維 摩 詰 所 設 經

經典硏究室 文殊院

維摩詰所說經 刊行辭

本經의 問疾品에 □일체 중생이 병이 들었기 때문에 나도 병이 들었고, 만약 일체 중생이 병이 낳으면 곧 나의 병도 낫는다 - 一切衆生病 是故我病 若一切衆生 得不病者 則我病滅□라는 유명한 말이 있습니다. 물질의 풍요 속에서도 그 어느 때보다도 더 많은 病苦를 앓고 있는 이 시대의 사람들에게 있어서  절실하게 필요한 것이 함께 아파하고 그 아픔을 나누어 가질 줄 아는 진정한 菩薩의 마음이 아닌가 생각합니다. 이 유마경은 그런 보살의 마음이 가득 담겨있는 따뜻하고도 아름다운 경전입니다.

維摩詰所說經이란 산스크리트의 原語는 비마알라□키르티□수우트라(Vimala□kirti□sutra)입니다. 비마알라는 □깨끗한□ □물들지 않은□ 등의 뜻이고 키르티는 □이름□ □명성□ 등의 뜻입니다. 그래서 漢譯으로는 □無垢稱經□ □淨名經□이라고도 하는데 원어의 音을 따라 □유마힐경□ □유마경□ □유마힐소설경□등으로 부릅니다.

이 경은 商業을 주로 하는 自由의 도시 바이샬리[毘耶離]를 무대로 하여 主人公 유마힐과 부처님의 제자들과의 對話를 중심으로 하여 엮어진 것이 특색입니다. 부처님의 出家 제자들의 梗塞된 思考를 유마힐이라 고 하는 在家 居士가 시원하게 깨뜨려 주는 장면들을 통해서 부처님의 진정한 정신이 무엇인가를 깨닫게 해주는 내용입니다.

이 시대는 佛敎의 大乘的 실천, 내지 大衆的 불교운동이 어느 때보다 활발하게 일어나고 있는 시기입니다. 실로 보다 많은 대중을 위한 대승적인 불교야말로 진정한 불교정신이라고 생각한다면 열린 사고와 툭 트인 정신을 본받아야 하리라 생각합니다. 그러한 취지에서 이 유마경을 새삼 눈여겨보고 깊이 있게 공부한다는 것은 지극히 時宜適切한 일이라 여겨집니다.

이번에 경전연구실 문수원에서 유마거사가 심은 그 옛날의 깊은 因緣의 씨앗이 새움이 나서 함께 공부는 기회가 마련되었으나 마땅한 敎材가 없어서 망설이던 차에 고마운 분들의 도움으로 이와 같은 참신한 책을 만들게 되었습니다. 함께 공부하는 이 좋은 인연에 同參한 여러분들께 감사드립니다. 모두 成佛하십시오.

1995년 10월 보름 冬安居 結制日

經典硏究室 文殊院    釋 無 比  合掌

目    次

一□ 佛國品 □ □ □ □ □

二□ 方便品 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

三□ 弟子品 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

四□ 菩薩品 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

五□ 文殊師利問疾品

六□ 不思議品

七□ 觀衆生品

八□ 佛道品

九□ 入不二法門品

十□ 香積佛品

十一□ 菩薩行品

十二□ 見阿□佛品

十三□ 法供養品

十四□ 囑累品

유마경 낱말 사전

一□ 佛國品

如是我聞하사오니 一時에 佛이 在毘耶離庵羅樹園하사 與大比丘衆八千人으로 俱하시니 菩薩은 三萬二千이며 衆所知識이라 大智本行을 皆悉成就하니 諸佛威神之所建立이라 爲護法城하야 受持正法하며 能師子吼하야 名聞十方하며 衆人不請이로대 友而安之하며 紹隆三寶하야 能使不絶하며 降伏魔怨하고 制諸外道하며 悉已淸淨하야 永離蓋纏하며 心常安住無碍解脫하야 念·定·總持와 辯才不斷하며 布施·持戒·忍辱·精進·禪定·智慧와 及方便力이 無不具足하야 逮無所得하며 不起法忍하고 已能隨順하야 轉不退輪하며 善解法相하야 知衆生根하며 盖諸大衆하야 得無所畏하며 功德智慧로 以修其心하며 相好로 嚴身하야 色像이 第一이라 捨諸世間所有飾好하며 名稱이 高遠하야 踰於須彌하며 深信堅固하야 猶若金剛하며 法寶로 普照하야 而雨甘露하며 於衆言音에 微妙第一이며 深入緣起하야 斷諸邪見일새 有無二邊에 無復餘習하며 演法無畏가 猶師子吼하며 其所講說이 乃如雷震하며 無有量이라 已過量이며 集衆法寶하야 如海導師하며 了達諸法의 深妙之義하야 善知衆生往來所趣와 及心所行하야 近無等等의 佛自在慧와 十力無畏와 十八不共이며 關閉一切諸惡趣門하되 而生五道하야 以現其身하며 爲大醫王하야 善療衆病하되 應病與藥하야 令得服行하며 無量功德을 皆成就하고 無量佛土를 皆嚴淨하야 其見聞者가 無不蒙益하고 諸有所作을 亦不唐捐하야 如是一切功德을 皆悉具足이니라

其名曰□ 等觀菩薩·不等觀菩薩·等不等觀菩薩·定自在王菩薩·法自在王菩薩·法相菩薩·光相菩薩·光嚴菩薩·大嚴菩薩·寶積菩薩·辨積菩薩·寶手菩薩·寶印手菩薩·常擧手菩薩·常下手菩薩·常慘菩薩·喜根菩薩·喜王菩薩·辯音菩薩·虛空藏菩薩·執寶炬菩薩·寶勇菩薩·寶見菩薩·帝網菩薩·明網菩薩·無緣觀菩薩·慧積菩薩·寶勝菩薩·天王菩薩·壞魔菩薩·電德菩薩·自在王菩薩·功德相嚴菩薩·獅子吼菩薩·雷音菩薩·山相擊音菩薩·香象菩薩·白香象菩薩·常精進菩薩·不休息菩薩·妙生菩薩·華嚴菩薩·觀世音菩薩·得大勢菩薩·梵網菩薩·寶杖菩薩·無勝菩薩·嚴土菩薩·金□菩薩·珠□菩薩·彌勒菩薩·文殊師利法王子菩薩이니 如是等이 三萬二千人이니라

復有萬梵天王尸棄等이 從餘四天下하야 來詣佛所而聽法하며 復有萬二千天帝하야 亦從餘四天下하야 來在會坐하고 □餘大威力諸天과 龍神·夜叉·乾□婆·阿修羅·迦樓羅·緊那羅·摩□羅伽等이 悉來會坐하며 諸比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷가 俱來會坐라 彼時에 佛이 與無量百千之衆으로 恭敬圍繞하야 而爲說法하시니 譬如須彌山王이 顯于大海하며 安處衆寶獅子之座하야 蔽於一切諸來大衆하시니라

爾時에 毘耶離城에 有長者子하니 名曰□ 寶積이라 與五百長者子로 俱持七寶蓋하고 來詣佛所하야 頭面禮足하고 各以其蓋로 共供養佛하니 佛之威神이 令諸寶蓋로 合成一蓋하여 遍覆三千大千世界하니 而此世界廣長之相이 悉於中現하며 又此三千大千世界의 諸須彌山과 雪山·目眞隣陀山·摩訶目眞隣陀山·香山·寶山·金山·黑山·鐵圍山·大鐵圍山·大海·江河와 川流泉源과 及日月星辰과 天宮·龍宮·諸尊神宮이 悉現於寶蓋中하며 又十方諸佛과 諸佛說法도 亦現於寶蓋中하니라

爾時에 一切大衆이 覩佛神力하고 歎未曾有하며 合掌禮佛하고 瞻仰尊顔하되 目不暫捨러라 長者子寶積이 卽於佛前에 以偈頌曰□

目淨修廣如靑蓮하고	心淨已度諸禪定이라

久積淨業稱無量하사	導衆以寂故稽首니다

旣見大聖以神變으로	普現十方無量土하며

其中諸佛演說法커늘	於是一切悉見聞이니다

法王法力超群生하사	常以法財施一切하며

能善分別諸法相하나	於第一義而不動이로다

已於諸法得自在일세	是故稽首此法王이로다

說法不有亦不無나	以因緣故諸法生하며

無我無造無受者나	善惡之業亦不亡이라

始在佛樹力降魔하고	得甘露滅覺道成하며

已無心意無受行하야	而悉□伏諸外道로다

三轉法輪於大千하시니	其輪本來常淸淨이라

天人得道此爲證하니	三寶於是現世間하사

以斯妙法濟群生하시니	一受不退常寂然이라

度老病死大醫王이여	當禮法海德無邊이로다

毁譽不動如須彌하야	於善不善等以慈로다

心行平等如虛空이라	孰聞人寶不敬承이리요

今奉世尊此微蓋하니	於中現我三千界와

諸天龍神所居宮과	乾□婆等及夜叉하며

悉見世間諸所有는	十力哀現是化變이라

衆覩希有皆歎佛일세	今我稽首三界尊하나이다

大聖法王衆所歸라	淨心觀佛靡不欣하며

各見世尊在其前하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法하시니	衆生隨類各得解하야

皆謂世尊同其語하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法커늘	衆生各各隨所解하야

普得受行獲其利하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法하시니	或有恐畏或歡喜하며

或生厭離或斷疑하나니	斯則神力不共法이로다

稽首十力大精進하며	稽首已得無所畏하며

稽首住於不共法하며	稽首一切大尊師하며

稽首能斷諸結縛하며	稽首已到於彼岸하며

稽首能度諸世間하며	稽首永離生死道하사오니

悉知衆生來去相하고	善於諸法得解脫하며

不着世間如蓮華하고	常善入於空寂行하며

達諸法相無□碍이시니	稽首如空無所依니다

爾時에 長者子寶積이 說此偈已하고 白佛言하되 世尊이시여 是五百長者子가 皆已發阿□多羅三□三菩提心하며 願聞得佛國土淸淨하나이다 唯願世尊은 說諸菩薩淨土之行하소서 佛言善哉라 寶積아 乃能爲諸菩薩하야 問於如來淨土之行하니 諦聽諦聽하야 善思念之하라 當爲汝說하리라 於是에 寶積이 與五百長者子로 受敎而聽하니라

佛言하사대 寶積아 衆生之類가 是菩薩佛土니라 所以者何오 菩薩이 隨所化衆生하야 而取佛土하며 隨所調伏衆生하야 而取佛土하며 隨諸衆生이 應以何國으로 入佛智慧하야 而取佛土하며 隨諸衆生이 應以何國으로 起菩薩根하여 而取佛土하니라 所以者何오 菩薩이 取於淨國은 皆爲饒益諸衆生故니 譬如有人이 欲於空地에 造立宮室이면 隨意無碍어니와 若於虛空이면 終不能成하나니 菩薩도 如是하야 爲成就衆生故로 願取佛國하나니 願取佛國者는 非於空也니라

寶積아 當知하라 直心이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 不□衆生이 來生其國하며 深心이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 具足功德衆生이 來生其國하며 菩提心이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 大乘衆生이 來生其國하며 布施가 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 一切能捨衆生이 來生其國하며 持戒가 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 行十善道滿願衆生이 來生其國하며 忍辱이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 三十二相莊嚴衆生이 來生其國하며 精進이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 勤修一切功德衆生이 來生其國하며 禪定이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 攝心不亂衆生이 來生其國하며 智慧가 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 正定衆生이 來生其國하며 四無量心이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 成就慈悲喜捨衆生이 來生其國하며 四攝法이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 解脫所攝衆生이 來生其國하며 方便이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 於一切法에 方便無□衆生이 來生其國하며 三十七道品이 是菩薩淨士니 菩薩이 成佛時에 念·處·正勤·神足·根·力·覺·道衆生이 來生其國하며 廻向心이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 得一切具足功德國土하며 說除八難이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 國土에 無有三惡八難하며 自守戒行하고 不譏彼闕이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 國土에 無有犯禁之名하며 十善이 是菩薩淨土니 菩薩이 成佛時에 命不中夭하고 大富梵行하며 所言이 誠諦하고 常以軟語하며 眷屬이 不離하고 善和諍訟하며 言必饒益하고 不嫉不□하는 正見衆生이 來生其國하나니라

如是하야 寶積아 菩薩이 隨其直心하야 則能發行하고 隨其發行하야 則得深心하고 隨其深心하야 則意調伏하고 隨其調伏하야 則如說行하며 隨如說行하야 則能廻向하고 隨其廻向하야 則有方便하며 隨其方便하야 則成就衆生하고 隨成就衆生하야 則佛土淨하고 隨佛土淨하야 則說法淨하고 隨說法淨하야 則智慧淨하며 隨智慧淨하야 則其心淨하고 隨其心淨하야 則一切功德이 淨하나니 是故로 寶積아 若菩薩이 欲得淨土인댄 當淨其心이니 隨其心淨하야 則佛土淨이니라

爾時에 舍利弗이 承佛威神하사 作是念하되 若菩薩이 心淨則佛土淨者인댄 我世尊은 本爲菩薩時에 意豈不淨이리요마는 而是佛土不淨이 若此인가한대

佛知其念하사 卽告之言하사대 於意云何오 日月이 豈不淨耶하야 而盲者不見가 對曰不也니다 世尊하 是盲者過언정 非日月咎니다 舍利弗아 衆生罪過로 不見如來國土嚴淨이언정 非如來咎니 舍利弗아 我此土淨이어늘 而汝不見이니라

爾時에 螺□梵王이 語舍利弗하사대 勿作是念하야 謂此佛土을 以爲不淨이라하라 所以者何오 我見釋迦牟尼佛土淸淨을 譬如自在天宮이니라 舍利弗이 言하되 我見此土하니 丘陵坑坎과 荊棘沙礫과 土石諸山에 穢惡이 充滿이로다 螺□梵王이 言仁者의 心有高下하야 不依佛慧故로 見此土爲不淨耳니라 舍利弗아 菩薩이 於一切衆生에 悉皆平等하며 深心淸淨하고 依佛智慧하야 則能見此佛土淸淨하니라

於是에 佛이 以足指로 按地하시니 卽時三千大千世界에 若千百千珍寶嚴飾이 譬如寶莊嚴佛의 無量功德寶莊嚴土라 一切大衆이 歎未曾有하며 而皆自見坐寶蓮華러라 佛告舍利弗하사대 汝且觀是佛土嚴淨하라 舍利弗이 言하사대 唯然世尊이시여 本所不見이며 本所不聞이러니 今佛國土에 嚴淨悉現이니 佛告舍利弗하사대 我佛國土에 常淨이 若此언마는 爲欲度斯下劣人故로 示是衆惡不淨土耳니 譬如諸天이 共寶器食하되 隨其福德하여 飯色이 有異니라 如是하야 舍利弗아 若人心淨하면 便見此土功德莊嚴하리라

當佛現此國土嚴淨之時에 寶積所將五百長者子가 皆得無生法忍하고 八萬四千人은 皆發阿□多羅三□三菩提心하니라 佛攝神足하시니 於是世界는 還復如故하며 求聲聞乘하는 三萬二千과 諸天及人은 知有爲法이 皆悉無常하고 遠塵離垢하야 得法眼淨하며 八千比丘는 不受諸法하고 漏盡意解하니라

二□ 方便品

爾時에 毘耶離大城中에 有長者하니 名은 維摩詰이라 已曾供養無量諸佛하야 深植善本하며 得無生忍하야 辨才無碍하고 遊□神通하며 逮諸總持하야 獲無所畏하며 降魔勞怨하야 入深法門하며 善於智度에 通達方便하야 大願成就하고 明了衆生의 心之所趣하며 又能分別諸根利鈍하며 久於佛道에 心已純淑하야 決定大乘하며 諸有所作에 能善思量하며 住佛威儀하야 心如大海라 諸佛의 咨嗟며 弟子釋梵世主의 所敬이니라

欲度人故로 以善方便으로 居毘耶離하되 資財無量하야 攝諸貧民하며 奉戒淸淨하야 攝諸毁禁하며 以忍調行하야 攝諸□怒하며 以大精進으로 攝諸懈怠하며 一心禪寂으로 攝諸亂意하며 以決定慧로 攝諸無智하며 雖爲白衣나 奉持沙門淸淨律行하며 雖處居家나 不着三界하며 示有妻子나 常修梵行하며 現有眷屬하되 常樂遠離하며 雖服寶飾而以相好嚴身하고 雖復飮食而以禪悅爲味하며 若至博奕□處라도 輒以度人하고 受諸異道하대 不毁正信하며 雖明世典이나 常樂佛法하며 一切見敬하야 爲供養中最며 執持正法하야 攝諸長幼하며 一切治生에 諧偶하야 雖獲俗利나 不以喜悅하며 遊諸四衢하야 饒益衆生하며 入治正法하야 救護一切하며 入講論處하야 導以大乘하며 入諸學堂하야 誘開童蒙하며 入諸□舍하야 示欲之過하며 入諸酒肆하야 能立其志하니라

若在長者하면 長者中에 尊하야 爲說勝法하며 若在居士하면 居士中에 尊하야 斷其貪着하며 若在刹利하면 刹利中에 尊하야 敎以忍辱하며 若在婆羅門하면 婆羅門中에 尊하야 除其我慢하며 若在大臣하면 大臣中에 尊하야 敎以正法하며 若在王子하면 王子中에 尊하야 示以忠孝하며 若在內官하면 內官中에 尊하야 化正宮女하며 若在庶民하면 庶民中에 尊하야 令興福力하며 若在梵天하면 梵天中에 尊하야 誨以勝慧하며 若在帝釋하면 帝釋中에 尊하야 示現無常하며 若在護世하면 護世中에 尊하야 護諸衆生하나니 長者維摩詰이 以如是等無量方便으로 饒益衆生이러라

其以方便으로 現身有疾하야 以其疾故로 國王·大臣과 長者·居士·婆羅門等과 及諸王子와 □餘官屬無數千人이 皆往問疾이어든 其往者를 維摩詰이 因以身疾로 廣爲說法하되 諸仁者여 是身은 無常·無强하며 無力·無堅하야 速朽之法이라 不可信也며 爲苦爲惱하야 衆病所集이니 諸仁者여 如此身은 明智者의 所不□니라 是身은 如聚沫하야 不可撮摩며 是身은 如泡하야 不得久立이며 是身은 如焰하야 從渴愛生이며 是身은 如芭蕉하야 中無有堅이며 是身은 如幻하야 從顚倒起며 是身은 如夢하야 爲虛妄見이며 是身은 如影하야 從業緣現이며 是身은 如響하야 屬諸因緣이며 是身은 如浮雲하야 須臾變滅이며 是身은 如電하야 念念不住며 是身은 無主라 爲如地며 是身은 無我라 爲如火며 是身은 無壽라 爲如風이며 是身은 無人이라 爲如水며 是身은 不實이라 四大爲家며 是身은 爲空이라 離我我所며 是身은 無知라 如草木瓦礫이며 是身은 無作이라 風力所轉이며 是身은 不淨이라 穢惡이 充滿하며 是身은 爲虛僞라 雖假以□浴衣食이나 必歸磨滅이며 是身은 爲災라 百一病惱며 是身은 如丘井이라 爲老所逼이며 是身은 無定이라 爲要當死며 是身은 如毒蛇하고 如怨賊하며 如空聚라 陰·界·諸入의 所共成이니라

諸仁者여 此可患厭이라 當樂佛身이니 所以者何오 佛身者는 卽法身也라 從無量功德·智慧生이며 從戒·定·慧·解脫·解脫知見生이며 從慈·悲·喜·捨生이며 從布施·持戒·忍辱·柔和와 勤行精進·禪定·解脫·三昧와 多聞·智慧諸波羅蜜生이며 從方便生이며 從六通生이며 從三明生이며 從三十七道品生이며 從止觀生이며 從十力·四無所畏·十八不共法生이며 從斷一切不善法하고 集一切善法生이며 從眞實生이며 從不放逸生이며 從如是無量淸淨法하야 生如來身하나니 諸仁者여 欲得佛身하야 斷一切衆生病者인댄 當發阿□多羅三□三菩提心하라하니라 如是하야 長者維摩詰이 爲諸問疾者하사 如應說法하야 令無數千人으로 皆發阿□多羅三□三菩提心케하니라

三□ 弟子品

爾時에 長者維摩詰이 自念寢疾於牀하니 世尊의 大慈로 寧不垂愍인가하더니 佛知其意하시고 卽告舍利弗하사대 汝行詣維摩詰하야 問疾하라 舍利弗이 白佛言하대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 曾於林中에 宴坐樹下러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯舍利弗아 不必是坐가 爲宴坐也니라 夫宴坐者는 不於三界에 現身意가 是爲宴坐며 不起滅定하고 而現諸威儀가 是爲宴坐며 不捨道法하고 而現凡夫事가 是爲宴坐며 心不住內하고 亦不在外가 是爲宴坐며 於諸見에도 不動하고 而修行三十七道品이 是爲宴坐며 不斷煩惱하고 而入涅槃이 是爲宴坐니 若能如是坐者라사 佛所印可니라 時我世尊이시여 聞是語하고 默然而止하야 不能加報니다 故我不任詣彼問疾호이다

佛告大目健連하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 目連이 白佛言하되 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 入毘耶離大城하야 於里巷中에 爲諸居士說法이러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯大目連이여 爲白衣居士說法인댄 不當如仁者所說이니라 夫說法者는 當如法說이니 法無衆生이라 離衆生垢故며 法無有我라 離我垢故며 法無壽命이라 離生死故며 法無有人이라 前後除斷故며 法常寂然이라 滅諸相故며 法離於相이라 無所緣故며 法無名字라 言語斷故며 法無有說이라 離覺觀故며 法無形相이라 如虛空故며 法無戱論이라 畢竟空故며 法無我所라 離我所故며 法無分別이라 離諸識故며 法無有比라 無相待故며 法不屬因이라 不在緣故며 法同法性이라 入諸法故며 法隨於如라 無所隨故며 法住實際라 諸邊不動故며 法無動搖라 不依六塵故며 法無去來라 常不住故며 法順空隨無相하고 應無作하며 法離好醜하고 法無增損하며 法無生滅하고 法無所歸하며 法過眼·耳·鼻·舌·身·心하고 法無高下하여 法은 常住不動하고 法離一切觀行이니 唯大目連이여 法相如是어늘 豈可說乎아 夫說法者는 無說無示하고 其聽法者는 無聞無得이니 譬如幻士가 爲幻人說法이라 當建是意하여 而爲說法이라야 當了衆生의 根有利鈍하며 善於知見에 無所□碍하며 以大悲心으로 讚於大乘하고 念報佛恩하야 不斷三寶然後說法이라하니 維摩詰이 說是法時에 八百居士가 發阿□多羅三□三菩提心이라 我無此辯일세 是故로 不任詣彼問疾이니다

佛告大迦葉하시되 汝行詣維摩詰問疾하라 迦葉이 白佛言하되 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 於貧里而行乞이러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯大迦葉이여 有慈悲心하되 而不能普하야 捨豪富하고 從貧乞가 迦葉이여 住平等法하야 應次行乞食이며 爲不食故로 應行乞食이며 爲壞和合相故로 應取搏食이며 爲不受故로 應受彼食이며 以空聚想으로 入於聚落하며 所見色은 與盲等하고 所聞聲은 與響等하며 所□香은 與風等하고 所食味는 不分別하며 受諸觸하되 如智證하고 知諸法을 如幻相하야 無自性하고 無他性이니 本自不然하고 今則無滅이니다 迦葉이여 若能不捨八邪하고 入八解脫하며 以邪相으로 入正法하며 以一食으로 施一切하며 供養諸佛과 及衆賢聖然後에 可食이니 如是食者는 非有煩惱며 非離煩惱며 非入定意며 非起定意며 非住世間이며 非住涅槃이라 其有施者는 無大福·無小福하며 不爲益하고 不爲損이니 是爲正入佛道요 不依聲聞이니다 迦葉이여 若如是食이라도 不爲空食人之施也니라 時我世尊이시여 聞說是語하고 得未曾有하야 卽於一切菩薩에 深起敬心하고 復作是念하되 斯有家名의 辯才智慧가 乃能如是어니 其誰不發阿□多羅三□三菩提心이리요 我從是來로 不復勸人以聲聞□支佛行하나이다 是故로 不任詣彼問疾이니다

佛告須菩提하시다 汝行詣維摩詰問疾하라 須菩提白佛言하시다 世尊하 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 我昔에 入其舍하여 從乞食이러니 時에 維摩詰이 取我鉢하야 盛滿飯하고 謂我言하되 唯須菩提여 若能於食에 等者는 諸法에도 亦等하고 諸法에 等者는 於食에 亦等하나니 如是行乞이라야 乃可取食이니다 若須菩提여 不斷淫·怒·痴하고 亦不與俱하며 不壞於身하고 而隨一相하며 不滅痴愛하고 起於明脫하며 以五逆相으로 而得解脫하며 亦不解不縛하며 不見四諦나 非不見諦며 非得果나 非不得果며 非凡夫나 非離凡夫法이며 非聖人이나 非不聖人이며 雖成就一切法이나 而離諸法相이라사 乃可取食이니 若須菩提여 不見佛하고 不聞法하며 彼外道六師인 富蘭那迦葉과 末伽梨拘□梨子와 刪□夜毘羅□子와 阿耆多翅舍欽婆羅와 迦羅鳩□迦□延과 尼□陀若提子等이 是汝之師어든 因其出家하여 彼師所墮에 汝亦隨墮라사 乃可取食이니다 若須菩提여 入諸邪見하야 不到彼岸하며 住於八難하되 不得無難하며 同於煩惱하야 離淸淨法하며 汝得無諍三昧어든 一切衆生도 亦得是定하며 其施汝者는 不名福田이요 供養汝者는 墮三惡道하고 爲與衆魔로 共一手하여 作諸勞侶하며 汝與衆魔와 及諸塵勞로 等無有異하며 於一切衆生에 而有怨心하며 謗諸佛하고 毁於法하며 不入衆數하야 終不得滅度니 汝若如是라사 乃可取食이니라 時我世尊하 聞此茫然하야 不識是何言이며 不知以何答하야 便置鉢하고 欲出其舍러니 維摩詰이 言하사대 唯須菩提여 取鉢勿懼하라 於意云何오 如來所作化人이 若以是事詰에 寧有懼不아한대 我言不也니다하니 維摩詰이 言하사대 一切諸法이 如幻化相하니 汝今에 不應有所懼也니라 所以者何오 一切言說이 不離是相하며 至於智者하야는 不着文字故로 無所懼하나니 何以故오 文字性離하야 無有文字가 是則解脫이요 解脫相者는 卽諸法也라하니다 維摩詰이 說是法時에 二百天子가 得法眼淨일세 我故不任詣彼問疾이니다

佛告富樓那彌多羅尼子하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 富樓那가 白佛言하대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 我昔에 於大林中에 在一樹下하야 爲諸新學比丘說法이러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯富樓那여 先當入定하야 觀此人心然後에 說法이니 無以穢食으로 置於寶器어다 當知是比丘心之所念이니 無以琉璃로 同於水精이어다 汝不能知衆生根源인댄 無得發起以小乘法이니 彼自無瘡하니 勿傷之也어다 欲行大道인댄 莫示小徑이니 無以大海로 內於牛跡하며 無以日光으로 等彼螢火어다 富樓那여 此比丘는 久發大乘心이나 中忘此意어늘 如何以小乘法으로 而敎導之리오 我觀小乘하니 智慧微賤이 猶如盲人하야 不能分別一切衆生의 根之利鈍이라하고 時에 維摩詰이 卽入三昧하여 令此比丘로 自識宿命케하니 曾於五百佛所에 植衆德本하야 廻向阿□多羅三□三菩提라 卽時豁然하여 還得本心하고 於是에 諸比丘가 稽首禮維摩詰足커늘 時에 維摩詰이 因爲說法하여 令阿□多羅三□三菩提에 不復退轉케하니 我念聲聞은 不觀人根하며 不應說法일세 是故로 不任詣彼問疾이니다

佛告摩訶迦□延하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 迦□延이 白佛言하대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 昔者에 佛爲諸比丘하야 略說法要시어늘 我卽於後에 敷演其義하되 謂無常義며 苦義며 空義며 無我義며 寂滅義라하니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯迦□延이여 無以生滅心行으로 說實相法이어다 迦□延이여 諸法이 畢竟에 不生不滅이 是無常義오 五受陰이 洞達하야 空無所起가 是苦義오 諸法이 究竟無所有가 是空義오 於我無我에 而不二가 是無我義오 法本不然거늘 今則無滅이 是寂滅義라한대 說是法時에 彼諸比丘가 心得解脫일세 故我不任詣彼問疾이니다

