하는 것은 사람들에게 자기의 허물을 드러내고 만약 보았거나 들었거나 의심나는 것이 있으면 나에게 말하게 한다. 만약 다섯 사람이 백일갈마를 지어 널리 자자(自恣)를 할 경우 두 사람을 차출하여야 한다. 두 사람이 되어야 하는 까닭은 스님이 자자를 마치면 서로 마주보고 죄를 드러낸다. 나머지 사람에게 자자를 구하지 않는다. 나머지 스님네는 다르지 않기 때문에 둘 셋 네 사람은 세 마디로 자자하면 한 사람은 마음으로 생각하고 입으로 말한다. 만약 이것을 알지 못하면 청세를 알지 못한다고 한다.

만약 이 열 가지 법을 성취하여 위의 일을 알지 못하는 자는 비록 5년을 채워 지났더라도 장숙(長宿)이나 유덕자(有德者)를 의지하여야 한다. 만약 의지하지 않으면 날마다 돌길라를 범하는 것이 된다. 만약 위와 같은 열 가지 법을 아는 자는 5년이 차면 의지사(依止師)를 떠날 수가 있다. 의지사를 떠나서는 마땅히 다른 이의 스승이 되는 법을 배워서 10년이 차면 다른 이를 출가시킬 수(度人) 있다.

만약 다섯 가지 법을 알지 못하면 다른 사람을 득도시킬 수 없다.

다섯 가지란, 첫째는 널리 이부계(二部戒)를 이롭게 하는 것이고, 둘째는 능히 제자가 의심하는 죄(疑罪)를 명확하게 결택해 주는 것이며, 셋째는 제자가 멀리 있으면 힘을 다해 능히 제자가 오게 하는 것이고, 넷째는 제자의 잘못된 생각(惡邪見)을 깨뜨리고 잘 가르쳐서 악업을 짓지 않게 하며, 다섯째는 만약 제자가 병이 들었으면 잘 살피되 부모가 자식을 기르는 것처럼 해야 한다.

만약 이 다섯 가지 법을 성취해 있고 10년이 채워졌으면 다른 사람에게 화상이 되어 줄 수가 있다. 그러나 잘 알지 못하는 이는 몸이 다하도록 다른 사람을 득도시킬 수 없는데도 득도시키는 자는 돌길라 죄를 얻는다. 이미 依止를 떠나고 다른 사람을 득도시켰다면 득도한 이는 마땅히 대중들과 더불어 취중법(聚衆法)을 알아야 한다. 대중 가운데 법을 모르는 이는 백명이든 천명이든 한 곳에 머물지 못한다.

그래서 우바리가 부처님께 묻기를, □어떤 비구와 함께 한 곳에 머물면 벙어리(啞羊)와 같다고 하십니까?□

부처님께서 말씀하셨다.

□만약 비구가 네 가지 법을 알지 못하는 것이다.

첫째는 계를 알지 못하는 것이다. 계를 알지 못한다는 것은 경의 말씀을 따라 함께 의논하고 결정하여  널리 이롭게 하는 것을 잘 알지 못하는 것이다. 둘째는 설계(說戒;포살)하는 일을 잘 알지 못하는 것이다. 14일과 15일에 경우에 따라 갖추어 하는 방법(廣)과 간략히 하는 방법(略)이 있다. 네 사람 이상에서 산가지(籌)를 뽑아 널리 설한다. 두 사람이나 세 사람이면 세 번 계를 설하되 한 사람은 마음으로 생각하고 입으로 말한다. 만약 포살을 할 때 어려운 일이 일어나면 처음 설계의 서문이나 제2편이나 제3편까지만 하고 마치면서 한 번 사뢰기를 하는 갈마(白一□磨)를 한다. □지금 일이 있어서 설계의 서문으로 마쳤습니다. 나머지는 스님네가 항상 들으시는 것과 같습니다.□ 만약 스님네에게 물었을 때 위의 일을 알지 못하는 이는 □설계의 일을 알지 못한다□고 한다. 셋째는 갈마를 알지 못하는 것이다. 마땅히 한차례 사뢰기를 하고 다시 두차례 사뢰기를 하거나, 두차례 사뢰기를 하고 다시 네차례 사뢰기를 하는 법답지 않는 별중(非法別衆)이다. 비법이라는 것은 먼저 갈마를 하고 나중에 사뢰기를 하는 것이다. 일은 있으나 사람은 현전하지 않거나 설령 현전한다 해도 이 일이 있다고 말하지 않고 곧 바로 사뢰기를 하는 것이다. 별중이라는 것은 촉수(囑授)하거나 촉수하지 않거나 일이나 사람이 결계 밖에 있는 데 갈마하고, 결계 안에 있는 대중도 또한 그렇게 하고, 결계 안쪽을 마치고 외계를 결계하는 것도 비법별중이다. 혹 비법의 대중이 한 곳에 모이거나 혹 대중이 화합하여 포살을 하면 비법이다. 이와 같은 비구는 이것을 □갈마를 알지 못한다□고 한다. 넷째는 회좌(會坐)를 알지 못하는 것이다. 설계나 자자(自恣)를 할 때 객으로 온 비구가 있으면 마땅히 다시 설하거나 다시 설하지 않는다든지, 차제청(次第聽)을 하거나 차제청을 하지 않으면서 먼저 비구가 결계를 나가가 난 뒤에 객비구가 나가거나, 혹 객래 비구가 적어서 비록 다시 설하지 않더라도 가령 객비구 중에 중덕(重德)이나 혹은 강강하여 일을 어지럽히고 싸우기만 하는 이가 있으면 마땅히 다시 설하거나 설하지 않거나 이와 같은 비구는 □회좌를 알지 못한다□고 한다.

만약 대중 가운데 이와 같은 네 가지 법을 모르는 이가 있으면 함께 한 곳에 머물지 말라. 마땅히 법을 아는 사람을 청해 와야 한다. 만약 청해도 얻을 수 없으면 마땅히 대중이 함께 저 법을 아는 대중을 의지해서 머물러야 한다. 만약 저 법을 아는 대중을 청하지도 않고 의지하지도 않고 머물면 대중이 함께 돌길라죄를 얻는다. 의지(依止)를 떠났으면 다시 다른 사람을 득도할 수 있다.(已得離依止. 復得度人.)

대중들로 하여금 차례대로 몸과 입을 깨끗이 하고, 옷과 음식을 깨끗이 하게 해야 한다. 몸을 깨끗이 한다는 것은, 대소변을 본 뒤 깨끗이 씻고나서 열 손가락의 손톱을 깎는 것이다. 입을 깨끗이 한다는 것은, 양치를 하고 입과 혀를 씻는 것이다. 만약 대소변을 보고 난 뒤에 씻지 않으면 돌길라 죄를 얻는다. 또한 스님네의 깨끗한 방석 위에 앉거나 삼보에 예배하지 못한다. 설령 예배를 해도 복덕이 없다. 만약 양치질을 하지 않고 음식이나 약이나 음료수를 먹으면 세 가지 돌길라 죄를 얻는다. 만약 깨끗하지 못한 옷을 입고 마을에 가면 돌길라 죄를 얻는다. 깨끗한 음식이란, 대승이 촉(大僧觸)한 것은 안되고, 믿음 있는 사람과 함께 먹거나 자지 않는 것(食宿)은 안되며, 부정한 그릇이 안되며, 조두로 발기를 씻지 않은 것은 안되며, 나무 그릇을 사용하거나 내식(內食)한 것은 안되며, 또한 스스로 씨앗을 뿌려 만들거나 판매하는 것을 얻은 것은 안된다. 이와 같은 것이 깨끗한 옷이다. 깨끗한 옷을 입은 이는 웅크리고 앉는다. 먹는다는 것은 부처님이 처음 도를 이루셨을 때 가녀(家女)가 끓여 공양한 죽을 드시고 나서 스스로 생각하시되, □만약 출가 제자가 있다면 어떻게 앉고, 어떻게 먹도록 할까? 모든 부처님의 법을 보니 모두 깨끗한 옷(淨衣)을 입고 한쪽에 웅크리고 앉아서 먹되 한 자리에 앉아서 먹었으니, 나의 제자들에 대한 법도 또한 이와 같이 해야 겠다.□고 하셨다. 정의(淨衣)를 입는 까닭은 한애(限碍)를 지어서 능히 온갖 계를 잘 방호하기 위한 것이다. 웅크리고 앉는(踞坐) 연유는 깨끗한 옷을 입기 위해서이므로 또한 세속의 법과는 다르다. 또한 풀을 깔고 앉아서(草坐) 먹기 쉽도록 하기 위해서이다.

그러므로 웅크리고 앉는 것이 법답지 않으면 아홉 가지 돌길라죄를 얻는다. 첫째는 발을 앞으로 물러가는 것(脚前却)이고, 둘째는 발을 벌리는 것(闊脚)이고, 셋째는 흔드는 것(搖動)이고, 넷째는 뻣뻣이 서는 것(堅立)이고, 다섯째는 발을 서로 꼬는 것(交)이고, 여섯째는 삼의를 늘어뜨려서 발을 덮는 것(垂三衣覆足)이고, 일곱째는 날개처럼 펴는 것(翹)이고, 여덟째는 다리를 포개는 것(累脚)이고, 아홉째는 넓적다리를 포개는 것(累□)이니, 모두 돌길라를 범하는 것이다. 웅크리고 앉지 않음으로 인하여 세 가지 돌길라죄를 얻었으니, 앉아서 향을 받은 까닭이다.

달파국(達波國)에 어떤 비구가 거처하는 곳에서 부녀가 행향(行香)을 하며 비구의 손과 접촉하니, 비구가 그것으로 인하여 마음에 욕망이 일어나 곧 도를 파하게 되었다. 스승이 까닭을 물으니 곧 인연을 이야기 하였다. 인하여 이것을 부처님께 여쭈니 부처님께서 곧 계를 제정하시되, □만약 앉아서 향을 받으면 돌길라죄를 얻는다.□고 하셨다.

그러므로 여러번 먹으면서 일식(一食)을 하지 않으면, 만들거나 빌거나 그릇을 씻는 일이 곧 한나절의 공을 방해하게 되고, 또한 음욕과 화냄과 어리석음을 기르게 되어 속인과 다름이 없다.

그래서 일식을 하면서 비록 사문의 위의작법에 가지가지 차별을 안다고 하더라도 출가인이 짓는 바 업무를 말할 수 없다. 업무라고 하는 것은 첫째는 좌선이고, 둘째는 경법(經法)을 외는 것이고, 셋째는 여러 가지 일로 권화하는 것이다. 만약 이 세 가지 업이 구족하면 이것이 출가인의 법이다. 만약 이렇게 행하지 않는 이는 헛되이 살고 헛되이 죽는 것이고, 또한 괴로움을 받는 원인이 된다.

만약 비구가 이 열 가지 법을 성취하면 다른 사람을 득도할 수 있고 구족계를 줄 수 있다. 위의를 성취하면 작은 죄도 두려워하고 삼가게 된다. 많이 들어서 스승이 말씀하시는 바의 법을 지니며, 이부율을 잘 외우고, 그 뜻을 분별하여 능히 제자에게 증계학과 증심학과 증혜학을 가르쳐서 능히 제자의 의심을 제거하고 또한 능히 다른 사람들이 의심하는 바를 제거해야 한다. 능히 제자의 병을 다스리면서 또한 다른 사람의 병도 다스려야 한다. 만약 제자가 나쁜 사견을 내면 능히 가르쳐 하여금 버리게 하고 또한 다른 사람도 버리게 해야 한다. 만약 제자가 국토를 각기(覺起)하여 능히 그 뜻을 돌이키고, 역시 다른 사람도 그로 하여금 그 뜻을 돌리도록 한다.(若弟子國土覺起能廻其意亦能使人廻之) 만약 십년이 차거나 십년이 지나고 열 가지 법을 성취하였으면 마땅히 그 사람에게 구족계를 주어야 한다. 중죄와 경죄를 알고, 추죄를 알고, 유여죄와 무여죄를 알고, 갈마가 있는 죄와 갈마가 없는 죄를 알며, 죄의 인연을 알아야 한다. 십년이 찼거나 만약 십년이 지나고, 다섯 가지 법을 성취하는 이가 있으면 마땅히 그 사람에게 구족계를 주어야 한다. 능히 제자에게 증계학과 증심학과 증혜학을 가르쳐야 한다. 행하는 바가 밝고 자세하여 앞에 성취한 다섯 가지 법에 있어 세 가지 법은 위와 같고 총명과 변재를 더하여 다섯 가지 법을 성취함이 있다.

다섯 가지 법을 성취함이 있으면 계를 성취하고, 정을 성취하고, 혜를 성취하고, 해탈을 성취하고, 해탈지견을 성취한다.

다섯 가지 법을 성취함이 있으면 스스로 계에 머물면서 다른 사람으로 하여금 계에 머물게 하고, 스스로 정에 머물면서 다른 사람으로 하여금 정에 머물게 하며, 스스로 지혜에 머물면서 다른 사람으로 하여금 지혜에 머물게 하고, 스스로 해탈에 머물면서 다른 사람으로 하여금 해탈에 머물게 하며, 스스로 해탈지견에 머물면서 다른 사람으로 하여금 해탈지견에 머물게 한다.

다시 다섯 가지 법을 성취한다.

무학계의 무리와 무학정의 무리와, 무학혜의 무리와, 무학해탈의 무리와, 무학해탈지견의 무리를 성취한다.

다시 다섯 가지 법을 성취한다.

능히 제자로 하여금 계를 증상하게 하고 범행을 증상하게 하여, 범하는 것과 범하지 않는 것을 알게 하고, 회과하는 것과 회과하지 않는 것을 알게 된다. 십년이 가득 차거나 십년을 지나면 마땅히 다른 사람에게 구족계를 주어야 한다.

사미를 득도할 때 의지사(依止師)가 되는 것은 또한 이와 같다.

□상하의 비구스님네는 모두 분명히 들으소서. 오늘(今日歲節) 사방의 모든 스님네가 다 모였습니다. 부처님은 뵙기가 어렵고, 법은 얻어듣기가 어려우며, 현자는 만나기 어려운데 세절은 끝나기가 쉽습니다.(歲節易竟)  이제 모든 현자들은 스스로 약간의 삶과 약간의 죽음을 보고 이미 법 가운데 태어남을 얻고, 이미 계 받음을 얻고, 이미 법을 듣고, 이미 호행(好行)을 얻었습니다. 지난 날(從前歲)로부터 지금에 이르기까지 탐욕과 진에와 우치로 범한 바를 금일 모두 마땅히 범한 바 죄과의 모습을 말하여 차마 어리석게 숨기거나 감추지 않습니다. 범한 바가 있는 죄인은 여러 사람 가운데서 속이므로 말미암아 곧 망언이 되고, 부중지죄(不中止罪)에 떨어져 곧 계를 가벼이 하고 스스로 훼손하게 되었다. 음계를 범한 비구의 이름은 가류다이고, 살계를 범한 비구의 이름은 가류이며, 도계를 범한 비구의 이름은 가류환(가류桓)이며, 망어를 범한 비구의 이름은 가환이다. 모두 사위국 중에서 기실(起室)하였으니 비구의 이름은 가류이다. 사위국중에서 음근을 희롱하여 정수를 낸 비구의 이름은 가류다이며, 나열기국 중에 비구가 있었으니 이름이 가류다이다. 오백 제자를 데리고 니연국(尼衍]國) 중에 있었다.

열 세 가지 일 가운데 세 가지 일에 있어서는 참회할 수 없다. 무엇이 셋인가. 품고 지니거나(抱持) 땅에 숨기면 참회할 수 없다. 진실한 모습이 아닌데 도우면 참회할 수 없다. 단월의 부녀나 청의(靑衣)를 음욕으로 희롱하면 참회할 수 없다. 이것이 세 가지 참회할 수 없는 것이다. 그 나머지 열 가지 일은 모두 참회할 수 있다. 만약 범하고서 하루를 지나서 뉘우치면 마땅히 삼일 동안 참회를 해야 한다. 만약 삼일이 지나도록 뉘우치지 않으면 마땅히 칠일 동안 참회를 해야 한다. 칠일이 지나도 뉘우치지 않으면 십오일 동안 참회를 하여야 한다. 만일 십오일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 삼십일 동안 참회를 하여야 한다. 만일 삼십일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 다시 수계를 해야 하나니 그렇게 하지 않는 이는 사문이 아니다. 만일 참회를 하고자 하는 이는 마땅히 스무 명의 비구가 있어야 하고, 스무 명이 차지 않으면 참회를 할 수 없다. 삼십일이 지나면 다시 수계를 하여야 한다는 말은 율에 이런 글이 없으며,끝내 어디에서 나왔는지 그 근거를 찾아 볼 수 없다.

서른 가지 일은 참회할 수 있다. 마땅히 일곱 명의 비구가 차야 하나니, 한 사람이라도 적으면 참회를 할 수 없다. 만약 범하고서 하루를 지나 곧 뉘우치면 마땅히 삼일 동안 참회를 해야 한다. 만약 삼일을 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 칠일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 칠일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 십오일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 십오일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 삼십일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 삼십일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 구십일 동안 참회를 해야 한다.

아흔 가지 일은 모두 참회할 수 있다. 만약 범하고서 하루만에 곧 뉘우치면 삼일 동안 참회를 해야 한다. 삼일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 칠일 동안 참회를 해야 한다. 칠일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 보름 동안 참회를 해야 한다. 보름이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 삼십일 동안 참회를 해야 한다. 삼십일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 구십일 동안 참회를 해야 한다. 만약 참회를 할 때는 네 사람의 비구가 있어야 한다.

