持世經卷第一□

姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯□

持世經初品第一□

如是我聞□一時佛在王舍城迦蘭陀竹園□與

大比丘僧俱□爾時世尊與若干百千萬衆□恭

敬圍繞而爲說法□會中有菩薩摩訶薩名曰

持世□爲諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心□

欲善知一切法彼岸□欲善知發無量願具足

無量莊嚴□欲通達無量諸法決定相□欲發無

量莊嚴願深心所行淸淨□欲善知淸淨具足

布施□欲善知畢定淸淨持戒□欲善知具足忍

辱柔軟之心□欲善知淸淨精進□欲善知淸淨

禪定□欲善知通達般若波羅蜜彼岸□以如是

等無量功德故□從坐而起偏袒右肩□合掌向

佛白佛言□世尊□我欲問佛□爲利益安樂一

切衆生□及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者□具足

威儀行處不著持戒□具足淸淨戒受行大法□

善知持無量行處道法□爲是諸菩薩故□我今

問佛世尊□  云何菩薩摩訶薩能善知諸法實

相□亦善分別一切法章句□云何菩薩摩訶薩

能得念力□亦轉身成就不斷之念□乃至得阿

□多羅三□三菩堤

爾時世尊告持世菩薩言□善哉善哉□持世□汝

ｔ.642a

能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事□當知汝

則多所隱衆生憐愍世間□　利益安樂諸天

世人□亦爲今世後世諸菩薩等作大光明□汝

之功德不可限量□能問如來如是之事□汝必

欲斷一切衆生之疑□愛護一切衆生□爲作光

明□欲示衆生義利□欲令衆生得度□道□欲

爲衆生作歸作舍作洲作救□  欲拔三惡道衆

生□欲置衆生於上道□欲脫衆生生老病死

憂悲苦惱□欲與衆生無上涅槃之樂□汝欲於

後世守護正法□於後恐怖惡世欲度衆生□持

世□汝今善聽諦思念之□吾當爲汝解說此

事□唯然世尊□佛告持世□諸菩薩摩訶薩見四

利故□勤修習諸法實相□亦善分別一切法章

句□何等四當得具足念□當得不斷念□當以安

慧而自增長念常在心□持世□是爲諸菩薩摩

訶薩見此四利故勤修習諸法實相□亦善分

別一切法章句□持世□諸菩薩摩訶薩復見四

利□勤修習諸法實相□亦善分別一切法章

句□何等四□當善知決定諸法義□當善知諸法

義□當善知諸法種種因緣□當善入諸法如實

門□是爲四□持世□諸菩薩摩訶薩復見四利□勤

修習諸法實相□亦善分別一切法章句□何等

四□當善知無量法相□當修習善知決定無量

法□當行無量功德而自增長□當知見諸法生

滅相□是爲四□持世□諸菩薩摩訶薩復見四利□

勤修習諸法實相□亦善分別一切法章句□何

等四□當近阿□多羅三□三菩提□當疾具足

助菩提法□當不隨他語善知諸法方便故□當

善知一切智慧□持世□是爲諸菩薩摩訶薩見

P.642b

四利故勤修習諸法實相□亦善分別一切法

章句□持世□諸菩薩摩訶薩復有四法□勤修

習諸法實相□亦善善分別一切法章句□何

等四□爲利益衆生故心無□垢□常行淸淨戒

安住毘梨耶波羅蜜故□發行精進不休不息□

正思惟故善行般若波羅蜜□是爲四□持世□諸

菩薩摩訶薩復有四法□勤修習諸法實相□亦

善分別一切法章句□何等四□成就其足深心

淸淨之願□具足成□淸淨所行功德□安住柔

和忍辱功德□得分別諸法實相光明□是爲四□

持世□菩薩摩訶薩復有四法□勤修習諸法實

相□亦善分別一切法章句□何等四□以大欲

求一切智□善知分別禪定解脫諸三昧而生

大欲　欲得大慈悲喜捨心故方便行淸淨行

處□善修習決定義□是爲四□持世□菩薩摩訶

薩復有四法□勤修習諸法實相□亦善分別一

切法章句□何等四□具足慧行□亦求淸淨智行

處□樂無□智□亦常不離一切智慧之願□持世□

是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相□

亦善分別一切法章句

持世□菩薩摩訶薩見四利故能求念力□何等

四□當修集具足念根□當行安慧□當具足不

斷念當修集具足四念處□是爲四□持世□菩

薩摩訶薩復見四利能求念力□何等四□具足

諸助菩提法故念常在心□以利念根善修集

宿命□具足淸淨智慧故當疾得不斷念□當種

一切智慧因緣□是爲四□持世□菩薩摩訶薩復

見四利能求念力□何等四□當修集具足思惟

方便□當修習如實智慧□當發勤精進得諸佛

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法故□當不忘憶念得不斷念力故□持世□是爲

菩薩摩訶薩見四利故能求念力

持世□菩薩摩訶薩有四法能得念力□何等

四□念安慧故常勤精進不休不息□常一其心

得諸法實相故□常不放逸正憶念諸法故□常

護諸根正思惟故□是爲四□持世□菩薩摩訶薩

復有四法能得念力□何等四□安住淸淨持

戒□成就淸淨威儀行處□除去心中五蓋□不

爲世法所染離業障煩惱障□是爲四□持世□菩

薩摩訶薩復有四法能得念力□何等四□以不

散心求善法□勤修習一心相□善知正入諸法

門□不樂慣鬧遠離在家□是爲四□持世□菩薩摩

訶薩復有四法名能得念力□何等四□親近善

知識□常修習深法□常樂至諸佛菩薩所□當樂

請問修習智慧□持世□是爲菩薩摩訶薩有四

法名得念力

持世□菩薩摩訶薩見四利□能修習一切法分

別章句慧何等四□當善知一切諸法實相□當

分別一切法所因□當知諸法決定之義□當善

知一切法言語章句□是爲四□持世□菩薩摩

訶薩見四法利□能修集一切法分別章句慧□

何等四□當善知諸法隨宜次第□當善知一切

法因緣方便□當具足修集一切法方便□當分

別知了義未了義經□是爲四□持世□菩薩摩訶

薩復見四法利　能修集一切法分別章句慧□

何等四□當善學是道是非道慧□當得一切法

義說力□當疾得淸淨智慧行處□當具足修智

波羅蜜□持世□是爲菩薩摩訶薩見四法利能

修集一切法分別章句慧□持世□菩薩摩訶薩

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復有四法□能修集一切法分別章句慧□何等

四□善知修集諸法集相□善知諸法因滅相□

善知諸法緣相□能入因緣方便□是爲四□持

世□菩薩摩訶薩復有四法□能修集一切法分

別章句慧□何等四□善知諸法苦□善知諸法

集□善知諸法滅□善知諸法滅道□是爲四□持

世□菩薩摩訶薩復有四法□能修集一切法分

別章句慧□何等四□善知諸法合散□方便德先

因力□善知諸法所宜□善知分別文字章句□是

爲四□持世□菩薩摩訶四薩有四法□能修集一

切法分別章句慧□何等四□善知不了義經□於

了義經中不隨他語□善知一切法相印□亦善

安住一切法無相智中□持世□是爲菩薩摩訶

薩有四法能修集一切法分別章句慧

持世□菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念

乃至得阿□多羅三□三菩提□何等四□明了

善不善法□成就第一念安慧□能離五蓋心□終

不忘念阿□多羅三□三菩提心□是爲四□持

世□菩薩摩訶薩復有四法□轉身常得不斷念

乃至得阿□多羅三□三菩提□何等四□善修

集四念處□善修集學分別慧□於諸禪定智慧

爲首□於決定智慧中得通達□是爲四□持世□

菩薩摩訶薩復有四法□　轉身常得不斷念乃

至得阿□多羅三□三菩提□何等四□得諸陀

羅尼門□亦修集無生智□入於盡智□亦觀於滅

智□是爲四□持世□菩薩摩訶薩復有四法□轉

身常得不斷念乃至得阿□多羅三□三菩

提□何等四□斷於愛□□不貪著一切有爲法□

心通達無爲智慧□至如來所行處□持世□是爲

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菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得

