범망경 보살계 포살낭송본

범망경포살낭송본

梵網經 菩薩戒 布薩朗頌本

東谷一陀 譯編

日藏慧能 譯註

용 안 사

緖

淸淨한 自心을 깨달으면 佛이라 하고 밝은 빛을 軌持하면 法이라 하고, 淸淨光明과 心性이 和合하여 둘이 아니면 僧이라 하거니와, 그 心性을 圓滿하고 淸淨하게 가꾸어 나아감을 戒라고 하였다.

「新羅」라고 하면, 이 나라의 옛 國號이기도 하지만, 바	로 이것은 「戒」라는 말의 梵語인 것이다. □나라 이름	을 新羅라고 한 것은 實로 波羅提 興法之處이기 때문이	다.□ (新羅國 伽耶山 海印寺 結戒場記-崔致遠-)

라고 하였으니 波羅提란 波羅提目叉로서, 保護解脫, 또는 別別解脫이라는 말로, 身· 口· 意 三業의 戒律을 意味하는데, 이것은 몸으로 行動秩序, 입으로 言語秩序, 생각으로 精神秩序를 잘 지켜서 잘못 된 허물을 따로 따로(別別) 解脫 하기도 하고, 이로써 解脫의 길을 걸어가는 戒足을 保護한다는 말이 되기도 하는 것이다.

이를테면, 波羅密多를 解脫(彼岸), 成就(到着)라 한다면, 波羅夷는 抛棄解脫이라는 말이고, 波羅提目叉는 正順解脫한다는 뜻인 것이다.

사람마다 佛心을 가지고, 佛戒에 依支해서 身口意 三業을 조심(戒)하고 살아간다면, 國家는 安寧하고 世界는 平和로울 것이기 때문에. 그대로 밝은 빛을 軌持하는 興法의 나라가 된다는 것이다.

「布薩」이라는 말은 「長養」, 「淨住」라하여 □淸淨戒에 住하여 功德을 증장한다.□는 뜻으로, 보름마다 集會를 가지고, 說戒를 하면서 각기 罪過를 懺悔하고 淸淨하게 住하도록 定해진 佛家의 重要法式이다. 부처님 當時부터 이 布薩自恣法은 僧家生活의 月例法會로서 不可缺의 法事가 되어 왔었다.

新羅時代에 元曉大師는 □菩薩戒本 持法要記□를 쓰시고, 慈藏律師는 皇龍寺에서 菩薩戒를 說하시니, 天花가 어지러이 내리고 甘露의 法雨가 내렸다고 한다. 그대로, 雨順風調하고 萬民咸樂한 佛國土가 아니겠는가 ?

布薩이라는 이름도 잊어버린지 오래된, 오늘날 같은 末法時代를 당하여, 우리에게 더욱 절실히 요구되는 것은 □以戒爲師□라는 말 일 것이다.

□戒律을 나로 알고 받들어 修行하면 佛法이 昌盛하고 無	上道를 얻으리라. 너희들이 戒法을 지키지 아니하고 보름	보름 布薩法도 施行하지 아니하면  西山에 해가 져서 세	상이 어두웁듯이 煩惱에 가리워서 智慧가 없으리라.□ <四分	戒本後頌 中에서>

여기, 梵網經 布薩 朗頌本은 海印叢林에서 20여년을 布薩法會에 朗誦하던 菩薩戒本 漢譯을 거듭 간추려 飜譯해 본 것이다.

原文을 멀리하지 않으면서 중복되는 文章은 削除하고 時代的인 語彙를 勘案하되, 朗誦의 音律에 便하도록 하자는 뜻을 가지고, 막상 착수하여 보니, 어려워 어색한 곳이 한 두 군데가 아닌 줄 알지만, 다음에 더 좋은 朗誦本이 나오기를 바라고 板에 올렸다.

원컨대, 이 法供養이 功德이 되어, 全國의 寺刹에서 黑白 兩月에 布薩法會가 盛行한다면, 이것이 바로 佛日增輝 法輪常轉이 아니겠는가.

佛滅 二千五白二十七年 夏安居 結制日

東谷沙門 一陀 識

梵網經 菩薩戒 布薩朗頌本

(목탁을 울려 대중을 모이게 한 다음, 대중 가운데	에서 잘 외울 수 있는 이를 차출하여, 종을 세 번	내리친 다음 開式을 한다.)

(維那가 먼저 하거든 大衆은 合掌하고 함께 한다.)

) 유나(維那):범어 karmad□na.사찰의 여러 가지 일을 담당하는 사람을 임명하는 소임. 또는	勤行이나 法要 때 선도하는 役.

[예경삼보(禮敬三寶)]

일심정례 진시방삼세 일체제불

一心頂禮 盡十方三世 一切諸佛

일심정례 진시방삼세 일체존법

一心頂禮 盡十方三世 一切尊法

일심정례 진시방삼세 일체성승

一心頂禮 盡十方三世 一切聖僧

아제자등 설계포살   유원삼보 위작증명

我弟子等 說戒布薩   唯願三寶 爲作證明

(저희 제자들이 계를 설하여 포살하옵나니

오직 원컨대 삼보께서는 증명하여 주시옵소서.)

[거향찬(擧香讚)]

원차묘향운 변만시방계    일일제불토 무량향장엄

願此妙香雲 □滿十方界    一一諸佛土 無量香莊嚴

구족보살도 성취여래향    나무향운개보살마하살

具足菩薩道 成就如來香    南無香雲盖菩薩摩訶薩

(원컨대 이 묘한 향의 구름이

시방의 세계에 가득 채워서

낱낱이 모든 불국토를

한량없는 향으로 장엄하옵고

보살의 도리를 두루 갖추어

여래의 해탈 향을 성취하여지이다.)

[칭불명호(稱佛名號)]

나무 범망교주 노사나불

南無 梵網敎主 盧舍那佛

[개경게(開經偈)]

무상심심미묘법 백천만겁난조우

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

아금문견득수지 원해여래진실의

我今聞見得受持 願解如來眞實義

(위없이 심히 깊고 미묘한 법은

백천만겁토록 만나기 어려워라.

내가 이제 보고 듣고 받아 지녔사오니

원컨대 여래의 진실한 뜻을 잘 헤아려지이다.)

[誦者가 大衆에게 告함(誦者白衆)]

(외우는 이가 자리에 오르거든 대중은 위를 향해 삼배한	다음, 장궤합장하고 듣는다.)

(普通音으로)

비구 보살(比丘菩薩) ○○는  머리를 조아리고 합장하옵고 대중 스님에게 사뢰옵니다. 스님네가 불러내시어 계를 외우게 되었으니, 혹 잘못이 있거든 자비(慈悲)로 지시(指示)하여 주옵소서.

[귀경삼보(歸敬三寶)]

(梵音聲으로)

원만한 보신(報身)이신 노사나 부처님과

) 보신(報身):범어 vipakak□ya.三身의 하나로 과보와 수행의 결과 주어진 佛身 즉, 오랜 수행	의 과정을 겪어 무궁무진한 공덕이 갖추어진 몸을 의미한다.이러한 공덕을 갖춘 전형	적인 예가 바로 불신의 특징인 32상 80종호로 나타난다.

시방 세계 금강불(金剛佛)께 귀명하오며,

3) 금강불(金剛佛):금강은 범어 vajra의 번역이다. 『金剛頂經疏』권1에서는 金剛에 세 가지	뜻이 있다고 하였는데, 不可破壞와 寶中之寶와 武器 중에 가장 훌륭한 武器가 그것이	라고 했다.여기서의 금강불은 금강과 같은 부처님이라는 뜻으로 諸佛과 같은 의미이	다.

또한 전논주(前論主)이신

당각자씨존(當覺慈氏尊)에게 예배하옵고,

) 자씨존(慈氏尊):범어 Maitreya의 번역. 미륵보살의 姓으로 이름은 阿逸多(Ajita)로 無勝이	라 번역한다. 자씨존은 미륵보살을 높이어 일컫는 말이다.미륵은 인도 바라나국의 바	라문집에 태어나 석존의 교화를 받고, 미래에 성불하리라는 수기를 받아 현재 도솔천	에 올라가 하늘에서 天人들을 교화하고, 석존 입멸 후 56억 7천 만년을 지나면 다시	사바세계에 출현한다고 한다.

이제 삼취계(三聚戒)를 설하노니

) 삼취계(三聚戒):삼취정계(□□la□-trividha□)의 약칭.대승보살의 계법으로써 攝律儀戒□攝善法	戒□攝衆生戒를 말한다. 여기에는 대승□소승의 온갖 것이 다 포함되어 있으므로 攝이라	하고, 그 계법이 본래 청정하므로 淨이라 한다.

보살들은 다함께 들어라.

계(戒)는 밝은 등불과 같아서

) 계(戒):범어 □□la의 번역.行爲□習慣□性格□道德□敬虔 등의 뜻이 있다. 善惡에 두루 통하며,	좋은 습관을 익히는 것을 善戒, 나쁜 습관을 익히는 것을 惡戒라고도 하지만, 일반	적으로는 淨戒□善戒의 뜻에 한해서 쓰인다. 몸으로써 행하는 것과 언어 상의 잘못을	막고 惡을 그치게 함을 말한다.

능히 무명장야(無明長夜)의 어두움을 없애며,

계는 보배 거울과 같아서

법의 실상(實相)을 비추어 다하며,

) 실상(實相):모든 것의 있는 그대로의 참 모습.

또한 계는 마니주(摩尼珠)와 같아서

) 마니(摩尼):범어 ma□i의 음역으로 珠□寶珠라고 번역하며, 摩尼寶□摩尼珠라고도 하다. 珠玉	의 총칭인데 일반적으로 摩尼에는 불행□재난을 없애 주고 濁水를 청정하게 하며, 물을	변하게 하는 등의 德이 있다고 한다.

물건을 내려 빈궁을 구제하느니라.

고해를 벗어나서 속히 성불함에는

오직 이 계법(戒法)이 으뜸이 되는 길이니,

그런 고로 모든 불자들은

응당 부지런히 보호해 가질지어다.

[책수(策修)]

(보통음으로)

모든 대덕들이여, 여름철(隨時 異說) 석달을 한철로 삼았더니, 보름(隨時 異說)이 이미 지나감에, 오늘이 벌써 사월 그믐(隨時 異說)이라. 오늘 저녁 하루 밤과 두달 반(隨時 異說)이 남아 있을 뿐이니라.

) 안거(安居):범어 var□a의 번역. 雨期의 뜻.인도의 강우기 3개월간에 실시되는 불교승단의	특수한 연중행사를 말함. 곧 4월 16일부터 7월 15일에 이르는 90일 동안은 첫째로는	돌아다니는데 불편한 것과, 또 하나는 벌레들을 밟아 죽이는 것을 피하기 위해 일정한	장소에 머물러서 오로지 연구□정진□수행에 힘쓰는 것을 말한다.안거의 첫날을 하안거	의 제도를 맺는다는 뜻으로 結制라고 하고, 7월 16일 이후 안거의 制를 푸는 것을 解	制라 한다.

(범음성으로)

늙고 죽음은 지극히 가깝고, 불법(佛法)은 멸(滅)하려고 하니, 모든 대덕과 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)들은 도를 얻기 위하여 일심으로 부지런히 정진하라.

) 우바새(優婆塞):범어 up□saka의 음역. 近事男□信士□信男□淸信士라고 번역한다. 在家의 남	자로 佛道에 들어가, 三寶에 귀의하고 五戒를 받아, 삼보를 친히 섬기는 이를 말한다.

) 우바이(優婆夷):범어 up□sik□의 音譯. 近事女□近善女□信女□淸信女라고 번역한다.

모든 부처님께서도 일심으로 근수(勤修) 정진하신 까닭에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨거든, 하물며 나머지 선도법(善道法)을 말해 무엇하리요. 각각 듣고 강건(强健)할 적에 노력하여 부지런히 수행(修行)하라. 어찌 도를 구하지 아니하고 편안히 늙고 병들기를 기다리리요.

) 아뇩다라삼먁삼보리(阿□多羅三□三菩提):범어 anuttara-samyak-sa□bodhi의 음역. 無上正	等正覺□無上正眞道□無上正遍智라 번역한다. 불타가 불타다운 까닭인 지혜의 깨달음을	말하며, 이 위없이 높고 바르고 평등□원만한 점에서 이와 같이 일컫는다.

무엇을 즐기려고 하는가. 이 날이 이미 지나감에 목숨도 또한 따라 멸함이로다.

마치 줄어드는 물에 고기와 같거늘 무슨 즐거움이 있으리요.

[작전 방편(作前方便)]

(誦者가 묻고 維那가 대답한다.)

(보통음으로)

(문) 대중[스님]이 다 모이셨습니까?

(답) 이미 모였습니다.

(문) 화합하십니까 ?

(답) 화합합니다.

(문) 대중이 모여서 화합함은 무엇을 하기 위함입니까 ?

(답) 계를 설하여 포살을 하기 위함입니다.

) 포살(布薩):범어 upo□adha의 음역. 長養□淨住□共住□齋라고 번역하고, 說戒라고도 한다. 동	일지역내의 비구들이 보름마다 모여서 지나간 반달간에 행위를 반성하고 죄가 있으면	고백 참회하는 행사로 매월 滿月과 新月(15일□30일)에 행한다. 이 때 바라제목차(戒	本)를 외우는 것이 본래의 제도이다.

(문) 이 대중 가운데 보살계를 받지 않은 이와 청정치 못한	이는 없습니까 ?

(답) 이 대중 가운데에는 보살계를 받지 않은 이와 청정치 못	한 이가 없습니다.

