持人菩薩經卷第一

西晉月氏三藏竺法護譯

時人菩薩經四事品第一

聞如是□一時佛遊王舍城加□竹園中□與

大心丘衆千二百五十□菩薩不可計□一切大

聖神通以達□辯才無□慧不可量□諸根寂

定見一切本□應病與藥靡蒙濟□爲法橋梁度

脫三界也□爾時世尊□與無央數百千之衆眷

屬圍繞而爲說經□時持人菩薩卽從坐起正

服長□□前問佛言□菩薩何行建立誓願□無限

功勳曉了諸法□分別一切諸度無極□識解無

量方便善權□弘要被不可喩□戒德大鎧眞正

道義□爲衆生願弘恩仁慈□覆如虛空不可測

度□其心淸淨德行具足□布施持戒忍辱精進

一心智慧□普度無極□若有衆生欲奉斯業□殊

特之原無上大道今故爲斯□ 如此等類啓問

如來□菩薩大士諮問來言敎處所□周遊三

界所行備悉□勤修禁戒無所忘講□奉淸淨行

遊居成辦遵無極慧□無量方便隨時開化□爲

此衆生有心存法□不能自達故問如來□何謂

菩薩曉了諸法□能以隨時爲人班宣□其心堅

强力念不忘□致微妙慧解一切法□章句誼理

所生之處□常識宿命不中忽忘□至成無上正

眞之道爲最正覺也□佛言□善哉善哉□持人

菩薩□多所哀念多所安隱□愍傷諸天及十方

人□乃爲一切諮問如來如斯要義□功勳之德

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不可盡極□決一切疑猶豫羅網□以大弘慈加

於衆生顯示大明□ 現在將來諸菩薩施行無

蓋哀□爲衆生故普現大道□興擧弘誓將護一

切□爲開發化濟衆厄令得自歸□使度彼我拔

濟衆生□不墮三惡勤苦之獄□乃以勸之使立

大道無上正眞□ 欲脫衆生生老病死啼哭之

惱憂困之患使長安隱□ 將來最後末世流布

正法□消大恐畏令無所懼□諦聽諦聽善思念

之□持人菩薩與諸大衆受敎而聽□佛語持人□

菩薩有四事義□觀其言敎曉了諸法□能以隨

時爲人頒宣□ 何謂爲四□ 心念成就逮致正

眞□志存道法未曾忽忘□性行柔和庠序仁慈□

其心所興衆殊異□是爲四□復有四事□何謂

爲四□分別道義決諸種姓□曉了衆行義理所

趣□宜布一切諸法至要□達諸法本隨而開度□

是爲四□復有四事□何謂爲四□解無央數所行

諸法□以行超越暢無量法□所當應宜剖判所

行□無底功勳識別諸法因斷諸習□是爲四□復

有四事□何謂爲四□因其正行逮無上正眞之

道疾具足滅道行之法三十七品□通達諸法

自然之智無所依仰□解權方便成一切愍□是

爲四□復有四事□何謂爲四□心離穢垢不懷□

嫉□以是恩仁攝衆生類□ 其戒淸淨所行解

明□常奉精進未曾懈廢□勤修淸淨建立成就

曉了順行專思道業□是爲四□復有四業□何謂

爲四□志性淸淨所願解明□所行功勳至德淸

淨□忍辱仁和建立妙法□以逮顯明無所不

照□分別經義暢入道門□是爲四□復有四業□何

謂爲四□夙夜勤修求一切智□志存一心定意

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正受□曉了脫門奉于大哀□無極之慈喜護濟

厄□逮致深慧修淸淨行□暢達正義解了逆行□

是爲四□復有四業□何謂爲四□遵承智慧所行

具足□聖明淸淨志願弘大□愛樂至德無□□

慧心存普救未曾捨行□是爲四□復有四事□

察觀義心誓堅固□何謂爲四□其意堅强所

求具足□性行安詳所思備悉□其行究竟不斷

道念□修四意止成就雅德□是爲四□復有四事□

察言觀義志存堅固□何謂爲四□意以得立心

念佛業道品之法三十有七□意根通利曉了

往宿無央數劫所之處□ 意以平正聖慧淸

淨□無能毁□疾成佛道□攝取至眞佛一切

智□是爲四事□復有四事□何謂爲四□察識方

便慕具慧義□曉了勤修顯眞諦慧□緣是親近

得至佛道□所行精進未嘗忽忘□是爲四□復有

四事□志性堅固□何謂爲四□常奉精進不遠佛

道□志性安和能制意□普解諸法未曾放逸□

解暢衆道諸根寂定□常應經義不違佛敎□是

爲四□復有四事□志性堅固□何謂爲四□立淸淨

戒所行無穢□去五陰蓋不爲所蔽□心無所著

未曾懈廢□□除衆罪所滅塵勞□是爲四□復有

四事志性堅固□何謂爲四□心不□亂求正眞

法□方便安心順一切法□曉了隨時不失儀

節□所生之處不貪家業志存沙門□是爲四□復

有四事志性堅固□何謂爲四□常親善友遠惡

佑識□志慕深法未曾放逸□歸命諸佛諸菩薩

俱□諮問禁戒曉了諸觀□是爲四□復有四事□觀

義察言普解法句□何謂爲四□建衆方便了諸

道業□解諸法門因緣報應□志上慧義分別佛

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道□解暢諸法章句所趣□是位四□菩薩復有四

事□觀義察言曉了分別諸法章句□何謂爲四□

解暢宜布眞實言敎□敷演諸法無所不達□剖

判諸法方便具足□明知諸義本所從習□是爲

四□復有四事觀義察言□何謂爲四□奉行聖慧

分別道業□逮得勢力宣布諸法□速成佛道淸

淨之慧□明度無極普以備足□是爲四□復有四

事分別諸法□曉了所習精進修行□

消滅因緣靡所不了□因其逮得應眞之力□隨

時勤修奉受正典□是爲四□復有四事分別諸

法□何謂爲四□曉了萬物一切無常□分別萬物

本因所習□精練諸物皆歸滅盡□解知無常便

修道業八正眞元□是爲四□復有四事分別諸

法□何謂爲四□曉了衆行合會諸習□分別一切

滅盡諸習□逮得因緣無極大力□方便斷別合

散之行□是爲四□復有四事分別諸法□何謂爲

四□解暢諸義言辭所趣□曉了衆義不從他受□

敷演諸法一切衆相慧印之源□令一切法立

無相慧□是爲四□復有四事□所生之處常識宿

命心念不忘□至成無上正眞之意□何謂爲四□

諸根明利暢善惡法□以了他人意念是非□一

切陰蓋咸得休息□所生之處常念不忘□志在

無上正眞之道□是爲四有四是□心念不忘

至成正覺□何謂爲四□常行定志曉習方便□智

慧通暢明慧爲首□明所行觀無所不 □分別

道慧光明遠照□是爲四□復有四事□心念不忘

至最正覺□何謂爲四逮得總持無所生慧□以

得超越永盡聖慧□以消滅慧觀于三界□以無

底慧 見三世□是爲四□復有四事□所生之處

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常識宿命□無能亂者至成正覺□何謂爲四□以

斷結著莫能亂者□口之所言未曾闕漏□皆達

一切諸有業患悉是無爲□ 逮得佛行無極

大道是爲四佛於是頌曰

其 心 念 成 就   志 性 常 明 了

未 曾 忽 忘 法   由 是 致 正 覺

曉 了 一 切 法   柔 和 行 仁 慈

以 達 諸 法 無   解 無 央 數 行

遵 承 眞 智 慧   聖 達 以 具 足

去 心 之 穢 垢   未 曾 懷 嫉 □

方 便 以 隨 時   分 別 無 上 慧

志 願 甚 弘 大   乃 至 最 正 覺

其 意 得 自 在   道 品 三 十 七

心 根 以 通 達   識 宿 無 數 劫

知 苦 所 由 生   習 因 本 根 無

一 切 所 有 盡   解 之 悉 本 無

以 菩 薩 正 法   開 化 三 界 厄

使 諸 無 明 者   皆 通 無 上 道

佛告持人□菩薩有五事□行淸淨力逮斯德句□

何謂爲五□以仁和性本淨慧力□所願淸淨□

聖明慧力德本淸淨□道力無量所誓淸淨□則

是慧力休息罪業慧力淸淨□是爲五□淸淨慧

力復有五事□何謂爲五□其力以暢威儀禮節□

斯念成就淸淨慧力□善權方便曉無穢力□爲

衆生故聖力解明□以通達力勤修瑞應□是爲

五□復有五事□淸淨慧力逮是一切功勳之業

何謂爲五□布施淸淨則謂慧力□救攝衆生則

淸淨力□建立大慈則淨慧力□心懷大哀則淨

慧力□以無極喜護淨慧力□是爲五□復有五事▥

p626b

爲淸淨力逮是功勳□ 何謂爲五□ 其戒淸淨

成無權慧□以戒禁行救濟慧行□忍淸淨莫能

懷恨□以淨慧力救濟五勢□博聞淸淨力靡不

通□是爲五□復有五事諸功勳□何謂爲五□以

精進行志性慧力□意以能勤修應淸淨慧□一心

慧力疾得定意□了禪定慧□以寂然淨察三界

空□是爲五□復有五事逮是功勳□何謂爲五□最

慧淸淨博聞無厭□以見世力得度世力□强而

有勢救脫劣弱□以聖明力曉淸淨□以淨慧

力□達有無生死無爲□是爲五□復有五事□

成聖明逮是功勳□何謂爲五□以承智力剖

判諸觀以曉了力究竟本淨□慧明解脫以成

聖力□盡無生慧致于道力□以一相自然淨□

用智力察所有本淨□市爲五□佛告持人□菩薩

大士常當奉行如是比像淸淨之法□ 佛於是

頌曰

五 力 無 能 當   乃 致 淸 淨 慧

五 陰 蓋 消 除   神 通 自 然 成

布 施 持 戒 忍   精 進 一 心 慧

六 度 本 無 形   行 者 因 有 名

道 行 爲 一 切   諸 有 不 達 經

解 三 界 猶 幻   乃 致 無 從 生

佛告持人□菩薩大士有三事法□雖在盛色以

法淨力常勤修慧□何謂爲三□ 好樂道法□精

進不□行無放逸是爲三復有三事□在於色

法慧力淸淨□疾成道至一切智□所以者何□

勤精進者無放逸本成就諸法□以是淸淨逮

致道力□速成精進□一切愍慧行不□轉□以

不□轉究暢道法□成就功德已成功勳□疾逮

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諸法通達慧力□以逮是者則世衆祐□便致暢

畢無□之德□乃行如來□逮得聖慧觀如來□

不久證明如來道慧□佛告持人□佛往宿世行

菩薩業無央數劫□爲燈光佛所見授決□最後

究竟□逮如是像淸淨慧力□所度無極□若有菩

薩致是慧者便轉法輪□我亦如今所轉法輪□

暢師子吼□亦復若斯□以致斯慧□便於諸法而

得自在□已得自在便成大道□若欲逮是無極

道慧□當學是法□亦復不久當疾得佛無極正

覺

持人菩薩經妙慧超王佛品第二

佛告持人□乃往過去久遠世時□無央數劫不