阿□多羅三□三菩提心□持世□菩薩摩訶薩

有五淨智力□能具足得如上功德□何等五□

深心淨智力□願淨智力□善根淨智力□□向淨

智力□障業淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩

復有五淨智力□皆具足能得如上功德□何等

五□威儀行處淨智力□念具足淨智力□方便淨

智力□緣衆生淨智力□緣相淨智力□是爲五□持

世□菩薩摩訶薩復有五淨智力□能具足得如

上功德□何等五□捨心淨智力□利益衆生淨智

力□生大慈淨智力□生大悲淨智力□生大喜大

捨淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩復有

五淨智力□皆能具足得如上功德□何等五□持

戒淨智力□不著持戒淨智力□忍辱淨智力□不

著忍辱淨智力□多聞淨智力□是爲五□持世□菩

薩摩訶薩復有五淨智力□　皆能具足得如上

功德□何等五□深精進淨智力□受精進淨智

力□禪定淨智力□禪定方便淨智力□止觀方便

淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩復有五淨

智力□皆能具足得如上功德□何等五□慧淨智

力□多聞決定方便淨智力□世間出世間淨智

力□慧方便淨智力□有爲無爲淨智力□是爲五□

持世□菩薩摩訶薩復有五淨智力□皆能具足

得如上功德□何等五觀方便淨智力□明解脫

淨智力□無生相淨智力□一相無相淨智力□第

一義世諦義淨智力□持世□是爲菩薩摩訶薩

有是五淨智力疾得具足如是一切功德□持

世□以是利故□菩薩摩訶薩於是淨智力中應

勤修集□持世□菩薩摩訶薩成就三法於是淨

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智力中能勤修集□何等三□一者欲□二者精進□

三者不放逸□菩薩摩訶薩成就此三法□能於

是具足一切功德淨智力中能勤修集□　何以

故□持世□欲精進不放逸□皆是一切法根本□菩

薩摩訶薩得是淨智力□能疾得一切智□亦名

精進不退者□亦名不退法者□亦以此功德疾

得增長□亦於一切法中疾得淨智力□持世□若

有人如是一切法中得淨智力者□　是爲世

間福田□是人次我能消供養□是人能至如來

行處□是人能觀如來法□是入不久能證如來

智慧□持世□我本無量阿僧祇劫行菩薩道時□

然燈佛與我受記□　汝過阿僧祇劫當得作

佛□卽時邊知如是淨智力□持世□若有人於一

切法中能成就如是淨智力者□是人當得阿

□多羅三□三菩提□如我今得□是人亦轉法

輪□如我今轉□是人亦師子吼□如我今師子吼□

是人亦於一切法中得自在力□如我今也□持

世□汝等於此淨智力中當勤精進□不久自然

具足一切智慧

持世□過去無量阿僧祇劫□有佛號智高王如

來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御

丈夫天人師佛世尊□持世□是智高王如來□有

無量聲聞僧□亦有無量諸菩薩僧□是佛本願

因緣所致□是智高王佛土無三惡道□其諸衆

生不覺有苦□畢竟具足安隱快樂□離欲多者

能障五蓋□是諸衆生成就如是淸淨快樂□如

人入第四禪樂□　是智高王佛壽六百萬億那

由他劫□持世□是時國土唯佛爲王□更無有

王□國土衆生皆號佛爲法王□是智高王佛多

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爲諸菩薩□說是斷一切衆生疑喜一切衆生心

菩薩藏經□爾時有五百菩薩□聞是諸菩薩淨

智力□發如是精進力□盡形不生坐心□盡形不

生衣服想□　盡形不生我想衆生想人想男女

想□盡形終不多食□　但修集如是淨智力□勤

行精進□五百菩薩以是善根因緣□命終皆生

過東方十萬億國土□旣生不久□修集是法故□

得識宿命成就利根□　其國土佛號無量花積

王□現在說法□其諸菩薩始年十六□於無量花

積王佛所出家□六十億歲行童子梵行□亦修

行如是精進□持世□是五百菩薩行値如是等

二十億佛□於諸佛所勤行精進□成就第一念

安慧□末後値無量力高王佛與其授記□過萬

劫己當得阿□多羅三□三菩提□　是五百人

於萬劫中□得値二萬億佛具足佛道□於一劫

中次第得阿□多羅三□三菩提□持世□當知

菩薩摩訶薩欲疾得阿□多羅三□三菩提

者□於是淨智力中□應生欲進不放逸□何以

故□持世諸佛阿□多羅三□三菩提□皆以欲

精進不放逸爲根本□反餘助道法□能具足佛

法者□持世□我以如是精進得値二十億佛□於

諸法中世世成就念力□世世得識宿命□修集

是法不休不息□我終不失是欲精進不放逸

我當成就欲精進不於逸□　爾時世尊□　以大

慈悲心顧視四方□　現神通力使三千大千世

界諸閻浮提□皆有化佛□爲諸衆生說是斷一

切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經□　復以神

力令竹園中在會中衆皆見諸佛遍閻浮提各

各說法□大衆咸悅□從坐而起皆共禮佛作是

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言□希有世尊□　諸佛如來神力不可思議□成

□無量不可思議法□爾時佛告大衆□諸善男

子□如來是事未足爲難□所以者何□如來善能

通達法性故□若一毛孔出神通力□光明普照

十方▥河沙世界□演說法音□於一毛孔百千

萬億分未盡其一□　如來成就如是不可思議

功德□諸善男子□如來深觀衆生心而爲說法□

諸善男子□今世衆生少有於是法中能行欲

樂□諸善男子□今世衆生少有於是法中能

行不放逸何以故□如來今出五濁惡世□所謂

衆生濁□見濁何濁□煩惱濁劫濁□諸善男子□若

有乃至一人能信受如是甚深淸淨法能至佛

慧□是爲希有□何況能信解如來所行□諸善男

子□我常長夜莊嚴如是願□如是精進忍辱行□

爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道

者□我於爾時當成佛道□利益無量阿僧祇衆

生□諸善男子□當知如來恩力本淸淨願精進

故□  能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深

法□諸善男子□我於先世敎化衆生□是諸衆生

能解法□諸善男子□今佛以十力四無所畏□

少能今衆生信解如是甚深之法□若有衆生住

是法中者□皆是如來恩力方便故□我長夜不

離如是深法□　我亦長夜大慈大悲大善大捨

攝取生□少有如來出五濁世利益衆生□何

以故□諸善男子□我於先世□以大精進力大方

便力敎化衆生□集是阿□多羅三□三菩提」

諸善男子□我念過世□一日之中捨千身布施

利益衆生□諸善男子□我於若千千萬世□見飢

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餓衆生故□自割身肉煮以與之□我於爾時心

無憂悔□但於衆生普行大悲□諸善男子□當知

我如是以大精進大方便力敎化衆生□集是

阿□多羅三□三菩提□是故諸善男子□應發

如是欲精進不放逸修集阿□多羅三□三菩

提如我行菩薩時□　汝等亦當如我利益敎

化衆生□諸善男子□是賢劫中諸佛出世□無不

讚我作如是言□釋迦牟尼佛深行精進如是□

釋迦牟尼佛具足精進如是□　釋迦牟尼佛具

足精進波羅蜜如是□　釋迦牟尼佛行菩薩道

時□敎化衆生如是□出於五濁利益無量阿僧

祇衆生□諸善男子□如是行道故□應勤生欲精

進一放逸□諸善男子□我今雖得阿□多羅三

□三菩提□精進猶不休息□至涅槃時猶發精

進□碎身骨如芥子解散支節□何以故□憐愍未

來世衆生故□我先世行菩薩道時□所化衆生

或行錯謬墮諸難處□　欲勉濟之起大悲心□

分布舍利乃至如芥子皆與神力□我滅度後

若有衆生□應以舍利度者心得淸淨□得淸

淨已□處處地中隨願成就□諸善男子□我先

世行道時□於衆生中成就如是悲心□碎身舍

利普使分布□是我本願□我以如是無量福德

因緣大悲心故□於後惡世普覆衆生□諸善男

子□　若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸

必發是願□　於後末世受持讀誦爲人廣說如

是等經□　我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲

人廣說□我亦以如是經囑累是諸菩薩□以其

能受持讀誦爲人廣說故□所以者何□諸善男

子□隨是經所住□當知其土有佛不滅□是故如

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來以此經囑累諸菩薩□諸善男子□當知我

宿世以如是因緣攝取衆生□　今世亦復攝取

衆生□後世亦復攝取衆生□所謂護念如是經

法□於後五百歲普流布故□諸善男子□若於今

世若我滅後□　若聚落城邑山林曠野□有如

是等經若能受持讀誦爲人解說□當知此中

則爲有佛□何以故□我說諸佛卽是法身□以

見法故則爲見佛□佛不應以色身見□若人信

法聽法□是人則爲信佛亦聽佛語□若人於此

法中□能如說修行□是人則爲見佛□是人名

爲實語者法語者隨法行者

諸善男子□我身非法非非法□是名隨法行□是

名第一法施□所謂不著法不著非法□何以

故□若著法者不名見佛□諸善男子□不著一

切法名爲見佛□若於一切法中無所見者□是

名見佛□何以故□如來不可以法說□不可以非

法說□亦不可以法見□所以者何□諸善男子□如

經中說□汝等比丘□若知我法如筏喩者□法

尙應捨□何況非法□若能捨法非法□是名見佛□

何以故□如來名爲拾一切法者□不貪不受諸

法名字□不墮名字法中□何況墮非去名字中□

諸善男子□捨離一切法名字□名爲如來□能如

是見者□名爲見如來□何以故□捨離見一切法

故□名爲見如來□何以故□捨離見一切法

故□名爲見如來□以一切法不可得故□如實知

見一切法故□名爲見如來□諸善男子□若一切

法不可得□捨離一切法□是中卽無戱論□無

是法非法名字□無行無示□是名見如來□若

人能如是見法者□是名見如來□若能如是見

如來者□是名正見□若異見者名爲邪見□若邪

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見者則爲妄見□是人不名爲眞見□諸善男子□

眞見者斷一切語言道□非眞非妄非有非無□

離一切法不取一切法□不得一切法□如是見

者名爲見如來□何以故□諸善男子□如來不以

法性見□見一切法性離者□名爲如來□若能

如是見者□名爲正見□諸善男子□汝等應如是

見如來□汝等且觀如我所說觀於如來□如是

觀者□當佑一切法皆是如來□當得一切法如□

當得一切法實相□當得一切法非虛妄相□當

知一切法是如來法□當知一切法是如來行

處□當知一切法是不可思議行處□諸善男子□

是故我說一切法是如來行處□　如來行處是

無行處□何以故□一切法行處□是中無法可行□

是故說無行處是如來行處□　一切法行處卽

是無行處□無行處卽是如來行處□何以故□一

切法行處無所有故□無行處是如來行處□一

切行處入如來行處□則非行處□如來通達證

是法故□是名無行處是如來行處

諸善男子□能知一切法無行處□是人能入如

來行處□是人能觀如來行處□是人能求如來

行處□是人亦不著如來行處□何以故□是人

知無行處是如來行處□離行處是如來行處□

所謂一切法不可得□不可分別不可貪故□是

名非行處是如來行處□是名入智行處□不入

一切法故□何以故□一切法無門故□以是門入□

諸善男子□一切法無入無出□一切法無形□

所以者何□如來於法無所得□何法若出若入

若見若說□諸善男子□是名入一切法門□以不

入相故□一切法無合無散無縛無解□是一切

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法門以無門故□　說是門名爲不可出門不可

入門□不可歸門不可說門□畢竟無生門□以是

法門□　於法無所知無所見□　以是法門□於法

無證無所入□何以故□諸善男子□　一切法無

門□門不可得故□虛空是一切法門□從本已來

性淸淨故□無斷是一切法門□斷無所有故□無

邊是一切法門□邊不可得故□無量是一切法

門□量不可得故□無際是一切法門□諸際無所

有故□諸善男子□若有善男子善女人□能入是

法門者□則入一切法門□則知一切法門□則說

一切法門

持世經五陰品第二之一

爾時佛告持世菩薩□持世□若菩薩摩訶薩欲

得一切法實相□　□欲善分別一切法章句□

□欲得念力□若欲轉身具足得不斷念乃至

得阿□多羅三□三菩提者□　當疾入如是法

門□於是法門得智慧光明□何以故□於是法中

疾得具足故□又復持世□菩薩摩訶薩勤修集

如是法門□入是法方便門者□則能得分別陰

方便□界方便□入方便□因綠生法方便□四念處

方便□五根方便□八聖道分方便□世間出世間

法方便□分別有爲無爲法方便

持世□何謂菩薩分別五陰方便□站薩摩訶薩

正觀五取陰□所謂無明陰是五取陰□苦陰是

五取陰癡陰是五取陰□病陰癰陰□如箭入身

陰是五耳取陰□菩薩分別觀察□選擇色取陰□

云何爲分別觀察選擇色取陰□是色取陰從

四大生□假名爲色取陰□是色陰無有自性□但

以四大和合□假名爲色陰□色陰無有作者□無

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使作者□無作無起無出□名爲色陰□但以先業

因緣四大所攝數名色陰□非陰是色陰□譬如

虛空□陰實無生相□若說虛空陰□是中無有法

生□但有名字□故名爲虛空陰□凡夫此無陰

陰相□以顚倒心故無實實相□貪著我五陰

我所五陰□我色陰我所色陰□如是貪著□是諸

凡夫貪著色已□於色中依止我我所□有色受

色取色著色依色□　受行種種惡不善業□我等

不應隨凡夫學□我等應勤修集助菩提法□今

應正觀色陰□菩薩正觀色陰時□知同水沫聚□

云何知同水沫聚□無聚是水沫聚□但從衆緣

生□不可執捉無有堅牢□水沫聚中無有□聚相

無聚是水沫聚□色陰亦如是□色陰中無有陰

相□菩薩如是觀時作是念□凡夫不能正觀虛

妄色□不能如實知色無常□不能如實知色相□

我等入正道□不應貪著虛妄□不應貪著色□何

以故□色是不可貪著相□色但有名字無決定

相□當觀是色無決定相□離名字故名之爲色□

又說色名惱壞相□智者通達知是無相□我等

應當善知修集色無相方便□　不貪著色相□若

人貪著色相□卽貪著色□我等應善知入色相□

菩薩如是正觀時□如實觀察選擇色□是色陰

皆從凡夫憶想分別起□　若法從憶想分別起□

卽是不生□一切憶想分別皆非眞實□凡夫依

止顚倒所起色□爲色所縛爲色所害□往來苦

惱□無明癡闇故□貪色不捨□見色有常牢固□

是凡夫人爲色縛色所縛故□往來地獄畜生

餓鬼天人□深貪色味□不觀色中有諸過惡□我

等不應□凡夫學□應當觀察選擇分別修習

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色方便□　分別觀察選擇色時□見色性如夢□

譬如夢中色□皆從憶想分別覺觀起□曾所見

聞覺知因緣起□是夢中亦知彼我□亦見地水

火風□亦見山河叢林□夢中色相無有決定□但

以憶想故有□色陰相亦如是□從先世業因緣

出□無有決定性□菩薩如是思惟不取色□若我

若我所□但正觀色如實無常相虛妄顚倒□衆