(문) 이 자리에 참례하지 못하는 사정과 자기의 청정을 촉수	(囑授;부탁;말]한 이가 있습니까 ?

) 여욕(與欲):승단에서 포살□自恣, 그 밖의 행사작법(□磨)이 행해질 때, 우환 등이 있어서	차질이 생겨 이에 참가하지 못할 경우, 이 행사의 결정에 찬성하는 欲意를 欲이라 하	고, 이 欲意를 출석하는 비구에게 위탁하는 것을 與欲, 출석한 비구가 그 欲意의 위탁	을 받는 것을 受欲, 위탁된 欲意를 대중 중에 말하여 전달하는 것을 說欲이라고 한다.

(답) 사정과 청정을 말한 이가 없습니다.(事情과 事實에 따	라 對答	한다.)

[송계서(誦戒序)]

(梵音聲으로)

모든 불자들은 합장하고 지극한 마음으로 들어라. 내가 이제 부처님의 대계서(大戒序)를 설하고자 하노라. 대중은 묵연(默然)히 듣고서 스스로 죄가 있거든 마땅히 참회하라. 참회하면 안락하고 참회하지 아니하면 죄가 더욱 깊어지리라.죄가 없는 이는 묵연하라. 묵연한 연고로 대중이 청정한 줄 아느니라.

모든 대덕과 우바새와 우바이들은 자세히 들어라. 부처님께서 멸도(滅度)하신 후 말법시대(末法時代)에, 마땅히 해탈을 보호하는 법인 바라제목차(波羅提目叉)를 존경하라 하시니, 이 계를 수지 하는 이는, 어두운 곳에서 밝음을 만남과 같으며, 가난한 이가 보배를 얻음과 같으며, 병든 이가 쾌차해짐을 얻음과 같으며, 갇혔던 이가 감옥을 벗어남과 같으며, 멀리 갔던 이가 집에 돌아옴과 같나니, 마땅히 알라. 이 계는 곧 대중들의 큰 스승이라. 만약 부처님께서 세상에 더 계실지라도 이와 다름이 없으리라.

) 말법(末法):석존이 入滅하고나서 시대가 흘러감에 따라 그 설한 敎法이 如法하게 實行되지	않는다는 역사관에 입각해서 시대를 正□像□末의 三時로 나누어 末法이 끝나면 敎法까	지도 들을 수 없는 法滅의 시대가 있다고 한다. 三時의 시한에 대해서는 여러 가지 설	이 있으나 대개는 正法 5백년, 像法 1천년, 末法 1만년설을 취한다.

) 바라제목차(波羅提木叉):범어 pr□timok□a의 음역.別解脫□戒本이라고 번역하며, 處處解脫□	別處解	脫□隨順解脫□解脫生死□保得解脫 등이라 義譯하기도 한다. 요컨대 해탈한다는	뜻으로써 금지 조항의 조문을 모아 놓은 계율을 말한다.

죄를 두려워하는 마음은 내기 어렵고 선한 마음도 내기가 어려운지라. 그러므로 경에 이르시되, □작은 죄를 가벼이 여겨 재앙이 없다 하지 말라. 물방울이 비록 적으나 점점 큰 그릇에 찬다□하시니, 찰나 동안에 지은 죄로 무간 지옥(無間地獄)에 떨어짐이라. 한 번 사람 몸을 잃으면, 만겁을 지나도 다시 받기 어렵느니라. 젊은 시절은 머무르지 아니함이 마치 달리는 말과 같고, 사람의 목숨은 무상함이 폭포수보다 빠르니라.

) 무간지옥(無間地獄):범어 avici의 번역으로 8熱地獄의 하나이다.이 지옥은 괴로움을 받는	것이 끊임없으므로 이같이 이름한다. 五逆罪의 하나를 범하거나 因果를 무시하고 三	寶淨財인 절이나 탑을 무너뜨리거나 聖衆을 비방하고 공연히 시주 물건을 축내는 사람	은 이 지옥에서 고통받는 모양이 기록되어 있다.

오늘은 비록 살아 있으나 내일을 또한 보증하기 어렵느니라. 대중들은 각각 일심으로 부지런히 정진하고, 삼가 게으른 생각에 잠겨 방일(放逸)하지 말 것이니, 밤이라도 마음을 수섭하여 생각을  삼보(三寶)에 두어 헛되이 지내지 말지어다.한갓 피로함만 베풀면 다음에 깊이 후회하게 되리라.

) 삼보(三寶):범어 triratna 또는 ratna-traya의 번역. 佛敎徒가 존경하고 공양할 佛寶와 法	寶와 僧寶의 셋을 말한다. 佛은 우주와 진리와 인생의 참다운 모습을 깨닫고 이에 의	해서 다른 이를 가리켜 인도하는 覺者로 불교의 敎主, 法은 그 佛陀가 스스로의 깨달	음에 바탕 하여 중생을 가르치기 위해 설한 가르침, 僧은 그 법을 따라 修學하는 佛陀	의 弟子의 집단이다. 이 셋은 거룩하고 최상의 위덕이 있어 변하지 않으므로 세속의	보배와 같기 때문에 寶라고 한다.

대중들은 각각 일심으로 삼가 이 계를 의지하여 여법하게 수행할지니라.

[힐문(詰問)]

(보통음으로)

모든 대덕들이여, 이제 흑월(黑月)인 그믐날(혹 白月인 보름날)에 포살(布薩)을 지어 보살계를 설하나니, 대중들은 마땅히 일심으로 잘 듣고서, 죄가 있는 이는 드러내고 죄가 없는 이는 묵연하라. 묵연한 까닭에 마땅히 모든 대덕들이 청정한 줄 알아서 보살계를 설하리라.

이미 보살계서(菩薩戒序)를 설해 마치고 이제 모든 대덕들에게 묻나니,

□이 가운데 청정하십니까 ?□

두 번째 다시 묻겠습니다.

□이 가운데 청정하십니까 ?□

세 번째 다시 묻겠습니다.

□이 가운데 청정하십니까 ?□

모든 대덕들이여, 이 가운데 청정하여 묵연한 고로 이 일을 이와 같이 호지(護持)할 것입니다.

[정송계경(正誦戒經)]

(梵音聲으로)

그 때에, 석가모니 부처님께서는 처음 나투었던 연화장세계(蓮花臺藏世界)로부터 동방으로 오시어, 천왕 궁중(天王宮中)에 드셔서는 □마수화경(魔受化經)□을 설하시고, 남염부제(南閻浮提) 가비라국(迦夷羅國)에 하생하시니,

) 석가모니(釋迦牟尼):범어 □□kyamuni 能仁寂默이라 번역. 釋迦□釋迦文이라고 약칭하기도 하	는데, 釋迦는 種族을 이름하고 牟尼는 靈感을 얻은 사람□寂默者□聖者의 뜻이다.

)연화대장세계(蓮華臺藏世界):범어 padma-garbha-loka-dh□tu의 번역. 연꽃에서 출생한 세계,	또는 연꽃 중에 함장된 세계란 뜻. 화엄경과 범망경에서는 설을 달리하지만, 일반적으	로 과거□현재□미래의 모든 부처님이 계시는 나라를 말하며, 줄여서 華藏世界라 한다.

)천왕궁중(天王宮):구체적으로 어느 天인지를 명시하지 않았기 때문에 勝莊의 注에는 도솔천	이라 하고 慧因은 他化自在天이라 하였다. 일반적으로 석존은 도솔천에서 하생하였다	고 하는데, 석존이 이 세상에 태어나기 전에 도솔천에 있었던 이유에 대해서는 이 天	의 보살은 다른 어떤 天보다도 放逸을 두려워하고 鈍根을 싫어하기 때문이라 한다.

) 마수화경(魔受化經):勝莊은 60화엄경 권43(실은 42)에 설한 「十種魔」의 항을 가리킨다	하고 있다.

) 염부제(閻浮提):범어 Jambu-dv□pa. 수미산 남쪽에 있는 대륙. 4대주의 하나. 수미산을 중	심으로 인간세계를 동서남북 4주로 나눈 가운데 염부제는 남쪽이다. 원래는 인도를 가	리키는 말이었는데 후세에는 인간세계를 말하게 되었다.

) 가비라국(迦夷羅國):범어 Kapilavastu의 음사를 생략한 것. 석가모니 부처님이 싯다르타	왕자로 탄생하신 곳.

□나의 어머니는 마야부인(摩耶夫人)이요. 아버지는 백정왕(白淨王)이며, 나의 이름은 실달다(悉達多)니라. 칠년 동안 출가 수행하여 삼십세에 도를 이루니, 나를 석가모니불(釋迦牟尼佛)이라  부르게 되었느니라.적멸도량(寂滅道場)의 금강화광왕좌(金剛華光王座)에 앉음으로부터 마혜수라천왕궁(摩醯首羅天王宮)에 이르기까지 십주처(十住處)에서 차례로 설하였느니라.□

) 마야(摩耶)□ 백정(白淨):마야는 범어 m□y□의 음사로 석가모니 부처님의 어머니이며, 백정	은 범어 □uddhodana의 번역으로 淨飯이라고도 번역하며, 석존의 아버지이다.

) 실달다(悉達多):범어 Siddh□rtha의 음사. 번역하여 一切義成이라 하며, 석존이 정반왕의	태자 때의 이름이다.

) 적멸도량(寂滅道場):석가모니 부처님이 깨달음을 연 니련선하의 강가에 있는 보리수 아래	를 말한다. 다른 말로 金剛花光王座라고도 한다.

) 마혜수라천(摩醯首羅天):마혜수라는 범어 Mahe□vara의 음사. 自在天□大自在天□威靈帝라한	다. 色界 제4천의 정상에 있는 하늘 세계를 마혜수라천이라 하고, 이 천신에게 예배하	는 外道를 마혜수라 論師라고 한다.

그 때, 부처님께서는 대범천왕(大梵天王)의 망라당(網羅幢)을 보시고 말씀하시되,

) 대범천왕(大梵天王):梵은 맑고 깨끗하다는 뜻이며, 天은 욕계의 음욕을 여읜 곳. 대범천은	初禪天의 王이므로 대범천왕이라 한다. 또는 梵王. 色界 초선천 중의 화려한 보배 누	각에 있으면서 사바세계를 차지한 天王. 키는 1유순이며 수명은 1겁 반이라 한다.

) 망라당(網羅幢):망라는 羅網과 같은 뜻으로 寶珠를 꿰어서 그물로 한 장엄구이다. 당은 깃	발.

□무량한 세계도 저 그물 구멍과 같아서, 세계마다 각각 같지않고 서로 별다르기가 한량이 없나니, 부처님 교문(敎門)도 또한 그러하니라. 내가 이 세계에 팔천 번을 다시 와서, 이 사바세계를 위하여 금강화광왕좌(金剛華光王座)에 앉았으며, 내지 마혜수라천왕궁에 이르기까지, 일체 대중에게 심지법문(心地法門)을 대강 열었더니라.

다시, 그 천왕궁으로부터  염부제의 보리수 아래에 내려와서는 이 땅에 있는 일체 중생의 어리석은 범부들을 위하여 나의 근본인 노사나불(盧舍那佛)의 심지법문 중에서 초발심 속에 항상 송하던 한 가지 계법(戒法)을 설하나니, 이것은 광명금강보계(光明金剛寶戒)이며, 일체 부처님의 본원(本源)이며, 일체 보살의 본원(本源)이며, 불성의 종자(種子)니라. 일체 중생이 모두 불성이 있어서, 온갖 뜻과 알음알이와 형상과 마음이 있으며, 이 뜻과 마음이 모두 불성계(佛性戒) 안에 있나니,  마땅히 결정된 인(因)이 항상 있으므로 마땅히 법신이 항상 머무느니라. 이와 같이하여 열 가지 바라제목차[十重戒]가 세계에 나왔으니, 이 법계(法戒)는 삼계의 일체 중생이 머리 위에이고 받들어 지닐 것이니라.

) 노사나불(盧舍那佛):비로자나불의 약칭.연화장 세계의 교주. 解境十佛과 行境十佛을 갖춘	佛身을 말한다.

) 일계(一戒):勝莊은 一戒에 대해서 네 가지 뜻을 든다. 하나는 십중계 가운데 하나 하나의	계, 둘째는 삼취정계의 섭율의계, 셋째는 진여를 떠나지 않고 성품은 유무를 떠나기	때문에 一戒라 한다고 하였고, 넷째는 육바라밀 가운데의 계라고 한다. 여기에서의 一	은 유일 절대, 타의 추종이나 비교를 초월했다는 의미이므로 셋째의 것이 적당한 의미	일 것이다. 따라서 이러한 戒로서의 戒光이 눈부시게 빛나는 金剛寶戒를 설하셨다고	이어지고 있는 것이다.

) 광명금강보계(光明金剛寶戒):계의 광명으로 눈부시게 빛나는 金剛寶戒.

) 불성종자(佛性種子):불성이란 부처가 될 가능성으로서의 인자. 종자는 씨앗. 따라서 불성	종자는 불성으로서의 종자, 불성 즉 종자로 해석된다.

) 불성계(佛性戒):금강보계를 가리킨다.

) 법계(法戒):慧因의 注에 □계는 곧 이 법, 법은 능히 그릇됨을 막는다□고 하였는데, 요컨대	십바라제목차를 가리킨다.

나는 지금, 이 대중을 위하여, 무진장계품(無盡藏戒品)을 거듭 설하나니, 이것은 일체 중생의 계(戒)이며, 그 본원(本源) 자성이 청정하니라.□

) 십무진장계품(十無盡藏戒品):무진장이란 여기에서는 보살계가 미래에 영원히 다함이 없다	는 것을 가리킨다. 이 계로부터 모든 공덕이 생겨난다고 하였으므로 그 법문을 品이라	고 한 것으로 보인다.