佛告阿那律하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 阿那律이 白佛言하대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 於一處經行이러니 時有梵王이 名曰 嚴淨이라 與萬梵俱하야 放淨光明하고 來詣我所하여 稽首作禮하고 問我言하되 幾何阿那律의 天眼所見인가한대 我卽答言하되 仁者여 我見此釋迦牟尼佛土三千大千世界를 如觀掌中庵摩勒果라하니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯阿那律아 天眼所見을 爲作相耶아 無作相耶아 假使作相인댄 則與外道五通으로 等이요 若無作相인댄 卽時無爲라 不應有見이니라 世尊하 我時默然이러니 彼諸梵이 聞其言하고 得未曾有하야 卽爲作禮하고 而問曰世孰有眞天眼者이니까 維摩詰이 言하되 有佛世尊이 得眞天眼하시니 常在三昧하야 悉見諸佛國하되 不以二相이니라 於是에 嚴淨梵王과 及其眷屬五百梵天이 皆發阿□多羅三□三菩提心하고 禮維摩詰足已에 忽然不現일세 故我不任詣彼問疾이니다

佛告優波離하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 優波離가 白佛言하사대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 昔者에 有二比丘하여 犯律行하고 以爲恥라하여 不敢問佛하고 來問我言하되 唯優波離여 我等이 犯律하니 誠以爲恥라 不敢問佛하니 願解疑悔하야 得免斯咎케하소서 我卽爲其如法解說이니라 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯優波離여 無重增此二比丘罪하고 當直除滅하야 勿擾其心하라 所以者何오 彼罪性이 不在內하고 不在外하며 不在中間이니 如佛所說하야 心垢故로 衆生이 垢하고 心淨故로 衆生이 淨이어니와 心亦不在內하고 不在外하며 不在中間이니 如其心然하야 罪垢亦然하며 諸法亦然하야 不出於如라 如優波離가 以心相으로 得解脫時에 寧有垢不아 我言不也니다 維摩詰이 言하대 一切衆生의 心相無垢도 亦復如是하나이다 唯優波離여 妄想이 是垢요 無妄想이 是淨이며 顚倒是垢요 離顚倒가 是淨이며 取我是垢요 不取我是淨이니다 優波離여 一切法이 生滅不住함이 如幻如電하며 諸法이 不相待하며 乃至一念이라도 不住하며 諸法이 皆妄見이라 如夢如□하며 如水中月하며 如鏡中像하야 以妄想生이니 其知此者는 是名奉律이며 其知此者는 是名善解니다 於是에 二比丘言하되 上智哉라 是優波離의 所不能及이로다 持律之上으로 而不能說이로다 我答言하되 自捨如來코는 未有聲聞及菩薩이 能制其樂說之辯이니 其智慧明達이 爲若此也니라 時에 二比丘疑悔卽除하야 發阿□多羅三□三菩提心하고 作是願言하야 令一切衆生으로 皆得是辯일세 故我不任詣彼問疾이니다

佛告羅□羅하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 羅□羅가 白佛言하사대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 昔時에 毘耶離諸長者子가 來詣我所하여 稽首作禮하고 問我言하대 唯羅□羅여 汝는 佛之子라 捨轉輪王位하고 出家爲道하니 其出家者는 有何等利닛고 我卽如法하야 爲說出家功德之利러니 時에 維摩詰이 來謂我言하대 唯羅□羅여 不應說出家功德之利니 所以者何오 無利無功德이 是爲出家니 有爲法者는 可說有利有功德이어니와 夫出家者는 爲無爲法이라 無爲法中에 無利無功德이니라 羅□羅여 夫出家者는 無彼無此하며 亦無中間이라 離六十二見하고 處於涅槃이니 智者所受요 聖所行處라 降伏衆魔하며 度五道하고 淨五眼하며 得五力하고 立五根하야 不惱於彼하고 離衆雜惡하며 □諸外道하고 超越假名하며 出□泥하야 無繫着하며 無我所하고 無所受하며 無擾亂하며 內懷喜하야 護彼意하고 隨禪定하야 離衆過니 若能如是면 是眞出家니라 於是에 維摩詰이 語諸長者子하대 汝等이 於正法中에 宜共出家니 所以者何오 佛世難値니라 諸長者子가 言하되 居士여 我聞佛言하니 父母不聽이면 不得出家니다 維摩詰이 言하사대 然하다 汝等이 便發阿□多羅三□三菩提心이면 是卽出家며 是卽具足이니라 爾時에 三十二長者子가 皆發阿□多羅三□三菩提心일세 故我不任詣彼問疾이니다

佛告阿難하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 阿難이 白佛言하사대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 昔時에 世尊이 身小有疾하사 當用牛乳일새 我卽持鉢하고 詣大婆羅門家하야 門下立이러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 唯阿難이여 何爲晨朝에 持鉢住此오 我言居士여 世尊이 身小有疾하사 當用牛乳일새 故來至此니다 維摩詰이 言止止어다 阿難이여 莫作是語하소서 如來身者는 金剛之體라 諸惡을 已斷하고 衆善이 普會어늘 當有何疾이며 當有何惱리오 默往하소서 阿難이여 勿謗如來하며 莫使異人으로 聞此□言하고 無令大威德諸天과 及他方淨土諸來菩薩로 得聞斯語하라 阿難이여 轉輪聖王이 以少福故로 尙得無病이어든 豈況如來가 無量福會普勝者哉아 行矣어다 阿難이여 勿使我等으로 受斯恥也니라 外道梵志가 若聞此語하면 當作是念하되 何名爲師오 自疾도 不能救어든 而能救諸疾가하리니 仁여 可密速去하야 勿使人聞이어다 當知하라 阿難이여 諸如來身은 卽是法身이요 非思欲身이니 佛爲世尊하야 過於三界하며 佛身은 無漏라 諸漏已盡이며 佛身은 無爲라 不墮諸數니 如此之身에 當有何疾이리오 時我世尊이시여 實懷□愧하야 得無近佛而謬聽耶아하더니 卽聞空中聲하니 曰阿難이여 如居士言이나 但爲佛出五濁惡世하야 現行斯法은 度脫衆生이니 行矣어다 阿難이여 取乳勿□하라하였나이다 世尊이시여 維摩詰의 智慧辯才가 爲若此也일새 是故로 不任詣彼問疾이니다 如是五百大弟子가 各各向佛하야 說其本緣하며 稱述維摩詰所言하고 皆曰不任詣彼問疾이러라

四□ 菩薩品

於是에 佛告彌勒菩薩하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 彌勒이 白佛言하사대 世尊하 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 爲兜率天王과 及其眷屬하여 說不退轉地之行이러니 時에 維摩詰이 來謂我言하되 彌勒이여 世尊이 授仁者記하사대 一生에 當得阿□多羅三□三菩提라하시니 爲用何生하 得受記乎아 過去耶아 未來耶아 現在耶아 若過去生인댄 過去生은 已滅하고 若未來生인댄 未來生은 未至하고 若現在生인댄 現在生은 無住라 如佛所說하야 比丘야 汝今卽時에 亦生亦老亦滅이라하시니 若以無生으로 得受記者인댄 無生은 卽是正位라 於正位中에는 亦無受記며 亦無得阿□多羅三□三菩提어늘 云何彌勒이 受一生記乎아 爲從如生하야 得受記耶아 爲從如滅하야 得受記耶아 若以如生으로 得受記者인댄 如無有生이요 若以如滅로 得受記者인댄 如無有滅이니 一切衆生이 皆如也며 一切法이 亦如也며 衆聖賢이 亦如也며 至於彌勒도 亦如也라 若彌勒이 得受記者인댄 一切衆生도 亦應受記니 所以者何오 夫如者는 不二不異니 若彌勒이 得阿□多羅三□三菩提者인댄 一切衆生도 皆亦應得이니 所以者何오 一切衆生이 卽菩提相이니라 若彌勒이 得滅度者인댄 一切衆生도 亦當滅度니 所以者何오 諸佛이 知一切衆生이 畢竟寂滅하야 卽涅槃相이라 不復更滅이니 是故로 彌勒이여 無以此法으로 誘諸天子니 實無發阿□多羅三□三菩提心者며 亦無退者니라 彌勒아 當令此諸天子로 捨於分別菩提之見이니 所以者何오 菩提者는 不可以身得이며 不可以心得이라 寂滅이 是菩提니 滅諸相故며 不觀이 是菩提니 離諸緣故며 不行이 是菩提니 無憶念故며 斷이 是菩提니 捨諸見故며 離가 是菩提니 離諸妄想故며 障이 是菩提니 障諸願故며 不入이 是菩提니 無貪着故며 順이 是菩提니 順於如故며 住가 是菩提니 住法性故며 至가 是菩提니 至實際故며 不二가 是菩提니 離意法故며 等이 是菩提니 等虛空故며 無爲가 是菩提니 無生住滅故며 知가 是菩提니 了衆生心行故며 不會가 是菩提니 諸入不會故며 不合이 是菩提니 離煩惱習故며 無處가 是菩提니 無形色故며 假名이 是菩提니 名字空故며 如化가 是菩提니 無取捨故며 無亂이 是菩提니 常自靜故며 善寂이 是菩提니 性淸淨故며 無取가 是菩提니 離攀緣故며 無異가 是菩提니 諸法等故며 無比가 是菩提가 無可喩故며 微妙가 是菩提니 諸法을 難知故니라 世尊이시여 維摩詰이 說是法時에 二百天子가 得無生法忍일새 故我不任詣彼問疾하나이다

佛告光嚴童子하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 光嚴이 白佛言하사대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾이니다 所以者何오 憶念하니 我昔에 出毘耶離大城이러니 時에 維摩詰이 方入城커늘 我卽爲作禮하고 而問言居士여 從何所來닛고 答我言하대 吾從道場來니다 我問道場者는 何所是닛고 答曰□ 直心이 是道場이니 無虛假故며 發行이 是道場이니 能辨事故며 深心이 是道場이니 增益功德故며 菩提心이 是道場이니 無錯謬故며 布施가 是道場이니 不望報故며 持戒가 是道場이니 得願具故며 忍辱이 是道場이니 於諸衆生에 心無碍故며 精進이 是道場이니 不懈怠故며 禪定이 是道場이니 心調柔故며 智慧가 是道場이니 現見諸法故며 慈가 是道場이니 等衆生故며 悲가 是道場이니 忍疲苦故며 喜가 是道場이니 悅樂法故며 捨가 是道場이니 憎愛斷故며 神通이 是道場이니 成就六通故며 解脫이 是道場이니 能背捨故며 方便이 是道場이니 敎化衆生故며 四攝이 是道場이니 攝衆生故며 多聞이 是道場이니 如聞行故며 伏心이 是道場이니 正觀諸法故며 三十七品이 是道場이니 捨有爲法故며 四諦가 是道場이니 不□世間故며 緣起가 是道場이니 無明으로 乃至老死가 皆無盡故며 諸煩惱가 是道場이니 知如實故며 衆生이 是道場이니 知無我故며 一切法이 是道場이니 知諸法空故며 降魔가 是道場이니 不傾動故며 三界가 是道場이니 無所趣故며 獅子吼가 是道場이니 無所畏故며 力無畏와 不共法이 是道場이니 無諸過故며 三明이 是道場이니 無餘碍故며 一念에 知一切法이 是道場이니 成就一切智故라 如是善男子여 菩薩이 若應諸波羅密하야 敎化衆生하면 諸有所作과 擧足下足이 當知皆從道場來하야 住於佛法矣니라 說是法時에 五百天人이 皆發阿□多羅三□三菩提心일새 故我不任詣彼問疾하나이다

佛告持世菩薩하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 持世가 白佛言하되 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 我昔에 住於靜室이러니 時에 魔波旬이 從萬二千天女하야 狀如帝釋하고 鼓樂絃歌로 來詣我所하야 與其眷屬으로 稽首我足하고 合掌恭敬하야 於一面立이어늘 我意謂是帝釋이라하야 而語之言하되 善來라 □尸迦여 雖福應有나 不當自恣니 當觀五欲無常하야 以求善本하며 於身命財에 而修堅法이니라 卽語我言하되 正士여 受是萬二千天女하야 可備掃灑니라 我言□尸迦여 無以此非法之物로 要我沙門釋子니 此非我宜니라 所言이 未訖에 時 維摩詰이 來謂我言하되 非帝釋也라 是爲魔來하야 □固汝耳니다 卽語魔言하되 是諸女等을 可以與我니 如我應受니라 魔卽驚懼하야 念하되 維摩詰이 將無惱我일가하야 欲隱形去나 而不能隱하고 盡其神力하되 亦不得去라 卽聞空中聲하니 曰波旬아 以女與之라가 乃可得去리라 魔以畏故로 □仰而與어늘 爾時에 維摩詰이 語諸女言하되 魔以汝等으로 與我하니 今汝는 皆當發阿□多羅三□三菩提心이니라 卽隨所應하여 而爲說法하여 令發道意케하고 復言汝等이 已發道意인댄 有法樂可以自娛요 不應復樂五欲樂也니라 天女卽問하되 何謂法樂이니까 答言하되 樂常信佛하며 樂欲聽法하며 樂供養衆하며 樂離五欲하며 樂觀五陰이 如怨賊하며 樂觀四大毒蛇하며 樂觀內入이 如空聚하며 樂隨護道意하며 樂饒益衆生하며 樂敬養師하며 樂廣行施하며 樂堅持戒하며 樂忍辱柔和하며 樂勤集善根하며 樂禪定不亂하며 樂離垢明慧하며 樂廣菩提心하며 樂降伏衆魔하며 樂斷諸煩惱하며 樂淨佛國土하며 樂成就相好故로 修諸功德하며 樂莊嚴道場하며 樂聞深法不畏하며 樂三脫門하야 不樂非時하며 樂近同學하며 樂於非同學中에 心無□碍하며 樂將護惡知識하며 樂親近善知識하며 樂心喜淸淨하며 樂修無量道品之法이 是爲菩薩法樂이니라 於是에 波旬이 告諸女言하되 我欲與汝로 俱還天宮하노라 諸女言하되 以我等으로 與此居士일세 有法樂하야 我等이 甚樂하니 不復樂五欲樂也로다 魔言居士여 可捨此女하소서 一切所有를 施於彼者가 是爲菩薩이니다 維摩詰에 言□ 我已捨矣니 汝便將去하야 令一切衆生으로 得法願具足케하라하니 於是에 諸女가 問維摩詰하사대 我等이 云何止於魔宮이니까 維摩詰이 言하되 諸□여 有法門하니 名無盡燈이라 汝等은 當學이니라 無盡燈者는 譬如一燈이 燃百千燈하야 冥者皆明하되 明終不盡이니 如是하야 諸□여 夫一菩薩이 開導百千衆生하야 令發阿□多羅三□三菩提心하되 於其道는 亦不滅盡하며 隨所說法하야 而自增益一切善法이 是名無盡燈也니 汝等이 雖住魔宮이나 以是無盡燈하야 令無數天子天女로 發阿□多羅三□三菩提心者면 爲報佛恩이며 亦大饒益一切衆生이니라 爾時에 天女가 頭面禮維摩詰足하고 隨魔還宮하야 忽然不現이러이다 世尊하 維摩詰이 有如是自在神力과 智慧辯才일세 故我不任詣彼問疾하나이다

佛告長者子善德하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 善德이 白佛言하사대 世尊이시여 我不堪任詣彼問疾하나이다 所以者何오 憶念하니 我昔에 自於父舍에 設大施會하여 供養一切沙門婆羅門과 及諸外道와 貧窮下賤과 孤獨乞人하되 期滿七日이러니 時에 維摩詰이 來入會中하야 謂我言하되 長者子여 夫大施會는 不當如汝所設이니 當爲法施之會어늘 何用是財施會爲오 我言居士여 何謂法施之會닛고 法施會者는 無前無後로 一時供養一切衆生이 是名法施之會니라 曰何謂也오 謂以菩提로 起於慈心하며 以救衆生으로 起大悲心하며 以持正法으로 起於喜心하며 以攝智慧로 行於捨心하며 以攝□貪으로 起檀波羅蜜하며 以化犯戒로 起尸羅波羅蜜하며 以無我法으로 起□提波羅蜜하며 以離身心相으로 起毘離耶波羅蜜하며 以菩提相으로 起禪波羅蜜하며 以一切智로 起般若波羅蜜하며 敎化衆生하되 而起於空하며 不捨有爲法하고 而起無相하며 示現受生으로 而起無作하며 護持正法으로 起方便力하며 以度衆生으로 起四攝法하며 以敬事一切로 起除慢法하며 於身命財에 起三堅法하며 於六念中에 起思念法하며 於六和敬에 起質直心하며 正行善法으로 起於淨命하며 心淨歡喜로 起近賢聖하며 不憎惡人으로 起調伏心하며 以出家法으로 起於深心하며 以如說行으로 起於多聞하며 以無諍法으로 起空閑處하며 趣向佛慧로 起於宴坐하며 解衆生縛으로 起修行地하며 以具相好와 及淨佛土로 起福德業하며 知一切衆生心念하야 如應說法으로 起於智業하며 知一切法이 不取不捨하야 入一相門으로 起於慧業하며 斷一切煩惱와 一切障碍과 一切不善法하고 起一切善業하며 以得一切智慧와 一切善法으로 起於一切助佛道法이니 如是하야 善男子여 是爲法施之會니 若菩薩이 住是法施會者는 爲大施主며 亦爲一切世間福田이니라 世尊이시여 維摩詰이 說是法時에 婆羅門衆中二百人이 皆發阿□多羅三□三菩提心이라 我時에 心得淸淨하야 歎未曾有하야 稽首禮維摩詰足하고 卽解瓔珞價直百千하야 以上之하니 不肯取어늘 我言居士여 願必納受하야 隨意所與하소서 維摩詰이 乃受瓔珞하야 分作二分하고 持一分하야 施此會中一最下乞人하고 持一分하야 奉彼難勝如來하니 一切衆會가 皆見光明國土의 難勝如來하며 又見珠瓔이 在彼佛上하여 變成四柱寶臺하고 四面嚴飾하되 不相障蔽러라 時에도 維摩詰이 現神變已하고 又作是言하되 若施主가 等心으로 施一最下乞人하면 猶如如來福田之相하야 無所分別하며 等於大悲하고 不求果報하면 是則名曰具足法施니라 城中一最下乞人이 見是神力하며 聞其所說하고 皆發阿□多羅三□三菩提心일세 故我不任詣彼問疾하나이다 如是諸菩薩이 各各向佛하야 說其本緣하며 稱述維摩詰所言하고 皆曰不任詣彼問疾이라하니라

五□ 文殊師利問疾品

爾時에 佛告文殊師利하사대 汝行詣維摩詰問疾하라 文殊師利가 白佛言하사대 世尊이시여 彼上人者는 難爲□對라 深達實相하야 善說法要하며 辯才無滯하여 智慧無碍하며 一切菩薩의 法式을 悉知하며 諸佛秘藏에 無不得入하며 降伏衆魔하야 遊□神通하며 其慧方便에 皆已得度니다 雖然이나 當承佛聖旨하사와 詣彼問疾하리이다

於是衆中에 諸菩薩大弟子와 釋梵四天王이 咸作是念하되 今二大士文殊師利와 維摩詰이 共談에는 必說妙法이라하고 卽時八千菩薩과 五百聲聞과 百千天人이 皆欲隨從이어늘 於是에 文殊師利가 與諸菩薩大弟子衆과 及諸天人으로 恭敬圍繞하고 入毘耶離大城이러라

爾時에 長者維摩詰이 心念하되 今文殊師利가 與大衆俱來라하고 卽以神力으로 空其室內하야 除去所有와 及諸侍者하고 唯置一牀하여 以疾而臥러라

文殊師利가 旣入其舍에 見其室空하야 無諸所有하고 獨寢一牀이러니 時에 維摩詰이 言하사대 善來文殊師利여 不來相而來하고 不見相而見니이까 文殊師利言하사대 如是니다 居士여 若來已인댄 更不來하고 若去已인댄 更不去니 所以者何오 來者는 無所從來요 去者는 無所至며 所可見者는 更不可見이니 且置是事하고 居士여 是疾을 寧可忍不닛까 療治有損하야 不至增乎닛까 世尊이 殷勤致問無量이러시다 居士여 是疾이 何所因起며 其生이 久如며 當云何滅이닛까 維摩詰이 言하사대 從痴有愛일새 則我病生하고 以一切衆生이 病일새 是故로 我病이어니와 若一切衆生이 得不病者인댄 則我病滅이니 所以者何오 菩薩이 爲衆生故로 入生死하나니 有生死則有病이어니와 若衆生이 得離病者인댄 則菩薩이 無復病이니다 譬如長者가 唯有一子어든 其子得病이면 父母亦病하고 若子病愈하면 父母亦愈라 菩薩도 如是하여 於諸衆生에 愛之若子하나니 衆生이 病則菩薩이 病하고 衆生이 病愈하면 菩薩이 亦愈니다 又言是疾이 何所因起오하시니 菩薩疾者는 以大悲起니다

文殊師利言하대 居士여 此室에 何以空無侍者니이까 維摩詰이 言諸佛國土도 亦復皆空이니다 又問以何爲空니이까 答曰以空으로 空이니다 又問空何用空이니까 答曰以無分別空故로 空이니다 又問空可分別耶닛까 答曰分別도 亦空이니다 又問空當於何求닛까 答曰當於六十二見中에 求니다 又問六十二見은 當於何求닛까 答曰當於諸佛解脫中求니다 又問諸佛解脫은 當於何求니이까 答曰當於一切衆生心行中求니다 又仁의 所問何無侍者오하니 一切衆魔와 及諸外道가 皆吾侍也니다 所以者何오 衆魔者는 樂生死어늘 菩薩은 於生死에 而不捨하며 外道者는 樂諸見이어든 菩薩은 於諸見에 而不動이니다

文殊師利言居士所疾이 爲何等相이니까 維摩詰이 言하되 我病은 無形不可見이니다 又問此病이 身合耶아 心合耶아 答曰非身合이니 身相離故며 亦非心合이니 心如幻故니다 又問地大·水大·火大·風大인 於此四大에 何大之病이니까 答曰是病은 非地大로대 亦不離地大며 水·火·風大도 亦復如是하나니 而衆生病이 從四大起라 以其有病일세 是故로 我病이니다

爾時에 文殊師利가 問維摩詰言하사대 菩薩이 應云何慰喩有疾菩薩이니까 維摩詰이 言하사대 說身無常하되 不說厭離於身하며 說身有苦하되 不說樂於涅槃하며 說身無我하되 而說敎導衆生하며 說身空寂하되 不說畢竟寂滅하며 說悔先罪하되 而不說入於過去하며 以己之疾로 愍於彼疾하며 當識宿世無數劫苦하며 當念饒益一切衆生하며 憶所修福하야 念於淨命하며 勿生憂惱하고 常起精進하며 當作醫王하야 療治衆病이니 菩薩이 應如是慰喩有疾菩薩하야 令其歡喜니다

文殊師利言居士여 有疾菩薩이 云何調伏其心니이까 維摩詰이 言有疾菩薩이 應作是念하되 今我此病은 皆從前世妄想顚倒諸煩惱生이라 無有實法이니 誰受病者어뇨 所以者何오 四大合故로 假名爲身이나 四大無主하고 身亦無我며 又此病起는 皆由着我니 是故로 於我에 不應生着이라할지니라

旣知病本인댄 卽除我想及衆生想하고 當起法想이니 應作是念하되 但以衆法으로 合成此身이라 起唯法起요 滅唯法滅이며 又此法者는 各不相知하야 起時에 不言我起하고 滅時에 不言我滅이어던

彼有疾菩薩이 爲滅法想하야 當作是念하되 此法想者도 亦是顚倒니 顚倒者는 卽是大患이라 我應離之리라 云何爲離오 離我我所라 云何離我我所오 謂離二法이라 云何離二法고 謂不念內外諸法하고 行於平等이니 云何平等고 謂我等涅槃等이니 所以者何오 我及涅槃이 此二皆空이라 以何爲空고 但以名字故로 空이니 如此二法이 無決定性이니다

得是平等하여는 無有餘病하고 唯有空病이니 空病도 亦空일새 是有疾菩薩이 以無所受로 而受諸受하며 未具佛法이라도 亦不滅受而取證也니다

設身有苦라도 念惡趣衆生하야 起大悲心하며 我旣調伏인댄 亦當調伏一切衆生이니 但除其病하고 而不除法하며 爲斷病本而敎導之라 何謂病本고 謂有攀緣이니 從有攀緣하야 則爲病本이라 何所攀緣고 謂之三界라 云何斷攀緣고 以無所得이라 若無所得이면 則無攀緣이니 何謂無所得고 謂離二見이라 何謂二見고 謂內見外見이니 是無所得이라 文殊師利여 是爲有疾菩薩이 調伏其心이니 爲斷老病死苦가 是菩薩菩提라 若不如是면 已所修治가 爲無慧利니 譬如勝怨이라사 乃可爲勇이라 如是兼除老病死者는 菩薩之謂也니다

彼有疾菩薩이 應復作是念하되 如我此病은 非眞非有라 衆生病도 亦非眞非有니 作是觀時에 於諸衆生에 若起愛見大悲어든 卽應捨離니 所以者何오 菩薩이 斷除客塵煩惱而起大悲라 愛見悲者는 則於生死에 有疲厭心이어니와 若能離此면 無有疲厭하야 在在所生에 不爲愛見之所覆也라 所生無縛이면 能爲衆生하야 說法解縛이니 如佛所說하야 若自有縛하고 能解彼縛이 無有是處어니와 若自無縛하고 能解彼縛이면 斯有是處라하시니 是故로 菩薩은 不應起縛이니다 何謂縛이며 何謂解오 貪着禪味는 是菩薩縛이요 以方便生은 是菩薩解니다

又無方便인 慧는 縛이요 有方便인 慧는 解며 無慧인 方便은 縛이요 有慧인 方便은 解니 何謂無方便慧縛고 謂菩薩이 以愛見心으로 莊嚴佛土하며 成就衆生호려하야 於空無相無作法中에 而自調伏이 是名無方便慧縛이며 何謂有方便慧解오 謂不以愛見心으로 莊嚴佛土하며 成就衆生호려하야 於空無相無作法中에 以自調伏하되 而不疲厭이 是名有方便慧解라 何謂無慧方便은 縛고 謂菩薩이 住貪欲瞋□邪見等諸煩惱而植衆德本은 是名無慧方便縛이며 何謂有慧方便解오 謂離諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱而植衆德本하야 廻向阿□多羅三□三菩提는 是名有慧方便解니라 文殊師利여 彼有疾菩薩이 應如是觀諸法이니다

又復觀身의 無常苦空非我가 是名爲慧요 雖身有疾이나 常在生死하야 饒益一切하되 而不厭疲가 是名方便이며 又復觀身하되 身不離病하고 病不離身이라 是病是身이 非新非故가 是名爲慧요 設身有疾이나 而不永滅이 是名方便이라 文殊師利여 有疾菩薩이 應如是調伏其心하되 不住其中하며 亦復不住不調伏中이니 所以者何오 若住不調伏心이면 是愚人法이요 若住調伏心이면 是聲聞法이라 是故로 菩薩이 不當住於調伏·不調伏心이니 離此二法이 是菩薩行이니다

在於生死하되 不爲汚行하고 住於涅槃하되 不永滅度가 是菩薩行이며 非凡夫行이요 非聖賢行이 是菩薩行이며 非垢行非淨行이 是菩薩行이며 雖過魔行이나 而現降伏衆魔가 是菩薩行이며 求一切智하되 無非時求가 是菩薩行이며 雖觀諸法不生이나 而不入正位가 是菩薩行이며 雖觀十二緣起나 而入諸邪見이 是菩薩行이며 雖攝一切衆生이나 而不愛着이 是菩薩行이며 雖樂遠離나 而不依身心盡이 是菩薩行이며 雖行三界나 而不壞法性이 是菩薩行이며 雖行於空이나 而植衆德本이 是菩薩行이며 雖行無相이나 而度衆生이 是菩薩行이며 雖行無作이나 而現受生이 是菩薩行이며 雖行無起나 而起一切善行이 是菩薩行이며 雖行六波羅密이나 而遍知衆生의 心心數法이 是菩薩行이며 雖行六通이나 而不盡漏가 是菩薩行이며 雖行四無量心이나 而不貪着生於梵世가 是菩薩行이며 雖行禪定解脫三昧나 而不隨禪生이 是菩薩行이며 雖行四念處나 不畢竟永離身受心法이 是菩薩行이며 雖行四正勤이나 而不捨身心精進이 是菩薩行이며 雖行四如意足이나 而得自在神通이 是菩薩行이며 雖行五根이나 而分別衆生의 諸根利鈍이 是菩薩行이며 雖行五力이나 而樂求佛十力이 是菩薩行이며 雖行七覺分이나 而分別佛之智慧가 是菩薩行이며 雖行八正道나 而樂行無量佛道가 是菩薩行이며 雖行止觀助道之法이나 而不畢竟에 墮於寂滅이 是菩薩行이며 雖行諸法不生不滅이나 而以相好로 莊嚴其身이 是菩薩行이며 雖現聲聞□支佛威儀나 而不捨佛法이 是菩薩行이며 雖隨諸法究竟淨相이나 而隨所應하야 爲現其身이 是菩薩行이며 雖觀諸佛國土가 永寂如空이나 而現種種淸淨佛土가 是菩薩行이며 雖得佛道하야 轉於法輪하고 入於涅槃이나 而不捨於菩薩之道가 是菩薩行이니다 說是語時에 文殊師利所將大衆에 其中八千天子가 皆發阿□多羅三□三菩提心이러라

