大方廣圓覺修多羅了義經 使

大唐□賓三藏佛陀多羅  譯

如是我聞一時婆伽婆入於神通大

光明藏三昧正受一切如來光嚴住

持是諸衆生淸淨覺地身心寂滅平

等本際圓滿十方不二隨順於不二

境現諸淨土與大菩薩摩訶薩十萬

人俱其名曰文殊師利菩薩普賢菩

薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩

淸淨慧菩薩威德自在菩薩辯音菩

薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩

薩賢善首菩薩等而爲上首與諸眷

屬皆入三昧同住如來平等法會於

是文殊師利菩薩在大衆中卽從座

起頂禮佛足右□三□長□叉手而

白佛言大悲世尊願爲此會諸來法

衆說於如來本起淸淨因地法行及

說菩薩於大乘中發淸淨心遠離諸

病能使未來末世衆生求大乘者不

墮邪見作是語已五體投地如是三

請終而復始

爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉

善哉善男子汝等乃能爲諸菩薩諮

詢如來因地法行及爲末世一切衆

生求大乘者得正住持不墮邪見汝

今諦聽當爲汝說時文殊師利菩薩

奉敎歡喜及諸大衆默然而聽

善男子無上法王有大陀羅尼門名

爲圓覺流出一切淸淨眞如菩提涅

槃及波羅蜜敎授菩薩一切如來本

起因地皆依圓照淸淨覺相永斷無

明方成佛道云何無明善男子一切

衆生從無始來種種顚倒猶如迷人

四方易處妄認四大爲自身相六塵

緣影爲目心相□彼病目見空中花

及第二月善男子空實無花病者妄

執由妄執故非唯惑此虛空自性亦

復迷彼實花生處由此妄有輸轉生

死故名無明善男子此無明者非實

有體如夢中人夢時非無及至於醒

了無所得如衆空花滅於虛空不可

說言有定滅處何以故▥生處故一

切衆生於無生中妄見生滅是故說

名輸轉生死善男子如來因地修圓

覺者知是空花卽無輸轉亦▥身心

▥方廣圓覺經 第二張 使▥

受彼生死非作故無本性無故彼知

覺者猶如虛空知虛空者卽空花相

亦不可說無知覺性有無俱遣是則

名爲淨覺隨順何以故虛空性故常

不動故如來藏中▥起滅故無知見

故如法界性究竟圓滿遍十方故是

則名爲因地法行菩薩因此於大乘

中發淸淨心末世衆生依此修行不

墮邪見爾時世尊欲重宣此義而說

偈言

文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地

皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空花

卽能免流轉 又如夢中人 醒時不可得

覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界

卽得成佛道 四幻滅無處 成道亦無得

本性圓滿故 菩薩於此中 能發菩提心

末世諸衆生 修此免邪見

於是普賢菩薩在大衆中卽從座起

頂禮佛足右□二□長□叉手而白

佛言大悲世尊願爲此會諸菩薩衆

及爲末世一切衆生修大乘者聞此

圓覺淸淨境界云何修行世尊若彼

衆生知如幻者身心亦幻云何以幻

▥方廣圓覺經 第三張 使▥

還修於幻若諸幻性一切盡滅則無

有心誰爲修行云何復說修行如幻

若諸衆生本不修行於生死中常居

幻化曾不了知如幻境界令妄想心

云何解脫願爲末世一切四生作何

方便漸次修習令諸衆生永離諸幻

作是語已五體投地如是三請終而

復始

爾時世尊告普賢菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能爲諸菩薩及末世

衆生修習菩差如幻三昧方便漸次

令諸衆生得離諸幻汝今諦聽當爲

汝說時普賢菩薩奉敎歡喜及諸大

衆默然而聽

善男子一切衆生種種幻化皆生如

來圓覺妙心猶如空花從空而有幻

花雖滅空性不壞衆生幻心還依幻

滅諸幻盡滅覺心不動依幻說覺亦

名爲幻若說有覺猶未離幻說無覺

者亦復如是是故幻滅名爲不動善

男子一切菩薩及末世衆生應當遠

離心故心如幻者亦復遠離遠離爲

▥方廣圓覺經 第四張 使▥

幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離得

無所離卽除諸幻譬如鑽火兩木相

因火出木盡灰飛煙滅以幻修幻亦

復如是諸幻雖盡不入斷滅善男子

知幻卽離不作方便離幻卽覺亦▥

漸次一切菩薩及末世衆生依此修

行如是乃能永離諸幻爾時世尊欲

重宣此義而說偈言

普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻▥明

皆從諸如來 圓覺心建立 猶如虛空花

依空而有相 空花若復滅 虛空本不動

幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故