) 자성청정(自性淸淨):계는 그 본성이 청정하다는 것을 말한다.

나는 원만한 과보신(果報身)인 노사나불(盧舍那佛)이라

바야흐로 연화대에 앉아서

둘러싸인 천화상(千華上)에

다시 천(千)의 화신(化身)인 석가불(釋迦佛)을 나투어

한 꽃에 백억세계요

세계마다 석가모니불이로다.

각각 보리수 아래 앉으사

일시에 성불하신 천백억 석가불(釋迦佛)은

노사나 부처님이 본신(本身)이로다.

천백억 석가모니 부처님이

각각 미진수 대중을 거느리고

) 미진중(微塵衆):물질을 분할할 수 있는데까지 분할한 最小를 極微라고 한다. 그 하나의 극	미를 중심으로 6極微가 모여 하나의 집합체를 만들때 그것을 微塵이라고 부르는데, 여	기서는 微塵數의 뜻으로 수가 많다는 것에 비유한 것. 셀 수 없이 많은 大衆을 말한	다.

노사나 부처님의 처소에 이르러서

오묘한 계의 법문을 듣사오니

감로문이 활짝 열림이로다.

) 감로문(甘露門):감로는 범어 am□ta의 번역. 不死라고 직역한다. 不死의 仙藥□神酒의 종류	를 말하는데 부처님의 가르침에 비유할 때 쓴다. 여기서는 이른바 생사의 세계를 해탈	하는 不死의 法門이라는 뜻.

이때에 천백억 부처님이

본 도량에 돌아가서

각각 보리수 아래에 앉으사

우리 본사계(本師戒)인

십중 사십팔계(十重四十八戒)를 송함이로다.

계는 밝은 일월과 같으며,

또한 영락(瓔珞) 구슬과 같은지라.

) 法藏의 설명에 의하면, □戒는 無妙의 大暗을 깨뜨리고 生死의 長夜를 벗어나게 하며, 無住	의 涅槃을 나타나게 하기 때문에 일월과 같다고 하고, 능히 行者를 장엄하여 諸佛이	護念하게 하시며 人天이 보기를 즐거워하기 때문에 영락의 구슬과 같다고 한 것이다□	고 하였다.

미진수 보살들이

이로 말미암아 정각을 이룸이로다.

노사나께서 송하심이라.

나도 또한 이와 같이 송하노니,

너희들 새로 배우는 보살들도

이 계를 받들어 가져서

청정하게 수지한 다음에는

모든 중생들에게 전하여 줄지어다.

분명히 듣고 바르게 송하는 이 계법은

불법 중에 계장(戒藏)으로서

) 계장(戒藏):法藏과 같이 戒가 많은 德을 갖추고 있기 때문에 藏이라고 말한 것으로 보아도	좋지만, 일반적으로는 三藏의 하나로서 戒藏, 또는 三學의 하나로서의 戒學을 가리키	는 것으로 볼 수 있다.

따로따로 해탈하는 법인 바라제목차니라.

대중들은 마음을 다하여 믿으라.

너희는 당래에 이룰 부처요

나는 이미 이룬 부처이니,

항상 이와 같이  믿을진대는

계품(戒品;十無盡藏戒品)은 이미 구족한 것이로다.

마음을 가진 일체 중생은

모두 다 불계(佛戒;佛性戒)를 섭해 있음에

불계를 받은 일체 중생은

부처님의 지위에 들게 되나니,

위치가 대각(大覺)과 다름이 없어

진실한 불자라 하는 것이니,

대중은 모두 다 공경하며

지극한 마음으로 나의 계법을 들어라.

(보통음으로)

그 때에 석가모니 부처님께서 처음 보리수 아래 앉으사 무상 정각(無上正覺)을 이루시고, 처음으로 보살의 바라제목차를 결정하시니 그것은 부모와 사승(師僧;和尙□阿□梨)과 삼보에게 효순하는 것이며 지극한 도에 효순 하는 법이더라. 효순 하는 것을 계라고 하며 또한 제지(制止;악을 그치는 것)라고도 하느니라.

) 효순(孝順):法藏의 注에 의하면, □효란 上位에 두텁고 지극한 마음을 일으켜 崇敬□樂慕□供	養하는 것이고, 順은 자기의 소견을 버리고 가르침을 순종하고 존경하여 누구에게라도	효순 하는 것이다□고 하였다.

) 지도법(至道法):지극한 법의 뜻. 이것에 의해서 궁극의 결과를 얻을 수 있다는 의미이다.

부처님께서는 입으로 무량한 광명을 놓으시니, 이 때에 백만억 대중 모든 보살들과 십팔범천(十八梵天) 육욕천자(六欲天子)와 십육대국왕(十六大國王)이 합장하고 지극한 마음으로 부처님께서 외우시는 일체 제불의 대승계(大乘戒)를 듣더라.

) 십팔범천(十八梵天):色界 18天을 말한다.初禪에 梵衆天□梵輔天□大梵天의 3天, 2禪에 少光	天□無量光天□極無淨天의 3天, 3禪에 少淨天□無量淨天□遍淨天의 3天, 4禪에 無雲天□福	生天□廣果天□無想天□無煩天□無熱天□善現天□善見天□色究竟天의 9天, 합해서 모두 18天	이다.

) 육욕천(六欲天):四天王天□三十三天□夜摩天□兜率天□樂變化天□他化自在天의 欲界6天을 말한	다.

) 십육대국(十六大國):경전에 따라 조금씩 차이가 있다. 『인왕경』「수지품」에 따르면, 교	살라국□사위국□마갈제국□바라나국□가이라위국□구시나국□구담미국□구류국□계빈국□미제	국□가라건국□건타위국□사타국□승가타국□거노굴사국□바제국의 16국을 들고 있다.

) 대승계(大乘戒):異本에는 □大戒□라고 하였는데, 아마 이쪽이 맞을 것이다.

부처님께서 모든 보살들에게 고하여 말씀하시되,

□내가 지금 보름마다 여러 부처님의 법계(法戒)를 송하노니, 너희들 일체 발심한 보살들과 십발취(十發趣) 십장양(十長養)과 십금강(十金剛) 십지(十地)의 모든 보살들도 따라 송하라.

) 십발취(十發聚):十住에 해당한다. 번뇌를 버리는 마음(捨心)□계를 지키는 마음(戒心)□참는	마음(忍心)□정진하는 마음(進心)□선정심(定心)□지혜심(慧心)□열심히 기도하는 마음(願	心)□바른 마음을 지키는 것(護心)□환희심(喜心)□불법을 받드는 마음(頂心)의	열 가지.

) 십장양(十長養):십행에 해당한다. 즉, 자애로운 마음□불쌍히 여기는 마음□기뻐하는 마음□	번뇌를 버리는 마음□보시하는 마음□좋은 말만 하는 마음□이익 되게 하는 마음□협동하	는 마음□고요히 하는 마음□지혜로운 마음.

) 십금강(十金剛):십회향에 해당한다. 즉, 일체 법문을 다 이해하는 것, 일체 중생을 성불케	하는 것, 보살이 시방 세계를 모두 장엄하는 것, 여러 가지 善한 공덕을 다 회향하는	것, 일체제불을 받들어	모시는 것, 일체 제법이 實도 虛도 아닌 것과 有도 無도 아	닌 것을 증명하는 것, 일체 모든 고난을 참고 견디는 것, 영원히 보살도를 행하는 것,	일체 선근공덕을 원만히 하는 것, 불법을 구하고 대승법을 설하는 것.

) 십지(十地):이 經에서는 □性平等地□□性善慧地□□性光明地□□性爾焰地□□性慧照地□□性華	光地□□性滿足地□□性佛吼地□□性華嚴地□□性入佛界地의 열 가지.

그러므로 계의 광명이 입에서 나왔으니, 연(緣)만이 있고 인(因)이 없는 것이 아니라. 광명과 광명은 청□황□적□백□흑이 아니며, 빛깔도 아니요 마음도 아니며, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 인과법이 아니니, 곧 모든 부처님의 본원(本源)이며, 보살도를 행하는 근본이며, 대중 여러 불자들의 근본이니라.그러므로 모든 불자들은 응당 수지하고 독송하여 잘 배울지어다.

) 인과법(因果法):원인이 있으면 반드시 결과가 있다는 이치. 과거, 현재, 미래를 통하여 선	악의 행위에 대한 과보를 받는다는 뜻을 가지고 있다.

) 보살도(菩薩道):자신과 다른 사람의 이익을 위하여 힘써 수행하고 부처님의 깨달음을 성취	하는 것.

불자들이여, 자세히 들어라. 이 불계(佛戒)를 받는 이는 국왕 왕자와 백관 재상과 비구 비구니와 십팔범천(十八梵天) 육욕천자(六欲天子)와 서민(庶民) 황문(黃門;범어pa□□aka)과 음남음녀(淫男淫女) 노비(奴婢)와 팔부귀신(八部鬼神) 금강신(金剛神;금강역사) 축생(畜生)과 내지 변화한 사람(불 보살이 사람의 모습으로 몸을 바꾼 것)이라도, 다만 법사의 말을 알아들을 수 있는 이는 모두가 이 계를 받을지니, 모두 다 제일청정자(第一淸淨者)라 이름하리라.□

) 팔부귀신(八部鬼神):팔부는 팔부중 또는 천룡팔부라고도 한다. 천□용□야차□건달바□아수라□	가루라□긴나라□마후라가 등이다. 이 가운데 천□용□야차□아수라를 제외한 나머지는 모	두 축생 鬼, 아수라는 鬼畜이기도 하고 天이기도 하여 일정하지 않다. 귀신은 공포심	을 주고 무서운 위력을 가진 괴물의 종류인데, 여기에는 33천과 같은 善鬼神과 나찰과	같은 惡鬼神으로 나뉜다. 야차는 양쪽에 다 포함된다.

[십중대계(十重大戒)]

다시 부처님께서 모든 불자들에게 고하여 말씀하시되,

□열 가지 중한 바라제목차가 있느니라. 보살계를 받은 이로서 만약 송하지 아니하면 보살이라 할 수 없으며, 불종자(佛種子;佛果를 내는 씨앗)라고 할 수 없기에 나도 또한 이와 같이 송하느니라. 일체 보살들은 이미 배웠으며, 당래에도 배울 것이며, 지금도 배우느니라. 이제 보살 바라제목차의 모양(戒相)을 대강 설하였으니, 마땅히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가져야 하느니라.□

) 보살계(菩薩戒):앞에서 金剛寶戒□佛戒□法戒라고 한 것을 말한다.

(장궤합장하여 梵音聲으로)

第一  不殺生戒:살생하지 말라.

부처님께서 말씀하시되,

너희 불자들이여, 스스로 죽이거나, 남을 시켜 죽이거나, 방편(方便)을 써서 죽이거나, 찬탄하여 죽게 하거나, 죽이는 것을 보고 기뻐하거나, 주문으로 죽이는 그 모든 짓을 하지 말지니, 죽이는 인(因)이나 죽이는 연(緣)이나, 죽이는 방법이나, 죽이는 업을 지어서, 일체 생명이 있는 것을 짐짓 죽이지 말아야 하느니라. 보살은 응당히 상주하는 자비심과 효순심을 내어 방편으로 일체 중생을 구원해야 할 것이거늘, 도리어 방자한 마음과 쾌한 뜻으로 살생하는 이는 보살의 바라이죄(波羅夷罪)이니라.

) 불자(佛子):부처님의 가르침을 받들어 보리심을 일으킨 사람.

) 바라이죄(波羅夷罪):범어 p□r□jika의 음사. 他勝處□斷頭라고 번역.이 죄를 根本罪□아주 무	거운 죄라고 한다. 律에서는 비구 비구니는 이것을 범하면 僧으로서의 자격이 상실되	고 교단에서 추방된다. 또한 지금까지의 수행의 결과도 상실되며 사후에는 무간지옥에	떨어진다고 한다.

第二  不偸盜戒:훔치지 말라.

너희 불자들이여, 일체 재물에 바늘 하나, 풀한 포기라도 짐짓 훔치지 말지어다. 보살은 마땅히 불성에 효순 하는 마음과 자비심을 내어 항상 모든 사람들을 도와 복이 되고 즐거움이 되게 해야 할 것이거늘, 도리어 남의 재물을 훔치는 이는 보살의 바라이죄니라.

第三  不邪淫戒:사음하지 말라.

너희 불자들이여, 일체 여인과 짐짓 음행 하지 말지니라. 보살은 응당히 효순심을 내어 일체 중생들을 구원하고 제도하여 청정한 법[淨戒]을 일러주어야 할 것이거늘, 도리어 모든 사람들에게 음욕심을 일으켜, 축생이나 내지 모녀 자매 육친을 가리지 아니하고 음행을 하여, 자비심이 없는 이는 보살의 바라이죄니라.

第四  不妄語戒:거짓말하지 말라.

너희 불자들이여, 보지 못한 것을 보았다 말하거나, 본 것을 보지 못했다 말하여, 몸이나 마음으로 거짓말을 하지 말지어다. 보살은 항상 바른말을 하고 바른 소견을 가져야 하며, 또한 일체 중생들에게도 바른 말과 바른 소견을 갖게 해야 할 것이거늘, 도리어 일체 중생들에게 사된 말과 사된 소견, 사된 업을 내게 하는 이는 보살의 바라이죄니라.

第五  不販酒戒:술을 팔지 말라.