열 가지 일이 있으면 갈마갈마덕(□磨□磨德;摩摩帝)이 될 수 있다.

첫째는 정계(正戒;具足戒)를 받은 지 오래된 이이고, 둘째는 명문(名聞)이 있는 이이고, 셋째는 지혜가 있는 이이고, 넷째는 방편이 있는 이이고, 다섯째는 능히 공덕을 일으킬 줄 아는 이이고, 여섯째는 덕이 있는 이이고, 일곱째는 마땅히 비구승이어야 하고, 여덟째는 단월이 옳게 여기는 이(可檀越)이고, 아홉째는 능히 단월을 소치할 수 있는 이(能致檀越)이고, 열째는 마땅히 법랍이 십년이 찬 이이다.

다시 네 가지 일이 있으면 응당 갈 수 있다.

첫째는 집(舍室)이 무너졌을 때, 둘째는 단월이 없을 때, 셋째는 등에나 모기 등 독충에게 물렸을 때, 넷째는 군신(國君)이 질투하여 말할 때이다.

다시 네 가지 일이 있으면 응당 갈 수 있다.

첫째는 탑의 일(塔使), 둘째는 비구승의 일(比丘僧使), 셋째는 삼사의 일(三師使), 넷째는 삼사가 아는 바를 모두 다 배워서, 스승을 따라 구하는 것이 다하여 지혜(明)에 도달한 이이다.

네 가지 일이 있으면 다른 나라에 가서 가사를 입지 않아도 죄가 없다.

첫째는 탑사가 없을 때, 둘째는 비구승이 없을 때, 셋째는 도적이 있을 때, 넷째는 국왕이 불도를 좋아하지 않을 때이다.

일곱 가지 일이 있으면 머물지 말라.

첫째는 서로 싸우고 있는 곳. 둘째는 도살하는 곳, 셋째는 제사 지내는 곳(祠祀處), 넷째는 다리 아래, 다섯째 다리 위(橋頭), 여섯째는 네 갈래 길(□道), 일곱째는 공한처(空閑處)이다. 이 일곱 곳은 나쁜 귀신이 머무는 곳이다.

잠자리에서 일어나 방을 나가고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째는 일어나서 침상을 내려올 때 침상이 소리나지 않게 해야 한다. 둘째는 신을 신을 때는 먼저 털어야 한다. 셋째는 똑바로 서서 법의를 입어야 한다. 넷째는 방문을 열고자 할 때는 먼저 세 번 탄지를 해야 하고, 방문이 소리나게 하면 안된다. 다섯째 방 안에 불상이 모셔져 있으면 불상을 등지고 나가면 안된다. 마땅히 방을 향하면서 나가고, 다른 사람과 말을 하면서 머물러 있으면 안된다.

손씻고 양치질하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 쭈그리고 앉지 말라. 둘째 불탑을 향하거나 또는 등지고 하지 말라. 셋째 화상이나 아사리 등 여러 스승을 향하거나 등지지 말라. 넷째 하수구 위나 깨끗한 땅 위에서 하지 말라. 다섯째 손씻고 양치하면서 다른 사라과 말을 하거나 다른 사람의 절을 받지 말라.

양지(楊枝;칫솔)을 사용하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 법도에 맞게 잘라야 한다. 둘째 법답게 쪼개야 한다. 셋째 끄터머리를 씹되 세 푼(三分)을 지나지 않도록 해야 한다. 넷째 소치(□齒)할 때 가운데를 세 번 깨물어야 한다. 다섯째 마땅히 진액을 헹구어 낸다.(當汁□自用)

혓바닥을 닦을 때(刮舌) 다섯 가지 일이 있다.

첫째 세 번을 지나지 않도록 해야 한다. 둘째 혓바닥 위에 피가 나면 마땅히 그만 둔다. 셋째 손을 떨어 승가리나 발을 더럽히지 않도록 해야 한다. 넷째 양지를 사람이 다니는 길에 버리면 안된다. 다섯째 항상 가린 곳에 두어야 한다.

가사를 잡고 입을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 손으로 몸을 긁고 바로 입으면 안된다. 마땅히 다시 손을 씻어야 한다. 둘째 손을 씻어 마르지 않았으면 가사를 잡지 못한다. 셋째 가사가 위로 당겨지거나 아래로 끌리게 하면 안된다. 마땅히 오른손을 뒤집어 밀치고, 왼손은 아래로 쫓아 받는다. 넷째 가사를 내려서 잡고는 먼저 몇 번 턴 뒤에 펴서 입는다. 다섯째 앞에서부터 정돈하여 팔 위로 걸쳐 입지 않으면 안된다.(不得從前掉着臂上)

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 먼저 소지 등을 하여 아래가 땅에 닿지 않게 해야 한다. 둘째 아래의 양쪽 끝을 발로 밟지 않도록 해야 한다. 셋째 가사를 입을 때 불탑을 바로 향하거나 등지지 않도록 해야 한다. 넷째 상좌를 향하여 앉지 말며, 삼사를 등지고 앉지 말라. 다섯째 가사를 개킬 때 입으로 물지 말라. 또 양 손으로 털지 말라.

탑을 돌 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 머리를 숙이고 땅을 봐야 한다. 둘째 벌레를 밟으면 안된다. 셋째 좌우로 두리번거리며 살피면 안된다. 넷째 탑 앞의 땅바닥에 침을 뱉으면 안된다. 다섯째 중간에 서서 사람들과 이야기 하면 안된다.

마땅히 생각하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 부처님의 공덕을 생각해야 한다. 둘째 부처님의 경과 계를 생각해야 한다. 셋째 부처님의 지혜를 생각해야 한다. 넷째 부처님의 은혜는 보답하기가 크게 어렵다는 것을 생각해야 한다. 다섯째 부처님의 정진과 내지 열반을 생각해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 비구승을 생각해야 한다. 둘째 스승의 은혜를 생각해야 한다. 셋째 부모의 은혜를 생각해야 한다. 넷째 동학의 은혜를 생각해야 한다. 다섯째 모든 사람들이 모두 해탈하여 일체의 고통에서 벗어나게 하기를 생각해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째  스스로 지혜를 배울 것을 생각해야 한다. 둘째 삼독을 제거할 것을 생각해야 한다. 셋째 종요로운 도를 구할 것을 생각해야 한다. 넷째 탑 위에 풀이 난 것을 보면 손으로 그것을 제거하기를 생각하되 뽑아내면(捉拔)안된다. 다섯째 부정한 것이 있는 것이 보이면 곧 나누어 제거해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 비가 내리면 마땅히 탑 아래에서 신을 벗고 올라가서 예불을 해야 한다. 둘째 차례대로 앉고 나서 대소의 자리에 의하여 문신을 해야 한다. 셋째 스님이 여러 가지 일이 있어서 만약 다녀오라고 하면 곧 가야 한다. 넷째 출행하고자 할 때는 마땅히 알려야 할의 일이 있으면 스승이 알게 해야 한다. 다섯째 건추의 소리를 들으면 곧 모임에 나가야 한다.

저녁 늦게 방에 들어가려고 하면 다섯 가지 일이 있다.

첫째 들어가려고 하면 마땅히 멈추어 서서 세 번 탄지하고, 들어갈 때 문이 소리나지 않게 해야 한다. 둘째 신발이 더러워졌으면 마땅히 밖에서 털어야 한다. 셋째 여법하게 가사를 벗어서 항상 놓아 두는 곳에 두어야 한다. 넷째 신을 잡아 잘 털고 닦아서 가린 곳에 두어야 한다. 다섯째 이미 다 씻고 나서는 물러나서 머물러 섰다가 스승이 원하는 바 뜻을 따른다.

평상 위에 오르고자 할 때에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 천천히 다리로 평상을 걸터 앉는다. 둘째 평상 위를 엎드려 기어다니면 안된다. 셋째 평상이 소리나게 하면 안된다. 넷째 평상이나 자리를 크게 털면서 소리를 내면 안된다. 다섯째 발을 씻어서 아직 마르지 않았으면 마땅히 그것을 닦아야 한다.

평상 위에 있을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 크게 하품하면 안된다. 둘째 입맛을 다시거나 재채기를 하거나 새소리를 내어서도 안된다. 셋째 세간의 일을 생각하고 탄식해서는 안된다. 넷째 벽에 기대어 누어서는 안된다. 다섯째 앉거나 일어서려고 할 때는 마땅히 때를 맞추어야 한다. 만약 마음이 치달리어 안정이 되지 않으면 마땅히 스스로 꾸짖어 근본이 곧 생기하도록 해야 한다.

경행(經行)을 할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 한적한 곳에서 해야 한다. 둘째 마땅히 집 앞에서 해야 한다. 셋째 마땅히 강당 앞에서 해야 한다.  넷째 마땅히 탑 아래에서 해야 한다. 다섯째 마땅히 전각 아래에서 해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 전각 위에 앉아서는 안된다. 둘째 지팡이를 짚고 절 안을 다녀서는 안된다. 셋째 누워서 경을 외워서는 안된다. 넷째 나무로 만든 신을 신어서는 안된다. 다섯째 발을 크게 들고 땅을 밟아서 소리가 나게 해서는 안된다.

누울 때에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 머리를 부처님을 향하게 해야 한다. 둘째 누워서 부처님을 바라보면 안된다. 셋째 두 발을 같이 쭉 펴면 안된다. 넷째 벽을 향하여 눕거나 엎드려 눕지 말라. 다섯째 양 무릎을 세우거나 발을 위아래로 포개어 누우면 안된다. 요컨대 마땅히 손을 펴고 양 발을 거두어 양 무릎을 포갠다.

밤에 일어나서 경을 외울 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 나의 경과 계의 이익을 생각하여 다른 이는 나와 같지 못하다고 생각해서는 안된다. 둘째 설령 이익이 없다 하더라도, 나의 경과 계에는 이익이 없고 바로 아무개 비구를 위해서 하는 일이므로 내 뜻을 어지럽히는 것이라고 말해서는 안된다. 셋째 앉아서 사람들의 나쁜 점을 생각해서는 안된다. 넷째 가령 날이 밝아 의심나는 바를 묻고자 할 때는 다른 말을 하지 말고 바로 말하여야 하고, 이해하지 못한 것이 있으면 알도록 해야 한다. 다섯째 말을 생각하지 말라. 마땅히 이 경 중에 있는 말을 지녀서 행하되, 사람들에게 물어서 곤궁하게 하려고 하는 이런 생각을 가지는 것은 현자의 법이 아니다.

절 안에 있을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 변소에서 사용하는 신을 신고 탑위에 오르면 안된다. 둘째 탑을 돌 때 거슬러 돌아서는 안된다. 셋째 부처님을 등지고 문을 나오면 안된다. 넷째 탑 위에 침뱉으면 안된다. 다섯째 탑을 돌 때 난간의 나무에 걸터앉으면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 상주물이 아닌 것을 취하거나 일상적인 곳이 아닌 곳에 놓아두면 안된다. 둘째 변소에서 돌아와서 손을 씻을 때 마마덕수(摩摩德水)를 지나치게 사용하지 말라. 셋째 다른 사람(衆家)의 수건을 함부로 사용하지 말라. 넷째 대중이 사용하는 우물에서 발을 씻지 말라. 다섯째 대중들의 모든 물건을 함부로 취하지 말라. 취한 것이 있으면 주인에게 돌려주어야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 속인과 함께 서로 희롱하거나 욕하지 말라. 둘째 사람들과 더불어 말할 때 고개를 끄덕이지 말라. 셋째 상좌(上座)의 자리 위에 앉지 말라. 넷째 상좌 앞에 웅크리고 앉지 말라. 다섯째 화상이나 아사리와 함께 나란히 앉지 말라.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 나무에 올라가지 말라. 둘째 과일(梨)을 가지고 다른 사람에게 던져 주지 말라. 셋째 다른 사람에게 물을 뿌리지 말라. 넷째 물에 벌레가 있으면 마시거나 씻지 말라. 다섯째 사람들이 비구를 욕하더라도 비구는 대꾸하지 말라.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 화를 내어 짐승들을 때리거나 욕하지 말라. 둘째 짐승이나 되어라고 나쁜 말로 사람들을 욕하지 말라. 셋째 앉거나 누울 때 평상 위에 구획을 그어놓지 말라. 넷째 몸에 꽃 □ 향 □ 화장품(脂粉) 등을 갖거나 바르지 말라. 다섯째 춤추며 노래하지 말라. 만약 음악이 있더라도 가서 보거나 듣지 말라.

밥 먹을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 비구는 밥 먹으면서 나는 언제 죽게 되는지 안다고 말하면 안된다. 다만 스스로 넉넉히 밥을 먹고 오기만 해야 한다. 둘째 비구는 배부르게 밥을 먹고 난 뒤에 다른 사람이 다시 밥을 가져와서 주더라도 비구는 받지 않아야 한다. 셋째 비구가 밥이 남는 것이 있으면 사람들에게 던져 주거나 풀 위에 던져 버리지 말라. 넷째 밥이 남으면 마땅히 깨끗한 땅에 부어야 한다. 다섯째 다른 사람이 음식이 적게 남아 있으면서 비구에게 공양청을 가자고 하면, 공양청에 응하여 가지 말라.(人有少所餘請比丘去飯不應往行應請飯)

다시 열 가지 일이 있다.

첫째 머물 때는 마땅히 탄지를 하고 바로 들어가라. 둘째 자리를 살펴 봐야 한다. 셋째 자리 아래에 돈이나 칼, 과일, 오이 따위가 있으면 앉지 말라. 넷째 만약 병기나 의물이 자리 아래에 있거나 흙이나 먼지가 있으면 그 위에 앉지 말라. 다섯째 금은이나 좋은 옻칠이 된 그릇이 앞에 있으면 그런 형상을 잡지 말라. 여섯째 단월집의 부녀를 힐끗거리며 쳐다보지 말라. 일곱째 마땅히 여법히 앉아라. 여덟째 밥을 다 먹지 않았으면 다른 사람을 위해 설법하지 말라. 아홉째 밥 위에 있는 것을 뒤적이며 찾지 말라. 열째 밥이 배부르지 않더라도 말하지 말라.

마땅히 절하지 않는데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 변소(舍後)에 갔다 돌아올 때 중도에서 다른 사람을 위해 절하지 말며, 또한 절을 받지 말라. 둘째 상좌가 누워 있으면 절하지 말며, 또한 절을 받지 말라. 셋째 상좌가 양치하고 세수할 때 절하지 말며, 자기가 양치할 때도 또한 절을 받지 말라. 넷째 상좌가 소반을 다 거두지 않았을 때 절하지 말며, 자기 앞의 소반도 거두지 않았을 때 또한 절을 받지 말라. 다섯째 상좌가 공양을 드실 때 절을 하지 말며, 자기가 밥 먹고 있을 때 절을 받지 말라.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 만약 경을 읽고 있거나 경을 지녔을 때 상좌에게 절하지 않는다. 둘째 상좌는 낮은 곳에 계시고 자신이 높은 곳에 있을 때 절하지 않는다. 셋째 상좌가 앞에서 걸어가고 있을 때 뒤에 따라가면서 절하지 않는다. 넷째 자리 위에서 상좌에게 절하지 않는다. 다섯째 모자를 쓰고 부처님에게 절하지 않는다. 만약 三師나 비구승이나 상좌라도 그 죄가 무겁다.

비구가 니원승(泥洹僧)을 입는 데 다섯 가지 일이 있다.

) 泥洹僧 : 涅槃僧(nivas□na)이라고도 하는데 泥縛此那 또는 厥修羅(kus□laka)라 하며, 內衣라 번	역한다.

첫째 하의를 위에 입지 말라. 둘째 네 끝을 똑같이 하라.(當使四邊等) 셋째 주름 끝은 왼쪽면에 가깝게 해야 한다. 넷째 허리띠 매듭은 오른쪽으로 한다. 다섯째 띠는 세 번 둘러야 한다. 양 끝을 느러뜨리면 안된다.

드러내어 니원승을 입는 데 열 가지 일이 있다.

첫째 위에 승가지(僧迦支)가 없으면 가사를 입지 못한다. 둘째 탑이나 불상 앞에 들고 올라가면 안된다. 셋째 강당 안에 가지고 들어가면 안된다. 넷째 가지고 삼사 앞에 서 있으면 안된다. 다섯째 상좌와 함께 경을 말하지 못한다. 여섯째 상좌와 더불어 함께 나란히 앉으면 안된다. 일곱째 마파리(摩波利) 평상 위에 앉으면 안된다. 여덟째 가지고 상좌의 방 안에 들어가면 안된다. 아홉째 식당 안이나 스님 앞을 가지고 들어가면 안된다. 열째 위에 상가지가 없으면 석 자(尺)이상 문 밖으로 나오거나 루각에서 내려오면 안된다.

세 가지 법의를 입는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 니원승을 입은 위에 중니위(中尼衛)가 없으면 안타회(安陀會)를 입지 못한다. 둘째 중니위를 입은 위에 안타회가 없으면 울다라승(鬱多羅僧)을 입지 못한다. 셋째 안타회 위에 울다라승을 입지 않고는 승가리(僧伽梨)를 입지 못한다. 넷째 삼의는 마땅히 중외(中外)와 같게 해야 한다. 다섯째 세 가지 색깔을 지나면 안되며, 삼의를 입고는 여법히 행보해야 한다. 이것이 도법(道法)이다.

