No.266[Nos.267,268]

佛說阿惟越致遮經卷上

西晉月氏三藏竺法護譯

不退轉法輪品第一

聞如是一時□佛遊舍衛祇樹給孤獨園□與大

比丘衆千二百五十人俱□彼時世尊□於後夜

起三昧正受□號離垢光□文殊師利童子菩薩□

亦以普明三昧□彌勒菩薩導衆大士普顯三

昧□於是賢者舍利弗□後夜寤起自出其室□發

心往詣文殊師利□欲入其室□未入之頃□見佛

神室則前進矣□睹十万蓮華不可稱計圍繞

佛屋□又復遙聞大音樂聲若干種響□其大蓮

華自然衍光□遍照祇樹□悉周舍衛靡不見

焉□三千大千佛之境界光耀巍巍□時舍利

弗□卽立不行□抑而不候文殊師利□不自覺

耳處于其室□住文殊師利前□睹加趺坐淡

然而定□時舍利弗□卽爲彈指永不寤矣□聲發

洪音亦不興也□又一心觀文殊師利□現大變

化感動如此□自察其身在於大海□愕然欲出

文殊師利三昧之室了不能退□將以神足起

踊於空□亦復□矣□盡現神力不得遊騰□又見

己身□與文殊師利及其室宇□自然東行□時舍

利弗□立文殊師利前□結加趺坐視之無厭□

爾時東方度是佛土□▥沙等刹□其世界名不

退轉音□佛號最選光明蓮華開剖□賢者舍利

弗從文殊師利見彼聖尊□一切毛此悉出蓮

華□又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千

佛土□彼諸蓮華□有十萬數妙寶爲莖□及以金

剛紫磨黃金師子之座□一切菩薩皆坐其上□

於無上正眞之道不退轉□以得總持五通自

樂成就法忍□三十二相莊嚴其身□最選光明

蓮華開剖如來至眞等正覺□齊生蓮華淸淨

無瑕□其色百千不可稱數□靑琉璃莖姝妙交

絡□上好□檀珍寶爲座□殊異珠鈴垂布四

面□彼座獨空□文殊師利卽處於上□與其蓮華

師子之座□踊變上至三十三天□尋還詣佛稽

首作禮□繞佛三□還坐蓮華□彼世尊前叉手

自歸□於是最選光明蓮華開剖如來等正覺

問文殊師利仁者□何來枉至此土□文殊師利

答曰□唯然世尊□從忍界來□爾時彼佛侍者□號

柔音軟響菩薩大士□志于無上正眞之道逮

不退轉□則蓮華上更整衣服□長□叉手問彼

佛曰□其斯忍土離是幾何其佛告曰□西方去

此▥沙等刹□有忍世界□是文殊師利從彼土

來□柔音軟響菩薩又問佛言□其忍世界佛號

云何□今現在乎□世尊告言□字曰能仁如來至

眞等正覺□現在講法□又問佛言□其佛大聖云

何現法□佛言□開三道敎□侍者又問□何謂爲

三□聲聞緣覺及弘佛道□釋迦文佛說法如此

是三道敎□侍者又問諸佛世尊說經開化不

普等乎□佛言悉等柔音軟響□又問佛言□何謂

爲等□世尊告曰講不退轉□此謂平等□又問何

故□能仁如來至眞等正覺宣三道敎□其佛告

言□彼土人民剛强難化□心劣意弱□難以一乘

救化度矣以是之故□諸佛世尊善權方便而

爲說法□能仁如來興五濁世□以斯善權隨時

之義而濟度之□又復問曰□唯然世尊□彼忍世

界講法所化勤勞之難□乃如是乎□佛言實

然□有勤危患□侍者復問□我等世尊□快哉善

利□不生彼土□佛言且止□無得說此□宜當捨

之□自改悔過□又問何故改往修來而忍世界

講法甚難□以故吾等不願彼土□世尊答曰□諸

賢莫念□重說此辭□當自改過□所以者何□於是

佛土□修二十億那術百千劫殖衆德本□不如

忍界從明至食□爲人講說度無極法□開化愚

冥歸命三寶□令受五戒□釋于聲聞緣覺之

道□是菩薩大士甚難於彼□何況誨之使爲沙

門□捐俗近道以法將護勸助導示善法之義□

或復昌顯立之大道□此爲菩薩大士難及之

敎□所以者何□其忍世界多有患難□又問何患□

世尊答曰□柔音軟響□使賢者身壽□於那術億

百千劫聞受無數諸佛國土本命極長□不可

窮究□共計忍界懷□怒癡無量惡法而不可

盡□今吾口說彼人罪福因緣所著□又以佛慧

了了分別□其忍世界瑕穢之垢□未央可竟□爾

時柔音軟響菩薩大士□三反揚聲而歎頌曰□

妙哉能仁如來□最慈師子人中之王□道德巍

巍無所□□□念世尊明肅然恭敬□因本功德

其意之願□而爲衆生乃忍勞謙講說道義□除

□怒癡無量蹇法□敎發聲聞緣覺之心□開化

以漸使逮佛聖□顯道深慧用一切故遊衆德

本□志無榮冀□諸菩薩等取七寶華□其色光

耀□無數百千淸淨無埃□又無量葉生金剛

莖□其華之藕上猶交露□微妙□檀衆寶合

成□瓔珞分布而爲莊嚴□心達眼明宿之本

德□所發興化現雅聖行□猶如幻化□欣悅盛意

踊在虛空□手執此華□遙向釋迦文如來至眞

等正覺□顧彼忍界一心散華□如雨寶蓋繪綵

幢幡□秉志供養能仁如來□已散衆香□而燒

□檀雜香□香□自於彼土五心投地□西向

稽首應時讚曰□南無能仁佛等正覺□及彼忍

界菩薩大士□無極德鎧志於精進□意無慢恣

德備巍巍□其心究竟極尊聖妙□奉於正法以

法爲力慈愍衆生□而奮大光等習一乘□異口

同音俱共歎曰□願欲奉覲能仁如來至眞等

正覺及諸菩薩□佛之敎訓令不斷絶□於是最

選光明蓮華開剖如來□聞諸菩薩歌頌之聲□

察其心源爲諸菩薩大士衍以佛法□分別

要義令心悅豫□告菩薩言□諸族姓子□汝等寧

睹能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民

之處□修彼佛敎順化衆生□欲度危厄□志懷慈

愍□於深妙法未嘗恐懼不以爲難□未嘗謗□

殖衆德本□心無所著不望想報□奉於六度無

極之行□菩薩大士生忍世界□卽崇能仁如來

宿之本願□遵奉正法以道爲力□覺諸佛行□

菩薩答曰□唯然世尊□承佛聖旨普悉見矣□

又去來現在諸佛之慈恩也□永無疑網□最

選光明蓮華開剖如來等正覺□告柔音軟響

菩薩□汝等當與文殊師利俱至忍界□奉修訓

誨使心[火*□]然□柔音軟響菩薩白文殊師利□吾

等欲詣能仁如來觀忍世界□承仁聖慧令願

得果□文殊答曰□快哉行矣□衆族姓子□諸佛世

尊難見難遇□所以者何□億世時有□當共僉然

供養奉事□所以出世於十方界□矜愍衆生化

入大道令逮覺慧□當爲一切□行喘息人物

之類□供順修禮諸佛世尊諮問經典□令十方

人獲致上慶□菩薩答曰□令吾等身與尊者俱□

奉見諸佛歸命啓受□習學聖智慈化群黎

於是文殊師利□稽首禮彼最選光明蓮華開剖

如來至眞等正覺□繞其三□□與諸菩薩恭肅

敬意□及舍利弗□聞佛說法受其敎令視佛無

厭觀身五事若如幻□各以華香□檀雜香□

香繪綵幢幡以供養佛□蒙佛本德心堅意固□遵

奉三寶□欲度衆生奉侍佛焉□說此適竟□如

伸臂頃忽然不現□則至東方▥沙等刹佛世

尊前□皆聽諸佛等衍是經□講不退轉方等無

垢淸淨之明□彼諸佛土悉無女人□亦無聲聞

緣覺佛敎□一切佛土德義悉等鮮潔之命□猶

如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特□菩

薩道場充滿佛國□彼諸世尊蓮花皆同出其

臍中文殊師利普如座上感動變化□威儀如

一供養諸佛東方南方西方北方東南西南西

北東北上方下方□時於十方各如▥沙諸佛

之土□文殊師利悉現其前無不周遍彼諸如

來盡悉講是不退轉輪方等無瑕□一切侍者

恭敬肅肅□志存大道□在蓮華上長□叉手□

自問其佛□能仁如來何故興此三道之敎□悉

欲往詣能仁如來諮啓法化□從文殊師利求

恩見濟□十方亦告諸菩薩曰□汝等侍衛文

殊師利□俱至能仁如來佛土□於是忍界閻浮

提處□夜尙未明□賢者阿難□時見光明從軒□

入□卽從臥起欲出精舍□睹其祇洹光耀如

晝□仰觀虛空亦不見月□察其祇樹但睹其

水□靑靑如璧柔軟且淸□了不復見樹木房室□

心自念言□今日旦當講大深法□以故先現此

之瑞應□於時阿難□擧足入水水不著足□無所

濕溺欣然大悅□往詣神室欲見世尊□見千萬

蓮華繞佛神室□又聞洪音作若干伎□蓮華出

光照於祇洹及舍衛城□三千大千世界靡不

明達□志懷欣豫□偏袒右肩長□叉手稽首作

禮自歸於佛□明星出時夜以向曉□諸大蓮華

繞佛室者□大蓮華入於祇洹正住於中□阿難

心念□今吾宜往爲佛施座□此則說法本之瑞

應□適布座竟□尋時三千大千世界六反震動

十方佛土各十▥沙亦復如是□大意咸達莫

不驚欣靑蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華□普

遍佛國□自然生樹□枝葉華實亦以茂盛□諸

比丘衆各欲出屋不能自致□見祇樹園爲水

所溺水軟且淸□住精舍戶惟見大光□各心念

言□今日當說大微妙法以故先現此之變應□

彼時世尊能仁大聖□從三昧興出其神室□就

師子座佛身適坐□應時十方一切世界諸佛

世尊□身奮大光色色各異不可稱計□於彼黎

民莫不睹焉□於是文殊師利周於十方□與衆

菩薩遊諸佛土普供養遍□是大菩薩導衆大

士□神足示現不可思議救利萌類□持順佛法

敎化度脫□隨衆所樂而以開導□爲十方人各

說法竟□文殊師利見能仁如來坐師子床□諸

菩薩俱於祇樹園從地踊出□與無央數億

億百千那術兆垓一切菩薩□繞佛世尊無量

之□□各化蓮華不可稱計□有十萬葉其色各

異以供養佛□是諸蓮華布佛境界無空缺處□

又此菩薩散□檀香雜香□香妙香□其香悉

熏三千大千之國土□皆興美香□布施遵戒忍

辱精進一心智慧□善權方便神通之香□分流

法香□六度無極菩薩微妙道慧之香□具足經

義修行之香□是輩衆香盡衍大光□其明周遍

十方佛前□勇猛意强承佛威化□供養能仁如

來至眞等正覺□過大精進勤修正道□其心堅

固莫能踰者□歸命如來□時文殊師利與諸菩

薩一切衆生□莊嚴如意摩尼□現衆寶樹八品

行行□有名寶樹邊□幡□交露珠帳紫磨黃

金□而以校成明月珠地□化造屋室講堂樓閣

天□軒□刻鏤籠疏□泉源陂池江河之流□苑

□泉水中生蓮華□靑紅黃白葉皆明珠無不

周遍□地出甘露有八味水□欲悅衆生示現大

道發菩薩意之所當行□故爲一切垂哀變化□

文殊師利承佛聖旨□順己道力□能仁如來本

之所願□故以此變開化衆生□柔音軟響菩薩

等俱多所勸助□不可思議無心不心□善心思

唱導被大德鎧□順其精進身行高德□昔心所

志莊嚴虛空□一切畢竟皆住佛前□於是世尊

遊以道敎□放法光明照文殊師利□及諸菩薩

大士之等使有床座□應時自然十萬蓮華從

佛身出光色無數不可稱限□百千顯耀而獨

照明以寶爲莖□珍寶之珠遍垂周□□摩尼

交露□檀雜香師子之座□是諸菩薩大士之

衆□皆坐其上處于虛空□時能仁佛□臍中有

光號曰金剛□又名救濟衆生之類□而放此明□

億百千蓮華光曜各異□無能計量蓮華光明□

淸淨微妙紫磨金色□交露之帳甚香鮮潔□

顯照十方無所□□□此蓮華中自然化出億

千蓮華□一切諸佛皆受法界平等一類□訓誨

衆生起度脫門□及言敎聲空無思想□不願之

法無有邪行□不起不滅三世等空□其目淸淨

自然軌跡□化出億千名寶蓮華□文殊師利

安詳雅步□其心寂然則坐其上□不著佛身佛

體無想□心念世尊覺了一切□所志三昧號踰

金剛□而學能仁如來至眞等正覺之法□則行

越空無不慕三昧

於是世尊見文殊師利□及十方佛國菩薩大

士坐訖悉定□修諸佛法供養過去無數大聖□

文殊師利所見攝持心不怯弱□順佛道行處

師子座□時佛則告賢者阿難□汝去遍令舍衛

祇樹園中內外□比丘比丘尼淸信士淸信女□

信樂三寶佛衆僧□殖諸德本行欲向城□悉

使來集今當說法□阿難□受敎遍行宣命□比

丘對曰□吾等今夜見大瑞應□卽時察知當講

大法衍深要事□欲得往會不能自致□時阿難

問□何所妨□□答曰□皆見祇樹爲水所溺□水靑

如璧柔軟且淸□不見樹木□屋室悉沒□惟見

大光□以此之故不能自致□於是阿難□具以啓

佛□佛告阿難□此比丘等閉隔不解□都無有

水橫造水想□如此比丘無水謂有□不但齊是

心意不開□無色痛痒思想生死之識□反謂有

矣□不持信謂持□不奉法想奉□未致八等心

想獲矣□道跡往來不還無著之道亦復然矣□

不成聲聞心念辦矣□不了緣覺心想致矣□汝

復更往重告來會□阿難□受□一一令語如世

尊敎□還白佛言□今四部衆皆來集會

於是世尊□告賢者目連□汝至三千大千世界□

悉呼深學菩薩大士□被無極鎧志求大乘□比

丘比丘尼□淸信士淸信女□天龍鬼佛□沓和

阿須倫迦留羅眞陀羅摩[目*侯]勒人與非人□使

知今日有大法會未聞之要□四部弟子人與

非人□或在天上或處世間□皆以奉敬過去諸

佛□志於大乘學住一道□心慕大慧妙尊最上

巍巍無極□菩薩大士被巨德鎧□求利法義精

進不廢□悉使來會聽深妙法□目連受敎承佛

聖旨□自以道力如申臂頃□遍三千大千世界

宣告□如是有未嘗法當共普聽□尋以神足還

住佛前□白世尊曰□宣告已周□爾時四輩圍繞