生顚倒貪著取色□若我色□若我所色□若彼色□

若彼所色□如是正觀察選擇色時□　不得色□

不見色性□亦不貪著色無常□菩薩爾時若於

色中□愛念貪著皆悉除斷□善知色正相□善知

色平等相□　善知色滅相□　善知色滅道相□善

知色陰無所從來亦無所去□　作是念□　是身

色陰□皆從業果報覺觀起□四大所攝是身色

陰□非我非彼無有所屬□無所從起□觀色陰如

是□內色不貪不受□外色不貪不受□過去色不

貪不受□未來色不貪不受□現在色不貪不受□

卽知一切色陰是無生相□　是菩薩摩訶薩觀察選

擇色取陰如是

時世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰□菩

薩作是思惟□是苦受樂受不苦不樂受□皆從

因緣生□屬諸因緣入受相中□此中無有受者□

但以貪著故□貪著者卽是不眞□虛妄從憶想

分別起□是菩薩如是思惟時作是念□是凡夫

爲虛妄受所縛□爲三受所害□所謂苦樂不苦

不樂受□是凡夫若受樂□爲愛結所使□以愛結

所使故□能起惡業□若受苦□爲□結所使□以□

結所使故□起諸惡業□若受不苦不樂受□爲無

P646c

明結所使□是人因無明結所使故□　不脫憂悲

苦惱□我等今不應隨凡夫學□應正觀諸法□我

等應如實觀諸受□　菩薩如實觀受陰作是念□

非陰是受陰□從憶想分別起□顚倒相應無有

受者□但從先世業因起今世緣故□諸受自

性空□受中無有受相□菩薩觀達受陰□譬如

雨□水泡□有生有滅無有決定□　受陰亦如

是□次第因緣起□屬諸因緣無有住時□虛妄不

實從憶想顚倒相應起□菩薩爾時作是念□凡

夫可愍爲諸受所制□以不正觀受陰故□故得

樂受生著□得苦受亦生著□得不苦不樂受亦

生著□爲諸受所縛馳走往來□從身至身受結

所縛□輪轉五道無有休息□是凡夫著於諸受□

爲受所制爲受所繫□不脫受陰□於受陰所不

見出處□不知正觀受陰故□不知如實觀受陰

無常□於受陰中爲欲染所縛□不知受陰如實

相□　我等今不應隨凡夫學□應如實觀察選

擇受陰□卽時如實觀受陰□無陰是受陰□不眞

陰是受陰□顚倒陰是受陰□不住陰是受陰□是

時見受陰如實相□無有作者□無有使作者□

於受陰中不見受陰相□如是觀受陰□不見受

陰在內不見受陰在外□不著受我不著受彼□

知受陰無所從來無有所屬□　無法能生受者□

但從顚倒相應先世業果報數名受陰□　見受

陰虛妄因緣相續行□爾時過去受陰□不受不

貪不著□未來受陰□亦不受不貪不著□現在受

陰□亦不受不貪不著□是人於樂受中除□愛

結□於苦受中除□□結□不苦不樂受中知見

無明結故□勤行精進□菩薩爾時□若受樂受

P647a

心不生愛□若受苦受心不生□□若受不苦

不樂受心不生癡□持世□凡夫多於樂受生愛□

苦受生□□不苦不樂受生癡□是諸凡夫以愛

□癡故深入闇冥□不能如實知受陰□亦不知

愛□癡相□　深貪著愛□癡□　所謂是我我所□

是此彼等□持世□菩薩摩訶薩於此中正觀受

陰者□不爲愛□癡所牽□若生愛□癡□卽能除

斷行於正道□於樂受中斷愛結使故勤精進□

於苦受中斷□結使故勤精進□　於不苦不樂

受中斷癡結使故勤精進如實知三受相□　爾

時有所受若苦若樂若不苦不樂□皆離不著□

離愛結使□離□結使□離癡結使□諸受起時皆

能知見知受陰如實無常□若能如是知已□於

受陰中欲染悉斷□入斷受陰欲染道中□不爲

諸受所汚□是菩薩若如是正觀受陰□如實知

受陰□知受陰集受陰滅受陰滅道□然後如實

知受陰是無生相□以無生相□通達受陰無相□

持世□菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰□持

世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰□菩薩摩

訶薩正觀想陰時□見想陰皆從顚倒起□虛妄

不堅固不眞實□從本已來不生相□以因緣

和合從先世業力起□作是念□非陰是想陰□

虛妄陰是想陰□顚倒陰是想陰□想陰中無想

陰想□譬如春後月焰□以名字故說名爲焰□

陰想陰亦如是□以識相故說名想陰□凡夫於

此爲虛妄想所繫□或識樂或識苦□或識不苦

不樂□或識寒熱□或識男女□或識五道生死□或

識合或識散□或識過去□或識未來□或識現在□

或識好或識醜□　或識有或識無□　是凡夫想□

P647b

皆爲顚□虛妄□屬諸因緣□　但假名爲想陰□

此中若內若外□無有想者□凡夫人虛妄想所

繫故□或識貪欲□或識瞋□□或識愚癡□或識妻

子□凡夫依止是想陰貪著虛妄□以是想陰馳

走往來□　不能如實觀想陰是虛妄□凡夫人

以我想彼想男女想□繫於想陰不能得脫□

貪著想陰□　我是想陰□我所是想陰□我等不

應隨凡夫學□菩薩摩訶薩如是正觀想陰□想

陰中想陰想不可得□如焰陰中焰□陰相不

可得□菩薩見想陰如焰性□過去想陰不貪不

受不著□未來想陰亦不貪不受不著□現在想

陰不住□　不分別若我若彼□　卽彼滅想受陰

道□通達想陰是無生□不見想陰若來處若去

處□但以顚倒相應先世業因所起□現在緣所

繫□無陰是想陰□　觀察選擇想陰□無所從來

亦無所去□卽通達想陰無生□亦不分別想

陰滅□但爲滅一切想受陰故□亦住如實知

見故□菩薩如實觀想陰時□遠離一切想道心□

亦不住一切想道□但住知見想陰□　亦如實

想陰□不貪著想陰□如實觀察一切想陰□如

實知想陰集滅盡□持世□菩薩摩訶薩如是正

觀察選擇想陰□則離想陰欲染□亦能行斷想

陰欲染道

持世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰□持

世□菩薩摩訶薩□　觀行陰從顚倒起虛妄憶想

分別假借□而有菩薩爾時若身行口行意行□

皆觀不淨無常苦空無我□　如是觀時作是念□

非陰是行陰□苦陰是行陰□　因緣生陰是行

陰□像陰是行陰□諸行陰無增無減無集□若

P647c

身行口行意行無有作者□　智者不貪受是行

陰何以故□是諸身行□不在身內□不在身外□

不在中間□　口行行意行亦如是□不在意內□不

在意外□不在中間□行陰中無行陰相□何以故□

是行陰從衆因緣顚倒起□虛妄不眞先業果

報所攝□亦令因緣所繫□能有所行諸所有

行□若身行若口行若意行□皆非眞行□　是無

所有行□是虛妄行□　是顚倒行□是故說非陰

是行陰□何以故□智者不決定得行陰相□是身

行是口行是意行□此處彼處若內若外□又身

口意行□尙無決定行相可得可說□何況行陰

可得可說□是故說無陰是行陰□凡夫起顚倒

想貪著身口意行□憶念分別是行陰□爲行陰

所縛馳走往來□　是凡夫人以顚倒故□起身

口意行□起已貪著歸趣□無法生法想□無陰生

陰想□　貪著顚倒行故□  爲行陰所繫往來五

道□常隨身口意行□不能如實觀身口意行□不

能如實觀行陰故□以身口意而起諸行□是諸

凡夫著顚倒故□著不眞法故□著虛妄故□數名

行陰□持世□菩薩於此中如是正觀諸行無有

根本□□劣無力以衆緣和合□可說行陰□是中

無有眞實行陰□無陰是行陰□從本已來不生

是行陰□無性是行陰□諸行前際不可得□後際

不可得□中際不可得□無有住時諸行念念生

滅□持世□菩薩如是正觀行陰空不可得□不堅

牢相□乃至毫釐亦不可得□作是念□是諸凡夫

爲不堅牢法所繫□行陰所繫□貪著所縛□起身

口意行□我是行我所是行□起如是業爲行陰

所縛□不知行陰性入無明癡冥□於諸行中生

P648a

眞實想□以顚倒故貪著受取行陰□是人貪著

受取行陰故□或起樂行或起苦行□或起不苦

不樂行□是人起樂行已得樂身□起苦行已得

苦身□起不苦不樂行已□得不苦不樂身□是人

得樂身已生愛□得苦身已生瞋□得不苦不樂

身已生愚癡□是人以愛瞋癡故□　不見諸行

過惡□不能淸淨身口意行□是人身口意行不

淸淨故□墮不淸淨道中□所謂地獄畜生餓

鬼□或時暫生天人中□貪著身口意行□深著

行陰□菩薩摩訶薩應如是正觀□今我等不應

隨凡夫學□我等應淸淨身口意行□不應貪著

行陰□應觀行陰過惡□應求出行陰道□如是觀

者名爲如實正觀行陰□　亦名正觀行陰無常□

卽時如實觀諸行□諸行集諸行滅□諸行滅道□

不受不貪不著諸行□亦不貪不著行陰□如是

觀時遠離行相□　亦行無行陰道□　卽觀諸行

空□於一切諸行中□驚怖生厭離心□但起淸

淨身口意行壞行相故□離行陰相故□是人有

所得身皆是淸淨□何以故□是人身業淸淨□口

業淸淨□意業淸淨□身行淸淨□口行淸淨□意

行淸淨□　是人遠離行陰相□　壞諸法及根本

相□如是正觀時見行陰無所從來亦無所去□

不得諸行決定生相□亦不得決定滅相□卽觀

諸行無生滅相□一切諸行亦無生滅□是人觀

一切諸行無生滅相□生厭離心□正通達諸行

集滅相□　雖證諸行無生相□　而善通達諸行

相□何以故□持世□是行陰無決定相□譬如芭蕉

堅牢相不可得□無堅牢相亦不可得□行陰亦

如是□堅牢相不可得□無堅牢相亦不可得□持

P648b

世□菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入於

行陰

持世經卷第一

持世經卷第二

姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

持世經五陰品第二之二

持世□　何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識

陰□菩薩摩訶薩觀非陰是識陰□顚倒陰是識

陰□虛妄陰是識陰□何以故□持世□是識陰從顚

倒起□虛妄緣所繫□從先業有□現在緣所繫□屬

衆因緣□虛妄無所有□憶想分別起□從識而生□

有所識故名之爲識□從憶想分別覺觀生□假

借而有□有所識故數名爲識□以識諸物故□以

起心業故□以思惟故□衆緣生相故□起種種思

惟故□數名識陰□從有所識□有識像出□示心業

故□攝思惟故□數名識陰□或名爲心□或名爲

意□或名爲識□皆是意業分別故識陰所攝□識

相識行識性示故□數名識陰□如是非陰是識

陰□不生不起不作□但以顚倒相應緣虛妄識

故□數名識陰□何以故□是識陰從衆因緣生無

自性□次第相續生□念念生滅□是識緣不生

陰相□何以故□是識陰生相不可得□決定相亦

不可得□生相不可得故□決定相不可得故□根

本無所有故□自相無故□牢堅不可得故□智

者正觀察選擇通達非陰是識陰□　凡夫於非

識陰生識陰相□以覺觀分別憶想顚倒相應

虛妄所縛□强名爲識陰□貪著是識陰依止所

P648c

識□依止識種種示思惟故生起識陰□是人種

種分別□貪著內識□貪著外識□貪著內外識□貪

著遠識貪著近識□以識相故分別起識陰□是

人以憶想分別若心若意若識□假借强名是心

是意是識□如是知種種心相生□是凡夫貪著

識陰□爲識陰所縛□心意識合故□起種種識陰□

分別虛妄事故□以一相故□以決定相故□能得

是心是意是識□能得分別愛著□是人依止識

陰深貪識故□亦得過去識陰貪著念有□亦得

未來識陰貪著念有□　亦得現在識陰貪著念

有□諸凡夫於見聞覺知法中□計得識陰貪著

念有□是人貪著見聞覺知法□爲識陰所縛貴

其所知□以心意識合繫故馳走往來□所謂從

此世至彼世□從彼世至此世□皆識陰所縛故□

不能如實知識陰□　識陰是虛妄不實顚倒相

應□因見聞覺知法起□此中無有實識者□若不

能如是實觀□或起善識□或起不善識□或起善

不善識□是人常隨識行□不知識所生處□不知

識如實相□持世□菩薩摩訶薩於此中如是正

觀知識陰從虛妄識起□　所謂見聞覺知法中

衆因緣生□無法生法想故貪著識陰□我等不

應隨凡夫學□人我等當如實正觀察選擇識□

如實正觀察選擇識陰□　是諸菩薩如實觀時□

知識陰虛巡不實從本已來常不生相□　知非

陰是識陰□像陰是識陰□幻陰是識陰□譬如幻

所化人識□不在內亦不在外□　亦不在中間□

識性亦如是□如幻性虛妄緣生□從憶想分別

起□無有實事如機關木人□識亦如是從顚倒

起□虛妄因緣和合故有□如是觀時□知識皆無

P649a

常苦不淨無我□知識相如幻□觀識性如幻□菩

薩爾時作是念□世間甚爲狂癡□所謂從憶想

分別識起於世間□與心意識合□三界但皆是

識□是心意識亦無形無方□不在法內不在法

外□凡夫爲虛妄相應所縛故□於識陰中貪著

若我若我所□是人貪著識陰在內□貪著識陰

在外□貪著識陰在內外□貪著識陰在彼我□是

人貴此識陰爲識陰所縛□　受識陰味說識陰

相□所謂若心若意若識□隨味行故貪受識陰□

是人爲識所縛□識陰合故爲心意識所牽□以

心意識因緣力故生是凡夫□　若起下思得下

身□若起上思得上身□若起中思得中身□是人

隨心意識力故□生依止諸入□貪著識陰故□不

脫生老病死憂悲苦惱□　菩薩於此中如實正

觀選擇識陰□如實正觀識陰無常相故□過

去識陰不貪不著不念□知非陰是識陰□未來

世識陰亦不貪不著不念□知非陰是識陰□現

在識陰亦不依止□如實知識陰無常相□如實

知識陰生滅相□若如是思惟正觀識陰是名

正觀入識陰道□所謂如實知識□如實知識集□

如實知識滅□如實知識滅道□是人如實觀識

陰集滅相□能壞識陰□能斷一切相□知識陰集

滅相□亦通達識陰集滅相□菩薩爾時亦不生

識陰□亦不滅識陰□是識陰從本已來無生□如

是觀時不分別識滅相□通達識陰無生相□何

以故□持世□是識陰無生無相無成□是識陰生

性虛妄故□入在無生相中□持世□識陰終不有

生成相□是識陰相從衆因緣生□持世□菩薩

摩訶薩如是觀因緣法□非陰是識陰□觀察選

P649b

擇信解證知□通達諸所有識悉皆知實□菩薩

知識陰實故□　如是一切所緣知皆破壞□　持

世□菩薩摩訶薩如是觀識陰□知是識陰無生

者□無作者無起者□無受者無所受者□但以

衆緣生□衆緣合故有□緣見聞覺識法故繫有□

從本已來常畢竟空□如是觀識陰時□卽知識

陰是無作無起相□不貴不著□持世□　菩薩摩

訶薩如是正觀察選擇入識陰□　若菩薩能如

是方便入五陰□能如是方便正觀五陰□是名

通達入五陰集滅道□皆能斷諸陰相□眞知五

陰方便□以是方便故□於五受陰中□不貪不

著不縛不繫□如實知色無常相□是菩薩若於

色有欲染則能除斷□亦如實知受想行識□亦

如實知受想行識無常相□若於受想行識中□

有欲染則能除斷□　菩薩於五受陰中除斷欲

染故□隨順通達決定五陰方便□如是觀時□能

知五受陰細微生滅相

持世□　何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰

細微生滅相□菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌

羅羅時□先五陰滅卽更有五陰生□從是已來

觀五陰生滅相□　雖先識滅亦知五陰非斷滅

相識□雖依止歌羅羅□　亦知五陰不至不常□

如是觀初入胎一念五受陰生滅相□從歌羅

羅乃至出生□及後增長乃至死時□觀此五受

陰念念生滅相□如是觀察選擇五受陰微細

生滅相□持世□是五受陰微細生滅相者□所

謂先五受陰滅□次第無物有至胎□識初合時

五陰卽有生滅□因歌羅羅五受陰假名爲人□

所以者何□持世□識無所依則不能住□識所依

P649c

者五受陰是□持世□又無色界中諸天□五受

陰細微生滅相亦應如是知□持世□如是細微

五受陰生滅相□□支佛智慧所不能及□何況

聲聞智慧□惟諸佛如善知五受陰□從初入

胎細微生滅相□及無色天諸陰念念生滅□所

謂一切智慧□出一切世間智慧菩薩摩訶薩

得無生法忍□至佛慧境界□是人雖如是觀察