可稱限□越是無量□爾時有佛□號妙慧超王如

來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士

道法御天人師爲佛世尊□ 其佛世時諸聲聞

衆不可計數□其諸菩薩無央數會□皆是其佛

本學道時至願所致□佛國淸淨功勳巍巍□其

佛國士無二惡趣八難之處□衆生安隱福同

快樂□皆離貪□除去五蓋□如是比像無世俗

義□唯以道品而相娛樂□以四禪定而行正

受□佛言□持人□其妙慧超王如來□壽八十億

百千劫□其國土人壽三十億  □當爾世時無

有國王典制萬民□唯以妙慧超王如來至眞

爲法王□咸共稱曰無上道王□其妙慧超王如

來至眞□諸菩薩衆能爲一切□普決疑網多所

歡悅頒宣菩薩無極法藏□時諸菩薩聞佛所

說如是比像淸淨法力□ 五百菩薩一心精進

夙夜慇懃□不想念坐不想求食□盡其形壽

不念服飾□唯念至眞無極道王□思是像法淸

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淨法力□以是一心德本所致□於彼壽終生於

東方□去是佛土八千億國□適生未久亦逮此

法□ 識念不忘悉見宿命□ 叡哲聰明諸根通

達□無所不  探古知今□又其佛土□佛號無

量華王□講說經法□是五百人生彼佛土□尋時

其身年如十六□卽報父母出家捐業□行作沙

門淨修梵行□在其佛所奉行精進六十億歲□

佛語持人□於彼世時五百菩薩□如是心像□値

見諸佛二十億□普在其所夙夜精進□妙慧超

王如來至眞□使五百人於萬劫中□値二萬佛

而授其決□當逮無上正眞之道□以億萬劫供

養奉事二萬佛訖□是五百人皆同一劫次第

成佛□是故持人□菩薩大士速欲逮成無上正

眞爲最正覺□當精進學如是心像□淸淨慧力

經典之要□夙夜勤修□勿得懈廢爲放逸行□所

以者何□諸佛本學皆由精進□無逸爲本致最

正覺普具道品□ 佛皆識念往昔古世精進如

是見是十二億諸佛世尊所生之處□當得意

力探古知今無所不通□ 各各識知一切宿命□

如近不遠悉  見之□ 皆由精進學是法故無

放逸行□夙夜勤修未曾懈廢

爾時世尊以無極慈□興大悲哀觀于四方□卽

如其像三昧正□ 化現諸佛周遍三千大千

世界□各爲衆生頒宣經道決諸狐疑□聞各開

解莫不歡悅□復重爲演菩薩之法□爾時世

尊尋現神足顯其威德□使竹園中諸會菩薩□

皆見十方諸如來□在其世界敷演經法□時諸

菩薩各從坐起□又手自歸爲佛作禮□各自歎

曰□至未曾有□諸佛世尊威德聖慧不可思議□

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道法超殊巍巍無量□猶如虛空不可攀逮□時

佛卽告諸菩薩曰□是不爲難□如來至眞不可

限喩□所以者何□族姓子□解諸法界無所不達

所解法界如來至眞□ 其一毛德神足變化不

可稱限□光明普照江河沙等十方世界□其光

明中各演音聲頒宣經道□其一毛孔億百千

神足變化不足爲難□所以者何□如來至眞

神足功勳不可限量□巍巍如是□又族姓子□如

來至眞見衆生心以爲說法□ 少有信樂如是

像法□精進勤修志樂慕求□是無量法亦復希

有□所以者何□如來今興在五濁世□何謂五濁□

一者人多弊惡不識義理□二者六十二疑邪見

强盛不受道敎□三者人多愛欲塵勞興隆不知

去就□四者人壽命短□往古世時八萬四千歲

以爲甚損□今壽百歲或長或短□五者小劫轉

盡三災當起無不被害□ 若有在此五濁惡世

能信樂是□如斯像法深妙道義□有一人好能

受如此佛正眞慧□是爲甚難至未曾有□何況

信樂如來所行受持乎□族姓子□佛從古無

央數劫□ 被大德鎧長夜遵習如是像法精進

忍辱仁慈博愛□若見衆生在於厄難□勤苦之

患無救護者□心生恐懼墮於惡趣□願生彼土

導利衆生□救濟衆厄令入正道□如來至眞德

不可量□如空無侶勇健獨步度脫十方□是佛

往昔過去世時本願淸淨□ 今有信樂是無量

法深妙之義愛喜受持□ 皆往古昔曾見被訓

故今信喜□現人少有信樂□於斯如來所顯如

來十力四無所畏□ 十八不共諸佛之法空無

之慧□希有好喜入斯法者□若有入斯皆是如

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來威德所致□神足變化勇猛功勳□佛以慧力

善權方便□長夜開化勤修不解□皆由往宿

矜矜一心不捨此法□常行大慈修無蓋哀□

大喜大護救濟衆生□又族姓子□諸菩薩學少

有愍念□於五濁世成最正覺□爲諸衆生在五

濁世□開導大難亦復希有□如吾於今所立敎

訓□所以者何□往古宿命通大精進積功累德□

每生自剋布施頭目□肌肉支體妻子國邑□群

從車乘無所愛吝□不計身命無所貪幕□三界

無□惟道可恃□以無極力行權方便開化衆

生能成無上正眞之道□佛悉憶念往宿世時□

一日之中所施無量□幷惠身命無所愛惜□皆

由愍念衆生之故□開化盲冥令見道明□亦識

往宿無數世時□見飢饉者無有飮食□供養之

具可用施者□割己股肉煮之炙之□持用授之

不以作患□心不懷恨惟行大哀□愍傷衆生奉

無極慈□以是之故當作斯觀□遵修如是通大

精進開化衆生□如斯精進積累功德□逮致無

上正眞之道□是故諸仁□諸族姓子□勤學如

是微妙精進以習如是無極道法□亦當如我

往昔所行菩薩之業開化衆生□如是無異頌

宣經道□亦如我今有所救脫□是賢劫中所興

千佛皆當咨嗟□吾本所行各常說言□能仁如

來本行精進□不可限量不可班喩□道慧巍巍

所度無極□於五濁世五逆亂中開化衆生□如

是無窮不可計盡□是故族姓子□假使有人如

是比像奉精進行□愛樂勤修而無放逸疾成正

覺□又吾於是逮無上正眞道爲最正覺□臨滅

度時所度無量□若有能遵如是精進□應如至

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敎而不懈廢□取如芥子佛之舍利建立塔寺□

皆當得佛滅度之業□所以者何□佛與愍哀爲

諸將來衆菩薩施□ 本爲菩薩行佛道時會所

訓誨□由是緣故顯示大道□又復慈愍墮八難

者□故興大哀普布舍利□若取舍利大如芥子

建立塔寺□面見如來來毛自供養滅度自後

其舍利心懷悅豫所立地處以是地施於舍

利而興塔寺□隨心所願興于大哀□本宿命

時行菩薩法□等心衆生誓願所致舍利遍流□

佛所積功累德□光光不可限量□巍巍如是□

愍念衆生興于大哀□ 最後末世力無極慈加

於一切若有菩薩受是像法□好喜幕樂勤修

精進而不放逸□用至願故最後末世受如是

像□弘雅經典能持講誦□爲他人說令普流布

建立菩薩□熱若有持誦爲他人說□以是像與勸

諸菩薩□令學諷誦轉復宣布□所以者何□若是

景摸久在天下□者則佛正道永長現矣□如來常

存以是觀之□族姓子佛本往世如是方便□攝

護衆生建是經典□以用將養未來俗世□在五

濁世宣布斯典□若族姓子□所在郡國縣邑□

州域大邦□如是像典所流布現□受持諷誦廣

爲人說□如是學士□族姓子等□見佛現在臨滅

度時如來游彼□佛則現在而不滅度□所以者

何□族姓子□佛不曾說乎□佛者法身□若見法者

則　如來□莫以色身觀於如來□若信正典聞

見受持則　如來□聞法奉行住如法敎耶乃曰

見佛□聞宣正典順法入道乃曰見佛□佛以末

曾以法生法□以能敷演正典□不懷妄想

□求諸法則 如來□  一切諸法悉無所著

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爾乃名 如來耳□若族姓子□不見諸法則

如來□所以者何□如來至眞不存有法非法

之辭□不當觀見如來□所以者何□如來曾說

假引譬喩□猶如縛筏□ 尙當除法況非法乎□

以除是法非法之行乃見如來□所以者何□如

來至眞皆除諸法□不怡諸法而有處所▥□無

所興起亦無名號□況復講說諸處所乎□所以

者何皆除一切諸法□若能順斯如來觀者□則

見如約來▥□佛本以斷一切諸法乃 正覺□所

以然者□一切諸法皆虛不眞□ 一切法本無

本淨□觀眞諦者乃見如來□又族姓子□不得諸

法則無諸法□謂無放逸□彼無有法亦無非法□

以無有法亦無非法乃以了斯義□以了斯義

乃見本淨□以平等觀乃見如來□見法如是則

見如來□觀如來然見平等覺□若有異觀如來

至眞則爲邪觀已邪觀者□則爲虛觀□不眞諦

觀▥□又族姓子□其眞諦者消除一切音聲言

辭□不眞不虛意無眞虛□□去一切諸所有業□

悉不復得一切所受乃見如來□所以者何□如

來至眞不 諸法□有所生者若令生者□以除

一切所見諸法□乃曰自然□如是觀

佛乃謂吾等觀佛如是□所見若斯□佛之所說

▥□如是觀佛皆入一切諸法本無□已了一切

諸法本無□便了諸一切本無興顯道法□分別

諸行一切本淨□一切諸歸于本無□一切諸

法如來法▥□自然入道  一切諸法皆以普

入如來境界□一切諸法界不可議成最正覺□

故族姓子□佛說硏一切諸法皆如來界□無有

境界爲如來界□所以者何□一切諸法所有境

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界□計彼諸法無有境界□則如來界也□一切諸

法以爲境界□無斯諸界乃曰有界□所有界者

亦如來界□一切衆生行無境界□而悉曉了眞諦

淨界□雖知是法永□不解達□如來至眞解達如

是無所不通□是故名曰無有境界也□如來界

無所有界□則如來界也□所以者何□佛說諸界

眞諦本末□無有諸界乃如來界□一切諸界如

來界也□無界非界分別曉了靡所不達□是謂

證明□無所有界□則如來界也□唯族姓子□解

一切法是無境界□則如來界也□乃入道義□觀

如是法□爾乃逮致如來境界□樂無所樂是如

來界□而無所著亦無憎愛□ 所以者何□以知

無界乃曰佛界□故言無有界則如來界□用一

切法不可得故無有處所□ 於一切法無所著

故□是則名曰如來境界□遊居入慧□一切諸法

悉無所入□故無六門亦無所入□所以者何□族

姓子□皆無有門亦無所入則無有見□所以者