充滿四十萬里□諸天龍神住於虛空□五十萬

里無空缺處

爾時文殊師利白世尊曰□今四輩人悉來聚

會□諸天龍神塡於虛空□悉共一心叉手禮佛□

皆觀如來威神之變□光耀暐曄靡不通達□衆

會坐定恭敬恭肅願佛說法□於時世尊卽尋

欣笑□七寶蓮華從地踊出□蓮華之葉有無央

數百千交露之帳□如大高車超天帝座□垂明

月珠赤珠瓔珞衆珍爲幢□向於八方欲濟八

難□一切衆會四輩弟子比丘比丘尼淸信士

淸信女□諸天龍神□沓和等人與非人□悉

坐其上普察尊顔□文殊師利所從菩薩大士

之等□相好具足威神巍巍志同一類□在蓮華

上一心叉手□恭敬元元察佛聖德□及文殊

師利志求大道□於是文殊師利前白佛言□今

四輩衆諸天龍神咸皆渴仰□願佛讚說不退

轉輪離垢之法□此比丘比丘尼淸信士淸信

女□諸天龍神無央數千□懷篤信想奉法之想□

志八等想道跡往來□不還無著聲聞緣覺各

興此想□是故世尊□除此念□何故如來光于

持信至於奉法顯緣覺行□於是世尊默然不

應□舍利弗白佛言□唯然大聖□吾於後夜寤起

出屋□詣文殊師利□睹世尊室則欲進前□見十

萬蓮華繞如來室□出大光明照于祇樹舍衛

國城□及三千大千刹土□聞洪法音伎樂之聲□

惟佛解說此何感應□佛言□今當講此不退轉

輪□文殊師利俱共分別是之本瑞□阿難白

佛□今於後夜見大光明從軒□入寤□從坐起

出見祇洹□爲水所溺水軟且淸□不見樹木及

與精舍□但見大光此何感應□佛言□今文殊師

利□當說深法不退轉輪是之本瑞□於是世尊□

爲賢者阿難說頌曰

此諸佛不我    一乘而無上

其軟音勇猛    因緣興問斯

是乘則淸淨    佛道無有上

普柔音勇猛    今所興問斯

此乘無想念    淸淨離調戱

普軟音勇猛    今所興問斯

普軟音所問    救濟一切乘

非處無所成    不起亦不滅

一切所諮嗟    此不成道果

世尊爲本無    此敎則成實

普軟音勇猛    今所興問此

於此離響者    一切聲平等

普軟音所問    因動而有聲

其聲不可獲    法無響無字

普軟音所問    法聲等如風

離形無所立    欲令度響著

阿難且聽是    普音之所問

道正法時身    塗想亦復空

諸佛等正覺    空寂無有相

說設若不說    一切法無住

平等覺無色    道跡之所趣

獲來不還反    此佛所說法

離形遠衆相    如虛空無數

佛道如不著    此爲普音聞

過去當來佛    于今亦復然

爲現道慧意    未嘗見有塗

不可睹法界    但以音聲耳

分別經本無    此法乃爲道

布施度無極    淨戒亦復然

忍辱度無極    此說現佛道

精進度無極    一心亦俱然

智慧度無極    現道之慧明

佛善權方便    神通度彼岸

假聲講佛道    於俗無所著

爲現三乘敎    宣揚說果聲

導師之所講    隨順察本性

吾興五濁世    知劣懈廢人

故爲佛乘者    使人成大聖

吾現四果音    已成無著道

因音謂聲聞    諸法無緣會

所謂衆合會    敎皆有所立

現在獲因緣    故說目前法

羅漢謂聲聞    因觀成緣覺

永不起法忍    菩薩之所睹

其空無有想    平等禪不願

三脫之門音    以故說泥洹

不著於往古    來現在亦然

十方之所興    不起無所有

普音今所問    法深妙無量

逮力之至誠    不廢致果想

以專於一乘    不想一切法

故啓問於佛    德果之緣念

此三世平等    空寂而無想

已度一切音    不□著佛道

猶如有二十    江水之流沙

菩薩數如此    普音之所化

從諸佛聽採    菩薩所修行

三塗適平等    讚揚入大乘

普音志勇猛    爲決除衆網

興著生德果    故問吾道惠

此佛所建立    修願亦如是

遊演三乘等    以濟勤苦患

普音志勇猛    因爲此等造

啓道師講法    示菩薩道行

諸天億百千    處空供養佛

志好於德果    欲決此猶豫

其四輩比丘    比丘尼居士

想著於德果    故分別令解

普柔是以問    拔除諸疑網

此諸菩薩會    猶欲採此法

阿惟越致遮經持信品第二

於是世尊說此偈已□賢者阿難前問佛言□唯

然大聖□文殊師利今問如來不退轉輪乎□告

曰如是□乃當講說不退轉輪耶□佛言□阿難□諸

佛世尊因不退轉爲應說法□阿難又問□最勝

何緣轉持篤信至於緣覺□如來惟顯菩薩法

乎□答曰□如此阿難當知□惟暢菩薩經典爲

上□所以者何□吾身故興五濁世□用懈廢者

志懷羸劣□諸佛當以善權方便□隨時之宜講

說經道□少有志樂微妙之訓多慕卑劣□是以

如來善權方便而爲現法□開演大乘乃應本

要□是以觀心順所發意而救度之□志若得入

調柔安隱□無所造立苦樂得除□誘無從生不

起不滅無爲之安□漸向大慧一切之智□於是

世尊默而不語也

爾時阿難問文殊師利□如來何故默而不言□

答曰□俗人少有信此法說□此諸羅漢無數百

千心中愕然不解□如來何故說此殊異經敎□

吾今目睹此四輩人心□狐疑□曷因如來

演處□持信至于奉法緣覺有□欲令進達

此□無數億諸天龍神咸共猶豫□何因如來顯

□□菩薩道跡往來不還無著緣覺之道□無量

菩薩億百千垓不了□世尊□以菩薩道歎詠

執信至于奉法四果緣覺□一切江河川流泉

源窒不通行□飛鳥在空不能進退□日月不

前□無光耀□□晝昏□所以者何□此法微妙

難解如此□是故如來默然不言□彼時十萬蓮

華繞佛室者□一切同聲咸共勸助□唯然世尊□

講不退輪淸淨方等經典之要□吾等常從九

十二億百千垓佛聞此經慧□於斯佛土弘修

是法□時舍利弗復前求哀□惟願大聖演不退

輪□吾今後夜與文殊師利俱遊□等至十方無

數佛土□聞諸佛世尊說是妙法□於時虛空中

八十五億百千垓天自歸請求□欲令如來說不

退輪□吾等此土從九十二億百千垓佛諮受

此法□賢者阿難復白佛言□惟願加哀說不退

輪□何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺□

此四輩人靜然無聲□欲聽世尊分別說之□今

無央數百千之衆閉結不解□何故世尊□光顯

菩薩持信奉法至於緣覺□當決大疑□惟願如

來□興隆大哀□除所滯□普共證明信此聖道□

佛告阿難□如是如來至眞等正覺□不釋明證

而說經道□阿難白佛□何謂明證□衆祐答曰□明

證經籍及諸聽者然後說法□如來法力最明等

覺□因其明證而爲分別□阿難諦聽□善思念之□

今爲汝了如來所因□光美菩薩持信奉法至

于緣覺□於是阿難與諸大衆受敎而聽□佛言□

阿難□何因如來讚揚菩薩篤持信乎□於是菩

薩開化無量不可計人□使立篤信得睹諸佛□

已見大聖不著佛身□色痛痒思想生死識□亦

無所慕五陰如空□是謂菩薩執持篤信□又阿

難□菩薩信諸法空如來所說等無有異□又

阿難□菩薩信成佛慧心自念言□何因致其平

夷之智了不見慧之所歸趣□如是等觀謂

持篤信□又菩薩不信五欲獲致道力是謂篤

信□又菩薩何緣調心分流法施□獨逮如來至

眞等正覺□其心澹然篤于法施□心懷此念是

謂持信□又菩薩一切所有皆能惠施□不惜身

命勸助於道□不擇布恩無所矜吝□一切是福

勸助於道□等造空觀不見菩薩□如是察正則

謂爲信□又菩薩篤于佛道而心不荒□好寂寞

法攘捨六情□不慕諸種志於聖軌□其不篤道

開化立之□令順佛經勸使興樂□發大道意

不得彼心□而無所著等於法界□何謂知等

惟言聲矣□等諸四大諸種□獲□有信所作

萬物無常苦空非身□則致此力信聖戒義□而

無放逸淸淨之禁□定意正受寂滅無爲□信一

切界悉歸空盡□身等無異是則信根□如此等

觀不捨衆生□睹一切人法界同等□則不復見

法界所在□所以者何□一切群黎究歸法界□

假使篤信諸法如此□是謂持信□又菩薩皆信

衆生□諸有欲貪亦不有受□猶空自然□不見衆

生之所立居□省視一切□行喘息人物之類□

悉是泥洹□所以者何□衆生空故審實本無□故

見衆生悉爲泥洹□令無數人奉信如此□以是

菩薩則謂持信□於是佛頌白

開化無數人    令見無量佛

於彼無所著    是則謂持信

信解一切法    分別皆爲空

篤樂如此敎    是則謂持信

志慕於道慧    心常思於彼

吾已當因緣    逮心所志明

於五樂之欲    未嘗信樂之

以得此信力    是則謂持信

信於奉禁戒    吾何因逮成

興行於法施    猶如佛大聖

彼勇猛之士    心信行布施

志無所想報    是則謂持信

敢有乞求者    一切等心施

旣興無施想    是則謂持信

好樂於惠與    一切無貪垢

皆已向聖道    是則謂持信

□除於六情    睹了無所求

以獲得法力    是則謂持信

恭肅向於佛    究竟心鮮潔

常篤於道法    是則謂持信

遠捨於六病    其心無所求

五陰以永除    是則謂持信

若人不如道    勸化令欣樂

不疑於佛法    是則謂持信

若見歡喜者    勸導其道意

自察心不得    是則謂持信

慧平等六衰    法界不差特

於土無所獲    土界言聲耳

心常思終始    若空無吾我

於慧有大力    是則謂持信

好修聖禁戒    淸淨無放逸

戒定具足成    是則謂持信

好樂寂然界    衆生亦復然

彼爲有至相    是則謂持信

不捨一切人    法界亦如是

計彼衆生種    經界無思議

如法界無異    是信乃爲了

以故歎篤信    菩薩無所畏

衆生皆自然    計了無住處

普了明法空    彼處不可得

一切人無爲    其群黎亦空

此爲寂泥洹    故爲一切顯

菩薩若勇猛    解衆生如此

以故得名號    稱揚於持信

行篤法如是    歎之爲持信

阿難當持是    分別說亦然

阿難吾因此    遵行道無餘

是法成等覺    菩薩演光明

如是阿難□如來至眞等正覺□以此之故歎立

菩薩□則爲持信□計視此義□善權方便而開

導之

阿惟越致遮經奉法品第三

佛告阿難□如來至眞等正覺□何因讚揚菩薩

奉持法乎□菩薩於此存於佛道而不退轉□執

持覺軌了了分別不越法界□不可思議逮得

經籍□所可總持常處不動□志順法句質一切

疑□諸法自然無所□著□所可總持不有依立□

順於總持不專經本□志常樂聖欽敬道者□於

一切法而無所受□以不受行乃爲演說法□

志性仁調進止安隱講寂然經□於此持法不

□不捨□一切自然則聖道相□以獲此義未嘗

越失其身所行□體常堅住世非有處□何謂菩

薩常睹察之□未嘗見此身安諦住□自順正法

等于境界不去不來□作是解知□諸佛菩薩所

可說法□逮得此籍淸淨無垢□見一切法無合

無散□睹諸經典忽然不現□所以不見諸法無

爲□以故不見□以不見法則無所持□知界虛空

則演經籍□諸想自然不有調戱□無形淸□離

心無心心不可得□設不可得則爲道心□而無

去來講寂然行□不有言說無所慕求□於法如

此無依因者□所以不□不興法貌□常順經典

是菩薩法□而無所著不生泥洹□彼說此義猶

如顯致□不慕種姓以獲如此捨諸種姓□逮

菩薩行無所得法□於諸往返不去不來□一切

諸慧無去來今□執信如是不動不搖不退不

捨□奉持諸法不急不緩□是謂持法得菩薩道□

旣得聖行則無所得□以成如是菩薩大士□名

曰奉法□佛於是頌曰

一切諸佛法    未嘗有退轉

奉持經如此    是則爲持法

講諸佛佛法    無想不自然

甚深不可得    是則爲持法

未嘗毁諸界    法界無思議

以得致彼義    則謂爲持法

奉法慇懃慤    諸佛之所行

其心無所著    則謂爲持法

所執無進退    一切法自然

衆經無所著    則謂爲持法

不立於寂滅    奉持履大跡

以隨順彼典    則謂爲持法

道常爲法身    慕求微妙說

棄捐於懈怠    是則爲持法

聽經則採受    學思而翫習

性仁遊居安    是則爲持法

常講澹然義    執經而不著

得致無想行    是則爲持法

堅心立於道    明智行無住

於身常無身    彼解深如是

以致於空身    法界則平等

無往亦無來    分別身諸想

諸佛及菩薩    所可講說法

普逮此經典    是則爲持法

一切法無爲    彼界甚淸淨

以奉此經者    是則爲持法

廣察一切經    適見便不見