若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻

諸幻患皆離 如木中生火 木盡火還滅

覺則無漸次 方便亦如是

於是普眼菩薩在大衆中卽從座起

頂禮佛足右□三□長□叉手而白

佛言大悲世尊願爲此會諸菩薩衆

及爲末世一切衆生演說菩薩修行

漸次云何思惟云何住持衆生未悟

作何方便普令開悟世尊若彼衆生

無正方便及正思惟聞佛如來說此

三昧心生迷悶則於圓覺不能悟入

▥方廣圓覺經 第五張 使▥

願興慈悲爲我等輩及末世衆生假

說方便作是語已五體投地如是三

請終而復始

爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能爲諸菩薩及末世

衆生問於如來修□漸次思惟住持

乃至假說種種方便汝今諦聽當爲

汝說時普眼菩薩奉敎歡喜及諸大

衆默然而聽

善男子彼雜學菩薩及末世衆生欲

求如來淨圓覺心應當正念遠離諸

幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安

處徙衆宴坐靜室□作是念我今此

身四大和合所謂髮毛爪齒皮肉筋

骨髓腦垢色皆歸於地唾涕膿血津

液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於

水暖氣歸火動轉歸風四大各離今

者妄身當在何處卽知此身畢竟▥

體和合爲相實同幻化四緣假合妄

有六根六根四大中外合成妄有緣

氣於中積聚似有緣相假名爲心善

男子此虛妄心若無六塵則不能有

四方分解無塵可得於中緣塵各歸

▥方廣圓覺經 第六張 使▥

散滅畢竟無有緣心可見善男子彼

之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅

故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻

滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明

現善男子當知身心皆爲幻垢垢相

永滅十方淸淨善男子譬如淸淨摩

尼實珠映於五色隨方各現諸愚癡

者見彼摩尼實有五色善男子圓覺

淨性現於身心隨類各應彼愚癡者

說淨圓覺實有如是身心自相亦復

如是由此不能遠於幻化是故我說

身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡

對除卽無對垢及說名者善男子此

菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像

故爾時便得▥方淸淨無邊虛空覺

所顯發覺圓明故顯心淸淨心淸淨

故見塵淸淨見淸淨故眼根淸淨根

淸淨故眼識淸淨識淸淨故聞塵淸

淨聞淸淨故耳根淸淨根淸淨故耳

識淸淨識淸淨故覺塵淸淨如是乃

至鼻舌身意亦復如是善男子根淸

淨故色塵淸淨色淸淨故聲塵淸淨

香味觸法亦復如是善男子六塵淸

▥方廣圓覺經 第七張 使▥

淨故地大淸淨地淸淨故水大淸淨

火大風大亦復如是善男子四大淸

淨故十二處十八界二十五有淸淨

彼淸淨故十力四無所畏四無□智

佛十八不共法三十七助道品淸淨

如是乃至八萬四千陀羅尼門一切

淸淨善男子一切實相性淸淨故一

身淸淨一身淸淨故多身淸淨多身

淸淨故如是乃至十方衆生圓覺淸

淨善男子一世界淸淨故多世界淸

淨多世界淸淨故如是乃至盡於虛

空圓裡三世一色平等淸淨不動

善男子虛空如是平等不動當知覺

性平等不動四大不動故當知覺性

平等不動如是乃至八萬四千陀羅

尼門平等不動當知覺性平等不動

善男子覺性遍滿淸淨不動圓無際

故當知六根遍滿法界根遍滿故當

知六塵遍滿法界塵遍滿故當知四

大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍

滿法界善男子由彼妙覺性遍滿故

根性塵性無壞▥雜根塵▥壞故如

是乃至陀羅尼門無壞無親如百千

▥方廣圓覺經 第八張 使▥

燈光照一室其光遍滿無壞▥親善

男子覺成就故當知菩薩不與法縛

不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬

持戒不憎毁禁不重久習不輕初學

何以故一切覺故譬如眼光曉了前

境其光圓滿得無憎愛何以故光體

無二▥憎愛故善男子此菩薩及末

世衆生修習此心得成就者於此無

修亦無成就圓覺普照寂滅無二於

中百千萬億不可說阿僧祇□河沙

諸佛世界猶如空花亂起亂滅不卽

不離無縛▥脫始知衆生本來成佛

生死涅槃猶如昨夢善男子如昨夢

故當知生死及與涅槃無起▥滅無

來▥去其所證者無得無失▥取無

捨其能證者無任▥止無作▥滅於

此證中無能無所畢竟無證亦▥證

者一切法性平等不壞善男子彼諸

菩薩如是修行如是漸次如是思惟

如是住持如是方便如是開悟求如