너희 불자들이여, 일체 술을 팔지 말지니라. 술은 죄를 일으키는 인연이라. 보살은 마땅히 일체 중생들에게 밝고 통달한 지혜를 내게 해야 할 것이거늘, 도리어 일체 중생들에게 전도(顚倒;올바른 도리에 어긋나는 것)된 마음을 내게 하는 이는 보살의 바라이죄니라.

第六  說四衆過戒:사부 대중의 허물을 말하지 말라.

너희 불자들이여, 출가한 보살이나, 재가한 보살이나, 비구나, 비구니의 허물을 자기 입으로 말하거나, 남을 시켜 말하지 말지니라. 보살은 외도(外道) 악인과 이승(二乘;聲聞□緣覺) 악인이 불법(佛法)에 대하여 비법 비율(非法非律)을 말하더라도, 항상 자비심으로 이들을 교화하여, 대승에 대한 신심을 내도록 해야 할 것이거늘, 보살이 도리어 불법 중의 허물을 말하는 이는 보살의 바라이죄니라.

) 외도(外道):불교 이외의 가르침을 신봉하는 것.

第七  自讚他毁戒:자기를 칭찬하고 다른 사람을

비방하지 말라.

너희 불자들이여, 자기를 칭찬하고 타인을 비방하거나, 또한 남을 시켜 자기를 칭찬하고 다른 이를 비방하게 하지 말지니라. 보살은 응당히 일체 중생을 대신하여 남의 훼방을 받아서 나쁜 일은 자기에게 돌리고 좋은 일은 다른 이에게 양보해야 할 것이거늘, 도리어 자기의 공덕을 드러내고 남의 착한 일을 숨겨서 다른 사람으로 하여금 훼방을 받게 하는 이는 보살의 바라이죄니라.

第八  □惜加毁戒:인색하지 말며

남을 인색하도록 가르치지도 말라.

너희 불자들이여, 너희는 인색(吝嗇)하지 말며, 남을 인색하도록 가르치지도 말지니라. 보살은 일체 가난한 사람이 와서 구걸하거든 그가 요구하는 모든 것을 주어야 할 것이거늘, 보살이 나쁜 마음과 미워하는 마음으로 돈 한푼, 바늘 하나, 풀한 줄기도 보시해 주지 아니하고, 법을 구하는 이에게 한 구절의 법문과 한 마디의 게송도 일러주지 아니하고, 도리어 나쁜 말로 욕설하는 이는 보살의 바라이죄니라.

第九  瞋心不受悔戒:성내는 마음을 갖지 말라.

너희 불자들이여, 보살은 마땅히 모든 중생에게 착하게 대하여 다투는 일이 없게 하며, 항상 자비심과 효순심을 내어야 할 것이거늘, 도리어 일체 중생이나 중생 아닌 물질을 대해서라도 나쁜 말로 욕설을 하고, 폭행과 구타를 하고, 좋은 말로 참회하고 사과(謝過)하여도, 성낸 마음을 풀지 않는 이는 보살의 바라이죄니라.

第十  謗三寶戒:삼보를 비방하지 말라.

너희 불자들이여, 자신이 삼보를 비방하거나, 남을 시켜 비방하게 하지 말지어다. 보살은 한 마디라도 부처님 비방하는 소리를 듣거든 마치 삼백(三百)자루 모창(矛槍)으로 심장을 찌르는 것처럼 여겨야 할 것이거늘, 하물며 자기 입으로 비방하리요. 신심과 효순심을 내지 아니하고, 도리어 악인과 사견을 도와서 비방하는 이는 보살의 바라이죄니라.

(보통음으로)

잘 배우는 모든 인자(仁者)들이여,  보살의 열 가지 바라제목차를 응당히 배워서 그 가운데에 낱낱이 티끌만큼도 범하지 말지니라. 만약 범하는 이는 현신에 보리심(부처님의 깨달음을 구하는 마음)을 발하지 못할 것이며, 또한 국왕의 자리와 전륜왕의 지위를 잃을 것이며, 비구 비구니의 지위를 잃을 것이며, 십발취(十發趣) 십장양(十長養)과 십금강(十金剛) 십지(十地)와 불성이 상주하는 묘과(妙果;佛果)를 모두 다 잃어버리고, 삼악도에 떨어져서 이겁(二劫), 삼겁을 지내도록 부모와 삼보의 명자(名字)도 듣지 못하리라. 이런 까닭에 한 가지라도 범하지 말아야 하느니라. 너희들 일체 보살이 지금 배우며, 당래에 배울 것이며, 이미 배웠으니, 이와 같은 열 가지 계를 응당히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가질지어다. 팔만위의품(八萬威儀品) 가운데서 널리 밝혔느니라.

) 삼악도(三惡道):지옥□아귀□축생의 세 가지 세계. 三惡趣 또는 三途라고도 한다. 나쁜 행위	에 의해 태어나는 곳이기 때문에 악도라고 한다.

) 팔만위의품(八萬威儀品):『범망경』61품 가운데 하나라고 생각된다. 그러나 현존하는 경전	에는 없기 때문에 명확하지 않다.

[사십팔경계(四十八輕戒)]

부처님께서 모든 보살들에게 고하여 말씀하시되,

이미 열 가지 바라제목차를 설하였으니, 이제 마흔 여덟 가지 경구계(輕垢戒)를 설하리라.

(梵音聲으로)

第一  不輕師友戒:스승과 벗을 공경하라.

너희 불자들이여, 응당히 먼저 보살계를 받을지니라. 모든 선신들이 보살계 받은 이를 구호할 것이며, 모든 부처님께서도 환희 하시느니라. 이미 계를 받았거든, 효순심과 공경심을 가지고 상좌(上座;大衆의 上首)와 화상(和尙;親敎師)과 아사리(阿□梨)와 대덕과 동학(同學)과 동견(同見) 동행자를 보거든 마땅히 일어나서 맞이하여 예배하고 문신(問訊;尊長에 대하여 低頭하고 그 安否 등을 묻는 일)해야 할 것이거늘, 보살이 도리어 교만한 마음과 미워하는 마음, 귀찮은 마음으로 공양하지 않는 이는 경구죄(輕垢罪)를 범하느라.

) 아사리(阿□梨):범어 □c□rya의 음사. 軌範師라고 번역한다. 규칙을 가르쳐 주고 행위를 올	바르게 하며 제자의 軌範이 되는 이를 말한다. 法藏의 注에는 여섯 종류의 아사리를	설명하고 있다.

) 경구죄(輕垢罪):중대한 잘못이 아니고 깨끗하고 맑은 행(梵行)을 더럽히는 가벼운 죄.

第二  不飮酒戒:술을 마시지 말라.

너희 불자들이여, 짐짓 술을 마시지 말지니라. 술에서 생기는 과실이 한량없나니 자기 손으로 술잔을 들어 다른 이에게 권하여 마시게 하고서도 오백세 동안 손 없는 과보를 받았거든, 하물며 스스로 마시리요. 온갖 술을 마시지 말지니, 만약 짐짓 스스로 마시거나 다른 이에게 마시게 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三  不食肉戒:고기를 먹지 말라.

너희 불자들이여, 짐짓 고기를 먹지 말지니라. 고기를 먹는 이는 대자비 불성 종자가 끊어져서 모든 중생들이 보고는 도망하여 가느니라. 고기를 먹으면 한량없는 죄가 되나니, 만일 짐짓 먹는 이는 경구죄를 범하느니라.

第四  不食五辛戒:오신채를 먹지 말라.

너희 불자들이여, 마늘이나 ,부추나, 파나, 달래나, 흥거(興□), 이 오신채(五辛菜)를 일체 음식에 넣어 먹지 말지니, 만약 짐짓 먹는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 흥거(興渠):오신채의 하나로 뿌리는 가느다란 무우 같고 빛은 희며 냄새는 마늘과 같다.

第五  不敎悔罪戒:죄짓는 것을 보거든

참회하는 것을 가르쳐라.

너희 불자들이여, 일체 중생들이 계법을 범하거나, 칠역팔난(七逆八難)의 죄 짓는 것을 보거든 응당히 참회하도록 가르쳐야 할 것이거늘, 잘못을 보고서도 보살이 참회하게 하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 칠역(七逆):부처님의 몸에 피를 내는 죄, 아버지를 축이는 죄, 어머니를 죽이는 죄, 아사	리를 죽이는 죄, 화상을 죽이는 죄, 갈마전법륜승을 파하는 죄, 성인을 죽이는 죄.

) 팔난(八難):지옥□아귀□축생□長壽天□邊地□盲聾□□□世智弁聰□佛前佛後의 여덟 가지를 말하는데, 이들은 모두 부처님의 가르침을 만날 수 없기 때문에 여덟 가지 難이라고 한다.

第六  不供給請法戒:정성을 다해 공양하고 법을 청하라.

너희 불자들이여, 대승 법사와 대승 동학과 동견 동행(同見同行) 하는 이가 멀리에서 오는 것을 보거든, 일어나 영접하며, 예배하고 공양하되, 있는 정성을 다하고, 삼시(三時)로 설법을 청하여, 법을 위해서는 몸을 잊어버리고, 게을리 하지 말아야 할 것이거늘, 만일 그렇게 하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 삼시(三時):주야 6時를 각각 3時로 나눈 것. 아침□낮□해질녁을 낮 3時로 본다.

第七  懈怠不請法戒:부지런히 법을 들어라.

너희 불자들이여, 어느 곳에서나 법□비니□경율(法□毘尼□經律)을 강하는 곳이 있거든, 새로 배우는 보살들은 응당히 경율 책을 가지고 법사의 처소에 가서, 듣고 배우고 물을 지니라. 만일 가서 듣고 배우고 묻지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第八  背大向小戒:대승을 등지고 작은 것에 향하지 말라.

너희 불자들이여, 마음에 대승이 상주하는 경률을 등져서 부처님 말씀이 아니라 하고, 이승 성문(聲聞)과 외도들의 소견인 일체 금계(禁戒)와 사견경율(邪見經律)을 수지 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 이 常住에 대해서 法藏의 注에는 이것을 진리로 해석하여 그것을 설한 것이 경율이라고 하	는 해석과, 대승의 경율은 삼세에 변함이 없기 때문에 이것을 상주의 경율이라고 하는	해석의 두 가지가 있다.

) 이승성문(二乘聲聞):의적은 □연각의 성문과 성문의 성문을 이승성문이라고 한다□고 하였	다. □二乘인 聲聞□으로 읽는 것이 온당할 것이다.

第九  不看病戒:병든 이를 보살펴라.

너희 불자들이여, 모든 병(病)든 이를 보거든 항상 공양하되, 부처님과 다름이 없이 여길지어다. 여덟 가지 복전(福田)가운데에 간병하는 복전이 제일복전이니라. 만일, 부모 사승(師僧) 제자가 병으로 고생하거든 모두 간호하고 공양하여 낫게 해야 할 것이거늘, 보살이 미워하는 생각으로 병든 이를 보고도 구제하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 복전(福田):범어 pu□ya-k□etra의 번역으로 복덕을 낳는 밭이라는 뜻이다. 불□승□부모□고뇌	하는 이들을 공경하여 보살피고 베풀면 복덕과 공덕을 얻기 때문에 이것을 밭에 비유	하여 福田이라고 하고, 부처님을 큰 복전□最勝福田이라 하며, 부모를 삼계의 最勝福田	이라고 한다. 불보나 승보는 공경해야 할 대상으로 敬田, 부모나 스승은 은혜에 보답	해야 할 대상이므로 恩田, 가난한 이나 병자 등은 불쌍하게 여겨야 할 대상이므로 悲	田이라고 하여, 이것을 三福田이라 한다.

第十  畜殺衆生具戒:중생을 죽이는 도구를

비축하지 말라.

너희 불자들이여, 칼이나 몽둥이 등 싸우는 기구나, 그물이나 올가미 등 죽이는 흉기를 비축하지 말지니라. 보살은 부모를 죽인 이에게도 오히려 원수를 갚지 말아야 하거늘, 하물며 일체 중생을 죽이리요. 만약 살생하는 기구를 비축하는 이는 경구죄를 범하느니라.

(보통음으로)

이와 같은 열 가지 계를 응당히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가질지니라.

第十一  國使戒:나라의 사신이 되지 말라.

너희 불자들이여, 이양(利養)을 위하는 나쁜 마음으로 나라의 사신(使臣)이 되어 군진(軍陳)에서 모의하며, 전쟁을 일으켜서 무량(無量) 중생들을 죽게 하지 말지니라. 만일 짐짓 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 이양(利養):재물로써 자신을 자양하려는 것.

第十二  販賣戒:삿된 것을 팔지 말라.

너희 불자들이여, 양인(良人)이나 노비나 육축(六畜)을 판매하며, 관(棺)만들 판재(板材), 시체(屍體) 담을 기구를 판매하지 말지어다. 만약 스스로 팔거나 남을 시켜 팔게 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 육축(六畜):소□말□양□개□닭□돼지 등 여섯 종류의 가축.

第十三  謗毁戒:비방하지 말라.

너희 불자들이여, 나쁜 마음으로, 까닭 없이 양인 선인(良人善人)과 법사 사승(師僧)을 비방하되, 칠역죄(七逆罪)와 십중계(十重戒)를 범했다 하리요. 부모 형제 육친들에게도 응당히 효순심과 자비심을 내어야 할 것이거늘 도리어 역해(逆害)를 더하여 불여의처(不如意處)에 떨어지게 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 불여의처(不如意處):明曠은 지옥의 별명이라 했고, 또한 三途라고도 한다. 義寂은 □아만심	으로 말미암기 때문에 뜻과 다른 곳에 떨어진다□고 하였다.