若不見諸法    彼則無所持

是諸界皆空    則爲講法界

自然離衆想    無形不調戱

其心捨諸有    志亦不可得

設不能逮心    此念爲最上

所志無有意    講法寂然義

無言無所著    是心乃爲尊

以能奉此法    所興不有著

不□於諸界    是則爲持法

菩薩所奉法    如是應經籍

不依無所擧    示現無有造

如是行善訓    順彼諸種姓

以得是義者    故讚揚種姓

以殖於此姓    謂爲菩薩義

能順此總持    是則爲持法

了不見諸法    一切無所趣

其若咸馳至    亦不是彼法

當爲亦無趣    其解一切法

分別了總持    不制不動搖

非捨無所追    彼則興造法

不擧無所下    總持樂於法

於諸法無法    講說不有著

不得於諸經    是則爲持法

阿難吾以故    開演菩薩行

逮致微妙道    是則讚諸法

阿難吾以故    歌頌奉法者

用人想道玄    開導此等類

降此無數法    菩薩之所讚

善權永安隱    故歎於此經

佛告阿難□是故如來至眞等正覺□讚揚菩薩

總持之法□此所現義亦善權方便

阿惟越致遮經八等品第四

佛告阿難□如來至眞等正覺□何故讚揚菩薩

八等之義□於此菩薩遠于八邪獲致脫門□而

無所著不□八正□度凡夫法立於道義□獲致

中正超于凡俗□願立道慧不見得塗□出於邪

逕常住正觀□獲平等跡離於貪身□願住道義

逮致佛身□除超人想常思佛敎□等心一切

遠衆生著□常處無□諸法悉斷□所以者何□法

不可獲身所崇力□離世俗籍慕度世典□獲定

法界不逮道法亦不離俗□釋有無義□遵修平

夷□捨斷著想□去來現在□心念無殊□不得道

意□所以者何□等志一切遵修普慧毒火刀杖

不能危身□悉捨諸界致于佛土□不離諸道立

無去來□道所往來輒弘大安□故曰菩薩塗不

有住□所以者何□佛道則空是故無處□以無所

住刀不向身□無能害者斯謂獲安□適逮此行

無學不學亦非所求□不得聖賢志未嘗慕□以

是之故□刀不能害身無能動搖□一切道遵

空分別空慧□刀不能害□用弘大慈愍□於衆生

得寂定界□逮澹然界□弘施非哀棄捐瞋

□□其行慈者□則發明慧□以慈化世成就大哀□

不得人處厥慈具足刀不能傷□等於欲界色

界無色界等于法界□平均之界道無若干□不

興識念無有瞋□□離於調戱寂然無音□法

界如此度諸所有□菩薩造行諸可專心□一切

音聲所至到處法莫有所奉不住終始□群黎

所趣但音聲耳□所爲了了講法化者□有無說

想與其言也□以捨我想度諸音聲□越于等

邪□逮得是敎□解一切法言音聲耳□亦不獲法□

莫有度者□是謂八等□未嘗慕著一切音聲□佛

於是頌曰

以住於八等    逮致八解門

於八無所著    是謂爲八等

越八凡夫行    得住於正議

不睹中間慧    是謂爲八等

超度俗夫行    得住于佛道

於是無所獲    是謂爲八等

遠離衆邪見    遵修於正見

獲致平等道    是謂爲八等

以除於貪己    而立正聖道

逮致得佛身    是謂爲八等

棄捐衆生想    常志修佛行

平均吾我人    是謂爲八等

得越衆生想    住於無所處

諸法盡逝過    是謂爲八等

捐離於俗法    奉修聖正敎

而致寂然義    是謂爲八等

所去爲俗法    佛道亦如是

於此法無得    是謂爲八等

言有一本耳    無有二元際

□除如此念    是謂爲八等

不處於中間    無志斷著行

道慧如平一    是謂爲八等

不得過去心    當來亦如是

平夷於現在    是謂爲八等

始無心所由    其發道意者

此心不可獲    何緣如致道

以入無所著    如聖無可獲

以故刀與毒    莫能危之者

脫離於五道    衆相之所由

具足於往返    是故謂無欺

道捨不周旋    所言音聲耳

棄除諸響著    是故不自欺

不得其所由    從來亦如斯

去來惟音身    但勸於學者

安化故有言    其安亦復空

以應如此學    故能不自欺

菩薩所翫習    了學如此慧

一切無所斷    是謂不自欺

彼不自貪己    設有利刀刃

不能加害身    莫有動搖者

普慈於一切    樂道之大哀

捐除□害心    利刀莫能加

設有欲害者    自計身空無

而致獲佛道    刀則何緣傷

逮得澹然句    棄除諸惡道

一切殃盡滅    刀刃不能害

成就於明慧    聖達無所乏

顯耀逮佛道    以故刀不害

欲界及色界    無色爲三界

等同斯三界    是故不自欺

等種成正覺    不見名別異

無陰豈所淨    淸淨遠調戱

入斯平等跡    故曰爲菩薩

若著音聲者    無離於五道

雖言至法界    講其無所去

以逮不住忍    謂之爲八等

分別諸響應    講說寂然法

無念非有名    故謂爲八等

除釋一切音    而得無聲界

不著一切響    是謂爲八等

因聲解諸法    一切法自然

諸法無有名    不見有度者

阿難我是故    讚揚正八等

義響而趣斯    是亦無所獲

佛告阿難□如來至眞等正覺□歎美菩薩演八

等聲□斯議所趣權慧方便也

阿惟越致遮經道跡品第五

佛復告阿難□如來何故□諮嗟菩薩爲道跡乎□

軌能通流至於佛心□菩薩住此諸所興造□永

無所立不進不懈□度一切法逮于佛流□不著

仁慧非□於法□無所著行而弗有處□具足妙

行得獲聖跡□精進菩薩其力堅强□心慈忍辱

未嘗懈怠□捐除慢惰慕求妙道□世遵最上不

著聖行亦無所住□存在斯道而求諸法□其所

索者永無可獲未嘗動搖□雖住於道計聖生

死□佛慧平等棄離衆樂而等陰蓋□滅除一切

貪身邪見□勤修觀佛察彼精進以睹聖軌□悉

除諸想超度吾我□是謂道跡□不著佛路得無

爲覺□不疑聖慧佛之戒禁□不□於世不睹其

戒□以無所見則不有求戒□莫而慕除釋三

結□正住三界乃獲大安□護衆生想不□不

塗□捨一切著乃得佛道□致寂然跡不計身命□

一切所有施而無惜□諸根常悅捐除□色遵

修聖行□雖以惠與無所放施救群生隘□旣有

所度不住無爲越一切想□興無念法棄捐人

想而逮斯慧□不懼衆會論于寂滅用淨佛道□

超度諸難不畏生死□所以者何□逮澹然法而

無瑕穢聖化妙安□知無往來鋤衆類想□但正

道明志淸淨行□時佛而頌曰

講論彼道跡    佛聖無思議

計衆有住者    則爲道所持

聖慧最上安    不□衆想網

空寂不有住    於彼無所得

以獲斯道者    菩薩志堅强

惟趣是聖敎    世尊無有上

志道不有貪    心常採大慧

以是爲道跡    不□無所著

所謂生死想    佛念亦如是

具足正平等    是謂解道跡

無有衆陰蓋    演析於道法

是故除一切    了斯爲道跡

衆生皆□身    興心觀佛道

其意志所察    常睹于聖路

身本時興結    凶危想有我

以故無塵埃    不著于佛道

初志懷狐疑    將無不得佛

以釋斯猶豫    正立于佛道

假使識於戒    及佛所演禁

□除諸戒想    無應不應禁

超度於三結    等住于三界

則獲致佛道    分別衆生想

習空明軌跡    而願求大慧

逮志聖寂然    不著于佛道

常捨心布施    棄捐瞋□色

以故無有命    存道無放逸

一切不矜□    救濟衆惱患

是故謂道跡    住處于上路

未嘗興諸想    當習無所著

斯已而不懼    不遊無禁戒

若習諸經籍    善權捨諸求

覺了衆音響    處世無所畏

設至於衆會    則不有諸難

便唱澹然法    淨治于聖道

造時興人想    以解自然行

用無强著故    則捨衆畏難

若捨衆患害    便不畏終始

逮得淨然道    離垢安最上

等了惡道休    斯以無所懼

平等上聖軌    道恩則不離

斯卽菩薩法    爲現道跡事

用懈廢劣人    導利彼故說

以微妙善權    講論佛聖道

若入菩薩者    是已爲唱導

導師所演法    常合善方便

本行亦若□    志慕于佛道

我是故阿難    分別說道跡

朦冥如意塞    多想求如此

爲說不能解    愚□心冥冥

謗□慧精進    聽諸志深要

阿難吾是故    歎美於道跡

設了菩薩無    是輩能解耳

無數百千籍    訓化於道跡

履軌之音聲    爲現佛道明

佛告阿難□如來至眞等正覺□光耀菩薩謂爲

道跡□當知是義善權方便也

阿惟越致遮經往來品第六

佛復告阿難□如來何故暢說菩薩爲往來乎□

於是菩薩入於佛道不可思慧□志求聖覺無

量因緣□於諸□鬧無所興造□設致大道慧

斷諸緣慕索佛明□求不亂禪越一切定釋諸塵

埃□乃逮致法等佛典籍□了一切經惟求此

義□如來所護道德之明□人未嘗動無所轉移□

則爲法界憂念衆生心閉意塞□遭衆苦患不

了經典□慕求佛道立之此慧□而志大明根力

覺意脫門正受分別是義□吾身如何開化衆

人令慕佛道□常以此明勸化道場□而求佛眼

心無陰蓋□若入正觀導利世間□所志慧因

諸聖之上□其不了慧一切諸法之所歸趣明

不可獲□以是之聖不求衆生便當立之□於此

諸慧了法無處□以故當來睹群萌界□求無上

處慕於不念□非得彼界不來不往□成就衆生

往亦不往□開化人民了黎民處□分別此義隨

其開化睹是諸法□一切衆生皆存法界察以

不見□等御法界則省一切經典平夷□觀于大

道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像□

無持之慧離垢塵埃故慧無非處□其以無慧

求大明軌不可望聖□是慧慧中之大明慧□不

有諸求求亦無所慕□是謂聖明之智□菩薩

所行能得是者□以故求來此謂往來□於是頌

曰

此智有往返    佛慧難思議

是故謂往來    志求於佛道

開化多因緣    乃成於佛路

是事順慧均    慕求不復還

不□一切禪    勸化諸塵埃

欲救濟斯等    具足於往來

佛經平等法    分別人無相

曉了如本無    已故謂往返

所可獲法者    達了一切慧

吾亦當獲是    欲求所住處

未嘗動衆生    及計諸法界

故謂於往來    不近所歸處

憂念無數人    少智旣遭患

欲立於斯慧    則求佛大道

根力及覺意    講詠三脫禪

分別斯義已    故求佛聖道

志慕於道場    過去佛所□

故謂爲往來    則立存大聖

慕樂慈愍眼    佛眼無思議

是故爲往來    慕于佛大道

諸佛之聖求    世尊微妙義

自志斯深慧    一切智最上

明智之所了    一切法之歸

其慧不可得    及以求道者

濟之無數人    立之於上慧

以故爲往來    來者有所求

懷來睹佛界    人界不思議

故以爲往來    於彼救衆生

省察衆生界    求之不可得

故以爲往來    慕心於法界

群黎無所趣    及一切人界

若曉了彼處    順所遊分別

睹一切諸法    見以則不現

常一心定意    求佛大聖道

如是微妙慧    無垢而淸淨

而明所分別    其智不可獲

菩薩所欣樂    開化於衆生

則獲彼明智    何緣來至此

吾是故阿難    論講于往來

爲少智之人    睹示所興念

吾是故阿難    論說於往來

人懷精進者    爾乃曉了此

有德者分別    解深妙之義

能獲於斯德    速得成大道

佛告阿難□如來至眞等正覺□頒宣菩薩爲往

來□當知是義亦是善權方便也

佛說阿惟越致遮經卷上

佛說阿惟越致遮經卷中

西晉月氏三藏竺法護譯

不還品第七

佛復告阿難□何故如來說美菩薩爲不還乎□

於是菩薩一切所存□處處造行超越諸有□而

逮佛明□除諸行□降伏此已則不復還□所以

者何□見一切法不有往還□超度凡夫捐捨

俗慧□入佛明智獲無所住諸法平夷□所以者

何□用致寂界非動凡夫□不立聖道塞諸惡路

勉濟情欲□於食無食逮上明跡□拔去諸見則

無所著□無有諸邪六十二見□已越生死觀於

泥洹□踰之無爲釋棄衆想□不隨經籍淨垢惡

道□捐棄貢高不懷自大□出於無□憂惱之

先□破壞愛欲滅除衆冥□拔去貪樂捨置塵

埃□□慢自恣止息斯□遠離世智□故思佛乘

等獲聖慧□菩薩捐志捨愛欲界□則習本淨

過去聖滅之志□厥慧無上諸佛所解欲以顯

思□一切衆生極尊無極□爲一切乘此則佛

