삼보에 귀의하오며..

본 자료는 기초교리란에 이석재 법우님께서 연재하여 주신 라즈니쉬의

금강경 강론을 모아 편집하여 자료실에 등록합니다.

교재 : 금강경

법사 : 라즈니쉬

때   : 1977년 12월27일

장소 : 인도, 뿌나

성불하십시오. 일승 합장.

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스승이 말했다..

“깨달은 사람에게는 그만이 갖고 있는 남다른 진리라는 것이   없다고

내가 가르치지 않았느냐.. 그래서 깨달은 사람에게는 남다른 진리가 있다

고 말하는 것이다..”

스승이 물었다..

“<삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 삶의 흐름을 이겼다..’고 생각  하

겠느냐..?”

수부티는 대답했다..

“아닙니다.. 그는 아무것도 이겨 얻지 않았기 때문입니다..  그래  서

그를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는 것입니다.. 그는 눈에 보이는 어

떤 대상을 이겨 얻은 것도 아니고, 소리나 향기나 맛을 가진 것이나 손으

로 만질 수 있는 것이나 마음으로 알 수 있는 것을 이겨 얻은 것도  아니

기 때문입니다.. 그래서 그를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는  것입니

다.. 만일 <삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 삶의 흐름을 이겼다..’고 생

각한다면 그는 ‘나’라는 것에, ‘남들과 나누어진 나’라는 것에, ‘살

아있는 영혼을 가진 나’라는 것에, ‘목숨 가진 나’라는 것에,  사로잡

힌 것이 되기 때문입니다..”

스승이 물었다..

“<‘나’라는 것이 없는 자>가 ‘나는 내가 없는 경지에 이르렀다..’

고 생각하겠느냐..?”

수부티는 대답했다..

“아닙니다.. 내가 없는 경지라고 할만한 것이 없기 때문입니다.. 그래

서 그를 <‘나’라는 것이 없는 자>라고 부르는  것입니다..  스승께서는

저를 두고 <평화 속에 있는 자 가운데 으뜸>이라고 말씀하셨습니다..  저

는 욕망을 떠나 있으며, 저에게는‘나’라는 것이 없습니다.. 하지만  저

에게는 ‘나는 욕망을 떠나 있으며, ‘나’라는 것이 없다..’는  생각이

일어나지 않습니다.. 만일 저에게 ‘나에게는 내가 없다..’는 생각이 일

어날 수 있었 다면 그때는 스승께서 저를 두고, ‘훌륭한 집안의 아들 수

부티는 평화 속에 있는 자 가운데 으뜸 이다.. 그는 어디에도 있지  않으

므로 그를 평화 속에 있는 자 라고 부르는 것이다..’라고 말씀하시지 않

았을 것입니다..”

금강경은 대부분의 사람들에게는 전혀 터무니없는 이야기로, 거의 미친

소리로 들릴 것이다.. 금강경은 이성에는 맞지 않는 얘기들로 가득차  있

다.. 그러나 이성에 반하는 것은 아니다.. 금강경은 이성 너머에  있다..

그 때문에 말로 설명하기가 무척 어려운 것이다.. 한 번은 위스키를 즐겨

마시고, 줄담배를 피우며, 팝콘을 씹으면서 다니는 어떤  미국인  목사가

나와 함께 머물렀던 적이 있다.. 내 서재를 기웃거리다가 그는 우연히 금

강경을 손에 들게 되었다.. 일이십 분 동안 그는 이 경전의 곳곳을  훑어

보았다.. 그리고 나서 나에게 와 이렇게 말했다..

“이 붓다라는 사람 머리가 좀 어떻게 된 거 아니오..? 거기다 이 사람

만 미친 게 아니라 그를 따르는 무리들 또한 미쳤음이 틀림 없소..”

나는 그 미국인 목사가 한 말을 이해할 수 있다.. 붓다는 그대들에  게

도 역시 미치광이로 보일 것이다.. 왜냐하면 붓다는 지금 말로 표현할 수

없는 것을 말하려 하고 있기 때문이다.. 붓다는 근본적 으로 손으로 붙잡

을 수 없는 어떤 것을 붙잡으려 하고 있다.. 그래 서 이렇게 모든 이상한

말들이 생겨나는 것이다.. 금강경.. 얼마나 이상한 말들로  가득차  있는

가.. 말하는 방식, 그려나가고 있는 방 식이 논리와는 딴판이다.. 그러니

얼마나 이상한 말들인가.. 최소 한 겉으로 드러난 것을 살펴봐도  아무런

뜻을 발견할 수가 없다.. 그리고 만일 그대가 그 너머의, 논리를  넘어서

있는 그 무엇을 느 끼지 못하면, 지금 붓다가 말하고 있는 것을 이해하기

란 참으로 어 려운 일이다.. 우리는 오직 우리가 경험한 것만을 알아들을

수 있 을 뿐이다.. 우리가 이해할 수 있는 것들은 전적으로 우리가  경험

한 것 속에만 있다.. 한 번은 이런 일이 있었다.. 뮬라 나스루딘이  어렸

을 때 얘기다.. 나스루딘이 처음으로 학교에 갔던 날이다.. 그가  집으로

돌아오자 어머니가 물었다..

“오, 나스루딘아, 학교가 마음에 드니..?”

“예, 아주 좋아요.. 그런데 난 아직도 내 선물(present)을 받지  못했

어요..”

“네 선물이라니..?” 어머니는 놀라 물었다.. “그게 무슨 소리니..?”

“선생님께서 날 보자 말씀하셨거든요.. ‘오, 꼬마야, 넌 당분간 (for

the present) 이 자리에 앉거라..’ 그래서 난 오전 내내 그 자리에 앉아

있었는데 연필 한 자루도 받지 못했어요..”

어린애는 어린애 차원에서만 이해를 한다.. 그대 또한 마찬가지다.. 붓

다와 이야기를 하고 있는 한 그대는 어린애다.. 붓다가 펴고 있 는  가르

침을 듣고 있는 한 어린애다.. 붓다의 가르침은 가장 마지 막에 일어나는

경험에 관한 것이다.. 끝까지 참고 기다려야만 한다.. 오직 그때에만  무

언가 그대 의식 속에서 안개가 걷히듯이 나타날 것이다.. 여기 이 금강경

의 말들은 정말 깊은 뜻을 담고 있다.. 영혼의 심장을 울리는 말들이다..

단 한 줄의 가르침만이라도 알아 듣는다면, 그것만으로도 그대는  밑뿌리

에서부터 탈바꿈될 것이다.. 그대가 갖고 있는 근본적인 병이 고쳐질  것

이다.. 한 아버지가 처음으로 어린 아들을 데리고  오페라를  구경갔다..

지 휘자가 지휘봉을 휘젓기 시작했고, 소프라노 가수는 목청껏 아리아 를

부르기 시작했다.. 이 모든 일들을 한눈팔지 않고 지켜보던 아 이는 마침

내 이렇게 물었다..

“왜 저 남자는 여자를 막대기로 때려요..?”

“그런게 아니란다.. 지휘하는 남자가 노래부르는 여자를 때리는게  아니

야..”하고 아이의 아버지가 설명했다..

“그렇다면 저 여자는 왜 울부짖고 있나요..?”