第十四  放火焚燒戒:불을 질러서 물건을 태우지 말라.

너희 불자들이여, 나쁜 생각으로 불을 질러서, 산림이나 광야나 가옥이나 승방(僧房)이나 귀신 관물(官物) 모든 생물을 짐짓 태우지 말지니라. 사월(四月)부터 구월(九月)사이에는 땅위에 불을 놓지도 말지니, 만약 짐짓 불을 지르는 이는 경구죄를 범하느니라.

第十五  僻敎戒:부처님의 가르침을 펴라.

너희 불자들이여, 부처님 제자로부터 외도 악인과 육친 권속과 모든 아는 이들에게 응당히 대승 경율을 가르쳐 수지 하게 하며, 그 뜻과 이치를 알게 해서 보리심을 발하게 하되, 십발취심과 십장양심과  십금강심에 대하여, 낱낱이 그 차제와 법의 작용을 알게 해야 할 것이거늘, 보살이 나쁜 마음과 미워하는 마음으로 이승 성문의 경율과 외도의 사견론(邪見論)등을 함부로 가르치는 이는 경구죄를 범하느니라.

第十六  爲利倒說戒:이양을 위하여

부처님 말씀을 거꾸로 말하지 말라.

너희 불자들이여, 응당히 좋은 마음으로 먼저 대승위의와 경율을 배워서, 널리 그 의미를 알아 가지고, 새로 배우려는 보살들을 보거든 응당히 여법하게(부처님의 말씀이나 가르침과 같이) 모든 고행(苦行)을 설해 주되, 몸이나 팔이나 손가락을 태워서 공양하게 할 지어다. 그렇게 아니하면 출가한 보살이 아니니라. 호랑이나 사자나 아귀(餓鬼)들에게도 신육수족(身肉手足)을 던져서 먹여 줄 수 있는 연후에사, 낱낱이 차제로 정법을 설해 주어 마음이 열리고 뜻이 통하게 할 것이거늘, 보살이 이양을 위하여 답할 것을 대답해 주지 아니하거나, 경율 문자를 뒤바뀌게 설하여, 앞 뒤가 없게 하며, 삼보를 욕되게 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 고행(苦行):여기에서 고행이라고 하는 것은 다음에 나오는 부처님을 공양하기 위해 燒身□	燒臂□燒指 등을 말하는 것으로, 외도들이 행한 고행 즉, 벌거숭이가 되거나, 머리카락	을 뽑거나, 몸에 재를 바르거나 하는 따위의 고행이 아니다.

) 아귀(餓鬼):몸은 수미산처럼 크고 입은 바늘구멍처럼 작아서 먹지 못해 항상 배가 고픈 귀	신.

第十七  恃勢乞求戒:세력 있는 사람을 의지해

거짓 재물을 구하지 말라.

너희 불자들이여, 스스로 음식과 전재(錢財)와 이양 명예를 위하여 국왕 왕자나 대신 백관(百官)을 친근히 하여 그들의 세력을 빙자해서 때리고 협박하며, 돈이나 재물을 악구 다구(惡求多求)하여 도무지 자비심과 효순심이 없는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 악구다구(惡求多求):탐욕스럽게 취하는 것을 악구라 하고, 구하고서도 만족하지 못하고 더	구하는 것이 다구이다.

第十八  無解作師戒:아는 것 없이 스승이 되지 말라.

너희 불자들이여, 응당히 십이부 경전(十二部經典)을 배워야 하며 계를 송하는 이는 날마다 육시(六時)로 보살계를 수지 하여, 그 의리와 불성의 성(性)을 잘 알아야 할 것이거늘, 보살이 한 구절 한 게송과 계율의 인연도 알지 못하면서 아는 척하는 것은, 자기를 속이고 남을 속이는 것이니라.일체 법을 모르면서 남의 스승이 되어 계를 전해 주는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 12부경(部經):경전의 형태를 형식□내용에 따라 열 두 가지로 구분한 것. 경□중송□수기□가	타□무문자설□인연□비유□본사□본생□방등□미증유□논의의 총칭이다.

第十九  兩說戒:이간질하지 말라.

너희 불자들이여, 계행을 닦는 비구가 보살행하는 것을 보고, 나쁜 생각으로 이간질을 하여 싸움을 빚어내게 하거나, 어진 이를 비방하고 모함하여 못된 짓을 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第二十  不行放救戒:방생을 하여 죽게 된 생명을 구하라.

너희 불자들이여, 자비로운 마음으로 방생업(放生業)을 행하라. 일체 남자는 나의 아버지였고, 일체 여인은 나의 어머니였으니, 내가 세세생생에 그들로부터 태어났음에, 육도(六道)중생들이 모두 다 나의 아버지요, 어머니거늘, 잡아서 먹는 것은 곧 나의 부모를 죽이는 것이며, 또한 나의 옛 몸을 먹는 것이니라. 그러므로 항상 방생업을 행할지어다. 만약 세상 사람들이 축생 죽이는 것을 보거든 응당히 방편으로 구호해서 그 고난을 풀어 주고, 항상 보살계(菩薩戒)를 강설하여 중생들을 교화할지어다. 부모 형제가 돌아가신 날에도, 법사를 청하여 보살계 경율을 강하여, 망인(亡人)의 명복을 빌어, 부처님을 친견하고 인간과 천상에 태어나게 할 것이거늘, 만약 그렇게 하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 방생(放生):잡혀 있는 물고기나 새를 사들여 강이나 연못 그리고 산야 등에 다시 놓아 주	는 일을 방생이라 한다. 금광명경에 유수 장자가 빈사 상태에 빠진 물고기를 구해 준	이야기나, 모든 생류는 전부가 우리들의 부모이므로 죽이거나 먹지 말아야 하며 방생	을 하라고 한데서 기인한다. 살생을 금하는 것이 소극적인 善行인데 대해, 이 방생은	적극적인 善行, 곧 作善이라고 할 수 있다.

(보통음으로)

이와 같은  열 가지 계를 마땅히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가질지니라. 멸죄품(滅罪品) 가운데  낱낱의 계상(戒相)을 널리 밝혔느니라.

) 멸죄품(滅罪品):지금의 범망경은 □노사나불설보살심지계품 제십□이라는 형식으로 되어 있	으므로 이 멸죄품은 현재의 범망경에는 없다.

第二十一  瞋打報讐戒:성냄으로써 성냄을 갚지 말라.

너희 불자들이여, 성냄으로써 성냄을 갚거나, 때림으로써 때림을 갚지 말지니라. 보살은 만약 부모를 죽인 원수라 하더라도 원수를 갚지 말지니라. 살생을 살생으로 갚는 것은, 효순심이 아니며, 자비심이 아니니, 노비를 두고 때리고 꾸짖지도 말지니라. 육친을 위해서라도 짐짓 원수를 갚는 이는 경구죄를 범하느니라.

第二十二  驕慢不請法戒:교만한 마음을 버리고

올바른 법을 청하라.

너희 불자들이여, 처음 출가하여 아직 이해를 못하면서, 스스로가 지혜가 총명하다고 믿거나, 고귀하고 나이 많은 것을 믿거나, 문벌이 좋고 복이 많고, 재물이 많은 것을 믿고서, 교만한 생각을 하여, 먼저 배운 법사를 업신여겨서는 안되느니라. 새로 배우는 보살은 법사의 문벌이나 나이 등을 보지 말아야 할 것이거늘, 만일 법사에게 와서 제일의제(第一義諦)를 묻고 배우지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 제일의제(第一義諦):涅槃이라든가 眞如라고 하는, 세속의 진실□진리를 초월한 最高眞實의	眞理를 제일의제라 한다.

第二十三  驕慢僻說戒:교만한 마음을 버리고 가르쳐라.

너희 불자들이여, 부처님 멸도(滅度)하신 다음, 좋은 마음으로 보살계를 받고자 하는 이는, 불보살성상 전(前)에서 서원을 세우고 참회를 하되 호상(好相)을 보도록 할 것이니, 호상을 보면 그대로 계를 얻은 것이 되느니라. 그러나, 먼저 보살계를 받은 법사 앞에서 계를 받을 적에는, 법사와 법사가 서로 전하여 주신 것이므로 지극히 존중한 마음을 내기 때문에, 호상을 수요치 않고 바로 계가 얻어지느니라. 만약 법사가 세도가에 친근하여 새로 배우는 보살이 와서, 경율의 뜻을 묻더라도, 업신여기는 마음과 나쁜 마음 교만한 마음으로 잘 일러주지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 멸도(滅道):열반과 같은 말. 다만 여기서는 석가모니 부처님이 열반에 드신 것을 말한다.

第二十四  不習學佛戒:부처님의 가르침을

부지런히 배워 익힐지어다.

너희 불자들이여, 칠보와 같은 부처님의 대승경율과 정견(正見=대승의 올바른 이해와 실천) 정성(正性=대승의 理法, 즉 解行에 의해 깨달아야 하는 理法) 정법신(正法身;理法의 현현으로서의 결과)이 있는데 부지런히 배워 닦아 익히지 아니하고, 도리어 이승 외도의 온갖 전적이나 세속의 학문 같은 것을 배우지 말지니라. 이런 것은 불성을 끊는 것이며, 도를 장애 하는 인연이 될 뿐, 보살도를 행하는 것이 아니니, 짐짓 배우는 이는 경구죄를 범하느니라.

第二十五  不善知衆戒:대중의 화합에 힘쓰고

삼보의 물건을 잘 수호할지어다.

너희 불자들이여, 부처님 멸도 하신 후에, 설법주(說法主=설법하는 사람)가 되거나, 행법주(行法主=施行敎法의 主)가 되거나, 승방주(僧房主=대중을 위해 잘 재물을 수호하는 이)와 교화주(敎化主=교화하는 사람)와 좌선주(坐禪主=좌선하는 사람)와 행래주(行來主=절의 일을 보는 사람)가 되었거든 응당히 자비심을 내어서 대중을 잘 화합시키고 삼보의 재물을 잘 수호해야 할 것이거늘, 도리어 대중을 어지럽히고 삼보의 물건을 함부로 쓰는 이는 경구죄를 범하느니라.

第二十六  獨受利養戒:객승이 오거든 정성껏 공양하라.

너희 불자들이여, 먼저 승방(僧房) 중에 있으면서 뒤에 객보살(客菩薩) 비구가 오는 것을 보거든, 마땅히 영접하여 음식으로 공양하고 방사(房舍) 와구(臥具)등 여러 가지를 이바지해 드리되, 신명(身命)을 바쳐서라도  정성껏 공양할지니라. 만약 단월(檀越)이 와서 대중 스님네를 초청하거든, 승방주(僧房主)는 응당히 차례대로 객스님도 공양을 받게 해야 할 것이거늘, 그렇게 아니하고 차별을 하는 것은 축생과 다름이 없으며, 사문이 아니며, 불종자(佛種子=釋種姓)가 아니니, 경구죄를 범하느니라.

) 보살비구:일반적으로 비구라고 부르는 것은 성문승을 가리키는 것으로 볼 수가 있는데, 여	기서는 보살의 비구가 명시되고 있는 점에 주목해야 할 것이다.

) 단월(檀越):범어d□napati의 번역. 보시를 행하는 사람이라는 뜻으로 施主를 말한다.

第二十七  受別請戒:특별히 초청을 받지 말라.

너희 불자들이여, 온갖 별청(別請)을 받아 이양(利養)을 자기 혼자 취하지 말지니라.이 공양은 시방승(十方僧)에 속하는  것이므로, 별청을 받는 것은 시방 스님네의 몫을 자기 혼자서 차지하는 것이 되나니, 경구죄를 범하느니라.

) 별청(別請):대중스님 가운데서 특별히 한 사람을 청하여 공양하는 것.

) 시방승(十方僧):모든 스님이라는 뜻. 四方僧이라고도 한다.

第二十八  別請僧戒:스님네를 따로 청하지 말라.

너희 불자들이여, 출가 보살이나 재가 보살과 모든 단월(檀越)이 복전인 스님네(僧福田)를 청하여 소원을 구할 때에는 차제청(次第請;차례대로 청하는 것)을 할지니라. 대중 공양에 누구만을 별청하는 것은 승차(僧次)에 한 범부승(凡夫僧)을 청하는 것만 같지 못하느니라. 스님네를 별청하는 것은 외도의 법이요, 칠불(七佛)은 별청하는 법이 없나니, 짐짓 별청하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 칠불(七佛):과거 칠불을 말한다. 석가모니 부처님을 포함해서 석가모니 부처님 이전의 부	처님을 일곱 분으로 세는 것. 毘婆尸佛□尸棄佛□毘舍浮佛□拘留孫佛□拘那含牟尼佛□迦葉	佛□釋迦牟尼佛의 일곱 분.

第二十九  邪命自活戒:삿된 짓을 하지 말라.

너희 불자들이여, 나쁜 마음으로 이양을 위하여 남녀의 색(色)을 판매하거나, 점을 치고, 상(相)을 보거나 해몽을 하거나, 주문이나 술법을 쓰거나, 매를 길들이거나, 온갖 독약을 만들지 말지어다. 모두 자비심과 효순심이  아니니, 경구죄를 범하느니라.

第三十  不敬好時戒:거짓으로 좋아하는 척하지 말라.