是法亦不迷悶爾時世尊欲重宣此

義而說偈言

普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻

▥方廣圓覺經 第九張 使▥

身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離

誰爲和合者 如是漸修行 一切□淸淨

不動遍法界 無作止任滅 亦▥能證者

一切佛世界 猶如虛空花 三世□平等

畢竟▥來去 初發心菩薩 及末世衆生

欲求入佛道 應如是修習

於是金剛藏菩薩在大衆中卽從座

起頂禮佛足右□三□長□叉手而

白佛言大悲世尊善爲一切諸菩薩

衆宣揚如來圓覺淸淨大陀羅尼因

地法行漸次方便與諸衆生開發蒙

昧在會法衆承佛慈誨幻□朗然慧

目淸淨世尊若諸衆生本來成佛何

故復有一切無明若諸▥明衆生本

有何因緣故如來復說本來成佛十

方異生本成佛道後起無明一切如

來何時復生一切煩惱唯願不捨無

遮大慈爲諸菩薩開秘密藏及爲末

世一切衆生得聞如是修多羅敎了

義法門永斷疑悔作是語已五體投

地如是三請終而復始

爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善

哉善男子汝等乃能爲諸菩薩及末

▥方廣圓覺經 第十張 使▥

世衆生問於如來甚深秘密究竟方

便是諸菩薩最上敎誨了義太乘能

使十方修學菩薩及諸末世一切衆

生得決定信永斷疑悔汝今諦聽當

爲汝說時金剛藏菩薩奉敎歡喜及

諸大衆默然而聽

善男子一切世界始終生滅前後有

無聚散起止念念相續循環往復種

種取捨皆是輪□未出輪□而辨圓

覺徵圓覺性卽同流轉若免輪□無

有是處譬如動目能搖湛水又如定

眼猶□轉火雲□月運舟行岸移亦

復如是善男子諸旋未息彼物先住

尙不可得何況輪轉生死垢心曾未

淸淨歡佛圓覺而不旋復是故汝等

便生三惑

善男子□如患□妄見空花患□若

除不可說言此□已滅何時更起一

切諸□何以故□花二法非相待故

亦如空花滅於空時不可說言虛空

何時更起空花何以故空本無花非

起滅故生死涅槃同於起滅妙覺圓

照離於花□善男子當知虛空非是

▥方廣圓覺經 第十一張 使▥

暫有亦非暫無況復如來圓覺隨順

而爲虛空平等本性

善男子如銷金□金非銷有旣已成

金不重爲□經無窮時金性不壞不

應說言本非成就如來圓覺亦復如

是善男子一切如來妙圓覺心本無

菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛

無妄輪□及非輪□

善男子但諸聲聞所圓境界身心語

言皆□斷滅終不能至彼之親證所

現涅槃何況能以有思惟心測度如

來圓覺境界如取螢火燒□彌山終

不能著以輪□心生輪□見入於如

來大寂滅海終不能至是故我說一

切菩薩及末世衆生先斷無始輪□

根本善男子有作思惟從有心起皆

是六塵妄想緣氣非實心體已如空

花用此思惟辨於佛境猶如空花復

結空果展轉妄想▥有是處善男子

虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺

方便如是分別非爲正問爾時世尊

欲重宣此義而說偈言

金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始

▥方廣圓覺經 第十二張 使▥

若以輪□心 思惟卽遊復 但至輪□際

不能入佛海 譬如銷金□ 金非銷故有

雖復本來金 終以銷成就 一成眞金體

不復重爲□ 生死與涅槃 凡夫及諸佛

同爲空花相 思惟猶幻化 何況詰虛妄

若能了此心 然後求圓覺

於是彌勒菩薩在大衆中卽從座起

頂禮佛足右□三□長□叉手而白

佛言大悲世尊廣爲菩薩開秘密藏

令諸大衆深悟輪□分別邪正能施

未世一切衆生無畏道眼於大涅槃

生決定信無復重隨輪轉境界起循

環見世尊若諸菩薩及末世衆生欲

遊如來大寂滅海云何當斷輪□根

本於諸輪□有幾種性修佛菩提幾

等差別□入塵勞當設幾種敎化方

便度諸衆生唯願不捨救世大悲令

諸修行一切菩薩及末世衆生慧目

肅淸照曜心鏡圓悟如來無上知見

作是語已五體投地如是三請終而

復始

爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能爲諸菩薩及末世

▥方廣圓覺經 第十三張 使▥

衆生請問如來深奧密秘微妙之義

令諸菩薩潔淸慧目及令一切末世

衆生永斷輪□心悟實相具無生忍

汝今諦聽當爲汝說時彌勒菩薩奉

敎歡喜及諸大衆默然而聽

善男子一切衆生從無始際由有種

種恩愛貪欲故有輪□若諸世界一

切種性卵生化生皆因□

欲而正性命當知輪□愛爲根本由

有諸欲助發愛性是故能令生死相

續欲因愛生命因欲有衆生愛命還

依欲本愛欲爲因愛命爲果由於欲

境起諸達順境背愛心而生憎嫉造

種種業是故復生地獄餓鬼知欲可

厭愛厭業道捨惡樂善復現天人又