붓다의 말을 들을 때 그대의 마음속에서는 수도없이 이런 생각들이  떠

오를 것이다.. 붓다는 도대체 무엇을 말하고 있는 것일까..? 붓다의 말은

정말 미친소리 같다.. 그는 도대체 아무 뜻도 없는 말 들을 거듭  늘어놓

고 있는 것 같다.. 붓다의 말은 뜻을 넘어서 있다.. 그대는 그대보다  높

은 차원으로 올라가기 위해 그대의 손을 저 너 머의 것으로 뻗어야  한다

.. 이 가르침을 통해 단 한 조각의 진리만 이라도 붙잡을 수 있다면 그대

의 삶은 결코 이전과 같지 않을 것이 다.. 그러나 그것은 정말 어려운 일

이다.. 우리는 이 땅에 뿌리를 내리고 살아가고 있다.. 그대들은 이 땅에

뿌리내리고 있는 나무와 같다.. 그리고 붓다는 하늘을 날아다니는 새다..

지금 땅에 뿌리박 힌 나무들이 날아다니는 새가 전하는 말들을  이해하려

고 애를 쓰고 있는 것이다.. 이제 더 이상 땅에 뿌리내리고 있지 않은 자

가 전하 는 말들을.. 그는 그대들과는 전혀 다른 이해의 차원, 전혀 다른

시각을 갖고 있다.. 이 차이는 엄청나다.. 오직 불과 몇몇 사람만 이  지

금 붓다가 말하려 하는 것 중에서 작은 불빛만이라도 흘낏 볼 수  있다..

무한한 가치를 지닌 무언가가 지금 그대들에게로 쏟아져  내리고  있다..

만일 이해하지 못하겠으면, 그대가 이해하지 못한다 는 사실을  자각하라

.. 아까 말한 위스키를 마시고 줄담배를 피우며 팝콘을 씹으면서  얘기하

는 그 목사같이 붓다가 미쳤다고는 말하지 말라.. 그렇게 말하지  말라..

되려 그대 자신을 조심하라.. 붓다가 미쳤다고 말하는 것은 쉬운  일이다

.. 붓다가 미쳤다고 결론을 내리 고 나면 그대가 힘겹게 이해해야 할  필

요는 없어진다.. 그렇다면 그대는 이 금강경을 덮고, 더 이상 그것에  대

해서 생각하지 않아도 된다.. 그렇지 않고 만일 그대가 ‘붓다의 말은 내

가 이해할 수 있 는 차원을 넘어서 있다..’라고 말한다면  그때  그대는

이해하려고 시도하게 된다.. “어쩌면 난 매우 유치하고 어린애 같은지도

몰라.. 나는 이해할 수 없으니까.. 그러니 내 이해를 좀 더 깊이  해야겠

다.. 어떻게 붓다가 미친소리를 할 수 있단 말인가..?”  이렇게  생각할

때 그대는 시도를 해보게 되고, 그때 그대는 성장하기  시작한다..  그대

언제나 이것을 기억하라.. 다른 결정은 말라.. 만일 붓다가 진짜로  미친

소리를 하고 있다 해도 그것을 받아들여라..! 그래도 그대가  잃을  것은

없다.. 만일 그가 진짜로 미쳤다고 해도 그대는 그를 이해하려는  노력을

통해 그대가 갖고 있는 한계를 넘어설 수 있다.. 만일 그가 미치지  않았

다 해도 그대는 매우 값진 어떤 것을 만날 것이다.. 그때 그대는  값으로

매길 수 없는 보물을 손에 넣을 것이다.. 경전으로 들어가자..

스승이 말했다..

“깨달은 사람에게는 그만이 갖고 있는 남다른 진리라는  것이  없다고

내가 가르치지 않았느냐.. 그래서 깨달은 사람에게는 남다른 진리가 있다

고 말하는 것이다..”

여기 이 터무니없는 얘기를 보라.. 그러나 이 말이 담고 있는 뜻은  매

우 중요하다.. 말로 표현할 수 없을 정도로 중요한 말이다..! 깨달은  사

람들에게 있는 진리는 무엇인가..? 깨달은 사람들이 갖고 있는 특별한 진

리란 무엇인가..? 붓다의 특성은 무엇인가..? 그에게만 있는 독특한 특성

은 그가 아무런 특성도 갖고 있지 않다 는 것이다.. 그는 전적으로  평범

하다는 것이다.. 그래서 길에서 그 를 만난다 해도 그대는 결코 그가  붓

다라는 것을 알아보지 못할 것 이다.. 그는 배우가 아니다.. 그는 정치가

가 아니다.. 그는 연기자 가 아니다.. 그에게는 스스로 드러내  연기해야

할 에고가 없다.. 그는 다른 사람들에게 자기를 확인시키기 위해  존재하

는 것이 아니 다.. 그는 거기에 없다.. 그것이 바로 그가 존재하는  방식

이다.. 이렇듯 터무니없는 말을 하고 있는 까닭도 여기에 있다.. 그가 갖

고 있는 특별한 점은 그는 마치 없는 것처럼 산다는 것이다..  즉,  그는

걸어가지만 그의 속안에는 걸어가는 자가 없다는 것이다.. 그는 말하지만

그의 속안에는 말하는 자가 없다.. 거기 속안에는 완전한 침묵, 결코  깨

어지지 않는 완전한 침묵만이 있다.. 선승(禪僧)들은, 붓다는 단  한마디

도 하지 않았다고 말한다..

그런데 실제로 붓다는 깨달음을 얻은 뒤 45 년 동안을  끊임없이  말했

다.. 그를 능가할 사람이 있다면 그것은 나뿐이 다.. 다른 사람은 아무도

그를 능가하지 못했다.. 그리고 나는 늘 그대들 에게 말한다..  나는  단

한마디도 말하지 않았다고.. 선승들은 옳았다.. 나는 내  자신의  경험을

통해 그들의 말에 찬성하는 것이다.. 나는 계속해 서 그대들 에게 말하고

있지만, 내 깊은 속안에는 완전한 침묵, 내가 말 하는  어떤  내용으로도

상처입지 않는 침묵이 있다.. 내가 말하고 있을 때 거기 속안에는 침묵이

있다.. 그곳에선 단 한줄기의 파문도 일 어나지 않 는다.. 나는 여기  있

다.. 그것은 어떤 면에서 보면 완전하게 있는 것이 고, 또  다른  면으로

보면 절대적으로 없는 것이다.. 내 속안에는‘나’ 라고 부를만한 그  어

떤 것도 있지 않기 때문이다.. 내가 말을 사용 하지 않는다는 것은  아니

다.. 말을 사용하기는 해야 한다..

그러나 그 말이 진 실은 아니다.. 말은 단지 편리한  도구이고  수단일

뿐이 다.. 말은 결코 진실을 그대로 담고 있는 것이 아니다.. 내가‘나’

라고 말할 때, 나는 단지 나를 가리키기 위해 그 단어를  사용하고  있을

뿐이다.. 그러나 그대 가 내 속안을 들여다본다면, 그대는 그 안에서  그

‘나’라고 하는 것을 찾아내지 못할 것이다.. 나는 찾지 못했다..  나는

찾고 찾고 또 찾았었 다.. 그런데 들여다 보면 볼수록 나라는 것은  점점

사라져 버리고 없는 것이었다.. ‘나’라는 것은 그대가 그대 내면을  들

여다 보지 않을 때에 만 존 재한다.. 그대가 찾지 않을 때에만 그것은 거

기 있다.. 그대가 찾 는 순간, 그‘나’는 사라지고 만다.. 그것은  마치

어둠 속으로 등 불을 들고 들어가면 어둠이 순식간에 사라지는  것과  같

다.. 그대가 속안을 들 여다보는 일, 그것이 바로  등불이고  불꽃이다..