六□ 不思議品

爾時에 舍利弗이 見此室中에 無有牀座하고 作是念하되 斯諸菩薩大弟子衆은 當於何座오하더니 長者維摩詰이 知其意하사 語舍利弗言하사대 云何仁者는 爲法來耶아 求牀座耶아 舍利弗이 言하되 我爲法來오 非爲牀座니다 維摩詰이 言하되 唯舍利弗이여 夫求法者는 不貪軀命이어든 何況牀座이리까 夫求法者는 非有色受想行識之求며 非有界入之求며 非有欲色·無色之求니라 唯舍利弗이여 夫求法者는 不着佛求며 不着法求며 不着衆求니라 夫求法者는 無見苦求며 無斷集求며 無造盡證修道之求니 所以者何오 法無□論이라 若言我當見苦斷集하며 證滅修道인댄 是則□論이요 非求法也니라 唯舍利弗아 法名寂滅이어늘 若行生滅인댄 是求生滅이요 非求法也며 法名無染이어늘 若染於法이면 乃至涅槃이라도 是則染着이요 非求法也며 法無行處어늘 若行於法이면 是則行處요 非求法也며 法無取捨어늘 若取捨法이면 是則取捨요 非求法也며 法無處所어늘 若着處所인댄 是則着處요 非求法也며 法名無相이어늘 若隨相識인댄 是則求相이요 非求法也며 法不可住어늘 若住於法이면 是則住法이요 非求法也며 法不可見聞覺知어늘 若行見聞覺知면 是則見聞覺知요 非求法也며 法名無爲어늘 若行有爲면 是求有爲요 非求法也니라 是故로 舍利弗이여 若求法者는 於一切法에 應無所求니라 說是語時에 五百天子於諸法中에 得法眼淨하니라

爾時에 長者維摩詰이 問文殊師利하사대 仁者가 遊於無量千萬億阿僧祗國이시니 何等佛土에 有好上妙功德으로 成就獅子之座닛까 文殊師利言하사대 居士여 東方으로 度三十六恒河沙國하야 有世界하니 名은 須彌相이요 其佛號는 須彌燈王이라 今現在彼하되 佛身의 長은 八萬四千由旬이요 其獅子座高도 八萬四千由旬이라 嚴飾第一이니다 於是에 長者維摩詰이 現神通力하시니 卽時彼佛이 遣三萬二千獅子之座하사대 高廣嚴淨이라 來入維摩詰室이어늘 諸菩薩大弟子와 釋梵四天王等이 昔所未見이라 其室이 廣博하야 悉皆包容三萬二千獅子座하되 無所妨碍하고 於毘耶離城과 及閻浮提四天下도 亦不迫□하야 悉見如故러라

爾時에 維摩詰이 語文殊師利하사대 就獅子座하야 與諸菩薩上人으로 俱坐하되 當自立身을 如彼座像이어다하니 其得神通菩薩은 卽自變形하여 爲四萬二千由旬하야 坐師子座하고 諸新發意菩薩과 及大弟子는 皆不能昇이어늘 爾時에 維摩詰이 語舍利弗하사대 就師子座하라 舍利弗이 言하사대 居士여 此座高廣하여 吾不能昇이니다 維摩詰이 言하사대 唯舍利弗이여 爲須彌燈王如來하여 作禮라사 乃可得坐리라 於是에 新發意菩薩과 及大弟子가 卽爲須彌燈王如來作禮하고 更得坐師子座하니라 舍利弗이 言居士여 未曾有也로다 如是小室에 乃容受此高廣之座하되 於毘耶離城에 無所妨碍하고 又於閻浮提의 聚落城邑과 及四天下에 諸天·龍王·鬼神宮殿도 亦不迫□이니다

維摩詰이 言하되 唯舍利弗이여 諸佛菩薩이 有解脫하니 名은 不可思議라 若菩薩이 住是解脫者는 以須彌之高廣으로 內芥子中하되 無所增減하고 須彌山王도 本相如故하며 而四天王과 □利諸天이 不覺不知己之所入이로되 唯應度者라사 乃見須彌가 入芥子中하나니 是名不可思議解脫法門이니라 又以四大海水로 入一毛孔하되 不□魚鼈□□水性之屬하고 而彼大海도 本性如故하며 諸龍鬼神과 阿修羅等이 不覺不知己之所入하고 於此衆生도 亦無所□니라 又舍利弗이여 住不可思議解脫菩薩은 斷取三千大千世界호대 如陶家輪하야 着右掌中하고 擲過恒沙世界之外어든 其中衆生은 不覺不知己之所往하며 又復還置本處하되 都不使人으로 有往來想하고 而此世界는 本相如故니라 又舍利弗이여 或有衆生이 樂久住世而可度者면 菩薩이 卽演七日하야 以爲一劫하야 令彼衆生으로 謂之一劫이라하며 或有衆生은 不樂久住而可度者면 菩薩이 卽促一劫하야 以爲七日하야 令彼衆生으로 謂之七日이니라 又舍利弗이여 住不可思議解脫菩薩은 以一切佛土嚴飾之事로 集在一國하야 示於衆生하며 又菩薩이 以一切佛土衆生으로 置之右掌하고 飛到十方하야 遍示一切하되 而不動本處니라 又舍利弗이여 十方衆生의 供養諸佛之具를 菩薩이 於一毛孔에 皆令得見케하며 又十方國土에 所有日月星宿을 於一毛孔에 普使見之니라 又舍利弗이여 十方世界所有諸風을 菩薩이 悉能吸着口中하되 而身不損하고 外諸樹木도 亦不□折하며 又十方世界劫盡燒時에 以一切火로 內於腹中하여 火事如故하되 而不爲害하며 又於下方으로 過恒河沙等諸佛世界하야 取一佛土하야 擧着上方을 過恒河沙無數世界하되 如持針鋒하야 擧一棗葉而無所□니라 又舍利弗이여 住不可思議解脫菩薩은 能以神通으로 現作佛身하며 或現□支佛身하며 或現聲聞身하며 或現帝釋身하며 或現梵王身하며 或現世主身하며 或現轉輪聖王身하며 又十方世界에 所有衆聲의 上中下音을 皆能變之하야 令作佛聲하야 演出無常·苦·空·無我之音과 及十方諸佛所說種種之法하야 皆於其中에 普令得聞이니라 舍利弗이여 我今略說菩薩의 不可思議解脫之力이어니와 若廣說者인댄 窮劫不盡이니라

是時에 大迦葉이 聞說菩薩不可思議解脫法門하고 歎未曾有하야 謂舍利弗호대 譬如有人이 於盲者前에 現衆色像커든 非彼所見인닷하야 一切聲聞이 聞是不可思議解脫法門하고 不能解了도 爲若此也라 智者가 聞是하고 其誰不發阿□多羅三□三菩提心이리요 我等은 何爲永斷其根하고 於此大乘에 已如敗種고 一切聲聞이 聞是不可思議解脫法門하면 皆應號泣하야 聲震三千大千世界요 一切菩薩은 應大欣慶하야 頂受此法하리니 若有菩薩이 信解不可思議解脫法門者는 一切魔衆이 無如之何리라 大迦葉이 說此語時에 三萬二千天子가 皆發阿□多羅三□三菩提心하니라

爾時에 維摩詰이 語大迦葉하되 仁者여 十方無量阿僧祗世界中에 作魔王者는 多是住不可思議解脫菩薩이 以方便力故로 敎化衆生코저 現作魔王이니라 又迦葉이여 十方無量菩薩이 或有人에 從乞手·足·耳·鼻와 頭·目·髓腦와 血·肉·皮·骨과 聚落·城邑과 妻子·奴婢와 象·馬·車·乘과 金·銀·瑠璃와 □□·碼□·珊瑚·琥珀과 眞珠·珂貝와 衣服·飮食이어던 如此乞者는 多是住不可思議解脫菩薩이 以方便力으로 而往試之하야 令其堅固니 所以者何오 住不可思議解脫菩薩은 有威德力일세 故行逼迫하야 示諸衆生의 如是難事라 凡夫는 下劣하고 無有力勢하여 不能如是逼迫菩薩이니 譬如龍象蹴踏은 非驢所堪이라 是名住不可思議解脫菩薩의 智慧方便之門이니라

七□ 觀衆生品

爾時에 文殊師利가 問維摩詰言하되 菩薩이 云何觀於衆生이니까 維摩詰이 言하되 譬如幻師가 見所幻人인듯하야 菩薩의 觀衆生도 爲若此니다 如智者가 見水中月하며 如鏡中에 見其面像하며 如熱時□하며 如呼聲響하며 如空中雲하며 如水聚沫하며 如水上泡하며 如芭蕉堅하며 如電久住하며 如第五大하며 如第六陰하며 如第七情하며 如十三入하며 如十九界하나니 菩薩의 觀衆生도 爲若此며 如無色界色하며 如□穀芽하며 如須陀洹身見하며 如阿那含入胎하며 如阿羅漢三毒하며 如得忍菩薩貪□毁禁하며 如佛煩惱習하며 如盲者見色하며 如入滅盡定出入息하며 如空中鳥跡하며 如石女兒하며 如化人煩惱하며 如夢所見已□하며 如滅度者受身하며 如無煙之火하나니 菩薩의 觀衆生도 爲若此니라

文殊師利言하사대 若菩薩이 作是觀者는 云何行慈닛까 維摩詰이 言하사대 菩薩이 作是觀已코는 自念하되 我當爲衆生하야 說如斯法이 是卽眞實慈也라 行寂滅慈니 無所生故며 行不熱慈니 無煩惱故며 行等之慈니 等三世故며 行無諍慈니 無所起故며 行不二慈니 內外不合故며 行不壞慈니 畢竟盡故며 行堅固慈니 心無毁故며 行淸淨慈니 諸法性淨故며 行無邊慈니 如虛空故며 行阿羅漢慈니 破結賊故며 行菩薩慈니 安衆生故며 行如來慈니 得如相故며 行佛之慈니 覺衆生故며 行自然慈니 無因得故며 行菩提慈니 等一味故며 行無等慈니 斷諸愛故며 行大悲慈니 導以大乘故며 行無厭慈니 觀空無我故며 行法施慈니 無遺惜故며 行持戒慈니 化毁禁故며 行忍辱慈니 無彼我故며 行精進慈니 荷負衆生故며 行禪定慈니 不受味故며 行智慧慈니 無不知時故며 行方便慈니 一切示現故며 行無隱慈니 直心淸淨故며 行深心慈니 無雜行故며 行無□慈니 不虛假故며 行安樂慈니 令得佛樂故라 菩薩之慈가 爲若此也니라 文殊師利又問하되 何謂爲悲닛까 答曰菩薩의 所作功德을 皆與一切衆生共之니라 何謂爲喜닛까 答曰有所饒益이면 歡喜無悔니다 何謂爲捨닛까 答曰所作福祐에 無所希望이니다

文殊師利가 又問하되 生死有畏라 菩薩은 當何所依닛까 維摩詰이 言하되 菩薩이 於生死畏中에 當依如來功德之力이니다 文殊師利가 又問하되 菩薩이 欲依如來功德之力인댄 當於何住오 答曰菩薩이 欲依如來功德力者는 當住度脫一切衆生이니라 又問欲度衆生인댄 當何所除오 答曰欲度衆生인댄 除其煩惱니다 又問欲除煩惱인댄 當何所行고 答曰當行正念이니라 又問云何行於正念고 答曰當行不生不滅이니라 又問何法이 不生이며 何法이 不滅고 答曰不善은 不生하고 善法은 不滅이니라 又問善不善은 孰爲本이니까 答曰身爲本이니다 又問身은 孰爲本고 答曰欲貪이 爲本이니다 又問欲貧은 孰爲本이니까 答曰虛妄分別이 爲本이니다 又問虛妄分別은 孰爲本고 答曰顚倒想이 爲本이니다 又問顚倒想은 孰爲本이니까 答曰無住爲本이니다 又問無住는 孰爲本이니까 答曰無住則無本이니 文殊師利여 從無住本하야 立一切法이니라

時維摩詰室에 有一天女러니 見諸大人의 聞所說法하고 便現其身하야 卽以天華로 散諸菩薩大弟子上하니 華至諸菩薩하야는 卽皆墮落하되 至大弟子하야는 便着不墮라 一切弟子가 神力去華하되 不能令去러니 爾時에 天이 問舍利弗하되 何故去華오 答曰此華不如法일새 是以去之로다 天이 曰勿謂此華하야 爲不如法이니 所以者何오 是華는 無所分別이요 仁者의 自生分別想耳라 若於佛法出家하야 有所分別이면 爲不如法이요 若無所分別이면 是則如法이니 觀諸菩薩의 華不着者는 已斷一切分別想故라 譬如人畏時에 非人이 得其便인댄 如是하야 弟子는 畏生死故로 色·聲·香·味·觸이 得其便也요 已離畏者는 一切五欲이 無能爲也라 結習未盡일새 華着身耳요 結習盡者는 華不着也니라

舍利弗이 言하되 天止此室이 其已久如아 答曰我止此室이 如耆年解脫이니라 舍利弗이 言止此久耶아 天이 曰耆年解脫이 亦何如久오 舍利弗이 默然不答하니 天이 曰如何耆舊로 大智而默고 答曰解脫者는 無所言說故로 吾於是에 不知所云이로다 天이 曰言說文字가 皆解脫相이니 所以者何오 解脫者는 不內不外하며 不在兩間이어든 文字도 亦不內不外하며 不在兩間이라 是故로 舍利弗이여 無離文字하고 說解脫也니 所以者何오 一切諸法이 是解脫相이니라 舍利弗이 言하되 不復以離□怒癡로 爲解脫乎아 天이 曰佛爲增上慢人하야 說離□·怒·癡로 爲解脫耳어니와 若無增上慢者면 佛說□·怒·癡性이 卽時解脫이니라 舍利弗이 言호대 善哉善哉라 天女여 汝何所得이며 以何爲證이관대 辯乃如是오 天이 曰我는 無得無證일새 故辯如是니 所以者何오 若有得有證者인댄 則於佛法에 爲增上慢이니라 舍利弗이 問天하되 汝於三乘에 爲何志求오 天이 曰以聲聞法으로 化衆生故로 我爲聲聞이요 以因緣法으로 化衆生故로 我爲□支佛이요 以大悲法으로 化衆生故로 我爲大乘이니라 舍利弗이여 如人이 入瞻蔔林커든 唯□瞻蔔이요 不□餘香이니 如是하야 若入此室이면 但聞佛功德之香하고 不聞聲聞·□支佛의 功德香也니라 舍利弗이여 其有釋·梵·四天王과 諸天·龍·鬼神等이 入此室者는 聞斯上人의 講說正法하고 皆樂佛功德之香하야 發心而出하나니 舍利弗이여 吾止此室이 十有二年이로대 初不聞說聲聞·□支佛法하고 但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法이니라

舍利弗이여 此室에 常現八未曾有難得之法하니 何等이 爲八고 此室은 常以金色光照로 晝夜無異하고 不以日月所照로 爲明하니 是爲一未曾有難得之法이요 此室入者는 不爲諸垢之所惱也니 是爲二未曾有難得之法이요 此室은 常有釋梵四天王과 他方菩薩이 來會不絶하니 是爲三未曾有難得之法이요 此室은 常說六波羅蜜不退轉法하니 是爲四未曾有難得之法이요 此室은 常作天人第一之樂하야 絃出無量法化之聲하니 是爲五未曾有難得之法이요 此室은 有四大藏하되 衆寶積滿이라 周窮濟乏하야 求得無盡하니 是爲六未曾有難得之法이요 此室은 釋迦牟尼佛과 阿彌陀佛과 阿□佛과 寶德·寶□과 寶月·寶嚴과 難勝·獅子響과 一切利成인 如是等十方無量諸佛이 是上人念時에 卽皆爲來하야 廣說諸佛秘要法藏하시고 說已還去하시니 是爲七未曾有難得之法이요 此室은 一切諸天의 嚴飾宮殿과 諸佛淨土가 皆於中現하나니 是爲八未曾有難得之法이라 誰有見斯不思議事하고 而復樂於聲聞法乎아

舍利弗이 言하되 汝何以不轉女身고 天이 曰我從十二年來로 求女人相하되 了不可得이니 當何所轉가 譬如幻師가 化作幻女어든 若有人이 問何以不轉女身고하면 是人이 爲正問不아 舍利弗이 言不也라 幻無定相이니 當何所轉가 天이 曰一切諸法도 亦復如是하야 無有定相이어늘 云何乃問不轉女身고 卽時에 天女가 以神通力으로 變舍利弗하야 令如天女하고 天自化身하야 如舍利弗而問言하되 何以不轉女身고 舍利弗이 以天女像而答言하되 我今不知何轉而變爲女身호라 天이 曰舍利弗이여 若能轉此女身하면 則一切女人도 亦當能轉이니 如舍利弗이 非女而現女身인듯하여 一切女人도 亦復如是라 雖現女身이나 而非女也니 是故로 佛說一切諸法이 非男非女니라 卽時에 天女가 還攝神力하니 舍利弗身도 還復如故라 天이 問舍利弗하되 女身色相이 今何所在오 舍利弗이 言하되 女身色相이 無在無不在니라 天이 曰一切諸法도 亦復如是하야 無在無不在니 夫無在無不在者가 佛所說也니라

舍利弗이 問天하되 汝於此沒이면 當生何所오 天이 曰佛化所生으로 吾如彼生하나이다 曰佛化所生은 非沒生也니라 天이 曰衆生도 猶然하야 非沒生也니라 舍利弗이 問天하되 汝久如에 當得阿□多羅三□三菩提아 天이 曰如舍利弗이 還爲凡夫라사 我乃得成阿□多羅三□三菩提니라 舍利弗이 言我作凡夫는 無有是處니라 天이 曰我得阿□多羅三□三菩提도 亦無是處니 所以者何오 菩提는 無住處일세 是故로 無有得者니라 舍利弗이 言今諸佛이 得阿□多羅三□三菩提하며 已得當得도 如恒河沙는 皆謂何乎아 天이 曰皆以世俗文字數故로 說有三世언정 非謂菩提가 有去來今이니다 天이 曰舍利弗이여 汝得阿羅漢道耶아 曰無所得故而得이니라 天이 曰諸佛菩薩도 亦復如是하야 無所得故而得이니라 爾時에 維摩詰이 語舍利弗하되 是天女는 已曾供養九十二億諸佛하며 已能遊□菩薩神通하며 所願이 具足하고 得無生忍하야 住不退轉이언마는 以本願故로 隨意能現하야 敎化衆生하나니라

八□ 佛道品

爾時에 文殊師利가 問維摩詰言하되 菩薩이 云何通達佛道니까 維摩詰이 言하되 若菩薩이 行於非道라사 是爲通達佛道니다 又問云何菩薩이 行於非道니까 答曰若菩薩이 行五無間하되 而無惱□하며 至於地獄하되 無諸罪垢하며 至於畜生하되 無有無明□慢等過하며 至於餓鬼하되 而具足功德하며 行色無色界道하되 不以爲勝하며 示行貪欲하되 離諸染着하며 示行瞋□하되 於諸衆生에 無有□碍하며 示行愚癡하되 而以智慧로 調伏其心하며 示行□貪하되 而捨內外所有하야 不惜身命하며 示行毁禁하되 而安住淨戒하야 乃至小罪라도 猶□大懼하며 示行瞋□하되 而常慈忍하며 示行懈怠하되 而勤修功德하며 示行亂意하되 而常念定하며 示行愚癡하되 而通達世間出世間慧하며 示行諂僞하되 而善方便으로 隨諸經義하며 示行□慢하되 而於衆生에 猶如橋梁하며 示行諸煩惱하되 而心常淸淨하며 示入於魔하되 而順佛智慧하고 不隨他敎하며 示入聲聞하되 而爲衆生하야 說未聞法하며 示入□支佛하되 而成就大悲하야 敎化衆生하며 示入貧窮하되 而有寶手하야 功德이 無盡하며 示入形殘하되 而具諸好相하야 以自莊嚴하며 示入下賤하되 而生佛種性中하야 具諸功德하며 示入□劣醜陋하되 而得那羅延身하야 一切衆生之所樂見하며 示入老病하되 而永斷病根하고 超越死畏하며 示有資生하되 而恒觀無常하야 實無所貪하며 示有妻妾□女하되 而常遠離五欲□泥하며 現於訥鈍하되 而成就辯才하야 總持無失하며 示入邪濟하여 而以正濟하야 度諸衆生하며 現遍入諸道하되 而斷其因緣하며 現於涅槃하되 而不斷生死니라 文殊師利여 菩薩이 能如是行於非道라사 是爲通達佛道니라

於是에 維摩詰이 問文殊師利호대 何等이 爲如來種이니까 文殊師利言하되 有身爲種이며 無明有愛爲種이며 貪□癡爲種이며 四顚倒爲種이며 五蓋爲種이며 六入이 爲種이며 七識處爲種이며 八邪法爲種이며 九惱處爲種이며 十不善道爲種이니 以要言之컨덴 六十二見과 及一切煩惱가 皆是佛種이니라 曰何謂也니까 答曰若見無爲하야 入正位者는 不能復發阿□多羅三□三菩提心하나니 譬如高原陸地에 不生蓮花하고 卑濕□泥에 乃生此華라 如是하야 見無爲法하고 入正位者는 終不復能生於佛法하고 煩惱泥中에 乃有衆生하야 起佛法耳니라 又如植種於空하면 終不能生이나 糞壤之地에 乃能滋茂하나니 如是하야 入無爲正位者는 不生佛法이어니와 起於我見을 如須彌山이라도 猶能發於阿□多羅三□三菩提心하야 生佛法矣라 是故로 當知一切煩惱가 爲如來種이니 譬如不下巨海면 不能得無價寶珠인듯하야 如是하야 不入煩惱大海면 則不能得一切智寶니라

爾時에 大迦葉이 歎言善哉善哉라 文殊師利여 快說此語하시니 誠如所言하야 塵勞之□가 爲如來種이어늘 我等은 今者에 不復堪任發阿□多羅三□三菩提心이니다 乃至五無間罪라도 猶能發意하야 生於佛法이어늘 而今我等은 永不能發하니 譬如根敗之士는 其於五欲에 不能復利하나이다 如是하야 聲聞의 諸結斷者는 於佛法中에 無有復益일새 永不志願하나이다 是故로 文殊師利여 凡夫는 於佛法에 有反復而聲聞은 無也니 所以者何오 凡夫는 聞佛法하고 能起無上道心하야 不斷三寶어니와 正使聲聞은 終身토록 聞佛法力無畏等하야도 永不能發無上道意니라

爾時會中에 有菩薩하니 名은 普現色身이라 問維摩詰言하되 居士여 父母妻子와 親戚眷屬과 吏民知識이 悉爲是誰며 奴婢□僕과 象馬車乘은 皆何所在이니까 於是에 維摩詰이 以偈答曰

智度菩薩母요	方便以爲父니

一切衆導師가	無不由是生이라

法喜以爲妻하고	慈悲心爲女하며

善心誠實男으로	畢竟空寂舍에

弟子衆塵勞가	隨意之所轉하야

道品善知識이	由是成正覺하며

諸度法等侶와	四攝爲妓女로

歌詠誦法言하야	以此爲音樂하며

總持之園苑과	無漏法林樹에

覺意淨妙華와	解脫智慧果며

八解之浴池에	定水湛然滿하고

布以七淨華커든	浴此無垢人하며

象馬五通馳하되	大乘以爲車하고

調御以一心하야	遊於八正路하며

相具以嚴容하되	衆好飾其姿하고

□愧之上服에	深心爲華□하며

富有七財寶하되	敎授以滋息하고

如所說修行하야	廻向爲大利하며

四禪爲牀座는	從於淨命生이라

多聞增智慧하야	以爲自覺音하며

甘露法之食하고	解脫味爲漿이로라

淨心以□浴하고	戒品爲塗香하니

□滅煩惱賊에	勇健無能踰라

降伏四種魔하고	勝□建道場이니라

雖知無起滅이나	示彼故有生하야

悉現諸國土하되	如日無不見하며

供養於十方에	無量億如來하되

諸佛及己身에	無有分別想하며

雖知諸佛國에	及與衆生空하고

而常修淨土하야	敎化於群生하며

諸有衆生類에	形聲及威儀로

無畏力菩薩이	一時能盡現하며

覺知衆魔事하되	而示隨其行하야

以善方便智로	隨意皆能現하며

或示老病死하야	成就諸群生하되

了知如幻化하야	通達無有碍하며

或現劫盡燒하야	天地皆洞然커던

衆人有常想을	照令知無常하며

無數億衆生이	俱來請菩薩커던

一時到其舍하야	化令向佛道하며

經書禁呪術과	工巧諸技藝에도

盡現行此事하야	饒益諸群生하며

世間衆道法에	悉於中出家하고

因以解人惑하야	而不墮邪見하며

或作日月天과	梵王世界主하며

或時作地水하고	或復作風火하며

劫中有疾疫커든	現作諸藥草하야

若有服之者면	除病消衆毒하며

劫中有饑饉커든	現身作飮食하야

先救彼飢渴하고	却以法語人하며

劫中有刀兵커든	爲之起慈悲하야

化彼諸衆生하야	令住無諍地하며

若有大戰陣에	立之以等力커든

菩薩現威勢하야	降伏使和安하며

一切國土中의	諸有地獄處에

輒往到於彼하야	勉濟其苦惱하며

一切國土中에	畜生相食□커든

皆現生於彼하야	爲之作利益하며

示受於五欲하고	示復現行禪하야

令魔心□亂하야	不能得其便하며

火中生蓮花가	是可謂希有니

在欲而行禪이	希有亦如是니라

或現作淫女하야	引諸好色者하되

先以欲鉤牽하고	後令入佛智하며

或爲邑中主하고	或作商人導와

國師及大臣하야	以祐利衆生하며

諸有貧窮者에	現作無盡藏하고

因以勸導之하야	令發菩提心하며

我心□慢者에	爲現大力士하야

消伏諸貢高하고	令住無上道하며

其有恐懼衆커든	居前而慰安하되

先施以無畏하고	後令發道心하며

或現離□欲하되	爲五通仙人하야

開導諸群生하야	令住戒忍慈하며

見須供事者어든	現爲作□僕하야

旣悅可其意하고	乃發以道心하며

隨彼之所須하야	得入於佛道하고

以善方便力으로	皆能給足之하며

如是道無量하고	所行無有涯하며

智慧無邊際하야	度脫無數衆하나니

假令一切佛이	於無數億劫에

讚歎其功德하되	猶尙不能盡커던

誰聞如是法하고	不發菩提心가

除彼不肖人과	癡冥無智者니라

九□ 入不二法門品

爾時維摩詰이 謂衆菩薩言하되 諸仁者여 云何菩薩이 入不二法門이니까 各隨所樂說之어다 會中에 有菩薩하니 名은 法自在라 說言諸仁者여 生滅이 爲二니 法本不生이어늘 今則無滅이라 得此無生法忍이 是爲入不二法門이니다

德守菩薩이 曰我와 我所爲二나 因有我故로 便有我所니 若無有我면 則無我所라 是爲入不二法門이니다

不□菩薩이 曰受와 不受爲二어늘 若法不受則不可得이라 以不可得故로 無取無捨하며 無作無行하나니 是爲入不二法門이니다

德頂菩薩이 曰垢淨이 爲二어늘 見垢實性이면 則無淨相하여 順於滅相이라 是爲入不二法門이니다

善宿菩薩이 曰是動是念이 爲二어늘 不動則無念이요 無念이면 卽無分別이라 通達此者가 是爲入不二法門이니다

善眼菩薩이 曰一相無相이 爲二어늘 若知一相이 卽是無相하고 亦不取無相하면 入於平等하리니 是爲入不二法門이니이다

妙臂菩薩이 曰菩薩心과 聲聞心이 爲二어늘 觀心相空하되 如幻化者면 無菩薩心하고 無聲聞心이라 是爲入不二法門이니다

弗沙菩薩이 曰善과 不善이 爲二어늘 若不起善不善하고 入無相際而通達者면 是爲入不二法門이니다

師子菩薩이 曰罪福이 爲二어늘 若達罪性하면 則與福無異라 以金剛慧로 決了此相하여 無縛無解者면 是爲入不二法門이니다

師子意菩薩이 曰有漏無漏가 爲二어늘 若得諸法等하면 則不起漏無漏想하야 不着於相하며 亦不住無相하리니 是爲入不二法門이니다

淨解菩薩이 曰有爲無爲가 爲二어늘 若離一切數하면 則心如虛空하야 以淸淨慧로 無所碍者가 是爲入不二法門이니다

那羅延菩薩이 曰世間出世間이 爲二어늘 世間性空이 卽是出世間이라 於其中에 不入不出하며 不溢不散이 是爲入不二法門이니다

善意菩薩이 曰生死涅槃이 爲二어늘 若見生死性하면 則無生死라 無縛無解하며 不生不滅하리니 如是解者라사 是爲入不二法門이니다

現見菩薩이 曰盡不盡이 爲二어늘 法若究竟盡커나 若不盡이 皆是無盡相이니 無盡相이 卽是空이라 空則無有盡不盡相하리니 如是入者가 是爲入不二法門이니다

普守菩薩이 曰我無我가 爲二어늘 我尙不可得이어든 非我를 何可得이리요 見我實性者는 不可起二니 是爲入不二法門이니다

電天菩薩이 曰明無明이 爲二어늘 無明實性이 卽是明이라 明亦不可取하야 離一切數하되 於其中에 平等無二者가 是爲入不二法門이니다

喜見菩薩이 曰色과 色空이 爲二어늘 色卽是空이라 非色滅空이요 色性이 自空이니 如是하야 受·想·行·識과 識空이 爲二어늘 識卽是空이라 非識滅空이요 識性이 自空이니 於其中에 而通達者는 是爲入不二法門이니다