選擇五受陰細微相□　從初入胎乃至無色天□

亦不能究盡如諸佛所知□持世□諸佛如來無

有隨他智慧□自然得一切智慧方便□得阿□

多羅三□三菩提□諸佛智慧無所不達□諸佛

無□智慧□於一切法中得決定慧□於一切法

中得自在力□何以故□於無量無數千萬億阿

僧祇劫行於深法故□持世□一切凡夫不能如

是方便觀五受陰□　何況觀五受陰細微生滅

相□何以故□　諸凡夫人不能知五受陰如實□

凡夫不知取□不知受陰

持世□何謂爲取□取名我取衆生取□見取戒取□

于陰取□十八性取□十二因緣取□是名爲取□乃

至所有法□若內若外□所謂欲取有取□見聞覺

識取□我我所取□持世□凡夫於此虛妄取不知

不見□顚倒因緣而取諸法□是人爲取所繫□無

明因緣取諸行□諸行因緣取識□識因緣取名

色□名鹿相衆生染著歸趣□所謂色取色合

色縛□及取四無色陰□受想行識分別爲名□持

世□若無諸佛衆生□則無所知無所見□不能正

觀五受陰□諸佛出於世間□壞衆生依止色□壞

依止受想行識□壞和合一相故□諸佛如來作

如是分別說□汝等所依所歸□是名爲色□是

P650a

色但以四大和合□受想行識但有名字□名色

相成就故說五受陰□汝等衆生莫貪歸此不

牢堅五受陰□持世□如來何故說五受陰□持世□

是凡夫人□從顚倒生入無明網□馳走往來何

所歸趣□貪受五受陰相作是念□我依止此當

以得樂□是人以是樂想貪歸五陰□以苦想

以不苦不樂想貪歸五陰□凡夫人所歸所依

止處□是名五陰□持世□諸凡夫人從生以來

盲不知五陰爲是何等□不知五陰從何所來□

不知五陰如實故□貪受五陰□是故說名受陰□

於此中誰有受者此中受者不可得□　但以

顚倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故□　取我

取我所□取此彼□是故說受陰是五陰□無有

取者亦無沫定相□是故智者□知非陰是五受

陰□顚倒陰是五受陰□無明陰是五受陰凡夫

於此爲所繫縛□貪歸五取陰□以貪歸故不知

何等是取□何等是取陰□但爲貪著所歸五陰□

往來生死□貪著是五陰故馳走諸趣□貪歸何

等□貪歸見貪歸聞□貪歸覺貪歸識□貪歸愛貪

歸無明□是諸凡夫□爲愛縛所縛□貪愛五受陰□

爲諸蓋所覆入無明闇冥□　不知不覺我等今

爲貪歸何處□繫縛何處□以不知故□往來地獄

畜生餓鬼人天道中□　生死所縛貪歸生死不

放不捨□不斷五陰亦不能知五陰如實相□不

如實知故□爲種種苦惱所害□墮虛空獄不知

出處□是人不見出道故□於無始生死道中受

諸生死□　是故不能得脫生老病死憂悲苦惱□

亦不得度無量生死險道□　亦不得脫諸大苦

衆□還復歸趣於苦□貪著於苦□爲苦所使□何等

P650b

爲苦□五受陰是□生時但苦生□滅時但苦滅□持

世□我以是因緣故□爲弟子說法□汝等比丘□當

正觀色陰□亦當如實知色無常相□汝等若於

色中有欲染者□當疾除斷□汝等當正觀受想

行識□亦當如實知想行識無常相□若於受

想行識中有欲染者□當疾除斷□除斷欲染故

心得正解脫□持世□若有人知我所說法義如

是能如說修行□　當得脫生老病死憂悲苦惱□

若人不能如說修行□爲色縛所縛□爲愛繫所

繫□入無明闇冥貪取五陰□是人貪取五陰故□

不能得脫生死險道□持世□以是義故□　我說

世間與我諍□我不與世間諍□何等爲世間□所

謂貪著五受陰者□爲世間所攝□是人貪歸五

陰□爲五陰所縛□不知五陰性□不知五陰空相□

而與我諍□是人違逆佛語□與佛共諍故墮大

衰惱□若有人於佛在世若佛滅後□能如是觀

虛妄五受陰空無所有□　從顚倒無明闇冥起□

虛□妄想但□凡夫□　非五陰似五陰□　如是

之人不與佛諍□不逆佛語故□得脫地獄畜生

餓鬼苦惱□持世□諸佛不與人諍□斷一切諍訟

名之爲佛□但爲衆生演說實法作是言□汝等

先所取者皆是顚倒□一切衆生顚倒力故□貪

歸五陰往來世間□是人貪歸五陰已□起種種

邪見□貪歸種種名字□貪歸種種憂悲菅惱□是

人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘

害□　無有能爲作救作舍作歸作趣□　唯佛能

救□凡夫小心小智慧故貪嗜五欲□依止多過

五陰□　是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦

惱者□而共諍訟□持世□我今擧手其有見五陰

P650c

者□見陰相者□貪五陰者□我則不與是人爲

師□是人亦非我弟子□不隨我出家□不隨我

行□不歸依我□　是人入於邪道□入虛妄道取

不實者□是爲顚倒不知佛意□不知佛隨宜說

五陰□不知佛第一義□是人不受佛敎□不應受

供養而受□是人我尙不聽出家□何況當得受

人供養□何以故□如是之人是外道徒黨□所謂

生丕陰相者□貪著歸趣五陰者□持芯□當來之

芯後五百歲法欲滅時□　於我法中出家多是

生五陰相者□決定說五陰相□深著五陰入虛

妄邪道□於我法中而得出家□袈裟繞咽□常

樂往來白衣居家□當知是人與外道無異□亦

以我法多爲衆人恭敬供養□　持世□　我說是

見五陰者□決定說五陰者□貪著五陰者□不

聽受人一□之水□　所以者何□　是人於我法

中□乃至無有柔順法忍□是人違逆我法□背捨

聖行□持□□是故菩薩摩訶薩於後惡世□應

如是發大誓願□　於我如是甚深經典當共護

持□亦斷衆生五陰見故而爲說法□

持世□　我是經中說破一切陰相離貪著陰相□

爾時多有在家出家聞如是　等經□　起於諍訟

不生實相□菩薩摩訶薩於此中應發大誓願□

我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利

益□　所謂度脫貪著見五陰衆生□隨宜方便以

法利益□是故持世□菩薩摩訶薩若欲得善知

諸法實相□亦善分別諸法章句□欲得念力□

欲得轉身成就不斷念□　乃至得阿□多羅三

□三菩提□應常觀是五陰無常相□苦相□無

我相□虛妄相□不堅牢相□畢竟空相□從本已

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來不生相□常正觀時五受陰中□所有欲染則

能除斷□亦得如是等深法中方便□持世□過去

無量阿僧祇劫□　爾時有佛名大意山王如來

應供正遍知明行足善逝世間解無上士調

御丈夫天人師佛世尊□持世□是大意山王佛□

有八十億那由他聲聞衆□　皆是阿羅漢諸漏

已盡□及八十億那由他學地阿那含□謂站薩

摩訶薩衆四十億那由他□　是大意山□佛

壽八萬歲□持世□爾時有不名爲德益□是德

益王有二萬大城□具足□樂人民充滿□其城

七重縱廣十二由旬□四寶羅網遍覆其上□城塹

諸樹及上羅網□　皆以黃金琉璃車渠馬瑙四

寶合成□一一大城有五百園林□皆有七寶

衣樹充滿其中□一一園林各有五百寶池□八

功德水皆滿其中□持世□是德益王有八萬□

女□其大夫人有二子□一名無量意□二名無量

力□持世□是二王子各年十六□夢中見佛端正

無比如閻浮檀金幢□見大歡喜□覺已各說偈

曰□其一人言

我今夢見二足尊　　金色百福相莊嚴

成就無量諸功德　　見已心得大歡喜

第二人言

我夢見佛明如日　　端正姝妙第一尊

猶如須彌衆山王　　巍巍高顯見歡喜

持世□卽時無量意無量力二子□詣父母所具

說是事□白父母言□今我二人於夢中見佛□惟

願父母□當聽我等俱詣佛所□佛久出世我等

放逸不能覺知□沒五欲泥□爲色縛所縛□爲

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受想行識縛所縛□我等在家□以放逸故□不能

見佛□持世□是二王子爲父母說是事已□卽

詣大意山王佛所□到已頭面禮佛足□請佛及

僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥□　於大

城邊莊嚴德益王所遊園林□懸繒幡蓋寶華

覆地□奉佛及僧令止其中□其二王子三月之

中□以一切樂具供佛及僧□　供養已畢□　於佛

法中俱共出家□持世□其大意山王佛知此二

王子深心所願□　而爲廣說是五陰十二入十

八性菩薩方便經□於四萬歲中終不睡眠□常

不滿腹食亦不傾臥□　若坐若經行□　□於四

萬歲中不念餘事□但念五受陰虛妄空相□知

是五受　陰從顚倒起□　通達是五受陰相畢□

其年壽當修梵行□命絡卽生兜率天上□於佛

滅後還生閻浮提大居士家□至年十六復夢

見佛□爲說五陰十八性菩薩從方便經□聞

是法已卽覺驚怖□　復於佛法□　滿萬歲中常

修梵行□亦復方便深觀五陰十二入十八性

菩薩所行方便經□命終生於□利天上□畢天

之壽□生閻浮提大姓婆羅門家□大意山王佛

法末後千歲之中□其二人以本因緣故□復得

出家學問廣博其智如海□　亦善觀察選擇是

五陰性□入法如實通了□於其世中敎化二萬

人及二十億天於阿□多羅二□二菩提□持

世□是二菩薩從是已後□世世同心共値十億

那由他佛□然後乃得無生法忍□得法忍已□復

値一億那由他佛□　然後得阿□多羅二□三

菩提□二人共劫次第作佛□　一名無量音□二

名無量光□持世□是故菩薩摩訶薩□若欲疾

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得阿□多羅三□三菩提□　當於是淸淨無染

法中□勤行修集此陰入性□及餘有爲法中說

實知見相

持世經十八性品第三

持世□何謂菩薩摩訶薩善知十八性□菩薩

中不可得□是眼性無我無我所□無常無堅自

性空故□眼性中眼性不可得故□眼性虛妄無

所有□從憶想分別起□眼性無有決定相□虛空

性是眼性□譬如虛空無決定相□無根本故眼

性亦如是□無決定相亦無根本故□何以故□眼

性中實事不可得故□眼性無處無方□不在內

不在外不在中間□眼性無決定相以無事故□

眼性事不可得□衆因緣生故□眼性不過去不

未來不現在□　眼性眼相不可得□　眼性□以

先業果報□屬現在緣故數名眼性□眼性者

卽是無性□眼性中眼性不可得□識行處故數

名眼性

若眼根淸淨□色在可見處意根相應□以三事

因緣合□說名爲眼性□眼性中無決定眼性

相□智者通達無眼性是眼性性

持世□　菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼

性□卽通達無性是色性□何以故□色性中色性

不可得□是色性不合不散□色無決定相故說

名色性□色無根本無分別何色性□色性則

是亦無根本□色性不在色內不在色外不在

中間□但以憶想分別□色在可見處□眼根淸淨□

以意識相應□見現在色故□數名色性□譬如鏡

中面像□若鏡明淨則生色相□鏡中色無決定

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相□鏡中無人而見色像□但以外有鏡內起色

相□如是眼性淸淨所緣之色□在可見處□如

鏡中像數名色性□色無性相無形性□無決定

性是名色性□諸色相無我故□數名色性□隨衆

生所知故□說名色性□若菩薩知是色性□卽

知無性是色性□無生性是色性□無作性是色

性□何以故□是色性不過去不未來不現在示

無所有性□　示虛妄性□　示假名性□名爲色

性□如是觀察選擇色性□是菩薩正觀察選擇

眼識性□所謂眼識中無眼識□無眼識性無有

常性□眼識性無有根本□無決定法□眼識性無

所示□是眼識性非合非散無有根本□但以先

業因緣起□屬現在緣繫色緣故數名眼識性□

隨凡夫顚倒心故□數名眼識性□賢聖通達眼

識性卽是非性□何以故□眼識性無決定故□從

衆因綠生□屬諸因緣故數名眼識性□識所

行處是眼識性□是識無決定故□說無決定相□

無生故□示虛妄故□能分別色相故□能示緣故□

說是眼識性□隨衆生所知□如來方便分別□破

壞和合一相故□說是十八性示識無決定相□

但眼淸淨能知色相□　二法和合故說眼識性□

示眼識實相故說眼識性□　眼識性者示眼所

行處□能識色是眼識□性卽是說無性□何以故□

智者眼識性中□求眼識性相不可得□眼識性

中□亦不得眼識性根本□所以者何□無決定性

是眼識性□眼識性者以假名說□所說性者卽

是說不取義□能有所見處是眼識□意業起是

眼識相□故名爲眼識□眼性色性眼識性□以

是性門□說三事和□□以知諸緣相故□卽是離

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諸性義□所謂是眼性□是色性□是眼識性□有如

是數□得令衆生入於實道□此中實無眼性色

性眼識性□諸如來說是知見諸性相方便□分

別說是諸性□若人通達是諸性方便者□則知

三性無性□何以故諸性中無性相故□諸性中

相不可得故□耳性聲性耳識性□鼻性香性鼻

識性□舌性味性舌識性□身性觸性身識性□皆

亦如是

持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意性□菩薩作是

令□意性無決定□根本無所有故□意性中無意

性無決定性□是意性□譬如諸種子種於大地□

因於水潤□得日得風□漸漸芽出□芽不從種子

出□種子亦不與芽和合□芽生則種子壞□種子

不離芽□芽不離種子□芽中無種子□意性亦如

是□能起意業故□示意識故□如種示芽□得名

意性□離意性則無意□　意性不能知意□　假名

字故說爲意性□　是意性不在意內不在意外

不在中間□□但以先業困緣故起□　識是意業

故□知所緣故□諸性名字合故□現在綠起故□數

名意性□卽是不決定意業相□卽是衆緣和合

相□亦說意性從和合起隨衆生所知□於第一

義中無有意性□何以故□根本無所有故□無生

是意性□生無所有故□意性卽是世俗語□第一

義中決定無意性□過去未來現在不可得□智

者通達無性是意性□諸菩薩觀擇法性□無性

是法性□　法性無自性□　自性不可得□　無決定

性是法性□　法性根本不可得故□決定事亦不

可得故□但爲起顚倒衆生虛妄結縛□有所知

故□說言法性□欲令衆生入無性故□故說是

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法性□何以故□法性中無法性相□是法性從衆

緣生□衆緣生法卽無自性□諸因緣中無有自

性□諸因緣皆從衆緣和合顚倒故相續而生□

如來於此欲敎化衆生說是法性□　以世俗語

言示無性法□是法性不在內不在外不在中

問□但令衆生知見善不善法□以法性說離一

切法相□知見畢竟空相故□說畢竟空卽是法

性□何以故□無所有是法性□法性中無決定有

相□譬如虛空無決定相而數名虛空□法性亦

如是無決定相□破法相故說名法性□法性卽

是無性□何以故□是法性不在過去不在未來

不在現在□但屬衆緣與緣合故□數名法性說

名法性□如衆生所知故□智者證知無性是法

性□法性非合非散□法性中無法性相無多無

少□以示性方便故□說法性名爲性□若行者實

通達是法性相□卽知見無性□是三界法性中

無分別相□衆因緣和合故□分別諸法故□說

是法性□示無決定性是法性□智者非以法性

相故見法性□法性是無生相□何以故□法性中

無有相□智者通達無相是法性□法性中無分

別相□無相無分別故□說名法性□法性中無有

住處□無處無起無住無依止□是法性從本已

來不生故□是法性無有牛者□何以故□法性中

無性故□又法性不以合故有□無合無散□無作

無決定□名爲法性□菩薩摩訶薩觀擇法性如

是□所謂無性是法性

持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性□菩薩摩