何□如來至眞不得諸法□有所入處也□而有

所見也□有所說者也□亦無善惡  細微妙言

辭本末□是則名曰入一切法□ 入無有相無

應不應□一切諸法□不精進不懈怠□無合不

散□是乃名曰一切法門□曰無名門□無言辭門□

無所入門□無所著門□無訓誨門□無生門□永寂

然門□不以是門可用知法□若見法者不以法

門□永寂然門□不以是門可用佑法□若見法

者不以法門能證諸法□亦無所出入□所以者

何□一切諸法皆無有門門不可得□一切諸法

爲虛僞門□一切諸法悉本淸淨□一切諸法門

不可量□一切諸法無斷不□無有邊際□故曰

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族姓子一切諸法悉不可得皆虛無實□ 一切

諸法門不可量不可得限□ 其本際門不可盡

極無能□壞□得本際者若壞本際□眞實之義

也□若族姓子及族姓女□至斯法門悉解達了□

因得普入一切法門□皆能頒宣衆生心□時

佛復告持人菩薩□若有菩薩大士□□以方便

解一切法□分別諸法義之所趣□□得意力具

足成就隨時之宜入於諸法□所生之處心斷

絶□若以寂定心念□成無上正眞之道□志習

入斯比像法門□若能逮得是法門光□勤學斯

法速疾歸附

持人菩薩經卷第一

□□□□□□□□□□□□□□

持人菩薩經卷第二

西晉月氏三藏竺法□譯

持人菩薩經持施王品第四闕第三品

佛告持人□乃往過去無央數劫□加復越是不

可計劫□爾時有佛□號意普玉王如來至眞等

正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天

人師爲佛世尊□其佛世時□有八十億  沙門

衆□皆阿羅漢諸漏已盡□習學不學阿那含斯

陀含須陀洹□亦復如是各八十億  □諸菩薩

八十四億兆載集會佛所□佛言持人□彼時如

來壽八萬歲□時世有王名曰持陀□君二萬

國□民人熾盛□風雨時節五穀□饒萬姓安隱□

王所居城廣長正方各四百八十里□ 其城皆

以琦珍四寶成之□其牆七重□樹木深塹欄楯

周□各復七重□網□珠珞各復七重□諸牆壁

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上及諸行樹□皆以四寶交露帳□□而圍繞

覆□其二萬國各有五百郡縣屬之□又其樹上

皆生好衣□自然七寶諸細被服□一一池水各

有丕百浴池從之□又其浴池皆七寶成□生七

寶蓮華□靑紅黃白滿其池中□其華大如車輪□

斯池中水自然八味□其土國王□有八萬四千

夫人□女□中宮正后有二太子□一名無限意□

二名無限界□其太子各十六□時二太子適臥

寐□於夢中見如來形像□端正姝好紫摩金

色□相好莊嚴威德巍巍□不可限量光照十方□

夢中見是心中踊悅欣然無量□其二太子□從

夢覺已心中坦然□各以宿懷識道正眞□而歎

頌曰

我今夜夢見        天人中最勝

體紫摩金色        百福成其相

以在其夢中        觀一切功勳

以得觀尊顔        懷悅豫無量

觀聖神光明        猶日演暉曜

意中甚歡樂        超越一切衆

威光極高峻        猶如寶山王

若目  共形        靡不抱欣喜

佛告持人□其二太子見是瑞應□往見父母具

說此意□我等兄弟今日夜夢中□目見如來至

眞□故啓二親欲往奉詣如來□興現在世□敎化

以來久矣□我等放逸沒五所欲不覺佛興□而

爲五陰之所縛結□諸惡羅網之所覆蔽□在

於自大無恭恪心□以斯迷惑□不見如來諮受

道慧□二親然之□時二太子啓父母已□往詣意

普玉王如來所□前稽首足□白世尊曰□罪蓋

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所覆迷世榮祿□邪位所惑不時奉觀□諮受訓

誨□愧形顔□世尊大哀威光見照□開發愚冥

乃得奉觀□今□請佛菩薩聖衆□盡斯三月供

以飮食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安□其

彼大城園觀樓閣□父王所居嚴飾莊校□懸繪

幢蓋浴池蓮華□啓其二親貢上如來□諸菩薩

學諸聲聞等□供佛聖衆見盡三月一切所安□

父母同心亦皆哀之□供養盡節辭其二親□在

如來所信無慕家□出家學淨行作沙門□時意

普玉王如來至眞□見二太子捨國出家察其

志性□則爲二人無限意無限界□班宣於斯曉

了菩薩五陰衰品□二太子聞咸共啓受□八萬

四千歲末曾睡寐□亦不思食復不寢臥□唯

坐思義經行諷誦□八萬四千歲未曾起想有

他異念□常正精思暢五盛陰了之虛無□本末

慌惚悉空不實□存在顚倒是□五盛陰以解

如是□不能覺者迷惑其中□當修梵行□思是

法已解達深義□不見盛陰之所歸趣□志存大

猷無所希冀□壽終之後生兜術天□其時如來

滅度之後□ 從兜術天下還生世間□浮利地

大長者家□至年十六□夜臥夢中見如來像□在

於夢中復從如來□聞如是法曉了菩薩斯五盛

陰諸種入品□從夢覺起心懷悲喜□於一萬歲

淨修梵行□ 復分別了是五盛陰諸種入品終

而復始□壽終之後生□利天□適生尋復終沒□

還生世間在梵志家□見本宿世意普玉王□最

後末世餘正法訓□留一千歲以宿本德□信不

慕家出家爲逆□博學廣聞智如大海□曉了盛

陰諸種衰入□求其本末覺如眞諦□時方便勸

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立□二萬世間人□二萬億天人□皆發無上正眞

道意□以是因緣□其二太子行菩薩業俱共和

同見十億  諸佛世尊□最後末世逮得無所

從生法忍□更復値供億  兆載諸如來衆□二

人俱等□ 於一劫中逮得無上正眞道爲最正

覺□一號無量音□二號無量光□是故持人□若有

菩薩疾□得成無上正眞道爲最正覺□ 當勤

修學如是像典□如來所暢諸陰入種□分別有

無諸法之無

持人菩薩經十八種品第五

佛告持人□何謂菩薩了諸種□若能分別十

八諸種□而順思惟識別于觀□眼種本末則無

眼界□悉空無我我所□入不久存□眼種虛無

則曰自然□用眼自然故曰眞□因迷惑思想

而合成□眼無所成不得識行爲虛空形□猶如

虛空悉無所成□悉無所有亦無處所□眼無內

外亦無中間□欺詐之業無有眞實不可護持□

從因緣生無去來今□則爲自然本淨無形□罪

福所成從顚倒興□爲現布緣之所見轉故曰

眼空界不可見□計於眼者則無有界□識遊其

中因曰眼界□眼根淸淨其色晃燿合干意根□

因緣所縛三事合會□眼色識集眼界空□其眼

界不成界無界□其明智2者乃覺佑□是故菩薩

分別眼界解了眞諦□以了色本則無所有□何

謂以了色無有界□不與色會亦不離矣□無所

生長□雖說色界則無所有色無處所□何以故

云色無有界□ 色無有色無內無外亦無中間□

立存虛無□因其思想眼  色光□眼種淸淨以

見好色□假號曰□色無得有處□猶如明鏡見其

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面像□無垢淸淨反想有色□雖現鏡中有形

色□其影乃從內出不從外入□用外形照內鏡

現眼亦如是□以用淸淨雖由于色□爲之見

鏡  夫面像□以見色空色之自然□無有境界

而不可取悉無所成□其色想者本無所生□

衆生不解□適見色已其以解色□界無所生則

無有界□以解色界了色本末□無去來今虛無

自然□歎詠光斯緣合所謂也□色界如是以眼

識故□眞諦觀者佑之無界□云何觀之□無眼識

種□眼色者則無處所□本淨所致眼色回得

悉無所有□眼識無法假號現耳□眼識不合無

眞實形□眼識之界因顚倒雜□從宿世成□現在

因緣之所見縛□與因緣會號曰眼識□用衆生

在顚倒□若至聖見分別了之眼識無界所以

者何□眼無所成□十二因緣起對合生□託於所

作假號眼識□慕樂識行起所習合成于識□

雖有所  皆虛不眞□託有形相因緣現耳□宣

說眼識使衆生了□如來班宣分別衆形□諸想

合成故曰識□無所成眼□以淸淨識之本相因

行所趣□故曰所見□雖習眼識故曰無界□所以

者何□眼不求斯我得眼識□及與丕得了之□色

識無獲今自然□所以者何□無所成故也□假託

有言而現斯義□爲衆生故救攝危厄□眼本所

行意念是地識相自然□眼界色界識界□三事

合成諸界集會□因緣業相宣諸法會□故有託

眼色識□如是計惟□是以便入衆生達彼無

眼□無有色界亦無識界□如是所敎斷除諸

著□若能有了如來所達覺衆方便則能曉解

一切三界則無有界□所以者何□計於諸界實

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無有界□色不可得□耳聲識界亦復如是□鼻香

識□舌味識□身觸識□意法識□計□思惟觀無所

成□意界虛無不有眞實悉無所□又是種者

則無所成□猶如有人下種在地稍稍生牙□

水爲因緣日光照之□其種所牙無所造行□

其種不與牙共合成□因種生牙種不離牙

牙不離種意界如是□從其意業現種矣□故

有意界□意不離念念不離意□意界雖別因

緣合成□其意界者無內無外意無中間□皆

由宿命本行所立□悉由意業因界合會□現在

因緣之所合生□故假曰意□從己所部罪福所

生□十二緣起顥有所宣□故曰意界□方便說之

欲令衆生解其本末□ 究竟求之實無本末不

可得之□所以者何□心自放逸無處所故□所

有至識柔言辭□其意界者悉無眞諦□無有

過去當來現在□明者曉了意界無界法界無

有□何謂觀察法界自然□悉無所有而不可得□

法界無成不得形像□唯顚倒立無有壽□從

虛僞生興受識矣□故曰法界□何謂曉了法界

之無顯現其界□所以者何□其法界者則無匠

□有從因緣生□以因緣生故曰無界□所以其界

因緣合成轉成顚倒□如來至眞解衆生界□故

曰法界□託集假號□法界無內亦無有外亦無

中間□然住合結除善不善法□斷一切諸義宣

布道敎□故曰奉行□論無所有法界虛空□無成