慧□菩薩獲斯諸想無想等□除一切狐疑之界□

菩薩逮是則不復還□又問阿難□其有人不

住於道悉當立之以道□是者覺了衆生明爾

則道□能覺如是則制人想□所以者何□知於空

事人界難議平等道慧□所以者何□分別若此

群黎之種則空□淨界人種亦空遠於衆想□一

切諸人與空無特許□不有身不獲不住彼

則亦空□虛空無空免一切想□無念致道□

除衆生□虛空之想無棄不棄□所以者何□一切

諸法皆爲平淨□一切衆生而無所捐□等於所

釋故無所得□已不有獲是以不來□此者乃計

爲之不還□有爲無爲於一切法覺了所會□越

度諸患故謂不還□於是佛頌曰

彼則無所生    造行如所處

□除諸所住    是謂不復還

曉知於往還    不著一切法

所住不可得    是故不還此

其凡夫之行    及佛世雄敎

不然無所量    故謂不復還

諸法無復來    亦不得諸住

以獲無去來    是謂不復還

其人未嘗住    不至于三塗

逮致佛道明    則謂爲不還

決除一切欲    於食而不著

得至於道場    則謂爲不著

衆見之所行    分別六十二

不墮於彼際    則謂爲不還

此法無終始    已捨離諸畏

斯慧如本無    是故不至此

所應無爲寂    不著諸塵勞

逝除彼衆想    是故不詣此

已斷諸惡道    洗去衆垢著

學寂然無爲    則謂不復還

降伏於弊魔    及官屬兵刃

永無有衆念    是故不詣此

挽拔癡憂□    □除愛欲根

斷截盛貪□    是故不詣此

降制諸塵垢    拔去於衆想

究竟至尊慧    故謂不復還

捐去衆愁□    破壞於貢高

憶斷於五陰    故謂不復還

志乘得光明    佛乘無有上

不貪愛欲患    故謂不復還

已知佛藏處    諸藏中第一

過去佛所辯    是故不詣此

彼處於尊乘    佛聖無有上

截去諸狐疑    是故不詣此

受千無數人    勸立於佛道

以得立聖軌    是故不詣此

曉了空無界    等心於人界

遠離諸著想    是故不詣此

曉了一切界    法界亦如是

衆生不可得    是故不詣此

分別黎民界    虛空無思念

一切法如是    是故不詣此

其人而無心    退除於衆想

諸念不成道    則謂爲不還

吾是故阿難    歎說於不還

諸事永不來    得住於佛道

佛告阿難□是故如來至眞等正覺□歎美菩薩

爲不還□亦當知此爲善權方便也

阿惟越致遮經無著品第八

佛復告阿難□何謂如來歎美菩薩爲無著也□

是菩薩沒一切行離於處土□不倚諸佛度脫

衆生□不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅

色□欲救濟一切故謂爲無著□弗得衆生□不

獲欲埃非貪如故謂無著□釋去侵欺處無所

住□一切法空□以了寂靜不習衆想□諸想以定

則除衆思□不計有人壞滅所志□而智空法

得無所著□佛道無思具足不□故謂無著□演

說典籍破壞衆瑕□歎於往古等正覺敎當來

現在□而不放逸淸淨離穢□唯論寂然故謂

無著□菩薩大士開化諸人□立于佛道求聖路

者□於一切法而無所慕□具足慈心行佛之仁

永不有處□彼慈如此故謂無著□化立衆生亦

不得人□究竟大哀曉了不處故謂無著□爲衆

生故加恩見道法無法想□斷除如此故謂無

著□讚揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆

根□志化衆生□了淸淨法使成道義□永不有

倚故謂不著□睹不依處制不貪身□於諸萬

物非有所依□求及與衆會不毁萬物□講有爲

法□如是無本故謂無著□遊諸佛土去無所至□

不起本末睹佛聖尊□覺道無寂故謂無著□非

有依處立如斯土□於無量刹平等諸國□不調

戱界淸淨不足□住福德之域空無諸刹□不退

轉地無有女人□釋去塵勢睡眠之志□得佛聖

國除陰蓋土□降魔官屬去諸怨敵□入寂然土

感動變化□立於願刹土衆求國□菩薩具足

之威耀住無所住□睹獲佛意淨印印多所

安國□捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕□究無爲

地一切最尊□成如是像微妙佛處□諸法皆空

具足道行故謂無著□□除衆樂諸根不可□於

一切法不瞋不怒□寂平等乘則爲佛慧□身口

心同習無上寂□慕求聖道不著軌跡不想思

人□悲念衆生無心不心□勸化無數億百千人□

使立大道開示萌類□使念佛法等諸人物□導

利無數衆庶黎民□令發聖意而無等倫□一切

諸法均空特異□本空慧同立之不想□能等如

是知無所倚已了□若此應其衆生而爲說法□

不慕諸利無倚經籍□具足離根講法如是□永

不有言多所化濟□不見度人救於衆生□著斷

諸事免諸貪身超越貢高□睹一切法不起不

滅□開化群黎萬物之想□令不壞色痛痒思想

生死之識□凡夫不動則應解脫□而立佛法著

道跡者□化之不倚則成除□□導利所依令無

佛想□則爲勉濟勸發菩薩□弘不念心救道因

緣□諸□亂意離癡狂詐□具足三昧成就定意□

不懷衆想□拔於邪智令睹正慧□化發聲聞慕

反跡者□制倚父母妻子舍宅兄弟□妹令除

恩愛□度著國土財色萬物□貪求之想塵勞顚

倒開化諸著萬物之想□慕離於家而爲寂志□

懈廢□劣等脫諸相□成入佛土欲垢之法□興

發道意心不有二□未嘗生念□是無爲法□此

生死法□因緣無緣□道意俗心□犯戒護禁□開化

此輩□興二相者□使其無念□度諸根本故曰

無著□衆祐□賢聖□懈怠精進□男子女人□頑愚

聰達□明聖闇結□導利此等□令無二心□救進衆

生故曰無著□是諸菩薩成不退意□或有受

別□又復不著□斯諸菩薩近道遠道□分別此

義□不生二想□得逮聖路□至不起餘而般泥

洹□便離發意而不有倚□緣此諸法以開化

人□如是自然解一切法□演無根本故曰無

著□時佛歎曰

釋除一切行    所尊亦如是

棄捐諸言敎    故曰爲無著

鋤捐諸塵埃    度脫動苦患

救濟于衆生    名之曰無著

察人不可得    欲垢亦如之

諸法無可獲    故曰爲無著

□去衆顚倒    立心處不惑

分別知法空    可曰爲無著

了解知空義    無有諸想著

除去一切顚    號曰爲無著

捐除一切想    及人衆惡念

心無邪亂意    故曰爲無著

解空無所依    佛道不可量

□勉大精進    故曰爲無著

講經所因緣    淡靖無調戱

勸人立道德    與名曰無著

眞人修行慈    欲令衆生安

勸人不可得    故曰名無著

本無講經籍    加恩衆生類

未嘗有人想    故曰爲無著

正眞根力覺    爲人分別說

己身逮此慧    故曰爲無著

知人之寂定    淸淨法致道

開演大聖敎    故曰爲無著

不信諸萬物    現目之所睹

一切虛無有    是謂爲無著

無倚諸佛土    在國行仁義

平等覺所處    爲衆生講法

眞人覺正敎    則睹于無見

如諦觀聖覺    是謂爲無著

成就自然國    今我得知之

究竟無本始    是謂爲無著

除去諸所知    心不懷瞋害

應眞如無恨    習成寂然道

定意而不滅    靖泊無所起

念道亦如是    故謂爲無著

人物不增動    衆生界如是

億萌亦普然    化立道之義

群生及與道    所處永無念

計慧悉平一    是謂爲無著

平等無像類    一切法亦然

心正若如道    故曰無思念

所謂爲應眞    諸法非所著

能爲人分別    寂爾而無倚

爲人講法義    雖言而無敎

普度無量人    見衆不有動

衆生無可獲    諸民除斷著

拔人離邪見    度衆勤苦惱

一切法不起    所處亦無滅

睹衆生諸想    脫群民困厄

無增壞諸色    痛痒亦如是

想識於生死    濟之令無他

不動賢聖法    凡夫亦如斯

立之以佛義    度使志無著

衆人懷果想    及緣覺之念

超越於覺意    爲人說此法

以興發道心    常依所布施

戒忍亦如是    故講無所倚

知解之顚倒    興習於精進

以除斯諸想    故說無著法

道意之所念    邪智若慧明

於此無所倚    故說無著法

是法不生念    了別無若干

而說如此法    故說無所著

自計己有身    聲聞多所念

以爲除此想    故說無所著

諸法非有思    解知不若干

演說斯無根    故曰爲無著

父母兄弟子    空寂之所有

則爲生死行    不能成佛道

慕妻及□妹    所倚皆歸妄

設其不有依    故名曰無著

造興生死事    則有親族念

見因有情欲    吾宿之友黨

自念身有我    心馳衆諸事

分別墮顚倒    必則處魔敎

棄捐於生死    終始之災患

讚揚泥洹德    故說於無著

所講勞垢法    興衰及諍訟

斯皆言聲耳    是曰爲無著

衆所多競利    放逸貪萬物

欲救此等類    故說無著法

戀慕室家者    心念行學道

頑鈍意如斯    顯擧於無著

唯見卑賤法    不睹眞妙義

弗省於衆念    故度至無著

除棄凡夫義    專精慕佛法

拔去衆民求    故曰爲無著

若睹善惡行    如是衆數法

無量人亦然    故救放無著

以具諸相好    精進不可計

而倚於此相    仁賢得濟度

莊嚴諸佛土    成就尊上法

依□覺正利    度之至無著

無爲法之義    若得或不獲

斯乃聖道行    則能立正願

無戒不睹犯    放逸及智慧

闇昧軟弱人    便著斯三事

衆生興此相    諸念不可計

□除若干意    故說無著法

存慕聖衆祐    亦念於無德

分別凡人法    故說無所著

以得如是行    男子及女人

賢聖與凡夫    斯則興二心

人起此二事    愚行之所爲

用倚是二際    故度至無著

□動不退轉    興造而不作

欲以近聖道    故興心此念

獲致於大道    不起無所滅

心常懷想著    用求於無爲

於彼受衆生    仁人念萌類

以故曰無著    救濟諸求想

是則菩薩法    爲現阿羅漢

因以發法忍    自謂爲無著

講說羅漢事    斯應爲菩薩

名住無所著    獲致無上道

佛告阿難□如來至眞等正覺□讚歎說菩薩無

著□亦當知之善權方便也

阿惟越致遮經聲聞品第九

佛告阿難□何故如來光耀菩薩爲聲聞乎□菩

薩大士開化無數不可計人□令聞佛法分別

經籍故謂聲聞□使聽聖道淨不放逸故謂聲

聞□使聽無爲安隱甘露□根力覺意意止意斷□

具足此事速至道慧故謂聲聞□令得空慧身

無堅固□闇昧之人閉塞不解□所以者何□乃貪

己身諸入之事眼存爲色□了觀如是則成佛

眼□其目普見不可思議□眼無所倚□究竟此目

致一切法□故謂聲聞□計此諸法如呼之響□

莫得著音□非有說者亦無聽者□無香想香亦

不有嗅□譬如有人臥出夢中□嗅種種香計此

無香□此則或事思想所爲□一切諸香人所

嗅者□譬若如夢而無堅固□解斯音者則謂聲

聞□舌之味味亦復爲空□若肉段如爲舌□

或智者了之不爲味惑□譬如聚沫□以離諸

論無可爲喩□明者觀之知無所有不可得□持

想著味者則致惡罪□莫思六界以分別味□心

則開解意不放逸□若知此者心想無爲□各各

分別謂所聽義□而聞此空故謂聲聞□曉了其

諸入之事□聽之爲空身自寂然□未嘗有生不

知所起□無生不生則爲聖道□故謂聲聞□若所

聽者皆無所有□解身自然不起不滅□故謂聲

聞□聽于布施惠以法行□不可思議佛猶此路

致於佛道□心有所施不自見心□以無意志逮

得聖慧□所以者何□如其所種必獲其實亦不

有果□說果之聲聽衣食施□計物之施所與薄

耳□一切所捨法施爲尊□無得貪惜莫懷施

想□雖有所惠不得□望□譬如幻人無有心意

不與想念□欲成行者無得想施□所以者何□

施不□望則順道行□故謂聲聞□離諸所音

一切塵埃都無所聽□離諸有爲□不可以音聽

受佛法□分別諸響而無所倚□所以者何□二

事造聲□雖有二事則無所有□因緣合致則有

二事□用有人故而致法音□故謂聲聞□於是佛

頌曰

使無央數人    聞佛無念法

以故謂聲聞    則勇猛菩薩

聞寂定之道    恬靜不放逸

無量人聽法    故謂爲聲聞

聽澹泊安隱    諸樂非有像

以故爲聲聞    至寂然無爲

聽于覺根力    具足意止斷