발우를 지니는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 발우를 매는 띠는 단단하게 해야 한다. 둘째 마땅히 왼쪽 겨드랑이 아래에 두어야 한다. 셋째 걸어갈 때는 마땅히 밖을 향하도록 해야 한다. 넷째 내릴 때 서로 가깝게 붙이지 말라. 다섯째 공양이 끝나서 발우를 지니고 돌아올 때는 자기 쪽을 향하게 해야 한다.

발우를 씻는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 조두(□豆)나 조협(□莢)을 사용하여야 한다. 둘째 정지(淨地)에서 지니지 말라. 셋째 탑이나, 비구승이나, 삼사를 향하도록 하지 말라. 넷째 물을 뿌리거나 끼얹어 버리지 말라. 다섯째 더러운 수건으로 안과 밖을 닦지 말라. 각각 마땅히 항상 사용하는 수건이 있어서 손으로 문질러 말리는 것이 가장 좋다. 급히 나가야할 일이 있을 때는 마땅히 햇볕에 말리거나 불에 쪼여서 말려도 된다.

방의 자물쇠를 지니는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 밖으로 나가려고 할 때는 먼저 팔이나 손가락에 끼어야 한다. 둘째 방문을 닫으려고 할 때 자물쇠를 같이 가지지 말고, 큰 문을 끌어당겨 닫을 때 마땅히 자세히 살펴야 한다. 셋째 문을 열려고 할 때 열쇠를 같이 가지고 크게 밀치지 말라. 마땅히 천천히 벗겨야 한다. 넷째 항상 놓아 두는 곳에 두되, 취하여 가지는 데 자신에 가까운 곳에 두어야 한다. 다섯째 칠일마다 녹을 닦아내고 가져야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 여인과 나란히 자리에 앉지 말라. 둘째 현명한 의사라 하더라도 여러 가지 약이나 일에 대해 따라 묻지 말라. 셋째 세속 사람들과 다투며 말하지 말라. 넷째 어머니와[어머니와 같은 사람과 母人] 더불어 비구가 대면하여 앉았더라도 급하지 않은 일을 망녕되이 말하지 말라. 다섯째 설령 인연을 보게 되더라도 뜻에 옳지 않으면 곧 일어나서 물러나야 한다.

인가에 가서 독경을 할 때에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 네 사람이 함께 가야 한다. 둘째 가서는 마땅히 차례대로 여법하게 앉아야 한다. 셋째 마땅히 독경을 해야 할지, 하지 않아야 할지의 인연을 살펴야 한다. 넷째 만약 자리에 앉아 있는 사람들이 경을 듣지 않으려고 하면 마땅히 물러나게 해야 한다. 다섯째 만약 자리 가운데 술취한 이가 있거나 나쁘게 형상이나 경에 대해 말하는 이가 있으면 다시 독경하지 말라.

비구가 군국현의 장리에 이르렀을 때 세 가지 일이 있으면 마땅히 가야 한다.

첫째 삼사를 위한 일일 때, 둘째 병으로 사망하여 비구가 와서 독경을 해 달라고 부를 때, 셋째 비구에게 공양청을 할 때이다.

일곱 가지 일이 있을 때는 응당 가지 말아야 한다.

첫째 함부로 가서 일을 묻지 말라. 둘째 일마다 가지 말라. 셋째 일을 청한다고 해서 애써 가지 말라. 넷째 설령 가더라도 여러 가지 약에 대한 일을 말하지 말라. 다섯째 만약 비구를 불러 세간의 일을 묻되 경과 달라서 곤란할 때. 여섯째 비구를 불러 星宿의 相이나 세월의 선악을 보아달라고 할 때. 일곱째 다른 나라와 겨루기 위해 병사를 일으키고, 비구를 불러 군사를 의논하고자 할 때 현자는 마땅히 가지 않아야 한다.

높은 자리에 올라가서 독경할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 먼저 부처님께 예경을 올려야 한다. 둘째 경법과 상좌에게 예를 드려야 한다. 셋째 먼저 한쪽 발로 아승제(阿僧提???)에 올라 바로 앉는다. 넷째 마땅히 몸을 돌려 상좌를 향하도록 한다. 다섯째 먼저 손으로 자리를 끌어당겨 뒤로 물러나 앉아야 한다.

앉을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 법의를 바르게 입고 편안히 앉아야 한다. 둘째 건추의 소리가 끝나면 마땅히 먼저 찬탄하는 게송의 패(唄)를 해야 한다. 셋째 마땅히 인연에 따라 독송해야 한다. 넷째 만약 뜻에 맞지 않는 사람이 있더라도 자리 위에서 화를 내어서는 안된다. 다섯째 만약 물건을 가져와서 베푸는 이가 있을 때 다른 이를 아래로 밀치고 앞으로 가면 안된다.

응당 경을 설하지 않아야 하는 경우에 다섯 가지가 있다.

첫째 사람들이 삼사를 공경하지 않을 때, 둘째 사람들이 계를 범하였을 때, 셋째 불도를 비방할 때, 넷째 비구에게 경을 묻는 것이 법답지 않을 때, 다ㄴ섯째 속인들을 위해 비구의 계경을 설하면 안되나니, 설하면 죄를 얻는다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 사람들이 서로 팔을 끌어당길 때, 둘째 함께 작은 평상에 앉아 있을 때, 셋째 사람들이 경을 아는 바가 적어서 비구를 오게 하기가 어려울 때, 넷째 경을 강설하여도 사람들이 듣지 않을 때, 다섯째 사람들이 병이나 술을 마시고 있을 때는 모두 설법을 하지 말라.

좌선을 하고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 때를 따라야 한다. 둘째 편안한 평상을 얻어야 한다. 셋째 단정히 앉아야 한다. 넷째 한적한 곳이어야 한다. 다섯째 선지식이 계셔야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 훌륭하고 착한 단월이 있어야 한다. 둘째 좋은 뜻이 있어야 한다. 셋째 좋은 약이 있어야 한다. 넷째 약을 먹을 수 있어야 한다. 다섯째 마땅히 선조(善助;禪帶)를 얻어야 이에 가히 의지하여 얻을 수 있다.

□때를 따른다□고 하는 것은 춘하추동 사시(四時)를 말한다. □안상(安床)□이라 하는 것은 노끈 평상(繩床)을 말한다. □연좌(軟座)□라고 하는 털 자리(毛坐)를 말한다. □한적한 곳(閑處)□라고 하는 것은 산 속의 나무 아래를 말하고 또 절 안에 사람들과 더불어 함께 하지 않는 곳을 말한다. □선지식□이란 함께 머무는 이를 말한다. □좋은 단월□은 사람으로 하여금 구하는 바가 없는 이를 말한다. □좋은 뜻(善意)□은 능히 잘 보는 것을 말한다. □좋은 약□이라고 하는 것은 능히 마음을 조복하는 것을 말한다. □능히 약을 먹는다□는 것은 온갖 사물을 생각하지 않는 것이다. □잘 돕는다(善助)□는 것은 선대(禪帶)를 말한다.

선대(禪帶)에 다섯 가지 일이 있다.

) 禪帶:善助라고도 하며, 좌선할 때 배가 차지 않도록 허리를 감거나 두 무릎을 묶어서 기운을          돕도록 하는 끈.

첫째 넓이는 한 자(尺)이고, 둘째 길이는 여덟 자이며, 셋째 머리에 갈고리가 있고, 넷째 세 겹으로 되어 있으며, 다섯째 생 풀(生草)이나 쇠갈고리는 사용하지 않는다.

다섯 가지 일이 있을 때는 자리를 사용하지 않는다.

첫째 대중이 함께 앉을 때, 둘째 성(城) 중에 들어갈 때, 셋째 90일 안거를 마칠 때, 넷째 삼사와 더불어 같은 곳에 있을 때이니, 공경하기 위해서이다. 다섯째 백의의 집이나 객사에 이르렀을 때는 모두 마땅하지 않다. 자기 혼자서 하나의 방에 안은히 있을 때는 자기가 가지고 있는 것을 사용할 수 있다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 잘 자란 갈대를 사용해야 한다. 둘째 법답게 만들어야 한다. 셋째 지나치게 겹쳐서 포개면 안된다. 넷째 실로 묶으면 안된다. 다섯째 놓아 둘 때 여법해야 하나니, 습기차는 곳에 두면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 선대를 두르고 예불하면 안된다. 둘째 선대를 두르고 대중 속에 들어가 앉으면 안된다. 셋째 선대를 두르고 불탑에 오르면 안된다. 넷째 선대를 두르고 경행하면 안된다. 다섯째 비가 올 때 선대를 두르고 자신의 분위(分衛)를 하면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 선대를 두르고 삼사의 방에 들어가지 말라. 둘째 선대를 두르고 경을 묻지 말라. 셋째 선대를 두르거나 지니고 화상이나 아사리에게 절하지 말라. 넷째 선대를 두르고 대중 스님들에게 절하지 말라. 다섯째 날이 저물 때 씻지 말라.

다섯 가지 일이 있을 때는 마땅히 서로 방에 들어갈 수 있다.

첫째 인사를 드릴 때, 둘째 병이 어떤지 가서 보살펴 드릴 때, 셋째 경을 물을 때, 넷째 빌리는 것이 있을 때, 다섯째 여러 사람이 가서 불러오게 할 때이다.

가는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 밖에서 탄지해야 한다. 둘째 들어가서는 마땅히 모자를 벗어야 한다. 셋째 마땅히 예를 드려야 한다. 넷째 마땅히 정주인(正住人)이 앉으라고 하면 앉는다. 다섯째 경을 가지고 들어가는 것을 잊어버리지 말라.

경을 묻는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 여법하게 평상 아래에서 물어야 한다. 둘째 함께 앉아서 물으면 안된다. 셋째 잘 이해하지 못하는 것이 있으면 바로 여쭈어야 한다. 넷째 바깥 인연에 끄달리는 생각을 가지고 있으면 안된다. 다섯째 설령 잘 이해했더라도 마땅히 머리를 땅에 대어 예를 드리고 돌아서 방을 나와야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 무엇을 먹고 싶다고 싸서 오라고 가르치면 안된다. 둘째 과일 등을 사미에게 주면서, 네가 가지고 와서 내게 주면 내가 먹고 싶다고 말하면 안된다. 네셋째 평상 위에 누워 있는 사람을 희롱하거나 놀리면 안된다. 넷째 사람이 있는 깨끗한 땅에 침뱉으면 안된다. 다섯째 다른 이가 여법하게 꾸짖을 때 화를 내고 나가면 안된다. 이것이 공경하는 것이다.

화상에게는 마땅히 열 다섯 가지 덕이 있다.

첫째 계를 잘 안다. 둘째 계를 잘 지킨다. 셋째 계를 범하지 않는다. 넷째 경을 잘 안다. 다섯째 자기 자신을 잘 지킨다. 여섯째 경을 잘 가르친다. 일곱째 교계를 잘 가르친다. 여덟째 뜻을 잘 익히도록 가르친다. 아홉째 가르침을 점점 받게 한다. 열째 법칙을 가르친다. 열한째 자신의 깊은 덕은 드러내지 않는다. 열두째 단월에 이르게 한다. 열셋째 홀로 마음을 은닉하지 않는다. 열넷째 사람들이 시물을 가지고 오면 마땅히 모두 대중의 물건으로 하라고 말한다. 열다섯째 아픈데를 잘 살펴보고 마땅히 낳게 한다.

다시 열 가지 일이 있다.

첫째 제자가 있으면 마땅히 의식(衣食)이 가능하게 한다. 둘째 능히 경을 가르치고 경을 준다. 셋째 능히 경을 잘 해석하여 그 뜻을 알게 한다. 넷째 경에 깊고 좋은 말이 있으면 모두 제자에게 가르친다. 다섯째 묻는 바가 있으면 능히 잘 대답해 준다. 여섯째 삼악도의 죄를 잘 분별하여 해설해 준다. 일곱째 마땅히 영리한 지혜로 나와 같거나 나보다 뛰어나도록 가르친다. 여덟째 계율을 잘 지켜 행해야 할 바를 분별하여 알도록 가르친다. 아홉째 설하는 것에 따라 계율을 깨닫도록 가르친다. 열째 제자를 자세히 잘 살펴서 의지에 절도를 주어야 한다.

아사리에게 다섯 가지 덕이 있다.

첫째 마땅히 네 가지 아함을 잘 알고 있다. 둘째 계의 덕을 다 갖추고 있다. 셋째 혜덕(慧德)이 있다. 넷째 마땅히 큰 덕이 있다. 다섯째 자신을 잘 지킨다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 스승이 되어서 마땅히 스스로 계를 잘 지킨다. 둘째 제자를 위해 옷을 준비해 두었다가 헐고 헤지면 마땅히 급여해 준다. 셋째 제자가 몸이 아프면 마땅히 잘 보살펴 준다. 넷째 보시를 가져오면 죄복을 분별하여 설명해 준다. 다섯째 법납이 십 년이 되면 응당 화상이 되어 알아야 할 바를 모두 갖춘다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 지혜를 배우기를 가르친다. 둘째 많이 외우도록 가르친다. 셋째 경을 잘 이해하도록 가르친다. 넷째 경의 깊은 뜻을 가르친다. 다섯째 다른 사람과 경을 가지고 서로 다투지 않도록 가르친다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 교계(敎誡)를 가르친다. 둘째 점차로 가르침을 받아들이도록 가르친다. 셋째 계를 알도록 가르친다. 넷째 계를 잘 지키도록 가르친다. 다섯째 화상을 따라 십 년 동안 알아야 할 바의 일을 다하도록 가르친다.

스승을 모시는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 스승을 두려워하고 공경해야 한다. 둘째 스승의 교계를 잘 따라야 한다. 셋째 스승의 뜻을 잘 수순해야 한다. 넷째 스승이 하시는 말씀을 잘 알아야 한다. 다섯째 스승의 가르침을 어겨서는 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 아침 저녁으로 가서 편안하신지 문신을 드려야 한다. 둘째 갈 때는 반드시 가사를 입고 모자를 벗어야 한다. 셋째 가서 방 앞에 이르면 마땅히 세 번 탄지해야 하며, 당돌하게 들어가면 안된다. 넷째 마땅히 머리를 땅에 대고 예를 올리며, 스승 앞에서 길게 꿇어앉아 소식을 여쭈어야 한다. 다섯째 만약 스승이 말씀하시기를, □현자 아무개가 와서 말하기를 그대가 하는 바의 일이 법답지 못하다 하니, 그대 스스로 허물을 범한 줄을 아는가 모르는가?□라고 하시면, 가령 잘못한 것이 있으면 곧 참회하되 □제가 실로 우치하여 그랬습니다.□하고 말해야 한다. 만약 잘못한 것이 없더라도 변명하거나 대꾸를 해서는 안된다. 스승이 물러가라고 말씀하시면 곧 예를 드리고 일어나서 나가는 문을 향하여 돌아서야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 스승을 위해 빈건의 조반(賓□□槃)을 가지고 나가서 깨끗이 씻고 물을 담아 돌아와야 한다(當爲師取賓□□槃出淨洗着水持還). 둘째 평상과 자리를 잘 털고 닦으며, 다음에 침구류를 개켜드려야 한다. 셋째 스승의 가사를 잘 개켜서 항상 두는 곳에 올려드려야 한다. 넷째 스스로 뒤로 물러나서 스승이 앉으라고 하더라도 바로 앉으면 안되고, 스승이 세 번 앉으라고 하실 때 앉아야 한다. 만약 그대는 경을 공부하기가 순조로우냐고 물으실 때 외워보라고 하지 않으시는데 곧 외우지 말라. 다섯째 만약 자신이 경과 계율에 대해 묻고자 할 때 여쭈어야 할지 여쭙지 않아야 할지 때를 잘 보아야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있으면 마땅히 말씀드려야 한다.

첫째 목욕하고 머리 깎을 때, 둘째 씻을 때, 셋째 출행할 때나 가까운 데서 책을 읽을 때, 넷째 여러 가지 일을 할 때, 다섯째 병으로 약을 먹을 때이다.

제자가 스승을 모시는 데 스무 가지 일이 있다.

만약 비구가 법의를 만들어 입을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 머리를 땅에 대고 예를 드려야 한다. 둘째 마땅히 일을 말씀드리되, □아무개가 사룁니다. 아무개가 지금 무엇을 하려합니다. 아무개가 이렇게 사룁니다.□라고 해야 한다. 셋째 스승이 묵연하시며 대답이 없으시면 마땅히 일어나서 예를 드리고 물러나야 한다. 넷째 만약 일을 하도록 허락하시면 마땅히 여법하게 가르침을 받아야 한다. 다섯째 만약 스승이 이것은 잘못 만들었다. 넓이는 얼마 길이는 얼마가 되도록 하여라고 하시면 마땅히 스승의 가르침을 따라 어기지 말아야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 삼의가 갖추어지지 않았으면 급히 갖추어야 한다. 둘째 이미 갖추어져 있으면 다시 많이 만들지 말라. 셋째 법의가 낡고 헤졌으면 다시 만들어야 한다. 넷째 옷이 심하게 헤지지 않았으면 다시 만들지 말라. 다섯째 법의를 만들 때는 법도에 맞게 해야 하며, 만들 때는 청 □ 황 □ 목란의 세 가지로 괴색하여야 하나니, 이것으로 옷을 만들어야 한다.

법의를 물들여 괴색하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 깨끗한 그릇을 사용해야 한다. 둘째 가린 곳(屛處)에서 해야 한다. 셋째 걸쳐서 말릴 횃대는 튼튼한 것으로 해야 한다. 넷째 옷을 놓아두고 가면 안된다. 다섯째 자주 살펴 보아야 한다.