明相菩薩이 曰四種異와 空種異가 爲二어늘 四種性이 卽是空種性이라 如前際하야 後際空故로 中際亦空하나니 若能如是知諸種性者가 是爲入不二法門이니다

妙意菩薩이 曰眼色이 爲二어늘 若知眼性하면 於色에 不貪不□不癡하리니 是名寂滅이라 如是하야 耳聲·鼻香·舌味·身觸·意法이 爲二어늘 若知意性하면 於法에 不貪不□不癡하니라 是名寂滅이라 安住其中이 是爲入不二法門이니다

無盡意菩薩이 曰布施와 廻向一切智가 爲二어늘 布施性이 卽是廻向一切智性이라 如是하야 持戒·忍辱·精進·禪定·智慧와 廻向一切智가 爲二어늘 智慧性이 卽是廻向一切智性이라 於其中에 入一相者가 是爲入不二法門이니다

深慧菩薩이 曰是空是無相是無作이 爲二나 空卽無相이오 無相卽無作이라 若空無相無作則無心意識이니 於一解脫門에 卽是三解脫門者라사 是爲入不二法門이니다

寂根菩薩이 曰佛·法·衆이 爲二니 佛卽是法이요 法卽是衆이라 是三寶皆無爲相이니 與虛空等이어던 一切法도 亦爾니 能隨此行者가 是爲入不二法門이니다

心無碍菩薩이 曰身과 身滅이 爲二어늘 身이 卽是身滅이라 所以者何오 見身實相者는 不起見身과 及見滅身이니 身與滅身이 無二無分別이라 其於中에 不驚不懼者라사 是爲入不二法門이니다

上善菩薩이 曰身·口·意業이 爲二어늘 是三業이 皆無作相이라 身無作相이 卽口無作相이며 口無作相이 卽意無作相이라 是三業無作相이 卽一切法無作相이니 能如是隨無作慧者라사 是爲入不二法門이니다

福田菩薩이 曰福行·罪行·不動行이 爲二어늘 三行實性이 卽是空이라 空則無福行하며 無罪行하며 無不動行이니 於此三行에 而不起者라사 是爲入不法門이니다

華嚴菩薩이 曰從我起二가 爲二어늘 見我實相者는 不起二法이라 若不住二法이면 則無有識이니 無所識者가 是爲入不二法門이니다

德藏菩薩이 曰有所得相이 爲二어늘 若無所得이면 則無取捨라 無取捨者가 是爲入不二法門이니다

月上菩薩이 曰暗與明이 爲二어늘 無闇無明이면 則無有二라 所以者何오 如入滅受想定이면 無暗無明이니 一切法相도 亦復如是라 於其中에 平等入者는 是爲入不二法門이니다

寶印手菩薩이 曰樂涅槃하고 不樂世間이 爲二니 若不樂涅槃하고 不厭世間이면 則無有二라 所以者何오 若有縛則有解어니와 若本無縛이면 其誰求解리오 無縛無解면 則無樂厭이니 是爲入不二法門이니다

珠頂王菩薩이 曰正道와 邪道爲二어늘 住正道者는 則不分別是邪是正하나니 離此二者는 是爲入不二法門이니다

樂實菩薩이 曰實不實이 爲二나 實見者는 尙不見實이어든 何況非實가 所以者何오 非肉眼所見이요 慧眼으로 乃能見이니 而此慧眼은 無見無不見이라 是爲入不二法門이니다

如是諸菩薩이 各各說已하시고 問文殊師利호대 何等이 是菩薩의 入不二法門이니까 文殊師利言하사대 如我意者인댄 於一切法에 無言無說하며 無示無識하야 離諸問答이 是爲入不二法門이라하노라

於是에 文殊師利가 問維摩詰호대 我等은 各自說已어니와 仁者는 當說何等이 是菩薩의 入不二法門이니까 時에 維摩詰이 默然無言커늘 文殊師利가 歎曰善哉善哉라 乃至無有文字言語가 是眞入不二法門이니다 說是入不二法門品時에 於此衆中五千菩薩이 皆入不二法門하야 得無生法忍하니라

十□ 香積佛品

於是에 舍利弗이 心念호대 食時欲至하니 此諸菩薩이 當於何食고하더니 時에 維摩詰이 知其意而語言호대 佛說八解脫하시고 仁者가 受行이어늘 豈雜欲食而聞法乎아 若欲食者인댄 且待須臾하라 當令汝로 得未曾有食하리라 時에 維摩詰이 卽入三昧하사 以神通力으로 示諸大衆호대 上方界分으로 過四十二恒河沙佛土하야 有國하니 名衆香이요 佛號는 香積이라 今現在其國호대 香氣는 比於十方諸佛世界人天之香컨댄 最爲第一이라 彼土에 無有聲聞·□支佛名하고 唯有淸淨大菩薩衆하야 佛爲說法하시며 其界一切가 皆以香作樓閣하며 經行香地하고 苑園皆香이며 其食香氣는 周流十方無量世界라 時에 彼佛이 與諸菩薩로 方共坐食이러니 有諸天子호대 皆號香嚴이라 悉發阿□多羅三□三菩提하야 供養彼佛과 及諸菩薩을 此諸大衆이 莫不目見이러라 時에 維摩詰이 問衆菩薩호대 諸仁者여 誰能致彼佛飯이니까 以文殊師利威神力故로 咸皆默然이러니 維摩詰이 言호대 仁이여 此大衆이 無乃可恥이니까 文殊師利曰如佛所言하야 勿輕未學이니다

於是에 維摩詰이 不起於座하고 居衆會前하야 化作菩薩하니 相好光明이며 威德殊勝이 蔽於衆會라 而告之曰汝往上方界分에 度如四十二恒河沙佛土면 有國名衆香이요 佛號는 香積이라 與諸菩薩로 方共坐食하니 汝往到彼하야 如我詞曰維摩詰이 稽首世尊足下하야 致敬無量하며 問訊起居하되 少病少惱하시며 氣力安不이까 願得世尊所食之餘하야 當於娑婆世界에 施作佛事하야 令此樂小法者로 得弘大道하며 亦使如來로 名聲普聞케하야지이다하라 時에 化菩薩이 卽於會前에 昇於上方하니 擧衆이 皆見其去가 到衆香界하야 禮彼佛足하며 又聞其言하니 維摩詰이 稽首世尊足下하야 致敬無量하며 問詢起居하되 少病少惱하며 氣力安不이까 願得世尊所食之餘하야 欲於娑婆世界에 施作佛事하야 使此樂小法者로 得弘大道하며 亦使如來로 名聲普聞케하여지이다하더라

彼諸大士가 見化菩薩하고 歎未曾有호대 今此上人은 從何所來며 娑婆世界는 爲在何許며 云何名爲樂小法者닛까하며 卽以問佛하되 佛이 告之曰下方으로 度如四十二恒河沙佛土하야 有世界하니 名은 娑婆요 佛號는 釋迦牟尼라 今現在於五濁惡世하야 爲樂小法衆生하야 敷演道敎하시며 彼有菩薩하니 名은 維摩詰이라 住不可思議解脫하야 爲諸菩薩說法일세 故遣來化하야 稱揚我名하며 □讚此土하야 令彼菩薩로 增益功德이니라 彼菩薩이 言호대 其人이 何如하여 乃作是化하며 德力無畏와 神足이 若斯니이까 佛言甚大니 一切十方에 皆遣化往하여 施作佛事하야 饒益衆生하나니라 於是에 香積如來가 以衆香鉢로 盛滿香飯하야 與化菩薩이러라

時에 彼九百萬菩薩이 俱發聲言하되 我欲詣娑婆世界하야 供養釋迦牟尼佛하며 □欲見維摩詰等諸菩薩衆호이다 佛言可往이나 攝汝身香하야 無令彼諸衆生으로 起惑着心하며 又當捨汝本形하야 勿使彼國에 求菩薩者로 而自鄙恥하며 又汝於彼에 莫懷輕賤하야 而作碍想이니 所以者何오 十方國土가 皆如虛空이며 又諸佛이 爲欲化諸樂小法者하야 不盡現其淸淨土耳니라 時에 化菩薩이 旣受鉢飯하고 與彼九百萬菩薩로 俱할새 承佛威神과 及維摩詰力하야 於彼世界에 忽然不現이러니 須臾之間에 至維摩詰舍러라 時에 維摩詰이 卽化作九百萬師子之座하니 嚴好如前이라 諸菩薩이 皆坐其上하니라 時에 化菩薩이 以滿鉢香飯으로 與維摩詰하니 飯香이 普薰毘耶離城과 及三千大千世界러라 時에 毘耶離婆羅門居士等이 聞是香氣하고 身意快然하야 歎未曾有러라 於是에 長者主月蓋가 從八萬四千人하야 來入維摩詰舍러니 見其室中에 菩薩이 甚多하며 諸獅子座가 高廣嚴好하고 皆大歡喜하야 禮衆菩薩과 及大弟子하고 却住一面하며 諸地神과 虛空神과 及欲色界諸天이 聞此香氣하고 亦皆來入維摩詰舍러라

時에 維摩詰이 語舍利弗等諸大聲聞하사대 仁者여 可食이니 如來의 甘露味飯은 大悲所熏이라 無以限意로 食之하야 使不消也니라 有異聲聞이 念是飯少어늘 而此大衆이 人人當食이니까하더니 化菩薩이 曰勿以聲聞小德小智로 稱量如來無量福慧니 四海有竭이언정 此飯은 無盡이라 使一切人食하되 搏若須彌하야 乃至一劫이라도 猶不能盡이니 所以者何오 無盡戒·定·智慧·解脫과 解脫知見인 功德具足者의 所食之餘는 終不可盡이니라 於是鉢飯이 悉飽衆會하되 猶故不盡하며 其諸菩薩·聲聞·天人이 食此飯者는 身安快樂하되 譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也며 又諸毛孔에 皆出妙香하되 亦如衆香國土諸樹之香이러라

爾時에 維摩詰이 問衆香菩薩하되 香積如來는 以何說法고 彼菩薩이 曰我土如來는 無文字說하시고 但以衆香하야 令諸天人으로 得入律行하나니 菩薩이 各各坐香樹下하야 聞斯妙香하고 卽獲一切德藏三昧어든 是得三昧者는 菩薩所有功德을 皆悉具足이니다 彼諸菩薩이 問維摩詰호대 令世尊釋迦牟尼는 以何說法이니까 維摩詰이 言하되 此土衆生은 剛强難化故로 佛爲說剛强之語하야 以調伏之니 言是地獄이며 是畜生이며 是餓鬼며 是諸難處며 是愚人生處며 是身邪行이며 是身邪行報며 是口邪行이며 是口邪行報며 是意邪行이며 是意邪行報며 是殺生이며 是殺生報며 是不與取며 是不與取報며 是邪□이며 是邪□報며 是妄語며 是妄語報며 是兩舌이며 是兩舌報며 是惡口며 是惡口報며 是無義語며 是無義語報며 是貪嫉이며 是貪嫉報며 是瞋惱며 是瞋惱報며 是邪見이며 是邪見報며 是□吝이며 是□吝報며 是毁戒며 是毁戒報며 是瞋□며 是瞋□報며 是懈怠며 是懈怠報며 是亂意며 是亂意報며 是愚癡며 是愚癡報며 是結戒며 是持戒며 是犯戒며 是應作이며 是不應作이며 是障碍며 是不障碍며 是得罪며 是離罪며 是淨이며 是垢며 是有漏며 是無漏며 是邪道며 是正道며 是有爲며 是無爲며 是世間이며 是涅槃이라하나니 以難化之人은 心如猿□故로 以若干種法으로 制御其心코사 乃可調伏이라 譬如象馬가 瀧□不調커든 加諸楚毒하야 乃至徹骨然後에 調伏하나니 如是剛强難化衆生故로 以一切苦切之言으로 乃可入律이니다 彼諸菩薩이 聞是說已하고 皆曰未曾有也이로다 如世尊釋迦牟尼佛하사와 隱其無量自在之力하시고 乃以貪所樂法으로 度脫衆生하시며 斯諸菩薩도 亦能勞謙하사 以無量大悲로 生是佛土니다

維摩詰이 言하되 此土菩薩이 於諸衆生에 大悲堅固는 誠如所言이어니와 然其一世饒益衆生이 多於彼國百千劫行이니 所以者何오 此娑婆世界는 有十事善法하야 諸餘淨土之所無有니 何等이 爲十고 以布施로 攝貧窮하고 以淨戒로 攝毁禁하며 以忍辱으로 攝瞋□하고 以精進으로 攝懈怠하며 以禪定으로 攝亂意하고 以智慧로 攝愚癡하며 說除難法하여 度八難者하고 以大乘法으로 度樂小乘者하며 以諸善根으로 濟無德者하고 常以四攝으로 成就衆生하나니 是爲十이니라

彼菩薩이 曰菩薩이 成就幾法이라사 於此世界에 行無瘡□하야 生於淨土이니까 維摩詰이 言하되 菩薩이 成就八法이라사 於此世界에 行無瘡□하야 生於淨土니 何等이 爲八고 饒益衆生하되 而不望報하며 代一切衆生하야 受諸苦惱하고 所作功德을 盡以施之하며 等心衆生하야 謙下無碍하며 於諸菩薩에 視之如佛하며 所未聞經을 聞之不疑하며 不與聲聞으로 而相違背하며 不嫉彼供하고 不高己利하야 而於其中에 調伏其心하며 常省己過하고 不訟彼短하야 恒以一心으로 求諸功德하나니 是爲八法이니라 維摩詰과 文殊師利가 於大衆中에 說是法時에 百千天人이 皆發阿□多羅三□三菩提心하고 十千菩薩은 得無生法忍하니라

十一□ 菩薩行品

爾時에 佛이 說法於菴羅樹園이러니 其地忽然廣博嚴事하야 一切衆會가 皆作金色이어늘 阿難이 白佛言하사대 世尊하 以何因緣으로 有此瑞應하되 是處가 忽然廣博嚴事하며 一切衆會가 皆作金色이니까 佛告阿難하사대 是維摩詰과文殊師利가 與諸大衆으로 恭敬圍繞하고 發意欲來故로 先爲此瑞應이니라 於是에 維摩詰이 語文殊師利하되 可共見佛하고 與諸菩薩은 禮事供養이니다 文殊師利言하되 善哉라 行矣니 今正是時니다 維摩詰이 卽以神力으로 持諸大衆과 □師子座하야 置於右掌하고 往詣佛所할세 到已着地하야 稽首佛足하고 右繞七□하야 一心合掌하고 在一面立하며 其諸菩薩도 卽皆避座하야 稽首佛足하고 亦繞七□하야 於一面立하며 諸大弟子와 釋梵四天王等도 亦皆避座하야 稽首佛足하고 在一面立이러니 於是世尊이 如法慰問諸菩薩已에 各令復坐하여 卽皆受敎케하시니 衆坐已定커늘 佛語舍利弗하사대 汝見菩薩大士神力之所爲乎아 唯然已見이니다 汝意云何오 世尊이시여 我覩其爲不可思議요 非意所圖며 非度所測이니다

爾時에 阿難이 白佛言하되 世尊이시여 今所聞香은 自昔未有라 是爲何香이니까 佛告阿難하사대 是彼菩薩毛孔之香이니라 於是에 舍利弗이 語阿難言하되 我等毛孔에 亦出是香호라 阿難이 言此所從來오 曰是長者維摩詰이 從衆香國하사 取佛餘飯하야 於舍食者는 一切毛孔에 皆香若此로라 阿難이 問維摩詰하되 是香氣가 住當久如이니까 維摩詰言하되 至此飯消니라 曰此飯이 久如當消이니까 曰此飯勢力이 至於七日然後에도 乃消니라 又阿難아 若聲聞人이 未入正位로 食此飯者는 得入正位然後에 乃消하고 已入正位로 食此飯者는 得心解脫然後에 乃消하고 若未發大乘意로 食此飯者는 至發意乃消하고 已發意로 食此飯者는 得無生忍然後에 乃消하고 已得無生忍으로 食此飯者는 至一生補處然後에 乃消하나니 譬如有藥하니 名曰上味라 其有服者는 身諸毒滅然後에 乃消하나니 此飯도 如是하야 滅除一切諸煩惱毒然後에 乃消니라

阿難이 白佛言하되 未曾有也로다 世尊이시여 如此香飯도 能作佛事닛까 佛言如是如是니라 阿難아 或有佛土는 以佛光明으로 而作佛事하며 有以諸菩薩로 而作佛事하며 有以佛所化人으로 而作佛事하며 有以菩提樹로 而作佛事하며 有以佛衣服臥具로 而作佛事하며 有以飯食으로 而作佛事하며 有以園林臺觀으로 而作佛事하며 有以三十二相과 八十隨形好로 而作佛事하며 有以佛身으로 而作佛事하며 有以虛空으로 而作佛事어든 衆生이 應以此緣으로 得入律行하며 有以夢幻影響鏡中像과 水中月熱時□인 如是等喩로 而作佛事하며 有以音聲·語言文字로 而作佛事하며 或有淸淨佛土는 寂寞無言하야 無說無示하며 無識無作無爲로 而作佛事하나니 如是하야 阿難아 諸佛의 威儀進止와 諸所施爲가 無非佛事니라 阿難有此四魔나 八萬四千諸煩惱門하되 而諸衆生은 爲之疲勞어든 諸佛은 卽以此法으로 而作佛事하나니 是名이 入一切諸佛法門이라 菩薩이 入此門者는 若見一切淨好佛土하되 不以爲喜하고 不貪不高하며 若見一切不淨佛土하되 不以爲憂하야 不碍不沒하고 但於諸佛에 生淸淨心하야 歡喜恭敬하며 未曾有也라하나니 諸佛如來의 功德이 平等이언마는 爲敎化衆生故로 而現佛土不同이니라 阿難아 汝見諸佛國土하되 地有若干이언정 而虛空은 無若干也니 如是하야 見諸佛色身이 有若干耳이언정 其無碍慧는 無若干也니라 阿難아 諸佛色身과 威相種性과 戒定智慧解脫과 解脫知見과 力無所畏不共之法과 大慈大悲인 威儀所行과 及其壽命과 說法敎化하야 成就衆生하며 淨佛國土하야 具諸佛法이 悉皆平等하나니 是故로 名爲三□三佛陀며 名爲多陀阿伽度며 名爲佛陀라 阿難아 若我廣說此三句義인댄 汝以劫壽로 不能盡受며 正使三千大千世界滿中衆生이 皆如阿難의 多聞第一하야 得念總持어든 此諸人等이 以劫之壽라도 亦不能受하리라 如是하야 阿難아 諸佛阿□多羅三□三菩提는 無有限量이며 智慧辯才도 不可思議니라

阿難이 白佛言하사대 我는 從今已往으로 不敢自謂以爲多聞하나이다 佛告阿難하되 勿起退意니 所以者何오 我說汝於聲聞中에 爲最多聞이언정 非謂菩薩이니 且止하라 阿難아 其有智者는 不應限量諸菩薩也니 一切海淵을 尙可測量이언정 菩薩의 禪定智慧와 總持辨才와 一切功德은 不可量也니라 阿難아 汝等이 捨置菩薩所行이니 是維摩詰의 一時所現神通之力은 一切聲聞□支佛이 於百千劫에 盡力變化하야도 所不能作이니라

爾時에 衆香世界菩薩來者가 合掌白佛言하되 世尊이시여 我等이 初見此土하고 生下劣想이러니 今自悔責하고 捨離是心하나이다 所以者何오 諸佛方便은 不可思議언마는 爲度衆生故로 隨其所應하야 現佛國異라호이다 唯然世尊이시여 願賜小法하소서 還於彼土하야 當念如來하리다

佛告諸菩薩하사대 有盡無盡解脫法門하니 汝等이 當學이니라 何謂爲盡고 謂有爲法이니라 何謂無盡고 謂無爲法이니라 如菩薩者는 不盡有爲하고 不住無爲니라 何謂不盡有爲오 謂不離大慈하고 不捨大悲하며 深發一切智心하되 而不忽忘하고 敎化衆生하되 終不疲厭하며 於四攝法에도 常念順行하고 護持正法하되 不惜身命하며 種諸善根하되 無有疲厭하며 志常安住方便回向하야 求法不懈하고 說法無□하며 勤供諸佛故로 入生死而無所畏하며 於諸榮辱에 心無憂喜하며 不輕未學하야 敬學如佛하며 墮煩惱者에 令發正念하고 於遠離樂에 不以爲貴하며 不着己樂하고 慶於彼樂하며 在諸禪定하되 如地獄想하고 於生死中에 如園觀想하며 見來求者어든 爲善師想하고 捨諸所有하야 具一切智想하며 見毁戒者하고 起救護想하며 諸波羅蜜로 爲父母想하고 道品之法으로 爲眷屬想하며 發行善根하되 無有齊限하고 以諸淨國嚴飾之事로 成己佛土하며 行無限施하야 具足相好하며 除一切惡하야 淨身口意라 故로 生死無數劫에 意而有勇하고 聞佛無量德에 志而不倦하며 以智慧劍으로 破煩惱賊하고 出陰界入하며 荷負衆生하야 永使解脫하고 以大精進으로 □伏魔軍하며 常求無念實相智慧行하고 少欲知足而不捨世法하며 不壞威儀하고 而能隨俗하야 起神通慧하며 引導衆生하고 得念總持하야 所聞不忘하며 善別諸根하야 斷衆生疑하고 以樂說辯으로 演法無碍하며 淨十善道하야 受人天福하고 修四無量하야 開梵天道하며 勸請說法하야 隨喜讚善하고 得佛音聲하며 身口意善하야 得佛威儀하며 深修善法하야 所行轉勝하며 以大乘敎로 成菩薩僧하며 心無放逸하야 不失衆善하나니 行如此法이라사 是名菩薩의 不盡有爲니라

何謂菩薩의 不住無爲오 謂修學空하되 不以空으로 爲證하며 修學無相無作하되 不以無相無作으로 爲證하며 修學無起하되 不以無起로 爲證하며 觀於無常하되 而不厭善本하며 觀世間苦하되 而不惡生死하며 觀於無我하되 而誨人不倦하며 觀於寂滅하되 而不永寂滅하며 觀於遠離하되 而身心修善하며 觀無所歸하되 而歸趣善法하며 觀於無生하되 而以生法으로 荷負一切하며 觀於無漏하되 而不斷諸漏하며 觀無所行하되 而以行法으로 敎化衆生하며 觀於空無하되 而不捨大悲하며 觀正法位하되 而不隨小乘하며 觀諸法虛妄하여 無牢無人하고 無主無相하야 本願未滿하되 而不虛福德禪定智慧하나니 修如此法이라사 是名菩薩의 不住無爲니라

又具福德故로 不住無爲하고 具智慧故로 不盡有爲하며 大慈悲故로 不住無爲하고 滿本願故로 不盡有爲하며 集法藥故로 不住無爲하고 隨授藥故로 不盡有爲하며 知衆生病故로 不住無爲하고 滅衆生病故로 不盡有爲하나니 諸正士여 菩薩이 已修此法不盡有爲와 不住無爲면 是名盡無盡解脫法門이니 汝等은 當學이니라

爾時에 彼諸菩薩이 聞說是法하고 皆大歡喜하여 以衆妙華若干種色과 若干種香으로 遍散三千大千世界하야 供養於佛과 及此經法과 幷諸菩薩已에 稽首佛足하고 歎未曾有하며 言釋迦牟尼佛이 乃能於此에 善行方便이로소이다 言已에 忽然不現하야 還到本國하니라

十二□ 見阿□佛品

爾時에 世尊이 問維摩詰하되 汝欲見如來하니 爲以何等으로 觀如來乎아 維摩詰이 言하사대 如自觀身實相하야 觀佛亦然하나이다 我觀如來하니 前際不來하고 後際不去하며 今則不住라 不觀色하고 不觀色如며 不觀色性하고 不觀受想行識하며 不觀識如하고 不觀識性하며 非四大起라 同於虛空하며 六入이 無積하야 眼耳鼻舌身心이 已過하며 不在三界하고 三垢已離하며 順三脫門하고 具足三明하되 與無明等하야 不一相不異相이며 不自相不他相이며 非無相非取相이며 不此岸不彼岸하고 不中流하되 而化衆生하며 觀於寂滅하되 亦不永滅하며 不此不彼하고 不以此不以彼하며 不可以智로 知요 不可以識으로 識이며 無晦無明하고 無名無相하며 無强無弱하고 非淨非穢며 不在方不離方하며 非有爲非無爲며 無示無說하며 不施不□하고 不戒不犯하며 不忍不□하고 不進不怠하며 不定不亂하고 不智不愚하며 不誠不欺하고 不來不去하며 不出不入하야 一切言語道斷이라 非福田이나 非不福田이며 非應供養이나 非不應供養이며 非取非捨며 非有相非無相이며 同眞際等하야 法界하야 不可稱不可量이라 過諸稱量하며 非大非小며 非見非聞이며 非覺非知며 離衆詰縛하야 等諸智가 同衆生하며 於諸法에 無分別하야 一切無得無失하고 無濁無惱하며 無作無起하고 無生無滅하며 無畏無憂하고 無喜無厭하며 無已有하고 無當有無今有라 不可以一切言說로 分別顯示니다 世尊하 如來身이 爲若此일새 作如是觀이니 以斯觀者는 名爲正觀이요 若他觀者인댄 名爲邪觀이니다

爾時에 舍利弗이 問維摩詰하되 汝於何沒하야 而來生此이니까 維摩詰이 言하되 汝所得法이 有沒生乎이니까 舍利弗이 言하되 無沒生也니다 維摩詰이 言하되 若諸法이 無沒生相인댄 云何問言汝於何沒하여 而來生此이니까 於意云何오 譬如幻師가 幻作男女어든 寧沒生耶니이까 舍利弗이 言하되 無沒生也니다 汝豈不聞佛說諸法이 如幻相乎니이까 答曰如是니다 若一切法이 如幻相者인댄 云何問言汝於何沒하야 而來生此니이까 舍利弗이여 沒者는 爲虛□法의 壞敗之相이요 生者는 爲虛□法의 相續之相이라 菩薩은 雖沒이나 不盡善本하며 雖生이나 不長諸惡이니라

是時에 佛告舍利弗하사대 有國하니 名妙喜요 佛號는 無動이라 是維摩詰이 於彼國에 沒하여 而來生此니라 舍利弗이 言호대 未曾有也이로다 世尊이시여 是人이 乃捨淸淨土하고 而來樂此多怒害處닛까 維摩詰이 語舍利弗하되 於意云何오 日光出時에 與冥合乎이니까 答曰不也라 日光出時에 則無衆冥이니다 維摩詰이 言하사대 夫日이 何故로 行閻浮提오 答曰欲以明照하야 爲之除冥이니다 維摩詰이 言하사대 菩薩도 如是하야 雖生不淨佛土나 爲化衆生이언정 不與愚暗而共合也니 但滅衆生煩惱暗耳니라