自究竟斯事    故謂爲聲聞

聽身所有空    不可得堅固

愚□之所慕    故當時了體

其目無所睹    不聽亦如□

衆生爲見侵    闇塞不了了

若得成佛眼    等自不可議

致之在本無    開化諸闇昧

無量人聞經    諸法非有興

此以得名號    稱存于聲聞

其無所聽受    了之如呼響

不見有說者    亦復無所聞

所以名聲聞    令衆人聽受

計本不有聞    莫爲音所惑

譬如人寐夢    嗅於無數香

恍惚不可得    遊逸嗅於空

了香亦如此    未嘗有嗅香

無量人失志    菩薩令開明

計舌無所□    肉段不知味

設使肉解甘    舌亦當識之

無倚此諸想    念美爲凶危

六界不可念    分別諸味種

菩薩大勇猛    目睹分別此

因聽而致之    故曰爲聲聞

自分別己體    是則空自然

能了此虛無    則無起不生

若無所興隆    則解此聖道

令群黎聽法    是則謂聲聞

計心言本淨    無形不可得

是者莫有人    聽此爲聲聞

猶如幻化生    滅盡則亦空

若有睹衆想    了之爲聲聞

又聽所施與    法施不可念

是軌爲聖路    爾乃成佛道

隨其本所種    獲果亦如之

不可思議施    成大道無念

衣食施薄福    法施爲最廣

未嘗有□惜    此則聖慧塗

弘無想之心    布施不有著

如是惠施者    疾致成佛道

釋去一切心    計耳無所聞

超度諸合會    故謂爲聲聞

因呼有響應    假使不著音

則於衆聖尊    佛法無有上

諸可不聞響    一切而無倚

不二無若干    暢音有聲聞

無數佛演法    令彼聞其音

計所聞如響    樂人成佛道

善遊諸佛土    所聞不以亂

平等覺所處    世尊無有上

聽千三千世    所住如虛空

計人等□寂    若泥洹無形

世人所著想    計倚有四大

是則爲虛空    泥洹爲想念

解諸種如是    莫得計堅固

本無生死者    不滅盡塵勞

萬物不究竟    計人弗可得

此諸法寂然    未有睹衆界

令黎民聽此    夙夜亦如之

彼不興衆念    我化諸人聞

使人得聽法    如此爲弟子

所聞無所聞    故歎曰聲聞

雄人念往古    聽受最上法

睹不分別經    一切法一切

講音無所偏    救度一切會

爲衆人說法    是則爲聲聞

則講無爲界    淸淨不放逸

諦觀無說法    佛法亦如之

睹法不去遠    佛之所講揚

彼法亦不近    是故無所□

所以謂弟子    聽採隨此敎

勸化於群黎    斯乃爲聞法

阿難我是故    講說聲聞化

假號曰弟子    則菩薩大士

佛告阿難□是故如來至眞等正覺□歎說菩薩

爲聲聞□當知是義亦善權方便也

阿惟越致遮經緣覺品第十

佛告阿難□何故如來頒宣□菩薩爲緣覺乎□

於是菩薩目睹諸法□何謂目睹一切法空□無

有像類而不可壞□現在覺觀法不可滅□故謂

緣覺□諸佛經籍不可思議□曉了諸萌悉如泥

洹□無有內外則不可獲□一切諸法不起不滅□

人之本際則泥洹也□所號本淨但著言耳□則

無所有法不可逮□因名演稱語無所達□所以

者何□其言則空□口之所說不解已無□法本之

際佛道之無□分別觀斯故曰緣覺□自察色陰

但是聲耳□此色陰者□計於色生唯有名矣□以

離言聲則無有陰□其色陰者無身□無我□所以

者何□因口作號所言亦空□不起不滅所言自

然□不著吾我不得久存況口言乎□目睹色陰

則爲痛痒□痛痒陰滅則不有名□因口之說

號爲痛痒□痛痒陰身無我□所以者何□所謂

痛陰其言則空不起不滅□言不著身則無所

住況於言乎□曉痛痒陰□卽觀想陰若寂想陰

則無思想想陰號耳無身無我□所以者何□口

之所說思想陰者□其言則空不起不滅□分別

言已不著自然□心無所立何況口言□觀想陰

已則生死陰已滅□行陰則無生死□所謂行陰

無身無我□所以者何□所號行陰言其則空□不

起不滅但著言耳□不得久存況口所說□觀行

陰已則有識陰□假使識陰□然寂滅□則此

識陰但陰聲耳□所以者何□其號識陰是則空

耳□不起不滅其言自然□無所住止況言說乎□

是五陰者皆無所有□分別本無故曰緣覺□所

以者何□斯口之言緣對而致無緣不緣諸因

講說有言無言□五陰之事□於此一切永無所

著□不造衆因故曰緣覺□於是佛頌曰

目睹一切法    分別知之空

不著於諸色    究竟莫有相

現在觀此法    解空知自然

分別了澹泊    不可得根源

現在獲於斯    曉五陰如此

則爲平等覺    緣覺無思念

衆生志無爲    其心不可獲

本際無有起    淨無無思議

一切人不起    觀見無所滅

諸法無動興    是謂爲無爲

衆生皆泥洹    省察是所趣

無人猶若影    故曰爲無爲

不用是名稱    群黎爲泥洹

不起無所滅    如口所歎詠

敢可說悉空    人不解非言

是故爲衆生    示現說泥洹

口所發假言    無處亦無念

因口而有訓    求本不可得

陰不在本際    口言無所顯

諸聲所稱說    人際亦無念

一切願泥洹    本無及始際

澹然無放逸    則救有所將

本淨遊乎響    衆生亦復然

無形則空寂    本淨無心念

法本爲若此    假名而讚揚

其源不可得    所以有言說

不以諛諂事    而可分別解

其際則空無    便了衆生本

其言不依講    口言無所顯

諸群黎如此    則不著人本

所發陰則空    其聲無所別

其說亦如此    而際亦復然

其無諦如是    覺已無所念

是則平等道    緣覺無思議

覺了於本色    此但陰聲耳

寂滅斯色陰    則無有言聲

自然釋之去    是則曰無形

吾我旣自然    睹之無有處

因言謂之陰    色本不有身

其聲皆歸空    不起亦不滅

因口而告言    求本不可得

其說因癡興    號之謂色陰

現在觀識陰    諸聲無所有

此陰以寂滅    則無有響陰

於此遠離身    所謂吾我者

計已自然空    未嘗有堅住

口之所緣陰    識陰則虛空

口言本則寂    不起無所滅

若有所頌說    察之悉本無

無□之所言    故演爲色陰

諸音無有說    其限不可得

不起無所滅    無處而不決

無塵勞侵欺    亦不造諸法

不執無所捨    莫調不泥洹

彼亦無寂滅    不有所睹見

不樂施欲埃    不怠不精進

不亂不一心    彼亦無守戒

非物可成就    何故當持禁

五道非有念    無思亦如斯

不恐無所畏    不脫而不縛

雖講無所演    是爲色所入

一切法音然    無獲莫著言

現在逮是覺    無盡之法說

以成是三昧    則無諸響聲

目自分別此    響之等如稱

諸法亦如是    無言不有著

曉了因緣者    知音無所有

故號平等道    是謂爲緣覺

佛告阿難□菩薩大士現在分別□有明無明□是

行非行□有識不識□色與不色□六入無入□諸習

不習□痛痒非痛痒□恩愛莫愛□不受捨受□有

與不有□生若不生□老病死患□一切自然察之

本無□如是觀者□故曰緣覺□於是佛頌曰

現在了無慧    未嘗倚爲明

不成立有形    若如水中影

聰達曉諸義    不著一切法

假使不倚經    是則慧者相

明與身無異    一切諸法相

覺了此緣趣    故曰爲緣覺

所號身之行    其軀無所造

永不有內外    則超生死體

終始猶芭蕉    非根無有貌

不起莫有滅    等譬如虛空

現在曉了此    則勇猛菩薩

斯號平等聖    緣覺如無念

分別一切法    寂行如幻化

其識自然爾    現在曉了之

忽然解斯心    知識行如之

諸所道示想    明識諸法空

分別識其然    一切無所著

了如是法者    知識亦如幻

所可號名色    身及諸音聲

衆貌空不成    是謂自然相

心馳騁六情    如幻化無言

現語非音聲    計自然悉空

久遠來習之    因發諸入處

彼則分別習    名自然如空

習以成悉無    遊念起衆更

若曉習本寂    則知法無住

目睹習自然    睹衆更悉寂

不興凶罪殃    故曰爲緣覺

曉了諸痛痒    皆空如本淨

譬如泡起頃    志敬空無形

斷除衆恩愛    則從無著法

情欲已永盡    故曰爲緣覺

若受而不受    則空無有有

非形何成就    譬之如野馬

吾無所興想    身生亦如是

計本自然生    無根非有形

以離起滅法    則不畏當終

未當復成身    一切得自在

現在獲此慧    永無有著者

又緣覺之音    則造菩薩行

佛告阿難□如來至眞等正覺□以是之故□讚揚

菩薩爲緣覺也□亦當知是善權方便□如來用

是之故光耀菩薩大士□持信奉法八等道跡

往來不還無著聲聞緣覺也□

阿惟越致遮經釋果想品第十一

賢者阿難□而說偈言

世尊所演說    假號名泥洹

喩之若虛空    度於無所有

雖有所講說    則非以亂言

諸佛行善權    合集說法耳

於是阿難說此偈已□前白佛言□惟天中天□

其世人民□不解如來至眞等正覺隨時之化□

則自侵欺□不了如來□何因分別菩薩大士持

信奉法至于緣覺也□世尊告曰□若有明者於

過去佛積功累德□心開意達不見侵欺□所以

者何□曉了諸法□譬若幻夢影響野馬水月□

所以者何□菩薩大士□分別此慧則不自侵□

慇懃修學如來之法□精進不懈則不自枉□

佛於是頌曰

世尊之所讚    讚揚於聖道

是故之因緣    菩薩行勇猛

少智懈怠者    不能解此義

故當修精進    如來以此說

道意所遊生    世尊有開化

故分別此慧    淸淨之明哲

彼解道意者    智聖不可獲

若致得知軌    心覺五事空

空者不知空    寂定非不言

悉除一切音    故讚唱空法

捉空無所得    未嘗能獲者

假使不可持    則知爲空義

設有解是五    分別了空慧

成得無放逸    則不自侵欺

爾時五億比丘志懷持信□卽從坐起住世尊

前□叉手自歸□異口同音□而歌頌曰

今世尊大聖    □除諸狐疑

平等覺所宣    志立于大道

復有五億比丘□聞是之說皆悉奉行□悉住佛

前□等心頌曰

唯世之光耀    吾今離猶豫

聖尊之所歎    分別佛大道

志願奉法跡    正慧無□□

道德自然成    開化諸十方

復有千億比丘懷八等想□聞此歎頌卽從坐

起叉手而立□俱歌頌曰

志所懷八等    今則釋疑網

心已分別了    所因見八等

復有十億比丘懷道跡念□自從坐起□叉手而

立□同說偈曰

導師及吾類    以獲致法明

乃知平等覺    所因演道跡

復有二百五十萬比丘□志懷往來心□則從坐

起叉手自歸□同歎頌曰

我等本依倚    志懷往來心

今日永無難    存亡無放逸

復有五十億比丘□懷不還想□而說頌曰

導師尊無上    今日無調戱

永捨諸果想    致聖導光耀

復有三十五億比丘□懷無著想興立四禪□卽

從坐起□叉手說是偈曰

今吾不猶豫    逮致無餘法

解諸乘平等    譬之若如幻

復有五十八億比丘□意懷聲聞卽從坐起叉

手而立□則讚頌曰

吾等犯斯言    意欲度衆生

所演謂聲聞    今日乃達知

復有五億比丘□卽從坐起□興緣覺想叉手而

立□同心頌曰

今日乃目睹    緣覺之所因

世尊分別說    緣覺無思想

復有百萬比丘尼□謂成道跡往來不還無著

果想□卽從坐起叉手而立□說是頌曰

吾了平等法    則捨女人身

各各成佛聖    當爲世最上

復有八百八十萬淸信士淸信女□悉懷道跡

想往來不還念□卽從坐起叉手立佛前□心同

意等俱共頒宣□而頌曰

吾等念心淨    譬如琉璃器

於是當捨家    興佛之法敎

復有六十億垓彼諸天人□住于虛空而雨天

華□散於佛上俱供養世尊□卽下叉手立於佛

前□而歌頌曰

吾本懷諸乘    果想亦如是

今日以永除    覺成無上道

阿惟越致遮經降魔品第十二

于時無數百千比丘□舍利弗目□連須菩提

阿難律□離越劫賓奴等□從坐起叉手而立□白

世尊言□吾等今日聖道具足□不違大意□降棄