그대는 거기서 어떤 어둠 도 찾을 수가 없다.. 그리고 그대의 그‘나’라

고 하는 것은 모여 있는 어둠에 지나지 않는다.. 깨달은 사람이 갖고  있

는 특성, 깨달은 사람에게 있는 진리, 그가 가진 특별한 점이란 그는  없

다는 것, 그에게는 아무런 특성도 없고, 그는 설명할 수 없 는  존재라는

점이다..

그리고 만일 그에 대해 정의를 내린다면, 그 는 어느 곳에도 묶이지 않

는데 그 정의가 그를 묶어 놓게 되므로, 결국 빗나간 정의가 된다는 것이

다.. 그는 순수한 진 공 상태이다.. 그는 그 어느 누구도 아니다..  붓다

는 너무나 평범하기 때 문에 우연히 길에서 그를 만난다 해도 그대는  그

를 알아보지 못할 것이 다.. 왕을 알아볼 수는 있다.. 왕 과 통할 수  있

는 언어를 그대는 알고 있고, 왕 또한 그대가 알고 있는  언어를  안다..

그는 그것에 대해 준비를 하고, 미리 자신을 연습한다..  그는  그대에게

자기가 특별하다는 것을 증 명하려고 애 를 쓸 것이다.. 붓다는 그와  같

은 짓은 아무것도 하지 않는 다.. 그 는 어느 누구에게도 어떤 것을 증명

해 보이려 하지 않는다.. 그 는 그대가 그를 알아볼 수 있게 하려고 애를

쓰지 않는다.. 그는 누군 가 자기를 알아주어야 할 필요를  느끼지  않는

다.. 그는 그대의 주 의를 끌어 야 할 필요를 느끼지 않는다.. 그는 이미

건너편 언덕으로 갔다.. 기억하 라.. 주의를 끄는 것은 심리적인  욕구이

다.. 그것을 이해해 야 한다.. 왜 사람들은 그토록 많은  주의를  끌려고

애를 쓰는 것일 까..? 왜 사람들은 무엇보다도 제각기 다른 사람들이  자

기를 봐주 기를 바라는 것일까..? 사 람들은 왜 모두들 특별해지기를  바

라는 걸까..? 속안에서 무언가 빠져 공 허감을 느끼기 때문이다.. 그대는

자기가 누구인지를 모른다.. 그대는 다 른 사람을 통해서만 그대를  안다

.. 그대는 직접 자기 존재에게로 다가갈 줄을 모른다.. 그대는 언제나 다

른 사람들을 거쳐서 자기에게로 간다.. 누군가가 착하다고 말하면 비로소

그대는 자신이 착하다고 느낀다.. 만일 누군가가 착하지  않다고  말하면

그대는 아주 우울해지고, 그 래서 자신이 정말 착하지  않다고  느낀다..

만일 누군가 와서 아름 답다고 말하면 그대 는 행복해진다.. 또 누군가가

못생겼다고 말하 면 그대는 한없이 불행해 한다.. 그대는 자신이  누구인

지를 모른다.. 그대는 단지 다른 사람들의 의견에 따라 살아가며, 계속해

서 그 의 견들을 긁어모은다.. 그대는 곧바 로 자기 속으로 들어가  자기

를 들 여다보고 자기를 알 줄을 모른다.. 그 래서 그대는 여기저기서  긁

어 모은 것들을 달고 다니는 것이다.. 이 때문 에 그대는 남의 주의를 끌

려고 애를 쓰는 것이다.. 그리고 사람들이 주의 를 쏟아주면 그대 는  자

신이 사랑받고 있다고 느낀다.. 사랑할 때면 서로 에게 주의를  기울이기

때문이다.. 거기 두 사람이 사랑할 때 그들은 온 세계를 잊는다.. 그들은

서로 상대방에게 완전히 빨려들어간다.. 그들은 서로의 눈을  들여다본다

.. 그 순간 만큼은 다른 모든 것들이 사라 지고 오직 그들만이  존재한다

.. 그 순수한 순간 만큼은 그들은 이 지상에 발을 딛고 있지 않다.. 그들

은 하늘이나 천상의 높은 어딘 가에 살고 있다..

그리고 그들은 서로에게 절대적으로 주의를 쏟는 다.. 사랑은 서로에게

주의를 쏟는 것이다.. 그리고 모든 사람들은 사랑을 놓치고 만다..  아주

드문 사람들만이 사랑을 획득한다.. 사랑은 곧 신이기 때문이다.. 수백만

이 넘는 사람들이 신없이 살아 간다.. 그들 수백만이 넘는 사람들은 사랑

없이 살아가고 있는 것이 다.. 사람들은 사랑을 잃었다.. 그 공백을 어떻

게 메꿔야 하는가..? 좀더 손쉬운 대용물은 사람들의 시선을  끄는  것이

다.. 사람들의 시 선을 끌면서 그대는 그들이 그대를 사랑하고 있다고 믿

는다.. 그대 는 점점 바보가 되고, 자신을 속일  것이다..  정치가들에게

일어나는 일도 마찬가지다.. 그들은 한 나라의 수상 이 되고 대통령이 되

며, 물론 온 나라 사람들이 그들에게 주의를 쏟아야 한다.. 그렇게  되면

그 정치가는 기분이 좋아진다.. 그것은 자신이 사랑받고  있다는  느낌이

들게 하는 대용품일 뿐이다.. 실제 로는 아무도 그를 사랑하지  않는다..

일단 그가 그 자리에서 물러 나면 아무도 그가 어떻게 살아가는지 관심을

두지 않는다.. 전 시대의 대통령에게 누가 관심을 갖는가..? 그가 살았는

지 죽었 는지 누가 생각을 하는가..? 그가 죽었을 때나 비로소  사람들은

그 에 대해 눈을 돌릴 것이다.. 그때는 신문들이 그에 대해 얼마간 떠 들

기 때문이다.. 그때야 불현듯 그대는 그를 생각할 것이다.. “그가  살아

있었나..?”하고.. 권력이 없는 정치가에게 누가 관심 을 갖는가..? 하지

만 그가 권력을 잡게 되면 사람들은 그에게 주의 를 기울인다.. 사람들은

그가 갖고 있는 권력에 관심을 기울이는 것인데도 정치가는 그들이  자기

에게 관심을 기울이는 것이라고 생 각한다.. 정치가란 사랑을 찾는  사람

들이다.. 그들은 사랑할 수도 없었고, 사랑받을 수도 없었던  사람들이다

.. 그들이 구하는 것은 사랑이다.. 사랑을 구하는 방향이 미묘하게  틀어

진 것 뿐이다.. 사랑을 구하는 일이 방향을 바꿔 이제는 사람들의 시선을

끄는 일로 된 것이다.. 그는 매일같이 신문에 자기 사진이 나오기를 바란

다.. 어느 하루라 도 자기 사진이 신문에 실리지 않으면 그는 자신이  무

시당한 듯한 느낌을 받는다.. 사랑받고자 하는 욕구를 채우고 있지만  그

것은 그 런 식으로는 채워질 수 없다.. 사랑이 거기 있을 때, 그  사랑은

그림자처럼 서로에게 관심을 기울 이는 일을 데리고 다닌다..