是時에 大衆이 渴仰欲見妙喜世界의 無動如來와 及其菩薩聲聞之衆이러니 佛知一切衆會의 所念하시고 告維摩詰言하사대 善男子야 爲此衆會하야 現妙喜國無動如來와 及諸菩薩聲聞之衆하라 衆皆欲見이로라 於是에 維摩詰이 心念하되 吾當不起於座하고 接妙喜國의 鐵圍山川과 溪谷江河와 大海泉源과 須彌諸山과 及日月星宿과 天龍鬼神의 梵天等宮과 □諸菩薩聲聞之衆과 城邑聚落과 男女大小와 乃至無動如來며 及菩提樹와 諸妙蓮華로 能與十方作佛事者와 三道寶階로 從閻浮提하야 至□利天커던 以此寶階로 諸天이 來下하야 悉爲禮敬無動如來하고 聽受經法하며 閻浮提人도 亦登其階하야 上昇□利하야 見彼諸天하며 妙喜世界에 成就如是無量功德하되 上至阿迦尼□天하고 下至水際히 以右手斷取을 如陶家輪하야 入此世界하되 猶持華□하야 示一切衆하리라 作是念已하고 入於三昧하야 現神通力하사 以其右手로 斷取妙喜世界하야 置於此土할새 彼得神通菩薩及聲聞衆과 □餘天人은 俱發聲言하되 唯然世尊하 誰取我去닛까 願見救護니다 無動佛이 言하사대 非我所爲라 是維摩詰의 神力所作이라하시며 其餘未得神通者는 不覺不知己之所往하며 妙喜世界가 雖入此土나 而不增減하고 於是世界도 亦不迫隘하야 如本無異러라 爾時에 釋迦牟尼佛이 告諸大衆하사대 汝等은 且觀妙喜世界의 無動如來와 其國嚴飾과 菩薩行淨과 弟子淸白하는가 皆曰唯然已見하나이다 佛言하사대 若菩薩이 欲得如是淸淨佛土인댄 當學無動如來所行之道니라 現此妙喜國時에 娑婆世界十四那由他人이 發阿□多羅三□三菩提心하야 皆願生於妙喜佛土어늘 釋迦牟尼佛이 卽記之曰當生彼國하리라하니 時妙喜世界가 於此國土에 所應饒益하는 其事訖已에 還復本處를 擧衆이 皆見이러라

佛告舍利弗하사대 汝見此妙喜世界와 及無動佛不아 唯然已見이니다 世尊하 願使一切衆生으로 得淸淨土하되 如無動佛하고 獲神通力을 如維摩詰하여지이다 世尊이시여 我等이 快得善利호이다 得見是人하고 親近供養이니다 其諸衆生이 若今現在어나 若佛滅後에 聞此經者는 亦得善利어든 況復聞已코 信解受持하고 讀誦解說하며 如法修行이리요 若有手得是經典者는 便爲已得法寶之藏이며 若有讀誦하야 解釋其義하고 如說修行이면 則爲諸佛之所護念이며 其有供養如是人者는 當知則爲供養於佛이며 其有書持此卷經者는 當知其室에 卽有如來며 若聞是經하고 能隨喜者는 斯人은 則爲趣一切智며 若能信解此經하야 乃至一四句偈라도 爲他說者는 當知此人은 卽是受阿□多羅三□三菩提記니다

十三□ 法供養品

爾時에 釋提桓因이 於大衆中에 白佛言하사대 世尊이시여 我雖從佛及文殊師利하야 聞百千經이나 未曾聞此不可思議自在神通이신 決定實相經典하나이다 如我解佛所說義趣컨댄 若有衆生이 聞此經法하고 信解受持讀誦之者는 必得是法不疑어든 何況如說修行이리요 斯人은 則爲閉衆惡趣하고 開諸善門하야 常爲諸佛之所護念하며 降伏外學하고 □滅魔怨하며 修治菩提하고 安處道場하야 履踐如來所行之跡하리라 世尊이시여 若有受持讀誦하야 如說修行者면 我當與諸眷屬으로 供養給事하며 所在聚落城邑과 山林曠野에 有是經處는 我亦與諸眷屬으로 聽受法故로 同到其所하며 其未信者는 當令生信하고 其已信者는 當爲作護하리다 佛言善哉善哉라 天帝여 如汝所說하니 我助汝喜하노라 此經은 廣說過去未來現在諸佛의 不可思議阿□多羅三□三菩提라 是故로 天帝여 若善男子善女人이 受持讀誦하야 供養是經者는 則爲供養去來今佛이라 天帝여 正使三千大千世界에 如來滿中하되 譬如甘蔗竹葦와 稻麻叢林커든 若有善男子善女人이 或以一劫이나 或減一劫하야 恭敬尊重하며 讚歎供養하되 奉諸所安하며 至諸佛滅後하야 以一一全身舍利로 起七寶塔하되 縱廣은 一四天下요 高至梵天하야 表刹莊嚴하며 以一切華香瓔珞과 幢幡伎樂이 微妙第一로 若一劫이나 若減一劫而供養之어든 天帝여 於意云何오 其人植福이 寧爲多不아 釋提桓因이 言甚多니다 世尊이시여 彼之福德은 若以百千億劫이라도 說不能盡이니다 佛告天帝하사대 當知하라 是善男子善女人이 聞是不可思議解脫經典하고 信解受持하며 讀誦修行하면 福多於彼니 所以者何오 諸佛菩提가 皆從此生이며 菩提之相은 不可限量이니 以是因緣으로 福不可量이니라

佛告天帝하사대 過去無量阿僧祗劫에 時世有佛하시니 號曰藥王如來·應供·正遍知·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛·世尊이라 世界名은 大莊嚴이요 劫名은 莊嚴이여 佛壽는 二十小劫이요 其聲聞僧은 三十六億那由他며 菩薩僧은 有十二億이라 天帝여 是時에 有轉輪聖王하니 名曰寶蓋라 七寶具足하고 主四天下하며 王有千子하되 端正勇健하야 能伏怨敵이라 爾時에 寶蓋가 與其眷屬으로 供養藥王如來하되 施諸所安을 至滿五劫이러라 過五劫已하야는 告其千子하되 汝等도 亦當如我하야 以深心으로 供養於佛이니라 於是에 千子가 受父王命하야 供養藥王如來하되 復滿五劫토록 一切施安이러라 其王一子는 名曰月蓋라 獨坐思惟하되 寧有供養이 殊過此者호아 以佛神力으로 空中有天曰善男子여 法之供養이 勝諸供養이니라 卽問何謂法之供養고 天이 曰汝可往問藥王如來니 當廣爲汝하야 說法之供養하리라 卽時月蓋王子가 行詣藥王如來하야 稽首佛足하고 却住一面하사 白佛言하사대 世尊하 諸供養中에 法供養이 勝이라하니 云何名爲法之供養이니까 佛言善男子여 法供養者는 諸佛所說深經이 一切世間은 難信難受며 微妙難見이니 淸淨無染하여 非但分別思惟之所能得이라 菩薩法藏所攝의 陀羅尼印으로 印之하야 至不退轉하며 成就六度하야 善分別義하며 順菩提法이라 衆經之上이며 入大慈悲하야 離衆魔事와 及諸邪見하며 順因緣法하야 無我無人하며 無衆生無壽命하며 空無相無作無起하며 能令衆生으로 坐於道場하야 而轉法輪하며 諸天龍神과 乾□婆等의 所共歎譽라 能令衆生으로 入佛法藏하며 攝諸賢聖의 一切智慧하여 說諸菩薩의 所行之道하며 依於諸法實相之義하며 宣明無常苦空無我寂滅之法하야 能救一切毁禁衆生하며 諸魔外道와 及貪着者로 能使怖畏하며 諸佛賢聖의 所共稱歎이며 背生死苦하고 示涅槃樂이라 十方三世諸佛의 所說이니 若聞如是等經하고 信解受持讀誦하며 以方便力으로 爲諸衆生하여 分別解說하며 顯示分明守護法故니 是名法之供養이니라

又於諸法에 如說修行하며 隨順十二因緣하야 離諸邪見하며 得無生忍하야 決定無我하며 無有衆生하고 而於因緣果報에 無違無諍하야 離諸我所하며 依於義하고 不依語하며 依於智不依識하며 依了義經하고 不依不了義經하며 依於法不依人하며 隨順法相하야 無所入無所歸하며 無明이 畢竟滅故로 諸行도 畢竟滅하며 乃至生畢竟滅故로 老死亦畢竟滅하나니 作如是觀하되 十二因緣이 無有盡相하야 不復起見이면 是名最上法之供養이니라

佛告天帝하사대 王子月蓋가 從藥王佛하야 聞如是法하사와 得柔順忍하고 卽解寶衣嚴身之具하야 以供養佛하며 白佛言하사대 世尊하 如來滅後에 我當行法供養하야 守護正法하리니 願以威信으로 加哀建立하사 令我得降伏魔怨하고 修菩薩行케하소서 佛이 知其深心所念하시고 而記之曰汝於末後에 守護法城하리라 天帝여 時에 王子月蓋가 見法淸淨하고 聞佛授記하며 以信出家하야 修習善法하며 精進不久에 得五神通하며 具菩薩道하고 得陀羅尼하야 無斷辯才하며 於佛滅後에 以其所得神通總持辯才之力으로 滿十小劫토록 藥王如來所轉法輪에 隨順分布하니라 月蓋比丘가 以守護法하야 勤行精進하고 卽於此身에 化百萬億人하야 於阿□多羅三□三菩提에 立不退轉하며 十四那由他人이 深發聲聞·□支佛心하고 無量衆生이 得生天上하니라 天帝여 時王寶蓋가 豈異人乎아 今現得佛하니 號寶□如來요 其王千子는 卽賢劫中千佛이 是也라 從 迦羅鳩孫□가 爲始得佛하며 最後如來는 號曰樓至요 月蓋比丘는 則我身이 是라 如是하야 天帝여 當知此要니 以法供養이 於諸供養에 爲上爲最며 第一無比라 是故로 天帝여 當以法之供養으로 供養於佛이니라

十四□ 囑累品

於是에 佛告彌勒菩薩言하사대 彌勒아 我今에 以是無量億阿僧祗劫의 所集阿□多羅三□三菩提法으로 付囑於汝하노니 如是輩經을 於佛滅後末世之中에 汝等이 當以神力으로 廣宣流布하야 於閻浮提에 無令斷絶케하라 所以者何오 未來世中에 若有善男子善女人과 及天龍鬼神과 乾□婆羅刹等이 發阿□多羅三□三菩提心하야 樂於大法이라도 若使不聞如是等經이면 則失善利하리니 如此輩人은 聞是等經하면 必多信樂하야 發希有心하야 當以頂受하며 隨諸衆生의 所應得利하야 而爲廣說하리라 彌勒아 當知하라 菩薩이 有二相하니 何謂爲二오 一者는 好於雜句文飾之事요 二者는 不畏深義하고 如實能入이니 若好雜句文飾事者는 當知是爲新學菩薩이요 若於如是無染無着인 甚深經典에 無有怖畏하고 能入其中하야 聞已心淨하고 受持讀誦하야 如說修行하면 當知是爲久修道行이니라 彌勒아 復有二法을 名新學者니 不能決定於甚深法이라 何等이 爲二오 一者는 所未聞深經에 聞之驚怖生疑하야 不能隨順하고 毁謗不信하야 而作是言하되 我初不聞이라 從何所來오하며 二者는 若有護持解說如是深經者라도 不肯親近供養恭敬하며 或時於中에 說其過惡하나니 有此二法이면 當知是新學菩薩이니라 爲自傷毁하야 不能於深法中에 調伏其心이라 彌勒아 復有二法하나니 菩薩이 雖信解深法이나 猶自毁傷하야 而不能得無生法忍이라 何等이 爲二오 一者는 輕學菩薩하야 而不敎誨요 二者는 雖信解深法이나 而取相分別하나니 是爲二法이니라

彌勒菩薩이 聞說是已하고 白佛言하사대 世尊하 未曾有也로이다 如佛所說하야 我當遠離如斯之惡하고 奉持如來의 無數阿僧祇劫에 所集阿□多羅三□三菩提法하리다 若未來世善男子善女人이 求大乘者면 當令手得如是等經하며 與其念力하여 使受持讀誦하며 爲他廣說케하리다 世尊하 若後末世에 有能受持讀誦하여 爲他說者는 當知是彌勒神力之所建立이니다 佛言善哉善哉라 彌勒하 如汝所說하니 佛助爾喜하리라

於是에 一切菩薩이 合掌白佛하되 我等도 亦於如來滅後十方國土에 廣宣流布阿□多羅三□三菩提法하며 復當開導諸說法者하야 令得是經케하리다 爾時에 四天王이 白佛言하되 世尊이시여 在在處處城邑聚落과 山林曠野에 有是經卷하야 讀誦解說者면 我當率諸官屬하야 爲聽法故로 往詣其所하야 擁護其人하되 面百由旬에 令無自求得其便者하리라

是時에 佛告阿難하사대 受持是經하야 廣宣流布하라 阿難이 言하사대 唯我는 已受持要者니 世尊하 當何名斯經이니까 佛言阿難아 是經은 名爲維摩詰所說이며 亦名不可思議解脫法門이니 如是受持니라 佛說是經已어늘 長者維摩詰과 文殊師利와 舍利弗과 阿難等과 及諸天人阿修羅와 一切大衆이 聞佛所說하고 皆大歡喜하야 信受奉行하니라

유마경 낱말 사전

- ㄱ -

가라구손타(迦羅鳩孫馱)  구류손불이라고도 하며, 끊을 것을 이미 끊었다는 뜻이니, 과거 七佛의 넷째 부처님, 현겁 천불의 첫 부처님.

가라구타가전연(迦羅鳩馱迦□延)  가라구타라는 검은 동정이란 뜻으로 이름이요, 가전연은 머리 깍은 이란 뜻이니 성이다. 석가모니 때에 인도에 있던 외도 六사(師) 가운데 한 사람.

가루라(迦累羅)  □금시조(金翅鳥)□라 번역, 六부 중의 하나.

가명(假名)  모든 법은 인연이 화합하여 되는 것이고, 진실한 자체가 없으므로 거짓 이름을 빌려서 차별을 말하는 것이다. 그래서 모든 법을 거짓 이름이라 한다. 또 모든 법은 본래 이름이 없는데 사람들이 이름을 지어서 차별(差別)을 말하는 것이므로 온갖 이름이 모두 거짓 이름이다.

가섭(迦葉)  □음광(飮光)□이라 번역하며 광명을 머금었다는 뜻. 부처님의 열 제자의 한 사람으로 두타행을 하기로 제일.

가전연(迦□延)  문식(文飾), 호견(好肩)이라 번역하니, 석가 부처님의 열 제자의 한 사람, 논의(論議)가 제일, 남인도 사람.

가피(加被)  부처님의 자비하신 힘으로 중생을 이롭게 하는 일.

감로반(甘露飯)  맛이 꿀과 같이 단 것으로, 하늘 나라 사람들이 먹는 밥, 불사약이라 한다.

감로법(甘露法)  부처님의 교법을 감로에 비유해서 말함.

감로수(甘露水)  하늘 술, 아름다운 이슬이라 번역하며, 하늘 나라 사람들이 먹는 술, 이것을 먹으면 오래 살고 몸이 충실하다고 하며, 불사약이라 한다.

객번뇌(客煩惱)  앞에 것들을 분별하는 번뇌가 진실하지 못하므로 손 번뇌라 한다.

건달바(乾□婆)  범어로써 냄새를 찾아다닌다, 냄새를 맡는다는 뜻으로, 八부신(部神) 중의 하나로서 제석천왕의 음악을 맡은 귀신.

걸식(乞食)  비구들이 육신을 유지하기 위하여 남에게 밥을 비는 것이니, 十二두타행의 하나.

걸인(乞人)  거지. 남에게 빌어먹고 사는 사람.

게송(偈頌)  경이나 논에서 귀절로써 부처님의 덕을 찬탄하거나 불법의 이치를 기록한 것.

견법(堅法)  도를 닦는 사람은 끝없는 몸과 무궁한 생명과 다하지 않는 재물을 얻게 되므로 견고한 법이라 한다.

결정혜(決定慧)  결정적으로 변동되지 않는 지혜니, 반야바라밀을 말함.

경론(經論)  부처님이 말씀하신 경장과 보살이 지은 논장을 말하는 것.

경전(經典)  부처님이 말씀하신 것을 아난이 결집하여 패엽에 써서 전하는 글과 서적을 말함.

계(戒)  불(佛)제자로서 반드시 지켜야 할 도덕의 조목을 부처님이 말씀하신 것으로, 五계, 十계, 二百五十계 등이 있다.

계율(戒律)  계를 말하는 것으로 불제자의 잘못되는 행동을 금지하는 법률.

계행(戒行)  부처님의 계를 받은 뒤에 계법에 규정한 조목대로 따라서 실행하는 것.

공(空)  인연으로 생긴 법이 언제까지나 실체가 없는 것을 말함. 또 진리의 자체가 공적(空寂)하므로 공이라 함.

공가분별야(空可分別耶)  공한 이치로 방을 비게 한 것으로 분별할 수 있느냐 묻는 말.

공무상무작(空無相無作)  三삼매, 三해탈문이라고 하니, 공삼매는 고제(苦諦)의 공하고 내가 없는 두 행상과 상응하는 삼매요, 모양 없는 삼매는 멸제(滅諦)의 멸하고 조용하고 묘하고 여의는 네 행상과 상응하는 삼매요, 지음 없는 삼매는 고제의 괴롭고 무상한 두 행상, 집제(集諦)의 인이오 집이오 생기고 연되는 네 행상과 상응하는 삼매다. 이 三삼매를 닦아서 열반인 해탈에 들어가므로 三해탈문이라 한다.

공양(供養)  음식이나 의복이나 기구 등으로 삼보나 부모나 어른이나 죽은 이에게 이바지하여 봉양하는 것.

공적(空寂)  모양이 없는 것을 공이라 하고, 나고 없어지는 일이 없는 것을 적이라 한다.

공종(空種)  공은 허공이니 자체가 없는 것이요, 종은 종자란 뜻이니, 공이 생길 근본종자라는 뜻으로 공종이라 한다.

공취(空聚)  사람 없는 마을.

공하용공(空何用空)  부처님 국토가 공한 것이라면, 왜 방을 비워서 공하게 되었는가 묻는 말.

공한처(空閒處)  아란야(阿蘭若)를 번역한 것이니, 비고 한가한 곳이란 뜻. 촌중에서 멀리 떠나서 비구들의 공부하기에 알맞은 곳.

과거(過去)  하염있는 것들의 작용이 마치고 없어진 때이니 三세의 하나.

과거생(過去生)  지나간 세상. 지나간 일생.

과보(果報)  우리가 한번 나서 죽을 때까지 일생동안에 받는 좋고 나쁜 일을 말함이니, 이것은 지난 세상에 지은 업인(業因)에 대하여 갚아지는 결과이므로 과보라 한다.

관(觀)  범어의 비파사나(毘婆舍那)를 번역한 것이니, 허망한 번뇌를 관찰하고 참된 진리를 보아서 통달하는 지혜의 별명.

광명(光明)  자체가 빛나는 것은 광이요, 물건을 비치는 것은 명이니, 어두운 것을 제거하고 법을 나타내는 것, 부처님의 광명은 지혜의 작용하는 모양.

광엄동자(光嚴童子)  보살 이름이니 보살을 동자라 함은 ① 여래의 왕자라는 뜻  ② 음욕이 없는 것이 아이들과 같다는 뜻.

교량(橋梁)  하심 하는 마음으로 사람들의 업신여기고 밟는 천대를 참아 받는 것을 다리에 비유하여 말하는 것.

교시가(橋尸迦)  누에고치란 뜻이니 제석천왕의 성.

구뇌처(九惱處)  나의 원수를 사랑하는 것, 나의 친구를 미워하는 것, 내 몸이 세 가지 시끄러운 곳인데 이 셋을 과거, 현재, 미래로 분별하면 아홉이 된다.

구마라습(鳩摩羅什)  아이로서 어른답다는 뜻. 서역의 구자국 스님으로 서기 383년에 진왕 부견이 보낸 여광을 따라 중국 양주에 왔고, 서기 404년에 장안에 들어가 요진의 三장법사가 되어 경론 380여권을 번역하다.

구정(邱井)  몸이 늙어빠진 것을 비유한 것이니 둔덕은 무너지고 우물은 메워진다는 것.

구족계(具足戒)  비구가 받는 250계. 비구니가 받는 348계를 말함.

구족법시(具足法施)  구비하고 만족한 법보시라는 뜻.

국사(國師)  도덕과 학식이 높은 스님을 한 나라의 스승으로 높여서 국사로 봉함.

국토(國土)  중생들이 의지하여 사는 세계.

궁녀(宮女)  대궐 안에서 임금을 모시는 여자들을 말하니, 곧 나인.

귀의(歸依)  범어의 나무(南無)를 번역한 것이니, 나보다 나은 이에게 몸을 맡겨 의지하고 받드는 일.

근기(根機)  사람의 성품을 나무에 비겨서 말한 것이니, 근은 뿌리요 기는 뿌리가 발동 작용하는 부분.

근성(根性)  근기와 성질이란 뜻이니, 기력의 근본을 근이라 하고 선악의 습관을 성이라 한다.

근행(勤行)  착한 법을 부지런히 행함이니, 六바라밀의 정진바라밀을 말하는 것.

금강(金剛)  범어의 바아라를 번역한 것이니, 금속 중에 가장 굳은 것. 또는 금강석.

기근겁(饑饉劫)  주겁(住劫)중의 감겁(減劫) 끝에 일어나는 三재의 하나로 말겁 사람이 죄악이 많으므로 비가 오지 아니하여 七년 동안 흉년이 계속하여 중생들이 많이 죽는 때.

기년(耆年)  나이 많은 스님을 존경하는 칭호.

긴나라(緊那羅)  노래하는 귀신이란 뜻이니, 八부신중 하나.

- ㄴ -

나계범왕(螺□梵王)  범천왕이 정수리 머리카락을 소라 모양으로 만든 이를 말함.  범어 □시기(尸棄)□의 번역.

나라연(那羅延)  견고하다는 뜻이니 천상에 있는 역사(力士)의 이름.

난(難)  장난, 어려운 고비니, 불법을 듣지 못하는 八난이 있다.

남섬부주(南贍部洲)  수미산을 중심으로 하고 일곱 산과 일곱 바다를 지나서 짠 바다 가운데 四방에 각각 큰 육지가 있으니, 우리가 사는 육지가 남쪽에 있고 이름이 섬부이므로 남섬부주라 한다.

내관(內官)  궁중에 있는 여자들. 궁중에 있는 내시들.

내생(來生)  이 다음 세상, 미래에 나는 것.

내법(內法)  눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻을 말하는 것.

념(念)  五의(意) 중에 전식, 현식, 지식, 상속식을 말한 것. 또 五온(蘊) 중에 상온(想蘊)을 말하는 것.

노사(老死)  늙고 죽는 것이니 十二인연의 마지막 인연.

누(漏)  물이 샌다는 뜻이니 번뇌를 말함. 중생들은 여섯 구멍으로 번뇌가 새어 나와서 그치지 않는 것. 또 번뇌가 일어나서 마음이 흘러 흩어지게 하는 것.

니건타야제자(尼□陀若提子)  니건타는 속박을 여의었다는 뜻이니, 외도를 통틀어 일컫는 것. 야제는 친구란 뜻이니 어머니의 이름. 야제의 아들이므로 야제자라 한다. 인도에 있던 六사외도의 하나.

- ㄷ -

다라니(陀羅尼)  모두 지니다[總持], 지니고 막는다는 뜻으로 착한 법은 지니고 나쁜 법은 막는 것. 네 가지가 있으니 ①부처님 교법을 듣고 잊지 않는 것을 법(法)다라니, ②모든 법의 이치를 지니고 잊지 않는 것을 의(義)다라니, ③선정에 의지하여 비밀한 말을 하거나 헤아릴 수 없는 신력이 있는 주문을 외우고 잊지 않는 것을 주(呪)다라니, ④법의 실상에 머물러 있는 것을 인(忍)다라니라 한다.

다문(多聞)  온갖 법문을 많이 듣고 많이 기억하는 것.

다타아가도(多陀阿伽度)  여래의 범어.

담복(□蔔. 瞻蔔)  금빛 꽃이라 번역하니 나무는 크고 꽃은 매우 향기로워서 그 향기가 멀리 풍긴다. 원음은 □첨복□이라야 옳다.

대도사(大導師)  길을 지도하는 큰 어른이란 뜻이니, 부처님과 보살은 중생을 인도하여 생사의 험난한 곳을 벗어나서 열반에 이르게 하므로 대도사라 한다.

대비심(大悲心)  크게 자비한 마음이니, 일체 중생의 고통을 없애 주려는 마음.

대사(大士)  자기도 이롭고 남도 이롭게 하는 큰 일을 하는 이란 뜻이니 보살을 일컫는 말.

대승(大乘)  보살의 큰 근기로 부처 되는 큰 열반에 이르는 법문이니, 사람을 싣고 해탈하는 이상경지에 가는 것이 마치 큰 배나 큰 수레 같으므로 대승이라 한다.

대승법(大乘法)  여섯 가지 □바라밀□행을 닦아서 부처 되는 법문.

대시주(大施主)  온갖 사람에게 대보시를 행하는 사람.

대시회(大施會)  무차대회(無遮大會)라고도 하니 상하귀천을 물론하고 일체 사람에게 음식이나 물품을 보시하는 것.

대인상(大人相)  三十二상을 말하는 것.

대자(大慈)  부처님과 보살의 넓고 크신 사랑하는 마음.

대자비(大慈悲)  대자대비와 같으며 불 보살의 크고 넓은 자비.

대중(大衆)  세 사람 혹은 네 사람 이상의 화합한 단체를 중이라 하니, 대중은 많은 중이란 것으로 일체의 성현을 말하는 것.

도(道)  세가지가 있으니, ① 착한 업과 나쁜 업으로 나아가는 길, 六도와 같은 것. ② 八정도와 같이 사람을 통하여 열반에 이르게 하는 것. ③ 열반의 자체는 일체의 장애가 없어져서 걸림 없이 자재하므로 도라 한다.

도가륜(陶家輪)  옹기를 만들 적에 쓰는 물레니 돌리면 잘 돌아가는 것이므로 쉬운 것을 비유한 것.

도과(道果)  도는 보리요, 과는 열반이니 열반은 보리의 도(道)로 말미암아 증득하는 것이므로 도과라 함.

도반(道伴)  함께 도를 닦는 동무.

도법(道法)  열반에 이르는 정도의 법.

도병겁(刀兵劫)  주겁의 감겁(減劫)끝에 일어나는 소三제의 하나, 이 때 사람들은 진심이 많아서 손에 잡히는 대로 칼이 되어서 七일 동안을 서로 싸운다고 한다.

도솔천왕(兜率天王)  욕계의 넷째 하늘로 야마천과 화락천 사이에 있는 것이 도솔천이며, 그 하늘의 임금이 도솔천왕이다. 도솔은 지족(知足)이라 번역한다.

도장(道場)  ① 부처님이 성도하신 곳이니 마갈타국의 보리나무 아래, ② 불교를 말하거나 불법을 닦는 곳, ③ 후세에는 절을 도장이라 한다. 제방에서는 흔히 □도량□이라 발음한다.

동(動)  五식 중의 업식(業識)이니 무명이 처음으로 움직이는 까닭.

- ㄹ -

라후라(羅□羅)  덮였다는 뜻. 석가 부처님의 태자 때의 아들로서 나중에 출가하여 불제자가 되어 밀행이 제일인 사람.

루지(樓至)  현겁(賢劫)시대에 나시는 천 부처님 중의 마지막 부처님 이름으로 즐겁다, 운다는 뜻.

- ㅁ -

마군(魔軍)  악마의 군병, 부처님이 성도 하시려 할 때에 욕계 여섯 째 하늘의 마왕이 권속들을 데리고 와서 성불을 방해하려는 것을 부처님의 신력으로 항복시켰다. 또 온갖 나쁜 일이 불도를 방해하는 것은 모두 마군이라 한다.

마왕(魔王)  천마의 왕. 욕계 여섯 째 하늘인 타화자재천왕을 말함.

마하(摩訶)  크다, 많다 라 번역한다.

마후라구(摩□羅□)  큰 텅이, 대복행(服行)이라 번역하니 八부 귀중의 하나.

말가리구사리자(末伽梨拘□梨子)  말가리는 이름이요 구사리는 그 어미의 이름이니, 인도에 있던 여섯 외도의 하나. 도를 보지 못한다는 뜻.

말겁(末劫)  주겁(住劫)이 끝날 때.

말법시대(末法時代)  부처님이 열반하신 뒤 500년까지(혹 1,000년)를 정법(正法)시대, 정법시대가 끝난 뒤부터 1,000년까지를 상법(像法)시대, 상법이 끝난 뒤부터 10,000년까지를 말법시대라 하니, 부처님이 가신 지 오래 되어 교법이 점점 쇠하여 없어지려는 시대를 말하는 것.

망식(妄識)  허망하게 분별하는 알음알이.

멸(滅)  없어진다, 꺼진다는 뜻이니, 열반을 멸이라 함은 생사의 인과가 없어졌다는 것이요, 四제 중에 멸제(滅諦)의 멸은 五음이 끝났음으로 멸이요, 비니(戒行)를 멸이라 함은 모든 나쁜 짓을 없앤다는 것이다.

멸진정(滅盡定)  六식의 마음[心]과 □마음 하는 바[心所]□를 멸하여 없애어서 일어나지 못하게 하는 선정이니 아나함 이상의 성인들이 열반에 들어가는 생각으로 들어가는 선정.

명(明)  지혜의 별명이니 지혜는 어두움을 없애는 고로 명이라 한다. 또 진언을 명이라고도 함.

명행족(明行足)  부처님 十호의 하나로, 명은 三명이요, 행은 몸, 입, 뜻의 三업이요, 족은 만족하다는 것. 또 명은 삼먁삼보리요 행족은 발이니 계, 정, 혜의 발로 삼먁삼보리를 얻었다는 뜻.