너희 불자들이여, 나쁜 마음으로 삼보를 비방하면서도 거짓으로 좋아하는 척하며, 행동은 유위(有爲)에 걸려 있으면서 입으로만 공했다고 하지 말지니라. 속인들과 어울려 속된 일을 경리하고, 남녀를 통치하여 음색(淫色)을 교회(交會)하게 하며 모든 박착(縛着)을 짖게 하고, 육재일(六齊日)과 삼장재월(三長齊月)에 재(齊)를 파(破)하고 계를 범하게 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 육재일(六齋日):재가 신자가 출가자와 같이 몸과 마음을 삼가는 날을 재일(齋日)이라고	하는데, 그것은 매월 8, 14,15, 23, 29, 30일의 여섯 날이므로 6재일 이라 한다. 이	날은 특히 8재계를 지킨다. 이른바 재가의 5계 가운데 不邪□戒를 不戒□戒(일체의 性	交를 금하는 것)로 바꾸어 지키는 외에, ⑹ 꽃다발 쓰거나 향바르고 노래하고 춤추며	가서 구경하지 말라. ⑺높고 넓고 크며 잘 꾸민 평상에 앉지 말라. ⑻때 아닌 적에 먹	지 말라고 한 것.이 계는 이른 아침부터 다음날 아침까지 24시간 지키는 것이다.

) 삼장재월(三長齋月):팔재계를 지키는 특정의 달로써, 정월□5월□9월을 말한다(단지 한 달의	전반 15일 동안만). 정월은 생류출현의 시작이고, 5월은 번식의 달, 9월은 생식의 달	이기 때문에 이 세 달을 齋月이라고 한다.긴 기간에 걸친 持齋이기 때문에 長齋라 한	다.

) 파재(破齋):팔재계 가운데 여덟 번째의 때 아닌 적에 먹지 말라고 한 계를 파하는 것.

(보통음으로)

이와 같은 열 가지 계를 응당히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가지라. 제계품(制戒品) 가운데 널리 밝혔느니라.

) 제계품(制戒品):현재의 범망경에 이 품은 남아 있지 않다.

第三十一  不行救賣戒:나쁜 마음으로

불보살의 형상을 팔지 말라.

너희 불자들이여, 부처님 멸도하신 후에 나쁜 세상에서, 외도와 모든 악인과 도둑들이 불 보살, 부모의 형상을 판매하거나, 경율이나 비구 비구니나 보리심을 발한 보살 도인을 잡아서, 관청의 하인이나 노비가 되게 하는 것을 보거든 보살은 응당히 자비심을 내어 방편으로 구원하되, 가는 곳마다 교화하여 물건을 마련해 가지고서, 값을 치르고 구원해 내야 하느니라. 만약 구원해 내지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三十二, 損害衆生戒:무기를 팔지 말라.

너희 불자들이여, 큰 칼이나 곤장이나 활과 화살 등을 판매하지 말 것이며, 속이는 저울과 적게 드는 말을 마련하지 말 것이며 관청의 권력을 믿고서 남의 재물을 빼앗거나, 결박하거나, 남의 성공을 파괴하지도 말 것이며, 고양이나 돼지나 개 같은 짐승도 기르지 말아야 하느니라. 만약 짐짓 하는 이런 짓을 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三十三  邪業覺觀戒:나쁜 마음으로 싸움을

구경하지 말라.

너희 불자들이여, 나쁜 마음으로 일체 남녀의 싸움이나, 군진(軍陳)이나 겁적(劫賊)들의 싸움을 구경하지 말 것이며, 또한 온갖 악기를 울리며 노래하는 것을 듣거나 구경하지도 말 것이며, 바둑 □ 장기 □ 투전 □ 쌍륙(雙六)같은 온갖 노름도 하지 말 것이며 여러 가지 점도 치지 말 것이며, 도둑의 심부름도 하지 말지니라. 만약 이런 짓을 하나라도 하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三十四  暫念小乘戒:항상 계를 마음에 두어라.

너희 불자들이여, 금계를 호지하여, 행□주□좌□와와 일야육시(日夜六時)에 이 계를 독송하되 금강과 같이 여길 것이며, 부낭(浮囊)을 타고 바다를 건너는 것과 같이할 것이며, 초계비구(草繫比丘)와 같이하여 항상 대승에 선신(善信)을 내어 보리심을 발하여 생각 생각을 마음에서 버리지 말지어다. 만약 한 생각이라도 이승이나 외도의 마음을 내는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 초계비구(草繫比丘):풀에 얽매인 비구라는 말. 『현우경』에 의하면, 옛날 인도에서 여러	비구들이 길을 가다 도적 떼를 만나 옷을 빼앗기고 벗긴 채 풀에 묶였다. 도둑은 다	가버렸지만 비구들은 풀이 끊어져 풀이 상할 것을 걱정하여 햇볕에 뜨겁고 굶주림에도	참고 있었다. 이 때에 마침 사냥 나왔던 임금이 비구들을 보고 풀어 주고는 비구들의	행에 감동하여 불교에 귀의했다는 이야기이다. 이것은 禁戒의 중요하고 엄격함을 비유	한 것이다.

第三十五  不發願戒:원을 세워라.

너희 불자들이여, 항상 모든 원을 발하되 부모 사승에게 효순하며, 훌륭한 스승과 도반을 만나 대승경율과 수행 차제를 배워 깨달아, 여법하게 수행하며, 불계(佛戒)를 굳게 수지 하되 차라리 신명을 버릴지언정 잠시라도 마음속에서 여의지 않기를 원할지어다.만일 보살이 이러한 원을 발하지 않는 이는  경구죄를 범하느니라.

第三十六  不發誓戒:서원을 일으켜라.

너희 불자들이여, 이러한 열 가지 원을 발했거든 부처님의 금계를 수지 하여 서원을 세우되, □차라리 이 몸을 맹렬히 타오르는 불 속이나 깊은 함정이나 도산(刀山) 위에 던질지언정, 마침내 삼세 모든 부처님의 경율을 훼범(毁犯)하여 일체 여인으로 더불어 부정행을 짓지 아니하리라.□

다시 서원을 세우되, □차라리 뜨거운 쇠그물로 이 몸을 천(千)겹이나 두루 얽어 묶을지언정, 마침내 파계한 이 몸으로 신심단월(信心檀越)의 일체 의복을 받아 입지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □차라리 이 입으로 빨갛게 타는 쇳덩이를 삼키면서 백천겁을 지낼지언정, 마침내 파계한 이 몸으로 신심 단월의 백미(百味) 음식을 받아먹지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □차라리 이 몸을 뜨거운 철판 위에 눕힐지언정, 파계한 이 몸으로 신심 단월의 여러 가지 평상이나 좌복을 받아쓰지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □차라리 이 몸이 삼백대의 모창(矛槍)으로 찔리면서 일겁 이겁을 지낼지언정, 마침내 파계한 몸으로 신심단월의 백미의약(百味醫藥)을 받지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □차라리 이 몸이 끓는 가마솥에 들어가서 백천겁을 지낼지언정, 마침내 파계한 이 몸으로 信心 단월의 여러 가지 방사(房舍) 옥택(屋宅)과 원림전지(園林田地)를 수용하지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □차라리 철추로써 이 몸을 때려부수어 가루를 만들지언정 마침내 파계한 이 몸으로 신심 단월의 공경 예배를 받지 아니하리라.□

다시 이러한 서원을 세우되, □백천 칼날이나 송곳 같은 흉기로 이 몸에 안□이□비□설□신을 도려낼지언정, 마침내 파계한 이 몸으로  좋은 색□성□향□미□촉을 탐하지 아니하리라.

다시 이러한 서원을 세우되 □원컨대 일체 衆生이 모두 다 성불하여 지이다□ 할지니, 보살이 만약 이러한 원을 발하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三十七  冒難旅行戒:위험한 곳에 가지 말라.

너희 불자들이여, 봄□가을 두철의 두타행(頭陀行)을 할 적에나 겨울□여름 안거(安居)할 때에 언제나 가사(袈裟)와 발우(鉢盂) 등, 십팔종물(十八種物)을 마치 새의 두 날개와 같이 항상 갖추어 사용할지니라. 두타행을 하는 때는00 정월 십오일로부터 삼월 십오일까지와 팔월 십오일로부터 시월 십오일 사이니라. 포살하는 날에는 신학보살(新學菩薩)이 반월반월에 항상 포살하되, 불보살 성상 앞에서 송계할지니, 한 사람, 백천 사람이 포살하여도 한 사람이 송계할지니라. 송하는 이는 높은 자리에 앉고 듣는 이는 낮은 자리에 앉아서, 각각 지위에 따라 구조(九條;大衣), 칠조(七條;中衣), 오조(五條;小衣)의 가사를 입을 지니라. 안거할 때나 두타행을 할 적에, 일체 위험한 곳에 들어가지 말지니, 만약 짐짓 들어가는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 두타(頭陀):두타는 범어 dh□ta의 음역인데, 修治□棄除라고 번역한다. 의식주에 대한 탐착	을 버리고 心身을 수련하는 것을 말한다. 행하는 법에 열두 종류가 있으나 그 중에서	흔히 걸식하는 행만을 말하기도 한다.

) 안거(安居):범어 var□a의 번역. 雨期를 의미한다. 이 기간은 생류의 생성기이므로 여러 곳	에 나가 다니면서 수행하는 데에 불편하기 때문에 비구들은 일정한 장소에 모여서 수	행연구하였다. 일반적으로 4월 16일부터 7월 15일까지의 삼개월로 한다.

) 가사(袈裟):범어ka□□ya의 음역이며, 無垢衣□功德衣□福田衣□蓮華腹이라고 한다.가사는 수행	승이 입는 法衣의 하나로, 애초에는 사람이 내다 버린 옷, 또는 죽은 사람의 옷을 모	아 불규칙하게 꿰맨 것이었다. 청황적백흑의 5正色 이외의 雜色으로만 물들여 쓰도록	규정하였다. 그 규격에는 5條(一長一短)로 만든 것을 安陀會, 7條(二長一短)로 만든	것을 鬱多羅僧, 9條이상 25條(二長一短에서 四長一短까지 있다)를 僧伽理라 한다. 이	三衣는 본래 부처님이 더운 지방에 사는 이를 위하여 만든 법의로서, 이것만으로 몸을	가리기 때문에 衣라 하였으나, 우리 나라□중국□일본 등지에서는 추운 날씨 관계로 가	사 아래 장삼을 입어 가사와 구별하고 있다.

) 발우(鉢盂):범어p□tra의 음역. 鉢은 그 약칭이고 鉢盂라고도 쓰는데, 비구가 항상 지녀야	할 도구의 하나로 食器를 말한다. 재료□색깔□量은 규정된 법에 따라야 하므로 應器□應	量器로도 해석하고 철제의 것을 鐵鉢, 陶土製를 瓦鉢, 泥鉢, 土鉢이라 한다. 石鉢은	부처님에게만 허용되었다. 후세에는 木鉢이나 옻칠을 한 발우도 사용되지만 본래의 규	정은 아니다. 우리나라에서는 근세에 이르러 나무로 만들어 옻칠을 했으며 네개 혹은	다섯개를 한벌로 사용하고 있다.

) 십팔종물(十八種物):비구가 언제나 몸에 지녀야 할 열여덟 가지 도구. 3衣□鉢□錫杖□불상□	보살상□경□율□火燧(부쇠)□향로□繩床□座具□□水囊□甁□수건□楊枝(칫솔)□□豆(비누)□刀子	(칼)□쪽집게.

) 반월반월(半月半月):한달을 둘로 나누어 바라제목차(계법)를 설하는 기간. 먼저 반월은	1-15일까지이며, 뒤의 반월은 16-30일까지이다.

第三十八  乖尊卑次序戒:차례를 지켜라.

너희 불자들이여, 마땅히 법이 정한대로 차례를 찾아 앉으되, 먼저 계를 받은 이가 앞에 앉고 나중에 계를 받은 이는 뒤에 앉아야 하느니라. 노소를 막론하고, 비구 비구니 끼리와 귀인 국왕 왕자 끼리와, 내지 황문 노비들이라도 모두 먼저 계를 받은 이는 앞에 앉고, 뒤에 계를 받은 이는 차례대로 앉아야 할 것이거늘, 보살이 여법하게 차례대로 앉지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第三十九  不修福慧戒:복을 지어라.

너희 불자들이여, 항상 일체 중생을 교화하여, 승방이나 산림이나 원전(園田)을 마련하며, 불탑(佛塔)을 세우고, 좌선실(坐禪室)과 모든 행도처(行道處)를 마련하게 할지니라. 그리고, 보살은 마땅히 일체 중생들을 위하여 대승경율을 강설할 것이니라. 질병이 돌고, 난리가 났을 때에나, 부모 형제 화상 아사리가 돌아가신 날이나, 칠칠일(七七日=49日)에도 또한 대승경율을 강설할 것이니라. 온갖 죄보를 받거나 삼악(三惡)□팔난(八難)□ 칠역(七逆)과 음란하고 성내고 어리석은 마음이 치성할 때에도 모두 이 경율을 강설할 것이거늘, 새로 배우는 보살이 만약 그렇게 하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 불탑(佛塔):이른바 □塔婆(범어st□pa의 음사. 塔婆라고 약칭한다)를 말한다. 부처님의 유	골인 佛舍利를 모셔 둔 탑.

(보통음성으로)

이와 같은 아홉 가지 계를 응당히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가지라. 범단품(梵檀品)에 널리 밝혔느니라.

) 범단품(梵檀品):범망경 61품의 하나로 생각되는 것. 그러나 현존하는 범망경에는 없기 때	문에 자세히 알 수 없다.

第四十  揀擇受戒戒:가리지 말라.