知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛

本便現有爲增上善果皆輪□故不

成聖道是故衆生欲脫生死免諸輪

□先斷貪欲及除愛鞨善男子菩薩

變化示現世間非愛爲本但以慈悲

令彼捨愛假諸貪欲而入生死若諸

末世一切衆生能捨諸欲及除憎愛

永斷輪□勤求如來圓覺境界於淸

▥方廣圓覺經 第十四張 使▥

淨心便得開悟

善男子一切衆生由本貪欲發揮無

明顯出五性差別不等依二種障而

現深淺云何二障一者理障□正知

見二者事障續諸生死云何五性善

男子若此二障未得斷滅名未成佛

若諸衆生永捨貪欲先除事障未斷

理障但能悟入聲聞緣覺未能顯住

菩薩境界善男子若諸末世一切衆

生欲泛如來大圓覺海先當發願勤

斷二障二障已伏卽能悟入菩薩境

界若事理障已永斷滅卽入如來微

妙圓覺滿足菩提及大涅槃善男子

一切衆生皆證圓覺逢善知識依彼

所作因地法行爾時修習便有頓漸

若遇如來無上菩提正修行路根無

大小皆成佛果若諸衆生雖求善友

遇邪見者未得正悟是則名爲外道

種性邪師過謬非衆生咎是名衆生

五性差別

善男子菩薩唯以大悲方便入諸世

間開發未悟乃至示現種種形相逆

順境界與其同事化令成佛皆依無

▥方廣圓覺經 第十五張 使▥

始淸淨願力若諸末世一切衆生於

大圓覺起增上心當發菩薩淸淨大

願應作是言願我今者住佛圓覺求

善知識莫値外道及與二乘依願修

行漸斷諸障障盡願滿便登解脫淸

淨法殿證大圓覺妙莊嚴域爾時世

尊欲重宣此義而說偈言

彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫

皆由貪欲故 墮落於生死 若能斷憎愛

及與貪瞋癡 不因差別性 皆得成佛道

二障永銷滅 求師得正悟 隨順菩提願

依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願

示現入生死 現在修行者 及末世衆生

勤斷諸愛見 便歸大圓覺

於是淸淨慧菩薩在大衆中卽從座

起頂禮佛足右□三□長□叉手而

白佛言大悲世尊爲我等輩廣說如

是不思議事本所不見本所不聞我

等今者蒙佛善誘身心泰然得大饒

益願爲一切諸來法衆重宣法王圓

滿覺性一切衆生及諸菩薩如來世

尊所證所得云何差別令末世衆生

聞此聖敎隨順開悟漸次能入作是

▥方廣圓覺經 第十六張 使▥

語已五體投地如是三請終而復始

爾時世尊告淸淨慧菩薩言善哉善

哉善男子汝等乃能爲諸菩薩及末

世衆生請問如來漸次差別汝今諦

聽當爲汝說時淸淨慧菩薩奉敎歡

喜及諸大衆默然而聽

善男子圓覺自性非性性有循諸性

起無取▥證於實相中實▥菩薩及

諸衆生何以故菩薩衆生皆是幻化

幻化滅故取證者□如眼根不自

見眼性自平等▥平等者衆生迷倒

未能除滅一切幻化於滅未滅妄功

用中便顯差別若得如來寂滅隨順

實無寂滅及寂滅者善男子一切衆

生從無始來由妄想我及愛我者曾

不自知念念生滅故起憎愛耽著五

欲若遇善友敎令開悟淨圓覺性發

明起滅卽知此生性自勞慮若復有

人勞慮永斷得法界淨卽彼淨解爲

自障導故於圓覺而不自在此名凡

夫隨順覺性善男子一切菩薩見解

爲□雖斷解□猶住見覺覺□爲□

而不自在此名菩薩未入地者隨順

▥方廣圓覺經 第十七張 使▥

覺性善男子有照有覺俱名障□是

故菩薩常覺不住照與照者同時寂

滅□如有人自斷其首首已斷故無

能斷者則以□心自滅諸□□已斷

滅無滅□者修多羅敎如□月指若

復見月了知所□畢竟非月一切如

來種種言說開示菩薩亦復如是此

名菩薩已人地者隨順覺性

善男子一切障□卽究竟覺得念失

念無非解脫成法破法皆名涅槃智

慧愚癡通爲般若菩薩外道所成就

法同是菩提無明眞如無異境界諸

戒定慧及□怒癡俱是梵行衆生國

土同一法性地獄天宮皆爲淨土有

性無性齊成佛道一切煩惱畢竟解

脫法界海慧照了諸相猶如虛空此

名如來隨順覺性善男子但諸菩薩

及末世衆生居一切時不起妄念於

諸妄心亦不息滅住妄想境不加了

知於無了知不辨眞實彼諸衆生聞

是法門信解受持不生驚畏是則名

爲隨順覺性善男子汝等當知如是

衆生已曾供養百千萬億□河沙諸

▥方廣圓覺經 第十八張 使▥

佛及大菩薩植衆德本佛說是人名

爲成就一切種智爾時世尊欲重宣

此義而說偈言

淸淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦▥證

無菩薩衆生 覺與未覺時 漸次有差別

衆生爲解□ 菩薩未離覺 入地永寂滅

不住一切相 大覺□圓滿 名爲遍隨順

末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人

現世卽菩薩 供養□沙佛 功德已圓滿

雖有多方便 皆名隨順智

於是威德自在菩薩在大衆中卽從

座起頂禮佛足右□三□長□叉手