魔怨□備究五逆得悉五樂□成就邪見捨離正

見□吾等今日已害無數萬千人命□悉成佛道

至無餘界而已滅度□時世尊默然□於是衆中

無量百千諸來在會□聞此所言而皆狐疑□此

謂何乎□義所趣耶□心懷瞑然□如阿羅漢□乃

興此言□豈況凡夫□住者直立□坐者默坐□不能

起立□賢者阿難承聖尊旨□悉知無數百千諸

衆心之所念□問文殊師利曰□聞耆年言會者

皆疑□不審所論爲何歸趣□又佛世尊默然不

言□文殊師利乃曰□唯仁阿難□此經名曰不退

轉輪菩薩之地□是耆年等所可講說□諸得不

退菩薩大士目睹信耳□阿難又問□耆年何故

說此言耶□世尊默然□此耆年等於無上正眞

不退轉也□答曰唯然□當成正覺不復□還

也□文殊師利謂賢者阿難□無□之行則曰其

母□是諸人者□究盡除害□無善思想貪著情色□

斯則爲父□除不善想遠諸情念□至無著意釋

凡夫法□洗蕩不淨想別聖俗□碎破衆念不壞

大法□興如來意以除諸想□於一切法無所從

生□是故耆年講說此語□吾等今日具足五逆□

所以然者逆無往反□耆年所言成五樂者□察

其五樂皆如夢幻影響野馬□了知此慧行無

缺減則爲五樂□所以者何□無有根本□設無

其源則爲盡除□乃應平等□講具聖慧卽逮法

忍□此者名曰五樂備足□耆年所說□吾等今日

得離正見住邪見者□睹一切法皆處邪見□欺

哉諸法詐妄至誠□盡無所有□譬之虛空□非有

像貌□虛實去來悉無歸趣□不可將護□所以者

何□其本自然□計此諸法則皆平一□如諸法等

邪見亦然□此比丘輩非等無邪□所以者何□以

離諸想致佛聖道□獲衆覺法飽滿經義□而無

所得□是故阿難□是諸比丘悉共說言□吾等今

日具足邪見釋於正見□此耆年等所謂今日

吾等害無數百千人命□說斯語時□不可計無

數千萬人神□聞之諸法譬若如幻夢影響野

馬□□除人想□無有吾我□遠壽命人□超衆德本□

發大道意□無所殖種□興修道義□及餘比丘

比丘尼淸信士淸信女□捨我人壽無身之想□

不復頻更終始之患□所以者何□無我人想不

盡想永盡無餘□逮致究竟不起法忍□故說此

言□吾等今日害無數百千人命□斯諸耆年屬

者所云今日吾等逮得佛道□致無餘界而滅

度者□開化無量億百千人命□棄衆塵埃令獲

聖道□所以者何□皆發無上正眞道意□說此語

時□悉逮無所從生法忍□以故諮嗟自讚頌言□

今日我類拔去情欲成佛道法□無塵勞形除

有餘穢□故謂我輩今獲大道於無餘界而滅

度矣□是賢者等□以在大乘不願在天□惟仁

阿難□族姓子族姓女□發無上正眞道意□以

起俗事其心淸淨□不爲俗法之所繫縛□乃應

發心越一切義□道捨諸想究竟經典□則無

餘界而滅度矣□是爲阿難習菩薩乘□行菩薩

者不習日行□愚□之人隨日念耳□非明智者□

所以者何□設無此誠信要御諸天宮殿□則無

光明□便無出入□過去無晦□則無晝夜便不思

想□愚冥之人興晝夜念□菩薩大士寂修大道

習善知識□無有穹志晝夜想也□所以者何□永

除衆念乃致佛道□於是文殊師利□則說頌曰

所謂不懷施    愛己計有身

彼若不斷除    則謂不可搖

分別於瞋□    自然不生想

聖道以無處    彼則不可動

所可敷母者    終始所由生

拔去此根無    則謂爲害命

不順念爲父    所樂情欲法

是等解本無    究竟莫有根

化之歸無身    不知明所趣

不動無所住    向者故說此

所修羅漢法    凡夫法亦然

諸可盡愛欲    向者故說此

大興有爲想    察吾我自然

諸法無所懷    則無音聲說

如來之所知    古昔之所念

卽拔此根株    則謂無從生

以捨是想樂    等同而無二

假使曉了斯    則謂平等敎

所言五欲樂    俗人讚此五

□除非常想    念之如幻化

具足不乏少    則懷愛欲無

以故此等類    世尊前歎之

分別諸罪福    譬之若如夢

究竟無從生    其慧曉了斯

識邪瞋□法    空寂無能固

邪見爲欺哉    彼分別妙智

一切法不實    莫有近法者

虛事不可倚    如虛空無處

普解睹一切    故難爲正見

此法則平夷    了慧見正等

厥愚冥之人    起人想則沒

索人不可得    則無有死者

無量人起生    則捨壽命想

便以無衆念    計命者罪重

□除衆生想    非有計壽念

以故說此言    吾害無數人

捨諸塵勞埃    法無應不應

解道無形貌    則無所壞除

降伏諸魔力    逮淸淨道法

諸法莫有諍    不起不有滅

時文殊師利說此偈已□應時五千懷狐疑者□

心開意解獲大光明□而得具成有起無所從

生法忍□各取身衣供養奉上文殊師利□同時

說言□願令吾等致是法慧□所說若斯□開化群

黎□分別深慧□無所□□□亦如仁者□

於是世尊讚文殊師利曰□善哉善哉□斯最妙

勝□決諸疑網近佛聖籍□賢者阿難前白佛言□

文殊師利□何所開化□而今世尊讚之如是□

世尊則曰□文殊師利誘化無數百千人類令

入大道□悉解了此深經之義□阿難白曰□唯然

世尊□講不退轉輪入聖軌乎□佛言如是□阿

難□講不退輪興化大道□所以者何□文殊師利

則是善友□導利群黎□阿難又問□唯天中天□

今此比丘立佛前者□悉懷持信奉法之念八

等道跡往來不還無著聲聞緣覺之想□此輩

之類發大道意耶□世尊告曰□是輩懈廢羸劣

心□無愷悌志難可開化□慢懈不進意在衣

食□非習深法慕于法利□興有爲事□鬧之緣□

感於八等迷惑卒暴□而不安詳諸根不定□

放逸其心貢高自大□志計有身及壽命人□不

捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法□悉從惡友樂于

邪智□不肯奉受智度無極□順從外緣貪利

財色衣食之樂□古今以來夙興夜寐□而不專

精進違失道□義兩舌惡口妄言綺語□其志

懷害轉共諍訟□重于罪福不信空無相不願

之法□□於衆行不起不滅□壞一切法永無有

想□此之謂也□於是佛默然無所加言□賢者阿

難承佛威神□問文殊師利曰□何故世尊默而

不言□文殊師利報曰□最於後末五濁世時□人

法如是不信深經□佛故默然□阿難又問□頗有

信者悉不信乎□答曰□信者少耳□譬如阿難

明智者鮮愚冥人多□所以者何□不樂修行以

故不了□如是阿難□其聞是法鮮有好喜多

不欣樂□設有信者爲衆棄捐不見恭敬□所入

郡國縣邑墟聚諸人忽笑□所以者何□宿罪由

致陰蓋所覆本功德薄□阿難又問□向者講說

少有信者□義何所趣□文殊師利答曰□是輩之

類則爲捨佛不信大道□阿難白佛□唯願演之□

樂者雖鮮□聞佛所說悉當欣踊□爾時世尊周

觀四方□便出其舌覆三千大千世界□因從舌

根出大光明□照▥沙等刹□時四部衆承佛聖

旨□目睹東方▥沙等國諸佛世尊□咸說此法

不退轉輪□是聞會者悉遙聞之□等無差別□

四輩之會睹斯變化□一切等心異口同音□皆

白佛言□唯願大聖□遵崇所歎不退轉輪□如佛

所言誠不異□吾等目視□無量不可思議諸佛

世尊講斯深經等無差特□唯佛說之於是□世

尊還□其舌□告阿難言□厥妄言者□寧獲斯

舌□阿難啓曰□不也天中天□奉至誠者開化正

義□積累功德遵無數劫□闡于大慧乃致此耳□

是故聖尊□惟當說之□設族姓子□有信樂者□

學雖寡鮮□聞是說已□睹其明證□卽當欣然

興之不廢□佛告阿難□一切四輩未遭斯典□

志於□[髮-□+弗]□比丘比丘尼□淸信士淸信女□天龍

鬼神阿須倫□沓和眞陀羅摩[目*侯]勒□聞是經

籍得不退轉□當至無上正眞道最正覺□而於

此土講於法義□等無有異□如我今也□爾時四

輩及天龍鬼神□欣然大悅疑網永裂□皆手擎

華香共散佛上□諸有女人下身寶瓔以散

佛上□心同意等普白佛言□今日大聖如來至

眞等正覺乃無二言□佛復告阿難□實如所云

誠不有異□如來所演實無二言□除諸瑕疵愚

冥之貪□假使慧覲佛天中天則獲如願□阿難

問佛□何謂慧覲佛□世尊問之□汝不解之乎□

答曰□不敏□安能及之□衆祐告曰□假使有人聞

能仁佛□皆不退轉成佛聖路□所以者何□佛道

普慧□有益無損除貪□癡□豈況一華奉如來

乎□吾滅度後□若持舍利供養自歸□悉得如意□

阿難又問□精進不疑專心聽經□皆不退轉當

成佛耶□佛言□其有人聞能仁佛□皆當逮得

無上正覺□所以者何□設不爾者□佛語爲異□則

有二言□佛問阿難□如拘樹蔭五百車□若五

百衆處在其下□悉荷覆蓋□其種大小□答曰□

甚小□佛言□阿難□如拘類樹其種小小□漑灌時

節稍稍長大□而布枝葉廣覆四遠□況篤佛道

聞聖尊名□亦當如是斯種德本□漸修其行

非壞不腐□至於無上正眞之道□所以者何□此

一切法殖種之源永非□住□群萌本無故不

有敗□一切法種無所倚演□阿難問佛□唯佛說

之是聖本願□諸佛世尊道法然耶□佛言□本發

意願□其聞我名悉不轉退成最正覺□諸佛之

法皆亦應然□所以者何□諸佛法等□阿難又問□

設使等者何用願乎□佛告阿難□菩薩大士聞

說斯經□假使發願或不興願□會當證明逮聞

是法□阿難白佛言□未嘗有世尊□斯法微妙□諸

佛世尊□乃以大慧開化群黎□佛言□如是如是□

阿難□諸覺洪明多所開化立于聖旨□吾於佛

土□慈愍□行喘息之類□不惜身命□一切所

有施而不吝□精進不懈□於一切法□而無所著□

行菩薩法□積功累德□欲救衆生□修深經籍□乃

得佛道□阿難問佛□難及世尊□今說此經□弊魔

不來廢亂學者□不令興德發于無上正眞道

耶□佛言□魔不聞之□所以者何□文殊師利神

足之變也□於是文殊師利卽釋威神□時魔波

旬遙於虛空聞講不退法輪之聲□聽能仁佛

所說法言□心懷恐懼衣毛則□□口說此言以

得勝我□共於力勢以空余界□無復國土□愁憂

涕淚老極憔悴□譬如百歲男子朽□□時魔

波旬體變如此□四部兵□合集三千大千世

界□各各異魔及魔官屬等類諸天□往詣佛所□

兵仗嚴整□衆魔之威□逼加菩薩□初成佛時□

現於身老□執□戰□面皺皮緩□置四部兵□

住於虛空□普共遙聞不退轉能仁佛音□心

悉得定□時魔自知非我所有□孤獨一身而無

侍從□直前詣佛□白世尊曰□今吾一身都無侍

從□羸瘦老極無將扶者□又無力勢不能自勝□

以空我界非有國土□如來大慈□咸哀衆生□

亦可憐我□世尊□盡度永空吾界□而無扶我給

授水漿□佛告魔言□人種甚多不可思議□假使

諸佛日日興盛如▥沙等□發起無量不可稱

計億百那術衆生之類□人種不盡□魔白佛言□

唯然世尊□人種雖多今吾孤獨□不有徒使無

扶接余□假令行道忽極□地□不能自起□願

見安撫得歡喜悅□唯願世尊□哀速撫育使眷

屬興□佛告魔言□且自安志□不聞斯法離於信

者□悉是汝伴□魔卽歡喜善心生矣□意與口

言吾當化人□雖聞是法□令不信樂□志懷狐疑□

已有猶豫□必從我敎□時魔波旬復白佛言□

惟願加哀□弘以大慈□重見慰撫□令吾踊躍

無有憂□□佛向者講聞能仁名悉不退轉□必

當逮成無上正眞之道□願聖默然勿宣是旨□

是群萌黨□聞便加精進□立于大道□佛報魔言□

汝且安心□勿得懷□□當令衆生不立道意□

存於人種□人人各安□使不動搖□不震于色痛

想行識□佛當開導不離邪見非立正觀□及六

十二諸所疑惑□一切無動□不念過去當來今

現在□非離害群生殺盜□嫉妄言兩舌惡口

綺語及嫉□疑□亦不勸人入于正道□亦不

化人□於布施持戒忍辱精進一心智慧□亦不

敎人□導奉四恩□惠施人愛利人□等利一切□

救濟合度□無所□動□不想人種□無念父母兄

弟妻子及與男女□釋除親友夙夜日月□一月

半月□諸動之想□波旬且安□吾當勸人令除六

度無極思想及大道意力無畏根力覺意八

正之行佛法聖衆及一切智道義之想□化諸

群黎□於一切法使不動轉□時魔歡喜□不自

勝□卽於其處□顔色窈窕面目光澤□華散佛上

□佛三□□則偈說曰

平等覺世尊    吾心本欣踊

正覺言無特    所造必如意

於是魔波旬說此偈已卽還天宮□與諸眷屬

五樂自娛□不復憂□發大意者□世尊□說此降

魔品時□三千大千刹土六種震動□阿難白佛

今魔威德地大動乎□佛言□講是降魔品時□六

萬四千人得不起法忍□阿難又問□寧有狐疑

不了者□世尊曰□向者見此悉懷疑結□心各

念言□余以聞之□此語何謂□何所歸乎□不復

相見□阿難白佛□惟願世尊□速爲衆會現大

光明決其疑網□所以如來爲魔說之□波旬

且安□吾化群黎使不住道□於是衆生界□而不

動搖□不發道意□無倚智慧□不捨邪見不處正

觀□於六十二疑□而不轉移□亦無去來現在之

想□非離殺盜貪□妄言綺語兩舌惡口及嫉

□疑□令不施與戒忍精進一心智慧不順父