就形假有號耳□法亦如是無匠成像□以斷法

想取現要說□悉無境界故先歎之□無去來今

爲現在緣而見繫縛□從緣合成□衆生不解明

者曉了而證明□法界無界不多不少□則以方

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便因言法界□其了法界□皆除一切三界所生□

以斷諸法無說法界□因緣言相用處諸法□故

曰究竟□明者宣曰無所生相□所以者何□法界

之相悉無所成□法界無處□無處非處□無合

住處□亦無不住□察了法界永無所住□法界無

生無能者□無合會處□無合無散□法無所造亦

不成就□以能如是觀法界者□則察意識而無

有識□當作何觀無生界則曰識界□所以者

何□計其意識無所有故□虛僞不實合于顚倒□

從意念有故曰意識□由因愚冥凡夫所行□唯

賢聖達見知之耳□以二事宣意識所緣□用衆

生類不能解了□明者所別從虛無□不眞正想

所生有意識□其意識界無有殊特□班宣究

竟假託有言□借于衆生□不解意識本末無界□

因緣所集輪轉無際□諸賢聖等不求識界□無

內無外無有中間□明者曉了意識者不  意

識□皆從緣起從顚倒興□以二因而有衆生□

不眞思想受於虛僞□從心行生□隨俗相有意

識耳□衆生本心從是緣現□意識無去當來現

在□意識計本亦無所著□意識所在無去無來

無所存立□意無所住□所以者何□意識本淨則

有二無相無二□所在立處而不可見□明者

曉了意識如是□其意識者無有法說□無合會

亦無離別□ 無所生想無言敎相□獨賢聖了□

何謂識界□從所來者無所從來□無有因緣□所

以者何□其意識界從因緣生□察其本末無有

見者□明者曉了意成如是□本無有作□衆生自

造悉無所生□衆生所出相無所生□佛言□持人□

若有菩薩當作是觀□曉了意識則無識著

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持人菩薩經曉三界品第六

佛告持人□菩薩大士以曉意識□則不著欲界

色界及無色界□當作是觀□雖存三界不見欲

色無色之界□卽有是界□悉暢無界班宣光

顯□衆生本末在於欲界而自示現□在色無色

而自示現□在是諸界現無有界□粗示要說□

曉了諸法自然無界□三界之事無形無處□從

因緣生□流於三界輪轉無際□智者分別三界

所有境界悉無所有□從虛無合顚倒而有□是

能覺了則解虛僞□自然永無便捨生死□衆生

以除顚倒之業便棄三界□如來玉眞頒宣三

界□衆生所在悉無有界□無智習之迷惑作

是□本淨自然而無有界□不□三界□明者解

之□此無有界□觀是三界衆生無界□己身虛空

無有若干□一切諸法從因緣生□從顚倒合假

有號耳□則無所成空而無作□自然淸淨等御

虛空□於一切界悉無所□有猶如虛空悉無所

有□所以者何□究竟永寂□虛空本淨而不可

獲□一切諸界亦如是矣□無內無外無有中

間□界無有界悉無所著皆無所生□諸明智者

不有所生亦無所得□無住無不住不等不邪

本淨無獲□智者明了□不獲假託無念不能□由

是智者不以諸界爲境界也□相無所生隨俗

名耳□無所分別以無生想□若滅是已無一切

界假有言耳□究末末悉不可知□以不可知

一切亦然□明者所  □佛言□持人□若有菩薩暢

了如是□解十八種及與三界□衆生之界及己

身界□上虛空界達之平等□以觀如是則應平

等不見境界□以無所見解一切界□假託言矣□

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一切諸界悉無有好喜入道曉了諸界□ 解

脫衆生其相無二□以見無二□見諸界□以權

方便頌宣示衆□十二因起假託有言□開化衆

生入究竟義□以暢見慧一切諸界□故曰無形□

所以者何□持人□如來至眞不得一切諸法處

所亦非無得□無所亡失平等思惟□逮得無上

正眞之道□所以者何□一切諸法永無所有□本

悉自然無成就者□諸界皆空觀實空無□以等

如空無所生相□如來如是解一切界□如來不

云諸界自然無界無行□所以者何□其無所有

不可强有□以無所有則知自然□持人□當知如

來所說□若有曉諸法所來□其菩薩大士便能

分別一切衆生境界本末□以解本末分別鹿細□

頌宣諸界合散之義□諸界所入曉無自然□一

切諸界虛空界□還自燒然無界無入□夾假託有

辭永不可得□衆生無知故有市□爾猶如幻師

工學其術□爲諸衆生現若干變□以現諸化不

可計形□若干種人不能知者□聞信所化謂之

實有□其曉知者知幻自然□佛言如是□若能曉

了幻化虛無衆生欺惑□若有明智□自解已身

猶如幻化□了之假託□是世若斯自然知幻□若

有菩薩曉了入是□暢幻自然以解自然□世之

所居亦復如幻□以權方便爲衆生類□現說一

切悉如幻化□若有聞見解了幻法皆無所有

乃至正眞□其愚冥者不能達之□故爲頌宣暢

一切法□若了諸法一切如幻欲入是義便當學

者□深要之法不求得色便不斷除□

說其不斷除一切界□皆爲假託□演諸合散分

別諸界□宣權方便所造因緣□根元本末剖判

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眞締□現世度世又爲無爲□有順無順諸應不

應□宣權方便究竟盡言□有義無義所暢因緣□

而說分別處所無處□皆當達是一切如幻

持人菩薩經諸入品第七

佛告持人何謂菩薩曉了諸入□ 於斯菩薩觀

十二入解其本末□云何觀之□所可觀者得

不見眼之所入處□眼無成就悉無所有□所以

者何□眼所入者從緣對從□倒興□色之所

縛緣其所合有二事因□一曰眼入二曰從對□

坐色故曰眼入□如是眼色有二□著□眼色

所入色是眼品自見色已以幻爲門□故曰諸

入□則盈生受□眼不著色色不著眼□色不著色

目不著目□皆從緣起□以入爲業□何謂入

業□由以□倒用以□饒以如究竟□不得入眼

諸色之無□其明智者不求諸入便見眞締□從

□倒合愚冥凡夫有二相矣□ 眼以入色便顯

入締□已解眞締色入於目□無內無外無有中

間□其眼衆色無去來今□現目 色□現目

色則貪受取□愚冥凡夫所行不可□明智達之

虛無無眞□思想□倒便成諸入□諸入自然云

何有乎□其無入相傑從緣起□故曰諸入□如

來曰諸入虛無□悉從□倒託於因緣□無有諸

作無使作□者眼不召色色不召眼□亦無所

知各各寂然□眼色諸入俱其淡泊□無有作者

從因緣起□愚冥凡夫心處□倒□賢聖達之□然

無所生無所滅矣□無來無去□眼色諸入眼不

斷眼□目不想目色不捨色□便知自然□色不想

色□所以者何□各各空故□各各淡泊知自然

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故□眼不□眼色不知色□自然之故□眼色自

然無成就者□眼不求眼亦不合散□各各空無□

目不習目是我所眼□色不習色色是我所□幻

自然相□眼色虛無則曰自然□假託言矣□耳聲

鼻香舌味身更心法而不可得□ 悉無所有亦

無所成□所以者何□從銀緣起□處在□倒□立在

二因從心法興諸品入故□故曰諸入□以法因

緣假託入門□法不著心□心不著法□法不著法

心不著心□著從緣起以立法事□因心見相不

得入法□明智達之□求諸入本 見眞締□皆□

倒合□愚冥凡夫見有二相□無內外亦無中

間□心不入法法不入心□無去來今□皆從緣

生□愚者不了□明智達之□所以者何□悉無所有

處自然故□無意入法無有眞相□不得成就假

託現耳□如是持人□菩薩以得曉了若斯諸所

衆入□便了一切十二諸入□不著不縛便斷諸

入□以造立證入諸分別使無所起□曉了無相

猶如流水在所合矣□故曰水普無所不入□其

十二入亦復如是□所云內外皆從因緣□其水

流至多所成就□ 雖言自然不得處所以見縛

助□其諸入者向塵勞門□愚冥凡夫不斷塵

勞□故曰入門□眼著于色□耳鼻口身心亦復如

是□無所歸趣□菩薩大士曉了自然分別諸

入□已分別入悉除衆結□如是持人□菩薩大士

曉了諸入

持人菩薩經十二品第八

佛告持人□何謂曉了班宣諸入十緣起觀

十二□以何觀之□以用諸法悉無明業□故名曰

癡□不了無處□故曰無明□不解諸法有生無明□

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故曰爲癡□以不了是  何故無明□無明緣故有

行□若不達法不行是法□故曰無明緣故便有

行□有行緣故生其識□故曰從行致識□有其二

相致名色矣□故從識緣而生名色□從名色便

生六入□故曰從名色緣得致六入□因有更

痛□故曰從六入緣緣便生所更□因有痛痒□故

曰從所更緣致有痛痒□則生恩愛□故曰從

痛痒緣便生恩愛□從恩愛緣生所受□故曰從

恩愛緣便生所愛□從所受便生所有□故曰從

所受緣便致所有□從所有便致生矣□故曰從

所有緣便致所生□從所生緣便有老病死啼哭

愁□不可意法大患苦會□  故曰從生致苦干

苦□以何等故合是衆惱□以無明故習諸顚倒□

從恩愛行□樂貪欲□其心在在樂慕不捨□是

則世俗十二品有緣起自閉□  盲冥無目無明

羅網□志存疽癩入於幽闇□無明爲首□十二緣

以觀如是□了斯無明虛僞不□□又其本際而

不可知□何以故□不可知□不可知□不逮明故□

用無明故□其生本際而不可知□若有明智當

觀察之□曉了本際則達無際□不起思想亦不

無想□便斷衆想□以斷衆想不□無明□一切

諸法不違無明□  是諸法者不去無明自大

之心□所以者何□以捨無明□以故曰名一切

諸法皆爲無明矣□  以能覺了一切諸法皆無

明者□則達明業不更致明□以消無明則曰明

業□何謂消無明者□解一切法悉無所有□一切

諸法皆虛不眞□處存顚倒法無所有□假託有

耳□是則名曰以斷無明□亦斷有明□明與無明

悉虛不眞□所曰無明□用無明故有衆行業□便

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致十二□愚冥凡夫所不能達自投邪冥□悉無

所有反造所有□故曰爲行□無處無言不言不