그러나 관 심을 기울이는 일이 사랑을 데리고 오지는 않는다..  관심은

여러가지 방 법으로 생겨날 수 있다.. 무지막지한 소동을 일으킬 수도 있

고, 그러면 사람들은 그대에게 주의를 기울일 것이다.. 정치가들이나  범

죄자들이 바 라는 것도 이 와 마찬가지다.. 범죄자들이 바라는  것  또한

똑같이 남의 관심을 끄는 일이다.. 그 는 살인을 저지른다.. 그러면 그의

얼굴이 신문 에 실리고, 그의 이 름이 라디오에 나오고, 그는 텔레비전에

까지 나온다 .. 그는 기분이 좋아진다.. 이제 모든 사람들이 그가 누구인

가를 알며, 모든 사람 이 그에 대해 생각하고 있다.. 그래서 그는 세상에

서 자신이 유명 해졌다고 느낀다.. 유명한 자나 악명높은 자나  얻으려는

것은 둘 다 똑같은 것이다.. 깨달은 사람은 절대적인 사랑이다.. 그는 존

재를 사랑하 고 있고, 존재는 그를 사랑하고 있다.. 그것이 사마디(三昧)

이다.. 즉 그 는 전체와 황홀한 오르가즘 상태에 있는 것이다.. 그는  완

전한 오르가 즘 을 알게 되었다.. 육체의 오르가즘도 아니고 마음의 오르

가즘도 아닌 오 르가즘을, 그는 그 환희를 알게 되었다.. 이제는  누구에

게 도 어떤 관심 을 요구할 필요성이 그에게서 떠나갔다..  길에서  그를

만난다 해도 그대 는 그를 알아볼 수 없을 것이다.. 그대는 정치가나  범

죄자들만을 알아보 기 때문이다.. 길에서 미친 사람을  만난다면  그대는

대번에 알아볼 것이 다.. 그는 온통 소란을 피우고 있을테니 말이다.. 그

러나 붓다를 알아보 지는 못할 것이다.. 붓다는 한마디  속삭임도  없이,

아주 조용히 지나갈 것이다.. 그것이 바로 그가 갖고있는 특별한  점이다

.. 마치 있지도 않은 듯이 있는 것이 그의 특성이다.. 그러나 만일  그것

이, 마치 없는듯이 있 는 것이 그의 특성이라면 그는 결국 아무런 특성도

갖고 있지 않는 것이 다.. 붓다가 말하고 있는 뜻도 바로 그것이다..

스승이 말했다..

“깨달은 사람에게는 그만이 갖고있는 남다른 진리라는 것이  없  다고

내가 가르치지 않았느냐.. 그래서 깨달은 사람에게는 남 다른 진리가  있

다고 말하는 것이다..”

깨달은 사람의 비범함은 그의 철저한 평범함에 있다.. 그의 완전한  평

범함이 곧 그의 비범함이다.. 평범하다는 것은 세상에서 가장 비 범한 일

이다.. 바로 어제 나는 깨달은 사람인 성 프란시스에 대한 아름다운 얘기

를 우연히 읽게 되었다..

아씨시의‘성 프란시스’가 임종의 자리에 있었다.. 그는 노래를  부르

기 시작했다.. 그것도 목청껏 부르기 시작했으므로 이웃 사람 들  모두가

잠에서 깨어났다.. 프란체스코 수도회의 한 사람으로 좀 거만하긴 하지만

능력있는 형제 엘리아스가 성 프란시스에게로 다 가와서 말했다.. “원장

님, 문 밖 거리에 많은 사람들이 와 있습니 다..” 진짜로 많은 사람들이

몰려와 있었다.. 프란시스의 삶이 이 제 끝나는 것을 슬퍼하여 그를 사랑

하는 많은 사람들이 집 주위로 몰려들었다.. 이 형제 엘리아스가 말했다.

“당신이 노래를 부르 면 그 많은 사람들이 죄다 들을 것입니다.. 이렇

게 엄숙한 시간에 진지하게 행동하지 않는 것은 수도회를 궁지에  몰아넣

게 됩니다.. 원장님, 당신이 이렇게 노래를 부른다면 여태껏 정당하게 받

아온 존경이 하루 아침에 무너질 것입니다.. 당신은 지금 임종이  가까와

지자 당신을 성자로 여기고 찾아온 저 수많은 사람들에게 당신이 해야 할

일을 잊은 것 같습니다.. 저.. 만일 당신이 보다 카톨릭적 인 위엄을  갖

고 죽는다면 그것은 저들에게 많은 교훈이 되지 않을 까요..?”

“정말 미안하네, 형제여..!” 성 프란시스는 말했다.. “하지만 난 가

슴 속에서 솟아오르는 이토록 큰 기쁨을 느끼고 있으니, 정말 나  자신을

억제할 수가 없네.. 난 노래를 부를 수밖에 없어..!” 그래서 그는  노래

를 부르면서 죽었다.. 전 카톨릭 역사상 노래를 부르면서 죽은 사람은 그

하나뿐이다.. 선사(禪師)들은 수없이 노 래를 하면서 죽었다.. 그러나 그

들은 카톨릭 신자들이 아니었다.. 성 프란시스만이 카톨릭 성자로서의 선

승(禪僧)이었다.. 그는 카톨 릭의 권위에 대해서는 조금도 아랑곳하지 않

았다.. 자.. 그러니 어떤 일이 일어나겠는가..? 이 형제 엘리아스는 사람

들에게 성 프란시스가 성자라는 것을 증명해 보이길 바랬다.. 그래 서 그

는 사람들이 성 프란시스를 성자가 아니라 미치광이나 그 비 슷한 것으로

생각할까봐 걱정이 대단해진 것이다.. 성자란 그 이름  자에서부터  우선

슬퍼야 한다.. 카톨릭교도들은 슬픈 성자만을 믿 는다..  그들은  예수가

너털웃음을 웃은 적이 있다는 것을 받아들일 수가 없다.. 그것은  카톨릭

의 권위를 땅에 떨어뜨리는 일이다.. 웃다니, 그렇게 인간적이고, 그렇게

평범한 일을 예수가 해..? 그들은 단지 하나밖에 모른다.. 즉, 그들은 예

수를 인간 위쪽 높은 곳에다 둔다.. 그러나 그렇게 되면 그에게서는 인간

적인 것이 모두 떨어져 나가고, 그는 결국 시체같고 핏기없는 성자가  된

다.. 이 형제 엘리아스는 걱정한다.. 프란시스는 죽어가고  있다..  이제

마지막 순간이다.. 그리고 그는 뒤에 오점을 남길 것이다.. 사람들 은 그

를 성자가 아니라고 판단내리거나 아니면 미쳤다고 생각할 것 이다..  그

는 성 프란시스가 성자라는 것을 사람들에게 증명해 보여 야 했기 때문에

걱정한다.. 실제로는 그는 성 프란시스에 대해 걱 정하는 게 아니다.. 그

는 자기 자신과 수도회를 걱정하는 것이다..

“이렇게 되면 나중에 우리는 매우 난처해질 것이다.. 사람들이 그  의

마지막 순간에 어떻게 된 일이냐고 물어오면, 우린 뭐라고 대답 할  것인

가..?” 그는 자기 자신에 대해 걱정하고 있는 것이다.. 그는 성  프란시

스의 제자였다.. 스승이 미쳤다면 사람들은 그 제자 들을 어떤 눈으로 볼

것인가..? 이 두 차원, 서로 다른 두 면을 보라.. 엘리아스는 여론에  관

심을 두고 있다.. 그는 자기의 스승이 위대한 스승이며, 성자들 중  가장

위대한 자라는 것을 증명해 보이고 싶은 것이고, 그는 그것을 증명 해 보

일 방법으로 단 한가지 방법만을 안다.. 즉, 프란시스는 진지 해야 하며,

삶을 심각하게 받아들여야 하고, 웃어도 안 되며 노래 불러서도 안 되고,

춤추어서도 안 된다는 것이다.. 그렇게 하는 것 은  너무나  인간적이며,

또 너무나 평범한 것이다.. 평범한 인간이 그렇게 한다면 눈 감아주고 넘

어갈 수 있지만, 성 프란시스 같은 성자는 안 되는 것이다..  그러나  성

프란시스의 시각은 달랐다.. 그는 단지 평범한 사람이었 을 뿐이다..  그

는 말한다.. “정말 미안하네, 형제여..! 하지만 나 는 내  가슴  속에서

이토록 큰 기쁨을 느끼니 나 자신을 억제할 수 가 없네.. 나는 노래 불러

야겠네..” 실제로 그것은 성 프란시스가 노래를 부른 게 아니라 성 프란

시스가 곧 노래로 되었던 것이다.. 그런 까닭에 그는 막을 수 없고  억누

를 수 없었던 것이다.. 거기 그 노래를 막을 사람이 없었던 것이다..