母兄弟妻子□無有晝夜一月半月□離是衆想

亦非動搖□令不奉六度無極□及無所畏□根力

覺意佛法聖衆□幷一切智□使不轉移□波旬且

安□吾當開化一切衆生□使不動義不立於行□

唯然世尊所因講斯速分別之□使此會者無

餘疑結心開意解□及於後世邊地諸國□遭値

聖明稟受經典□持諷誦讀勿復猶豫□爾時世

尊則說頌曰

聖道無所住    慧軌非有處

說此大義時    人解及應造

塗及一切人    無二不有處

佛以是故說    今覺非有處

莫能動衆生    人種亦如之

一切不有形    至竟無所獲

群黎類皆空    人界不可思

彼則普無念    曉了一切慧

衆人不可動    假名曰身命

四大而合成    此滅度空寂

分別五陰空    自然不有動

滅度不可獲    設總而不移

陰止無所震    曉了不吾我

離形寂然空    究竟非有著

身與五陰同    衰行亦如之

無行以爲行    諸陰猶虛空

所謂寂定界    不起亦不生

斯諸陰蓋入    未能傾轉者

計己身吾我    其法莫搖者

尙不獲曷震    故佛說此言

衆生不侵欺    計本不可得

逮之而無心    自然不可獲

所可云諸見    凡有六十二

無自然如斯    猶如水中月

其六十二見    譬之若如影

離有形無我    自然不動震

過去當來想    現在亦如之

諸想無處所    譬之如野馬

是法空無念    計人不可得

諸衆生無處    則不可動搖

其人喜殺生    由入大曠野

立志於滅度    故不可動搖

雖轉於衆生    彼則無所有

計日不可得    則曰而不動

說道有過去    未嘗有生者

佛以了故說    人而不可動

假使殺生者    法施無思議

以乃成道慧    彼則不可動

所謂邪□者    愛欲無可得

以故分別說    彼則不可動

其妄言之法    起者不有脫

精進而獨尊    彼則不可動

兩舌及惡口    讒言亦如是

觀一切諸誨    如幻如無形

皆無有處所    不可有所倚

諸陰譬如響    其念莫有者

所謂不懷施    愛己計有身

聖道以無處    彼則不可動

分別於瞋□    自然不生想

彼若不可斷    則謂不可搖

曉了衆邪見    奉修於正法

超度諸有言    彼則不可動

離勸助智慧    一切寶淸淨

愍哀著色財    □捨衆惡罪

所見及奉戒    捨遠於聖道

智慧不興此    莫求於正眞

異學懷邪心    斯外諸忍辱

等求平等道    不倚於無爲

精進于三事    異道之明說

是不歸聖慧    此謂明智行

多修於三昧    倚一切諸想

非佛之所歎    亦不勸助彼

愛欲之瑕□    非明哲之稱

得不興衆想    佛慧不可量

菩薩行勇猛    攝取衆生類

則爲說此義    雖受無所動

寂除衆生想    則發菩薩意

道意無所起    彼則不可動

思父母兄弟    姐妹及男女

一切猶如幻    彼則不可動

一切是諸念    計之無所有

群黎法悉空    彼則不可動

其夙夜之想    一月十五日

一切除想念    譬如野馬水

布施奉禁戒    忍辱精進想

一切於此念    是諸想不動

定意之智慧    菩薩之道力

修於無所畏    釋除諸妄念

覺意及思道    免去聖軌慕

明智未嘗動    不爲諸想惑

佛法之所求    如此衆聖想

無有若干念    言行之所動

佛慧無□□    道想之所依

則爲遠佛道    佛聖非思議

佛分明說化魔品時□十億之衆壞除疑網□成

就大明□逮不起法忍□得法忍已□一切同心□

說此偈言

弘道之尊聖    佛軌忽無思

爲吾等大師    道□斷狐疑

具一切光明    使住佛明道

其耀照十方    目睹億千佛

普見衆庶元    於色無所著

蒙世尊之恩    吾等法眼淨

爾時百億人衆各脫身衣以覆佛上□供養大

聖□則歎斯言□令一切人逮聞此法□光明具足

所願必獲□阿難白佛□其有聞是開化魔經受

持諷誦□爲得何福□佛言□其福大浩□阿難復

問□何謂爲浩□佛言□若善男子善女人□則旦

供養百佛□日中□時□人定夜半□天曉肅肅□各

各供養百佛世尊□一日一夜中合六百佛□一

切所安隨其所宜□如此比像具足千歲□其福

多少□阿難言□福大多大多□天中天□不可爲

喩□佛言□假使是分別魔經受信不疑□德過於

彼

佛說阿惟越致遮經卷中

佛說阿惟越致遮經卷下

西晉月氏三藏竺法護譯

如來品第十三

爾時三菩薩各從遠來□見此變化佛所演法□

得未曾有□阿難白佛□此三菩薩□從何所來□

世尊告曰□東方去是▥沙等刹有世界□曰身

超須彌山□住在本土□聞說斯經□故來到是□時

三菩薩來住佛前□皆以香華供養世尊俱白

佛言□余等僉然信樂斯法不懷狐疑□所以

者何□心中[火*□]然□譬如目睹□如來至眞等正覺

恩之所覆□時一菩薩前白佛言□如我所言□至

誠不虛□吾於是經都無狐疑□第二菩薩復白

佛言□余於此法亦復不疑□第三菩薩復白佛

言□我之所言至誠不虛□所謂佛者吾則是佛□

曉了斯經無有疑網

爾時衆中無數百千諸來會者□悉共叉手不

樂本座□佛興於世□此徒何故乃宣斯言□其餘

衆人各各默聲□各心念言□今佛現在自當分

別□阿難復白佛□此等菩薩皆號云何□佛告阿

難□一菩薩者□名得如來住□第二菩薩□名志得

世尊音□第三菩薩□名志逮得佛聲□如是阿難□

如彼所言□等無有異□其義趣此□阿難白佛言□

今此無數百千之衆擾動不安□悉各叉手一

心向佛□不知斯義爲何趣也□是輩功德轉當

增加□譬如男子□端正殊妙顔貌潔白□淨水

自洗□以□檀香熏浴其體□著好衣畢□其人

體色益自光耀□是輩功德信樂大道□叉手向

佛福轉難及□佛爾時說頌曰

如來知過去    當來亦如是

見諸法本無    故曰爲如來

悉達現在事    未來悉睹喩

不造立三行    究竟如無想

如往古諸佛    所覺不可計

無從來一等    故曰爲如來

如往古諸佛    所□求聖道

覺者亦當然    故曰爲如來

諸法本所立    道聲寂然定

音歸不可得    故曰爲如來

專應過去戒    當來亦復然

現在獲本無    故曰爲如來

如勇猛忍辱    爲菩薩之人

彼學亦如是    此人則無上

本爲菩薩時    獲勤力如是

志所行精進    故曰爲如來

如諸法平等    所說無特異

不著念在有    故曰爲如來

平等不有念    常自然等正

無有平等想    非思莫發念

本無成三昧    具足此音聲

遵修於定意    故曰爲如來

諸法悉本淨    本無不有處

一切無所稱    因緣不有形

曉了智慧相    明空法亦爾

至誠無所疑    智慧度無極

如聖之所度    逮本無思議

彼明不可得    則無量滅度

猶獲智慧爽    過度亦復然

以是慧無處    故曰爲如來

佛道不可獲    如意之所念

不得一切法    故曰爲如來

獲致於無爲    假使多所逮

諸法非有數    歎道不可限

世尊之威耀    無有修軌跡

彼道則雅諦    悉從智慧興

道尊如無漏    各分別如是

彼道則正眞    塗志應自然

有曉了聖化    法所御平等

將令至本無    故曰爲如來

聖與平等同    所住順明軌

道與身本無    故名爲如來

今吾講說法    聲平等如是

假使住於斯    爾乃求大道

我是故阿難    口出是語耳

此事如所言    則爲識之行

曉了不退轉    則勇猛菩薩

故以修精進    讚揚其義耳

阿難是因緣    菩薩志所演

所以謂如來    勇猛菩薩智

順此諸因緣    其法爲何類

何因謂世尊    菩薩修無畏

講道億百劫    所因成大聖

佛道無思念    成就慧明跡

皆自爲身求    永睹無所畏

故曰爲世尊    未嘗懼生死

終始無所立    以是度群生

故曰爲世尊    何謂畏生死

云何住終始    何因度衆生

世尊最上覺    無道利法者

法亦不有壞    非堅無有散

度人勤苦患    是不畏生死

此非住終始    度群黎如此

故曰爲世尊    未曾懼諸法

永不畏諸義    及一切佛經

令聞無數法    非底不有邊

衆生法悉空    諸佛道自然

不睹諸法本    卽依順此經

專精於諸法    智空法自然

不恐無所畏    曉了道慧空

知諸法侵欺    分別無所□

精進次第演    則解諸法本

□勉一切難    棄捐衆惡道

未嘗有恐懼    免衆生惡塗

過度億人民    越終始大懼

常不動生死    爾乃度群生

過之度彼岸    至上尊無爲

得致號之人    故曰爲世尊

爲人分別說    說法猶虛空

亦不有畏難    故曰爲世尊

因依一切法    多所而開導

道平等無異    聖則不可獲

衆生等於彼    則逮成佛道

分別說如此    則無所畏難

開化閉□人    度無數群生

超越諸所畏    故曰爲世尊

釋去諸人想    專修于道念

拔除群萌志    故曰爲世尊

得離衆思想    菩薩無所慕

以故得號字    則亦謂世尊

寂滅致等法    曉了一切義

當來所立志    則亦謂世尊

不求上妙道    彼亦不求名

若脫無爲稱    爲人講經義

道捨衆□慢    則不有立願

人求尊名稱    則不慕佛道

計音如響等    因興衆想念

貪著虛僞聲    我名譽乃爾

不存一切響    口言無所著

菩薩不放逸    故曰爲世尊

大聖所說音    如是譬像法

假有菩薩號    故曰爲世尊

以故當了之    莫不迷惑者

至誠求佛道    無數無有漏

是緣乃餘事    歎說世尊音

阿難知隨因    而號爲菩薩

我是故阿難    口出此語耳

所緣諸明智    佛號爲世尊

覺了衆塵埃    未嘗爲之惑

平等覺除欲    是故號曰佛

何以爲世尊    顯示斯名號

曷從言白佛    而講說道法

佛法無所有    曉了空寂滅

一切無有著    故號字爲佛

覺了體悉空    見體無所屬

彼不有堅固    身不可久得

愚□離慧明    不要謂常要

覺此悉本無    故號曰爲佛

分別無明慧    自然不有形

逮得大聖智    故名曰爲佛

過去所興想    分別學無想

曉衆想無處    不爲念所惑

覺知往古色    無生不有處

愚者爲想惑    計色無所成

分別色本無    不可得根源

不著一切法    則無有痛痒

曉想譬如幻    無物不有形

已分別斯慧    一切法如是

總持無所行    一切身無古

空義非有御    故身不可得

人身不堅要    若如芭蕉樹

悉分別此義    故號曰爲佛

其識自然空    計身無有內

外亦不可獲    識之何等類

睹識無所有    一切法亦然

不得處形貌    究竟不可獲

識之所知然    計本悉等寂

若了曉想者    則莫有所見

明不作是觀    一切人亦然

群生萌類同    以故無能知

自然不有啓    諸法無所行

一切莫有受    人法亦俱然

一切法忍過    覺了未嘗生

無若干放逸    故號曰爲佛

曉了佛衆經    所經如正諦

一切法無處    故名號曰佛

如空諦法爾    所覺經本無

猶佛道無異    莫能得根本

從始發意來    所因志大道

則了不有志    諸法無所獲

何緣發其志    而慕求聖道

其心與道同    覺了無形類

吾以故阿難    演出此經耳

所因講聖軌    吾爲佛道師

以斯法像類    其音號曰佛

假使作彼敎    乃爲求佛道

則得近正道    其知是法者

不復懷二心    一切法如是

不疑佛經籍    則致世最上

若解此講者    普說法若斯

佛分別說此如來世尊佛義之時□則無央數

百千人衆□前白佛言□吾等除疑無復結網□所

以菩薩因由得名□號之如來世尊爲佛□曉了

此法□自逮見心□一切法空□人爲之惑□父母

妻子戀恨恩情□如來手授深妙之義□其心堅

住不復輕發□了不動法□如空不搖□無能震者□

如是世尊□一切諸法無所轉移□所以者何□

諸法如空□爾時無數百千之衆□稽首佛足□

聖三□□則還復坐