법의를 입는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 단월의 집에 이러렀을 때, 가슴 앞을 열고 문으로 들어가지 말라. 둘째 법의를 팔뚝에 걸치고 들어가지 말라. 셋째 법의를 잡고 문으로 들어가지 말라. 넷째 법의를 걸쳐매고 문으로 들어가지 말라. 다섯째 좌우로 돌아보지 말라.

법의를 입고 행도하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 길에서 삼사를 보게 되면 마땅히 오른쪽 어깨를 드러내어야 한다. 둘째 양 어깨를 덮어서 목 아래쪽에서 오른손을 낸다. 셋째 양 어깨를 덮어서 아래로 오른손을 낼 수 있다. 넷째 진흙이 있는 곳을 다닐 때는 한 손으로 옷을 거머쥐어도 된다. 다섯째 돌아와 문을 들어갈 때 옷이 더럽혀질 염려가 있으면 양손으로 옷을 거머쥐어도 된다.

대가사[僧伽梨]를 입지 않아도 되는 데에 세 가지 일이 있다.

첫째 탑에서 일을 할 때, 둘째 대중[招提]의 일을 할 때, 셋째 개인[比丘僧]의 일을 할 때이다.

다시 열 가지 일이 있다.

첫째 깁고 보수하는 것이 아직 끝나지 않았을 때, 둘째 씻어서 아직 마르지 않았을 때, 셋째 사미가 열쇠를 가지고 나가서 아직 들어오지 않았을 때, 넷째 바람이 많이 불 때, 다섯째 비가 올 때, 여섯째 홍수가 났을 때, 일곱째 불이 났을 때, 여덟째 관가에 갔을 때, 아홉째 도적을 만났을 때, 열째 여인과 더불어 일을 할 때이다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 땅이 눅눅하고 습기가 많을 때, 둘째 서리나 이슬이 많을 때, 셋째 크게 그늘이 질 때, 넷째 산 속에 들어갈 때, 다섯째 먼 길을 갈 때이다.

법의를 말리는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 바람이 많이 불 때는 말리지 말라. 둘째 엿세에 한 번씩 말려야 한다. 셋째 사람이 밟지 않도록 해야 한다. 넷째 너무 오래 말리지 말라. 다섯째 바로 개키지 말고 잠시 털어야 한다.(不得卽□ 且當盡起)

법의를 씻는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 발로 밟으면 안된다. 둘째 양 손으로 짜면 안된다. 셋째 양 손으로 잡고 끌면 안된다. 넷째 법의를 장난삼아 다른 사람에게 입히면 안된다. 다섯째 개켜서 자리 아래에 놓아두면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 깨끗한 수건 위에 놓아야 한다. 둘째 가지고 들어가서 개킬려고 하면 마땅히 다른 사람으로부터 건네 받아야 한다. 셋째 가지고 들어가서는 항상 놓아 두는 곳에 두어야 한다. 넷째 다른 옷 위에 두면 안된다. 다섯째 법의를 개켜놓은 위에 누우면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 세 가지 법의가 없으면 대중에 들어가서 앉아있지 말라. 둘째 법의가 갖추어지지 않았으면 절에 들어가 머물러 있지 말라. 셋째 변소[舍後]에 갔다가 아직 손을 깨끗이 하지 않았으면 법의를 입지 말라. 넷째 변소에 갔다가 뒷물[用水]을 하지 않았으면 탑에 오르지 말라. 다섯째 변소에 갈 때는 마땅히 승가지(僧迦支) 가사를 벗어야 한다.

머리깎고 목욕하는 것을 알리는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 보름[從十五日至十五日]이 되면 목욕하고 머리깎을 준비를하여 마땅히 알려야 한다. 둘째 씻을 때 마땅히 알려야 한다. 셋째 손발톱을 깎을 때 마땅히 알려야 한다. 넷째 자신의 일상적인 소소한 일은 알리지 않아도 된다. 다섯째 스스로 때에 맞지 않음을 알 때는 모두 알리지 않아도 된다.

출행하는 것을 알리고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 머리를 땅에 대고 예를 한다. 둘째 똑바로 서서 사실대로 말씀드린다. 셋째 말씀드리기를 마치면 다시 예를 드린다. 넷째 만약 스승이 그만두라고 하면 어기지 말라. 다섯째 되돌아 와서 방에 들어가 경을 읽고자 할 때이다.

욕실에 들어가는 데 스물 다섯 가지 일이 있다.

첫째 머리를 숙이고 들어가야 한다. 위로 향하도록 하지 말라. 둘째 차례에 따라 들어가 웅크리고 앉되, 다른 이의 목전에 앉지 말라. 셋째 목욕을 하며 경을 읽거나 함부로 말하지 말라. 넷째 달친(達□)을 물로 씻지 말라. 다섯째 하루 지난 물[日水]을 사용하지 말라. 여섯째 물을 불에 뿌리지 말라. 일곱째 불이 많고 적음을 꾸짖지 말라. 여덟째 다른 이의 물을 많이 사용하지 말라. 아홉째 욕실 안에서 수건이나 법의를 빨지 말라. 열째 목욕이 끝나면 바로 나와야 한다. 열한째 화상이나 아사리가 계실 때 들어가면 안된다. 열두째 삼사가 목욕하고 계시면 마땅히 돌아서 들어가야 한다. 열셋째 삼사가 목욕하실 때 마땅히 법의를 가지고 밖에서 기다리고 서 있어야 한다. 열넷째 욕실을 나와서는 옷을 바꿔 입고 목욕 수건을 거두어 씻어야 한다. 열다섯째 자신이 욕실에 들어가고자 할 때는 마땅히 알려야 한다. 열여섯째 들어가서는 마땅히 마유(麻油)를 발라야 한다. 열일곱째 마땅히 고운 흙을 사용한다. 열여덟째 조두(□豆)를 사용한다. 열아홉째 마땅히 재(灰)를 사용한다. 스물째 더운 물을 쓰고 난 뒤에 찬 물을 쓴다. 스물한째 마땅히 목욕에 관한 다소의 경을 외어야 한다. 스물둘째 물을 씻는 곳에 가지고 가야 한다. 스물셋째 상좌 앞에 있으면 안된다. 스물넷째 설령 달친이 없는 날이라도 단월에게 인사를 한다. 스물다섯째 바람 부는 곳에 섯다가 급히 방으로 들어가지 말라.

온실에 들어가는 데 스물다섯 가지 일이 있다.

첫째 차례에 따라 앉아야 한다. 둘째 제각기 경을 외운다. 셋째 염도(念道)를 사유한다. 넷째 상좌 앞에서 경망스럽게 일어서면 안된다. 다섯째 아랫 사람과 함께 세속의 잡된 일을 말하면 안된다. 여섯째 건추의 소리를 들으면 마땅히 먼저 예불을 드려야 한다. 일곱째 비구승에게 예를 해야 한다. 여덟째 상좌가 앉는 자리에 이르면 안된다. 아홉째 좌우를 돌아보며 말하면 안된다. 열째 깨끗한 땅에 침뱉으면 안된다. 열한째 하좌(下座)를 꾸짖으면 안된다. 열두째 불 때는 사람(人火)을 꾸짖으면 안된다. 열셋째 자주 들락거리면 안된다. 열넷째 다닐 때 발로 소리를 내면 안된다. 열다섯째 밖으로 나오면 문을 당겨서 잘 닫아야 한다. 열여섯째 설령 문이 잘 닫혔더라도 마땅히 탄지해야 한다. 열일곱째 문을 너무 세게 밀어서 소리가 나게 하면 안된다. 열여덟째 탄지를 하고나서 마음을 편안히 하고 독경을 해야 한다. 열아홉째 스스로 독경을 하다가 말을 하면 안된다. 스물째 사람들이 독경을 할 때 경망하게 말을 하면 안된다. 스물한째 독경이 끝나지 않았는데 자주 일어나서 평상에 소리가 나게하여 다른 사람의 마음을 산란하게 하면 안된다. 스물두째 독경이 끝나지 않았는데 먼저 가서 자지 말라. 스물셋째 달친이 끝나지 않았는데 바로 문을 열고 나가지 말라. 스물넷째 마땅히 예불을 해야 한다. 스물다섯째 마땅히 상좌에게 예를 해야 한다.

방(堂室)에 들어 갈 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 상좌에게 예를 해야 한다. 둘째 가사를 벗어서 상좌 앞에서 입거나 놓아두고 일어서지 말라. 셋째 큰 소리 내지 말라. 넷째 모여서 말하거나 웃지 말라. 다섯째 상좌가 경을 말씀하시면 마땅히 일심으로 들어라.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 다른 사람이 경을 말할 때 옳고 그름이 있더라도 중단시키고 말을 하면 안된다. 둘째 끝나고 나면 천천히 일어나서 의심나는 것을 물어야 한다. 셋째 경으로 다투어 나쁜 뜻으로 서로 향하게 하면 안된다. 넷째 자리 위에 다른 이가 누워있다고 화를 내면 안된다. 다섯째 마땅히 깊이 사유하고 스스로 경책하여야 한다.

대하여 경을 물을 때 세 가지 일이 있으면 마땅히 묻고, 세 가지 일은 묻지 말라.

첫째 다른 이의 몸이 안은할 때 마땅히 물어야 한다. 둘째 다른 이가 기뻐할 때 물어야 한다. 셋째 다른 이가 스스로 경이나 때에 따른 인연을 말할 때 응당 물어야 한다. 다른 이가 몸이 안은하지 않으면 묻지 말라. 만약 기뻐하지 않으면 묻지 말라. 다른 이가 다른 일을 말할 때 묻지 말라.

대비구삼천위의 권상.

대비구삼천위의 권하

후한안식국삼장 안세고 역

열 두 가지 두타(頭陀)라고 하는 것은,

첫째 다른 사람의 청을 받지 않고 날마다 걸식을 행하며, 또한 비구승은 한 끼 밥의 분량만큼이라도 돈(錢財)을 받지 않는다. 둘째 산 숲에 머물러 자며 군현 취락에 있는 사람들의 집에서 자지 않는다. 셋째 사람들을 따라 옷(衣被)을 구걸하지 않으며, 사람들이 가져다 주는 옷도 또한 받지 않는다. 다만 무덤가에 죽은 사람의 버려놓은 옷을 주워 손질하여 옷을 만들어 입는다. 넷째 들녁의 나무 아래에서 잠을 잔다. 다섯째 하루에 한끼만 먹어야 하나니, 이것을 승가승니(僧迦僧泥;aik□ sanika)라 한다. 여섯째 낮과 밤으로 자리에 눞지 않는다. 다만 앉아 있다가 졸음이 오면 일어나서 경행해야 하나니, 이것을 승니사자구(僧泥沙者□)라 한다. 일곱째 삼의만 있고 나머지 옷은 없다. 또한 잠을 잘 때도 이불을 덮지 않는다. 여덟째 무덤가(塚間)에 있고, 불사(佛寺)에나 사람들 속에 머물러 있지 않는다. 눈으로 죽은 사람의 해골을 보고 좌선을 하며 도를 구한다. 아홉째 다만 한적한 곳에 혼자 있기를 바라며, 사람들을 보려고 하거나 사람들과 더불어 함께 잠자려고 하지 않는다. 열째 먼저 과일이나 풀열매를 먹고 바로 밥을 먹는다. 먹고 난 뒤에는 다시 밥이나 과일을 먹지 않는다. 열한째 노지에서만 자고 나무 아래에 있는 집안에서는 자지 않는다. 열두째 고기나 제호(醍□)를 먹지 않고, 마유를 몸에 바르지 않는다.

석장을 지니는 데 스물다섯 가지 일이 있다.

첫째 땅에 뱀이나 벌레가 있기 때문이다. 둘째 나이가 들어 연로하기 때문이다. 셋째 분수를 지키기(分衛) 때문이다. 넷째 출입할 때 불상(佛像)을 보면 석장 머리에 소리가 나게 하면 안된다. 다섯째 석장을 지니고 대중에 들어가면 안된다. 여섯째 정오가 지나고 나면 다시 석장을 가지고 나가면 안된다. 일곱째 석장을 어깨에 메고 다니면 안된다. 여덟째 석장을 어깨에 가로로 올려 양 끝을 잡고 다니면 안된다. 아홉째 손으로 흔들며 다니면 안된다. 열째 석장을 가지고 변소(舍後)에 가면 안된다. 열한째 삼사가 이미 석장을 가지고 나오셨으면 다시 석장을 들고 따라나오면 안된다. 열두째 네 사람이 함께 갈 때 한 사람이 석장을 가지고 나오면 다시 따라 석장을 가지고 나오면 안된다. 열셋째 단월의 집에 가면 마땅히 석장이 몸을 떠나지 않도록 해야 한다. 열넷째 사람들의 집 문에 이르면 마땅히 세 번 기침을 해야 한다. 그래도 나오지 않으면 마땅히 곧 물러나서 다른 곳으로 가야 한다. 열다섯째 가령 사람이 나오면 마땅히 석장을 왼쪽 팔에 끼어야 한다. 열여섯째 석장을 가지고 방에 있을 때 바닥에 놓아 두면 안된다. 열일곱째 석장은 누운 자리나 평상 가까이에 두어야 한다. 열여덟째 마땅히 잘 닦아 두어야 한다. 열아홉째 석장의 머리에 녹이 쓸지 않도록 해야 한다. 스물째 석장을 가지고 나가려 할 때는 마땅히 사미나 백의가 받아서 따르도록 해야 한다. 스물한째 병이 들어 단월의 집에 머물게 될 때는 마땅히 저녁늦게라도 석장을 가질 수 있다. 스물두째 멀리 보내거나 지나게 될 때는 저녁늦게라도 석장을 가질 수 있다. 스물셋째 멀리 청을 받아 가서 머물게 될 때는 응당 저녁늦게라도 석장을 가질 수 있다. 스물넷째 아기운(阿其云)에 갈 때는 응당 저녁늦게라도 석장을 가질 수 있다.(行阿其云 應得暮杖) 스물다섯째 석장은 항상 가까이 두되, 석장으로 사람을 가리키거나 땅바닥에 그림을 그리거나 글자를 쓰거나 하면 안된다.

우바새의 집에 이르러 다섯 가지 일이 있으면 마땅히 가야 한다.

첫째 스님이 시켜서 할 때, 둘째 분수를 지켜야 할 때, 셋째 아기운(阿其云)일 때, 넷째 공양 청을 받았을 때, 다섯째 질병으로 사망하였을 때이다. 그 나머지는 모두 응당 가면 안된다.

비구가 우바이를 위해 경을 설하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 우바이가 아기를 안고 와서 경을 물을 때 음욕의 뜻을 가지고 향하여 경을 말하지 말라. 둘째 설령 음욕의 뜻이 일어나더라도 앞에서 아기를 어루만지거나 희롱하지 말라. 셋째 옆에 앉도록 자리를 끌어 당기지 말라. 넷째 우바이가 비구로 하여금 마유술경(麻油術經)을 말하게 할 때, 마땅히 남자가 양지(楊枝)를 가지고 비구에게 주도록 해야 하고, 남자의 손에 양지를 가진 것이 좋으면 응당 말하지 않는다. 다섯째 만약 우바새가 우바이와 함께 와서 경을 묻다가 만약 우바새가 먼저 물러나면 비구도 또한 나와야 한다. 그렇게 하지 않으면 법답지 못한 것이다.

새로 비구가 이르면 열 가지 덕이 있다.

첫째 예불을 드리고 나서 물러나 마마덕(摩摩德)의 이름(姓字)과 비구승이 몇 사람이며 이름이 무엇인지 여쭈어야 한다. 둘째 상좌에게 마땅히 예를 하고 하좌에게도 문신을 해야 한다. 셋째 머물고 있는 곳을 물으면 안된다. 넷째 다른 사람이 비구에게 평상이나 와구 등을 줄 때 좋고 나쁨을 꾸짖으면 안된다. 다섯째 마땅히 의지(依止) 아사리를 구해야 한다. 여섯째 의지 아사리를 공양해야 한다. 일곱째 지나다니면서 꾸짖으면 안된다(不得呵經). 여덟째 마음대로 출입하면 안된다. 아홉째 탑 위를 소제하려면 마파리(摩波梨)에게 여쭈어야 한다. 열째 밖에 나가려고 할 때는 와구를 마땅히 주인에게 맡겨야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 대중의 일을 염려해야 한다(當憂衆事). 둘째 사중의 깨끗한 물을 함부로 사용해서는 안된다. 셋째 일 없이 다른 이의 방에 가지 말라. 넷째 대중을 거슬리는 행동을 하면 안된다. 다섯째 절 안의 나무막대기 등을 뛰어넘으며 다니면 안된다.

마땅히 열 가지 일이 있으면 새로 온 비구를 기다려야 한다.

첫째 마땅히 피할 수 있는 방을 주어야 한다(當避與房). 둘째 필요로 하는 것을 주어야 한다. 셋째 아침 저녁으로 가서 문신 해야 한다. 넷째 그곳(國土)의 습속을 말해 주어야 한다. 다섯째 피하고 꺼려야 할 곳을 가르쳐 주어야 한다. 여섯째 걸식하기에 맞지 않는 곳(乞匈處)을 말해 주어야 한다. 일곱째 스님네의 교령(敎令)을 말해 주어야 한다. 여덟째 어떤 것은 먹을 수 있다고 말해 주어야 한다. 아홉째 현관(縣官)에서 금기하는 것을 말해 주어야 한다. 열째 도적들이 출몰하는 곳을 말해 주어서, 어떤 곳에서는 달아나야 하고 어떤 곳에서는 달아나지 않아도 되는지를 일러주어야 한다.