知□明亦不冥□諸行之業悉本空無□所法無有

反行所有□故曰無明之緣使成諸行□其行無

常□從是非業致衆行來□  又察衆行無去來

今□其無明空分別無明□諸行本空行悉自然□

行無所著□因其無明故生諸行□其無明者不

著諸行□明行不斷無明便消□行不除行□是行

無明則發闇弊□處存顚倒無明□得□則曰

自行不可得□亦曰自然□用幽冥塞□故曰無

明□用冥無明便立行耳□若法無無明無所有□

以虛僞法便成無明□行識行無所著行□不起

識行□所以者何□行不知行行無有法所可至

奏□從行識生衆顚倒□其行與識□無內無外

亦無中間□無起識者□以行逸生其識耳□彼

若明智求識不得□識無所生亦無所見□不別

於識名色六入所更痛痒□受有生老病死

憂□啼哭痛不可意大苦陰會□輪轉無生

死不斷□投于五江四瀆之間不能自濟□曉了

無根悉無所著□無致無柯平等之業□親十二

緣亦復如是□斯名曰明無二□故勤精進求一

切諸法□以慕諸法無想不想□是柔順明入十

二緣□是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二緣

起在合會緣有所生起□分別無會□是日逮得

解無所生□曉了緣起觀十二緣□不當察生不

至權慧□若能達佑十二緣起無所生者□乃曰

曉了逮無生慧□是故持人□菩薩大士谷入無

生慧建立證明□當分別暢十二緣起而奉行

之□以餘奉行於諸緣起而無所生□以作是觀□

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乃謂逮得無所生慧□以能逮得無所生慧□造

立證明□乃曰逮得無所從生曉了道慧□是故

持人□菩薩大士如是行者□於所生緣而無所

生□悉斷三界□因緣證明觀無所生□若有菩薩

至無生相□便疾逮得無所從生法忍□輒得

親近菩薩之行□  己身所奉面緣諸佛而道

決□當逮無上正眞之道爲最正覺□得決不久

以近受決□又以自己如是色像奉行佛敎□是

諸正士各便受決得許信樂□  分別一切世間

諸法以度方俗□曉了十二緣起之元以達緣

起□諸佛世尊現在目前□不復恐懼魔波旬□

若見現在陸地水中□一切諸物  見生死□已

度衆厄拔無明根□如是比像永得安隱  見

正士佛言□持人□若有菩薩如是解了□吾我

所有皆因緣故□若有聞是曉了十二緣起本

末□信樂不疑諸如來所成其根元□不久受

決□得無所從生法忍□以受決本如來不久

諸如來便得道決□當逮無上正眞之道爲

最正覺

持人菩薩經卷第二

□□□□□□□□□□□□

持人菩薩經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

持人菩薩經三十七品第九

佛告持人□何謂菩薩曉了意止□若有菩薩分

別觀察□行四意止□何謂四意□自觀其身痛

痒想法□亦復如是□何謂自觀痛痒想法□

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於斯菩薩自觀身行察如眞諦□  無常苦空非

身之西□身爲瘡病□危厄衆害以用樂習□動

遊去荒穢不淨□以觀如是□若干瑕疵滿是

身中□九品瘡孔夙夜流出□臭處不淨猶如便

□諦觀如是□無如毛髮可樂可取□不淨穢濁

皮覆其肉□筋纏□之從罪福成□積聚衆著便

有盛陰□何謂積聚□何謂盛陰□皆宿世緣有是

盛陰由本倚慕虛僞覆之□沐浴文飾謂是我

身由是積聚

何謂盛陰□從因緣起而報應成□從造行轉

因于四大□計身本末非眞之有□受于四而

成色陰□因得假託□所以名曰身何□已自造

作故曰爲身□心以依之□故曰爲身□罪福所

爲□故曰爲身□從思想生不肖可賤□與行業合□

故曰爲身□從因緣成身適小安□便復壞敗不

得久長□不可常存尋當別離□故日爲身□無

內無外亦無中間□雖立迫惱□身不知身□亦不

可見□不爲解明□不得度岸無有思想□猶如草

木瓦石之類□身不成身□以作是觀以立解達□

則不貪身□無所慕樂□知身爲患□身無過去當

來現在□非身是身如聚沫□□浴文飾□是

身如宅□八十種蟲□是身迫惱□無數百病□是身

無救□三苦困厄□所云苦者□生死之患別離之

難□是身苦器受諸危厄□以作是觀思惟順義□

則不貪身不慕人無所志樂□是身無我雖

有便離□身無所有悉無有實□是身以空自

然虛無□至無眞正虛僞立耳□在無益從本

行成□雖有是身則非我身□當興專精慕求不

貪□已能觀察己身壽命□不得合散□不見往返

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住立處所□不  過去當來現在□無想不想悉

無所著□不□身命身非我有□亦無我所則無

所愛□不合不散無所從來□令心惱熱不知所

趣□計身本末無所起生住立滅盡□菩薩觀身

如是無身□已了身虛□若身□盛輒自消滅□身

意則止立存順行如義觀身便無有身

佛告持人□何謂菩薩觀身痛痒□若有菩薩察

身三痛□樂痛苦痛不樂不苦痛□計其痛痒不

知所趣□無去無來唯從虛無□因緣合成受罪

福報□由顚倒興知痛本無□因思想立□作是觀

者不得痛痒□無去來今不見處所□其過去痛

了空無我□亦無我所□無常堅固悉顚倒法□過

去痛空□□無想□當來現在亦復俱然□乃

知痛痒不得成立□無形可獲各自分離□其痛

痒者無有起者□亦無所滅□亦無處所無內無

外□愚冥凡夫由從顚倒而痛痒□罪福報應

適合便離□故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法□

以如是知從痛因緣得心處所□痛會有

竟必歸滅盡□不見痛痒所合聚處□心自念

言□痛痒則空自然無形不見所生□痛無所生

亦無有滅□無有成想□以無有成想已無有

相□相無所生□普觀如是□身所痛痒則無所

□□解知痛痒眞諦本無□以斷痛□離諸入

痛□不與其合不著痛痒□衆行寂然速求方

便□逮三昧定□菩薩察行痛痒如是□見行以了

則  十方

佛告持人□何謂菩薩觀心意行□若有菩薩

觀心念行□發意念頃察于心法□若存異變以

能觀者□心自念曰□其心未曾有所奔逸□無所

P.634b

至到□異緣所使遺所湊相□心所興發亦不成

就□亦無形貌悉不可得□心無往返立無所處□

無去來今□以因緣現而有所念□其心計之□無

內無外無有中間有所迫惱□  心無處所無自

然矣□不可成辦□心無所斷□若有所斷□心以名

曰若干種變□使不可計□生相卽滅□持人□心

無住處心無存處□所在已能覺□是則無心念

亦無所見□所以者何□又其心空自然無形無

有衆生□又無所有不得處所□無合心者無有

散者□心無過去無有將來不得中間□無能見

者□心不自然心不淸淨□心不知心心不斷絶□

心無有心則曰本淨□處在顚倒愚冥凡夫□以

虛因緣敎在諸相□心自發念□又其彼心空無

吾我□而計有身心存有常長久永安□以顚倒

法而自投冥□觀心如是逮得柔順心意止也□

心無想念亦無不相曉了其心□  而於所生

無所生想□所以者何□心無所發不得眞際□不

得其相心相不起□明者所分別達之□知心

所習所趣歸滅□審知如有作是察心□不有合

習無滅歸處以不得心□不得心□況復所習

所歸究竟□以是之故□心不想滅亦非無想逮

心淸淨□心已淸淨不隨塵勞不爲汚染□所以

者何□佑除所有心則淸淨□衆生心亂便染塵

勞□心淨則淨以能知除□心自念言□心有塵勞□

以是之故計衆生行□心有所著便爲塵勞□心

以解明則致淸淨□已作是觀不得欲塵心□不

得淨心□爾乃達了心本淸淨□菩薩如是觀心

意行便通本淨

佛告持人□何謂菩薩心存在法□觀其法行□若

P.635a

有菩薩觀一切法□ 不見內法不見外法不處

中間□有所迫惱□法無過去當來現在□因十二

緣而生有之□諸法顚倒法無成就□又察其法

無有內外亦無中間□法無合散□一切諸法悉

無形貌□無所有無不有□託有音耳□一切諸法

猶如虛空□亦若幻想□生自然本淸淨明□諸

各有所□勞□一切諸法無所  見□察其眞

實猶如夢中所見□覺無所  □一切諸法猶如

照影□本淨無形無名想□諸法無思□一切諸

法□如呼聲響□從虛無立諸法則無□自然之故

不可得矣□諸法野馬無所有故□以能如立觀

諸法者□愚冥凡夫見若干變□則知無法不用

法無合無散□以見諸法永無所著□以作是觀

見一切法無往無返□不見諸法之所立處□所

以者何□無處非處□一切諸法從因緣起□處在

顚倒輪轉無際□無言不言無有二想□亦非一

想不有小想□明者所了而不可得亦非不

得□所以者何□諸法不生亦無所起□無造無作

不得作者□諸法拾形亦無身貌□亦無自然

自然成矣□諸法無數本眞諦故□以作是觀解

一切法□無有吾我無人無命□察于空無□心自

念言□一切諸法悉云本性空□法以自然亦無

有想□不見衆想不造法願□察一切法以無所

生□自心念言□法無所起亦無所滅□以觀如是

得法意止□於一切法了無所生□知歸習盡因

法相成□自然離以則無有相□所以者何□無

有成□其無相者乃捨相耳□諸明達者分別覺

了□是一切法悉爲本無□若有菩薩當作是觀□

諸法法行以作是行□不得諸法亦無所生不

P.635a

起諸法□有所住止亦無所滅□一切諸法悉滅

度相□諸根寂然相亦□相□菩薩如是觀見

諸法□了法意止已□無止處無所不止□悉

入諸法慧明之相□自察心念致法意止□則名

曰頌宣經典□於一切法而無所住□敷演諸法

攝妄以慧□斯曰於一切法所  眞諦逮法意

止□佛言□意以止者□便至意斷身意痛意想

法意□解三界空不見身及痛想法□則四意

斷

佛告持人□菩薩若有逮解五根度俗世本□順

諦察之□何謂爲五根□一曰信根□二曰精進根□

三曰意根□四曰定意根□五曰慧根□是爲五

根□當  是行□云何觀之□信一切法從因緣

起□立有顚倒虛無合成□展轉不定猶如車輪□

所遊無際□亦如所夢自然退逝□信一切法無

常苦空非身□疾病瘡痍老不長存□不得久在

當復別離□諸法不眞皆無有實□慌惚捨放等