노래가 일어날 때면, 그것은 그냥 그렇게 일어난다.. 그것은  막거  나

억누를 수 있는 게 아니다.. 그것은 막을 수가 없다.. 거기 막  는  자가

노래로 되어 사라지고 없기 때문이다.. 거기‘나’는, 에고는 더 이상 없

다.. 성 프란시스라고 하는 개인 은 사라지고 없었다.. 거기 속안에는 절

대적인 침묵만이 있었다.. 그 침묵으로부터 노래가 솟아올랐던  것이다..

그러니 프란시스가 무엇을 할 수 있었겠는가..? 그래서 그는 말했다.. “

난 어쩔 수가 없다네.. 난 노래를 불러야 하겠네..!” 그리고 그는  노래

를 부르 면서 죽었다.. 그보다 더 훌륭한 죽음은 있을 수 없다.. 만일 그

대 가 노래 부르면서 죽을 수 있다면 그것은 그대가 노래 하면서 살았 다

는 것을 보여준다.. 그대의 삶은 하나의 기쁨이었고, 죽음은  그  기쁨이

절정에 이른 모습이라는 것을 보여준다.. 성 프란시스는 깨달은 사람이었

다.. 깨달은 사람의 특성은, 그는 평범하다는 것, 그는 자신이 어떻게 되

어야 한다는 관념을 갖고 있지 않으며, 그는 단순히 반응할 뿐이 며,  무

엇이 그에게 일어나든 그냥 그렇게 일어난다는 데 있다.. 그는  순간순간

살아간다.. 그대는 그것을 그의 특성이라고 부를 수도 있다.. 그러나  그

것은 어떤 종류의 특성이란 말인가.. 그것은 다만 그에게는 아무런  특성

도 없다는 것이며, 그는 자기 주위에 자기가 특별하다는 겉치레를 만들고

있지 않으며, 아무런 갑옷도 입고 있지 않다는 것, 그는 과 거에 따라 살

지 않으며, 카톨릭의 권위가 무엇인지도 모르며, 마치 어린애들처럼 순간

순간을 산다는 것이다..

“깨달은 사람에게는 그만이 갖고 있는 남다른 진리라는  것이  없다고

내가 가르치지 않았느냐.. 그래서 깨달은 사람에게는 남다른 진리가 있다

고 말하는 것이다..”

평범함이 곧 그의 비범함이며, ‘그 어느 누구도 아님’이 곧 그가  ‘

어느 누구’라는 것을 보여준다.. 그리고 거기‘없음’이 곧 그 의‘있음

’이고, 죽음이 곧 그의 삶이다..

스승이 물었다..

“<삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 삶의 흐름을 이겼다’고 생

각하겠느냐..?”

수부티는 대답했다..

“아닙니다.. 그는 아무것도 이겨 얻지 않았기 때문입니다.. 그래서 그

를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는 것입니다.. 그는 눈에 보이는 어떤

대상을 이겨 얻은 것도 아니고, 소리 나 향기나 맛을 가진 것이나 손으로

만질 수 있는 것이나 마 음으로 알 수 있는 것을 이겨 얻은 것도  아니기

때문입니다.. 그래서 그를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는 것입니다..

만일 <삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 흐름을 이겼다’고 생 각한다면 그

는‘나’라는 것에, ‘남들과 나누어진 나’라는 것에, ‘살아있는  영혼

을 가진 나’라는 것에, ‘목숨 가진 나’라는 것에, 사로잡힌 것이 되기

때문입니다..”

붓다는 구도자(산야신)의 네 단계에 대해 말했다.. 그 첫번째를 그는 <

삶의 흐름을 이긴 자>-(슈로타 아판나, 수다원) 라고 부른다.. <삶의  흐

름을 이긴 자>란 깨달은 사람 밑으로 들어 간 자, 입문한  자,  산야신이

된 자를 뜻한다.. 왜 그를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는가..?  그는

더 이상 기 슭에 서 있지 않기 때문이다.. 그는 더 이상 한 자리에  머물

러 있 지 않기 때문이다.. 그는 흐름과 함께 움직이기  시작한  것이다..

그는 이제 더 이상 흐름에 맞서 싸우지 않는다.. 강물과 맞싸우던  에고,

흐름을 거슬러 올라가려 애쓰던 에고는 이제 더 이상 없다.. 이제 또다시

그대는 이 무슨 터무니없는 말이냐고 생각할 것이다.. 실제로는 삶의  흐

름이 그를 이긴 것인데, 오히려 그를 <삶의 흐름 을 이긴 자>라고 부르고

있는 것이다.. 그는 모든 싸움을 버렸다.. 그는 흐름에 자신을 통째로 내

맡겼고, 그것이 그가 이겼다고 말하 는 이유이다.. 그래서 그를 <삶의 흐

름을 이긴 자>라고 부르는 것 이다.. 이상한 말이다..

처음에 그는 흐름을 이기려고 애를 썼었다.. 세상 모든 사람들이  그렇

게 하고 있다.. 즉 삶을 그들 자신의 꿈과 욕망에 맞게 만들려 고 애쓰고

있다.. 삶에다 그들 자신이 만든 틀, 그들 자신이 가진 꿈과 욕망을 덮어

씌우려고 애쓰고 있다.. 사람들은 모두 흐름을 거슬러 올라가려 하며, 모

두가 다 삶과 자연과 신에게 맞서 싸우려 하고 있다..  대개의  사람들이

살아가는 삶이란 투쟁의 삶이다.. 그러나 그대는 무엇과 싸우고 있는가..

그대는 그대 자신의 어머니 와 싸우고 있는 것이다.. 그대가 나온 자궁과

싸우고 있는 것이다.. 그 싸움은 그대를 더욱 깊고 깊은 좌절로 이끌어갈

것이다..

그대는 이길 수 없기 때문이다..

거기 그대가 승리할 길은 없다..

그대는 지고 만다.. 반드시.....

그대는 단지 눈에 보이지도 않는 한 조각일 뿐이고, 그대가 맞서  싸우

는 존재는 드넓고 무한하기 때문이다.. 그대는 그것에 맞서 이  길  수가

없다.. 그것과 함께 할 때에만 그대는 그것을 이길 수 있 다.. 그대는 그

것에 맞서서 이길 수가 없다.. 그대는 다만 그것의 힘을  빌려서만  이길

수 있다.. 그것이 그대를 뒷받침해 준다면 그 대는 이길 수 있다..  그것

이 그대를 뒷받침해 주지 않으면 그대는 계속해서 자신이 이길 수 있다고

믿겠지만 여전히 패배할 뿐이다.. 단지 시간문제일 뿐이다.. 머지않아 그

대는 그 싸움으로 인해 지치 고 힘이 빠져 꿇어 엎드리게 될 것이다.. 그

리고는 죽을 것이다.. 그 죽음은 싸움에 지고 난 뒤에  오는  죽음이다..