而白佛言大悲世尊廣爲我等分別

如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明

承佛圓音不因修習而得善利世尊

譬如大城外有四門隨方來者非止

一路一切菩薩莊嚴佛國及成菩提

非一方便唯願世尊廣爲我等宣說

一切方便漸次幷修行人▥有幾種

令此會菩薩□末世衆生求大乘者

速得開悟遊戱如來大寂滅海作是

語已五體投地如是三請終而復始

爾時世尊告威德自在菩薩言善哉

▥方廣圓覺經 第十九張 使▥

善哉善男子汝等乃能爲諸菩薩及

末世衆生問於如來如是方便汝今

諦聽當爲汝說時威德自在菩薩奉

敎歡喜及諸大衆默然而聽善男子

無上妙覺遍諸十方出生如來與一

切法同體平等於諸修行實▥有二

方便隨順其數無量圓攝所歸循性

差別當有三種善男子若諸菩薩悟

淨圓覺以淨覺心取靜爲行由澄諸

念覺識煩動靜慧發生身心客塵從

此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜

故十方世界諸如來心於中顯現如

鏡中像此方便者名奢摩他

善男子若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺

心知覺心性及與根塵皆因幻化卽

起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻

衆由起幻故便能內發大悲輕安一

切菩薩從此起行漸次增進彼歡幻

者非同幻故非同幻歡皆是幻故幻

相永離是諸菩薩所圓妙行如土長

苗此方便者名三摩□提

善男子若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺

心不取幻化及諸淨相了知身心皆

▥方廣圓覺經 第二十張 使▥

爲□□無知覺明不依諸□永得超

過□無□境受用世界及與身心相

在塵域如器中□聲出於外煩惱涅

槃不相留□便能內發寂滅輕安妙

覺隨順寂滅境界自他身心所不能

及衆生壽命皆爲浮想此方便者名

爲禪那

善男子此三法門皆是圓覺親近隨

順十方如來因此成佛十方菩薩種

種方便一切同異皆依如是三種事

業若得圓證卽成圓覺善男子假使

有人修於聖道敎化成就百千萬億

阿羅漢譬支佛果不如有人聞此圓

覺無□法門一刹那項隨順修習爾

時世尊欲重宣此義而說偈言

威德汝當知 無上大覺心 本際無二相

隨順諸方便 其數卽無量 如來▥開示

便有三種類 寂靜奢摩他 如鏡照諸像

如幻三摩提 如苗漸增長 禪那唯寂滅

如彼器中□ 三種妙法門 皆是覺隨順

十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道

三事圓證故 名究竟涅槃

於是辯音菩薩在大衆中卽從座起

▥方廣圓覺經 第二十一張 使▥

頂禮佛足右□三□長□叉手而白

佛言大悲世尊如是法門甚爲希有

世尊此諸方便一切菩薩於圓覺門

有幾修習願爲大衆及末世衆生方

便開示令悟實相作是語已五體投

地如是三請終而復始

爾時世尊告辯音菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能爲諸大衆及末世

衆生問於如來如是修習汝今諦聽

當爲汝說時辯音菩薩奉敎歡喜及

諸大衆默然而聽

善男子一切如來圓覺淸淨本▥修

習及修習者一切菩薩及末世衆生

依於未覺幻力修習爾時便有二十

五種淸淨定輪

若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷

煩惱究竟成就不起于座便入涅槃

此菩薩者名單修者摩他

若諸菩薩唯歡如幻以佛力故變化

世界種種作用備行菩薩淸淨妙行

於陀羅尼不失寂念及諸靜慧此菩

薩者名單修三摩□提

若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷

▥方廣圓覺經 第二十二張 使▥

煩惱煩惱斷盡便證實相此菩薩者

名單修禪那

若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸

幻者便於是中起菩薩行此菩薩者

名先修奢摩他後修三摩□提

若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷

煩惱永出生死此菩薩者名先修奢

摩他後修禪那

若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種

變化度諸衆生後斷煩惱而入寂滅

此菩薩者名先修奢摩他中修三摩

□提後修禪那

若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起

菩薩淸淨妙行度諸衆生此菩薩者

名先修奢摩他中修禪那後修三摩

□提