放諸根□猶如彩□如小兒力□思想欺戱以

爲眞實□不知虛詐悉無所有□其信根者□一切

諸法無去來今□無去無來亦無所住□空無

相願無起無行無想不惑□戒淸定淨□慧解

度知見品淨□以能奉斯信根行者□則不□

還□篤信爲首建立禁戒□悉無所失不違道業□

以無所失便順正法□住於篤信無能動搖□善

德報應感來歸護□則立直業而無諛諂□斷

諸邪見六十二緣□不求外學以爲師主□如見

日月不用燭火□唯如來識知聖衆□善具足

成立淨業戒忍辱仁和□如是篤信而不動搖□

以無能動甚懷義信便具道法

P.635b

佛告持人□何謂菩薩觀精進根□云何具成曉

了方便□若有菩薩篤道不違□以精進故休息

五蓋□設値得聞如是景模深妙經典勤順奉

行□夙夜精進不□怯弱□心不忘遠志慕博

聞□無□□法以斷諸蔽不廢精進□若心生念

惡不善法□以大精進而□除之□識法已興建

立勤修未懈□□無□精進攝加勤修□不以

此行有所違失□而不還返所遵力務□曉了諸

法分別如應不戴仰人□在於世治不失精

進□以斯進根最有威德□以義勤學得號進

根

佛告持人□何謂菩薩逮得意根□云何曉了奉

行意根□若有菩薩制止意□順施戒聞具足

梵行□究竟戒品淸淨之業□定意慧解度知見

品□淨身口意空竟謙恪建立正□在一切法

令無所生□住存殊異而察至行□苦習盡道以

除斷□斯□存立意止□方便解達根力覺一心

意定意三昧正受□解暢諸法而無想願□得

不起慧致忍辱聖□離欲滅度以得意止□具足

佛法不行聲聞緣覺地也□奉無□慧心不迷

惑□以能專精如是像法□身口謹愼不失其意

不依仰人□察如是法最有德逮得正本□是

謂曉了逮定意根

何謂菩薩逮定意根□    云何曉了斯定意根□

若有菩薩以行禪思一心不虛□行賢聖業禪

P.635c

心無所著□以無逸禪善攝定意□明解正等曉

了定意□無顚倒禪觀定意門□以暢不亂入于

寂志□從三昧起不復定意亦無正受□以能慕

樂志立道業□而以禪思因用自娛不須仰人□

禪思正受不隨禪敎□以逮威德定意一心□不

貪利養行不□鬧□以最威德逮定意根所度

無極

佛告持人□何謂菩薩行智慧根□云何曉了逮

智慧根□若有菩薩滅身所所□爲何謂也□盡除

衆苦常消身行在行慧普見離欲□滅習盡

道向無爲門□以行根皆  三界□一切熾然

知三界苦□其智慧者不□三界□察之悉空無

想不願□心無所生無所復行□  者有爲悉放

捨之□如救頭然具足佛法□專習諸法雖處三

界□□滅一切悉放捨著□而於三界悉無所慕□

斷諸所□捨諸有爲□一切染汚愛欲縛結□心

無所著不慕五樂□不著欲界色無色界□心抱

智慧明功勳□不可限量猶如江海□所行至

誠而無崖底□曉了諸法□則以智慧分別三界

悉無所著□是最德義奉於智慧所度無極

佛言□持人□何故曰根□所曰根者□義無能動□

故曰爲根□以無所動無所逸馳□故曰爲根□永

不□還不依仰人□義無伴侶順隨法敎□故曰

爲根□不恥他人莫能者□無所雜錯□故日爲

根□如持人□斯則菩薩曉了諸根□又復持

人□菩薩分別衆生諸根□善學方等□知衆生根

染不染者□有欲無欲根□有瞋□無瞋□根□有

愚癡無愚癡根□知墮惡趣若生人間根□知生

天上十方佛前根□心明達若柔劣及中間根□

P.636a

悉見知之□下賤鹿□根□諸根不具□若不損

根而悉知之□諸根應法□有方便根□無方便

根  悉復知之□有罪無罪根□□著無著根□

危害根□無害根□悉當知之□隨順根□不隨順

根□有□根□無□根□欲行根□色行根□無色行

根□暢諸善根□究竟善根□悉能知之□所歸趣

根仁和根□處邪見根□立正見根□□貪根□無

□  根□悉能佑之□卒暴根□無卒暴根□迷惑

根□不迷惑根□速疾根□賢和根□忍辱根□瞋□

根□懷嫉  根□無嫉  根□具施根□非具施根□

信根□無信根□貪□根□離欲根□居家根□捨家

根□戒具根□毁戒根□悉能知之□誡戒根□無誡

戒根□淸淨根□忍具根□□恨根□上精進根□懈

怠根□亂心根□取要根□定意根□智慧名根□失

智慧根□具聖艮根□愚□根□無所畏根□自大

根□離自大根□逮得道根□從邪見根□心安和

根□放心恣意根□悉能知之□散意根□寂靜根□

起生根□無所生根□淸淨根□瑕穢根□解明根□

顯曜根□聲聞根□緣覺根□菩薩乘根□佛乘根□

皆曉了知以逮得□是則謂得力而無等侶無

有放逸□謂不□還致善方便□名曰意根□知

諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人

非人根□最爲威尊無能勝者莫能動搖□所行

方便普度無極□  奉行勤修如是像典疾逮曉

了□  於一切法而得自在□旋十方界無所不

濟

佛告持人□何謂菩薩曉了道乎□云何致道耶□

若有菩薩奉八聖道□一曰正見□二曰正念□三

曰正語□四曰正命□五曰正業□六曰正方便□七

P.636b

曰正意□八曰正定□何謂正見□若有菩薩斷除

一切諸所邪見□所以者何□一切所見上至泥

洹□若欲見佛皆去是等諸所見業□乃曰正見□

以無見不受見成名諸見□悉無所□普無所

念□以無顚倒無所無想□是曰正見□所見平等

爲何謂也捨世虛妄以棄邪見□以如見除諸

所  □住于正見悉無所著□無想不想不見泥

洹□遠諸欲見不習諸見□何謂正見□一切寂然

無生淸□□亦無所滅等  無爲□本以淸淨於

一切法無所望□亦無不想無所不應□是曰度

世正見□何謂正見□不得現在亦不度世□正見

斷現世法亦及度世□不想現度除一切想□不

得等邪等諸不等斷諸等行□是名度世□乃曰

正見□如是一切悉無所生□故曰正見□見所眞

諦正見無邪□是曰正見□如是持人□菩薩大士

所行正見□何謂正念□如眞諦解一切所念□皆

是邪想及思無爲佛法聖衆□所以者何□斷一

切想所思平等□是念故正念□以無衆相曰

正念所以者何□消一切思名察正□則無有

邪不復懷想□乃住正念不得所思□離邪正想

故曰正念□以除想諸等棄衆念□捨虛顚倒

消想不想等一切念□不□諸念除諸想□故

曰正念

何謂正語□一切言辭皆爲虛妄處在顚倒□悉

皆惑想見於平等□心自念言辭□正斷一切

言辭所宣□故曰正語□言無所湊無去無來□

所見如是等無有異□  已逮正語口之所宣皆

實至誠□故曰正語□口言淸淨□所住之處斷一

切敎言辭辯才□心中覺了口無所宣□悉捨邪

言住於正語

P.636c

何謂正業□以住正業皆佑一切衆邪之業□其

一切業不眞不諦□本無所作□所以者何□一

切諸無有至竟□業悉散故曰正業□不於正不

於邪□不於是不於非□無想不想皆度衆業□不

造正邪等逮諸業無作非作□故曰正業□皆能

等說邪正諸業□如眞諦一切諸業□亦眞諦

見無應不應□是謂正業□其以正行無有邪業

等見諦行□故曰正業□何謂正命□知一切命皆

墮反邪□所以者何□其想有命想有萬物而懷

妄想□無爲泥洹淸淨之想及想見佛□一心淸

淨以住是中欲以淨命皆角邪業□  一切諸命

若正性命不以爲邪不以懷正命□是曰正命□

言是邪命逮一切命悉成淸淨□是曰正命□解

一切命無有正邪者□住淨命行無有放逸□無

正邪命無雙無隻無應不應□是曰正命□無住

邪者逮得淨命□  無有命想無善無言無命不

命□等行眞正而見不虛□是曰正命

何謂正方便□棄衆邪便□所以者何□一切方便

皆墮反邪□方便所在心在結著□是曰邪便□所

以者何□一切諸法□無眞邪便□所行方便則

不眞正□其不眞正名邪方便□無方便矣□無究

竟無言辭□斷諸方便彼無所有□棄泥洹想無

佛法想□知行方便一切方便□悉不眞正至無

方便□其以平等則無方便□等一法無有若

干□無有方便超越方計所有方義則無所計

無應不應□是正方便□方便□得此之謂也□所

言方便是謂定意□斷諸方便謂衆眞諦□等見

如是不想方便□以無所想是正方便□何謂正

意□一切所念皆爲邪想□意之所念皆是邪思□

P.637a

所以者何□一切墮邪□彼若意生皆爲邪□意

無所念□所以者何□一切所念從因緣生□所

曰因緣皆曰邪矣□其意所念不起不滅□是曰

正念□所以名正念□若無意念住處發起業□

不意無意意第一淨□無邪意念皆斷衆思□其

以邪者悉無意念□是住正意□其正意者不正

不邪正念邪念□除一切意諸念思想□所曉了

者心不起亂□常行六事日住正意□意未曾生

有意未意相□解一切意皆了諸意暢如眞諦□

不復思念有意無意應與不應□  是住正意無

意無邪□念于等行無念不念□無因無思無所

惟念□一切無望逮致無言□無意不意住思平

等□無言無說棄一切辭解如眞諦□普無宣敎

無思無想□是乃名曰住于平等

何謂正定□見一切定皆爲邪定□所以者何□若

受三昧因緣之想□望正著除斯皆邪定□所謂

取反此定不眞□若於諸受而無所受□又不懷

求三昧定想□無出家敎無念定意□其無所

□無作無暢□ 消斷喜悅永密安樂分別定

相□ 於三昧定而無所住□是乃名曰正定三

昧□所謂正定於一切定而無所著□則無放逸

明了如慧□曉達定意不□定行□而無希念等

消正行□如以是者無想丕想不想無想□乃曰

正定□無正無邪一切無望□以斷諸想□滅衆

希□乃曰正定□所云定者無正邪定□心無所生

不正無邪□無正定無邪定□所以者何□以能

覺解方便諸定□乃住正定無三昧想□不積平

等普曰一切□乃曰正定□其不馳騁不造等逸□

若等若邪普等諸法□一切定意以存正受□一

P.637b

切三界皆是有爲□所思眞諦以慧  見□一切

五趣往來所生□佛言□持人□如是菩薩曉了道

義□以逮如斯剖判道趣□若斯聖業解暢眞諦□

乃曰正定

持人菩薩經卷第三

□□□□□□□□□□□□□□□

持人菩薩經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

世俗度世品第十

佛告持人□菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世

經典之要□云何名曰現世度世□苦有菩薩常