<920페이지 상단 4행부터  920페이지 중단 9행까지 다시 보기.>

새로 온 비구가 현자가 있는 곳에 이르러 자기의 의지 아사리를 정하려고 할 때는 마땅히 먼저 이렇게 말해야 한다. □저는 아무개라고 합니다. 삼사(삼사)를 멀리 여의어 각기 거기로부터 얼마간의 거리나 떨어져 있습니다. 이제 저 아무개는 혼자 와서 여기에 있습니다. 근본 뜻에는 부지런히 배우고자 하였으나 불안한 국군(國君)을 만났기 때문에 이곳에 와서 이제 스스로 현자에게 귀의하고자 합니다. 아무개를 제자로 삼아 받아주소서. 아무개와 더불어 제자가 되어 함께 머물게 하소서. 아무개를 의지하여 함께 머물게 하소서. 아무개 제자를 위하여 현자는 마땅히 법을 사용하여 아무개를 위해 아사리 스승이 되어 주소서.□ 말을 마치고나서 머리를 땅에 대고 예를 올린다. 아사리는 삼존(三尊)을 쓰고나서 아무개를 받아들여 스승이 되어주고 마땅히 아무개가 행하는 바와 출입하는 법을 모두 가르쳐야 한다. 만약 애써 아무개와 함께 다투는 일이 있으면 아무개 아사리는 아무개를 제자가 되게 해 준다. 만약 아사리나 아무개가 물러갈려고 하면 함께 자유롭게 해 주어야 한다. 설령 아무개가 물러갔다가 뒤에 다시 저를 따라 되돌아오면 아사리는 짐짓 아무개를 받아들여 제자로 삼아야 한다. 이와 같이 세 번 말한다.

스승은 마땅히 현자 아무개에게 말해야 한다. □이제 내가 말하는 것을 들어라. 그대가 도를 얻기 위해서는 항상 마땅히 부처님이 말씀하신 바와 같이 행하여야 한다. 마땅히 계를 보호하고 인욕하고 정진하고 일심으로 도를 생각하고 지혜를 생각하라. 마땅히 신구의를 그쳐 독을 소멸하고, 마당히 세 가지 법사(法事)를 하여야 한다. 이미 부처님의 제자가 되었으니 세간의 일들을 생각하지 말고 능히 법답게 실행하면 도를 얻어 세상을 건질 수 있으리라.□ 말을 마치고나면 일어나서 머리를 땅에 대고 스승의 발에 절하고 물러난다. 돌아와서 의발(衣鉢)을 가지고 상사(上師)에게 가서 스승으로부터 옷을 받는다. 만약 비구가 의발과 삼의(三衣)를 받았는데 아사리에게 비구가 스스로 잃어버렸다고 말하면, 혹 물이나 불이나 도적들에게 괴패(壞敗)를 입은 인연을 비구는 먼저 스스로 돌아와서 말해야 한다. □지혜가 밝은 현자시여, 혜행(慧行)과 정계(淨戒)는 무엇무엇이고, 삼사는 아무개라고 합니다.□ 이와 같이 세 번 본래의 인연을 말하고 나서, 세 번 말하는 것을 곧 그친다. 발우나 가사를 아사리에게서 받으면 곧 교계를 설해 주어야 한다. □아무개 현자는 들어라. 사람에게는 여섯 가지 정(情)이 있다. 마땅히 잘 보호하고 생각하여 청정하게 하라. 비록 세간이 정결하다고 하더라도 능히 청정행혜자의 도에 도달하지 못하나니, 마땅히 안팎으로 청정하게 보호하여 때가 없고 샘이 없이 안팎이 서로 응하도록 해야 한다. 이것이 능히 청정도에 이른 것이다. 그러므로 마땅히 의지하고 포섭하고 보호하는 이것이 발우에 대한 일이다. 잘 의지한다고 하는 것은 마땅히 자주 지니는 것을 살펴보고, 자주 입고 있는 것을 때에 따라 씻는 것이다. 비구여, 비유하건대 현자가 세간에 처신하게 되면 목욕하고 의복이나 와구(臥具)에 향수 바르는 것을 좋아하게 된다. 차라리 몸이 안은하지 않고 뜻이 안은하지 않게 하려고 해도 뜻에 마땅한 것이 있고 파복(破服)이 있으면 설령 안은이 함께 견고하지 않더라도 또한 능히 청정혜자의 길 가운데 이르지 않는다. 만약 누습하고 벌레가 먹고 썪으면 예를 들어 몸이 한 곳이라도 썪으면 이것으로 쫓아 안은하지 못하고 지혜로운 이의 도에 이르지 못한다. 예컨대 몸의 한 부분을 벌레가 물어 부스럼이 생겨 아프고 가려우면 이것으로 해서 안은하지 못하고 지혜로운 이의 도에 이르지 못한다. 위에서부터 끝에 이르기까지 안팎으로 잘 씻고 보호하는 것에 의지해야 한다. 이렇게 하면 탐욕을 제거하고 또한 욕심이 적어져서 현자로 하여금 청정하게 한다. 이것이 의사(依事)이다.

의지 아사리가 제자를 가르치는 데 열 다섯 가지 일이 있다.

첫째 비구승이 모였을 때 마땅히 여법히 윗자리와 아랫 자리를 살펴보도록 가르쳐야 한다. 둘째 비구승이 시키는 일이 있으면 말을 어기지 않도록 해야 한다. 셋째 마땅히 상하의 스님네가 시키는 일을 수순하도록 가르쳐야 한다. 넷째 마땅히 공경하도록 가르쳐야 한다. 다섯째 국토의 풍속과 멀리하고 꺼려야 할 것을 말해 주어야 하고, 먹는 음식도 마땅한 것과 마땅하지 않는 것을 말해 주어야 한다. 여섯째 걸식하기에 흉한 곳을 말해 주어서 어떤 곳은 갈 수 있고, 어떤 곳은 가서는 안되는지를 말해 주어야 한다. 일곱째 만약 도적이 있을 때는 어떤 곳은 피하고 어떤 곳은 피하지 않아도 되는지를 가르쳐 주어야 한다. 여덟째 병든 이가 있으면 마땅히 잘 지키고 보살펴 주어야 한다. 아홉째 옷이 떨어지고 헤졌으면 마땅히 다시 마련해 주어야 한다. 열째 가서 머무는 이가 있으면 위험한 곳에 남겨 두어서는 안된다.(若有去住不得留難) 열한째 서로 다른 이의 뜻을 살펴야 한다. 열두째 방편으로 머무는 바를 따라야 한다. 열셋째 와서 묻는 것이 있으면 마땅히 잘 대답해 주어야 한다. 열넷째 땅에 물을 뿌리려고 하면 항상 겸양하여야 한다. 열다섯째 허물이 있더라도 내가 다시 그대와 함께 말하지 않은 것은 말하지 말라. 이것이 의지 아사리가 되는 법이다.

제자가 의지 아사리를 모시는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 자주 가서 뵈어야 한다. 둘째 문 앞에 이르러서는 마땅히 세 번 탄지를 해야 한다. 셋째 들어가면 마땅히 머리를 땅에 대고 예를 올린다. 넷째 장궤합장을 하고 소식을 여쭈어야 한다. 다섯째 물러날 때는 마땅히 돌아서 물을 나가야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 아침 저녁으로 가서 문신해야 한다. 둘째 스승이 부르시면 곧 가사를 입고 가야 한다. 맨몸에 신을 신고 들어가면 안된다. 셋째 마땅히 땅바닥을 쓸어 깨끗이 하여야 하고, 침상의 먼지를 털고 닦고 물로 깨끗이 씻어야 한다. 넷째 만약 스스로 하는 일이 있어 출입하거나 행지(行止)할 때는 마땅히 말씀드려야 한다. 다섯째 경을 받아서 물을 때는 뜻을 잘 이해를 하던 하지 못하던 마음에 두려움을 가져서는 안된다. 이것이 제자가 의지 아사리를 모시는 다섯 가지 법이다.

현자 비구는 응당 일곱 가지 약은 비축하지 않아야 한다.

첫째 벽곡약(□穀藥), 둘째 소곡약(消穀藥), 셋째 토하약(吐下藥), 넷째 강중약(强中藥), 다섯째 복식약(服食藥), 여섯째 독약(毒藥), 일곱째 병창약(兵瘡藥)이다. 병이 없으면 일체 약을 먹어서는 안된다. 또한 다른 이에게 주어서 먹게 해서도 안되나니, 죄에 떨어진다.

비구가 사미법을 일으키는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 네 가지 아함(阿含)을 알아야 한다. 둘째 계를 알아야 한다. 셋째 경을 알아야 한다. 넷째 지혜가 있음을 알아야 한다. 다섯째 덕이 있음을 알아야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 계를 지녀야 한다. 둘째 계를 범하지 않아야 한다. 셋째 능히 경을 이해해야 한다. 넷째 마땅히 인욕해야 한다. 다섯째 스스로 모든 것을 잘 지켜야 한다. 구족하게 이와 같이 행하는 이는 사미를 거론할 수 있다. 다 알지 못하면 사미를 일으킬 수 없다.

비구에게 사미가 있으면 마땅히 다섯 가지로 가르쳐 행하게 해야 한다.

첫째 사미가 대중의 일을 하고 있을 때 아직 끝나지 않았으면 불러서 다른 일을 시키지 못한다. 둘째 사미로 하여금 현자의 장단점을 찾게 해서는 안된다. 셋째 사미가 하는 말만을 믿어서는 안된다. 넷째 대중들 속에서 큰소리로 사미를 꾸짖고 욕하면 안된다. 다섯째 혼자서 대중의 일을 다하도록 시키면 안된다.

세 가지 일에 있어서는 사미와 더불어 함께 머물지 못한다.

첫째 애욕으로 단정한 것을 좋아하는 것(愛端正好)이다. 둘째 보기만 하여도 진심(瞋心)이 일어나는 것이다.(見之欲瞋) 셋째 질병이 있을 때이다.

세 가지 일이 있으면 쫓아내어야 한다.

첫째 계를 범하여도 죄가 없다고 말할 때, 둘째 불법승 삼보가 없다고 말할 때, 셋째 사람들을 향하여 화상과 아사리의 선악을 말할 때이다.

만약 먼 길을 떠나고자 할 때 사미를 다른 사람에게 부탁하는 데에 다섯 가지 일이 있다.  920페이지 하단

첫째 먼저 사미에게 아무개가 너의 의향에 어떤가 하고 물어야 한다. 둘째 네가 어른(主)을 받들어 모시는 것이 다른 사람의 마음과 같이 할 수 있겠는가 없겠는가? 셋째 설령 너를 꾸짖고 욕하더라도 나의 아사리가 아니기 때문에 나의 잘못을 꾸짖고 욕한다고 말하지 말라. 넷째 다른 어른을 받들어 모시더라도 마치 나를 받들어 섬기는 것처럼 해야 한다. 다섯째 법답게 너를 가르치는데 버리고 떠나면 안된다.

사미를 데리고 다른 어른에게 이르러 맡길 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 머리를 땅에 대고 절을 하도록 가르친다. 둘째 스스로 귀의하도록 가르친다. 셋째 마땅히 그대가 나의 사미를 보되 마치 그대의 사미를 보는 것처럼 해야 한다고 말해야 한다. 넷째 내가 저곳에서 되돌아 오면 스스로 마땅히 나에게 귀의하게 해야 한다. 다섯째 만약 내가 죽게 되면(無常)길이 그대에게 속하게 된다(若我無常長屬卿).

다른 사람이 보낸 사미를 받아들이면 다섯 가지 일이 있다.

첫째 경을 읽도록 가르쳐야 한다. 둘째 계를 범하지 않도록 가르쳐야 한다. 셋째 대중의 상하를 따르도록 가르쳐야 한다. 넷째 마땅히 행보의 법칙을 가르쳐야 한다. 다섯째 대중을 공경하도록 가르쳐야 한다.

비구가 밥을 먹을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 상좌가 앉지 않았을 때 먼저 앉으면 안된다. 둘째 상좌가 아직 밥상을 받지 않았을 때 먼저 받으면 안된다. 셋째 상좌가 아직 밥을 먹지 않았을 때 먼저 먹어서는 안된다. 넷째 상좌가 아직 공양을 마치지 않았을 때 먼저 그치면 안된다. 다섯째 상좌가 아직 일어나지 않았을 때 먼저 일어나면 안된다.

밥상을 받을 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 수건을 함께 받아야 한다. 둘째 한 자 여섯 촌(尺六)의 거리를 두어야 한다. 셋째 수건을 지니고 이어서 밥상의 다리를 잡아야 한다. 넷째 무릎으로 뒤로 물러나야 한다. 다섯째 두 팔을 무릎과 떨어지게 해서는 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 받고 나서 거리가 떨어지지 않도록 해야 한다. 둘째 경망스럽게 좌우로 돌아보며 두리번거리면 안된다. 셋째 이미 떨어졌으면 마땅히 상좌로부터 받아야 한다. 넷째 가령 다른 사람이 응하지 않으면 먹어서는 안된다. 다섯째 만약 다른 사람이 묵은 것을 주면 서로 편하게 하면 안된다. 마땅히 자신이 방편을 짓거나 또는 다른 사람을 불러야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 양손에 휴대하는 것이 있으면 안된다. 둘째 필요한 것이 있을 때 큰소리로 부르면 안된다. 셋째 다른 사람에게 발우를 줄 때는 마땅히 위아래를 살펴보고 앞 사람에게 주어야 한다. 넷째 발우를 줄 때는 오른손으로 위를 잡아야 한다. 다섯째 마땅히 받은 것을 잘 지키고 보호해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 다른 사람이 와서 손 가까이에 물건을 줄 때 마땅히 다시 손을 씻어야 한다. 둘째 발우의 윗쪽 안을 잡으면 안된다. 셋째 뜻하지 않은 것이 있으면 먹지 말고, 또한 좌우의 사람들로 하여금 알게 해서는 안된다. 넷째 음식을 먹는 중에 상좌 앞에서 침을 뱉아서는 안된다. 다섯째 마땅하지 않는 음식을 먹으면 죄에 떨어진다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 손으로 얼굴이나 눈을 쓰다듬거나 닦아서는 안된다. 둘째 왼손이 더러워졌으면 오른손을 가까이 하지 말라. 셋째 만약 손이 더러워졌으면 발우를 만지지 말라. 넷째 더러운 손으로 가사를 바로 해서는 안된다. 다섯째 수건으로 기름때 묻은 손을 닦아서는 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 앞에 있는 그릇에 젓가락이 가로로 놓여있으면 마땅히 그것으로 바로해야 한다. 바로하지 않고 먹으면 안된다. 둘째 음식을 떨어뜨렸을 때 다시 주워 먹으면 안된다. 셋째 만약 사람이 와서 더하는 것이 있을 때 필요없으면 항상 손으로 그것을 거절하여야 한다. 넷째 왔을 때 보지 않았으면 먹지 말아야 한다(不見來時不應食). 다섯째 음식이 앞에 있을 때 먼저 맛을 보아서는 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 음식을 먹을 때 자리에서 방귀를 뀌어서는[失風] 안된다. 둘째 음식을 아직 다 먹지 않았을 때 땅바닥에 침을 뱉아서는 안된다. 셋째 급히 침을 뱉으려하면 신발 아래에 뱉아야 한다. 넷째 손을 씻고나서 다시 신발을 잡으면 안된다. 다섯째 이미 신을 잡아 손이 더러워진줄을 알면 닦지 않은 것으로는 가사를 잡지 말아야 한다.  이상은 밥 먹는 데의 마흔 가지 일이다.

밥 먹고 나서 손씻고 양치질하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 그릇 윗쪽을 만져서는 안된다. 둘째 손가락으로 입안을 후비면 안된다. 셋째 눈물이나 콧물 침을 발우 안에 묻히면 안된다. 넷째 입 안을 헹구면서 음식이 있는 발우 안에 토하면 안된다. 다섯째 손을 크게 뿌려서 더러운 것이 좌우의 사람들에게 튀게 하면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 수건을 가지고 부드럽게 하지 말라. 마땅히 먼저 손을 익숙하게 해야 한다.(持手巾不得敎軟. 當先熟歷手). 둘째 습기를 제거하고 말리지 않으면 안된다. 셋째 손으로 얼굴이나 눈 코 입을 닦으면 안된다. 넷째 不得言我自有不取持去 다섯째 마땅히 법답게 사용해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 손을 닦아 마르면 곧 무릎 위의 수건(膝巾)을 치워야 한다. 둘째 그런 뒤에 가사를 바로 해야 한다. 좌우의 사람들 쪽으로 늘어놓으면 안된다. 셋째 하좌가 씻으러 오지 않았다고 해서 꾸짖으며 오게하면 안된다. 넷째 낮의 달친(達□)을 할 때 소란스럽게 말을 하면 안된다. 다섯째 달친을 마치지 않았을 때 함부로 일어서면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 상좌가 단월을 위하여 경을 설하시면 마땅히 바르게 앉아서 들어야 한다. 둘째 만약 급히 물러나서 여러 가지 일을 해야 할 경우에는 마땅히 마파리(摩波利)에게 여쭈어야 한다. 셋째 급히 동서사(東西使)를 하고자 하면 마땅히 하좌에게 말하여야 한다. 넷째 만약 돈을 얻어 나누게 되면 즉시 마땅히 봉하여 넣어 두어야 한다. 다섯째 만약 되돌아 오는 것이 있어서 다른 사람에게 주려고 할 때발로 밀어서 옮기거나, 멀리서 던져 주면 안된다.