너희 불자들이여, 사람들에게 보살계를 전해 줄 때에는, 간택을 하지 말고, 누구에게나 모두 다 계를 받게 해야 하느니라. 몸에 입은 가사는 모두 다 괴색(壞色)을 하여, 수도인에게 어울리도록 하되, 청□황□적□흑□자색으로 물들일 것이며, 나라마다 그 나라의 속복과는 다르게 할지니라.

) 괴색(壞色):가사의 번역어. 가사는 不正色이라든가 壞色으로 번역한다. 예를 들면 여기에	서 청색 등이라고 해도 원색의 청색이 아니고 그 밖의 황색이나 적색 등이 섞인 청색	이기 때문에 부정색 또는 괴색이라고 하는 것이다.

) 律에서는 청□흑□목란(적)의 세 가지를 법에 맞는 색이라고 하는데, 『사리불문경』에는	황□적□흑□목란□청의 다섯 가지는 小乘五部의 옷으로 구별하였다. 예를 들면 마하승지	부는 황색 옷을 착용하였다고 한다.

계를 받게 하되 칠역죄를 지은 사람에게는 현신(現身)에 계를 주지 말지니, 부모 화상(和尙) 아사리와 성인을 시해하고 불신(佛身)에 피를 내게 했거나, 갈마(□磨) 전법륜승(轉法輪僧)을 파(破)한 칠역인은 현신에 계를 얻지 못하느니라.

) 칠역죄(七逆罪):오역죄에 화상과 아사리를 죽이는 두 가지를 더한 것으로 범망경 독특한	입장이다. 무간지옥에 떨어지는 행위이기 때문에 無間業이라고도 하는데, 이것을 행한	사람에게는 수계를 허락하지 않기 때문에 이 죄를 칠역죄라고 한다.

) 갈마전법륜승(□磨轉法輪僧):제바달다가 부처님의 가르침을 어기고 여러 비구들 사이에서	갈마의 작법을 하여 법륜을 파하고 교단을 혼란에 빠뜨렸기 때문에 이를 근거로 파갈	마전법륜승이라고 한 것이다. 즉 단지 갈마를 깨뜨리는 것만으로는 逆罪가 되지 않는	다는 것을 의미하기도 한다.

출가인의 법은 국왕에게 예배하지 아니하며, 부모에게도 절하지 아니하며, 육친을 공경하지 아니하며, 귀신을 예우하지 않느니라.

보살 법사가 나쁜 마음, 미워하는 마음으로 일체 중생들이 받을 계를 전해 주지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第四十一  爲利作師戒:스승을 모셔라.

너희 불자들이여, 사람을 교화하여 신심을 내게 하고, 계를 전해 주는 법사는, 계를 받으려는 사람에게 두 분의 법사인 화상과 아사리를 청하게 할지니라. 현신에 칠차죄(七叉罪=七逆罪)를 지은 이는 계를 주지 말아야 하고, 만일 십중대계를 범한 이는 마땅히 참회하게 하되 불보살 성상 앞에서 주야 육시(六時)로 십중 사십팔경계를 외우게 하고, 정성을 다해 삼세 천불(千佛)에게 예배하여 호상(好相)을 얻게 할지니라. 호상이라 하는 것은, 부처님께서 정수리를 만져 주시거나, 광명이나 연꽃등 여러 가지 상서로운 모양이 나타나는 것이니, 이런 일이 있으면 문득 죄가 소멸한 것임을 아느니라. 사십팔경계를 범했거든 법사를 대하여 참회하면 죄가 문득 없어지느니라. 계를 일러주는 법사는 이러한 법을 낱낱이 잘 알아야 하거늘, 만일 대승 경율의 가볍고 무겁고, 옳고 그른 모양을 알지 못하며, 제일의제(第一義諦)와 여러 가지 수행 점차(漸次)도 알지 못하면서, 보살이 이양과 명문(名聞)을 위하며, 제자를 탐내어, 일체 경율을 아는 척하고, 짐짓 남에게 계를 주는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 육시(六時):하루를 낮□밤으로 구분하여 아침□낮□해질녁은 낮 三時요, 초저녁□밤중□새벽은	밤 三時이다.

第四十二  爲惡人說戒戒:함부로 계를 설하지 말라.

너희 불자들이여, 이양을 위하여 보살계를 받지 아니할 사람이나, 외도 악인들 앞에, 이 천불(千佛)의 대계(大戒=梵網菩薩戒)를 설하지 말지니라. 사된 소견을 가진 이에게도 또한 설하지 말지니, 악인의 무리들은 불계(佛戒)를 받지 않으므로, 축생이나 다름이 없고 나무 토막이나 다름이 없거늘, 보살이 이러한 악인들 앞에 칠불(七佛)의 교계(敎戒)를 설하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第四十三  故起犯戒心戒:계를 범하지 말라.

너희 불자들이여, 신심으로 출가하여 부처님의 정계(正戒)를 받고서 짐짓 생각을 일으켜 성계(聖戒)를 훼범한 이는 모든 단월들의 공양을 받지 못하며, 그 나라의 땅위에 다니지도 못하며, 그 나라의 물도 마시지 못하느니라. 오천(五千)의 큰 귀신이 항상 앞을 막고, □큰 도둑□이라고 할 것이며, 가는 곳마다 귀신들이 그 발자취를 쓸어버리며, 일체 세상 사람들이 꾸짖어 말하되, □부처님 법을 도둑질하는 놈□이라고 하며, 모든 중생들이 보려고 하지 않을 것이니, 만약 짐짓 정계(正戒)를 범하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 聖戒□부처님의 正戒□金剛寶戒□佛戒□一切衆生의 戒□千佛의 大戒 등이 모두 같은 뜻이다.

第四十四  不供養經典戒:계율을 외어라.

너희 불자들이여, 항상 일심으로 대승경율을 수지 독송하되, 가죽을 벗기어 종이를 삼고, 피를 뽑아 먹을 삼고, 골수로 벼룻물을 삼고, 뼈를 쪼개어 붓을 삼아서 불계(佛戒)를 서사할 마음을 가질지어다. 그리고 온갖 나무 껍질이나, 종이나, 비단과 대쪽에도 써서 지니되, 칠보와 좋은 향화와 온갖 잡보(雜寶)로 상자나 주머니를 만들어 경율의 책을 만들어 담아 모실지니라. 만일 여법하게 공양하지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

第四十五  不化衆生戒:이웃을 교화하라.

너희 불자들이여, 항상 대비심을 일으켜 모든 중생을 보거든, □너희 중생은 모두 다 삼귀(三歸) 십계(十戒)를 받으라□ 할 것이며, 온갖 축생들을 보더라도 □발보리심(發菩提心)하라□ 할 것이거늘, 보살이 만약 중생을 교화할 생각을 내지 않는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 삼귀(三歸):三歸戒라고도 한다. 불□법□승 삼보에 귀의하는 것으로, 불교도가 되었다는 것	을 표명하는 의식이기도 하다.

) 십계(十戒):일반적으로는 十善戒 즉, 살생□투도□사음□망어□양설□악구□기어□탐욕□진에□사	견의 十惡을 떠나는 것을 말하지만, 여기서는 十重戒를 가리키는 것으로 생각할 수 있	다.

第四十六  說法不如法戒:법답게 설법하라.

너희 불자들이여, 법사 비구는 땅에 서서 사부 대중을 위하여 설법하지 말지니라. 설법할 적에는 법사의 자리를 높이 하고 향화로 공양할 것이며, 듣는 이들은 아래에 앉아서 부모에게 효순 하듯, 스승의 가르침을 경순하듯, 불을 섬기는 바라문과 같이해야 하나니, 설법할 적에 여법하게 하지 아니하는 이는 경구죄를 범하느니라.

) 사부대중(四部大衆):재가□출가를 포함할 때는 비구□비구니□우바새□우바이를 말하고, 출가	자만을 말할 때는 비구□비구니□사미□사미니를 말하기도 한다.

第四十七  非法制限戒:불법을 파괴하지 말라.

너희 불자들이여, 모두 다 신심으로 부처님의 계를 받은 국왕 태자 백관들이 스스로 높은 권력을 믿고서, 불법 계율을 파괴하려고 통제하는 법을 만들어 출가 행도(行道)를 못하게 하거나, 또한 불상이나 불탑 경율을 조성하지 못하게 하거나, 통관(統官)을 두어 승중(僧衆)을 제한하여 삼보를 파괴하는 죄를 짓지 말지니, 만약 짐짓 불법을 파괴하는 이는 경구죄를 범하느니라.

第四十八  破法戒:부처님 법을 보호하라.

너희 불자들이여, 좋은 마음으로 출가하였거늘, 명문(名聞)과 이양(利養)에 팔려서 비구 비구니 보살계 제자를 마구 고발하고 구속하게 한다면, 이것은 마치 사자(獅子)의 몸에서 생긴 벌레가 스스로 사자의 살을 먹는 것과 같아서 불제자 스스로가 불법을 파괴하는 것이며, 사자를 다른 벌레가 먹지 못하는 것과 같이,외도나 천마(天魔)가 불법을 파괴하지 못하느니라. 불계(佛戒)를 받았거든 불법을 외아들 사랑하듯, 부모를 섬기듯이 보호하여 파괴되지 않게 할지니라. 차라리 내가 지옥에 들어가서 백겁(百劫) 동안을 지낼지언정, 한 마디라도 불계를 비방하고 파괴하는 소리를 듣지 않도록 해야 할 것이니라. 만일 불법을 파괴하는 인연을 짓게 했더라도 또한 효순심이 없는 것이니, 짐짓 짓는 이는 경구죄를 범하느니라.

(보통음으로)

이와 같은 아홉 가지 계를 응당히 배워서 공경하는 마음으로 받들어 가질지니라.

모든 불자들이여. 이 사십팔경계를 너희들은 수지할 지니라. 과거 모든 보살들이 이미 송하였으며, 미래 모든 보살들이 당래에 송할 것이며, 현재의 모든 보살들이 이제 송하느니라.

모든 불자들이여, 이제 이 십중 사십팔경계를 삼세 모든 부처님께서 이미 송하셨으며, 당래에 송하실 것이며, 이제 송하시매, 나도 이와 같이 송하노니, 너희등 보살계를 받은 일체 대중들은 응당히 불성이 상주(常住)하는 계권(戒卷)을 수지 독송하고 해설 서사(書寫)해서 삼세의 일체 중생들에게 유통시켜 교화하고 교화되는 일이 끊어지지 않게 하라.

그리하여 천불(千佛)을 친견하고 수기(授記)를 받아 세세 생생토록 악도와 팔난(八難)에 떨어지지 아니하고, 항상 인도(人道)와 천중(天中)에 나게 하라. 내가 이제 이 보리수 아래에서 칠불의 법계(法戒)를 대략 설하였나니, 너희 대중들은 마땅히 일심으로 바라제목차를 배워서 환희심으로 받들어 행할지니라. 저 무상천왕품(無上天王品) 권학(勸學)중에 낱낱이 널리 밝혔더니라.

이때에, 석가모니 부처님께서 위와 같이 연화대장(蓮花臺藏) 세계의 노사나(盧舍那) 부처님께서 설하신 심지법문품(心地法門品) 중의 열 가지 무진계품(無盡戒品)을 설하여 마치시니, 천백 억의 석가모니 부처님께서도 또한 이와 같이 설하시되, 마혜수라천왕궁으로부터 보리수 아래에 이르기까지 십주처(十住處)에서 설하신 법문을 하셨으며, 여러 보살들과 많은 대중들의 수지 독송을 위하여 그 뜻을 해설하심도 이와 같이하였더라.

천백억 세계와 연화장세계의 미진 같이 많은 세계에서도 모든 부처님의 심장(心藏)과 지장(地藏)과 계장(戒藏)과 무량행원장(無量行願藏)과 인과불성상주장(因果佛性常住藏)등, 모든 부처님께서 설하신 무량일체법장(無量一切法藏)을 설하여 마치시니, 천백 억의 세계에 있는 모든 중생들도 받아 지니고 환희심으로 봉행 하더라. 심지의 모양을 널리 밝힌 것은 불화광왕칠행품(佛華光王七行品) 중에  설하심과 같으니라.

) 신라의 太賢법사는 心藏은 三賢, 地藏은 十聖, 戒藏은 十重四十八輕戒, 無量行願藏은 三	賢□十聖의 行願, 因은 三劫, 果는 四智, 佛性常住는 淸淨法界로 설명하고 있다.

(梵音聲으로)

밝은 사람들이 참는 지혜가 강하여

능히 이와 같은 법을 지키면

불도를 이루기 전에라도

편안히 다섯 가지 이익을 얻으리라.

첫째는 시방 세계의 부처님께서

연민히 여기 시사

항상 수호하여 주심이요.

둘째는, 이 목숨이 마칠 때에,

올바른 소견으로

마음이 기쁘고 즐거울 것이요.

셋째는 세세 생생 나는 곳마다

모든 불 보살들과 도반이 될 것이요.

넷째는, 공덕이 모이고 쌓여,

계의 바라밀을 모두 다 성취할  것이요.

다섯째는, 금생에나 후생에나

성계(聖戒)와 복덕 지혜가 원만하리라.

이렇게 되어야사

참으로 불자가 되는 길이니,

지혜로운 이는 잘 사량하라.

나를 헤아리고 상에 집착하는 이는

능히 이러한 법을 내지 못할 것이요.

멸진(滅盡)하여 증(證)을 취하려는 이도

또한 종자를 심을 곳이 아니니라.

보리의 싹을 길러 내어

광명이 세간을 비추려고 할진댄

응당히 고요하게 관찰할지니라.

모든 법의 진실한 모양은

나는 것도 아니오

죽는 것도 아니며,

항상도 아니오

끊어짐도 아니며,

하나도 아니오

다른 것도 아니며,

오는 것도 아니오

가는 것도 아니니라.