목건련(目□連)  콩을 따는 이란 뜻이니 인도의 성(姓). 부처님의 제자로 신통이 제일인 사람.

목진인타산(目眞隣陀山)  목진린타는 해탈한 곳이란 뜻이니, 용왕의 이름. 목진린타 용왕이 있던 산이므로 목진린타산이라 한다.

묘법(妙法)  미묘한 법이란 것이니 가장 수승한 법으로서 생각하거나 형용할 수 없는 법.

무구인(無垢人)  마음의 때가 아주 없어진 이를 말함이니, 여기서는 유마힐을 가리키는 것.

무등등(無等等)  부처님 도는 뛰어나서 평등할 것이 없으나 부처님과 부처님네가 평등한 것.

무량제불(無量諸佛)  한량없이 많은 여러 부처님들.

무루법(無漏法)  번뇌의 때를 여읜 깨끗한 법이란 말이니 三승의 성인들이 얻는 계, 정, 혜와 열반을 말하는 것.

무명(無明)  어리석은 마음(癡)의 별명이니, 마음이 어두워서 사리를 옳게 볼만한 밝은 지혜가 없는 것. 十二인연의 첫째.

무상(無相)  모든 법이 실상으로는 모두 공한 것임을 말하는 것.

무상(無常)  온갖 세간법이 났다 없어졌다 하면서 잠깐도 그냥 있지 않는 것을 무상이라 한다.

무상도(無常道)  부처님의 얻은 도는 위가 없는 것이므로 무상도라 한다.

무상도력(無上道力)  위없는 보리를 구하는 마음.

무상사(無上士)  부처님 十호의 하나로 사람 중에 가장 수승하여 윗 사람이 없으므로 무상사라 한다.

무색계(無色界)  색계 위에 있는 하늘이니 물질을 여의고 순전한 정신만 있는 세계. 三계의 하나.

무생법인(無生法忍)  나지도 않고 죽지도 않는 실상법을 잘 알고, 그 진리에 머물러서 흔들리지 않는 지혜.

무소득(無所得)  모양 없는 진리를 체득하여 집착과 분별이 없는 것이니 곧 분별이 없는 지혜를 말함.

무애해탈(無碍解脫)  번뇌와 업의 얽힘을 풀고 삼계의 생사를 벗어난 것을 해탈이라 하는데, 부처님의 자재하게 통달하신 해탈을 걸림 없는 해탈이라 한다.

무애혜(無碍慧)  통달하고 자재한 부처님의 깨달으신 지혜.

무외(無畏)  부처님이 대중 가운데서 법을 말씀할 적에 두려움이 없는 덕.

무외법(無畏法)  두려울 것이 없는 법문.

무위(無爲)  인연으로 생겨났다 없어졌다 하는 일이 없는 것이니 곧 진리를 말하는 것.

무작(無作)  일부러 짓는 것이 없는 것. 또는 인연으로 지음이 없는 것이니 하염없는 것이라 한다.

무작상(無作相)  법이 모두 공하여 지어 일으킬 것이 없는 것.

무쟁삼매(無諍三昧)  공한 이치에 머물러 있으면서 다른 사람과 다투지 않는 선정.

무주(無住)  법은 제 성품이 없으므로 머물 바가 없고, 인연을 따라 일어나는 것을 말하는 것이니, □머물 바 없는 것□은 만물의 근본.

무진등(無盡燈)  법문 이름. 한 사람의 법으로 백 천 사람을 지도하여도 끊어지지 않는 것을, 한 등불이 백 천 등잔에 불을 켜도 다함이 없는 데 비유한 것.

무진보장(無盡寶藏)  다함이 없는 보배를 쌓아 둔 광, 또는 보배 덤이.

무취(無取)  허망한 식심을 여의고 반연하는 마음이 없어진 것.

문수사리(文殊師利)  묘길상. 묘덕이라 번역하니, 석가 부처님의 왼쪽에 모시고 있으며 지혜를 표한 보살이름.

미래(未來)  앞으로 올 시간. 장차 올 때.

미래생(未來生)  앞으로 올 세상, 이 다음에 날 적, 내생, 저 생, 저승.

미륵(彌勒)  사랑한다는 뜻이니 자씨라 번역하며, 인도의 바라나국에 나서 부처님의 교화를 받고 이 다음 여러 만년 후에 용화수하에서 성불하리라는 수기를 받은 보살 이름이니, 지금은 도솔천 내원궁에 있으며 석가 부처님 열반하신 뒤 五十六억 七천만년을 지나서 사바세계에서 성불한다고 함.

- ㅂ -

바라문(婆羅門)  깨끗한 행실, 깨끗한 생각이란 뜻이니 인도사람의 네 계급 중에 가장 높은 계급으로 하느님의 후손이라고 자칭하는 계급.

바라밀(波羅密)  바라밀다의 준말이니, 저 언덕에 간다는 뜻으로 이상의 경지에 이르는 보살의 수행을 통틀어 말하는 것.

박(縛)  번뇌가 사람을 속박하여 자재하지 못하게 하는 것. 곧 번뇌를 가리킴.

박식(搏食)  우리 사람이나 축생들의 먹는 음식이니, 몽탕 몽탕 잘라먹는 것을 말함.

반야바라밀(般若波羅密)  지혜로 실상을 비치어 알고 생사의 이 언덕을 떠나서 열반인 저 언덕에 간다는 뜻이니 六바라밀 중 여섯째 바라밀.

반연(攀緣)  밖에 五진을 마음으로 반연하여 집착하는 것을 말함.

발(鉢)  발다라의 변한 말로 응량기(應量器)라 번역하니 스님네의 밥그릇.

방편(方便)  방법과 편리하다는 뜻이니, 수단이란 의미와 권도(權道)란 뜻도 된다.

방편생(方便生)  보리 법을 만족할 수 있는 곳에 나는 것을 말함.

백일병(百一病)  四대(大)중에 一대가 더하거나 덜함을 따라 백 한가지 병이 생긴다.

번뇌(煩勞)  나라는 고집에서 생기는 나쁜 마음으로 눈앞에 있는 고통과 즐거움에 끌리는 탐, 진, 치 三독이 몸과 마음을 시끄럽게 하는 정신작용.

범부(凡夫)  성인이 되지못한 이를 말함이니 지혜가 얕고 어리석은 중생, 보리도를 보지 못한 이는 모두 범부라 한다.

범왕(梵王)  범천의 임금이니 색계 초선천 임금으로 대범천에 있으며 범천왕, 대범왕이라고도 한다.

범지(梵志)  바라문들을 통틀어 일컫는 말. 또 범천에 뜻을 두어 구하는 이를 범지라 함.

범천(梵天)  색계의 초선천을 말함이니 이 하늘 사람들은 욕계의 음욕을 여의어 고요하고 청정하므로 범천이라 한다.

범천왕(梵天王)  범왕과 같다.

범행(梵行)  음욕을 끊는 법을 말하는 것. 깨끗한 행을 닦으면 범천에 난다고 한다.

법(法)  자체의 특성을 유지하면서 중생의 일정한 알음알이를 내게 하는 것을 말하는 것이니 색과 심의 온갖 것[萬有]는 모두 이러한 뜻이 있으므로 법이라 한다.

법공양(法供養)  법으로 공양한다는 뜻이니 부처님의 말씀하신 여러 법문을 믿고 해석하고 그대로 닦아 행하며 다른 이에게 일러주어서 교법을 수호하는 것을 법공양이라 한다.

법락(法樂)  불법의 맛으로 마음을 즐겁게 하는 것, 또 착한 일을 하고 공덕을 쌓아 스스로 즐기는 것.

법력(法力)  옳은 법의 힘이 재앙을 없애고 나쁜 것을 굴복시키는 것.

법륜(法輪)  교법을 말함이니 부처님 법으로 중생의 나쁜 짓을 부수는 것이 수레바퀴와 같다는 뜻. 또 한 곳에만 있는 것이 아니라 끝없이 돌아간다는 뜻으로 윤이라 한다.

법문(法門)  부처님 법은 중생으로 하여금 생사에서 벗어나 열반에 들어가게 하는 것이므로 법문이라 한다.

법보(法寶)  三보의 하나, 부처님의 교법이 소중하기가 보배와 같으므로 법보라 한다.

법시(法施)  불법을 말하며 여러 사람에게 듣게 하는 것, 법공양 이라고도 하니 법공양은 웃어른께 대한 말이요 법보시는 아랫사람에게 대한 말.

법보장(法寶藏)  법보에는 한량없는 법재(法財)가 쌓여 있으므로 법보장이라 한다.

법상(法相)  모든 법의 성품은 한가지나 모양은 제각기 다르니 그 다른 모양을 겉으로 보는 것을 법상이라 한다.

법성(法性)  실상, 진여, 법계, 열반이라고도 한다. 성품은 본체란 뜻이며 변하지 않는다는 뜻이니, 진여는 온갖 법의 본체이며 더럽고 깨끗한 곳에서도, 유정무정에서도 그 성품이 변하지 아니하므로 법의 성품이라 한다.

법성(法城)  옳은 법은 나쁜 법을 방비한다는 뜻. 열반법에는 몸을 편안히 있게 할 수 있다는 뜻. 모든 경전은 옳은 법을 수호한다는 뜻으로 법성이라 한다.

법신(法身)  법은 진여, 진여와 일치한 몸을 법신이라 하니 빛도 모양도 없는 본체를 말함.

법안정(法眼淨)  진리법을 분명하게 본 것을 말함이니 소승은 초과에서 四제의 이치를 보고 대승은 초지에서 무생법인을 얻는 것을 모두 □법의 눈이 깨끗함□이라 한다.

법약(法藥)  묘한 법이 중생의 괴로움을 치료하므로 약이라 한다.

법왕(法王)  부처님을 찬탄하는 말이니 법에 자재하다는 뜻.

법왕자(法王子)  큰 보살을 말하는 것이니 보살은 부처님의 대(代)를 잇는 것이므로 법왕의 아들이란 뜻.

법인(法忍)  인은 인정하고 허락한다는 뜻이니 지금까지 믿지 못하던 진리를 믿어서 의혹이 생기지 않는 것을 말하는 것, 이 인정, 허락으로 말미암아 의혹을 끊고 이치를 비춰 아는 지혜를 법지(法智)라 한다.

법재(法財) 법이 중생을 이롭게 하는 것이 재물과 같으므로 법재라 한다.

법진(法塵)  뜻으로 반연하는 온갖 법.

법회(法會)  법문을 말하거나 부처님께 공양하거나 스님네께 보시하기 위하여 모이는 것.

법희(法喜)  법문을 듣고 법에 맛들여서 즐거움을 내는 것.

변재(辯才)  법이나 뜻을 잘 분별하여 말하는 재주.

보대(寶臺)  보배로 만든 좌대나 대각(臺閣).

보리(菩提)  □도□ □지혜□ □각□이라 번역하니 도는 통한다는 뜻, 각은 깨친다는 뜻, 번뇌장을 끊고 열반을 증득하는 일체지(一切智)는 三승에 통하는 보리요, 소지장(所知障)을 끊고 모든 법을 아는 일체종지(一切種智)는 부처님의 보리라, 우리나라에서 습관으로 □보리□라고 부른다. 불교의 가장 으뜸가는 이상인 정각을 이루는 지혜.

보리수(菩提樹)  부처님이 그 나무 아래서 보리를 이루었다 하여 보리수라 하니, 석가모니의 보리수는 필발라나무요 미륵불의 보리수는 용화수다. 세속에서 □보리수□라 한다.

보리심(菩提心)  위로는 보리를 구하고 아래로는 중생을 제도하겠다는 보살의 마음, 세상에서 □보리심□이라고 한다.

보살(菩薩)  범어 □보리살타□의 준말. 깨달은 중생, 대사라 번역하니 부처 되기 위하여 수행하는 불제자, 위로는 부처를 구하고 아래로는 중생을 교화하는 이란 뜻.

보살법장(菩薩法藏)  보살들의 닦아 행하는 모든 대승법문을 말하는 것.

보살행(菩薩行)  자리(自利)와 이타(利他)가 원만한 불과를 구하는 보살들의 행이니 곧 六도만행을 말함.

보시(布施)  자비한 마음으로 내 물건을 다른 사람에게 그저 주는 것.

보시바라밀(布施波羅密)  六바라밀의 하나로 재물보시, 두려움 없는 보시, 법보시를 하는 보살의 큰 수행으로 생사하는 이 언덕에서 열반의 저 언덕에 가는 것이므로 보시바라밀이라 한다.

보장엄불(寶藏嚴佛)  부처님 이름이니 여러 가지 보배로 훌륭하게 장엄하였다는 뜻.

보장엄세계(寶藏嚴世界)  보장엄불이 계시는 세계 이름이니, 훌륭한 보배로 찬란하게 장엄하였다는 뜻.

복덕업(福德業)  이 다음에 복과 덕을 받을만한 업이니 보시와 평등한 자비심으로 짓는 업.

복전(福田)  복을 심는 밭이라는 뜻이니 공양을 받을만한 이에게 공양하면 여러 가지 복을 받게 되므로 三보나 부모나 병든 사람을 복밭이라 한다.

부동행(不動行)  색계와 무색계에 속하는 선정을 닦는 뜻으로 짓는 업이니 이 선정 업은 닦는 선정의 차별을 따라 지은 대로 받고 변동되지 아니하므로 부동업이라 한다.

부란나가섭(富蘭那迦葉)  부란나는 가득하다는 뜻이니 그 사람의 이름이요, 가섭은 어머니의 성이니 빛을 머금었다는 뜻. 인도에 있던 六사외도의 한 사람.

부루나미다라니자(富樓那彌多羅尼子)  부루나는 가득하다는 뜻이며, 아버지 이름 미다라니는 사랑한다는 뜻이니, 어머니 이름 부루나와 미다라니의 아들이란 것. 법문 잘하기로 유명한 부처님 제자의 이름.

부사의(不思議)  깊은 이치나 희유한 일로 마음으로 생각할 수도 없고 말로 이야기할 수도 없는 것을 말함.

부재방(不在方)  곳은 처소란 뜻이니 여래는 어느 일정한 곳[처소]에 있지 아니하다는 뜻.

분별역공(分別亦空)  모르는 사람을 위하여 방을 비워서 이치의 공한 것을 분별하거니와, 이치의 공한 것을 얻고 보면 방 빈 것이 원래 없는데 무엇을 분별하리요, 그래서 분별도 공하다고 한 것.

불(佛)  범어 □불타□의 준말이며 깨달은 이. 지혜로운 이라 번역한다.

불가사의 (不可思議)  부사의와 같다.

불가사의해탈법문(不可思議解脫法門)  해탈은 삼매란 뜻이니, 삼매의 신통이 자재하고 걸림이 없어 온갖 속박을 벗어났으므로 해탈이라 하고, 크고 작은 것이 서로 용납하고 오랜 시간과 짧은 시간이 일정치 아니하여 어찌된 까닭인지 알 수 없으므로 불가사의라 한다.

불견상이견(不見相而見)  진리로는 고요하고 평등하여 보는 것도 볼 것도 없는 것은 □보지 않는 것□이요 세상 일로는 눈도 있고 빛도 있어 보는 것을 나타내는 것은 □본다□는 것이니 보지 아니하면서 본다는 뜻으로 하는 말.

불공법(不共法)  부처님의 공덕이 다른 이와 같이할 수 없는 것을 말함이니, 통틀어 말하면 온갖 공덕을 모두 같이 할 수 없거니와 한 분에만 의지하여 十八을 말하였다.

불국토(佛國土)  부처님이 계시는 국토. 부처님이 교화하시는 국토니 정토는 의례히 부처님 국토거니와 예토(穢土)도 부처님께서 교화함에 의하여 불국토라 한다.

불도(佛道)  범어의 □보리□를 번역하여 도(道)라 하니 성문의 도도 있고 연각의 도도 있으므로 부처님의 도를 불도라 한다.

불래상이래(不來相而來)  진리로는 갈 것도 없고 올 것도 없는 것은 □오지 않는 것□이요 세상 일로는 가기도 하고 오기도 하는 것은 □오며□란 것이니, 오지 아니하면서 온다는 뜻으로 하는 말.

불법(佛法)  부처님이 말씀하신 교법이니 八만四천 법장을 말하는 것.

불법승보(佛法僧寶)  불보·법보·승보를 말한 것, 곧 三보.

불사(佛事)  부처님이 교화하는 일, 또 불교에서 행하는 모든 의식.

불세계(佛世界)  부처님이 계시는 국토, 부처님이 교화하시는 세계, 또 삼천대천세계를 일불세계라 한다.

불신(佛身)  위없는 정각을 증득하신 부처님의 몸이니 법신, 화신의 구별이 있다.

불요의경(不了義經)  참뜻은 덮어두고 방편으로 말하였으며 법성의 진실한 이치를 들어내지 아니한 경전이니 소승경전과 권대승경전을 말하는 것.

불이법문(不二法門)  실상 이치는 평등하여 차별이 없으므로 둘 아니라 하고, 이 둘이 아닌 이치는 불도의 모범이므로 법이라 하고 모든 성현들이 이 이치로 말미암아 도에 들어가는 것이므로 문이라 하니, 둘이 아닌 진리법에 들어가는 문이란 뜻.

불제자(佛弟子)  불법을 믿는 사람, 부처님의 제자.

불종성(佛種性)  부처님의 종족, 불도를 이어갈 사람.

불지혜(佛智慧)  부처님네의 평등한 큰 지혜를 말함이니 일체종지무상정각이다.

불타(佛陀)  줄여서 □불□이라 하니 부처님의 十호중 하나, 불 참조.

불퇴전법륜(不退轉法輪)  불보살의 말씀하신 법문을 법륜이라 하고, 이 법륜은 앞으로 나아가기만 하고 뒤로 물러나지 아니함으로 물러나지 않는 법륜이라 한다.

불퇴전지(不退轉地)  앞으로 나아가기만 하고 뒤로 물러나지 않는 자리니, 여러 가지가 있거니와 보통으로는 보살十지의 초지를 말함.

비구(比丘)  비는 사람. 마군을 무섭게 한다, 나쁜 짓을 없앴다는 뜻이니 출가한 남자 중으로 二十세가 넘어 二백五十계를 받아 지니는 사람을 일컫는 것.

비구니(比丘尼)  비는 여자란 말이니 출가한 여자 중으로 나이 二十세가 넘어 비구니계를 받아 지니는 사람.

비시(非時)  성문들의 정당한 때가 아닌 적에 소승과를 증득하는 것을 때 아닌 것이라 함.

비신비고(非新非古)  몸과 병이 하나이어서 먼저 생기고 뒤에 생긴 것이 없으며, 먼저 생긴 것이 없으므로 낡은 것이 아니고 뒤에 생긴 것이 없으므로 새 것도 아니라는 말.

비야리(毘耶離)  넓고 훌륭하다는 뜻이니 중인도의 나라 이름. 도시이름이라고도 함.

빈소낙법(貧所樂法)  사바세계 중생이 대승의 법재(法財)가 없으므로 가난한 이요, 소승을 좋아하므로 소승을 가리켜 그렇게 말한다.

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사(捨)  행사(行捨)라고도 하니 마음이 평등하여 집착하지 않는 것. 중생에게 대하여 친하다 원수다 하는 생각을 버리는 것.

사념처(四念處)  네 가지 경계가 지혜로 관찰하는 곳이란 말이니 소승행인이 五정심관을 닦은 뒤에 수행하는 것. 몸은 부정한 것으로 관하고 받아들이는 것은 괴로운 것으로 관하고 마음은 무상한 것으로 관하고 법은 내가 없는 것으로 관하는 것.

사대(四大)  지대, 수대, 화대, 풍대니, 이 네 가지는 온 물질세계를 내는 근원이며 우주 사이에 가득하였으므로 대라고 한다.

사도(邪道)  나쁜 도. 진리 아닌 것을 닦는 법.

사리불(舍利佛)  사리는 몸, 수리요, 불은 아들이니 사리라는 어머니의 아들로 부처님의 제자가 되어 지혜가 제일인 사람.

사마(四魔)  네 가지 마군과 같다.

사무량심(四無量心)  ①자(慈)무량심, 중생에게 즐거움을 주는 마음. ②비(悲)무량심, 고통을 없애주는 마음. ③희(喜)무량심, 다른 이의 고통을 여의고 즐거움 얻는 것을 보고 기뻐하는 마음. ④사(捨)무량심, 위의 세 가지 마음을 버리고 마음 가운데 머물러 두지 않는 것. 또 친한 것과 원수를 모두 버리는 마음. 이 네 가지 마음은 무량한 중생을 반연하여 무량한 복을 얻게 하는 것이므로 무량심이라 한다.

사무외(四無畏)  ①부처님의 四무외는, 나는 일체지를 가진 사람이라 하여 두려움이 없는 것. 나는 온갖 번뇌를 끊었노라하여 두려움이 없는 것. 불도를 장애하는 법을 말하여 두려움이 없는 것. 고통을 없애는 도를 말하여 두려움이 없는 것이요. ②보살의 四무외는, 경법과 뜻을 기억하고 법문을 말하여 두려움이 없고. 중생의 성품을 알고 근기에 맞춰 법문은 말하여 두려움이 없고. 문답을 잘하면서 법문을 말하여 두려움이 없고. 중생의 의혹을 잘 끊어주면서 법문을 말하여 두려움이 없는 것이다.

사바세계(娑婆世界)  참는 세계란 뜻이니 우리가 사는 이 세계의 이름. 이 세계 중생들은 나쁜 고통을 견디고 나쁜 짓을 참아[忍] 짓는다는 뜻. 또 보살들이 이 세계 중생들을 교화하려면 수고를 참아야 한다는 뜻.

사부(師傅, 師主)  중을 존칭하는 말. 또 승려들이 그의 사승을 일컫는 말.

사선정(四禪定)  초선정, 二선정, 三선정, 四선정의 네 가지 선정이니 차례로 선정을 닦아서 차례로 색계의 四선천에 나는 것이다. 이 선정을 닦는 방법은 매우 복잡하여 모두 말할 수 없다.

사섭법(四攝法)  ①재물이나 법을 보시하여 섭수함. ②친애한 마음으로 좋게 말하여 섭수함. ③착한 행동으로 중생을 이익케하여 섭수함. ④중생의 하려는 일을 함께 하면서 섭수함.

사성제(四聖諦)  성인이 보는 네 가지 진리란 뜻이다. ①고성제는 三계 여섯 갈래의 고보(苦報)니 모르(迷)는 과요, ②집성제는 탐. 진. 치 등의 번뇌와 선악의 업이니 이것이 三계 여섯 갈래의 고보를 모아 일으키므로 집(集)제라 하며 이것은 모르는 인이오, ③멸성제는 열반이니 생사를 여의고 적멸하다는 뜻이며 깨달은 과요, ④도성제는 八정도로서 열반에 가는 길이니 깨닫는 인이다.

사신족(四神足)  네 가지 신통의 발이란 뜻으로 몸은 발을 의지하여 서는 것같이 六신통이 이 네 가지 선정으로 말미암아 일어나는 것이므로 선정을 발이라 하였다. ①욕(欲)신족이니. 가행(加行)하는 자리에서 이 선정을 일으키고자 함이요, ②근(勤)신족이니. 가행하는 자리에서 이 선정은 부지런히 닦음이요, ③심(心)신족이니, 가행하는 자리에서 일심에 머무는 것이요, ④관(觀)신족이니. 이치를 관찰함이라, 四여의 족이라고도 한다.

사여의족(四如意足)  □四신족□과 같다.

사자좌(獅子座)  부처님의 앉으시는 평상이니 부처님은 사람 중에 사자라는 뜻. 또 사자와 같이 두려움이 없이 법문을 말하는 자리라는 뜻.

사자후(獅子吼)  부처님의 법문을 말씀하시는 것이 사자의 영각하는 것과 같다는 뜻.

사전도(四顚倒)  무상한 것을 항상 있는 것으로 알고, 괴로운 것을 낙인 줄 알고, 내가 없는 것을 내가 있는 것으로 알고, 부정한 것을 깨끗한 것으로 아는 것.

사정근(四正勤)  네 가지를 부지런히 공부한다는 것이니 ①이미 생긴 나쁜 짓은 부지런히 끊고, ②아직 생기지 않은 나쁜 짓은 나지 못하도록 부지런히 공부하고, ③아직 나지 아니한 좋은 일은 나도록 부지런히 공부하고, ④이미 생긴 좋은 일은 잘 자라도록 부지런히 한다.

사제(四諦)  四성제와 같다. 흔히 四제라 한다.

사종(四種)  지·수·화·풍의 四대를 말하며, 이 四대가 온갖 색법(色法)을 내는 것이므로 四종이라 한다.

사종마(四種魔)  ①번뇌마니 탐욕. 성내는 것들의 번뇌가 나를 시끄럽게 하는 것. ②五음마니 五음이 여러 가지 고통을 내는 것. ③죽는 마니. 죽으면 아무 일도 할 수 없는 것. ④자재천마니 마왕 파순이 좋은 일을 못하게 하는 것.

사천왕(四天王)  수미산 허리에 있는 욕계 六천의 첫 하늘 임금이니 동방지국천왕, 남방증장천왕, 서방광목천왕, 북방다문천왕을 말함.

사천하(四天下)  수미산을 중심으로 하고 七금산과 八향해를 지나서 짠물 바다 가운데 있는 四방의 큰 육지를 말하며, 남섬부주, 동승신주, 서우화주, 북구로주를 四주라고도 하니 금륜성왕이 통치하는 세계.

산사야비라지자(刪□夜毘羅□子)  산사야는 등승(等勝)이라 번역하니 그의 이름이 오, 비라지는 어머니의 이름이오, 자는 그의 아들이란 말. 외도六사의 하나.

삼견법(三堅法)  세 가지 견고한 법으로 영원히 변하지 않는 진실한 신체와 완전한 지혜의 생명과 깨달음의 보배를 말함.

삼계(三界)  범부가 났다 죽었다 하면서 돌아다니는 곳을 셋으로 나눈 것이니 욕계, 색계, 무색계를 말함.

삼구(三垢)  탐욕, 성내는 것, 우치한 것.

삼구의(三句義)  부처님의 명호인 삼먁삼보리, 다타아가타, 불타의 뜻을 말하는 것.

삼독(三毒)  탐냄과 성내는 것과 어리석은 것을 말함.

삼매(三昧)  삼마제, 삼마디라고도 쓰며 정(定), 등지(等持)라 번역하니 산란한 마음을 한 경계에 머물게 하여 흔들리지 아니하며 마음을 바르게 하여 허망한 생각과 잡념을 여의게 하는 것.

삼먁삼보리(三□三菩提)  옳게 다 안다, 바르고 평등하게 깨달았다는 뜻이니 부처님의 깨달으신 지혜를 말함.

삼명(三明)  지나간 세상의 나고 죽던 것을 아는 숙명명(宿命明). 이 다음 세상의 나고 죽을 것을 아는 천안명(天眼明). 지금 세상의 괴로운 모양을 알아서 번뇌를 끊는 지혜 누진명(漏盡明)을 말함이니, 아라한에게서는 三명이라 하고 부처님께서는 三달(達)이라 한다.

삼보(三寶) 부처님을 불보, 부처님의 말씀한 교법은 법보, 교법을 따라 수행하는 스님을 승보.

삼세(三世)  지나간 시간, 지금, 이 다음을 말함.

삼승(三乘)  사람을 태우고 생사를 벗어나는 과지(果地)에 이르는 교법을 수레나 배에 비유하여 승이라 하며, 여기 세 가지가 있으니 성문승, 연각승, 보살승을 말한 것.

삼십이상(三十二相)  부처님이나 전륜왕 등 큰 사람은 三十二상을 구족하였다는 것이니, (1)발바닥이 판판하고, (2)발바닥에 수레바퀴 같은 금이 있고, (3)손가락이 가늘고 길고,  (4)손발이 부드럽고, (5)손가락 발가락 사이에 비단결 같은 막(膜)이 있고, (6)발꿈치가 원만하고, (7)발등이 높고 원만하고, (8)장딴지가 사슴의 다리 같고, (9)손이 무릎을 지나가고, (10)남근(男根)이 몸안에 숨어 있는 것이 말의 것 같고, (11)키와 발(두 팔을 편 길이)의 길이가 똑같고, (12)털구멍마다 까만 털이 나고, (13)몸에 털이 위로 쏠리고, (14)몸은 황금빛이고, (15)몸에서 솟는 광명이 한 길이고, (16)살결이 부드럽고 매끄럽고, (17)두 발바닥, 두 손바닥, 두 어깨 정수리가 편편하여 충만하고, (18)겨드랑이가 편편하고, (19)몸매가 사자 같고, (20)몸이 단정하고 곧고, (21)두 어깨가 둥글고 두둑하고, (22)이가 四十개고, (23)이가 가지런하고 희고 빽빽하고, (24)송곳니가 희고 크고, (25)뺨이 사자뺨 같고, (26)목구멍에서 맛좋은 진액이 나고, (27)혀가 넓고 길고, (28)목소리가 맑고 멀리 들리고, (29)눈동자가 검푸르고, (30)속눈썹이 소의 눈썹 같고, (31)양미간에 흰털(白毫)이 있고, (32)정수리에 살상투가 있는 것.