싸움에 졌는데 거 기 어떤 기쁨이 있을 수 있는가..? 그러나 문득 전체를

보는 사람 들은 자기가 싸움에 지기 전에 자기가 지리라는 걸 안다..  자

기를 그 흐름에 통째로 내맡길 수 있다면 기쁨이 오리라는 걸 안다..

자신을 통째로 내맡기는 것과 싸움에 지는 것은 아주 다르고 또한 아주

비슷하다.. 싸움에 진 자도 겉으로 보면 내맡긴 자처럼 보이 며,  내맡긴

자 또한 싸움에 진 자처럼 보인다.. 그러나 그것은 단 지 겉보기에만  그

러할 뿐이다.. 속안을 들여다보면 그 둘은 완전히  동떨어진  세계이다..

싸움에 진 자는 화가 잔뜩 나 있으며 좌절을 느끼고 있다.. 그는  지옥에

떨어진 것이다.. 그러나 통째로 내맡긴 자는, 자기 스스로 완전히 내맡긴

자는 비참해지지 않는다.. 그는 높이 끌어올려지며, 더없는 환희를  느낀

다.. 그는 모든 싸움이 다 헛되다는 것을 이해한 것이다..  모든  싸움은

반드시 실패로 끝나게 되어 있으며, 반드시 지도록 되어 있다는 것을  이

해한 것이다.. 그것은 마치 내 오른손이 내 왼손과 싸우는  것과  같다..

그것은 마치 내 손가락들이 내 몸과 싸우는 것과 같다..  그들이  어떻게

서로를 이길 수 있을까.. 그 결과는 이미 정해져 있 는 것이나  다름없다

.. 전체를 이해하는 사람은 완전히 내맡긴다.. 그는 말한다..  “신이여,

나에게 임하소서.. 당신의 뜻대로 이루어 지게 하소서..  당신의  나라가

오도록 하소서..” 그는 말한다..

“여기 더 이상 나는 없습니다.. 나를 통하여 흐르십시오.. 나로  하여

금 다만 하나의 빈 대나무, 하나의 갈대피리가 되게 하 십시오..  당신이

원하는 대로 나를 거쳐 노래하십시오.. 또 당신 이 바라지 않는다면 침묵

이 나를 지나가게 하십시오..”

그는 다만 하나의 통로가 될 뿐이다.. 한 자루의 피리가  될  뿐이다..

그는 전체의 흐름과 함께 흘러가기 시작한다.. 그는 말한다.. “삶의  흐

름이 나를 싣고 가게 하십시오.. 나는 싸우지 않겠습니다.. 나는  헤엄치

지도 않겠습니다.. 나는 그냥 물결이 나를 데리고 가 는 대로 떠다니겠습

니다.. 바람이 이끌고 가는 대로 실려가겠습 니다..”

여기 이렇게 삶을 이해한 것을 <삶의 흐름을 이긴 자>가  되었다고  한

다.. 완전히 자신을 내맡긴 자가 이긴 자라고 하는 이 말은 그대 에게 이

상하게 들릴 것이다.. 그러나 그렇지 않다.. 싸움은 결국 실패와  패배로

끝이 나기 때문이다.. 완전히 내맡길 때 그대는 이 길 수 있다.. 삶은 역

설적이다.. 그러니 붓다 또한 역설적인 표현 법을 쓰지 않고서 달리 어쩌

겠는가..? 자기를 완전히 내맡긴 사람 들은 자신들이 승리자라는 것을 알

게 되고, 계속해서 싸우는 사람 들은 언젠가는 자신들이 싸우느라고 모든

에너지를 다 써버렸으며, 그리고도 어디에도 승리의 표시는 없다는  것을

알게 된다.. 기억하라.. 알렉산더는 졌지만 프란시스는 지지 않았다.. 나

폴레옹 은 졌지만 예수는 지지 않았다.. 진정한 역사는 징기스칸이나  알

렉 산더와 같은 실패자들을 신경써서는 안된다.. 진정한 역사라면 진  짜

로 승리한 사람들, 붓다나 예수, 프란시스 쪽으로 눈길을 돌릴  것이다..

이들의 승리는 자신을 이 삶에 전적으로 내맡겼기 때문에 온 것이다..

한 번 생각해 보라.. 그대가 강물과 맞서 싸우지 않을 때, 그대가 다만

강물과 함께 떠내려가고 있을 때, 그때 그대에게 찾아오는  아  름다움과

축복을.. 강물은 그대를 바다로 데려간다.. 강물은 바다 로 흘러가고  있

다.. 그대는 지금 쓸데없는 헤엄을 치고 있고, 쓸데 없이 혼란을  만들어

내고 있다.. 강물은 이미 바다로 가고 있다.. 다만 그 강물에 실려  흘러

가기만 하면 그대는 바다에, 그 마지막 목적지에, 그 무한에  이를  것이

다.. 존재에 대한 이 완전한 내맡김 을 붓다는 <삶의 흐름을 이긴  자>의

경지라고 부르는 것이다.. 두번째 단계는 <한 번 더 와서 깨닫는 자>-(사

크리다가민, 사다함).. 세번째는 <결코 돌아오지 않을 자>-(아나가민, 아

나함).. 그리고 네번째는 <‘나’가 없다는 걸 안  자>-(아르하트,  아라

한) 라고 불 리운다.. <삶의 흐름을 이긴 자>는 세 개의 족쇄를 벗어  버

린다..

첫째 족쇄는 에고이다.. 자기라는 것으로 분리되어 있다는 생각,  자기

가 한 개체로 남과 나누어져 있다는 관념이다.. 이것이 모든 싸움의 원인

이다.. 두번째 족쇄는 단순한 교리와 의식(儀式)에 따라  사는  것이다..

많은 종교인들이 있지만 그들은 단지 교리와 의식에 따라 살아갈  뿐이다

.. 그들은 종교에 대해서는 아무것도 모른다.. 의식은 종교 가  아니다..

계율은 종교가 아니다.. 종교는 그런 것들과는 완전히 다른 삶이다..  깨

어있는 마음으로 사는 삶, 사랑하는 삶, 넘치는 사랑으로 살아가는  삶이

종교적인 삶이다.. 그러나 세상을 둘러보 라.. 수백 만이 넘는  사람들이

교회로 가고, 절로 가고, 모스크나 구루드와라(힌두교사원)로 가며, 기도

나 이런저런 의식을 행하는 것을 볼 수 있다.. 그것은 단지 의식일  뿐이

다.. 종교는 거기 없다.. 고대 인도 이야기에 이런 것이 있다.. 한  사람

이 이제 막 세상을 떠난 아버지의 명복을 빌기 위해 전통적 인‘쉬라드’

식을 치루고 있었다.. 쉬라드란 아버지가 죽었을 때 그가 저승길을  편히

걸어가라고 기도하는 의식을 말한다.. 이 의식을 진행하고 있는데 그  집

개가 기도하는 방으로 들어왔다.. 그 사람은 의식이 제대로 진행되지  않

을까 염려하여 황급히 일어나 개를 끌고 나가 바깥의 베란다 기둥에다 묶

어 놓았다.. 몇 해가 지난 뒤 이번에는 그가 죽고, 그의 아들 차례가  되

어 그 아들이 쉬라드 의식을 행하게 되었다.. 모든 절차를 빠짐없이 행하

기로 마음먹은 아들은 이웃집으로 가서 개 한 마리를 잡아와야만  했다..

그는 그것이 매우 중요한 절차라고 생각했기 때문이다..