訶薩作是念□不生性是意識性□不決定性是

意識性□意識性無根本□無有定法□以意識性

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示無性相□何以故□意識性中□意識性不可

得□是意識性虛妄無所有□顚倒相應以意爲

首□識諸法故名爲意識□隨凡夫所行故□說意

識性□賢聖觀知非性是意識性□虛妄無所有

是意識性□但示因緣法故□以意爲首故□識諸

緣合故說爲意識性□　隨衆生所知故如是說□

智者知非性是意識性□從衆因緣生□憶想分

別起□無有性相□卽是第一義中無性相義□世

俗法中爲弔導衆生故□說是意識性□欲令衆

生知無性是意識性□　但以小法壞離諸性故□

說是意識性□何以故□聖人求之不可得□意

識性不在意識性內□不在意識性外□不在中

間□智者通達不合性是意識□意識不知意

性□意性不知意識□但衆因緣生□從顚倒起□

以意爲首□　知於諸緣二事和合故□著虛妄

故從覺觀起□示衆生識相故□說名意識性□是

意識不在過去不在未來不在現在□　是意識

無所從來亦無所去無有住處□從本已來不

生相□意識中無根本定法□何以故□是意識性

相卽是無二相卽是無相□　是相不以二相故

有□無所示性是意識性□　智者通達意識性□

是意識性□不在一切法中無處無方□不與法

若合若散□聖人通達不生相是意識性□是意

識性無來無去無緣□何以故□第一義中意識

性無緣□不可得不可示故□智者通達意識性□

是不作是意識性□　作者不可得故□　無生是

意識性□生相無所有故□持世□菩薩摩訶薩如

是觀擇意識性□諸菩薩作是觀時□觀擇欲界

色界無色界皆是無生性無所有性□　云何爲

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觀□所謂欲界中無欲界□色界中無色界□無色

界中無無色界□以界示無界法□爲取欲界相

者示是欲界□爲取色界相者示是色界□爲取

無色界相者示是無色界□以界寄說無界□如

智者所知□無所有界是欲界色界無色界□智

者不得欲界色界無色界□　是三界皆無根本

無有定法□從衆緣起是故智者知見無界是

三界□此中無有界相□是三界皆虛妄合顚倒

行□何以故□智者不得三界□　不說三界若

過去若未來若現在□　賢聖通達是三界虛妄

無所有□無自性離諸法□但是顚倒起爲斷

衆生顚倒故□　知見三界故□如來分別說三

界相□欲令衆生知無界義故□說三界非以性

相有□　智者知見三界相是無界相□持世□菩

薩摩訶薩如是觀時□　觀衆生性我性卽是虛

空性無所有性無生性□何以故□衆生性我性

虛空性無別無異□如是諸性皆虛空出□但從

衆緣生故名之爲性□此中決定無性相□何以

故□虛空中無一定性相□是諸性相皆入虛

空□是無所有義□譬如虛空無性□是法畢竟離

相無所有相□一切諸性亦如是離性相□諸性

中無性相□性相不在內不在外不在中間□性

中無有性□性中不攝性□性不依止性□一切性

無所依止□一切性不生□智者於諸性中□不

得生性□不得滅性□不得住性□一切諸性□不生

不起不住□從本已來不可得□智者不貪不著

諸性假名□不受不念□是故智者□通達知見一

切諸性皆是無生相□若是無生相卽無有滅□

第一義中一切諸性不可得□　世俗法故分別

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說諸性□第一義中不說諸性□智者知見通達

一切諸性如第一義□持世□菩薩摩訶薩如是

觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空

性□諸菩薩如是觀擇通達時□不得性不見性

亦通達一切諸性假名字□　亦信解諸入一

切性是無性□亦知分別諸性□以世俗故分別

說諸性□令一切諸性入第一義中□亦善通達

無性方便□亦爲衆生分別說諸性□亦令衆生

善住諸性□以世俗語言爲衆生說無性法□亦

不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方

便說諸性從因緣起□　雖以世俗言說引導衆

生□而示衆生第一義□雖善知分別諸性□而信

解通達一切諸性無所有何以故□　持世如來

以第一義故□於性無所得□亦不得諸性相□

持世□我於諸性無所斷無所壞□得阿□多羅

三□三菩提□何以故第一義中無諸性□一切

諸性無所有無決定□一切性同虛空□一切性

入虛空□一切性無生相□如來通達一切性如

是持世□如來不說諸性相□亦不說諸法力勢□

何以故□若法無所有□不應更說無所有性相□

持世□如來亦說無所有性相□此中實無所說

性相□持世□是名善分別諸性□菩薩摩訶薩得

是善分別□能知一切諸性假名□能知世俗相

能知第一義相能知諸性決定□　能知世諦能

分別諸相□能知隨宜能知諸相合□能知諸相

旨趣□能知諸相所入□能分別諸相□能知諸

相無性□能令一切諸性同虛空性□亦於諸性

不作差別□　於諸性中不得差別不說差別亦

爲衆生善說破壞諸性□持世□譬如工幻師能

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示衆生種種幻事□令知種種幻相□若有知識

親友□語言是幻□說幻實事□是幻虛妄□示顚

倒衆生□若有智者則知是幻□持世□世間性如

幻□諸菩薩摩訶薩入此幻法中□知世間是幻

性□世間所行如幻□是人以方便力□示衆生世

間如幻□若有知此世間如實相□爲說世間虛

妄如幻□若有深智利根不開示之自能得知□

知諸法空如幻無實無有根本□知一切法皆

□凡夫□一切法皆繫虛妄緣中□持世□是故諸

菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便□　於如是

等深經無染無得□說一切諸性佑見相□說一

切諸性無文字無和合□　亦說諸性方便智慧□

亦說因緣所作旨趣□　亦說一切諸法如實相□

所謂世間出世間□有爲無爲繫不繫□善知方

便旨趣□　說第一義世俗義了義經未了義經□

種種因緣解說□於是甚深經中□應勤精進

持世經卷第二

持世經卷第三

姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

持世經十二入品第四

佛告持世□何謂菩薩摩訶薩善知十二入□菩

薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念□　眼中眼

入不可得□眼中眼入無決定□又眼入根本不

可得□何以故□眼入從衆緣生顚倒起□以緣色

故繫在於色□二法合故有□因色有眼入□因□

說眼入□二法相依故說名眼色□所謂眼色□色

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是眼入門與緣故□眼是色入門與見故□是故

說入□　以色緣故說眼入□　以眼見故說色入□

但以世諦故說□其實眼不依色色不依眼□眼

不依眼色不依色□但從衆緣起□色作緣故說

名眼入□又從衆因緣起□眼所知見相故□說

名色入□云何爲說□隨世俗顚倒法故說□第一

義中眼入不可得□色入不可得□智者求諸入□

不見有實入□但以凡夫顚倒相應□以二相說

是眼入是色入□　是眼入是色入□　卽示虛妄

入□欲令衆生如實佑諸法實相故□說是諸入

皆從衆因緣生顚倒相應行□此中諸入實相

不可得□何以故□若眼入若色入□不在內不在

外不在中間□眼入色入□亦非過去□非未來

非現在□　但現在因緣知色故說眼入如凡夫

所行□智者通達諸入皆是虛妄無所有□從憶

想顚倒分別起□知見非入是入□不說諸入性□

諸入無決定相□但以衆因緣生故說□如來說

是諸入知見相□所謂是諸入虛妄無所有□屬

諸因緣顚倒相應行□諸入無有作者□無使作

者□眼入不知不分別色入□色入亦不知不分

別眼入□二俱離相□若法離相□此中不可分別□

說是入相皆從因緣生□如凡夫顚倒□如賢聖

所通達□是眼入色入□無生無滅□不來不去相□

眼不知眼眼不分別眼□　色不知色色不分別

色□何以故□二俱空故二皆無性無法□此中無一

決定相□眼不自作□眼亦不自知□色亦不自

作□色亦不自知□二俱無所有故□眼不作是念

我是眼□色亦不作是念我是色□眼色性如幻

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性□以虛妄假名故□說是眼是色□諸菩薩摩

訶薩□觀擇眼入色入如是□耳聲鼻香舌味身

觸亦如是

持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意入□菩薩摩訶

薩觀擇意入時作是念□　意入中意入不可得□

意無決定入相□意入無根本□何以故□意入

卽是衆因緣生□從顚倒起□繫法入緣□二法和

合能有所作□是意入因法入起□因法入可分

別說□是二相依□意是法入處□意是法入門□法

入是意入門□是故說名法入□緣法入門故說

是意入□示意相門故說是法入□以世諦故

說□其實意不依法法不依意□因緣生故以諸

法爲緣故說意入□　因緣生故示意相故說法

人□隨世諦顚倒故說□第一義中意入不可得□

法入亦不可得□智者求諸入不見有實□但凡

夫顚倒相應□以二相說是意入是法入□是意

入法入虛妄無所有□　如來如實通達故示是

諸入□如是諸入從因緣生□顚倒相應行□此中

意入法入實不可得□　又意入法入不在內不

在外不在中間□又意入非過去非未來非現

在□但能覺現在因緣故□說意入法入□隨凡

夫心故說□　智者通達是意入法入虛妄無所

有□從憶想顚倒分別起□非入是入□何以故□諸

入中無決定入相□　智者通達是諸入虛妄無

所有□意入法入自性不可得□亦不得是意入

法入所起實相□是意入法入但因緣生□如來

說是諸入知見相□是諸入虛妄無所有顚倒

相應行屬諸因緣□意入法入無有作者□無使

作者□意入不知不分別法入□法入亦不知不

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分別意入□何以故□二俱離故□若法離相此中

無可分別□是諸入皆從因緣生□隨凡夫顚倒

心故說□如賢聖所通達□意入法入不生不滅

不來不去□意入不知意不分別意□法入不

知法□不分別法□二俱空故二俱離故□意不知

意性□法不知法性□是二性無所有□此中無一

決定法□意不能成意□不能壞意□法不能

成法不能壞法□二俱無所有故□意入不作是

念我是意入□　法入不作是念我是法入是二

俱空皆如幻相□但假名字故分別說□菩薩摩

訶薩觀擇意入法入如是□持世□何謂菩薩摩

訶薩正觀擇內六□外六入□所謂是十二入

皆虛妄□從衆緣生顚倒相應□以二相故有內

外用□凡夫不聞眞法□不知十二入如實相故□

貪著眼入□我是眼入□我所是眼入□貪著色入□

我是色入我所是色入□　耳聲鼻香舌味身觸

意法亦如是□我是意入我所是意入□我是法

入我所是法入□以食著故爲十二入所縛□馳

走往來五道生死不知出道□　菩薩摩訶薩於

此中正觀十二入時□見是十二入虛□不牢

堅□空如幻相□不貪著眼入若我若我所□乃至

不貪著法入若我若我所□以不貪著故□不憶

念分別□菩薩如是善知十二入□持世□菩薩摩

訶薩得如是諸入方便□於一切十二入中□不

繫不縛亦證諸入□而能分別諸入□亦以衆緣

生法□通達十二入□亦以無相相□壞十二入□亦

不墮是諸入所依道中□亦知諸入性則是無

性□亦知諸入方便究竟到邊□持世□譬如機關

出水四面俱灑□十二入亦如是□內外因緣能

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有所作□此中實事不可得□是十二入先業機

關所繫故能有所作□持世□所謂入者□是諸凡

夫□無知見者煩惱所入門□眼是色門□以生愛

□故□色是眼門□以生愛□故□耳鼻舌身意

是法門□以生愛□故□法是意門□以生愛□故□

如是十二入□　與愛□其合故不知實相□　持

世□菩薩摩訶薩於此中善知諸入性□知是諸

入實相故□不爲愛□所制□持世□菩薩摩訶薩

善知諸入如是

持世經十二因緣品第五

持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇十二因緣□菩

薩摩訶薩觀擇十二因緣□　所謂無有故說名

無明□於無明中無法故說名無明□不知明故

說名無明□云何不知明□不知無明決定法不

可得□是名無明□何以故□說無明因緣諸行□

諸行無所有□而凡夫起作故□說無明因緣諸

行□從行起故有識生□　是故說諸行因緣識

名色二相□　是故說識因緣名色從名色生六

入□是故說名色因緣六入從六入生觸□是故

說六入因緣觸從觸生受□　是故說觸因緣受

從受生愛□是故說受因緣愛從愛生取□是故

說愛因緣取從取生有□　是故說取因緣有從

有生生□　是故說有因緣生從生有老死憂悲

苦惱聚集□　是故說生因緣老死憂悲苦惱聚

集□　如是大苦惱聚□於此中爲集何法□但知

顚倒與明相違□無明聚爲後身愛□依止喜染

求處處生□則是愛集□持世□世間如是爲十二

因緣所繫縛□盲無眼故□入無明網墮黑闇中□

無明爲首故□具足起十二因緣□諸菩薩如是

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思惟觀無明實相□　知無明空故本際不可得

何以故□無明無故本際無□智者觀非際是本

際□則不分別本際□斷憶想分別故□不貪著無

明□知一切法無所有□是法不爾如所說□若說

一切法無所有□卽是說知見不明□能通達一

切法無所有□是爲卽得明□於此中更無餘明□

但知見無明是名爲明□云何爲知見無明□所

謂一切法無所有□一切法無所得□一切法虛

妄顚倒□一切法不爾如所說□是名知見無明□

知見無明卽爲是明□何以故□明無所有故

無明因緣諸行者諸法無所有□凡夫入無明

闇冥中□狂惑作諸行業□是行業無形無處是

無明不能生行業□無法而起作故□說無明因

緣諸行業□　諸行業無有聚集□若是處若彼

處來諸行業□　亦非過去亦非未來亦非現在□

無明無明性空□行業行業性空□諸行業無所

依□但無明起諸行業□　諸行業不依無明□

無明不依行業□無明不知無明□行業不知行

業□如是無明諸行業□以顚倒故從無明生□

此中不得無明□不得諸行業□不得無明性□

不得諸行業性□但以闇冥數名闇冥□以是

無明闇冥故□分別說行業□從無所有法而起

作故□無明行業皆無所有

行業因緣識者□識不依行業□亦不離行業

生識□行業亦不生識□何以故□行業不知行業□

行業亦無持來者□　但顚倒衆生從行業生識□

是識不在行業內□不在行業外□亦不在中間□

是識無有生者□亦無便生者□但緣行業相續

不斷故有識生□智者求識相不可得□亦不得

P656a

識生□識亦不知識□識亦不見識□識不依識□

識因緣名色者□名色不依識□亦不離識生名

色□是名色亦不從識中來但緣識故□凡夫闇

冥貪著名色□識亦不至名色□智者於此求名

色□不可得不可見□是名色無形無方□從憶想

分別起□是名色相識因緣故有□識性尙不可

得□何況從識緣生名色□若決定得是名色性

者無有是處

名色因緣六入者□是六入因名色起名在身

中故有出入息□利益身及心心數法□是六入

皆虛□無所有□從分別起有顚倒用

六入因緣觸者□是觸依色而有觸不觸色□何

以故□色無所知與草本瓦石無異□但從六入

起故分別說觸□　何以故□　六入尙虛妄無所