삼십칠도품(三十七道品)  열반에 가는 길에 필요한 三十七품이니 四념처, 四정근, 四신족, 五근, 五력, 七각지, 八정도를 말함.

삼십칠조도품(三十七助道品)  三十七도품과 같다.

삼십칠품(三十七品)  三十七도품과 같다.

삼악도(三惡道)  죄업을 지은 결과로 고통을 받게 되는 세 곳으로 지옥, 아귀, 축생.

삼장(三藏)  경장, 율장, 논장을 말하는 것. 또 중국에서 범어로 된 경론을 번역한 스님을 三장, 三장법사라 한다.

삼전(三轉)  부처님의 성도 하신 처음에 녹야원에서 성문들을 위하여 고·집·멸·도의 四제법을 세번 설하였으니, 첫번은 四제의 모양을 보여주고 둘째번은 四제를 알라고 권하고, 세째번은 당신이 증득하신 것을 말씀하여 증명한 것이다.

삼천대천세계(三千大千世界)  수미산 해, 달, 남섬부주, 동승신주, 서우화주, 북구로주, 四왕천, 도리천, 야마천, 도솔천, 화락천, 타화자재천, 초선천을 한 四주세계라 하고, 四주세계가 천 갑절이면 한 소천세계요, 소천세계 천 갑절이 한 중천세계요, 중천세계 천 갑절이 한 三천대천 세계다. 三천세계라고도 하니 사바세계는 한 三천대천 세계다.

삼천세계(三千世界)  삼천대천세계와 같다.

삼해탈문(三解脫門)  세 가지 삼매로 해탈인 열반에 들어가는 문이란 말이니, ①인연으로 생긴 모든 법이 공하다고 보는 공삼매, ②열반은 온갖 모양이 없다고 보는 무상(모양 없는) 삼매, ③고제나 집제나 도제가 구하고 즐거워할 것이 없으므로 지을 것이 없다고 보는 무작삼매를 말하는 것.

상(相)  일이나 물건의 모양이 밖으로 표현되어 마음에 생각되는 것.

상좌(牀座)  사람이 하나씩 올라앉게 만든 상.

상호(相好)  三十二상과 八十종호를 합하여 말하는 것이니 각각 거기에 보라.

색계(色界)  三계의 하나로 욕계와 같은 음욕과 식욕들은 여의었으나 무색계와 같이 물질은 여의지 못하였으므로 그 중간에 있는 물질세계.

색멸공(色滅空)  색은 물질이니 물질은 공한 것이 아니라 하고 물질을 없애버려서 공해지는 것을 색이 없어진 공이라 한다.

색여(色如)  불의 더운 것, 물의 젖는 것들을 같음이라 하니 곧 그 물건의 실상(實相)이다. 실상은 없는 것이므로 색의 같음이란 것은 공하여 없다는 뜻이다.

색온(色蘊)  五온의 一 자체가 났다 없어졌다 하면서 또 다른 것을 장애 하는 것이니, 五근, 五진, 무표색을 말함.

생멸(生滅)  났다 없어졌다 하는 것.

생멸법(生滅法)  났다 없어졌다 하는 법이니 하염있는 허망한 법.

생멸심(生滅心)  생겼다 없어졌다 하는 마음이니 허망한 마음. 곧 망식.

석가모니(釋迦牟尼)  능히 어질다, 능히 고요하다는 뜻이니 석가씨족의 거룩한 이란 말로 싣달타 태자의 성불하신 뒤에 일컫는 이름.

석제환인(釋提桓因)  하늘 임금이란 뜻이니 도리천왕을 말함. 흔히 줄여서 제석이라 한다.

선근(善根)  좋은 과보를 받을 인. 좋은 행업의 공덕. 여러 가지 선을 내는 근본.

선남자(善男子)  부처님 교법을 믿고 수행하는 남자, 출가와 재가를 통틀어 칭찬하는 말.

선서(善逝)  부처님 十호의 하나로 잘 가셨다는 것이니 실상과 같이 열반 언덕에 가시어 다시 생사에 들어오지 않는다는 뜻.

선악업(善惡業)  착한 짓과 나쁜 짓.

선여인(善女人)  부처님의 교법을 믿고 실행하는 여인.

선정(禪定)  선은 선나(禪那)의 준말이니 고요하게 생각한다는 뜻이요, 정은 범어 삼매의 번역이니 마음을 한곳에 정지시키어 산란치 않는 것이니, 일심으로 무엇을 생각하는 것은 선이요 한곳에 마음을 고요하게 하는 것은 정이다.

설산(雪山)  인도의 북쪽에 높이 솟은 산 이름. 지금의 □히말라야□산.

성문(聲聞)  부처님의 말씀을 들은 불제자. 또 교법을 의지하여 四제의 이치를 닦아서 아라한이 될 도를 닦는 사람.

성문법(聲聞法)  성문들이 수행하는 법.

성인(聖人)  소승은 □수다원□이상, 대승은 □초지□이상으로 진여의 도리를 증득한 사람을 말함.

세간해(世間解)  부처님의 十호의 하나이며 세간의 유정무정의 일을 잘 아는 것.

세간혜(世間慧)  범부와 외도들의 지혜니 여러 가지 법을 분별하여 五명(明) 등을 통달하는 지혜를 말함.

세속(世俗)  진리를 가리웠다는 뜻. 파괴할 수 있다는 뜻으로는 세라 하고, 드러나서 인정을 따르는 뜻으로는 속이라 하니, 三계의 일을 모두 세속이라 한다.

세존(世尊)  부처님 十호의 하나이며 온갖 공덕을 갖추어서 세상에 가장 높은 이라는 뜻.

세주(世主)  四왕천이나 범천들을 세주라 한다.

소겁(小劫)  사람의 목숨이 八만살 되는 때로부터 백년마다 한 살씩 줄어 열살까지 내려가는 것을 감겁(減劫)이라 하고, 열살부터 백년마다 한 살씩 늘어 八만살까지 올라가는 것을 증겁(增劫)이라 하니, <구사론>에서는 1감겁과 1증겁을 각각 1소겁이라 하고, <지도론>에서는 1증겁과 1감겁을 합한 것을 1소겁이라 하였다. 증겁과 감겁을 합하면 1680만년이 된다.

소연(所緣)  마음으로 상대하여 반연할 것을 말함이니 곧 六진.

속계(俗界)  세속사람들이 사는 세계.

수(受)  우리의 마음으로 六진 경계를 받아들이는 것.

수기(授記)  부처님이 보살이나 소승에게 대하여 어느 때에 성불할 것을 낱낱이 예언하는 것.

수다원(須陀洹)  성인 축에 참여하였다는 뜻이니 성문 四과의 첫 과로 무루도에 처음으로 들어간 것.

수대(水大)  四대의 하나로 온갖 물질에 두루 하여 있으면서 축축한 것이 수대의 성품이요, 흩어지지 않도록 끌어들이는 것이 그 작용이다.

수륜(水輪)  땅 밑에 있어서 땅 전체를 머금은 것이니 풍륜 위에 있다.

수미산(須彌山)  묘하고 높은 산이란 뜻이니 四주세계의 복판에 있으며 높이가 八만유순이요 꼭대기에는 도리천이 있고 중허리에는 四천왕천이 있다고 한다.

수보리(須菩提)  선길, 선현, 공생이라 번역하니 부처님의 큰 제자로서 공한 이치를 잘 알기로 유명한 사람.

수온(受蘊)  五온의 하나이며 경계에 대하여 사물(事物)을 받아들이는 마음의 작용.

수용(受用)  다른 것을 내가 받아서 사용함을 말함.

수음(受陰)  수온이라고도 하며 五음의 하나로 괴로운 것, 즐거운 것, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 것들을 감각하는 마음의 작용.

수형호(隨形好)  아름다운 몸매, 八十종호 참조.

습기(習氣)  번뇌의 습관으로 남아 있는 버릇. 또는 번뇌의 종자.

시기(尸棄)  상투, 불의 뜻이니, 대범천왕의 이름.

시녀(侍女)  시중하는 여자.

시방(十方)  八방과 위와 아래를 가리키는 말.

시비(侍婢)  가까이 있어 시중하는 계집종.

시자(侍者)  큰 스님의 곁에 있으면서 시중하는 책임을 맡은 사람.

시현(示現)  부처님, 보살들이 중생의 경계에 따라서 여러 가지 몸을 나타내는 것이니 관세음보살의 三十二응신과 같은 것.

식심(識心)  六식이나 八식의 심왕. 인식하는 마음.

식온(識蘊)  五온의 하나이며 밖의 물건과 사실을 분별하는 마음의 본체니 六식을 통틀어 말하는 것.

신견(身見)  몸을 참 나[我]라고 고집 하는 잘못된 소견.

신력(神力)  신통의 묘력이 융통자재함을 말함. 신통의 힘.

신통(神通)  사람의 생각으로는 헤아릴 수 없는 자재하고 걸림 없는 힘.

실상(實相)  참된 모양이라는 뜻이니 온갖 법의 본체를 말하는 것. 법성, 진여와 같다.

실상경전(實相經典)  실상의 묘한 이치를 말씀한 경전.

실상법(實相法)  허망하지 않고 변하지 않는 온갖 법의 참된 모양, 곧 체성을 가리키는 것.

실제(實際)  진여의 법성이 어디에서나 끝까지 이르렀으므로 실제라 하고, 또 진여의 참된 이치를 궁구하여 끝까지 이른 것을 실제라 한다.

실상법(實相法)  허망하지 않고 변하지 않는 온갖 법의 참된 모양, 곧 체성을 가리키는 것.

실제(實際)  진여의 법성이 어디에서나 끝까지 이르렀으므로 실제라 하고, 또 진여의 참된 이치를 궁구하여 끝까지 이른 것을 실제라 한다.

심수(心數. 心所)  심왕의 소유란 뜻이니, 탐하고 성내는 등의 작용을 하는 심법. 소승에서는 44가 있다 하고, 대승에서는 51이 있다 한다.

심심(深心)  덕을 깊게 심어서 뽑기 어려운 것. 또 법을 구하는 마음이 깊고 중대한 것. 또 깊고 높은 불과를 구하는 마음이니 三심의 하나.

심해탈(心解脫)  지혜해탈이라고도 하며, 지혜에만 의지하여 번뇌장을 여읜 아라한.

십구계(十九界)  세간의 온갖 법이 十八계뿐이니, 十九계란 것은 말만 있고 실물이 없는 거북의 털이란 것과 같은 말.

십력(十力)  부처님의 열 가지 지혜의 힘이니, ①옳고 그른 것을 아는 지혜의 힘, ②중생들의 三세 업보(業報)를 아는 것, ③여러 선정과 八해탈, 三삼매를 아는 것, ④중생의 근기가 높고 낮음을 아는 것, ⑤중생의 여러 가지 지해(知解)를 아는 것, ⑥중생들의 여러 가지 경계(境界)를 아는 것, ⑦여러 가지 행업(行業)으로 어디 가서 나게 되는 것을 아는 것, ⑧천안통으로 걸림 없이 보는 것, ⑨숙명통으로 중생의 숙명을 아는 것, ⑩온갖 번뇌의 습기를 영원히 끊는 지혜의 힘.

십방(十方)  시방이라고 발음함. 시방 참조.

십불선도(十不善道)  十악업이니 살생하는 것, 훔치는 것, 사음하는 것, 거짓말하는 것, 두 가지로 말하는 것, 욕설하는 것, 추잡한 말하는 것, 탐내는 것, 성내는 것, 나쁜 소견 가지는 것.

십삼입(十三入)  六근, 六진의 十二입뿐인데 十三입이란 것은 이름만 있고 실물이 없는 것을 비유한 말.

십선(十善)  十악업을 뒤친 것이니 살생하지 않고, 훔치지 않고, 사음하지 않고, 거짓말하지 않고, 두 가지로 말하지 않고, 욕설하지 않고, 추잡한 말하지 않고, 탐내지 않고, 성내지 않고 나쁜 소견을 가지지 않는 것.

십선도(十善道)  十선과 같다.

십이인연(十二因緣)  三계 안에서 미혹하여 일어나는 인과를 十二종류로 나눈 것으로 무명, 행, 식, 명색, 六입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생, 노사.

십이입(十二入)  눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻과 빛깔, 소리, 냄새, 맛, 부딪치는 것, 법진을 말하는 것.

십팔계(十八界)  여섯 근과 여섯 경계와 여섯 알음알이를 합하여 말하는 것.

십팔불공법(十八不共法)  부처님께만 있는 十八가지 공덕법이니 二승이나 보살에게는 공통되지 아니하므로 불공법이라 함. 1)몸이 실수 없고, 2)입이 실수 없고, 3)생각이 실수 없고, 4)두 가지 생각이 없고, 5)선정을 여읜 마음이 없고, 6)알고서 버리지 않는 것이 없고, 7)하고자 하는 욕망이 감함이 없고, 8)정진이 감함이 없고, 9)억념함이 감함이 없고, 10)지혜가 감함이 없고, 11)해탈이 감함이 없고, 12)해탈지견이 감함이 없고, 13)온갖 몸으로 하는 일이 지혜를 따르고, 14)온갖 말로 하는 일이 지혜를 따르고, 15)온갖 뜻으로 하는 일이 지혜를 따르고, 16)지혜로 지나간 세상 일을 아는 것이 걸림이 없고, 17)지혜로 이 다음 세상 일을 아는 것이 걸림이 없고, 18)지혜로 지금 세상 일을 아는 것이 걸림이 없는 것.

- ㅇ -

아가니타천(阿迦尼陀天)  색계 十八천의 맨 위의 하늘, 색구경천, 유정천이라 번역한다.

아귀(餓鬼)  여섯 갈래의 하나로 항상 배고프고 목마름을 받는 귀신.

아기다시사흠바라(阿耆多翅舍欽婆羅)  아기다시사는 이름이고 흠바라는 헌 옷이란 뜻이니 고행하는 외도이름, 외도 六사의 하나.

아나률(阿那律)  탐욕이 없다, 없어지지 않는다, 뜻대로 된다의 뜻이니 부처님의 十대 제자로 천안통이 제일인 사람.

아나함(阿那含)  다시 오지 않는다는 뜻이니, 성문 四과의 셋째 과로 번뇌가 없어져서 다시 욕계에 오지 않는다.

아난(阿難)  아난타의 준말, 경사롭고 기쁘다는 뜻이며 부처님의 사촌동생으로 十대 제자 중에 많이 알기로 유명한 이.

아뇩다라삼먁삼보리(阿□多羅三□三菩提)  위없이 옳게 다 알았다는 뜻이며 부처님의 가장 높은 지혜로 불교의 최고이상(最高理想)

아라한(阿羅漢)  줄여서 □나한□이라고도 하니 공양 받을 만하다, 번뇌도적을 죽였다, 다시 나지 않는다는 뜻으로 성문 四과의 마지막 과.

아만심(我慢心)  나를 믿고 스스로 높다하여 남을 업신여기는 마음.

아미타불(阿彌陀佛)  무량수불, 무량광불이라 번역하니 서방 극락세계에 계시는 부처님 이름.

아소(我所)  내 몸 밖에 있는 온갖 물건을 가리키는 것. 나의 소유란 뜻.

아수라(阿修羅)  하늘이 아니다, 단정하지 못하다, 술이 없다는 뜻이니 여섯 갈래의 하나로 싸우기를 좋아하는 중생.

아승지(阿僧祇)  무수라 번역하니 산수로 셀 수 없으리 만치 엄청나게 많은 수효.

아촉불(阿□佛)  무동(無動), 성내지 않는다고 번역하니 동방세계에 계시는 부처님 이름.

악지식(惡知識)  소문난 나쁜 사람, 나쁜 동무를 말함이니, 지식은 남에게 알려졌다는 뜻.

악취(惡趣)  중생이 나쁜 업을 지은 과보로 가게 되는 갈래니 지옥, 아귀, 축생을 세 나쁜 갈래라 한다.

암라수원(菴羅樹園)  암라나무아씨가 바친 절 이름이니, 부처님께서 유마힐경을 말씀하신 곳. 암라나무아씨는 인도의 말갈타나라 빈바사라왕의 왕비다.

암마륵(菴摩勒)  과실나무 이름이니 호도 비슷하며 여감자(餘甘子)라 한다.

애견대비(愛見大悲)  번뇌를 끊지 못하고 대비심을 내어 중생을 구제하려는 것이니, 애는 사혹(思惑)이요 견은 견혹(見惑)이다.

애견심(愛見心)  중생이나 물건에 집착하여 사랑하는 마음을 일으키는 것이 애견하는 마음이다.

애착(愛着)  사랑하는 경계에 집착하여 여의지 못하는 애정.

야차(夜叉)  용맹하다, 포악하다, 위덕있다의 뜻이니 八부신 중의 하나. 사람이나 귀신을 잡아먹는 귀신이지만 발심하면 불법을 보호한다.

양염(陽□)  목마른 사슴이 아지랑이를 보고 물인 것으로 여기나 실상은 물이 아니므로 허망한 생각으로 생기는 데 비유한 것.

어눌(語訥)  말이 굳어서 더듬는 것.

업(業)  몸으로 움직이거나 입으로 말하거나 마음으로 생각하는 것 및 그러한 행위로 좇아 생기는 세력.

여래(如來)  진여 경지에 이르렀다, 여러 부처님네와 같은 도로 이 세상에 왔다, 진여를 따라서 이 세상에 왔다는 뜻이니, 부처님 十호의 하나.

여래종(如來種)  여래를 이룰 성태(聖胎)를 종자에 비유한 것.

역사(力士)  기운 센 사나이.

연각법(緣覺法)  연각들이 수행하는 十二인연법.

열반(涅槃)  멸, 멸도, 적멸이라 번역한다. 생사를 초월하여 불생불멸하는 진리를 체득(體得)하는 것이니, 불교의 최고 이상(理想).

열반안(涅槃岸, 彼岸)  여기를 죽고 사는 언덕이라 하므로 저 언덕을 열반 언덕이라고 하니, 배를 타고 강을 건너는 데 비유한 말.

영락(瓔珞)  보배구슬을 줄줄이 드리워서 몸이나 궁전에 훌륭하게 장식하는 것.

영적멸(永寂滅)  영원히 고요한 열반을 말함.

오개(五蓋)  다섯 가지가 마음을 덮어서 선법(善法)이 나지 못하게 하는 것이니 탐욕, 성내는 것, 잠자는 것, 마음이 조급하고 뉘우쳐 걱정하는 것 의심하는 것.

오근(五根)  三보, 三체를 믿는 것[信根], 꾸준히 착한 법을 닦는 것[精進根], 옳은 법을 생각하는 것[念根], 마음을 한 곳에 머물러 산란하지 않는 것[定根], 진리를 생각하는 것[慧根], 이 다섯 가지는 온갖 착한 법을 내는 근본이므로 다섯 뿌리라 한다.  또한 눈, 코, 귀, 혀, 몸도 五근이라 한다.

오력(五力)  다섯 뿌리가 커져서 다섯 가지 장애 되는 것을 대치(對治)하는 힘을 말함이니, 믿는 힘[信力], 정진하는 힘[精進力], 생각하는 힘[念力], 선정힘[定力], 지혜힘[慧力].

오무간업(五無間業)  무간지옥에 가서 고보를 받을 다섯 가지 나쁜 업이니 다섯 가지 역적죄와 같다.

오무간죄(五無間罪)  五무간업과 같으니 오역죄 참조.

오신통(五神通)  다섯 가지 자재한 묘용이니 천안통, 천이통, 숙명통, 신족통, 타심통.

오안(五眼)  육안, 천안, 혜안, 법안, 불안의 다섯 가지를 말함.

오역죄(五逆罪)  소승에서는 아비 죽이고 어미 죽이고 아라한 죽이고 화합한 대중을 망가치고 부처님 몸에 피내는 것을 다섯 역적죄라 하고, 대승에서는 절이나 탑을 파괴하고 경전이나 불상을 불사르는 것, 三승법을 비방하고 불교를 천대하는 것, 스님네를 욕설하거나 일시키는 것, 소승의 다섯 역적죄를 저지른 것, 인과를 믿지 않고 열 가지 나쁜 업을 짓는 것을 다섯 역적죄라 한다.

오욕락(五欲樂)  사람의 욕락을 일으키는 다섯 가지를 말함이니 빛깔, 소리, 냄새, 맛, 부딪침, 또 재물욕, 색욕, 음식욕, 명예욕, 잠자는 욕.

오음(五陰)  다섯 가지가 선한 법을 가리운다는 뜻이니 색음, 수음, 상음, 행음, 식음을 말하는 것, 五온이라고도 한다.

오취(五趣. 五道)  중생들이 업을 따라 생사 하는 장소니 지옥, 아귀, 축생, 인간, 천상을 말함.

오탁악세(五濁惡世)  다섯 가지 흐린 것이 나타나서 나쁜 일이 많은 세상이란 뜻이니 사람의 목숨이 八만 살로부터 점점 감하여져서 二만살 되는 이후부터 五탁의 모양이 나타난다고 한다. 다섯 가지 흐린 것은 시대가 흐린 것, 소견이 흐린 것, 번뇌가 흐린 것, 중생이 흐린 것, 목숨이 흐린 것이다.

오통(五通)  五신통과 같다.

외견(外見)  六진(塵)을 말하는 것.

외도(外道)  인도에 있는 불교 이외의 여러 가지 도를 말함이니 그 수효가 95종이라 한다.

외도오통(外道五通)  두 가지 말이 있으니 하나는 五신통과 같다고 하고, 다른 하나는 도(道)통, 신(神)통, 의(衣)통, 복(服)통, 요(妖)통이라고 한다.

외도육사(外道六師)  부처님 때에 있던 외도로 일체지(一切智)를 얻었노라고 자칭하는 사람들이니 ①부란나가섭, ②말가리구사리자, ③산사야비라지자, ④아기다시사흠바라, ⑤가라구타가전연, ⑥니건타야제자. 六사외도라고도 한다.

외법(外法)  몸 밖에 있는 六진(塵)을 말함이니 우리의 六근으로 반연할 것. 또 불교 밖의 것을 말하는 것.

요의경(了義經)  진실하고 확실한 이치를 말씀한 경전.

요진(姚秦)  후진이라고도 함. 요씨가 세운 진나라이므로 요진이라 하고, 전진의 뒤에 생긴 나라이므로 후진이라 하니 五호 十六국의 하나. 중국의 협서성 중부, 하남성 남부, 감숙성 동부를 차지하였던 나라 이름.

욕계(欲界)  三계의 하나로 五욕으로 된 세계이므로 욕계라 하며, 여섯 갈래로 된 세계를 통틀어 일컫는 말.

우바리(優波離)  가까이 모신다는 뜻이니 부처님의 十대 제자로 계율을 잘 지니는 사람 이름.

우바색(優婆塞)  친근하여 섬기는 남자, 청신사라 번역하니 집에 있으면서 불교를 믿는 남자, 七중의 하나. 흔히 □우바새□라고 읽는다.

우바이(優婆夷)  청신녀, 친근하여 섬기는 여자라 번역하니 집에 있으면서 불교를 믿는 여자, 七중의 하나.

우치(愚癡)  三독의 하나, 무명과 같으니 성품이 어두워서 사리를 밝게 아는 지혜가 없는 것.

원력(願力)  만족하기를 구하는 서원의 힘.

위덕(威德)  두려운 위엄과 사랑스러운 덕.

위력(威力)  위력이 있는 큰 힘.

위신(威神)  위엄 있고 용맹하여 헤아릴 수 없는 세력.

위신력(威神力)  존엄하여 헤아릴 수 없는 신력.

위의(威儀)  앉고 서고 동작하는데 위덕이 있고 법칙이 있는 것.

유루(有漏)  샘은 번뇌니 번뇌 있는 것을 샘이 있는 것이라 한다. 또 색계·무색계의 번뇌를 유루라 한다.

유리(瑠璃)  먼 산 옛 보배라 번역하니 七보의 하나. 야청빛 나는 보석, 사람이 만드는 유리는 아니다.

유마힐(維摩詰)  깨끗한 이름(淨名). 때 없는 명칭(無垢稱)이라 번역하니 부처님 당시에 비야리성에 있던 거사의 아들.

유순(由旬)  유선나라고도 하니 인도에서 거리를 재는 이수(里數)의 단위로 우리나라 40리쯤 된다. 중유순은 60리, 대유순은 80리라 한다.

유순인(柔順忍)  마음이 부드럽고 지혜가 순하여 실상 이치에 편안히 머무는 것을 말함.

유위법(有爲法)  하염없는 법의 반대니 인연이 화합하여 생기고 인연이 흩어져서 없어지는 온갖 법을 말하는 것.

유화(柔和)  마음이 부드럽고 화평한 것.

유희(遊戱)  신통에 마음대로 자재하여 걸림 없는 것을 유희라 한다.

육근(六根)  六식의 의지할 곳이 되어 六진 경계를 대하는 여섯 기관이니 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻.

육념(六念)  부처님을 생각하고 법을 생각하고 스님네를 생각하고 계행을 생각하고 보시행을 생각하고 천상을 생각하는 것.

육신통(六神通)  三승 성인이 헤아릴 수 없고 걸림 없이 자재한 여섯 가지 지혜를 얻는 것이니, ①헤아릴 수 없는 경계를 나타내며 아무리 먼 곳이라도 마음대로 왕래하는 신족통, ②멀고 막힌 곳을 볼 수 있는 천안통, ③먼 곳의 소리를 듣는 천이통, ④남의 생각하는 마음을 아는 타심통, ⑤저와 남의 지나간 세상 일을 아는 숙명통, ⑥온갖 번뇌가 없어져서 장애가 없는 누진통.

육십이견(六十二見)  잘못된 소견의 六十二를 말함이니 여러 경론의 해석이 제각기 다르다. ①천태지자의 해석은 색온(色蘊)이 곧 나다, 색온을 여의고 내가 있다, 색온 가운데 내가 있다, 색온이 내 가운데 있다가 네 가지요, 색온에서와 같이 수·상·행·식 四온에도 그와 같이 억측하여 二十이 되고 이것을 과거·미래·현재로 곱하여 六十이 되고, 근본의 단견(斷見)과 상견(常見)을 더하면 六十二견이 된다 하고, ②대품반야경에는 색은 상(常)이다, 무상이다, 상이기도 하고 무상이기도 하다, 상도 아니요 무상도 아니다 하는 것이 네 가지요, 색에서와 같이 수·상·행·식에도 그와 같이 억측하여 二十이 되고, 또 유변(有邊)이다, 무변이다, 유변이기도 하고 무변이기도 하다, 유변도 아니요 무변도 아니다 하여 二十이 되고, 또 여거(如去)다, 여거 아니다, 여거이기도 하고 여거 아니기도 하다, 여거도 아니요 여거 아닌 것도 아니다 하여 二十이 되니 모두 六십이고, 몸과 정신이 하나다 다르다의 두 소견을 더하면 六十二견이 된다 하였다

육안(肉眼)  五안의 하나. 인간의 육신에 있는 눈.

육입(六入)  눈·귀·코·혀·몸·뜻을 말하는 것이며, 또는 빛깔·소리·냄새·맛·부딪치는 것·법진을 말하는 것.

육진(六塵)  六근으로 이 六진을 받아들여 깨끗한 마음을 더럽게 하므로 진이라 하니 빛깔, 소리, 냄새, 맛, 부딪침, 법진을 말하는 것.

육화경(六和敬)  몸으로 화합하여 공경하고 입으로 화합하여 공경하고 뜻으로 화합하여 공경하고 계행으로 화합하여 공경하고 소견으로 화합하여 공경하고 이익으로 화합하여 공경하는 것.

음욕(□欲)  남녀간에 음행하려는 욕심.

읍주(邑主)  원님, 지방관이며 지금의 군수 따위.

응공(應供)  부처님 十호의 하나로 번뇌를 끊어 버려 천상과 인간의 공양을 받을 만하다는 것.

의왕(醫王)  의사 중에 왕이란 말이니 부처님을 의왕에 비유하였다.

이공공(以空空)  이치가 공함으로써 비었다 한다.

이무분별공고공(以無分別空故空)  이치의 공한 것을 분별할 수 없으므로 방을 비게 하여서 이치의 공한 것을 보이였다.

인과(因果)  인은 과를 내는 것이니 씨[원인]요 과는 인으로 말미암아 나는 것이니 열매[결과]와 같다. 인이 있으면 반드시 과가 있고 과가 있으면 반드시 인이 없지 않는 것이니 이것을 인과의 이치라 한다.

인연(因緣)  과를 내는 인과 인을 도와주는 연을 말함이니 인을 볍씨라 하면 연은 흙, 습기, 온도, 사람과 같다.

인욕(忍辱)  온갖 모욕과 괴로운 일을 참는 것.

인욕행(忍辱行)  온갖 시끄럽고, 모욕되고, 견디기 어려운 일을 참고 견디는 덕행.

인행(因行)  인위(因位)에서 닦는 수행.