“우리 아버지는 이 일을 하기 위해 기도하다 말고 자리를 떴었다.. 아

버지는 개를 기둥에다 매놓고는 아주 만족해 하셨고, 그리고는 다시 오셔

서 기도를 했다..”

아들은 무엇 하나 빠뜨리고 싶지 않았다.. 의식은 완벽해야 했기  때문

이다.. 그런데 이제는 이웃집에 개가 없었기 때문에 아들은 주  인  없는

개를 찾기 위해 이웃 마을로 뛰어다녀야만 했던 것이다.. 그는 어떻게 어

떻게 해서 겨우 한 마리 잡아와 그 개를 조심스럽게 베란다 기둥에다  매

놓고는 마음에 차 의식을 끝마쳤던 것이다.. 그 집안에서는 수세기에  걸

쳐 지금까지도 그 의식이 행해지고 있다.. 그것은 하나의 계율이  되었다

.. 개를 한 마리 베란다 기둥에다 묶 어 놓는 것이 그 의식에 있어서  가

장 중요한 절차가 된 것이다.. 세상 일들이 돌아가는 것도 이와 마찬가지

다.. 사람들은 온통 무의 식 속에서 살아간다.. 아버지들이 무언가를  하

고 있었다.. 그리고 그들의 아버지, 또 그들의 아버지들이  무언가  하고

있었다.. 그 때문에 그것은 신성하다는 후광에 둘러싸인다.. 그대들은 단

지 그것을 되풀이할 뿐이다.. 그대들은 그렇게 되풀이하는 것이 무슨  의

미를 갖고 있는가 생각해 보지도 않는다..

예수는 신을 “아바(아버지시여)..!”하고 불렀다.. 그래서 그대들  도

따라서 하나님을 아버지라고 부르고 있지만, 그것은 정말 무의 미한 짓이

다.. 그대들에게는 하나님을 아버지라고 부를 가슴이 없 다.. 그렇게  부

르는 의식은 흉내낸 것에 지나지 않는다.. 그대는 하나님을  “아바(아버

지)..!”라고 부를 심장을 갖고 있지 않다.. “아바..!”라고 부르는  것

이 중요한 게 아니라 가슴 속에 일어나 는 느낌이 더 중요한 것이다.. 그

느낌이 거기 없다면 그것은 죽은 의식에 지나지 않는다.. 한  번은  이런

일이 있었다..

4살 먹은 계집애가 침대 속으로 들어간 후 두 손을 잡고 기도를 하  기

시작했다.. 그런데 그만 실수로 밥먹을 때 하는 기도를 외우고  있었다..

아이는 한참을 중얼거리다가 자기가 무슨 짓을 하고 있는 가를  깨닫고는

웃음을 터뜨리며 위를 보고 말했다..

“지금까지 한 기도는 취소하겠어요, 주님..!”

그리고 나서 아이는 잠잘 때 하는 기도를 다시 중얼거리기 시작했 다..

의식이란 바로 이와 같다.. 그것들은 그대 속에서 솟아난 것 이 아니다..

그것들은 단지 바깥에서 그대에게로 틀지워진 것일 뿐 이다.. 그대는  그

것을 언제까지나 되풀이할 뿐이고, 그래서 그 의 식은 기계적인 몸동작이

되고 만다..

붓다는 <삶의 흐름을 이긴 자>는 몇 가지를 떨쳐 버려야 한다고 말  한

다.. 하나는 에고이고, 두번째는 단순히 의식과 계율에 따라 사 는  것이

다.. 그리고 세번째는 의심과 혼란이다.. 의심하는 마음은 평온해질 수가

없다.. 의심하는 마음은 자신을 통 째로 내맡길 수가 없다.. 의심하는 마

음은 결코 전체가 될 수 없다.. 한쪽은 계속해서 싸운다.. 한쪽은 계속해

서 싫다고 말한다.. 의심 하는 마음은 완전한 긍정으로 대답할  수가  없

다.. 그리고 이 절대 적으로 긍정하는 대답이 <삶의 흐름을  이긴  자>가

되는 데 있어서 밑바탕이 된다.. 즉, 삶에 대해 “그렇다”고 말하는 것,

무조건 “그렇다”고 말하는 것, 그것만으로도 충분한  기도이다..  만일

그대가 다만 조용히 앉아 존재에 대해 그렇다라고 말할 수 있 다면  그것

으로 충분하다.. 거기 더 이상 아무것도 필요치 않다.. 아무런 의식도 필

요하지 않다.. 앞의 세 가지를 <삶의 흐름을 이긴 자>는 떨쳐 버려야  한

다.. 그리고 두번째 단계는 <한번 더 와서 깨닫는 자>라고 불리운다..  <

한번 더 와서 깨닫는 자>란 죽고 나서 한 번 더 이 세상에 오는 자를  뜻

한다.. 그는 탐욕, 육욕, 악한 의지를 버려야 한다..

그러나 그는 한 번 더 올 것이다.. 세번째 단계는 <결코 돌아오지 않을

자>라고 불리우며, 그는 다시 는 이 세상으로 돌아오지 않을 자이다.. 그

는 이생의 번뇌, 전생의 번뇌, 내생의 번뇌까지를 버려야만 한다..  그리

고 네번째 단계는 <아르하트>, <‘나’가 없다는 걸 안 자>이 다..  그는

부재(不在)하는 자, 아무도 아닌 자, 무(無)인 자이다.. 그는 붓다가  된

것이다.. 붓다는 수부티에게 이 네 가지 단계에 대해 묻고 있다.. 붓다는

묻는다..

“<삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 삶의 흐름을 이겼다..’고 생각하겠느

냐..?

단순하지만 매우 뜻깊은 질문이다..

수부티는 대답했다..

“아닙니다.. 그는 아무것도 이겨 얻지 않았기 때문입니다..”

만일 그대가 “나는 모두 내맡겼습니다..”라고 말한다면, 그것은 내맡

긴 것이 아니다.. 어떻게 ‘내’가 내맡길 수 있단 말인가..? ‘나’라고

하는 것이 내맡겨져야 한다.. 그‘나’라고 하는 것이 통째로 내맡겨져야

한다.. 그대는 결코, “나는 나를 모두 내맡겼 습니다..”라고  말할  수

없다.. 그것이 ‘내’가 행한 것이라면 그 것은 내맡긴 것이 아니다..

사람들은 내게로 와서 묻는다.. “어떻게 하면 나는 당신에게 귀의  할

수 있습니까..?” 그러면 나는 말한다.. “그대는 나에게 귀의할 수가 없

다.. 바로 ‘그대’자신이 귀의하는 것을 가로막고 있는 최대의 장애물이

다.. 그대가 그 길에서 비켜날 때, 거기 귀의하는 일이 저절로  일어나게

된다..”

완전히 내맡긴다는 것은 어떤 행위가 아니다.. 전적으로  내맡긴다  는

것은 그냥 저절로 일어나는 일이지 행위되어져야 하는 일이 아 니다.. 그

것은 행위되어질 수도 없다..

‘나’라고 하는 것은 언제나 싸울 준비만을 하고 있다..

‘나’라고 하는 것은 싸움 없이는 살아갈 수가 없다..