有□何況從六入生觸□觸空無所有□從憶想顚

倒起□是觸無方無處□觸空以無觸性故□觸不

知六入□六入亦不知觸

觸因緣受者□　是受不在觸內不在觸外□　不

在中間□　是觸亦不餘處持受來□　而從觸起

受□是觸尙虛妄無所有□何況從觸生受□　諸

受無一決定相□諸受皆無所有□從顚倒起有

顚倒用

受因緣愛者□是受不於餘處持愛來□受亦不

與愛合□受亦不知愛不分別愛□愛亦不知受

不分別受□愛不與受合□是愛亦不依受□亦不

離受有愛□受中尙無受相□何況受因緣生愛□

愛不在受內不在受外不在中間□愛亦不在

愛內亦不在愛外亦不在中間□愛中愛相不

可得□是愛但從虛妄憶想顚倒相應故名爲

P656b

愛□是愛非過去未來現在□是愛非以縛相故

起□是愛亦非縛相□　但以因緣相續不斷故□

說受因緣愛□智者知見是愛無處無方□空無

牢堅□虛妄無所有□愛因緣取者□愛不於餘

處持取來□愛不與取合□愛亦不能生取□有愛

故說名取□隨因緣和合故說□取不與愛合亦

不散□愛不與取合亦不散□取不在愛內不在

愛外亦不在中間□愛尙無有何況愛因緣生

取□諸取決定相不可得□智者知見是取虛妄

無所有□取中無取相□是取非過去未來現在□

取不在取內不在取外不在中間□　是取但

從顚倒起因□本緣生□今衆緣故有取□無有

法若合若散□　是取無有根本□無一定法可

得□凡夫受是虛妄取□是諸行皆虛妄故□世

間爲取所繫縛□智者通達是取虛妄空無牢

堅□無有根本□無十定法可得□取因緣有者□是

取不持有來□　是取不能生有□　而說取因緣

有□是有不在取內不在取外不在中間□有不

依止取□取不與有合亦不散□但以衆緣和合

故□說取因緣有□取不能生有□取不分別有□取

尙虛妄無所有□何況從取因緣生有□有無有

持來者□有中有不可得□有不在內有不在

外有不在中間□是有非過去未來現在□智者

通達是有虛妄□顚倒相應無合無散□有無所

知無所分別□是有無處無方□是有無前際無

後際無中際□是有非有故非無故□但隨順十

二因緣故說是有□智者通達有相空無牢堅□

有因緣生者□是有不持生來□生亦不與有合

亦不散□　是生不在有內不在有外不在中

P656c

間□有不能生生□亦不離有有生□但示十二

因緣相續□說有因緣生□有與生非緣非不緣□

有尙不可得□何況從有生生□智者通達是生

不依於有生□生中無生相□生中無自性□生

中無根本□無一定法可得□智者通達是生無

性無所有□但示十二因緣和合相續□故說有

因緣生□生無有法若合若散□生不在有內不

在有外亦不在中間□是生非過去非未來非

現在□是生前際後際中際不可得□是生根本

不可得□　智者通達從衆因緣生顚倒相應虛

妄無所有如幻化相

生因緣老死憂悲苦惱者□　是生不持老死憂

悲苦惱來□生亦不能生老死憂悲苦惱□老死

憂悲苦惱□不在生內不在生外不在中間□老

死憂悲苦惱□亦不依生□以生故老死憂悲苦

惱可說□但示衆因緣生法故□生不與老死憂

悲□苦惱合亦不散□生中生尙不可得□何況生

因緣老死苦惱□　老死苦惱中老死苦惱不可

得□何以故□老死苦惱不在老死苦惱內□亦不

在外亦不在中間□　老死苦惱非過去非未

來非現在□老死苦惱不與老死合亦不散□但

顚倒相應衆緣和合□具足十二因緣□故說生

因緣老死苦惱□老死苦惱無所依止□老死苦

惱決定相不可得□老死苦惱前際後際中際

不可得□　智者通達老死苦惱虛妄無所有顚

倒相應無有根本不作不起不生□　如是觀十

二因緣法□不見因緣法□若過去若未來若現

在□亦不見因緣相□但知因緣是無緣□無生

無相無作無起無根本從本已來□一切法無

P657a

所有故□通達是十二因緣□亦見是十二因緣

無有作者受者□若法所從因生□是因無故是

法亦無□菩薩隨無明義故□一切法不可得□入

如是觀中□無緣卽是十二因緣□此中無所生□

菩薩觀十二因緣是虛妄生□隨順無明義□通

達十二因緣□若法無者是法亦無□是故說隨

順無明義□　通達十二因緣無明是不生不作

不起無根本無一定法無緣無所有□　菩薩爾

時不分別是明是無明□無明實相卽是明□因

無明故一切法無所有□　一切法無緣無憶想

分別□是故隨順無明義□通達十二因緣□持世□

是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧□若菩

薩能如是通達十二因緣合散□　是名菩薩善

得無生智慧□何以故□以生滅觀則不能善知

十二因緣□若觀十二因緣集散□是名得無生

智慧□若得無生智慧□是名通達十二因緣□持

世□是故菩薩摩訶薩欲入通達欲證無生智

慧□應當如是勤行修集是十二因緣智慧□

則能觀證十二因緣無生相□持世□若菩薩摩

訶薩知無生卽是十二因緣者□卽能得如是

十二因緣方便□是以□生相知見三界□疾

得無生法忍□　當知是菩薩於諸現在佛得近

受阿□多羅三□三菩提記□　是菩薩不久當

得受記次第受記□持世□如是善人因與受記

得安隱心□於一切法旨趣方便中□得智慧光

明□是人通達十二因緣是無生□是人得近現

在諸佛□是於諸惡魔無所怖畏□是人度生

死流得到陸地□是人得度無明□泥□是人得

到安隱之處□持世□若我伐世若我滅後□若

P657b

聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者□

我與是人授記不久當得無生法忍□我亦記

是人不久當於現在諸佛所□得受阿□多羅

三□三菩提記

持世經四念處品第六

佛告持世□何謂菩薩摩訶薩善知四念處□菩

薩摩訶薩觀擇四念處□順身觀身□　順受觀

受□　順心觀心□　順法觀法□何謂爲順身觀

身□　順受心法觀受心法□持世□菩薩摩訶薩

順身觀身時如實觀身相□所謂是身無常苦

如病如瘡□苦惱憂衰動壞之相□是身不淨

可惡惡露□身中種種充滿其內□九瘡孔中常

流臭穢□身之不淨猶如行□□如是正觀身

時□不得是身一毫淸淨無不可惡者□知是身

骨體筋纏□皮肉所▥□從本業因緣果報所起

集取所縛□何等爲集□何等爲取□從先因緣起

是身□是名爲取□今以沐浴飮食衣被床臥被

辱醫藥□是名爲集□如是現在因緣爲集取所

縛□本業果報力故有用□又是身四大所造無

決定實□色陰所攝數名爲身□何故說名爲身□

能有所作故□說名爲身□貪著依止處故□說名

爲身□隨意有用故□說名爲身□從憶想分別起

故□說名爲身□假合作故說名爲身□與業合故

說名爲身□是身不久終歸壞敗□無常無定變

異之相□是身不在身內□不在身外□不在中間□

是身不知身□亦不見身□是身無作無動無有

願求□亦無有心與草木瓦石等無有異□身中

無有決定身相□如是正觀擇身□知是無有作

者□亦無使作者□是身無前際無後際無中際□

P657c

是身無一常定堅牢之相□如水沫聚不可撮

摩□是身八萬□之所住處□是身百種諸病之

所侵惱□以三苦故是身爲苦□無有救者□所謂

行苦壞苦苦苦□是身衆苦之器□如是正觀身

時又復思惟□是身非我非彼□不得自在不得

隨意□作是不作是□是身無根本□無一定法可

得□是身性空□一決定相□　是身虛妄所起□

繫於機關作法□從本業因緣起□不應於身中

生我我所想□我等不應惜身壽命□菩薩如是

觀時□不得身若合若散□不見有所從來□去有

所至有所住處□　不分別是身若過去若未來

若現在□則不依止身命□不貪惜身若我若我

所□常離身受□是菩薩觀身空無我無我所□是

身中我我所不可得故□是身相不可得□是菩

薩若不得身相□　卽不願身入□身不起作道□

云何爲入□是身無有作者無有起者□是身不

作不起相□從衆因緣生□是因緣能和合身□而

是因緣亦虛□無所有□顚倒相應空無牢堅□

亦以是因緣故是身得生□　是因緣亦無生無

相□如是觀身卽入身無生相中□入已觀身無

相□以無札相觀身□知是身無相□相不可得故

無生□是身過去相未來相現在相不可得□何

以故□是身無根本□無一定法可得□　是身若

此若彼不可得□如是觀時□知身無所從來亦

無所去□卽入身不生不滅道□持世□菩薩摩訶

薩如是願身觀身入如實相□　於身欲染則

能除斷□疾令其念□正住身中□是名順身觀

身□持世□何謂菩薩摩訶薩順受觀受□菩薩

摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受□　見是三受□

P658a

無所從來亦無所去□但虛妄緣合□本業果報

所持顚倒相應□　知諸受虛妄從憶想分別起□

菩薩如是觀諸受□不得過去受□不得未來受□

不得現在受□是菩薩見過去諸受空□無我無

我所□無常無牢堅□無不變異相如是觀是

過去諸受空相□寂滅相無相相□觀未來諸受

空□無我無我所□無常無牢無堅□無不變異

相□觀未來諸受空相□寂滅相無相相□是菩薩

如是觀時作是念□諸受無決定相□無有根本

無一定法□不相似故□新新生滅無有住時□菩

薩作是念□是諸受無作亦無作者□但凡夫顚

倒相應心中□起三種受屬本業困□今世緣合

故有是諸受□是諸受皆空無有牢固□虛妄之

法猶如空拳□如是觀受□心住一處□菩薩爾

時得通達諸受集沒滅相□見諸受不合不散□

又受中不見受□作是念諸受空性空故□卽通

達諸受無生相□此諸受無生無滅無有成相□

是諸受皆無相無成相□如是思惟□受諸受時

皆能不著□如實知見諸受相□離諸所受□於此

諸受亦無所依□於諸受中心皆放捨□則疾得

捨三昧□持世□　菩薩摩訶薩如是順受觀受

持世□何謂菩薩摩訶薩順心觀心□菩薩摩訶

薩觀心生滅住異相　如是觀時作是念□是心

無所從來亦無所去□但識緣相故生□無有根

本無一定法可得□是心無來無去□無住異可

得□是心非過去未來現在□是心識緣故從憶

念起□是心不在內不在外不在中間□是心無

一生相□是心無性無定□無有生者無使生者□

起雜業故說名爲心□能識雜緣故說名爲心□

P658b

念念生滅相續不斷故□說名爲心□但令衆生

通達心緣相故□心中無心相□是心從本已來□

不生□起性常淸淨□客塵煩惱染故有分別□

心不知心亦不見心□何以故□是心空性自空

故□根本無所有故□是心無一定法□定法不

可得故□是心無法若合若散□是心前際不可

得後際不可得□中際不可得□是心無形無能

見者□心不自見□不知自性□但凡夫顚倒相應□

以虛妄緣識相故起□是心空無我無我所□無

常無牢無堅□無不變異相□如是思惟□得順

心念處□是人爾時不分別是心是非心□但善

知心無生相□通達是心無生性□何以故□心無

決定性□亦無決定相□智者通達是心無生無

相□爾時如實觀心生集沒滅相□如是觀時□

不得心若集相若滅相□　不復分別心滅不滅□

而能得心眞淸淨相□菩薩以是淸淨心□客塵

所不能惱□何以故□菩薩見知心淸淨相□亦

知衆生心淸淨相□作是念心垢故衆生垢□心

淨故衆生淨□如是思惟時不得心垢相□不得

心淨相□但知是心常淸淨相□持世□菩薩摩

訶薩如是順心觀心

持世□何謂菩薩摩訶薩順法觀法□　菩薩觀

一切法□不見內不見外不得諸

法若過去若未來若現在□　但知諸法從衆緣

生顚倒起□諸法無有決定相□所謂是諸法屬

是人□諸法本體於諸法中無諸法□諸法不在

諸法內□不在諸法外□不在中間□諸法不與

諸法合亦不散□一切法無根本無一定相□諸

法無所有故不動不作□　一切法如虛空無所

P658c

有故□一切法虛□如幻□幻相無所有故□一切

法常淨相俱不汚故□一切法是不受相□諸受

無所有故□一切法如夢□夢性無所有故□一切

法無形□形無所有故□一切法如像□性常無故□

一切法無名無相□名相無所有故□一切法如

響□虛妄所作無所有故□一切法無性□性不可

得故□一切法如焰□　知無所有故□菩薩如是觀

一切法時□不見諸法若一相若異相□亦不見

法與法若合若散□亦不見法依止於法□如是

觀時□見一切法無所從來□亦不見一切法住

處□何以故□一切法無住無依無起□一切法無

住處□進處無所有故□住處不可得故□持世□諸

法無有差別□一切法無分別相□從衆生顚　倒

故有用□是諸法無處無方□智者得諸法□非一

相□非二相□非異相□何以故□持世□一切法不

生不作不起□無能作者□一切法離根本□一切

法無自性□過諸性故□一切法無歸處□諸歸

處無所有故□如是觀諸法□善知諸法無我無

人□觀擇諸法性空□是諸法皆空□性自空故□諸

法無相不見相故□於諸法中不起願□卽時觀

擇一切法無生□作是念□此中實無有法若生

若滅□如是觀時心住一處□爾時便得通達一

切法無生□亦知見一切法集盡滅□亦能入一

切法離相離性□何以故□持世□一切法無決定

性□智者通達諸法無相離相□持世□菩薩摩訶

薩順法觀法□　如是觀者　於法無所得無所

受於法不爲生不爲住不爲滅□故行而見一

切法盡滅相寂滅相□持世□是名菩薩摩訶薩

善觀四念處□何故說名念處□念處者□卽是

P659a

一切法無處□無起處無所有處□能如是入一

切法則念不亂□名爲念處□又念處□是一切法

不在不生不取□如實知見處□名爲念處

持世經五根品第七

持世□何謂菩薩摩訶薩善知諸根□菩薩摩訶

薩正觀出世間五根□何等五□所謂信根□精進

根□念根□定根□慧根□菩薩修習五根時□信一

切法皆從衆因緣生□顚倒所起虛妄緣合□似

如火輪又如夢性□　信一切法無常苦不淨無

我□　如病如瘡無有堅牢□　虛僞不實敗壞之

相□又信一切法虛妄無所有□猶如空拳如虹

雜色□於小兒□憶想分別假借而有□無有本

體無一定法□又信一切法□非過去非未來非

現在□信一切法無所從來亦無所去□信一切

法空無相無作□　信一切法無生無作無起無

相離諸相□而信持戒淸淨□禪定淸淨□智慧淸

淨□解脫淸淨□解脫知見淸淨□菩薩如是成就

信根得不退轉□以信爲首故能信持戒是信

常不退不失□成就不退法安住不動□信中常

隨業果報成就信人□斷一切邪見□不離法□求

師但以諸佛爲師□　常隨諸法實相知僧行正

道□住淸淨戒成就忍辱□得如是不動不壞信

增上信故□名爲成就信根

持世□何謂菩薩摩訶薩正觀精進根□成就精

進根善知精進根□　菩薩摩訶薩行精進不休

不息□常欲除五蓋故勤行精進□乃至爲聽如

是等深法□名爲精進□是菩薩求法不休不息

精進一退□亦欲斷諸障□法故□勤行精進而

不怯弱□　亦爲斷種種惡不善衰惱法故勤行

P659b

精進□又爲增長種種善法故勤行精進□是菩

薩決定成就精進□不貪著是精進□而入是平

等精進□成就不退精進□是人爲正方便□通達

一切法故發行精進□於精進中不隨他人□於

精進中得智慧明成不退相□　能得如是不退

精進增上精進故□得名成就精進根

持世□何謂菩薩摩訶薩能得念根□善修習念

根□　菩薩摩訶薩常攝念一處□布施柔和具

足梵行□持畢竟淸淨戒衆定衆慧衆解脫衆解

脫知見衆□常思念淨身口意業□常思念究竟

其事□常思念一切法生滅住異相方便□常思

念知見苦集滅道諦□常思念諸根力覺道禪

定解脫諸三昧方便□　常思念一切法不生□

滅不作不起不可說相□　常思念欲得無生智

慧□　常思念欲得具足忍智□　常思念離智滅

智□常思念欲得具足佛法□常思念不使聲聞

□支佛法入心□常思念無□智慧□常不忘不

失不退是念□入如是觀中而不隨他□是人得

如是堅牢增上念故□名爲成就念根

持世□何謂菩薩摩訶薩能得定根□能得定根

方便□菩薩摩訶薩於聖地中□常行禪定□　不

依禪定□不貪禪定善取禪定相□善得禪定方

便解善生禪定□亦能行無緣禪定□悉知諸禪

定門□善知入禪定□善知住禪定□善知起禪定□