밥을 먹을 때 열 가지 일에 있어서는 좌우를 살펴보지 않는 것이 죄가 된다.

첫째 마땅히 상좌가 밥상을 받았는지를 살펴야 한다. 둘째 상좌 앞에 다 갖추어져 있는지를 살펴야 한다. 셋째 하좌에게도 또한 그렇게 살펴보아야 한다. 넷째 다른 사람들이 모두 밥을 먹으면 다시 상좌 앞에 무엇이 적은지 살펴보고, 다한 것이 있으면 행익(行益)을 불러서 더 채워드려야 한다. 다섯째 하좌를 살펴보고 또한 그렇게 해야 한다. 여섯째 식사가 아직 끝나지 않았을 때 다시 중지하고 상좌가 무엇을 더 얻으려고 하시는지를 살펴야 한다. 일곱째 하좌를 살펴보는 것도 또한 그렇게 해야 한다. 여덟째 마땅히 상좌를 살펴보고나서 자기 것이 먼저 끝나지 않았더라도 손으로 잡아야 하는 것이 앞에 있는 것을 앉아서 보고 있으면 안된다. 아홉째 하좌를 살펴보는 것도 또한 그렇게 해야 한다. 열째 먼저 밥상을 거두어서는 안된다. 마땅히 차례를 따르면서 침착하게 기다려야 한다.

비구가 빈건조반(賓□□槃)을 지니는 데 스물 다섯 가지 일이 있다.

첫째 손이 깨끗하지 않으면 윗 장식의 손잡이를 잡지 말라.(不得□上飾手) 둘째 손이 깨끗하지 않으면 윗 덮개를 잡지 말라. 셋째 손이 깨끗하지 않으면 앞의 입구를 잡지 말라. 넷째 손이 깨끗하지 않으면 물을 더 채우게 하지 말라. 다섯째 손이 깨끗하지 않으면 앞의 목을 잡지 말라. 여섯째 마땅히 배 아래로부터 받들어 들어야 한다. 일곱째 물이 적으면 다만 손만 씻어서 깨끗하게 해야 한다. 여덟째 나와서 물을 더하게 되면 다시 들어가 물을 잘 대야  한다.(當出益水還入善□) 아홉째 물을 더하여 씻으려고 하면 마땅히 먼저 물을 대어 세 번 씻어서 깨끗하게 해야 한다. 열째 欲著水 마땅히 세 번 갈고 난 뒤에 물을 가득 채워서 가지고 들어간다. 열한째 가지고 들어가려고 할 때 길에서 머뭇거리면 안된다. 열두째 가린 곳에 잘 두어야 한다. 열셋째 밑에는 항상 가지가 있도록 해야 한다. 열넷째 윗 덮개를 잘 덮어야 한다. 열다섯째 마땅히 숙성(宿盛)한 물이 가득 차게 해야 한다. 열여섯째 소반을 씻어서 가지고 갈 때 끌면서 소리를 내면 안된다. 열일곱째 윗쪽이 더러워지게 해서는 안된다. 열여덟째 가운데에 밥풀이 붙어있게 해서는 안된다. 열아홉째 깨끗하지 못한 물은 버려야 한다. 스물째 물을 버릴 때는 멀리 버리지 말고, 손으로 천천히 부어야 한다. 스물한째 소반을 씻을 때는 마땅히 먼저 안팎을 씻어서 깨끗하게 해야 한다. 스물두째 소반을 씻어서 가져가는 손이 부정하면 중지하지 말고 입을 씻어야 한다. 스물셋째 소반을 씻은 더러운 손을 가지고 빈건(賓□)의 위나 입구를 닦지 말라. 스물넷째 부엌의 하수물로 빈건을 씻지 말라. 스물다섯째 안이나 밖을 각각 세 번 물을 바꾸어 씻고나서 가지고 들어가야 한다. 빈건을 소반 안에 두고 가져가려 할 때는 그칠게 던져서 소리가 나게 하지 말라.

수건을 사용할 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 위아래의 끄터머리로 닦아야 한다. 둘째 한쪽 끄터머리로는 손을 닦고 한 쪽 끄터머리로는 얼굴을 닦아야 한다. 셋째 수건으로 코를 풀거나 닦으면 안된다. 넷째 기름기를 닦아 더러워졌으면 곧 그것을 빨아야 한다. 다섯째 몸을 닦아서는 안된다. 목욕을 할 때는 각기 자기 수건이 있어야 한다.

승가리를 입었을 때 수건을 지니는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 수건을 머리에 둘러쓰면 안된다. 둘째 흰 수건을 지녀서는 안된다. 셋째 검정색이 되도록 괴색하여야 한다. 넷째 얼굴을 닦으면 안된다. 다섯째 밥을 먹을 때는 무릎을 덮는 데 사용해야 한다. 밥을 먹고나서는 아래로 물려야 한다. 아래로 내려놓지 않았는데 와서 절하는 이가 있으면 일어나서 물려놓거나 먼저 취하여 개켜서 물려 놓는다.

비구승 가운데 일곱 사람의 경우에는 마파리(摩波利)나 당번(直日)을 하지 않는다.

첫째 연로하여 일을 맡을 수 없는 이, 둘째 병을 앓거나 피부병이 있어 정결하지 않는 이, 셋째 오래도록 병을 앓아 몹시 지쳐 있는 이, 넷째 대중들에게 병을 옮길 우려가 있는 이(衆人共使養病), 다섯째 상좌일(上座日), 여섯째 마마덕(摩摩德), 일곱째 직세(直歲)이다. 이 일곱 사람은 모두 마파리나 당번을 하지 않는다.

만약 억지로 맡겨도 되돌리면서 하려고 하지 않는 이는 꾸짖거나 묻지 말라. 이로부터 후세에 진보장이다.(???) 若有强□如反. 不欲作者不應訶問. 自是後世珍寶藏也.

발니승 마파리(鉢泥僧摩波利)를 하는 이는 160덕목(德目)을 행하는 것이다. 직월(直月)을 하는 이는 60덕목을 행하는 것이다. 직일(直日)을 하는 이는 10덕목을 행하는 것이다. 마마덕(摩摩德)을 하는 이는 30덕목을 행하는 것이다. 직세(直歲)를 하는 이는 10덕목을 행하는 것이다. 이 다섯 사람은 위와 같이 행하는 이이기 때문에 오래도록 모여서 함이 없는 도로써 세상은 건진다.(??? 久會至無爲度世道矣)

발니승마파리에게 열 다섯 가지 덕목이 있다.

첫째 用佛故, 둘째 用法故, 셋째 用比丘僧故, 넷째 대중의 물건을 아낀다. 다섯째 초제승(招提僧)의 물건을 아낀다. 여섯째 비구승의 물건을 아낀다. 일곱째 불사(佛事)를 안다. 여덟째 초제승의 일을 안다. 아홉째 비구승의 일을 안다. 열째 불탑에 있는 물건을 가지고 초제승의 물건 속에 두지 않는다. 열한째 불탑에 있는 물건을 가지고 비구승의 물건 속에 두지 않는다. 열두째 초제승의 물건을 가지고 탑의 물건 속에 두지 않는다. 열셋째 초제승의 물건을 가지고 비구승의 물건 속에 두지 않는다. 열넷째 비구승의 물건을 가지고 탑의 물건 속에 두지 않는다. 열다섯째 비구승의 물건을 가지고 초제승의 물건 속에 두지 않는다.

다시 열 다섯 가지 덕목이 있다.

첫째 하려고 하는 일이 있으면 마땅히 대중에게 알린다. 둘째 대중의 물건을 나누어 자기 것으로 숨겨 넣지 않는다. 셋째 대중의 물건을 가지고 사사로운 뜻으로 친후들에게 나누어 주지 않는다. 넷째 不得斷取衆家物以匿施用作名字. 다섯째 마땅히 자주 대중의 집이나 와구 등을 손질하고 보호하여야 한다. 여섯째 만약 병이 들어 아파하는 이가 있으면 마땅히 생각하는 바를 따라 잘 지키고 살펴서 가져다 주어야 한다. 일곱째 마땅히 비구승을 공경하는 눈빛으로 보아야 한다. 여덟째 비구승을 위하여 밥을 지을 때 마땅히 정결하게 해야 한다. 아홉째 마땅히 바라문(婆羅門)의 뜻을 따라야 한다. 열째 비유하면 귀신을 섬기는 것과 다름이 없어야 한다. 열한째 스스로 화내거나 기뻐해서는 안된다. 열두째 청정을 행하고자 할 때 부엌에서 몸을 드러내 놓고 일을 하면 안된다. 열셋째 해가 질 때는 항상 스스로 일어나 문을 점검해 보아야 한다. 살펴보고 비구들이 문을 모두 닫아서 다른 사람이 보이지 않는다고 해서 곧 꾸짖거나 묻지 말라. 그대는 사문(沙門)이니, 허락하는 것은 다시 날이 밝기를 기다려야 한다.(視諸比丘戶皆閉. 不設見異人. 不得卽呵問言. 卿爲是沙門. 許當復待明日) 열넷째 不得掃寒著熱, 열다섯째 不得掃熱著寒. 이것이 열 다섯 가지 일이다.

일을 경영하는 유나(營事維那)는 밥 먹을 때 식당 안에서도 마땅히 행해야 할 스물다섯 가지의 덕목이 있다.

첫째 이미 빈 밥상(空案)이 펴졌으면 아래의 끝까지 모두 두루 깨끗한지 않은지를 살펴야 한다. 둘째 먼저 빈 밥상을 펴면 안된다. 셋째 상좌에게는 응분의 밥이 있어야 한다. 넷째 모든 것을 골고루 다 나누어 주되 사미나 단월(白衣)에 이르기까지 다 받도록 해야 한다. 다섯째 삼사(三師)가 있을 때는 증익(增益)을 가져가면 안된다. 여섯째 위아래로 나눌 때는 마땅히 평등하게 해야 한다. 일곱째 음식을 나눌 때 자신은 손을 평직하게 해야 한다. 여덟째 국을 나누고자 할 때는 세 번 저어서 떠야 한다. 아홉째 국물과 건데기가 고르도록 해야 한다. 열째 바로 솥에 있는 국을 발우에 퍼면 안된다. 모두 먼저 다른 그릇에 나누어야 한다. 열한째 음식을 나눌 때 말하거나 웃으면 안된다. 열두째 멀리서 큰소리로 부르며 가져가라고 하면 안된다. 열셋째 대중 가운데 국을 먹지 않는 이가 있으면 다른 편한 것을 가져다 주어야 한다. 열넷째 만약 대중 가운데 서로 불편해 하는 이가 있더라도 곧 앉아서 꾸짖거나 욕을 하면 안된다. 열다섯째 음식을 먹을 때는 마땅히 이것이 병을 기르는 것이라고 생각해야 한다. 열여섯째 음식을 먹을 때 다른 사람이 공양물을 가지고 오면 곧 바로 모두 다 나누어야 한다. 다음날로 남기겠다고 말하면 안된다. 열일곱째 급하면 먼저 국을 더 준다.(急先益羹) 열여덟째 急當益中飯盡 열아홉째 하던 일을 중지하고 쭈그리고 앉아 스님네를 살펴보면 안된다. 스물째 스님네에게 멀리 떨어져서 앞에 버리고 나오면 안된다. 스물한째 모두 밥을 다 먹고나면 갖추어지지 않은 이를 살펴보고 다시 많고 적음을 더해주어야 한다. 스물두째 不得住大呼從人□□食具去. 스물셋째 덮개를 땅에 떨어뜨리거나 소리를 내지 말라. 스물넷째 마땅히 사람들로 하여금 미리 빗자루로 쓸고 물수건으로 씻어놓도록 한다. 스물다섯째 마땅히 스님의 달친이 끝나기를 기다리고 서 있다가 다 끝났음을 사뢰고 난 뒤에 물러나야 한다.

조하(□下)에게 스물 다섯 가지의 덕목이 있다.

첫째 발니승(鉢泥僧)을 위하여 힘을 다해 인욕하여야 한다. 둘째 마땅히 불법대로 공경히 행하고 상하를 평등히 살펴야 한다. 셋째 만약 다른 사람이 무엇을 찾을 때 만약 있으면 곧 무엇이던 다 주어야 한다. 거스르는 말(逆語)로 없다고 하면 안된다. 넷째 마땅히 일찍 일어나서 행하고 살펴보며 일체를 갖추어야 한다. 다섯째 모든 것을 사람들이 행하도록 해야 한다. 사고 싶은 것이 있더라도 구걸해서는 안된다. 여섯째 부를 일이 있더라도 멀리서 큰소리로 부르면 안된다. 일곱째 온갖 일을 할 때 기물을 소리내어서는 안된다. 여덟째 모든 것은 대중의 뜻에 맞게 해야 한다. 마음대로 곧장 하거나 억지로 강행해서는 안된다. 아홉째 다른 사람이 음식을 가지고 왔을 때, 만약 물건이 다소간 남으면 곧 대중에게 말하여 달친을 하게 해야 한다. 혼자서 받고 곧 보내거나 물리치면 안된다. 열째 곧 나누어 두루 미치도록 해야 한다. 가령 때가 지나서 저장해 두었더라도 곧 먼저 맛보면 안된다. 열한째 만약 단월이 와서 떡을 만들고자 하더라도 있는 것을 보지 못하였거든 다른 사람에게 말하여서는 안된다. 만약 주인이 돈을 가지고 와서 비구승에게 음식을 만들어 주려하여도 발니승과 주인이 현자에게 사뢰어 함께 의논한 것을 양쪽에서 하도록 해야 하며, 혼자 독자적으로 해서는 안된다. 열두째 물을 기를 때 우물속에 두레박을 함부로 던져 물을 흐리게 하면 안된다. 열셋째 스스로 쌀을 가려서는 안된다. 열넷째 솥을 씻을 때는 세 번 물을 바꾸어 깨끗이 해야 한다. 열다섯째 솥의 끓는 물을 아무데나 함부로 버려서는 안된다. 열여섯째 아무데나 부엌을 만들면 안된다.(不得自然□) 열일곱째 청소할 때 살아 있는 풀을 자르거나 뿌리를 제거하면 안된다. 열여덟째 살아 있는 채소의 뿌리나 잎을 불 속에 넣으면 안된다. 열아홉째 음식을 하수도나 도랑에 함부로 버리면 안된다. 스물째 모든 음식을 다 갖추었으면 마땅히 그 위를 덮어두어서 더러운 먼지가 떨어지지 않도록해야 한다. 스물한째 다른 사람으로 하여금 오래 기다리도록(長分) 하면 안된다. 설령 스님이 먹지 않았더라도 마땅히 거기에 놓아두어야 한다.(不得敎人作長分. 設僧不食當自置棄之) 스물두째 대중의 물건을 가지고 몸을 의지하여 은혜로 삼지 말라(不得持衆物倚身以作恩惠). 스물셋째 창고의 문단속은 스스로 가서 살펴보고 굳건히 해야 한다. 스물넷째 오늘 식사를 나누어서 내일 아침 몫으로 남겨놓아서는 안된다. 스물다섯째 아침의 음식을 낮의 음식으로 남겨서는 안된다.

일곱 가지 일에 있어서는 새로 온 비구를 위해 갖추어야 한다.

첫째 오면 곧 소식을 물어야 한다. 둘째 자리의 상하를 정하여야 한다. 셋째 마땅히 방을 주어야 한다. 넷째 이불이나 베개 등의 와구를 갖추어 주어야 한다. 다섯째 등불을 주어야 한다.  여섯째 비구승의 교령(敎令)을 말해 주어야 한다. 일곱째 나라의 풍습을 말해 주어야 한다.

다른 사람으로 하여금 시장에서 물건을 싸게 할 때에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 다른 사람과 다투지 않도록 가르쳐야 한다. 둘째 깨끗한 것을 사도록 가르쳐야 한다. 셋째 다른 사람을 능멸하지 않도록 해야 한다. 넷째 뛰거나 재촉하지 않도록 해야 한다. 다섯째 다른 사람의 뜻을 잘 도와야 한다.

고기를 사는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 설령 눈으로 보아서 고기가 흠이 없다 하여도, 아직 끊지 않은 것은 사지 말라. 둘째 다른 사람이 끊고 난뒤에 사야 한다. 셋째 설사 고기가 적다 하더라도 다 사면 안된다. 넷째 고기가 적더라도 돈을 더 취해서는 안된다. 다섯째 설령 고기가 이미 다하였더라도 많이 사겠다고 말하면 안된다.

다른 사람으로 하여금 물을 길어오게 할 때에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 먼저 그릇을 깨끗이 씻도록 해야 한다. 둘째 마땅히 가린 곳에 두도록 해야 한다. 셋째 위를 덮어서 깨끗하게 해야 한다. 넷째 기름기 있는 것으로 더럽혀지게 하면 안된다. 다섯째 다른 사람이 더러운 것이 있으면 다시 사용하게 해서는 안된다.

다른 사람에게 땔감을 쪼개도록 시키는 데에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 길에서 하면 안된다. 둘째 도끼자루가 견고한지 살펴보아야 한다. 셋째 생나무를 쪼개도록 하면 안된다. 넷째 탑에 사용하는 목재를 함부로 쪼개면 안된다. 다섯째 마른 곳에 쌓아 두어야 한다.

다른 사람에게 쌀을 고르도록 하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 많고 적음을 헤아려 살펴보아야 한다. 둘째 풀이 있으면 안된다. 셋째 쥐똥을 가려내어야 한다. 넷째 뉘(□)가 없도록 해야 한다. 다섯째 깨끗한 곳에 두어야 한다.