若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度

衆生建立世界此菩薩者名先修奢

摩他齊修三摩□提及修禪那

若諸菩薩以至靜力資發變化後斷

煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩

□提後修禪那

若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起

▥方廣圓覺經 第二十三張 使▥

作用變化境界此菩薩者名齊修奢

摩他禪那後修三摩□提

若諸菩薩以變化力種種隨順而取

至靜此菩薩者名先修三摩□提後

修奢摩他

若諸菩薩以變化力種種境界而取

寂滅此菩薩者名先修三摩□提後

修禪那

若諸菩薩以變化力而作佛事安在

寂靜而斷煩惱此菩薩者名先修三

摩□提中修奢摩他後修禪那

若諸菩薩以變化力無□作用斷煩

惱故安住至靜此菩薩者名先修三

摩□提中修禪那後修奢摩他

若諸若薩以變化力方便作用至靜

寂滅二俱隨順此菩薩者名先修三

摩□提齊修奢摩他禪那

若諸菩薩以變化力種種起用資於

至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三

摩□提奢摩他後修禪那

若諸菩薩以變化力資於寂滅後住

淸淨無作靜慮此菩薩者名齊修三

摩□提禪那後修奢摩他

▥方廣圓覺經 第二十四張 使▥

若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於

淸淨此菩薩者名先修禪那後修奢

摩他

若諸菩薩以寂滅力而起作用於一

切境寂用隨順此菩薩者名先修禪

那後修三摩□提

若諸菩薩以寂滅力種種自性安於

靜慮而起變化此菩薩者名先修禪

那中修奢摩他後修三摩□提

若諸菩薩以寂滅力▥作自性起於作

用淸淨境界歸於靜慮此菩薩者名

先修禪那中修三摩□提後修奢摩他

若諸菩薩以寂滅力種種淸淨而住

靜慮起於變化此菩薩者名先修禪

那齊修奢摩他三摩□提

若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起

變化此菩薩者名齊修禪那奢摩他

後修三摩□提

若諸菩薩以寂滅力資於變化而起

至靜淸明境慧此菩薩者名齊修禪

那三摩□提後修奢摩他

若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性

相無離覺性此菩薩者名爲圓修三

▥方廣圓覺經 第二五張 使▥

種自性淸淨隨順善男子是名菩薩

二十五輪一切菩薩修行如是若諸

菩薩及末世衆生依此輪者當持梵

行寂靜思惟求哀懺悔經三七日於

二十五輪各安□記至心求哀隨手

結取依結開示便知頓漸一念疑悔

卽不成就爾時世尊欲重宣此義而

說偈言

辯音汝當知 一切諸菩薩 無導淸淨慧

皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那

三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來

三世修行者 無不因此法 而得成菩提

唯除頓覺人 幷法不隨順 一切諸菩薩

及末世衆生 常當持此輪 隨順勤修習

依佛大悲力 不久證涅槃

於是淨諸業障菩薩在大衆中卽從

座起頂禮佛足右□三□長□叉手

而白佛言大悲世尊爲我等輩廣說

如是不思議事一切如來因地行相

令諸大衆得未曾有睹見調御歷□

沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我

等菩薩深自慶慰世尊若此覺心本

性淸淨因何染□使諸衆生迷悶不

▥方廣圓覺經 第二十六張 使▥

入唯願如來廣爲我等開悟法性令

此大衆及末世衆生作將來眼說是

語已五體投地如是三請終而復始

爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉

善哉善男子汝等乃能爲諸大衆及

末世衆生諮問如來如是方便汝今

諦聽當爲汝說時淨諸業障菩薩奉

敎歡喜及諸大衆默然而聽善男子

一切衆生從無始來妄想執有我人

衆生及與壽命認四顚倒爲實我體

由此便生憎愛二境於虛妄體重執

虛妄二妄相依生妄業道有妄業故

妄見流轉厭流轉者妄見涅槃由此

不能入淸淨覺非覺違拒諸能入者

有諸能入非覺入故是故動念及與

息念皆歸迷悶何以故由有無始本

起無明爲已主宰一切衆生生▥慧

目身心等性皆是無明譬如有人不

自斷命是故當知有愛我者我與隨

順非隨順者便生憎怨爲憎愛心養

無明故相續求道皆不成就

善男子云何我相謂諸衆生心所證

者善男子譬如有人百骸調適忽忘

▥方廣圓覺經 第二十七張 使▥

善男子末世衆生不了四相雖經多

劫勤苦修道但名有爲終不能成一