而於禪定無所依止□善知所緣相□善知緣眞

相□亦不貪受禪味□於諸定中自在遊戱而不

隨他□亦不隨禪生□於諸定中得自在力□於諸

定中不以爲難不以爲少□隨意所欲□是人得

如是增上禪定故□名得定根□　得定根方便□

P659c

持世□何謂菩薩摩訶薩成就慧根□得慧根方

便□菩薩摩訶薩能成就通達慧根□所謂能正

滅諸苦□是人成就是通達慧□處處所用皆得

離觀捨觀□成就隨涅槃智慧□成就是慧根故□

善知三界皆悉熾然□善知三界皆是苦□以是

智慧不處三界□是人觀擇三界一切皆空□皆

無相無願□無生無作無起□見出一切有爲法

道□爲具足諸佛法故□勤行精進如救頭然□是

菩薩智慧無能沮壞□　以是通達智慧能出三

界□　亦不依止三界事□斷一切有爲法中喜□

一切可染可著繫縛法中心不貪嗜□　於諸五

欲心皆厭離□心亦不住色無色界□成就增上

智慧□成就無量功德猶如大海□以是智慧於

一切法方便中無有疑難□是人以是智慧□通

達三界□於三界中心無所繫□得是增上慧故□

說名度慧根□得慧根方便□持世□何故名之

爲根□增上義故說名爲根□不動義故說名爲

根□無能壞故說名爲根□　無能退故說名爲

根□不隨他故說名爲根□不退轉故說名爲根□

不貪著故說名爲根□不雜故說名爲根□又持

世□　菩薩摩訶薩善知衆生諸根□亦能善學

分別諸根□菩薩知染欲衆生諸根□知離染欲

衆生諸根□知瞋□衆生諸根□知離瞋□衆生

諸根□知愚癡衆生諸根□知離愚癡衆生諸根□

知欲墮惡道衆生諸根□知欲生人中衆生諸

根□知欲生天上衆生諸根□知軟心衆生諸根□

知上衆生知中衆生知下衆生諸根□知壞敗

不壞敗衆生諸根□知勤修不勤修衆生諸根□

P660a

知巧不巧衆生諸根□　知有罪無罪有垢無垢□

知瞋□不瞋□□知隨順不隨順□知障□不障

□衆生諸根□知欲界行□知色界無色界行衆

生諸根□知厚善根薄善杳□知畢定不畢定邪

定衆生諸根□知□貪離□貪□知戱調不戱調□

知狂惑不狂惑□　知輕躁不輕躁□　知瞋□不

忍□知柔軟能忍□知深厚□□知具足施衆生諸

根□知信者□知不信者□知恭敬者□知不恭敬

者□知具足持戒□知淸淨持戒□知具足忍辱□知

懈怠知精進□知散心知得定□知無智慧知有

智慧□知闇鈍知不闇鈍□知增上慢□　知不增

上慢□知行正道□知行邪道□知妄念□知得念安

慧□知散根知攝根□知壞根不壞根□知淨根不

淨根□知明根□知發小乘根□知發□支佛乘根□

知諸菩薩根□知發佛乘根□是菩薩得度如是

諸根分別方便□於如是等衆生分別諸根智

慧中方便□不隨他故□說名得諸根方便□亦

名不爲他所牽□　亦名不可破壞□亦名不退

轉□亦名得方便力□亦名得人根□亦名得諸天

龍神夜叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩侯

羅伽人非人等根□亦名得最自在□亦名得不

壞不動□亦名到彼岸者□成就如是功德者□於

一切法中□疾得自在力

持世經卷第三

P660b

持世經卷第四

姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

持世經八聖道分品第八

持世□何謂菩薩摩訶薩善能知道□菩薩摩訶

薩安住道中□　何等爲道□所謂八聖道分□正

見□正思惟□正語□正業□正命□正精進□正念□

正定□持世□何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道

分□何謂名爲得八聖道分方便□菩薩摩訶薩

得正見安住正見□爲斷一切見故行道□爲斷

一切諸見　故安住於道□　乃至斷涅槃見佛見□

何以故□持世□一切諸見皆名爲邪□乃至涅

槃見佛見□破壞一切貪著諸見故□名爲正見□

又無諸見無取諸見□　不念不貪著不緣不行

不分別一切諸見□是名正見□以是正見爲見

何等□見一切世間虛妄顚倒爲諸見所縛□如

是見時□名爲安住斷一切見□於是正見亦不

念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見□　爲不

起一切見故行□　云何名爲正見□　一切法寂

滅□　念相不生不滅同於涅槃□　如是亦不念

不分別是一切法□　不念不分別不現在前□不

正不邪不取不捨□是名出世間正見□何故名

爲出世間正見□　是人不得世間□　不得出世

間□度世間已無所分別□是故名爲出世間正

見□正見者如知見世間□出世間亦如是□是

人不復刀別是世間是出世間□　斷諸憶想分

別□名爲出世間正見□是人不見邪不見正斷

一切心所念□名爲正見□又正見者□於諸法中

P660c

更無差別□是故說名正見□又正見者□如實知

諸邪見義□又正見者□觀諸邪見卽是平等□是

名菩薩摩訶薩安住正見

持世□菩薩摩訶薩住正見中□如實知正思

惟□作是念□一切思惟皆爲是邪□乃至涅槃思

惟佛思惟□皆是邪思惟□何以故□斷諸分別名

爲正思惟□無所分別名爲正分別□斷分別是

正分別□何以故□是人知見一切思惟相已則

無有邪□是人更不分別是此是彼□住如是正

分別中□更不得諸分別若正若邪□如是之人

離諸分別□過諸分別故說名正思惟□正思惟

者□　卽是分別知見一切分別皆虛□不實從

顚倒起□諸分別中無有分別□是人安住正

思惟□更不得分別若正若邪□離諸分別過諸

分別□斷諸分別故說名正分別□是人爾時於

一切分別中無所繫縛□　知見諸分別性皆平

等故□是名安住正思惟

持世□菩薩摩訶薩勤集正語□是人見一切語

言虛妄不實從顚倒起□　但憶想分別從衆因

緣有□作是念□是語言相語言中不可得□滅一

切語如實知一切口業□名爲正語□是語言無

所從來亦無所去□能如是見者□名爲止語□

是人爾時安住實相中□　有所語言皆是正語□

是故說安住正語中□是人得住第一淸淨口

業□亦知見諸口業相□亦通達一切語言□是人

所說終不有邪□是故說名住於正語

持世□　菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪

業□知一切諸業虛妄無所有不作不起□何以

故□諸業中無一決定□滅一切業名爲正業□正

P661a

業者□於業不分別若正若邪□入諸業平等故□

不分別業若正若邪□是故說名正業□又正業

者□則是不繫三界義□如實知見義□如實平等

中□更無分別是正是邪□菩薩行如是正業□如

實知見一切業故□如實於法無取無捨□是故

說名行正業□正業中無有邪業□是人如實知

見故□說名住於正業中

持世□何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是

邪命□何以故□若有命相法相取相□乃至涅

槃相佛相□乃至淸淨佛法相□住於是中作淸

淨命皆名邪命□正命者□捨諸資生所著斷諸

販賣□不分別不戱論□過一切戱論□是名正命□

正命中更不分別是邪命是正命□　卽得一切

淸淨命□是故說名得淸淨正命□又一切諸命

皆不生無有邪正□是人名爲得淸淨命□安住

正道無有戱論□住是正命中□不取正命不捨

邪命□是故說名住正命中□是人爾時不名住

正不名住邪□得淸淨平等命□離於命相無動

無作□不念命不念非命□但名爲如實知者如

實見者□　是故說名住正命中

持世□何謂菩薩摩訶薩善知正精住□菩薩摩

訶薩住正精住□　若菩薩爲斷一切精住道故□

名爲住正精住□何以故□一切精住皆爲是邪□

諸有所發有作有行皆名爲邪□何以故□一切

法皆是邪作□有所發作皆是虛妄□若虛妄者

卽亦是邪□正精進者□無發無作無行無願□一

切法中斷有所作□　是菩薩於一切法中斷有

所作□乃至涅槃相佛相中不生有所作相□是

人善知一切所作皆爲虛妄□　爲無所作故行

P661b

道□若是正者則無所作□一切法平等無差別□

無有所作過所作相□　是菩薩善知精進非是

精進道□不取不捨故說名住正精進□正精進

者□卽是諸精進不可得義□卽是諸法如實知

見義□所謂正精進如是見者□不復分別是邪

精進是正精進□是故說名正精進

持世□何謂菩薩摩訶薩善知正念□　菩薩摩

訶薩知見一切念皆是邪念□有所念處皆是

邪念□何以故□一切念是邪念□□若於處所念生

皆是邪念□無憶無念是名正念□何以故□一切

念從虛妄因緣起□是故有生念處皆爲邪

念□若於處所無生無滅是名正念□無有處所

起念業□是名安住淸淨念中□無處生邪念□

是知見一切法皆爲是邪□　是正法中無念□

是故說安住正念中□又正念者□於法無有分

別是正念是邪念□　是人通達一切念皆無念

相□常行六拾心故說名住正念□是人更無所

貪樂□亦不分別是無念□以諸法平等通達一

切念□是人如實知見一切念故□若念若非念

無取無捨□是故說安住正念中□是　所念更

不分別是等是不等□於念非念不隨不緣□以

無緣故知一切念非念□　若念若非念不復在

心□是人安住正念故□不可說不可示□斷一

切語言□離一切語言□如實知一切語言□不

分別此彼故□說名安住正念

持世□何謂菩薩摩訶薩安住正定□　菩薩摩

訶薩觀一切定皆是邪定□何以故□凡諸法中□

所取緣定相□所取知定相□所取三昧戱論定

P661c

相皆名爲邪□邪者卽是貪著義□是定不爾□

如所緣取相不取相□無求無戱論無憶念□名

爲正定□若不貪著不分別此彼□斷貪著喜不

受定味□壞取定相心無所任□是名正定□又正

定者□不依止一切定中而不戱論□如實通達

法之本體□善知定相心不貪著□欲破彼此念

道□如是語亦不分別□斷一切分別故□名爲正

定□又正定中更不生邪正想□破一切想斷一

切想滅一切想故□名爲正定□正定者□不生

邪正不分別邪正□是名正定□何以故□是菩薩

通達諸定方便住是正定中□　不復爲若定若

定相所繫□過諸定相故說名正定□正定名於

法無所戱論□諸法平等中無有戱論□所謂是

正是邪□正定者□卽是諸法平等義□正定者□能

出諸禪定三界一切有爲法□能如實知見一

切五道生死義□持世□是名諸菩薩摩訶薩住

如是定中□名爲得正定方便□名爲善知道善

知道方便□所謂如實知見能至涅槃道

持世經世間出世間品第九

持世□何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法□

何謂得世間出世間法方便□持世□菩薩摩訶

薩正觀世間出世間法□何等爲世間法

菩薩作是念□　凡所有法憶想分別□　從顚倒

起衆因緣生□繫虛妄緣從二相起□空無所有

如虹雜色□亦如火輪□於凡夫□破壞義故假

名世間□是名世間□諸世間法皆非是實□從

虛妄緣起不作不起相□　但因陰界入色聲

香味觸法故說□因名色故說□隨凡夫人心所

貪著□又隨種種貪著邪見□如亂絲無緖□如

P662a

茅根蔓草互相連著□　隨顚倒相應故說名世

間法□何等爲出世間法□如是世間法□從本已

來如實性離□是名出世間□何以故□智者求世

間法不可得□求出世間法不可得□無世間無

出世間□處是中無分別是世間是出世間□但

爲世間故說出世間□　世間實相卽是出世間□

何以故□世間無定相可得□世間相從本已來

常空□世間法不決定故□世間從本已來是寂

滅相□是菩薩如是觀世間出世間□不可得世

間□亦不貪著出世間□是人不念不著世間出

世間故□不與世間諍訟□何以故□智者通達世

間是虛妄相□見世間實相故□更不分別是世

間是出世間□何以故□持世□世間者卽是五受

陰義□一切世間法皆攝在中□智者求陰不得

陰□不得陰性不得陰來處□不得住處不得去

處□　無五陰十二入十八性□無分別無名字□

無性無相無行□卽名出世間

持世□菩薩觀世間出世間法時□不見世間

與出世間合□不見出世間離世間□是人不離

世間見出世間□亦不離出世間見世間□是人

不復緣於一行□所謂是世間是出世間□何以

故□持世□世間如實相卽是出世間□世間中世

間相不可得□世間法中世間法不可得□以無

所有故□通達是法卽是出世間□持世□若世間

與出世間異者□諸佛不出於世□諸佛亦不說

一切世間不可得一切世間不生□　如實知見

一切世間□持世□若不得世間不取世間□卽是

出世間□是故當知□如實知見世間□通達世間

不可得故□卽說出世間□是故諸佛出於世間□

P662b

一切諸法若世間若出世間□　以不二□分別

證如實知見故□卽是說出世□法□持世□如是

世間甚深難何得底□依世間法者□得世間法

者□　希望出世間法者□於世俗語生第一義

相者□住在二法者□不能得入如是法中□何

以故□是人不知世間□不知出世間□是皆行二

法者□持世□行二法者□不能通達世間出世間□

持世□菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法□

亦得世間出世間法方便

持世經有爲無爲法品第十

持世□　何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得

有爲無爲法方便□持世□菩薩摩訶薩正觀擇

有爲無爲法□云何爲正觀擇□是有爲法無有

作者無有受者□是有爲法自生自墮數中□是

故名有爲法□　是有爲法以虛妄因緣和合行□

云何爲行自墮數中□以二相緣知故□名有爲

法生□是法無有作者無使作者□是法自生無

能起作者□　是故說名有爲法□是諸有爲法□

不在內不在外不在中間□不合不散□從虛妄

根本分別起□無明因緣故皆無所有□但以諸

行力故有用□是法無有作者無有起者□是名

有爲□有爲者卽是繫義□　隨凡夫顚倒所貪

著說□智者通達不得有爲法□不得有爲所

攝法□智者所不數故名有爲法□何以故□諸

智者不得有爲分別□爲凡夫世俗假名故□分

別是有爲□賢聖不隨一切諸法名數□諸賢聖

離諸法名數□是故說得無爲者□名爲賢聖□智

者通達一切有爲法皆是無爲□是故不復起

作諸業□　智者知見一切有爲法起相虛□妄

P622c

想□是故不復起作有爲□何以故□有爲法無有

定性□一切有爲法□皆無性無起作□何以故□持

世□無有行有爲緣而能通達無爲□通達無爲

者□更不復緣有爲□云何爲通達□智者見一切

有爲法皆虛妄□無有根本無所繫屬□不墮數

中□如是觀時不復貪著有爲緣□亦不取有爲

法□何以故□持世□非離有爲得無爲□非離無爲

得有爲□有爲如實相□卽名無爲□何以故□有爲

中無有爲□無爲中無無爲□但爲顚倒相應衆

生□令知見有爲法故□分別說是有爲法是無

爲法□是有爲相是無爲相□於是中何等爲有

爲相□所謂生滅住異□何等爲無爲相□所謂

無生無滅無住異□是有爲相無爲相□但爲引

導凡夫故說□持世□有爲法無生相無滅相無

住異相□是故說生滅住異相無相無生□若

是有爲法定有三相□佛當沫定說□如是相是

生□如是相是滅□如是相是住異□持世□如如

來說一切法皆是無相□持世□無生若當有相□

無滅若當有相□無住異若當有相□佛應決定

說是有無相□持世□若無爲有相有說卽非無

爲□以說相故□但凡夫以數法故□說有爲三相□

所謂生滅住異□無爲三相□所謂無生無滅無

住異□持世□若人通達知見有爲無爲法□是人

更不復有生滅住異□是故說得無爲者□持世□

生滅者□　卽是見集沒義□若法無集則無有

沒□若不起集則不有退亦無住異□持世□是名

有爲如實知見□　若人如實知見有爲則不墮

數中□所謂生滅住異□菩薩如是思惟有爲無

爲法□不見有爲法與無爲法合□亦不見無爲

P663a

法與有爲法合□但作是念□有爲法如實相□卽

是無爲□則更不復有所分別□若不分別有爲

無爲法□卽是無爲法□若分別是有爲是無爲□

則不能通達無爲□斷一切分別□是名通達無