‘나’라고 하는 것은 싸움을 먹고 살아가며, 그것 없이는 숨을 쉴  수

가 없다.. 그것은 언제나 싸움에 기댄다.. 그대는 언제나 다른  사람들과

싸우고 있으며, 그게 안 되면 자기 자신과 싸우기 시작할 것이다..  소위

승려라는 자들이 절에서 하고 있는 짓이 바로 그것이다.. 그들은 세상 속

에서는 싸우지 않는다.. 어느 누구와도 싸우지 않는다..  그들은  세상을

포기한 것이다.. 이제 그들은 그들 자신을 붙잡고 씨름하고 있다..  육체

는 배가 고프다고 말하는데 그들은 안 된다고 말한다.. 이것은  싸움이다

.. 이제는 에고가 다른 방식으로 얼굴을 내미는 것이다.. 그 에고는 말한

다.. “보라, 나는 내 육체를 훌륭하게 다스린다.. 내가 주인이고,  육체

는 내 노예이다..!” 눈은 피로해서 말한다.. “우리는 잠들고  싶다..”

그런데 그대는 말한다.. “안 돼! 난 밤새도록 깨어 있기로 결심했  다..

나는 명상을 하고 있다.. 나는 아주 특별한 명상을 하고  있는  중이다..

난 잠들어선 안 된다..” 그리고 나서 그대는 아주 기분  이  좋아진다..

이제 그대는 싸우고 있는 것이다..

그대의 육체는 좀 편안한 것을 바라는데 그대는 돌멩이 위에서  잠  잔

다.. 육체는 좀 시원한 그늘 밑에 있고 싶은데 그대는 뜨거운 햇 볕 아래

서 있는다.. 육체는 옷을 좀 두텁게 입고 싶어하는데 그대 는 추위  속에

벌거벗고 서 있다.. 싸움이다..! 다른 방식으로 진행 되는  싸움일  뿐이

다.. 그대는 그대 자신을 둘로 나눠 싸우는 것이다.. 에고는 언제나 마찰

을 만들어 가며 살아간다.. 어떤 종류의 갈등이 라도 좋다.. 남편은 아내

와 싸우고 아내는 남편과 싸운다.. 이 싸움들은 에고를 먹여 살리기 위한

싸움에 지나지 않는다.. 더 많이 싸울수록 에고는 더  강해지며,  에고가

얻는 가장 큰 힘은 그대 자신과의 싸움에서 얻어진다.. 그것이 가장 힘든

싸움이기 때 문이다.. 누군가 다른 사람을 죽이는 것도  그렇지만,  그대

자신을 서서히, 계속해서 여러 해에 걸쳐 죽이는 것은  어려운  일이다..

그것은 서서히 자살하는 것과 같고, 그때 에고는 매우 기분좋게 느  낀다

.. 이 때문에 소위 종교적인 승려라고 하는 자들이 남보다 큰 에고를  지

니고 있는 것이다.. 시장바닥에서 살아가는 사람들에게서 는 그런 에고를

찾아보기가 힘들다.. 만일 커다란 에고가 무언가를 알고 싶다면, 그 에고

가 어느 정도인지를 알고 싶다면, 히말라야로, 그 수많은 동굴들로  가보

라.. 거기 엄청나게 큰 에고들이 눈만 빼 꼼히 뜨고 있다.. 완전히  내맡

긴 사람은 “나는 내맡겼다..”라고 말할 수 없다.. 그는 단지  ‘완전히

내맡기는 일’이 일어났을 뿐이라고 말할 수 있을 뿐이다..

“아닙니다.. 그는 아무것도 이겨 얻지 않았기 때문입니다.. 그래서 그

를 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 부르는 것입니다..”

그대가 ‘나’라고 하는 것을 떨쳐 버렸기 때문에, 바로 그런 까닭  에

그대는 완전히 내맡긴 자라고 불리우는 것이다.. 그대는 “나는 전적으로

내맡겼다..”라고 말할 수 없다.. 만일 그렇게 주장한다 면, 그대는 여전

히 과녁에서 빗나간 것이다..

“그는 눈에 보이는 어떤 대상을 이겨 얻은 것도 아니고, 소리 나 향기

나 맛을 가진 것이나 손으로 만질 수 있는 것이나 마 음으로 알 수  있는

것을 이겨 얻은 것도 아니기 때문입니다.. 그래서 그를 <삶의 흐름을  이

긴 자>라고 부르는 것입니다..”

그는 어떤 눈에 보이는 대상을 이긴 것이 아니다.. 실제로 어떤 것  을

이기기보다는 그는 그 이긴다는 생각을 떨쳐버린 것이다.. 그 때문에  그

는 <삶의 흐름을 이긴 자>라고 불리우는 것이다.. 모든 싸움을, 모든  전

쟁을, 그가 수많은 생동안 해오고 있던 짓들 을 떨쳐 버린 것이다.. 이제

그는 더 이상 그런 싸움들에게는 관심 이 없다.. 그는 그대에게 어떤  것

을 보여주면서, “보라, 나는 이 것을 싸워 얻었다.. 내가 이겨 얻은  것

이 바로 이것이다..”라고 말할 수 없다.. 그는 자신이 얻은 왕국을 그대

에게 보여 줄 수 없 다.. 그는 눈에 보이는 어떤 것을 이겨 얻은 것이 아

니다.. 실제로 그는 눈에 보이는 어떤 것을 얻은 게 아니라 자신의  에고

를 버린 것이다.. 그러나 바로 그 에고를 던져 버리는 일 속에 위대한 승

리 가 깃들어 있다.. 그러나 그 승리는 드러내 보일 수 있는 성질의 것이

아니다..

“만일 <삶의 흐름을 이긴 자>가 ‘나는 삶의 흐름을 이겼다..’ 고 생

각한다면 그는‘나’라는 것에, ‘남들과 나누어진 나’라는 것에,  ‘살

아있는 영혼을 가진 나’라는 것에, ‘목숨 가진 나’라는 것에,  사로잡

힌 것이 되기 때문입니다..”

그대가 “나는 완전히 내맡겼다.. 나는 이겼다..”라고 생각하는 순간,

그대는 다시금 새로운‘나’를 만들어 낸 것이고, 다시 하나  의‘나’라

는 관념이 생겨난 것이며, 그대는 다시금 에고의 길을 걷기 시작한  것이

다.. 그대는 다시금‘나’라는 생각에 집착하기 시작한 것이다.. 어떤 식

으로든 그대가 그곳에 있다고 느끼는 순간, 그대는 다시금  에고를  손에

넣은 것이고, 다시금 에고에 사로잡힌 것이다.. 그대 는 다시금 옛  틀로

되돌아간 것이다.. 모든 것이 헛되이 돌아가고 이제 더 이상 그대는 ‘흐

름을 이긴 자’가 아니다.. 붓다는 이런 식으로 <한 번 더  와서  깨닫는

자>와 <결코 돌아오지 않을 자>에 대해서도 묻는다.. 그러나 그것들은 똑

같은 내용들이기 때문에 나는 오늘 강의에서 그 부분들을 뺐다..  네번째

로,

스승이 물었다..

“<‘나’가 없다는 걸 안 자>가 ‘나는 내가 없는 경지에 이르 렀다''

’고 생각하겠느냐..?”

수부티는 대답했다..

“아닙니다.. 내가 없는 경지라고 할 만한 것이 없기 때문입니 다.. 그

래서 그를 <‘나’가 없다는 걸 안 자>라고 부르는 것 입니다.. 스승께서

는 저를 두고 <평화 속에 사는 자 가운데 으뜸>이라 고 말씀하셨습니다..

저는 욕망을 떠나 있으며, 저는‘나’라는 것이 없다는 걸 알 고  있습니

다.. 하지만 저에게는 ‘나는 욕망을 떠나 있으며, ‘나’라는 것 이  없

다..’는 생각이 일어나지 않습니다.. 만일 저에게 ‘나에게는  내가  없