切聖果是故名爲正法末世何以故

認一切我爲涅槃故有證有悟名成

就故譬如有人以賊爲子其家弟寶

終不成就何以故有我愛者亦愛涅

槃伏我愛根爲涅槃相有憎我者亦

憎生死不知愛者眞生死故別憎生

死名不解脫云何當知法不解脫善

男子彼末世衆生習菩提者以已微

證爲自淸淨猶未能盡我相根本若

復有人讚歎彼法卽生歡喜便欲濟

度若復誹謗彼所得者便生瞋恨則

知我相堅固執持潛伏藏識遊戱諸

根曾不閒斷善男子彼修道者不除

我相是故不能入淸淨覺善男子若

知我空無毁我者有我說法我未斷

故衆生壽命亦復如是善男子末世

衆生說病爲法是故名爲可憐愍者

雖勤精進增益諸病是故不能入淸

淨覺善男子末世衆生不了四相以

如來解及所行處爲自修行終不成

就或有衆生未得謂得未證謂證見

▥方廣圓覺經 第二十九張 使▥

勝進者心生嫉□由彼衆生未斷我

愛是故不能入淸淨覺善男子末世

衆生□望成道無令求悟唯益多聞

增長我見但當精勤降伏煩惱起大

勇猛未得令得未斷令□貪瞋愛慢

諂曲嫉□對境不生彼我恩愛一切

寂滅佛說是人漸次成就求善知識

不墮邪見若於所求別生憎愛則不

能入淸淨覺海爾時世尊欲重宣此

義而說偈言

淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛

無始妄流轉 未除四種相 不得成菩提

愛憎生於心 諂曲存諸念 是故多迷問

不能入覺城 若能歸悟刹 先去貪瞋癡

法愛不存心 漸次可成就 我身本不有

憎愛何由生 此人求善友 終不墮邪見

所求別生心 究竟非成就

於是普覺菩薩在大衆中卽從座起

頂禮佛足右□三□長□叉手而白

佛言大悲世尊快說禪病令諸大衆

得未曾有心意蕩然獲大安隱世尊

末世衆生去佛漸遠賢聖隱伏邪法

增熾使諸衆生求何等人依何等法

▥方廣圓覺經 第三十張 使▥

行何等行除去何病云何發心令彼

群盲不墮邪見作是語已五體投地

如是三請終而復始

爾時世尊告普覺菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能諮問如來如是修

行能施末世一切衆生無畏道眼令

彼衆生得成聖道汝今諦聽當爲汝

說時普覺菩薩奉敎歡喜及諸大衆

默然而聽

善男子末世衆生將發大心求善知

識欲修行者當求一切正知見人心

不住相不著聲聞緣覺境界雖現塵

勞心□淸淨示有諸過讚歎梵行不

令衆生入不律儀求如是人卽得成

就阿□多羅三□三菩提末世衆生

見如是人應當供養不惜身命彼善

知識四威儀中常現淸淨乃至示現

種種過患心無□慢況復□弟妻子

眷屬若善男子於彼善友不起惡念

卽能究竟成就正覺心花發明照十

方刹

善男子彼善知識所證妙法應離四

病云何四病一者作病若復有人作

▥方廣圓覺經 第三十一張 使▥

如是言我於本心作種種行欲求圓

覺徵圓覺性非作得故說名爲病二

者任病若復有人作如是言我等今

者不斷生死不求涅槃涅槃生死無

起滅念任彼一切隨諸法性欲求圓

覺彼圓覺性非任有故說名爲病三

者止病若復有人作如是言我今自

心永息諸念得一切性寂然平等欲

求圓覺彼圓覺性非止合故說名爲

病四者滅病若復有人作如是言我

今永斷一切煩惱身心畢竟空▥所

有何況根塵虛妄境界一切永寂欲

求圓覺彼圓覺性非寂相故說名爲

病離四病者則知淸淨作是觀者名

爲正觀若他觀者名爲邪觀

善男子末世衆生欲修行者應當盡

命供養善友事善知識彼善知識欲

來親近應斷□慢若復遠離應斷瞋

恨現逆順境猶如虛空了知身心畢

竟平等與諸衆生同體無異如是修

行方入圓覺善男子末世衆生不得

成道由有無始自他憎愛一切種子

故未解脫若復有人觀彼▥家如己

▥方廣圓覺經 第三十二張 使▥

父母心無有二卽除諸病於諸法中

自他憎愛亦復如是善男子末世衆

生欲求圓覺應當發心作如是言盡

於虛空一切衆生我皆今入究竟圓

覺於圓覺中無取覺者除彼我人一

切諸相如是發心不墮邪見爾時世

尊欲重宣此義而說偈言

普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識

應當永正覺 心遠二乘者 法中除四病

謂作止任滅 親近無□慢 遠離無瞋恨

見種種境界 心當生希有 還如佛出世

不犯非律儀 戒根永淸淨 度一切衆生

究竟入圓覺 無彼我人相 常依止智慧

便得超邪見 證覺般涅槃

於是圓覺菩薩在大衆中卽從座起

頂禮佛足右□三□長□叉手而白

佛言大悲世尊爲我等輩廣說淨覺

種種方便令末世衆生有大增益世

尊我等今者已得開悟若佛滅後末

世衆生末得悟者云何安居修此圓

覺淸淨境界此圓覺中三種淨觀以

何爲首唯願大悲爲諸大衆及末世

衆生施大饒益作是語已五體投地

▥方廣圓覺經 第三十三張 使▥

如是三請終而復始

爾時世尊告圓覺菩薩言善哉善哉

善男子汝等乃能問於如來如是方

便以大饒益施諸衆生汝今諦聽當

爲汝說時圓覺菩薩奉敎歡喜及諸