爲□如實通達緣性斷諸緣故□不在數不在非

數□持世□　是名菩薩摩訶薩有爲無爲法方

便□所謂於諸法無所住無所繫□亦不貪受若

有爲若無爲法

持世經本事品第十一

持世□若菩薩摩訶薩能如是善知五陰□善知

十八性□善知十二入□善知十二因緣□善知四

念處□善知五根□善知八聖道分□善知世間出

世間法□善知有爲無爲法□當得善知諸法實

相□亦善分別一切法文辭章句□亦得念力□

以是念力轉身成就不斷念□　乃至得阿□多

羅三□三菩提

持世□過去無量阿僧祇劫□爾時有佛□號閻浮

檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善

逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊□

持世□是閻浮檀金須彌山王佛□壽命五劫□有

無量聲聞衆□　其佛國土淸淨嚴飾□樂安隱□

其諸衆生具足快樂□少於貪欲瞋□愚癡□易

化易度易淨□持世□是閻浮檀金須彌山王佛□

爲諸菩薩亦說是斷衆生疑菩薩藏經□　持世□

時有菩薩名曰寶光□聞是陰界入緣四念處

五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方

便□卽時發於精進□二十億歲終不生惡心□若

貪欲若瞋□若愚癡□若利養若飮食若衣□□

但爲入如是法方便門故□常勤精進□持世□

P663b

是寶光菩薩□於閻浮檀金須彌山王佛所□盡

其形壽常修梵行□　命終之後還生其佛國土

人中□年少命終卽復還生於其佛所□修行梵

行□於一一劫五百生死□最後生閻浮檀金須

彌山王佛欲涅槃時□　在第五劫成就如是多

聞法□亦得如是諸法實相方便□所從佛聞諸

法皆能憶念□得如是念力故□白佛言□聽我廣

演諸法□卽於其世中□　度脫無量無邊衆生□

令住阿□多羅三□三菩提道中□　是閻浮檀

金須彌山王佛□入涅槃時爲持法故□護念寶

光菩薩□佛滅度後法住一劫□是人於是一劫□

五百世中常生人間出家學道□亦常於是諸

法實相得自增長□亦復利益無量無邊衆生□

持世□是寶光菩薩□如是展轉得値萬億諸佛□

末後無量光佛爲其授記□　過阿僧祇劫當

得阿□多羅三□三菩提□　於阿僧祇劫中更

値百千萬億那由他諸佛□　後得阿□多羅三

□二菩提□　成佛號一切義決定莊嚴如來應

供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈

夫天人師佛世尊□　有無量無邊阿僧祇菩薩

衆無量聲聞僧□佛壽二劫□其佛國土豈樂安

隱普皆莊嚴□持世□是故菩薩若欲得如是法

中善知方便□當勤行精進勤求□讀誦修集如

是之法□又復菩薩摩訶薩欲得如是諸法方

便故□於四法中勤行精住□何等爲四□一者出

家□二者獨行□三者持戒淸淨□四者除懈怠心□

是爲四□菩薩有是四法□勤求多聞安住忍

辱□當疾得値遇四法□何等四□一者生中閻浮

提□二者得値佛□三者隨法行□四者除罪業障□

P663c

是爲四□又復持世□　菩薩摩訶薩如是法中□

應勸行精進當得淸淨布施力□淸淨持戒□淸

淨忍辱□淸淨精進□淸淨禪定□淸淨智慧力□

菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力□又

持世□菩薩摩訶薩雖行頭陀細法□亦能常於

衆生有大悲心□是人入大悲心□於是法方便

中勤行精進

持世□復有菩薩摩訶薩欲得如是法□當入諸

陀羅尼門勤行精進□何謂爲入陀羅尼門故

勤行精進□所謂善觀一切法無量緣□觀一切

法無量方便□亦觀無量方便起□如是觀時□

以三昧門方便□善入諸法門無量緣□亦入無

量方便□亦入無量方便起□於是法中得力

故□善知諸法實相□亦善分別一切文辭章

句□亦得念力□亦得轉身成就不斷念不退法□

乃至得阿□多羅三□三菩提□又復持世□菩

薩摩訶薩入諸陀羅尼門故□　通達一切諸法

隨宜困緣□以一因緣能入千種因緣□隨智慧

力得諸法方便□又復持世□菩薩摩訶薩如是

法中勤精進故□入一相門三昧□得一相門三

昧故□入無量相門三昧□如是入已□以種種因

緣方便故□能入是諸法門□如是諸菩薩入一

切諸法門已□當得一切諸法方便□又復持世□

菩薩摩訶薩多行智慧故□　善知諸禪定相□

亦善知無緣三昧□是三昧力故□能善知無量

緣無量禪定起□是菩薩住此地中□能得一切

諸法實相方便□又復　持世□菩薩摩訶薩常觀

世間緣方便□常觀有爲法緣方便□常觀世諦

緣方便□亦常勤行壞散一切法緣方便□亦無

P664a

貪著處□是菩薩修集如是法□疾得諸法實

相方便□又復持世□菩薩摩訶薩勤行精進起

方便力□而亦常觀諸法實相□不依止世樂□亦

不雜行世間之法□成就如是法者□疾得諸法

實相□亦善分別一切法文辭章句□亦得念

力亦得轉身成就不斷念□　乃至得阿□多羅

三□三菩提□持世□是故菩薩摩訶薩欲得度

如是諸法彼岸□當於是法如說修行□持世□汝

等於是法中勤行精進□　汝等不久當於此法

得無□智慧□持世□過去無量無邊不可思議

阿僧祇劫□爾時有佛□號無量光德高王如來

應供正遍知明行足善逝世間解無上士調

御丈夫天人師佛世尊□　是無量光德高王佛

壽命一劫□其佛國土以□寶網羅覆其上□普

以七寶諸多羅樹莊嚴世界□是無量光德高王佛

復以七寶網羅覆其上□　一一樹下敷師子座□

諸多羅樹皆出天衣□　諸座皆以琉璃寶閻浮

檀金赤眞珠所成□　諸多羅樹四邊皆有香樹

華樹圍繞莊嚴□一一樹下各各有池□八功德

水充滿其中□　諸池皆以頗梨車渠赤眞珠所

成□　諸池皆以七寶爲欄楯□持世□彼佛國土□皆以

如是衆寶莊嚴世界□四邊復有寶樹□如□利

天波利耶多羅迦持毘陀羅樹□　如是寶樹

千萬億數圍繞世界□是諸寶樹光明□障蔽一

切日月明不復現□持世□諸多羅樹及諸寶

網□自然皆出種種妙香□如天伎女歌頌之

聲□其佛國土常出如是微妙音聲□無三惡道

亦無三惡道名□持世□是無量光德高王佛□爲

P664b

諸衆生多說如是之法□所謂般若波羅蜜□及

菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經□　持

世□其無量光德高王佛說法時□一日之中無

量百千萬億衆生□　發阿□多羅三□三菩提

心□已發心者皆得具足助菩提法□持世□是無

量光德高王佛□以是因緣敎化成就無量無

邊衆生於阿□多羅三□三菩提□　其佛國土

菩薩摩訶薩其數甚多□持世□彼佛滅後法住

半劫□是無量光德高王佛□滅度之後法欲盡

時□下方過十佛世界□有菩薩名無量意□命

終來生始年十六□出家學道□於無量光德高

王佛法欲滅時□　聞是菩薩摩訶薩解說是

陰界入方便經□是無量意菩薩□聞此經已發

大精進□於是法中盡到其邊□成就深方便力□

是菩薩善根因緣故□　於彼命終得値二十億

佛皆得成就如是之法□常識□命□童眞出家□

修行梵行常得念力□世世不離如是之法□世

菩提□號無量光莊嚴王佛□持世□是故菩薩

摩訶薩若欲疾得阿□多羅三□三菩提□　若

欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歲

惡世之中□當勤護持發大誓願□應生大欲大

精進大不放逸□　於後世中常當護持如是等

經

爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首□

從坐而起向佛合掌□白佛言□世尊□我等於佛

滅後後五百歲法欲滅時□　我等當爲守護如

是等經□勤行精進讀誦聽受□亦當復爲他人

廣說□復有若干千數菩薩□從坐而起合掌向

P664c

佛□瞻仰尊顔發是願言□世尊□我等後世後五

百歲□作是誓願□於如是等甚深無染汚諸佛

所□聽能生菩薩諸善功德□能具足諸菩薩助

菩提法□我等當共護持聞如是法□當大淸淨

其心歡喜□專心動求受持讀誦□佛便微笑□

卽時三千大千世界無量光明遍滿其中□　三

千大千世界六種震勸□　爾時阿難從坐而起

偏袒右肩□右膝著地合掌白佛言□世尊□何因

緣故□今者微笑地大震動□佛告阿難□汝見此

等菩薩發大誓願□　後世護持如是甚深無染

汚法不□阿難□是諸菩薩非但今世發是誓願□

阿難□我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所□發

如是誓願□三時護持諸佛之法□亦能利益無

量衆生□　今者亦復三時護持我法□於今現在

及我滅後法欲滅時□亦大利益無量衆生□持

世□如跋陀婆羅等三時護持我法□亦復於此

賢劫之中□三時護持諸佛之法□亦於未來諸

佛所□三時護持如是之法□阿難□我今讚說是

人□成就如是無量功德說不可盡□憐愍利益

安隱衆生□阿難□我悉說是人如是功德□人

不能信□若人不信佛語□是人長夜失於利

益□受諸苦惱墜墮惡趣□阿難□我今粗說是

等菩薩利益衆生□　假使如三千大千世界滿

中衆生□皆墮大地獄中□中有一人語諸衆

生□汝等莫怖□我今一一代汝受此大地獄苦□

是人卽時出地獄衆生□　一一皆爲多千萬歲

受地獄苦□阿難□於汝意云何□是人爲大利益

大安樂不□阿難言□世尊□爲大利益大安樂□

阿難□是人出諸衆生已□現其力勢□皆使令

P665a

得成就世間第一快樂□阿難□是人爲能有恩

能與衆生樂不□阿難言世尊□是人所利益非

言所說□阿難□我今實說是跋陀婆羅加羅訶

達多菩薩等利益衆生□是人利益衆生□是二

利益安樂之事□算數譬喩不可爲比□何以

故□阿難□是人樂具皆是有爲相違之法□不爲

厭足故□不爲離欲故□不爲智慧故□不爲沙門

果故□不爲涅槃故□阿難□是諸菩薩等□利益衆

生與無上樂□一切智人樂爲求佛道者□皆作

佛事□未入正位者令得聲聞□支佛地□以佛

法化諸菩薩示敎利喜□阿難□是諸菩薩能示

敎利喜諸菩薩衆□爲不斷佛種故□爲守護一

切智種故□住於世間□阿難□　是人過去本行

菩薩道時□無量百千萬億那由他劫□皆使有

佛不令斷□□　亦於未來無量百千萬那由他

劫□皆使有佛亦不斷□□何以故□阿難□是諸菩

薩本行菩薩道時□　已令無量諸佛住於佛道□

是諸菩薩世世護持敎化成就百千萬億諸

佛□皆使成阿□多羅三□三菩提□從是以後

亦復敎化無數百千萬億衆生令住佛道□　敎

化力故具足佛法□　亦皆當得阿□多羅三□

三菩提

阿難□是跋陀婆羅等□爲與衆生佛樂一切智

慧樂故勤行精進□阿難□若人實說□何等是諸

菩薩父母救舍依洲生□　諸菩薩當說是跋陀

婆羅伽羅達多等五百菩薩是□阿難□若人

實問何等是諸菩薩種□當言跋陀婆羅伽羅

訶達多等五百人是□如是善男子等□爲不斷

佛種不斷一切智慧種故□住於世間□是善男

P665b

子等□亦於後世後五百歲□以是敎化方便力

故□以樂因緣令諸衆生不墮三惡道中□亦令

無量百千衆生住菩薩乘□阿難□若干千佛說

是善男子等功德不可得盡□何以故□是善男

子等□成就如是不可思議功德□阿難□我於

無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏□　是善男

子等能受護持□阿難□我今以是無量億劫所

集法寶囑累是人□是善男□等□爲無量阿僧

祇國土中現在諸佛之所護念□阿難□是善男

子等□一切天人世間所應禮事□阿難□是人十

方千佛□講說法時常所讚嘆□阿難我己印可□

爲斷一切衆生疑故□若人於後末世□受持是

經讀誦通利爲人廣說□　當知是善男子善女

人近一切種智□　有人於後末世乃至得聞如

是深經□　信解而發誓願我皆與受阿□多

羅三□三菩提記□若於後世後五百歲□生信

解心勤行精進護持是經□　是善男子善女人□

我今亦以是阿□多羅三□三菩提法而囑累

之□若聲聞人信受如是深法□心無違逆我與

受記□後當得値彌勒佛會□若求佛道者□聞

如是法受持信解□是人皆爲彌勒佛所授記□

以本願故出家學道□阿難當知□是善男子善

女人等□若於後世後五百歲時□於是法中勤

行精進□當知是人善根猛利

持世經囑累品第十二

爾時持世菩薩摩訶薩白佛言□世尊□惟願利

益諸菩薩摩訶薩故□護念是經□菩薩摩訶薩

若於後世得聞是法心淨喜樂□　亦爲具足如

是法故□勤行精進□爾時世尊護念是經□卽以

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神力令此三千大千世界香氣遍滿□　所未曾

有□一切衆生慈心相向□佛護念已告持世菩

薩□持世□我今護念是法印品經斷一切疑故□

持世□若有能受持讀誦是經者□不久當得一

切智慧□惟除本願□我今亦與是人受記□疾得

具足一切智慧故□持世□菩薩摩訶薩若受持

讀誦是法□品經□思惟廣爲人說□是人不久

當疾得五陰方便十二入十八界十二因緣

四念處五根八聖道分□　世間出世間法有爲

無爲法方便□亦疾得諸法實相□亦疾得分別

一切法章句□　亦疾得念力亦疾得轉身成

就不斷念□乃至得阿□多羅三□三菩提□持

世□是經後世能與衆生□作大法明大智慧光

福德因緣□亦能與諸菩薩□具足助阿□多羅

三□三菩提法□持世□若諸菩薩於後末世時□

得値是經及餘深經□　菩薩藏所攝與諸波羅

蜜相應□是人不爲魔事所覆□　不爲業障所

惱□持世□若是人未得無生法忍者□我與受

記□於當來世第二第三佛□當得無生法忍□已

得無生法忍者□於一切法中疾得自在力□疾

得淨佛國土□疾得無量聲聞衆□疾得無量菩

薩衆□持世□我今說是法印爲斷後世一切疑

故□持世□菩薩摩訶薩見四利故□於後末世

護持如是等經而發誓願□何等爲四□諸菩薩

作是念□我當疾得無量無邊功德□亦令衆生

生大善根□亦爲諸佛護持正法□亦作諸佛持

法藏人□亦爲無量諸佛所見讚歎□是名四□持

世□菩薩摩訶薩復見四利□於後末世護持是

經而發誓願□何等爲四□諸菩薩作是念□我等

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於後恐怖惡世守護法故□行大精進□於後惡

世正法壞時□能持法藏爲此難事□於後惡世

中法亂衆生亂時□我等守護法故其心不亂□

爾時當得具足忍辱□以無瞋道守護於法□是

名四□持世□菩薩摩訶薩見是四利故□於後

惡世□護持如是等深經而發誓願□跋陀婆羅

伽羅訶達多等五百菩薩□　及餘菩薩得聞是

法印品經□佛前合掌□於後惡世發願護持是

深法者□佛以右手皆摩其頭□作如是言□諸善

男子□　我於無量阿僧祇劫所集阿□多羅三

□三菩提大法寶藏甚爲難集□受諸無量無

邊憂悲苦惱□亦捨無量無邊歡喜快樂□今以

囑累汝等□於後末世當以是無量劫所集法

藏善開與人□　廣爲四衆分別解說此正法種

令不斷□□汝等還當然大法炬□諸善男子□

如來今者□請汝等佛子住佛所住□我於是無

量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏□　爲諸天

人廣宣流布□　卽時跋陀婆羅伽羅訶達多等□

卽禮佛足作如是言□我等隨力所能亦承佛

威神□當於後世廣宣流布是法寶藏□說是法

印品經時□無量無邊阿僧祇一生諸菩薩□善

根成就□亦有無量百千萬億衆生□發阿□多

羅三□三菩提心□　畢定受阿□多羅三□三

菩提記□佛說是經已□持世菩薩及跋陀婆羅

伽羅訶達多等□及餘菩薩幷諸四衆□一切天

人阿修羅等□聞佛所說皆大歡喜

持世經卷第四

依據: 新脩大正大藏經第十四卷

整理者: 張文明 wmc@iii.org.tw

，未校－