順思惟現世度世□云何順思□何謂現世法□何

謂度世法□若有住於顚倒法行皆從想有□由

因緣生合於虛妄□有二緣立從二想生□一從

虛妄□二從無生□其虛妄語欺迷惑法□得愚冥

想猶如小兒□執若干種□於虛空□虛妄經

行愚冥凡夫□想云有世□計其世俗皆歸壞敗□

□散悉盡以見一切世俗諸法從虛欺惑□

所因無作本無所生陰種諸入皆從緣對□色

聲香昧觸□由因緣法□不說色緣□猶愚凡夫

心有□所以諸見因無數見□而有□著□

若彼種性放存窮□□令世間見處在顚倒□所

世法度世在彼爲何所是□世俗之法眞諦

如有□達其末淨是爲度世□明不求世了不可

得□度世亦煞□若不能得現世度世□無現世

及度世業□宣其度世現世本淨□何謂宣布度

世之業□若世本淨至于度世□所以者何□永

P.637c

不可得□現世本淨悉空□其世亦煞□本以自

煞世本淨叔□以世自煞世淨寂煞□計世俗法

無究竟成□當作是觀□現世度世悉不可得□不

得度世于著於世于念度世□  以不念世及度

世者不與世諦□所以者何□以覺曉了世間悉

虛欺詐惑法□以能  見世□虛無□不想於世

不慕度世□所以者何□佛言持人□所云世者謂

五盛陰也□貪求合會一切世法□明知求陰永

不可得□五陰自然而不可得□五陰本淨亦不

可得□五陰無來去無所至□湊處不可得□是

曰度世□不知五陰所歸處所也□以無五陰諸

種本淨及諸衰入之本淨也□  若有菩薩觀於

世俗之法□悉無所見以合度世□不見度世不

與世合□則無有世惟  度世□在于度世不見

世法□而有異持也□不轉二法云是世俗□是

度世法□所以者何□持人□其所在世解世本末

本無所有□度世亦煞□雖見有世悉無世法□所

作分別度世俱同□以了無世□假使有人□心自

念言□世俗別異度世不同□則於其人佛不興

世雖佛出□普世顚倒□無發道行用眞正

解□以慧察世頒宣經法□處世顚倒貪受未世

而救濟之□故曰度世也□是故持人□用眞正

解以慧察之曉了世倒□故曰度世也□如來出

世普通諸法□世俗度世皆無有二□以眞正慧

觀察造證□故爲宣布度世之法□佛言□持人□

不以是法遊於世間□無所至湊無所消除□不

□世諍乃得世義□不念度世曉了世辭□達本

所想以著想二□不解能達如是像法□則無

濟者不能解了不暢度世□所以者何□用二行

P.638a

故□其二行者不能解了世俗度世□菩薩如是

方便曉了一切諸法□現世度世靡所不達

持人菩薩經有爲無爲品第十一

佛告持人□何謂菩薩曉了分別有爲無爲法□

云何有爲無爲法□若有菩薩以眞正覺□有爲

無爲順理求之□云何順理□云何求之□亦不作

有爲法□有所見者自煞得號□已造有爲故曰

有爲□又有爲法以虛僞轉□云何爲轉□由已合

會自然歸之□以二緣立緣本際敎□用以所有

自因而生□一切諸法無爲作者勸使作者□自

然生已□是有爲法斯自然法□無有□還故曰

有爲其有爲法□無內無外亦無中間□住存欺

惑□無合無散□由從虛妄思想興立□從無明

緣生愚癡業有一切法□自然轉行無敎造行□

從有爲事受其相業因其顚倒□以愚凡夫□

名之故□又明智者□覺了有爲不可得邊□不

□有爲無合有法□乃曰明智□明智分別至

實□有所造行滅一切爲□明智剖判一切諸行

虛無欺詐□是諸法者悉無所有□咸爲自然亦

無自然□從意念成一切有爲□所以者何□不當

奉行有爲因緣□或曉無爲未曾復習有爲緣

行□若曉無爲爾乃通耳□云何曉之一切有爲

皆爲不眞而無有形□悉無邊無至合會□明

智觀之□不以有爲至生究竟□其有爲者亦無

所受悉以無異□有爲無爲亦復無異生宣斷

有爲業□是有爲是無爲斯有爲相斯無爲相□

彼何謂有爲相□知生當死合會別離□何謂無

爲相□不生不滅不會無別□愚冥凡夫不能解

了□入斯二義不曉有爲□所由起相及滅壞相□

P.638b

不住異相□因無相生□住於異也□若無是相□如

來所說□從是相生□從是相滅□住如是相□佛

言□持人□如來所云一切諸法皆無有相□以能

得成□無所生相□無滅壞相□無所住相□如來敷

演無爲之相□是相非相□其有爲相不成無爲

導師□所以愚冥凡夫所宣道法□有爲所起合

歸滅盡□惟無爲安以能無爲□不生不滅亦無

所住□故曰無爲□從其所習而令生滅□其無所

習則無究盡□無行無究無異住處□其以眞正

解其斯慧□不致合會□有所起生而有滅也□

無有異住□若有菩薩當作是觀□其有爲法及

無爲法□無有不無常見如應□不  有爲及無

爲法□有爲不見無爲□無爲不見有爲□不見異

無爲□而自謂念我身有矣□眞有正是見有爲

業□無餘有爲是諦有耳□思念妄想□其有爲無

爲法永無所想□ 有爲無爲以無所想分別諸

想□皆斷諸著以了無爲□除去衆緣本淨無緣□

其因本淨所  眞正□ 以能曉了悉無所作則

無合會□菩薩能逮是有爲無爲□則了諸法

不有不無□亦復不□有爲無爲□乃逮正覺

也

佛告持人□若有菩薩分別丕陰□曉了諸種解

達六人□以能暢知十二緣□剖判四意止□五根

八道□能覺世俗度世之業□明知有爲無爲之

事□以曉了是□逮解一切諸法之無□宣布諸

法□所不達得意力勢□解暢一切諸法章句□

斷生老死心不能絶壞□能自究竟無上正眞

道□成最正覺

持人菩薩經寶光菩薩品第十二

P.638c

佛告持人□ 乃往過去無央數劫不可稱計懸

曠無限□爾時於世有佛□號紫金山王如來至

眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

御天人師爲佛世尊□ 其紫金山王如來壽住

五劫□諸聲聞衆不可計數□諸菩薩會亦不可

限□無能稱了知其多少□其土熾盛□風雨時節

五穀□熟□人民安寧强不凌弱□各得其所心

行平等□飮食消化不以爲病□□怒癡薄善自

修身□家居義敎順律淸淨□彼時如來□爲諸菩

薩一切衆生□決諸疑疑網令無懷恨□頒宣菩薩

道法之藏□時有菩薩名曰寶光□聞佛說是諸

菩薩業□解陰衰入諸種十八□十二緣起□諸

菩薩業□解陰衰入諸種十八□十二緣起□諸

根意止□八正道行□世俗度世□有爲無爲□卽

輒奉受□如是精進十二億歲□未曾發起□怒

癡心□不貪利養飮食衣服床□臥具病瘦醫

藥□惟心精修□入如是像曉了思惟□常修精

進盡其形壽□淨修梵行在其佛所□壽終之後

還生本土□在於人間適生角地□便復出家復

受學斯□如是像法曉了奉行□復在於彼六十

億歲□淨修梵行心不捨遠□如是像法慕求不

廢□復壽終竟還生佛國□其紫金山王如來續

存□復在其所淨修梵行□一一劫中□五返生沒

終而復始□其紫金山王如來至眞□臨□滅度

終五劫已□因是景模博聞無量□曉了諸法□於

五劫中所可聞受□觀已從佛諮講解者□逮其

意力觀戴如來□便爲衆生一一敷演□開發無

量人□皆發無上正眞道意□佛滅度後正法住

世一劫□復五百返往來坰旋□生於人間常

出家學□奉是景模曉了正典□化無央數不可

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思議衆生之類皆入行□ 寶光菩薩見萬億

佛□最後有佛□名無量光如來至眞等正覺□所

見授決□□無數劫□汝當成無上正眞之道□過

無數劫當復逮見億百千  兆載諸佛□逮得

正覺□號決一切議如來至眞等正覺□諸聲聞

衆不可稱計□難可限量□諸菩薩衆無央數人□

其國處世人壽二劫□米穀平賤人民安隱□是

故持人□菩薩大士□欲逮得是如斯景模曉了

正典□當精進學受持諷誦是經典要

佛復告持人□若有菩薩學是經典□逮權方便

常修四法□何謂爲四□一曰棄家捐業行作沙

門□二曰捨於□鬧習在閑居□三曰住淸淨戒

行不違闕□四曰去離懈怠精思不廢□是爲四□

以行是四勤求博聞□常立忍辱疾逮四法□何

謂爲四□一曰雖生天下常住中國□二曰因値

佛世不在邊地□三曰常奉正法終無相違□四

曰悉除罪蓋無復殃□□是爲四□若有菩薩學

如是像經典之要□輒逮力勢□布施淸淨戒禁

無穢忍辱精進一心智慧□聖明無瑕□以建是

法致權方便□又復持人□菩薩學斯立佑止足

閑居功德□懷無蓋衰愍于衆生□以用大衰入

于衆生□然後乃學如是像法解了要行□又其

菩薩入總持門學於勤修□ 何謂得入總持門

而學勤修□志慕勤思曉了量法□方便觀察奉

無限行□又解了觀諸定意門諸要法門□入不

可計因緣正行□逮致如是比像力勢□曉一切

法分別諸法□得意力勢以能曉了□斷生老病

死□志强無怯不失正法□乃成無上正眞道意

逮最正覺

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佛復告持人□若有菩薩通總持門□普能曉了

一切諸法言辭所趣□以用一事入百千事□以

用道力分別諸法無所不達□ 又若菩薩逮定

意門入音聲□便入無限定意門辭□以得入是

了若干品一切法門□以入一切諸法道門□頒

宣諸法靡不蒙濟□又其菩薩奉行智慧□以是

慧力曉了諸想□勤解想已以是慧力逮一切

法疾通無□□又若菩薩曉了無量定意門行□

以住是地□普致一切十方法□又若菩薩曉了

無量總持門行□解不可計定意門力□以定意

門暢不可限衆法之元□以是道地普入諸法

靡所不通□又其菩薩甚能曉了觀世間行□極

復分別有爲無爲□奉行諸法心所不著有爲

無爲□行如是像一切諸法□疾解諸法逮得明

慧□又菩薩行權方便□勤察一切諸法本無所

行□雖作是觀不爲世事□不著世法亦無所

□□如是像法疾得曉了一切諸法□分別諸

法□意力施財剖判章句□斷除生老死意行

具足□是故持人□菩薩大士於是摸法而度無

極何謂爲四□於斯法典奉如道義□勤修正法□

於斯經典逮無□□□普入道慧

持人菩薩經往古品第十三

佛告持人□乃往過去無央數劫□不可稱計長

遠無限□爾時有佛□號無量光超殊王如來至

眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

御天人師佛世尊□其佛世時□聲聞衆不可

計數□大會無限□諸菩薩會不可稱載□其佛在