다른 사람에게 쌀을 씻도록 하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 튼튼한 그릇을 사용해야 한다. 둘째 깨끗한 물을 사용해야 한다. 셋째 다섯 번 물을 바꾸어 깨끗하게 해야 한다. 넷째 안의 가린 곳에 두어야 한다. 다섯째 촘밀한 것으로 위를 덮어야 한다.

솥을 씻는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 솥 바닥에 크게 맞부딪치도록 부으면 안된다. 둘째 덮개 있는 그릇에 더러운 물을 받아 내다버리도록 한다. 셋째 물을 가득히 채워두어야 한다. 넷째 깨끗하게 씻은 나무(淨□木)로 덮개 위를 덮어야 한다. 다섯째 해가 지면 위에 덮은 것이 튼튼한지 살펴보아야 한다.

부엌에서 불을 땔 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 불을 땔 때 축축한 나무를 쓰면 안된다. 둘째 생나무를 때면 안된다. 셋째 솥이 뒤집어질 만큼 땔나무를 넣으면 안된다. 넷째 입으로 불어서 불을 때면 안된다. 다섯째 끓는 물을 부어서 불을 끄면 안된다.

다른 사람으로 하여금 밥을 짓도록 하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 김이 왕성하게 나올 때까지 기다리도록 해야 한다. 둘째 김을 따라 위에 있는 쌀이 점점 익도록 불을 때야 한다. 셋째 시루를 편편하고 바르게하여 김이 새어나가지 않도록 해야 한다. 넷째 쌀을 시루에 넣고 그 위를 덮어야 한다. 다섯째 이미 익었으면 아래에 내려 놓되 위를 덮어 드러나지 않도록 해야 한다.

채소를 고르는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 뿌리를 잘라 버려야 한다. 둘째 마땅히 가리런하게 해야 한다. 셋째 먹을 수 있는 것과 없는 것이 섞이지 않도록 해야 한다. 넷째 깨끗이 씻어야 한다. 다섯째 皆當令向火知之乃得布用.

국을 끓이는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 순서대로 국꺼리를 넣도록 가르친다. 둘째 잘 익도록 한다. 셋째 맛이 적당하도록 조절한다. 넷째 정결하도록 스스로 잘 살핀다. 다섯째 이미 잘 끓여졌으면 불을 내려 덮어 둔다.

다른 사람에게 밥상과 식기류를 씻도록 시킬 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 모두 마땅히 세 번 물을 바꾸어 깨끗하게 한다. 둘째 깨끗하게 닦는다. 셋째 상을 펼 때 두 자(二尺)정도 떨어지게 한다. 넷째 모두 밥상 바로 아래에 등자(橙)를 튼튼하게 한다. 다섯째 비구승의 옷을 더렵혀서는 안된다.

건추(□椎)를 치는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 항상 모일 때, 둘째 아침 공양 시간, 셋째 낮 공양 시간, 넷째 저녁에 투반(投槃)할 때(暮投槃時), 다섯째 일체 무상한 때(누군가 임종했을 때)

다시 일곱 가지 법이 있다.

첫째 현관(縣官)이 왔을 때, 둘째 큰 불이 났을 때, 셋째 홍수가 났을 때, 넷째 도적이 들었을 때, 다섯째 사미를 모을 때, 여섯째 우바새를 모을 때, 일곱째 아이들을 부를 때(呼私兒)이다.

마땅히 다시 십이시(十二時)에 건추를 치는 법을 알아야 한다.

항상 모일 때는 먼저 작은 소리로 시작하여 점차로 큰소리에 이르도록 하고 크게 20번 치고 내린다. 점점 작게하여 21번 내린다. 아주 작게하여 10번 내리고 다시 크게 세 번 내린다. 아침 공양 때는 크게 여덟 번 내린다. 낮 공양 때는 일통(一通)이고 투반(投槃) 때도 일통이다. 사미를 모을 때 세 번 내리고, 우바새를 모을 때 세 번 내린다. 임종한 이(無常者)가 있을 때는 때에 따른다. 현관이나 물 □ 불 □ 도적이 들었을 때도 때를 따르고, 아이를 부를 때는 한 번 내린다. 일통을 가지고 비구의 건추에 이르면 뒷소리(後音)가 없이 160事가 있다.(持一通至比丘□椎無後音有百六十事)

발니승을 모을 때는 마파리가 행한다. 발니승을 모으는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 부처님께 예를 올려야 하고, 둘째 스님에게 예를 올려야 하고, 셋째 차례에 따라 앉는다. 넷째 침상에 걸터앉거나 소리가 나게 해서는 안된다. 다섯째 상좌의 자리를 남겨두어야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 위아래의 자리를 타투어서는 안된다. 둘째 마땅히 상좌를 공경해야 한다. 셋째 마땅히 대중의 법령을 따라야 한다. 넷째 만약 마파리가 다음에 당직(直日)이 되어야 하면 곧 법답게 받아야 한다. 다섯째 이미 끝났으면 자리에서 일어나 마땅히 화상과 아사리에게 사뢰어야 한다.

당직을 받고나서 다섯 가지 일이 있다.

첫째 먼저 방의 열쇠를 받아야 한다. 둘째 동불상(銅佛像)의 수를 세어보아야 한다. 셋째 동향로(銅香爐)의 수를 세어보아야 한다. 넷째 동등(銅燈)의 수를 세어보아야 한다. 다섯째 자리의 수를 세어보아야 한다. 스스로 마땅히 이것을 인수받아야 한다.

탑 위를 소제하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 신발을 신고 위로 올라가면 안된다. 둘째 부처님을 등지고 탑을 쓸면 안된다. 셋째 탑 위의 좋은 흙은 아래로 가지고 가서 버리면 안된다. 넷째 불상 위의 오래된 꽃을 내려야 한다. 다섯째 아침이 지나면 손을 씻고 스스로 깨끗한 수건을 바꿔놓아야 한다.

불상을 닦을 때 다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 굳게 잘 잡아야 한다. 둘째 항상 깨끗이 닦아야 한다. 셋째 손으로 얼굴이나 눈 가까이를 문지르면 안된다. 넷째 스스로 돈을 내어 꽃을 사야 한다. 다섯째 다른 사람들에게 주어서 부처님 위에 산화하게 한다.

탑 아래를 쓸 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 먼저 땅에 물을 뿌려야 한다. 둘째 마땅히 고르게 해야 한다. 셋째 마르도록 기다려야 한다. 넷째 거꾸로 쓸어서는 안된다. 다섯째 바람을 거슬러 쓸어서는 안된다.

소제하는 데 또한 다섯 가지 일이 있다.

첫째 좋은 흙을 버리면 안된다. 둘째 자기 손으로 풀을 주워야 한다. 셋째 높이 쌓인 가운데의 흙을 아래의 낮은 곳을 채워야 한다. 넷째 네 모퉁이를 쓸 때 흔적이 있도록 하면 안된다. 다섯째 탑 앞에 여섯 걸음만큼의 거리를 두고 깨끗이 쓸어야 한다.

비구승의 큰모임을 할 때 강당 안을 소제하는 데 일곱 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 일찍 일어나서 문이 열렸는지 살펴보아야 한다. 둘째 마땅히 불이 꺼진 빈 등(空燈)을 점검하여 가지런히 정돈하여야 한다. 셋째 불상을 닦고 소제하며 하룻밤 지난 꽃을 치워야 한다. 넷째 불상 앞에 향을 피워 두어야 한다. 다섯째 큰 등에 불을 켜서 강당 중앙에 두고 비구승은 좌석으로 물러난다. 여섯째 비구승의 일이 끝나면 물러나서 천천히 땅에 물을 뿌린다. 일곱째 다시 깨끗하게 땅을 쓸어야 한다.

땅에 물을 뿌릴 때 다섯 가지 일이 있다.

첫째 물러서면서 해야 한다. 둘째 손을 가볍게 해야 한다. 셋째 골고루 두루 미치도록 해야 한다. 넷째 마르도록 기다려야 한다. 다섯째 다른 사람의 옷에 물을 뿌리면 안된다.

탑 바닥을 쓰는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 부처님을 등지고 하면 안된다. 둘째 손을 크게 흔들어 다른 사람의 발을 더럽히면 안된다. 셋째 좋은 흙을 쓸어내면 안된다. 넷째 쓰레기는 자기 손으로 내다버려야 한다. 다섯째 사람이 다니는 길이나 물 속이나 변소에 버리면 안된다.

등불을 점검하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 심지를 없애면 안된다. 둘째 남은 기름으로는 큰 등을 만들어서 불상 앞에 두어야 한다. 셋째 빈 등은 일정한 곳에 보관해 두어야 한다. 넷째 함부로 부수어 버리면 안된다. 다섯째 함부로 깨뜨리면 모두 사서 배상하여  일정한 곳에 두어야 한다.

불상 앞에 향을 사루어 두는 데 세 가지 일이 있다.

첫째 이전에 있던 불을 바꾸어야 한다. 둘째 스스로 향을 꺼내야 한다. 셋째 다른 사람에게 나누어 주어야 한다.

비구승의 자리를 정돈하는 데 세 가지 일이 있다.

첫째 침착하게 살펴보고, 침상의 다리를 튼튼하게 해야 한다. 둘째 마땅히 하의(下意)하여 쓸고 닦아 깨끗하게 해야 한다. 셋째 구석구석까지 골고루 쓸고 닦아야 하며, 비구승의 옷이 더렵혀지지 않도록 해야 한다.

향로를 갖추는 데 세 가지 일이 있다.

첫째 먼저 고화(故火)를 제거하고 안에 있는 향을 한쪽 면으로 모아야 한다. 둘째 깨끗하게 닦고나서 불을 붙혀 놓고 다시 오래된 향을 그 가운데 두어야 한다. 셋째 불을 붙일 때 너무 활활 타게 하거나 적게하여 재 속에 있는 불씨가 빨리 사그라지게 하지 말라.

등을 밝히는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 마땅히 깨끗한 수건으로 안팎을 닦아 깨끗이 해야 한다. 둘째 심지를 깨끗이 해야 한다. 셋째 자신이 마유(麻油)를 만들어야 한다. 넷째 기름을 부을 때 가득차서 넘치게 하거나 너무 적게 하지 말라. 다섯째 견고하게 해서 잘 보호하여 달아매어 놓은 것이 사람이 다니는 데 방해가 되게 하지 말라. 이것이 당번(直日)을 서는 법이다. 위와 같이 잘 행하면 복을 얻게 되며, 위의 것이 예순 가지 당번이 해야 할 소임이다.

마마덕(摩摩德)에게 열 다섯 가지 덕이 있다.

첫째 부처님을 의용하기 때문이다. 둘째 법을 의용하기 때문이다. 셋째 비구승을 의용하기 때문이다. 넷째 화상 아사리를 의용하기 때문이다. 다섯째 집을 버리고 사문이 되는 것을 의용하기 때문이다. 여섯째 주인이 되어 사원(四遠;所依遠, 所緣遠, 行相遠, 對治遠 ???)에 인욕하는 것을 의용하기 때문이다. 일곱째 마땅히 사원(四遠)을 기다리기 때문이다. 여덟째 대중 가운데 어떤 사람이 허물이 있더라도 마음대로 벌하거나 말해서는 안된다. 아홉째 대중 가운데 한 사람이 허물이 있어서 대중이 벌하고자 하면 마땅히 하좌에게 그일을 청해야 하며 혼자 감추려 해서는 안된다. 열째 마땅히 덕이 있어야 한다. 열한째 능히 단월에게 맡겨야 한다.(當能致檀越) 열두째 사원에서 비구가 올 때 옷이 헤지고 떨어졌으면 마땅히 구걸하여 보충해 주어야 한다. 열셋째 밥 등의 일체 음식은 모두 함께 사용해야 한다. 열넷째 병든 이가 있으면 항상 잘 보살피되 마땅히 평등히 해야 한다. 열다섯째 밖에 병든 비구가 있다는 것을 들으면 마땅히 가서 잘 보살펴야 한다.

다시 여섯 가지 일이 있다.

첫째 초제승의 물건을 탑의 물건 속에 두지 말라. 둘째 초제승의 물건을 비구의 물건 속에 두지 말라. 셋째 탑물을 초제승물에 두지 말라. 넷째 탑물을 비구승물에 두지 말라. 다섯째 비구승물을 탑물에 두지 말라. 여섯째 비구승물을 초제승물에 두지 말라.

다시 세 가지 일이 있다.

첫째 모든 일에 모발(毛髮)에서부터 무수(無數)에 이르기까지 숨기는 것이 있으면 안된다. 둘째 사미의 상지일(上至日)로부터 만약 병이 있거나 옷이 떨어졌으면 마땅히 사서 바꾸어 주되, 명문(名聞)을 구하여 은혜를 짓지 말라. 모두 마땅히 평등하게 해야 한다. 셋째 일체의 탑에 있는 물건은 초제승의 소유물이니 오가며 함부로 출입해서는 안된다. 이와 같은 무리가 먼저 저 복을 받는 것은 아니다. 능히 이 일을 잘 보호하는 이는 마마덕이라 할 수 있다.

다시 네 가지 일이 있다.

첫째 4월 15일부터 7월 15일까지는 모든 비구승들을 함께 대하여 무릇 소백(□白)을 모두 살피고 헤아려서 갖추어 주어야 한다. 이와 같이 헤아리고 난 뒤에 대중에게 모든 필요한 것을 알아야 하고, 나머지 살펴본 바를 모두 현전에서 분명히 해야 한다.(當與比丘僧共對計具視凡□白 如是已計衆人皆知要當所餘視皆現在分明ㅠ)  둘째 반니승(槃泥僧)은 15일에서 다음 15일까지 마파리(摩波利)이든 스님네든 함께 소념(□念)을 각별히 잘 살펴야 한다. 이것이 사행(四行)이다. 셋째 만약 비구가 다른 쪽에 이르고자 하면 설령 묵게 되더라도 세 가지 법사(法事) 등을 물어야 한다. 탑이나 불상이나 스님네의 소소한 물건(잡물)의 수나 비구승이나 날짜 이름이나 단월의 이름 등 일체 묻는 바에 따라 모두 대답하여 갖추어 알게 해야 한다. 넷째 만약 국존(國尊)이나 장자나 사주(寺主)나 단월이 다소의 물건을 가지고 오면 곧 스님들에게 사뢰어 알게 해야 한다. 具聞如是四事賢者所値已不惜. 이것이 마마덕의 공효이고, 스스로를 맑히며 세상을 구제할 수 있는 길이다.

직세(直歲)에게 열 가지 덕이 있다.

첫째 세 가지 법으로 힘을 다해야 한다. 둘째 만약 비구가 먼 곳에서 찾아 오면 마땅히 편안하게 마지해야 한다. 셋째 삼일에서 칠일까지 마땅히 침상과 등불 등을 공급해 주어야 한다. 넷째 가령 방이 다 찼으면 마땅히 자신이 다른 곳으로 옮기고 가지고 있는 것을 주어야 한다. 다섯째 마땅히 자주 가서 문신하고 살펴보아야 한다. 여섯째 나라의 풍습을 말해 주어야 한다. 일곱째 구족하지 못한 것이 있을까 염려해야 한다. 여덟째 대중 가운데 다투는 이가 있으면 서로 부추기지 말고, 항상 마땅히 화해시켜서 안은하게 해야 한다. 아홉째 만약 묵으면서 서로 편안하지 못할 때 대중 속에서 꾸짖고 욕하지 말라. 다른 사람을 불러서 함께 아무개로 하여금 머물지 못하도록 하면 안된다(亦不得呼人使共作某令主不可). 열째 마파리와 더불어 함께 좋고 나쁨을 구하여 서로 다투거나, 자주 대중들에게 그것을 말하면 안된다. 또한 삼법(三法) 가운데 있는 물건을 가지고 은혜를 베풀려고 하면 안된다.

이와 같이 법답게 행하는 이는 직세가 될 수 있다.

만물이 어떤 인연에 의해 생기는가? 다섯 가지 일이 있다.

첫째 사시(四時)와 오행(五行)이다. 둘째 종성(種性)이다. 셋째 자연(自然)이다. 넷째 시여(施與)하는 것이다. 다섯째 공덕이다. 직세가 이 다섯	가지 일을 깨달으면 부처를 얻을 수 있다.(直歲以是五事會當得佛)

도마파리(都摩波利)가 건추를 치는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 모일 때, 둘째 모여서 독경할 때, 셋째 포살할 때, 넷째 스님네가 모여서 공양할 때, 다섯째 일체 무상(一切非常;임종했을 때???)할 때이다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 건추를 칠 때 먼저 이른지 늦은지 살펴보아야 한다. 둘째 항상 상좌에게 말씀드려야 한다. 셋째 다시 단월을 기다리면서 반니승(般泥僧)이 갖추어졌는지를 살펴야 한다. 넷째 대중의 뜻에 맞게 해야 한다. 다섯째 스님네가 앉는 자리 다음이어야 하고, 스님네가 자주 일어나도록 하면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 스님이 앉은 자리에 바로 대면하면 않된다. 둘째 먼저 자기 마음대로 다른 사람을 벌하면 안된다. 셋째 말은 항상 다른 사람의 뜻을 수순하도록 해야 한다. 넷째 일을 사뢸 때 다른 사람의 말을 증감해서 말하면 안된다. 다섯째 만약 나누어야 할 것이 있으면 모두 균등하게 해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 만약 스님네 가운데 법답지 못한 이가 있더라도 곧 스스로 대중 속에서 꾸짖고 욕하면 안된다. 둘째 스님네의 바른 생각을 어겨서는 안된다. 셋째 자주 스님네를 버리고 나가서 함부로 행동하면 안된다. 넷째 일이 끝나면 마땅히 스님네를 따라 참회하여야 한다. 만약 말로 드러내어 놓을 수 없는 것은 함께 제죄(除罪)를 청하지 않는다.(若語言不可分布不等乞除罪) 다섯째 저에게 사뢰고 나서 먼저 나가면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 아침 저녁으로 마땅히 가서 병을 보살펴야 한다. 둘째 마땅히 매일 가서 상좌와 대인(大人)들을 문신해야 한다. 셋째 때때로 단월의 집에 가서 수고로움을 물어야 한다. 넷째 만일 먼 곳에서 비구가 오면 마땅히 편안하게 해 주어야 한다. 다섯째 만약 동학 가운데 목숨이 다한 이가 있으면 마땅히 잘 살펴서 멀리 보내 주어야 한다. 이것이 도마파리의 스물 다섯 가지 덕이다.