大衆默然而聽

善男子一切衆生若佛住世若佛滅

後若法末時有諸衆生具大乘性信

佛秘密大圓覺心欲修行者若在伽

藍安處徒衆有緣事故隨分思察如

我已說若復無有他事因緣卽建道

場當立期限若立長期百二七日中

期百日下期八十日安置淨居若佛

現在當正思惟若佛滅後施設形像

心存目想生正憶念還同如來常住

之日懸諸幡花經三七日稽首十方

諸佛名字求哀懺悔過善境界得心

輕安過三七日一向攝念若經夏首

三月安居當爲淸淨菩薩止住心離

聲聞不假徒衆至安居日卽於佛前

作如是言我比丘比丘尼優婆塞優

婆夷某甲踞菩薩乘修寂滅行同入

淸淨實相住持以大圓覺爲我伽藍

▥方廣圓覺經 第三十四張 使▥

身心安居平等性智涅槃自性無繫

屬故今我敬請不依聲聞當與十方

如來及大菩薩三月安居爲修菩薩

無上妙覺大因緣故不繫徒衆善男

子此名菩薩示現安居過三期日隨

往無□善男子若彼末世修行衆生

求菩薩道入三期者非彼所聞一切

境界終不可取

善男子若諸衆生修奢摩他先取至

靜不起思念靜極便覺如是初靜從

於一身至一世界覺亦如是善男子

若覺遍滿一世界者一世界中有一

衆生起一念者皆□能知百千世界

亦復如是非彼所聞一切境界終不

可取

善男子若諸衆生修三摩□提先當

憶想十方如來十方世界一切菩薩

依種種門漸次修行勤苦三昧廣發

大願自熏成種非彼所聞一切境界

終不可取

善男子若諸衆生修於禪那先取數

門心中了知生住滅念分齊頭數如

是周遍四威儀中分別念數無不了

▥方廣圓覺經 第三十五張 使▥

知漸次增進乃至得知百千世界一

滴之雨猶如目睹所受用物非彼所

聞一切境界終不可取是名三觀初

首方便若諸衆生遍修三種勤行精

進卽名如來出現于世若後末世鈍

根衆生心欲求道不得成就由昔業

障當勤懺悔常起□望先斷憎愛嫉

□諂曲求勝上心三種淨觀隨學一

事此觀鳥得復習彼觀心不放捨漸

次求證爾時世尊欲重宣此義而說

偈言

圓覺汝當知 一切諸衆生 欲行無上道

先當結三期 懺悔無始業 經於三七日

然後正思惟 非彼所聞境 畢竟不可取

奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門

是名三淨觀 若能勤修習 是名佛出世

鈍根未成者 常當勤心懺 無始一切罪

諸障若銷滅 佛境便現前

於是賢善首菩薩在大衆中卽從座

起頂禮佛足右□三□長□叉手而

白佛言大悲世尊廣爲我等及末世

衆生開悟如是不思議事世尊此大

乘敎名字何等云何奉持衆生修習

▥方廣圓覺經 第三十六張 使▥

得何功德云何使我護持經人流布

此敎至於何地作是語已五體投地

如是三請終而復始

爾時世尊告賢善首菩薩言善哉善

哉善男子汝等乃能爲諸菩薩及末

世衆生問於如來如是經敎功德名

字汝今諦聽當爲汝說時賢善首菩

薩奉敎歡喜及諸大衆默然而聽

善男子是經百千萬億□河沙諸佛

所說三世如來之所守護十方菩薩

之所歸依十二部經淸淨眼目是經

名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅

了義亦名秘密王三昧亦名如來決

定境界亦名如來藏自性差別汝當

奉持善男子是經唯顯如來境界唯

佛如來能盡宣說若諸菩薩及末世

衆生依此修行漸次增進至於佛地

善男子是經名爲頓敎大乘頓機衆

生從此開悟亦攝漸修一切群品譬

如大海不讓小流乃至蚊蟲及阿修

羅飮其水者皆得充滿善男子假使

有人純以七寶積滿三千大千世界

以用布施不如有人聞此經名及一

▥方廣圓覺經 第三十七張 使▥

句義善男子假使有人敎百千□河沙

衆生得阿羅漢果不如有人宣說此

經分別半偈善男子若復有人聞此

經名信心不惑當知是人非於一佛

二佛種諸福慧如是乃至盡□河沙

一切佛所種諸善根聞此經敎汝善

男子當護末世是修行者無令惡魔

及諸外道惱其身心令生退屈爾時

會中有火首金剛□碎金剛尼藍婆

金剛等八萬金剛幷其眷屬卽從座

起頂禮佛足而白佛言世尊若後末

世一切衆生有能持此決定大乘我

當守護如護眼目乃至道場所修行

處我等金剛自領徒衆晨夕守護令

不退轉其家乃至永無災障疫病銷

滅弟寶□足常不乏少

爾時大梵天王二十八天王幷須彌

山王護國天王等卽從座起頂禮佛

足右□三□而白佛言世尊我亦守

護是持經者常令安隱心不退轉

爾時有大力鬼王名吉槃茶與十萬

鬼王卽從座起頂禮佛足右□三□

而白佛言世尊我亦守護是持經人

▥方廣圓覺經 第三十八張 使▥

朝夕侍衛令不退屈其人所居一由

旬內若有鬼神侵其境界我當使其□ □ □ □ □ □ □ □ ！ □

碎如微塵佛說此經已一切菩薩天

龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等

一切大衆聞佛所說皆大歡喜信受

奉行

大方廣圓覺修多羅了義經

辛丑歲高麗國大藏都監奉

□雕造

▥方廣圓覺經 第三十九張 使▥