이와 같은 일심 가운데에

방편으로 부지런히 장엄을 하여

보살들이 응당해야 할 것을

차례대로 마땅히 배울지어다

배울 것 이 있는 이와 배울 것이 없는 이에

차별하는 생각을 내지 말지니

그 이름이 제일도(第一道)가 되는 것이며

또한 마하연 대승법이라 하느니라.

일체 희론(戱論)의 악이

) 희론(戱論):희롱의 담론. 부질없이 희롱하는 아무 뜻도 이익도 없는 말.

모두 다 이로부터 없어지는 것이며

모든 부처님의 살바야(薩婆若) 일체지가

) 살바야(薩婆若):범어 sarvaj□□의 음사. 일체지혜(一切智)라고 번역한다. 佛果에서 일체	법을 증득하는 지혜.

모두 다 여기에서 나오느니라.

이런 고로 모든 불자들이여,

마땅히 대용맹심을 내어

모든 부처님의 청정한 계율을

밝은 구슬같이 호지할지어다.

과거의 모든 보살들이

이미 이 가운데서 배우셨으며

미래자가 당래에 배울 것이며

현재자가 지금 이렇게 배우느니라.

이것이 부처님이 행하신 길이며

성주(聖主)께서 찬탄하신 바이로다.

) 성주(聖主):聖主師子라고 한다. 부처님 존호의 하나. 부처님은 모든 성인 가운데 우두머	리가 되므로 聖主라 한다.

나도 이미 수순하여 설하였노니

한량없는 복덕의 무더기를

돌이켜 중생들에게 보시하옵고

함께 일체지를  향하옵나니

바라건대 이 법문을 듣는 이

모두 다 불도를 이루어지이다.

[頌戒畢謝衆]

(보통음으로)

비구 보살 ○○은 대중 스님께 공경히 감사합니다.

스님네가 시켜서 송계하였사오나, 삼업이 부지런하지 않고 계문(戒文)이 매끄럽지 않아 오래 앉아 지체해서 대중스님네를 뇌고롭게 하였으니 바라옵건대 대중스님네는 자비로 보시 환희 하소서.

(謝衆을 마치거든 大衆은 위를 向해 三拜하고 계를 외운 이는 자리에서 내려와 佛前에 三拜한 다음, 維那가 回向偈를 외우면 大衆은 가지런히 서서 合掌하고 함께 회향게를 외운다.)

[回向偈]

송계공덕수승행  무변승복개회향

頌戒功德殊承行  無邊勝福皆回向

보원침익제유정  속왕무량광불찰

普願沈溺諸有情  速往無量光佛刹

시방삼세일체불  제존보살마하살

十方三世一切佛  諸尊菩薩摩訶薩

마하반야바라밀.

摩訶般若波羅密

(계를 송한 공덕과 수승한 수행

가없는 큰 복을 두루 회향하오니

원컨대 고에 빠진 모든 중생들

어서 빨리 극락세계로 가게 하소서.

시방 삼세 모든 부처님과

거룩하신 보살마하살이시여,

마하반야로 바라밀하여지이다.)

발 원 문

상호 엄정하고 뛰어나시며 유(有)에도 무(無)에도 구애 안되시되 지혜 광명이 무량한 세계에 널리 비추시며, 원만히 두루 깨쳐 아시고 적정 평등하여 본래 참된 근원이신 부처님께 머리 숙이나이다.

문자도 말씀도 아니시되 한 음성이 종류를 따라 모두 밝게 알도록 하시며, 맑고도 참으로 묘한 깨달음이 심히 깊으신 십이부 경전에 머리 숙이나이다.

금계(禁戒)를 굳게 지녀 어김없으시고 석장을 떨치며 물병을 지녀 중생을 이롭게 하는 청정하신 현성이시며, 시방 세계에 화합하신 아라한 스님들께 머리 숙이나이다.

알로 나는 것, 태로 나는 것, 습기로 나는 것, 변화하여 나는 것, 빛깔 있는 것, 빛깔 없는 것, 생각 있는 것, 생각 없는 것, 생각 있지도 않은 것, 생각 없지도 않은 것 따위의 잡다한 중생의 종류들이 육도에 윤회하여 잠깐도 그치지 아니하옵니다.

제가 이제 머리 숙여 삼보님께 귀의하옵고 널리 중생을 위하여 도의 마음 발하오니, 많은 중생이 고해 중에 빠지오면 바라건대 불법승 삼보님의 힘에 의하여, 자비하신 방편으로 모든 고통 없애 주며 큰 서원 버리지 않고 중생들을 제도하되, 교화의 힘 자유로와 제도함이 끝없으며, 항하강의 모래처럼 많은 중생이 정각을 이루게 하여 지이다.

이 게송을 말하옵고 제가 또 머리 숙여 시방 삼세 부처님과 법과 스님들 앞에 귀의하오니, 삼보의 힘을 잇사와 지심으로 발원하여 위없는 보리도를 닦되, 약속하옵고 금생으로부터 정각을 이룰 때까지 중간에 결정코 부지런히 구하고 물러나지 아니하여지이다.

아직 도를 얻기 전에는 몸에 횡액과 질병이 없고 목숨은 중간에 일찍 죽지 아니하며, 정명이 다할 때 악한 모양 보지 않고 모든 공포 없어지며, 뒤바뀐 생각나지 않아 몸에 고통 없어지고 마음이 산란하지 아니하며, 바른 지혜 분명하여 중음신(中陰身)을 거치지 않고 지옥□축생□아귀도에 들어가지 아니하며, 물과 육지와 허공으로 다니는 것과 천마□외도와 저승의 귀신과 일체의 잡다한 형상을 모두 받아 나지 않고, 영원히 사람 몸을 얻되 총명하고 정직하며, 악한 나라에 태어나지 않고 악한 임금 만나지 않으며, 변두리에 나지 않고 가난한 고통받지 않으며, 노예와 여인의 형상과 고자와 남녀 추니와 누른 머리와 검은 이와 완악하게 어리석음과 어둡고 우둔함과 추루하고 모자람과 소경, 귀머거리, 벙어리 등 이러한 악한 것들에 끝내 태어나지 않게 하여 지이다.

중앙 국토에 나고 정법 믿는 집안에 태어나되 언제나 남자 몸 얻어 육근이 완전하게 갖춰지며 단정하고 깨끗하여 모든 허물과 더러움이 없으며, 의지가 온화하고 우아하여 몸은 편안하고 마음은 고요하며, 탐하고 성내고 어리석지 아니하여 삼독을 영원히 끊으며, 악한 짓은 다 짓지 않고 모든 선은 항상 생각하며, 왕의 신하가 되지 않으며, 심부름꾼이 되지 않으며, 화려한 장식을 바라지 않고 가난을 편히 여겨 세상을 지내며, 욕심을 줄이고 만족할 줄 알아 오래 쌓아 두지 않으며, 의식주에 있어서 도둑질하지 않으며 중생을 죽이지 않으며, 어육을 먹지 않으며 중생을 공경하고 사랑하되 내 몸같이 다름없게 하여 지이다.

성품과 행동이 부드러워 남의 허물을 찾아내지 않으며 내 선을 칭찬하지 않으며, 중생들과 다투지 아니하고 원수나 친한 이에게 평등하여 분별을 일으키지 아니하며, 미움과 사랑의 마음을 내지 않고 남의 물건을 바라지 않으며 자기 재물을 아끼지 않고 침범하기를 좋아하지 않으며, 항상 성질은 정직함을 품고 마음은 졸폭하지 아니하여 언제나 겸손하게 낮추기를 좋아하며, 입으로는 모진 말을 하는 일이 없고 몸은 악한 행동을 하지 않으며, 마음은 아첨하거나 굽으러 지지 아니하고 삼업이 청정하여 있는 곳마다 안온하고 온갖 장애와 액난이 없어져서, 절도와 겁탈, 도둑과 왕법(王法)과 감옥과 칼틀과 몽둥이와 갈고리와 쇠사슬과 칼□창□화살□쌍창□맹수□독충과 산봉우리에서 떨어짐과 물에 빠짐과 불에 타고 바람에 날림과 우뢰에 놀람과 벽력과, 나무가 부러지고 바위가 무너짐과 집이 무너지고 기둥이 썩음과, 몽둥이로 치는 것과 두려움과 쫓김과 포위됨과 붙잡힘과 묶임과 무고함과 훼방과, 그릇 기록하고 갈고리로 끌림과 무릇 여러 가지 어려운 일을 일체 받지 않으며, 악귀가 퍼뜨리는 재앙과 하늘이 유행하는 모진 병과 사뙨 마군의 도깨비와, 강과 바다와 높은 산과 높은 뫼뿌리와 나무에 붙어사는 신(神)과 이런 영(靈)과 귀신들이 나의 이름을 듣거나 나의 형상을 보는 이는 보리심을 내어 모두가 서로 보호해 주며, 서로 침범하여 괴롭히지 않으며, 밤 낮으로 편안하여 모든 놀라움과 두려움이 없게 하여 지이다.

사대(四大)가 편안하고 건강하여 육근이 청정하며 육진에 물들지 않고 마음에 어지러운 생각 없어 혼미한데 걸려 있지 않으며, 없다는 소견을 내지 않고「공」하다거나 「있다」는 데 집착하지 않으며, 모든 모양을 멀리 여의고 부처님을 믿고 받들게 하여 지이다.

자기 소견에 국집하지 않고 깨달아 아는 것이 분명하며, 날 적마다 닦아 익히고 바른 지혜 견고하여 마군에게 포섭 당하지 않으며, 큰 목숨 마칠 때 편안하고 쾌락하며, 몸을 버리거나 새 몸 받을 때 원한의 상대 없어서 일체 중생이 함께 착한 벗이 되게 하여 지이다.

태어나는 곳마다 부처님 만나 법문 듣사옵고 동진(童眞)으로 출가하여 중이 되어 화합하며, 몸에 입는 옷은 가사를 여의지 않으며, 밥을 먹는 그릇은 바리때를 어기지 아니하여 도의 마음 견고하고 교만한 마음 내지 않으며, 삼보를 공경 존중하고 항상 청정한 행을 닦아 밝은 스승을 친근하며, 선지식을 따라 바른 법을 깊이 믿고 육바라밀을 부지런히 행하며 대승 경전을 독송하고 도를 실행하여 예배하며, 미묘한 맛과 향기로운 꽃과 음성□찬패(讚唄)□등촉과 대관(臺觀)과 산과 바다와 숲과 샘과 공중과 평지와 세간에 있는 바 가는 티끌 이상의 것을 모두 가져 공양하되 그 공덕을 모아서 도리어 보리를 돕게 하여 지이다.

요의(了義)를 생각하여 뜻은 한가롭고 고요함을 즐기며, 맑고 깨끗하며 고요하고 묵묵하여 시끄럽고 요란함을 좋아하지 않으며, 무리들과 살기를 좋아하지 않고 항상 홀로 있기를 좋아하며, 일체를 구하는 것이 없고 선정과 지혜에 전심하며, 여섯 가지 신통이 구족하여 중생을 교화하고 제도하되, 마음에 소원을 따라 걸림 없이 자재하며, 만행(萬行)을 성취하여 정미롭고 묘한 것이 그지없고, 정직하고 뚜렷이 밝아 지극한 마음으로 부처의 도를 이루게 하여 지이다.

바라옵건데 이 선(善)으로써 시방 세계에 널리 미치되 위로는 유정천(有頂天)까지 다하고 아래로는 풍륜(風輪)에까지 다하여, 천상 인간과 육도의 여러 몸과 일체 중생에게 나의 온갖 공덕을 모두 주고, 중생과 함께 하되 미진 겁이 다하도록 하여 한 중생만이 아니오, 나에게 있는 선근을 따라 모두가 다 충분히 젖어 들게 하여 지이다.

지옥 중 고뇌라도 불법승에 귀의하여 불법승 명호 일컫는 공덕으로 원컨대 모두가 해탈함을 얻사오며, 아귀 중 고뇌라도 불법승에 귀의하여 불법승 명호 일컫는 공덕으로 원컨대 모두가 해탈함을 얻사오며, 축생 중 고뇌라도 불법승에 귀의하여 불법승 명호 일컫는 공덕으로 원컨대 모두가 해탈함을 얻게하여지이다.

천상□인간□아수라와 항하의 모래처럼 많은 중생들이 여덟 가지 고통에 시달리더라도 불법승에 귀의하는 나의 이 선근으로 인하여 널리 모든 속박을 면하게 하여 지이다.

삼세 부처님께 귀의 하오며 수다라(修多羅)와 보살□성문승과 끝없이 많은 모든 성인들께 귀의하오니, 본래의 자비를 버리지 마시고 중생의 무리들을 거두어 주옵소서.

공간을 다한 모든 중생이 불법승에 귀의하여 고통을 여의고 삼악도를 벗어나며, 빨리 삼계에서 벗어나게 되고 제각기 보리심을 내어 주야로 반야를 수행하고 날 적마다 부지런히 정진하되, 항상 머리에 붙은 불을 끄듯하여 먼저 보리를 얻을 때는 맹세코 서로 제도해 주기를 원하나이다.

제가 도를 행하고 예배 하오며, 제가 경을 외고 염불 하오며, 제가 계정혜를 닦아 불법승에 귀의하오니, 바라옵건대 널리 모든 중생이 다 부처의 도를 이루게 하소서.

저희들 모든 중생이 굳게 보리를 구하여 불법승에게 예배하오니, 원하옵건대 속히 정각을 이루게하여지이다.

『禪宗永嘉集』에서.