世時壽一劫□又彼佛土皆以七寶而遍覆成□

七寶樹生周□圍繞□以用莊嚴一切諸樹殊

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異珍琦交露帳覆□又諸樹下皆施師子床□

其諸床上細好帛  □樹布床□ 一切諸床

琉璃爲足□以赤眞珠而□諸樹□自然熏香合

成諸葉□華當茂盛而圍旋之□其樹前自然

浴池有八味水□ 其水底沙悉以水精車渠赤

眞珠合成□又以三寶造成浴池□其諸浴池自

生靑蓮紅黃白蓮華□又諸池水以七寶作□

飾欄楯□一切欄楯地平如掌□又其佛土淸淨

無穢□其佛國土寶樹熾盛□猶□利天晝度大

樹嚴飾巍巍明月珠樹□ 諸億千充滿佛土□

其光悉照覆日月耀令不復現□ 其諸寶樹琦

珍交露□出好音聲衰鸞衆鳥□天諸玉女歌音

樂聲□如是軟音普流佛土□無三惡趣不犯諸

惡□不爲衆生暄雜句說□惟以敷演如斯像

法智度無極□是菩薩藏化無央數諸人物衆□

一日皆發道心□其本發心志存大道□便悉具

足道品之法□如是持人□其無量光超殊王如

來至眞□因其方便化不可計無央數載衆生

發道心□今生下方去此佛土□在彼佛土成菩

薩行□佛滅度後正法存立□竟至半劫時□佛滅

度後正法便沒□有一菩薩名意無限□從下方

佛刹來生此土□其國去斯十佛世界□適生未

久年十六歲□便捨捐業行作沙門□在無量光

超殊王佛所諮受經典□ 臨法沒時爲諸菩薩

宣布陰種一切諸入分別解義□聞如是像精進

之行□在於斯法所度無極攝權方便□因是德

本□彼土復決見億數佛普蒙斯法□所生之處

常識宿命□皆以幼童不娶妻室淨修梵行□以

家有信出爲沙門□所生之處逮得意力□常所

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受身成就功勳□而最後世□逮得無上正眞之

道□爲最正覺號曰無量光珠王如來至眞等

正覺 若有菩薩疾欲得成佛□逮一切智具足

佛道□在後五濁臨法欲沒當勤志成如是像

法輒受宣布□盡以愛樂常行精進□最後末俗

受是經典德勳無量□諷誦奉行爲他人說□福

不可喩

持人菩薩經  陀和五百人品第十四

爾時  陀和等五百菩薩橋曰兜菩薩卽從

坐起長□叉手□前自佛言□我等世尊最後末

世□臨法滅時當受是法□住於後世五濁之世□

擁護正典持是景摸□諷誦奉持廣爲人說□復

有無數諸菩薩等□各從坐起長□叉手□諦視

佛面各興至願□我等世尊最後末世□被弘誓

鎧受是景摸□順斯深妙佛所宣慧□諸菩薩等

所積德本□道品之藏□使具足□所在遊居當

擁護法□聞是經像益加喜樂受持諷誦□宣示

未達深入大猷□時佛□笑□口中五色光出□遍

照三千大千佛土□地六返震動□賢者阿難卽

從坐起□長□叉手前白佛言□佛因笑□旣笑

當有意□光明普照地卽大動佛告阿□難汝寧

見此諸菩薩衆住立我前□ 在後末世當護正

法□被弘誓鎧以救危厄□佛識念之往無數劫□

於諸佛所被如是像弘誓之鎧□ 面從諸佛受

斯經法持護三品開導無數衆生之類□令是

等來在於佛所承三品義□ 受是正法今立佛

前□然後末世法臨沒時□多所開化未達衆生□

如令受佛三品正法□ 在於賢劫諸佛興見□

亦當從受千佛訓誨三品正法□ 又將來世諸

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佛聖所咸受亦然□是等阿難諸族姓子□功勳

名德不可得察□莫能稱計所行經法□是諸族

姓子□安隱衆生而供養□假使如來班宣是

等□以受正道安隱衆生□皆以不信□若不信者

長夜不安□墮于惡趣□又復阿難□當爲汝等現

其證明□如斯等類安隱衆生□正使三千世界

一切衆生□皆由想行故墮地獄□假使大衆在

地獄中□有一人生告地獄人□無得恐怖□當

爲汝等一一道利□以時方便出大地獄苦惱

之患□則以己身一一濟之□移著安處一一人

故□無數千歲忍在地獄□未曾懈廢普令致

安□阿難□其人於衆生慈愍弘衰□寧增多不□出

大地獄立大隱□ 阿難言□甚多甚多□天中

天□佛言□假使彼人顯示神足如是巍巍□令衆

生類立第一最有爲之安□長樂無極成大

衰愍□皆逮覆護其功德福□非心所思非言

可暢□佛告阿難□今故語汝□如彼菩薩於大

地獄□出無數衆立之永安□所愍衆生若合集

是□前所安隱順和衆生□使濟大難至有爲安□

百倍千倍億萬倍□ 巨億萬倍□不如放姓受

是像經□所以者何□計其所興有爲之安□有

極盡矣□不至無爲不離貪□不致滅度□逮神

通正覺之業□不成寂志泥洹之要□又阿難□是

諸菩薩□建立衆生無上大安一切智業□又是

菩薩以大士法志學道乘□ 建立佛道度諸衆

生□立諸聲聞緣覺之地□觀助佛法修菩薩行

住于大道□斯諸族姓子□勸助衆生行菩薩

法□不料佛敎諮啓大雄□受立弘慈成一切

智故功無限□佛言□阿難□由是正法□若劫中

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若無數劫□不可計限億百載劫□懸邈如是□諸

佛世尊常不空問□展轉相敎□及餘無數億百

千  劫□轉復相度使成佛□而無窮功無限□

所以者何□億千百佛本住宿世□行菩薩業

建立佛道□斯等之類在在所生□愛是經典各

用勸助□逮無上正眞之道成最正覺□將來之

世無數菩薩□多所開化不可計衆□以是勸衆

具足佛法□成無上正眞之道也□如是阿難□諸

族姓子訓立衆生一切智安無上大道□欲平

等有法父母者□正當謂之諸佛菩薩道法父

母□今是菩薩擁護自歸普得自立□是所謂安

陀和□橋曰兜等五百人等□則法父母□斯

諸菩薩護是正典□族姓子族性女等□不違佛

敎□亦不絶一切智本□於將來世臨法欲沒□爲

諸衆生建立大護□住在大哀開益一切□以是

勸助在於末世o 而安護之不墮惡趣□令無數

千億菩薩若無數佛共嗟嘆□是族姓子等

功勳之德不能究竟□所以者何□是諸族姓名

勳至德不可思議

佛告阿難□佛無數劫億千兆載□合集積累是

正法寶□其受是法族姓子等□十方無數不可

計會□諸佛世尊游無限土□今現在者咸共擁

護□學是法者皆令安隱□佛言□阿難□天上世

間□悉爲是等諸族姓子□稽首敬禮歸命諮

受□十方諸佛悉嗟嘆之□所演經法以示不逮□

阿難□佛以豫印印是族決一切疑□若後

末世受如是像無上正法□持諷誦說宣布同

學□是族姓子及族姓女□以爲疾近一切智業□

臨法滅時聞是景摸深妙經法□懷喜信者□佛

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以授決行菩薩乘□如是至眞□最後末世愛護

是法□建立己身而愛樂法□佛以勸助□是諸

族姓子及族姓女而不誹謗斯深妙法□佛預

授決諸聲聞乘見彌勒佛出現於世□諸漏已

盡無有愛欲□用受信是深妙法故□未曾誹謗

致是功報□佛言□若菩薩學聞是深法信樂悅

豫□亦皆授決□在於彌勒如來世時□出家學寂

而復誓願乃有殊特□佛謂□是族姓子女□德本

調柔功勳無際□臨法欲沒最後末世□受斯深

法奉行精進德不可量巍巍如是

持人菩薩經囑累品第十五

爾時持人菩薩前白佛言□願佛建吾以轉法

者不求名利□最後末世聞是正典□顯發□

悅受微妙義□以是之故疾解諸法□逮分別慧

速得意力□剖判諸法曉了道慧□所生之處識

念不忘□以大法光照於十方□佛言□持人□若

有菩薩觀是法品□大智慧業無極明本□積大功

德不可限量□若將來世受是法品持諷誦讀□

及餘深經菩薩□藏□諸度無極勤心奉行□魔

事因緣不能得便□不爲罪蓋之所覆蔽□佛預

授決見兩三佛□輒當逮得無從生法忍□其

得忍者亦當是無上道品□ 自諸法而得

自布□嚴淨佛土具足聲聞□受其道敎奉菩薩

行□如是持人□佛下印封斷一切疑□最後末世

現得四義自在之業□行菩薩大士法□受是經

典而擁護之□被弘誓鎧□何謂爲四□一曰受己

德本甚大無極□不可限量不計會□二曰當

爲衆生顯發善元□三曰諮受來正法經要

四曰執持法藏無央數佛所宣道化□是爲四

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復有四法□最後末世將護深法□何謂爲四□一

曰攝取精進在弊惡世受行正法□二曰 若在

厄難第一苦毒諍亂正法□ 所持法品人共

時化令和合擁護正法□ 三曰行發忍辱具足

仁和□四曰在於末世心不懷恨□往來周旋常

行慈愍□是爲四□得致深法疾逮一切智

爾時  和橋曰兜□五百菩薩及餘菩薩□聞

佛說是道品正法□咸住佛前心自念言□於後

末世擁護正法□佛以右掌摩諸菩薩□而告之

曰□諸族姓子□佛無數劫而積習是無上正眞

道□成大寶藏□甚用勤苦忍遭困厄□所濟無限

使得大安□捨身之□而憂一切□乃致道法成

最正覺□以累仁等□若有學誦逮是法者□廣爲

四輩而敷演義□若三品法欲毁壞時□當建立

護爾乃震揚無極大光□佛重累族姓子等□

如來猶父□諸賢如子□佛猶國君□諸仁如臣□父

慈子孝君正臣忠□天下和平□吾無數劫習是

正法道德寶藏□令普流布八極上下□諸天人

民一切慈孝自歸命佛□佛以大衰皆共蒙濟□

爾時諸菩薩衆□從  陀和橋曰兒等五百

群衆□稽首佛足前白佛言□承聖旨□任力盡

意將護末世□佛所宣敎惟願如來建立垂□

最後末世□令斯正法道寶之藏□使普流布八

方上下□一切皆蒙□佛加威神說是法品□有無

央數不可計會諸菩薩衆□得一生補處□德本

道慧皆以備悉□無數億千諸天人民□皆發道

心□佛悉授決□於將來世皆得佛道□各有名號□

佛說如是□持人菩薩及一切菩薩□  陀和橋

曰兒等□五百群衆□四部衆會□諸天世人阿

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修羅□聞佛所說莫不歡喜□作禮而去

持人菩薩經卷第四

依據: 新脩大正大藏經第十四卷

整理者: 張文明 wmc@iii.org.tw

，未校－

，已知錯誤: 第四品不見了－