다시 다섯 가지 덕이 있다.

첫째 후세에 태어나는 곳에 따라 만약 병이 들어 침상에 누워 있게 되면 마땅히 자연히 신(神)이 약을 가지고 와서 보살펴 주며 그대를 보호하게 될 것이다. 둘째 후세에 듣지도 못하고 알지도 못하는 액난처에 있게 되더라도 마땅히 자연히 부름이 있을 것이다. 셋째 후세에 만약 곡식이나 물이나 장(醬)도 없는 곳에 있게 되면 자연히 향기나고 달고 맛있는 음식을 가져다 주는 일이 있을 것이다. 넷째 후세에 기갈(飢渴)이 심한 불안한 곳에 있게 되면 마땅히 자연히 감로를 가져다 주는 일이 있을 것이다. 다섯째 이미 이러한 복을 받고 난 뒤에 후세에 불법을 만나 마땅히 신족통을 얻게 될 것이다.

모임을 알리는 건추는 마땅히 먼저 작은 소리에서부터 시작하여 크게 30번 내리고, 다음에 20번 내리고 다음에 10번 내리고 점점 잦아지면서 다섯 번 내린다. 이와 같이 세 번 하고 난 뒤에 크게 세 번 내린다.

사문을 모을 때는 바로 크게 4번 내리고 다음에 30번 내리고, 다음에 20번 내리고, 다음에 10번 내리고 점점 잦아지면서 5번 내리는데 올려서 3통(通)하고, 뒤에 세 번 크게 내린다.

만약 포살할 때는 먼저 아주 작게 7번 내리고, 크게 50번 내린다. 다음에 40번, 다음에 30번, 다음에 20번, 다음에 잦아지면서 10번하면서 역시 3통하고 크게 세 번 내린다.

스님네가 공양 할 때 먼저 크게 네 번 내리고 소직(□直)하게 20번 내린다. 다음에 10번 내리고 잦아들게 또한 10번 내리고, 다음에 5번 내리고 뒤에 다시 통하게 한다.

먼저 때에 따라 헤아리고 삼통(三通)에 나아가되, 마땅히 인연을 살펴서 비상시에는 수를 헤아리지 않고 먼저 급하게 하고 뒤에 느리게 하거나, 혹은 먼저 느리게 하고 뒤에 급하게 한다. 이것이 도마파리의 건추법이다.

마땅히 모이는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 건추의 소리를 들으면 곧 가사를 입고 여법하게 문 밖으로 나가야 한다. 둘째 강당문 밖에서 멈추어 서서 가사를 바로하고 모자를 벗고난 뒤에 들어간다. 셋째 불상이 모셔져 있으면 마땅히 머리를 땅에 대며 예불을 올리고 난 뒤에 물러나서 스님들에게 절한다. 넷째 상좌를 향하여 차례를 따라 앉아야 한다. 다섯째 상좌처에 보내면 상좌가 쭈거리고 앉아 있어면 따라서 쭈거리고 앉는다.

쭈거리고 앉는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 다리를 서로 엇갈리게 해서 앉으면 안된다. 둘째 양쪽 발을 앞으로 뻗어 앉으면 안된다. 셋째 不得却踞兩手掉□兩足 넷째 한쪽 다리는 세우고 한쪽 다리는 펴서 앉으면 안된다. 다섯째 위아래로 발을 포개어서 앉으면 안된다.

정좌(正坐)하는 데 다섯 가지 일이 있다.

첫째 벽에 기대면 안된다. 둘째 양손으로 앞을 짚으면 안된다. 셋째 팔로써 침상을 짚으면 안된다. 넷째 엎드려 누워서 양 손으로 머리를 받치면 안된다. 다섯째 손으로 뺨이나 턱을 괴면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 좌우에 있는 사람들의 어깨에 기대면 안된다. 둘째 함부로 일어나서 상좌의 앞이나 주변에 앉으면 안된다. 셋째 함부로 마파리나 하좌를 꾸짖으면 안된다. 넷째 가사를 벗어서 상좌 앞에 버려두고 나오면 안된다. 다섯째 침상을 흔들어 소리를 내면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 밖으로 나가려고 하면 먼저 가사를 정돈해야 한다. 서로 어긋나게 하면 안된다. 둘째 가사를 정돈할 때 좌우를 잘 살펴보고, 다른 사람의 얼굴에서 털면 안된다. 셋째 일어나서 땅을 바라볼 때는 여섯 자(六尺)를 넘으면 안된다. 넷째 일어나서 나갈 때 가사가 땅에 끌리지 않도록 해야 한다. 다섯째 다닐 때는 앞을 바로 보아야 하고, 좌우로 두리번 거리며 다니면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 상좌가 경을 설하실 때 아래에 앉아서 시정하면 안된다. 둘째 상좌가 자신과 함께 쟁송하는 일이 있을 경우 아래에서 돋우는 일이 있으면 안된다. 셋째 하좌와 함께 다툴 경우 하좌가 얘기하는 바가 있으면 억지로 꾸짖거나 중지시키면 안된다. 넷째 마파리가 앞에 와서 서로 잘못을 얘기하고 실행하도록 하면 상좌는 곧 일어나고, 하좌는 마땅히 □예□하고 말해야 한다. 다섯째 상좌 누구는 다음에 행하고, 하좌 아무개는 내 앞에 와서 무엇을 하라고 하면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 이미 저를 물러가라고 한 뒤 나중에 아무개가 오늘 해야 할 일을 억지로 스스로 하게 하면 안된다. 둘째 부득언아금일욕난모. 단욕용모고치지이.925페이지 상단 뒤에서 5행 셋째 화상이나 아사리와 함께 다닐 일이 있으면 마땅히 따라서 가야 한다. 만약 먼저 가서 일을 하라고 하면 가르침대로 받는다. 넷째 만약 함께 돌아올 때는 먼저 문으로 들어가지 말고, 마당히 뒤에서 오른쪽으로 따라야 한다. 낮에 다닐 때는 스승의 그림자를 밟지 않도록 해야 한다. 다섯째 다른 사람이 머물러서 밥을 먹고자 하면 마땅히 스승에게 알리고 물러나야 하며, 남거나 머물러서 밥을 먹게 하면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 설령 다른 사람들이 굳이 머물러서 밥을 먹으라고하였지만 스승에게 알리지 않았으면, 먹고 난 뒤에 곧 물러가야 하고, 앉아서 어두워지도록 있으면 안된다. 둘째 만약 어두워져서 돌아오게 되면 마땅히 사실대로 스스로 말씀드리고 참회해야 한다. 셋째 가려진 곳에서 스스로 자랑해서 말하기를, □아무개가 오늘 나를 혼자 남게하여 공양을 올렸는데 있지 않는 것이 없었다.□고 하면 안된다. 넷째 다른 사람들 앞에서 말하기를 □나는 오늘 걸식하고 돌아와서 먹으려고 하는데, 아무개가 억지로 나를 남아서 먹으라고하여 너무 많이 먹어 지금 뱃속이 편안하지 않다.□고 하면 안된다. 다섯째 본 곳으로 되돌아 오면 마땅히 경행하고 방에 들어가 도를 사유하고 생각해야 한다. 헛되이 다른 사람의 방에 들어가서 세간의 잡다한 일을 보고 들은 것을 말하면 안된다.

포살할 때 대중에 들어가는 데에 다섯 가지 일이 있다.

첫째 가죽신을 신고 대중에 들어가면 안된다. 둘째 석장을 짚고 대중에 들어가면 안된다. 셋째 부채를 들거나 흰수건을 가지고 대중에 들어가면 안된다. 넷째 흰 신을 신고 대중에 들어가면 안된다. 다섯째 나막신을 신고 대중에 들어가면 안된다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 비구승이 모일 때 가사만 입고 대중에 들어가면 안된다. 둘째 강당의 문 가운데서 스님을 보고 있으면 안된다. 셋째 문밖에 쭈그리고 앉아서 스님네의 말을 들으면 안된다. 넷째 문 가운데 있으면서 앉아 있은 사람을 큰 소리로 부르면 안된다. 다섯째 가령 강당의 문이 닫아졌을 때 밀쳐 열면 안된다. 급히 들어가려고 할 때는 마땅히 세 번 탄지해야 한다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 이미 경이나 계를 다 읽었으면 다시 예불을 하지 않는다. 둘째 마땅히 머리를 숙여 위로부터 아래에 이르게 하고 난 뒤에 앉는다. 셋째 다른 사람이 있는 곳을 밀치고 빼앗으면 안된다. 넷째 밖의 인연사를 말하지 않는다. 다섯째 편안히 앉고 난 뒤에는 오늘은 너무 빨리 모였다든가 하는 말을 비구승에게 하지 않는다.

다시 다섯 가지 일이 있다.

첫째 대중들이 의논하는 일을 희롱삼아 말하면 안된다. 둘째 함부로 땅바닥에 침을 뱉으면 안된다. 셋째 손으로 무릎을 받쳐 끌어안고 있으면 안된다. 넷째 손으로 머리를 받치고 누워 자면 안된다. 다섯째 입을 크게 벌리고 하품을 하면 안된다.

변소에 갔을 때 스물 다섯 가지 일이 있다.

첫째 대소변을 보고싶을 때는 때에 맞게 바로 가야 한다. 가는 도중에 길에서 상좌를 만나게 되더라도 예를 하면 안된다. 둘째 또한 다른 사람에게 예를 받으면 안된다. 셋째 갈 때는 마땅히 고개를 숙이고 땅을 똑바로 바라보며 가야 한다. 넷째 가서 마땅히 세 번 탄지 해야 한다. 다섯째 이미 안에 사람이 있을 때 여러 번 탄지를 하며 재촉하면 안된다. 여섯째 들어가서 머물 때 세 번 탄지를 하고 앉는다. 일곱째 위치를 바로 잘 맞추어 앉아야 한다. 여덟째 한 발은 앞으로 내고 한 발은 물리면서 어긋나게 앉으면 안된다. 아홉째 몸을 다른 데에 기대면 안된다. 열째 옷을 거둘 때 변소 안에 느려뜨리면 안된다. 열한째 너무 크게 애를 써서 얼굴이 빨개지도록 하면 안된다.(不得大咽使面赤) 열두째 마땅히 앞만 똑바로 보아야 하고 두리번거리면서 소리를 들으면 안된다. 열셋째 벽에 가래침을 뱉으면 안된다. 열넷째 머리를 숙이고 변소 속을 내려다보면 안된다. 열다섯째 음부를 보면 안된다. 열여섯째 손으로 음부를 만지면 안된다. 열일곱째 바닥에 낙서하면 안된다. 열여덟째 벽에 낙서하면 안된다. 열아홉째 물을 너무 많이 사용하여 낭비하면 안된다. 스물째 더러운 것을 흩뿌리면 안된다. 스물한째 물을 사용할 때 더러운 손으로 깨끗한 손에 대면 안된다.(用水不得使前手著後手) 스물두째 흙을 사용할 때는 마땅히 세 번 해야 한다. 스물셋째 마땅히 비누(□豆)로 깨끗이 씻어야 한다. 스물넷째 세 번 물로 헹구어야 한다. 스물다섯째 가령 물이나 풀이나 흙이 떨어졌으면 마땅히 당번(직일)이나 소임자에게 말하거나 혹은 스스로 잘 마련해 두어야 한다.

물을 사용할 수 없는 데에 열 가지 일이 있다.

첫째 탑의 일을 할 때, 둘째 비구승의 일을 할 때, 셋째 몹시 추울 때, 넷째 길을 갈 때, 다섯째 여인과 함께 변소를 쓰면 안된다.(不與女人共□) 여섯째 독경을 하려고 할 때, 일곱째 사경(寫經)할 때, 여덟째 법의(法衣)를 만들 때, 아홉째 옷에 물 들일 때, 열째 먼 길을 갈 때는 마땅히 청해야 한다. 이런 때는 모두 물을 사용할 수 없다. 만약 향초(香草)가 있으면 물을 사용할 수 있다.

음욕(陰欲)이 일어나는 데 열 가지 일이 있는 데, 다섯 가지 일에 대해서는 죄가 있고, 다섯 가지 일에 대해서는 죄가 없다.

첫째 이성[色]을 볼 때 일어나는 것, 둘째 인연을 듣고 일어나는 것, 셋째 여인의 단정한 모습을 생각하여 일어나는 것, 넷째 지난 인연(故宿因緣)을 생각하여 일어나는 것, 다섯째 손으로 잡아서 일어나는 것은 모두 유죄(有罪)이다.

무죄(無罪)는 첫째 누워서 종지뼈(□)를 펼 때, 둘째 평소의 습관일 때, 셋째 갑짜기 펴고 누웠을 때(臥頻申), 넷째 몸에 부스럼이 있는 것을 손으로 글었을 때, 다섯째 소변을 보려고 할 때 음욕이 일어나지 않으면 죄가 없다.

8월 15일부터 12월 15일까지를 한 때로 하는 120일은 겨울에 속하고, 12월 16일부터 4월 15일까지를 한 때로 하는 120일은 봄에 속한다.

4월 16일부터 8월 15일까지를 한 때로 하는 120일은 여름에 속하는 데, 길이 한 해가 다한 것으로 한다(長歲盡). 8월 16일부터 12월 15일까지는 곧 겨울에 속한다. 사문이 되어 다시 여름을 지나지 않고 비록 자자[自恣;鉢和蘭]를 얻었으나 법랍의 햇수를 얻지 못한 이는, 혹 15일에 법랍의 햇수를 얻었거나 혹 16일에 법랍의 햇수를 얻었더라도 모두 사문이다.(作沙門不更夏雖得鉢和蘭不得歲或有十五日得歲者或十六日得歲者沙門)

살화다부(살화다부)라고 하는 것은 널리 민첩한 지혜에 통달하여 법화(법화)로 중생들을 이끌고 이롭게 하므로 마땅히 진홍색의 가사를 입는다. 담무덕부는 중계(중계)를 잘 지켜 법률을 처단하므로 마땅히 검정색 가사를 입는다. 가섭유부(가섭유부)는 용결(勇決)히 정진하여 중생을 잘 구호하므로 목란색 가사를 입는다. 미사색부(미사색부)는 선정(선사)에 깊이 들어가 현유(玄幽)를 궁구하여 현창(究暢)하므로 청색 가사를 입는다. 마하승부(마하승부)는 온갖 경전을 부지런히 배워 깊은 의리(義理)를 잘 부연하므로 황색 가사를 입는다.

옛날 부처님이 세상에 계실 때 대중이 입는 옷이 순직(純直)하여 옷이 속인들의 것과 섞이지 않았다. 그 이후에 라순유(羅旬踰) 비구가 매일 걸식[分衛]을 나가면 번번이 빈발우를 들고 돌아왔다.(自後起比丘羅旬踰. 每行分衛輒飢空還) 부처님이 그의 숙세의 죄를 아시고 재앙과 복을 나타내어 후세의 경계를 밝히고자하여 대중을 다섯 부(部)로 나누어 다섯 색의 가사를 입게 했다. 여기에서 마침내 서로 제정하신 것을 받드니, 바로 부처님이 멸도하신 뒤에 그들의 장점과 입고 있는 옷의 색깔에 따라 이름을 붙혔다.(於是遂相承制. 直至佛度世後. 立號稱名擧取長. 名其被色.) 모든 사람들이 집에서 모두 함께 그것을 인정하여 허락하니, 지금의 비구들이 사방을 규도하여 서응(瑞應)과 여업 베푸는 것을 모두 옳게 여겼다.(諸人集會悉共忍聽. 今比丘規度四方. 諸可瑞應及施餘業) 모든 대중 스님들이 때에 모여 모두 함께 화합하며 그것은 인정하였다. 이렇게 함께 말하고 오로지 금계를 지키며 평등히 수행하고 온갖 배움을 맑히며 잘 보호하였다.(衆僧時會. 皆共和忍. 於是同辭專精禁戒. 修行平等淨護諸學.) 지금 이 결계는 이러한 언교로 모두 함께 인청한 것이다. 아울러 사방을 규도하여 금계를 설하고 정사의 경계를 결계하니 이것을 감능할 수 있는 이는 모두 함께 적연히 하였다. 만약 능히 인정하면 곧 대중스님의 모임이 옳지 않다고 말하다.(若能忍便說. 不可衆僧會.) 함께 오직 평등하게 결계하였다. 금계를 설하고나니 대중 스님네가 그것을 옳게 여기며 곧 묵연히 지니었다.