일겁(一劫)  겁은 범어 □겁과□의 준말로 많은 시간이란 뜻이니 인도에서 엄청나게 오랜 세월을 표현하는 말. 큰 겁, 중간 겁, 작은 겁이 있으니 작은 겁은 1680만년이라 하고 二十 작은 겁이 한 중간 겁, 네 중간 겁이 한 큰 겁이라 한다.

일사구게(一四句偈)  네 구절로 된 한 게송이니, 경이나 논에서 가장 적은 부분을 말하는 것.

일상(一相)  여러 물건의 한결같은 모양이니 곧 있는 것을 뜻하는 말.

일생(一生)  한번 이 몸을 받은 때, 한평생, 또 한번 나는 것.

일생보처(一生補處)  한 생만 더 나면 전 부처님의 자리를 이어서 부처가 되는 것. 미륵보살은 석가 부처님의 일생보처다.

일체낙장엄국(一切樂莊嚴國)  온갖 즐거운 일로 장엄한 나라.

일체덕장삼매(一切德藏三昧)  보살의 온갖 공덕을 모두 구족한 삼매 이름.

일체지(一切智)  부처님의 지혜 이름이니 온갖 법을 잘 아는 지혜.

입어과거(入於過去)  지난 적에 지은 죄를 뉘우치면서도 죄의 성품이 공한 줄을 알아 자성인 죄가 과거에 들어갔다고 고집하지 않는다.

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자거(□□)  七보의 하나, 자개라고도 하며 아름다운 조개껍질.

자비(慈悲)  사랑하는 마음과 어여삐 여기는 마음.

자비심(慈悲心)  자비한 마음.

자비희사(慈悲喜捨)  四무량심 참조.

자상(自相)  모든 법의 자체에 국한한 모양은 제 모양이요 여러 법에 공통한 모양은 함께 한 모양(共相)이다.

자성(自性)  모든 법이 제각기 가지고 있는 변하지 않는 성품.

자재(自在)  마음대로 다니는 것. 또 번뇌의 속박을 벗어나서 걸림이 없는 것.

자재천왕(自在天王)  욕계의 여섯째 하늘의 임금.

작상(作相)  하염있는 것, 없던 것이 생긴 것.

잡행(雜行)  순일하게 한가지만 닦는 것을 정행이라 하므로 여러 가지를 이것저것 닦는 것을 섞인 행이라 한다.

장엄(莊嚴)  아름답게 장식하는 것이니, 착한 일로 국토를 장식하거나 공덕으로 몸을 장식하거나 향이나 꽃으로 부처님 앞에 이바지하는 것들을 장엄이라 한다.

장자(長者)  인도에서 큰 부자요 위덕을 갖추고 문벌이 높은 사람을 일컫는 말.

적멸(寂滅)  열반을 한문으로 번역한 것이니 생사의 인과가 없어져서 번뇌로 말미암아 나는 일이 없고 고요한 것.

전도(顚倒)  무상한 것을 항상한 것으로 알고 괴로운 것을 낙으로 아는 것과 같이 일이나 이치를 반대로 보는 것을 말함.

전도상(顚倒想)  참된 법상(法相)을 뒤바뀌게 잘못 보는 생각이니 뒤바뀌게 생각하고 뒤바뀌게 보고 뒤바뀐 마음의 三전도가 있다.

전륜성왕(轉輪聖王)  전륜왕, 윤왕이라고도 하니 전 세계를 통치하는 큰 임금, 보배로 된 바퀴를 굴리면서 四방을 굴복시킨다 함.

전륜왕(轉輪王)  전륜성왕과 같다.

전신사리(全身舍利)  사리는 신골(身骨), 영골(靈骨)이라 번역하며 계·정·혜를 잘 수행하여서 생긴 것으로 가장 좋은 복밭이라 한다. 사리에는 전신사리와 쇄신(碎身)사리가 있으며, 전신사리는 다보 부처님의 사리 같은 것이고, 쇄신사리는 석가 부처님의 사리 같은 것이다.

전제(前際)  지나간 시간을 말하는 것.

정(定)  마음을 한 곳에 두어 산란치 않게 하는 것, 선정·삼매라 함.

정념(正念)  八정도의 하나로 잘못된 분별을 여의고 법의 참된 성품을 생각하는 것.

정례(頂禮)  인도에서 옛적에 절하는 법이니 상대자의 앞에 엎드려서 머리로 상대의 발에 대고 절하는 것, 五체투지, 두면례라고도 한다.

정법(正法)  진정한 도법이니 三보 중의 법보로 그 체를 삼는다.

정법위(正法位)  법의 본체가 공하다고 보는 것.

정변지(正遍智)  옳게 온갖 법을 다 아는 것이니, 범어의 □삼먁삼보리□를 한문으로 번역한 것, 부처님의 十호 중 하나.

정위(正位)  소승에서 하염없는 열반을 바른 자리라 하니, 도를 증득할 자리라는 뜻.

정진(精進)  六바라밀의 하나, 불도를 이루기 위하여 수행하는 것을 게으르지 않고 꾸준히 나아가는 것.

정토(淨土)  부처님이 계시는 깨끗한 국토, 극락세계나 만월세계 같은 것.

제(際)  때, 시기, 어름의 뜻.

제도(濟度)  생사바다에 빠진 중생을 건져서 열반의 저 언덕에 건너가게 하는 일.

제불해탈(諸佛解脫)  부처님의 공한 이치를 증득하고 생사에서 벗어나신 것을 말하는 것.

제석(帝釋)  제석천왕이니 범어의 □석가제바인다라□는 □하늘 임금이 된다□는 뜻으로서 제는 한문의 임금이요 석은 석가를 음으로 번역한 것. 곧 도리천 임금으로 四천왕과 三十二천을 통솔한다, 석제환인과 같다.

제석천(帝釋天)  수미산 꼭대기에 三十三천이 있으니 三十三천의 중앙에 있는 하늘 이름.

제석천왕(帝釋天王)  제석천 임금.

제오대(第五大)  온갖 색법[물질])에는 지·수·화·풍의 네 가지 대 뿐이요, 다섯째 대가 없으므로 아주 없는 것을 다섯째 대라 하였다.

제육음(第六陰)  음은 색, 수, 상, 행, 식의 다섯 뿐인데 여섯 째 음은 실물이 없는 것을 말하는 비유.

제종(諸種)  四대의 종과 허공의 종을 말함.

제취(諸趣)  인간, 축생 등의 여섯 갈래, 다섯 갈래들을 말하는 것.

제칠정(第七情)  六근을 여섯 식정이라 하고 일곱째 식정은 아주 없는 것을 말함이니 토끼 뿔과 같다는 말.

조도법(助道法)  여러 가지 도품(道品)이 지관(止觀)을 돕는 것이므로 조도법이라 하며, 또 과덕을 도우므로 조도라고 한다. 三十七도품을 말하는 것.

조복(調伏)  몸, 입, 뜻으로 짓는 업을 조화하여 나쁜 짓을 굴복시키는 것, 악마를 달래고 제어하여 굴복시키는 것.

조어장부(調御丈夫)  부처님 十호의 하나, 부처님이 제도할만한 사나이들을 잘 달래어 도를 닦게 한다는 뜻. 여자도 교화하지만 억세고 높은 이를 따라 장부라 하였다.

종성(種性)  좋은 종자니 생겨난다는 뜻, 성은 성품이니 변하지 않는다는 뜻.

종아기이(從我起二)  五음이 화합하여 된 것을 나라하고, 내가 지은 온갖 법을 내가 지은 것이라 함이 둘이다.

좌선(坐禪)  앉아서 선정을 닦는 것.

죄보(罪報)  지은 죄업에 따라서 나쁜 과보를 받는 것.

죄업(罪業)  지은 죄업에 따라서 이 다음에 나쁜 과보를 받을 인(因)을 말함.

주문(呪文)  진언, 다라니를 말하는 것이니, 좋은 주문은 공덕을 찬탄하고 축원하는 것이요, 나쁜 주문은 남을 해롭게 하는 것. 흔히 밀교에서 많이 외우는 비밀한 글발.

주(主)  일이나 물건을 주장하는 나(我)라는 뜻.

중(衆)  범어 □승가□의 번역이니 세 사람이나 네 사람 이상이 화합한 것을 일컫는 것.

중류(中流)  번뇌에 비유한 것이니 이 언덕에서 흐르는 물을 건너서 저 언덕에 이르는 것 같이 나고 죽는 이 언덕에서 번뇌의 흐르는 물을 건너서 열반의 저 언덕에 이르는 것이다.

중생(衆生)  여러 생(生)을 윤회하였다, 여럿이 함께 산다, 여러 인연이 모여서 생겼다는 뜻이니 깨닫지 못한 세계의 유정을 말함. 살타를 번역한 것이니 당나라 현장 이후에는 유정(有情)이라 하였다.

중수(衆數)  대중, 여러 승려들 수효.

증득(證得)  믿음과 수행의 공이 이루어져서 진리에 계합하는 것, 올바른 지혜로 실상 이치를  깨닫는 것.

증상만(增上慢)  성인의 도를 얻지 못한 것을 얻었노라 하는 것. 더 좋은 법을 얻었노라 는 오만한 마음.

지견(知見)  일이나 이치를 잘 아는 견해(見解). 부처님의 지견은 실상의 진리를 뚫어 보시는 지혜.

지계(持戒)  六바라밀의 하나로 계율을 지니고 범하지 않는 것.

지관(止觀)  지는 □사마타□를 번역한 것이니 진실한 이치에 머물러 있어 흔들리지 않는 것이요, 관은 □비발사나□를 번역한 것이니 관하는 지혜로 통달하여 진여에 계합하는 것이다. 곧 처음으로 정과 혜를 닦는 것.

지대(地大)  四대의 하나이며 굳고 막히는 성품을 가지고 만물을 싣고 있는 작용을 하는 것.

지증(智證)  지혜로 증할 적에는 사기의 마음도 보지 않고 앞의 경계도 보지 않는 것이니, 몸이 공하고 경계도 공한 것에 비유한 것.

지지혜업(智知慧業)  지혜로 중생의 마음을 알아 법문을 말하는 일.

지혜(智慧)  결단하는 것을 지라 하고, 가려내는 것을 혜라 하며, 세속 일을 아는 것을 지라 하고, 진리를 아는 것을 혜라 한다.

지혜바라밀(智慧波羅密)  반야바라밀이라고도 하니 六바라밀의 하나. 법을 통달하는 지와 번뇌를 끊고 진리를 증득하는 혜로 저 언덕에 가는 것.

직심(直心)  정직하고 굽지 아니한 마음.

진로(塵勞)  여러가지 번뇌를 말함이니 번뇌는 참 성품을 더럽히는 것이므로 더러운 것이라 한다.

진번뇌(塵煩惱)  밖의 인연으로 말미암아 번뇌가 일어나서 마음을 더럽게 하므로 티끌번뇌라 한다.

진여(眞如)  대승의 이상(理想)적 경계로 온갖 법의 본체를 말함이니 거짓이 아니고 참다우며 변하지 않고 항상한 것이란 뜻.

진주(眞珠)  七보의 하나, 주모(珠母)나 대합 속에서 생기는 구슬이니 매우 보배로운 것.

질병겁(疾病劫)  소삼재의 하나. 주겁(住劫) 중의 감겁이 끝나려 할 적에 일어나는 것이니 귀신이나 뭇 것들이 독한 기운을 토하여 나쁜 병이 유행되는 것으로 병이 들리면 죽는다. 질병겁은 七월七일 동안이라 한다.

- ㅊ -

차별(差別)  평등의 반대니 여러가지가 제각기 다른 것, 또 다르게 여기는 것.

차안(此岸)  열반을 저 언덕이라 하므로 생사를 이 언덕이라 한다.

찰간(刹竿)  탑 위에 쇠막대를 세우고 금속으로 둥글게 보주를 만들어 장엄하는 것, 또 절 앞에 세우는 심대.

찰제리(刹帝利)  땅 주인, 밭 주인이란 뜻이니 인도에 있는 네 계급의 둘째 계급으로 정치와 군대에 종사하는 종족.

참괴심(□愧心)  제가 지은 죄에 대하여 스스로 수치하게 여기는 □참□과 남을 대하여 부끄러워하는 □괴□를 참괴라 하며 그 수치하고 부끄러워하는 마음을 참괴심이라 한다.

처소(處所)  五온 등 여러 법이 소견을 내게 하는 곳이므로 처소라 함.

천녀(天女)  욕계 六천에 있는 여자로 나이가 어린 이. 색계, 무색계천에는 음욕이 없으므로 남녀의 모양이 없다.

천안통(天眼通)  세상에 있는 멀고 가깝고 괴롭고 즐거운 모양과 여러가지 형색을 둘러보는 자재한 작용.

천인사(天人師)  부처님 十호중 하나, 천상사람, 인간사람의 교사가 된다는 뜻.

천자(天子)  천상사람의 아들, 욕계 여섯째 하늘의 임금, 인간나라의 임금.

철위산(鐵圍山)  수미산을 중심으로 하고 七금산과 七향해가 있고 여덟째 바다가 우리가 사는 짠물 바다인데 이 짠물 바다를 둘러싸고 있는 산을 철위산이라 한다.

청련화(靑蓮華)  식물 이름이니 그 잎이 길고 넓고 푸르고 흰 것이 분명하므로 훌륭한 사람의 잘 생긴 눈에 비유한다.

촉각(觸覺)  몸으로 대 보는 경계를 촉진이라 하고 촉진에 대 보는 것을 촉각이라 하니 곧 대 보는 감각.

촉루(囑累)  시끄러운 일을 다른 이에게 부탁하는 것, 무슨 일을 부탁하여 저 사람에게 맡기는 것. 부처님께서 뒤에 일을 제자들에게 유촉하시는 것.

총지(總持)  범어의 □다라니□를 번역한 것이니 선한 일을 가지어 잃지 않고 나쁜 일은 가지어 일어나지 못하게 하는 것이니, 보살이 닦는 염(念), 정, 혜의 공덕을 구족한 것.

축생(畜生)  여섯 갈래의 하나로 짐승, 새, 벌레, 고기 같은 것들.

출가(出家)  세속 집을 떠나서 중이 되는 것, 번뇌 세계의 생활을 버리고 성자(聖者)의 생활을 하는 것.

출세간혜(出世間慧)  무루의 지혜로 진제(眞諦)의 이치를 깨달아 세간을 여의는 것.

취말(聚沫)  여러 물거품이 한곳에 모인 것이니 하염 있는 법이 무상한 것을 비유한 것.

칠각지(七覺支)  옳게 깨닫는 법을 일곱 가지로 나눈 것이니, ①지혜로 법의 참되고 거짓된 것을 가리키는 것, ②용맹한 마음으로 참된 법을 꾸준히 행하는 것, ③선한 법을 얻고 기뻐하는 것, ④번뇌 마음을 끊고 몸과 마음이 가뿐한 것, ⑤선정과 지혜를 항상 생각하는 것, ⑥한 경계에 마음을 머물러 두어 산란하지 않는 것, ⑦허망과 온갖 법을 버리고 마음이 시원하여져서 다시 생각하지 않는 것.

칠보(七寶)  세상에 있는 일곱 가지 보배. 금, 은, 유리, 자거, 마노, 진주, 매괴. 전륜왕의 일곱 가지 보배는 ①금으로 된 바퀴, ②흰 코끼리, ③검붉은 말, ④신기한 진주, ⑤옥녀(玉女), ⑥광 맡은 거사, ⑦군대 맡은 대장.

칠보탑(七寶塔)  七보로 만든 탑.

칠식처(七識處)  ①인간과 욕계 六천, ②색계의 초선천, ③색계의 二선천, ④색계의 三선천, ⑤무색계의 공무변처천, ⑥무색계의 식무변처천, ⑦무색계의 무소유처천.

칠재보(七財寶)  七성재라고 하니 정법을 믿는 것, 계율을 지니는 것, 경법을 듣는 것, 자신의 나쁜 것을 싫어하는 것, 자신의 허물을 부끄러워하는 것, 온갖 것을 버리고 물들지 않는 것, 지혜를 말함.

칠정화(七淨華)  계행이 깨끗하고 마음이 깨끗하고 소견이 깨끗하고 의심 끊은 것이 깨끗하고 도를 분별하는 것이 깨끗하고 행이 깨끗하고 열반이 깨끗한 것을 꽃으로 비유한 것.

- ㅌ -

타성(他性)  허망한 법에 대하여 나라, 사람이라고 고집하는 것.

퇴타심(退墮心)  수행하던 것을 잃고 그 자리에서 물러나려 하는 마음.

- ㅍ -

파계(破戒)  한번 계를 받은 사람이 계법을 위반하는 것.

파순(破旬)  죽이는 놈, 나쁜 놈이라 번역하니 악마의 이름.

팔난(八難)  부처님을 뵈옵지 못하고 불법을 듣지 못하는 여덟 군데 장애의 어려움이 있는 곳이니, 지옥, 아귀, 축생, 북구로주, 장수천, 귀머거리, 소경, 벙어리들, 세상에 꾀장이 말장이, 부처님보다 먼저 나거나 뒤에 나는 이들.

팔만사천번뇌(八萬四千煩惱)  인도에서 물건의 수효가 많은 것을 흔히 八만四천이라고 하니, 번뇌가 많은 것을 표현하는 말, 혹 八만四천 수효를 계산하기도 한다.

팔사법(八邪法)  八정도의 반대니 나쁜 소견, 나쁘게 생각하는 것, 나쁜 말, 나쁜 행동, 나쁘게 사는 것, 나쁘게 나아가는 것, 나쁜 생각, 나쁜 선정.

팔십종호(八十種好)  三十二상을 자세하게 분별하여 八十가지 잘 생긴 모양을 말한 것이니,  1.정수리를 볼 수 없고 2.콧마루가 높고 콧구멍이 드러나지 않고 3.눈썹이 초생달 같고 4.귓불이 늘어지고 5.몸이 탄탄하고 6.뼈가 사슬같고 7.몸이 코끼리 같이 한꺼번에 돌고 8.걸을 적에 발이 땅에 네치쯤 뜨고 9.손톱이 붉고 엷고 매끄럽고 10.무릎 뼈가 굵고 둥글고 11.몸이 깨끗하고 12.살결이 보드랍고 13.몸이 굽지 않고 14. 손가락이 동글고 가늘고 15.손 발가락 지문이 감취었고 16.핏대가 드러나지 않고 17.복사뼈가 드러나지 않고 18.살결이 윤택하고 19.몸이 제대로 자리잡혀 휘청거리지 아니하고 20.몸이 만족하고 21.얼굴과 위의가 구비하고 22.자세가 만족하고 23.머무는 곳마다 편안하고 24.위엄이 여러 사람에게 떨치고 25.온갖 중생들이 보기를 좋아하고 26.낯이 크고 길고 27.용모가 단정하여 흔들리지 않고 28.얼굴이 만족하고 29.입술이 빈바열매빛 같고 30.말소리가 웅장하고 31.배꼽이 깊고 둥글고 32.털이 오른쪽으로 말렸고 33.손발이 만족하고 34.손발이 뜻과 같고 35.손금이 곧고 분명하고 36.손금이 길고 37.손금이 끊어지지 않았고 38.나쁜 중생들도 보기를 기뻐하고 39.낯이 넓고 훌륭하고 40.얼굴이 보름달 같고 41.중생의 마음을 따라 화평하게 말하고 42.털구멍에서 향기가 나고 43.입에서 좋은 향내가 나고 44.거동이 사자 같고 45.걷는 것이 코끼리 같고 46.다니는 것이 거위 같고 47.머리는 마타나 열매 같고 48.온갖 음성이 구족하고 49.네 송곳니가 희고 날카롭고 50.혀의 색이 붉고 51.혀가 얇고 52.털이 붉은 빛이요 53.털이 부드럽고 깨끗하고 54.눈이 넓고 길고 55.일곱 구멍의 모양이 구족하고 56.손발이 붉고 희기가 연꽃 같고 57.배꼽이 나오지 않았고 58.배가 드러나지 않고 59.허리가 가늘고 60.몸이 기웃하지 않고 61.몸이 진중하고 62.몸이 크고 63.몸이 길고 64.손발이 연하고 깨끗하고 윤택하고 65.광명이 四면으로 한 길이요  66.광명이 몸을 비추고 67.중생을 평등하게 보고 68.중생을 업신여기지 않고 69.중생의 음성을 따라 더하지도 덜하지도 않고 70.법문을 말씀함에 집착하지 않고 71.중생들의 말을 따라 법을 말하고 72.음성이 여러 소리에 맞고 73.차례로 인연대로 법을 말하고 74.온갖 중생들이 죄다 모양을 볼 수 없고 75.아무리 보아도 싫지 않고 76.머리카락이 길고 아름답고 77.머리카락이 헝클리지 않고 78.머리카락이 오른쪽으로 돌았고 79.머리카락 빛깔이 푸른 구슬 같고 80.손발이 복덕스러운 것.

팔정도(八正道)  ①정견은 四제의 이치를 올바르게 보는 것 ②정사유는 정견으로 본 四제의 이치를 올바르게 생각하여 늘게 하는 것 ③정어는 진실한 지혜로 구업(口業)을 닦아서 옳지 못한 말을 하지 않는 것 ④정업은 진실한 지혜로 신업을 닦아서 잘못된 동작이 없는 것 ⑤정명은 三업이 청정하여 정당한 법으로 살아가는 것 ⑥정정진은 진실한 지혜로 열반에 이르는 도를 꾸준히 닦는 것 ⑦정념은 진실한 지혜로 정도를 생각하는 것 ⑧정정은 진실한 지혜로 무루 선정에 들어가는 것.

팔해탈(八解脫)  三계의 번뇌를 여의고 그 속박을 해탈하는 여덟 가지 선정이니 ①안에 색상(色想)의 탐심이 있는 것을 밖의 색을 관하여 해탈하는 것 ②안에 색상의 탐심이 없으나 밖의 색을 관하여 해탈하는 것 ③깨끗한 해탈을 몸에 증득하여 구족히 머무는 것 ④공무변처에서 해탈하는 것 ⑤식무변처에서 해탈하는 것 ⑥무소유처에서 해탈하는 것 ⑦비상비비상처에서 해탈하는 것 ⑧멸수상정을 몸에 증득하여 해탈하는 것.

평민(平民)  보통 백성, 예삿사람.

포(泡)  물 위에 생기는 거품이니 세상법이 허망한 것을 비유한 것.

풍대(風大)  四대의 하나로 흔들리는 성품을 가지고 자라나는 작용을 하는 것.

- ㅎ -

항하(恒河)  항가하의 준말로 천당에서 오는 강이란 뜻이니 인도의 큰 강, 지금의 □갠지즈강□

항사(恒砂)  항하에 있는 모래같이 많다는 뜻이니 한량없이 많은 수를 말하는 것.

해(解)  속박을 벗어나 자재하게 되는 것.

해도사(海導師)  바다에 가서 보배를 얻으려 할 때에 보배 있는 곳을 잘 아는 사람으로서 여러 사람에게 길을 지도하는 이.

해탈(解脫)  번뇌 속박을 벗어나서 자유로운 곳에 이른 것이니 열반을 말하는 것.

해탈지견(解脫知見)  참으로 해탈한 줄을 아는 것을 해탈지견이라 하니 후득지(後得智).

행법(行法)  몸·입·마음으로 짓는 모든 행위, 지난 세상의 업.

행상(行相)  심식의 제각기 가진 성질과 능력.

행온(行蘊)  五온의 하나, 생멸하는 법이 인연으로 생겨서 시간적으로 변하여 가는 것을 말함.

행음(行陰)  五음의 하나, 인연으로 생겨서 시간적으로 변화하는 것.

행처(行處)  五진의 법이 애정(愛情)의 행할 곳.

향(響)  산골짜기에서 소리를 지를 적에 마주 울리는 소리니, 인연으로 좇아 생기는 것이 허망함을 비유하는 것.

향도(響導)  길을 인도하는 사람, 길잡이.

허망분별(虛妄分別)  허망하게 사리를 분별하는 것.

현겁(賢劫)  지나간 세상의 주겁(住劫)을 장엄겁이라 하고 이 다음의 주겁을 성숙겁(星宿劫)이라 하고 지금의 주겁을 현겁이라 하니, 지금의 주겁이 二十증감겁인데 이 二十증감겁 중에 천 부처님이 출현하므로 그것을 칭찬하여 현겁이라 한다.

현재(現在)  지금에 있는 것이란 뜻이니 일이나 물건이 시방 작용을 하고 있는 그 자리를 말하는 것.

현재생(現在生)  지금 세상에서 나서 늙고 병들어 죽는 동안을 말함.

혜(慧)  하염없는 공한 이치를 통달하는 것을 혜라 한다.

혜안(慧眼)  五안의 하나이며, 혜는 비춰보는 작용이 있으므로 눈이라 한 것이니 모든 법의 공한 이치를 비춰보는 지혜를 혜안이라 한다.

혜업(慧業)  공한 이치를 통달하고서도 여러 선한 일을 하는 것을 말함.

화대(火大)  四대 중 하나이며 더운 성품을 가지고 물질을 익히는 작용을 하는 것.

화만(華□)  인도 풍속에 많은 꽃을 실로 꿰어서 머리에나 몸에 장식하기도 하고 부처님 앞에 장엄하기도 한다.

화불여법(華不如法)  꽃으로 몸을 장식하는 것이 비구들의 할 것이 아닌 까닭.

화신(化身)  신통력으로 여러가지 모양으로 변화한 몸. 중생을 교화하기 위하여 중생의 정도에 맞추어서 변화하여 나타내는 몸으로 三신의 하나.

화합상(和合相)  여러 물건이 한데 모여서 하나된 것.

화현(化現)  화신으로 변하여 세상에 나는 것.

환(幻)  요술쟁이가 실체가 없는 것을 있는 것같이 변화하여 보이는 것.

환인(幻人)  요술로 만든 사람.

환화상(幻化相)  요술과 같은 모양.

회향(□向)  자기가 닦은 선근공덕을 다른 중생에게나 자기의 불과에 돌려보내는 것.

회향삼처(□向三處)  자기의 지은 공덕을 세 곳으로 회향하는 것이니 중생에게 보리에, 실제에.

후제(後際)  지나간 시간을 앞즘이라 하고 장차 올 시간을 뒷즘이라 함.

훈습(熏習)  몸, 입, 뜻에 나타나는 선악의 업이 그 버릇이나 종자를 아뢰아식에나 진여에 머물러 두는 작용을 말하는 것.

희(喜)   四무량심의 희심을 말함.

희론(戱論)  옳지 못한 이야기. 진리에 맞지 않는 언론.

(판권)

維摩詰所說經

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1995年   10月  1日   印刷

1995年   10月  15日  發行

發行者      釋 無 比

發行處      經典硏究室 文殊院

印刷處      신흥출판사

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爾時에 一切大衆이 覩佛神力하고 歎未曾有하며 合掌禮佛하고 瞻仰尊顔하되 目不暫捨러라 長者子寶積이 卽於佛前에 以偈頌曰□

目淨修廣如靑蓮하고	心淨已度諸禪定이라

久積淨業稱無量하사	導衆以寂故稽首니다

旣見大聖以神變으로	普現十方無量土하며

其中諸佛演說法커늘	於是一切悉見聞이니다

法王法力超群生하사	常以法財施一切하며

能善分別諸法相하나	於第一義而不動이로다

已於諸法得自在일세	是故稽首此法王이로다

說法不有亦不無나	以因緣故諸法生하며

無我無造無受者나	善惡之業亦不亡이라

始在佛樹力降魔하고	得甘露滅覺道成하며

已無心意無受行하야	而悉□伏諸外道로다

三轉法輪於大千하시니	其輪本來常淸淨이라

天人得道此爲證하니	三寶於是現世間하사

以斯妙法濟群生하시니	一受不退常寂然이라

度老病死大醫王이여	當禮法海德無邊이로다

毁譽不動如須彌하야	於善不善等以慈로다

心行平等如虛空이라	孰聞人寶不敬承이리요

今奉世尊此微蓋하니	於中現我三千界와

諸天龍神所居宮과	乾□婆等及夜叉하며

悉見世間諸所有는	十力哀現是化變이라

衆覩希有皆歎佛일세	今我稽首三界尊하나이다

大聖法王衆所歸라	淨心觀佛靡不欣하며

各見世尊在其前하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法하시니	衆生隨類各得解하야

皆謂世尊同其語하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法커늘	衆生各各隨所解하야

普得受行獲其利하나니	斯則神力不共法이로다

佛以一音演說法하시니	或有恐畏或歡喜하며

或生厭離或斷疑하나니	斯則神力不共法이로다

稽首十力大精進하며	稽首已得無所畏하며

稽首住於不共法하며	稽首一切大尊師하며

稽首能斷諸結縛하며	稽首已到於彼岸하며

稽首能度諸世間하며	稽首永離生死道하사오니

悉知衆生來去相하고	善於諸法得解脫하며

不着世間如蓮華하고	常善入於空寂行하며

達諸法相無□碍이시니	稽首如空無所依니다