阿惟越致遮經開化品第十四

爾時有菩薩□名諸根常悅□說是頌曰

衆人興果想    救濟于異念

平等於實道    稽首世明智

常講說德實    演果爲平等

得平夷正覺    稽首世明智

無數人貪果    □行衆生實

佛悉度此等    稽首世明智

說法無差特    所住而正均

覺諸法平等    稽首世明智

人多慕德果    □勉令不著

解脫衆顚倒    稽首世明智

所興德具足    使衆堅住道

成就一切德    稽首世明智

於是諸根常悅菩薩□說偈讚佛已□□佛三□□

去佛不遠瞻聖尊顔□不以爲厭心開意悅□於

是蓮華首藏菩薩□卽從座起□蓮華散佛已□

讚曰

衆人皆懷想    度脫諸所著

永離於恐懼    稽首上能仁

寂除一切處    說法無境界

英雄超諸受    稽首上能仁

尊解諸法空    自然無堅固

平等法越難    稽首上能仁

斷除諸根株    衆生著塵勞

勉濟使無畏    稽首上能仁

無恐而不懼    爲大師子吼

超度諸境界    稽首上能仁

無有衆憂患    □惱已永盡

心除遠凶害    稽首上能仁

蓮華首藏菩薩大士□讚佛已訖□卽白佛言□

若人行此當爲作禮□最後世時聞是深經□智

慧明達未曾恐懼

復有菩薩□名離欲跡□前白佛言□假使有人□聞

此深經歡喜信者□則謂明智□當以華香夙夜

供養

復有菩薩□號曰廣心□前白佛言□說此經法

尊興佛道□不疑此者德不可量□致供養利其

心堅固□信是經者□所願者得□其不信者□爲魔

所固□則隨魔行□復有菩薩□號曰蓮華目□前白

佛□而讚頌曰

若信是經者    爲世作眼明

無有狐疑心    指示人道路

復有菩薩□名心信悅□佛前頌曰

聞斯經法者    歡喜信爲上

是等之人輩    則爲世神明

復有菩薩□號喜神靈□而說頌曰

其聞是經者    信之而不疑

爲世之威神    人中之上尊

復有菩薩□名曰常□□前白佛言□而說頌曰

若有疑是經    當爲興悲哀

志在虛妄法    則數數生死

復有菩薩□名曰寶衣□而說偈曰

無數億衣服    淸淨善微妙

疾化度尊長    令未曾狐疑

復有菩薩□名曰禪食□佛前說頌曰

其信此深經    當爲施美食

一切味具足    專精大聖行

復有菩薩□名曰見人住聖□佛前說頌曰

其疑是經者    當爲興悲哀

啼哭墮泣淚    不信深經法

或從地獄來    或還入惡道

用須臾之間    狐疑此像法

爲惡友所攝    不解深妙義

爲疑網所縛    以故歸非處

則不順正戒    觀瞋□懷惱

於是所住時    喩之如凶獸

旣不修道術    懈怠不精進

信邪無智慧    不信此典籍

慕終始群生    著吾我恩愛

□在三界患    不信斯微妙

懷害爲愚冥    著在欲所樂

貪□自見身    誹謗是道敎

志慕好衣服    追逐美飮食

少存淸白法    故誹謗斯經

人在樂欲界    貪慕無德實

其人則自遠    不近於世尊

復有菩薩□名曰棄惡法□佛前說頌曰

當棄是輩人    譬如遠□□

愚者疑此經    □界而求脫

當共遠離之    猶若死臭屍

其疑深經者    遠之當如此

有人誹謗者    如賊危聚落

則住在冥處    見惡意捨走

觀此卽當馳    是賊凶惡物

若誹謗此經    不見意無亂

爾時阿難前白佛言□未嘗有天中天□是諸

菩薩分別經慧□乃如是乎□因三昧力說是語

也□承佛聖旨曉了之乎□佛言□承佛威神緣

此經義□得三昧力逮至無爲□所以者何□今是

住者□族姓子等□於六十億諸佛聞此經籍□信

樂讚誦□亦如於今志三昧力□承佛威神講此

經□所以者何□如彼所言□等無有異□則爲明

證□阿難問佛□其聞是經□卽歡喜信而不狐疑□

族姓子族姓女得何福祐□佛告阿難□族姓子

族姓女□志求無上正眞之道□假使七寶滿此

天下□施與如來□若復有人□聞此深經卽歡

喜信□非以疑狐□福過於彼□佛言□置是滿天

下寶□如▥沙等諸佛世界滿中珍寶供養如

來□其聞此經歡喜信者福過于彼□佛爾時頌

曰

假使是天下    七寶滿其中

以供施如來    世尊成諦慧

智人聞是經    信樂不□動

此福最爲上    其德不可限

使如▥沙等    諸佛界如是

供養聖世尊    不及聞是經

阿難白佛言□族姓子族姓女□聞是經法而歡

喜□信持諷誦□其福如何□佛言□若族姓子族

姓女□求無上正覺□百劫供養如來□布施持戒

忍辱精進一心智慧□又得五通□各各百劫曉

了世間□無所復疑□不受此經□其人則爲不供

養佛□佛爾時頌曰

若具足百劫    奉供養世尊

飮食普備悉    則不供養佛

其受是經者    則奉於大聖

捨離□道想    法供養諸佛

如此順尊敎    乃爲奉事佛

法供養等覺    如來則法身

假使滿百劫    選擇好衣服

奉世尊正覺    此非供養佛

其受是經者    乃爲尊恭肅

此應奉事佛    勝以衣被服

若於百劫中    明珠好華香

進世尊等覺    不應供養佛

設有受此經    皆除□果想

是則爲供養    世尊最上慧

若起七寶塔    爲世雄興立

皆高如須彌    不爲供養佛

假使受此經    不自睹吾我

是供養最尊    一切無有上

若具足百劫    有人奉禁戒

不持此經籍    彼戒無名聞

其受是經者    此戒大名稱

若奉淸淨戒    此戒無有上

無量不可議    明智順是經

因緣而奉事    其禁常備足

彼禁悉究竟    不謂之毁戒

其學是經典    卽當如上敎

其不學是經    則非求佛道

奉聖雖具足    則亦無所學

修戒如是像    分別此經義

其持是卷者    禁戒則具足

假使百劫中    一心奉忍辱

設有瞋罵者    皆忍一切人

若受是經者    聞持而諷誦

忍此最爲上    微妙不可量

或斷手足者    心未嘗懷恨

不厭不以劇    其心初不起

如是之忍辱    行之於百劫

遵行如是者    此忍無有持

若受是經者    聞持而諷誦

此忍最爲上    微妙不可量

苦持是經卷    其忍最爲上

巍巍無等倫    則不有虛僞

不斷至誠敎    佛慧莫有上

非輕毁此經    一切逮如願

假使百劫中    精進不懈怠

夙夜興不寐    一切得如願

若修學此經    講說成明智

是精進爲上    勤修無踰者

若滿百劫中    爲五通神仙

不逮聞是經    則爲無神足

假使受此法    分別而無著

神通爲以達    一切莫有上

設於百劫中    修奉於智慧

超度世間明    娛樂所□行

如不學此卷    則不成智慧

斯聖達勇猛    能持此深經

此者則道智    曉了聖明慧

若聞深經要    歡喜受奉持

有分別深慧    曉諸法所趣

當從說是經    此像之智慧

修習正經典    一智無有二

故修精進行    順持要經籍

爾時賢者阿難□於佛前說頌曰

假使四千里    若遠四千里

則往聽是經    順度佛德果

便往到其家    不以道爲難

智者當速行    所在推是經

其欲速禪思    越度諸一切

誦說此經道    受持解其義

設求一切安    志慕菩薩行

講說是經典    則至安樂國

得睹平等覺    阿彌陀無念

而修隨經義    一切佛所演

佛言□善哉善哉□阿難□審如所言□等無有異□

族姓子族姓女□讚此經者□諷誦之時□其心

不亂□離一切想□自在其舍□見佛世尊□讚經

不亂□臨壽終時□目睹無數諸佛世尊□所以者

何□族姓子族姓女□一切諸佛皆救護之□受持

是經□而讀諷誦之所致之也

阿惟越致遮經師子女品第十五

爾時私休童女□與五百童女俱問佛言□唯然

世尊□女人若學是經卷者□獲何功德□設諷誦

讀□福何所趣□佛言□女人若求無上正眞之道□

欲學此經□觀餘女人□所以者何□若學此經專

精不亂□不效他女貪於塵勞□猶是之緣致女

人身□私休又問□何謂女人之塵勞也□爲欲所

惑奚受女身□答曰□若有女人□見他婦女端正

姝好寶瓔珞身□不以願樂□自觀察已□譬如穢

□□心不樂欲□造汚路觀□不以爲淸□若貪樂

是□則受女身□又計女人多懷嫉□□心口各異□

而不相副□不應前後□雖見比丘□但求名聞□不

用經法□多懷瞋□□喜會人客□未嘗利求如

此像經□若讀誦者心在著求□其志□亂遊于

塵埃□以是之故□受女人形□不能除罪□此以女

人□設除愛欲□不興邪想□受此經本□持諷誦

讀□所以者何□是深尊經□除女塵色□又問□假

使女人□不願其身□受此經法□持諷誦讀□以何

因緣□轉女像耶□佛言□欲轉女身□受此經籍□

持諷誦讀不願女人□常畏穢之□譬如有人見

大熾火自投其中□而口說言□莫令火燒□無

使傷肌□於童女意云何□彼人言爾□寧得願乎□

答曰不得□天中之天□所以者何□計於火種主

有所燒□爛壞肌肉不得無傷□佛言如是□此經

亦然□燒盡塵埃愛欲無餘□設使貪著情欲之

態累世自危□是故女人欲轉是身□速當究竟

成於聖道□見無央數諸佛世尊□備無量辯□當

受此經持諷誦讀□私休童女及五百人俱白

佛言□吾等省念□世尊□往古從定光佛如來至

眞等正覺□受此經本□持諷誦讀□爲無量億百

千之衆演說其義□阿難白佛□此私休身雖爲

女人則非女也□所以者何□今吾最後而目察

睹□私休童女示現變化乃如是乎□愍傷女人

欲以度脫□攝諸男子不見處所□以是感動化

衆女人□佛言阿難□其私休者□非男非女無有

此法□所以者何□觀諸法本□不得男子亦無女

人□一切諸法皆無可獲□等不差特□所以者

何□如是計之□非男非女□私休童女分別此經□

無所□□逮得法明□是故阿難□若有女人欲

求男子□當順私休修行之法□受是經卷持諷

誦讀

爾時五百比丘尼前白佛言□吾等之類□從今

日始受是經本持諷誦讀□不樂女人穢厭此

身□從今以往不復座寐□諷誦此經通利乃定□

時佛讚曰□善哉□是之所說諷誦斯言□被大德

鎧通達精進不慕女像□是故仁者□益加勤修

受此經本持諷誦讀□時比丘尼□聞佛所說欣

然大悅□卽脫身衣以覆佛上□而歎頌曰

我今日得樂    望爲男子身

正覺言無異    必獲世上尊

於是五百長者妻□聞比丘尼被是德鎧□卽從

座起前白佛言□唯天中天□吾從今始受此

經卷持諷誦讀□願令我等獲得自在□不繫

綴人莫察他顔□離於魔使難固之患□所以者

何□正使女人生于王家□則有所屬不得自

在□盡其形壽給事夫□□是故我等今日始遵

精進□假使有人□說此經中一句之義□不敢誹

謗□至窮命盡不近夫□□令我等讀解此經□

於時世尊□讚長者妻言□善哉善哉□是女人等□

今於佛前大師子吼□此言甚佳被無極鎧□如

人所志不察他顔□不負重擔十月懷軀□亦不

加遭而入胞胎□所生佛國淸淨佛土□無女人

處莫有□疵□阿難問佛□此諸□等所生世

界□其號云何而無□□□佛言□世界號寶蓮

華藏□當生彼土□又問佛言□聖號爲何如來至

眞等正覺□佛言□佛號一切諸寶妙珍之光如

來至眞等正覺□現在說法□是長者妻學此經

籍□見彼如來□時長者妻□歡喜踊躍善心生矣□

卽解頸著百千之寶七寶珠瓔□以散佛上□同

聲說偈言

今日獲大望    當棄女人身

等覺言無特    口演至誠語

當除此愚形    女人殃罪體

癡□志貪著    不解知本無

非更於胞胎    除去所受身

逮得無上義    未嘗有所受

時長者妻說是偈已□瞻仰尊顔□目未嘗瞬

阿惟越致遮經歎法師品第十六

於是天帝釋則取天華已散佛上□而白佛言□

唯然世尊□吾以奉受此微妙經□答曰□是故拘

翼蒙此經恩□天阿須倫不興戰□

於是文殊師利□欲以開化無數百千人民之

衆□使立德本□前白佛言□如來至眞等正覺□本

發道意而諷誦此大法之本□佛言□是故仁者□

於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖□普

遍十方諸佛之土□猶日宮殿無所不照□說是

語時□此之國土六反震動□遍雨天華□阿難

白佛□地何故動而雨天華□佛告阿難□無數億

天聞文殊師利之所讚詠□心懷踊躍□散此天

華而興立願□吾等亦當受此經卷□逮得道

慧□如文殊師利□適說此言□衆罪悉畢得近此

經□以故欣然稽首佛足□復禮文殊師利□是故

地動□阿難問佛□是經之德廣大無極□其聞此

經□其得不小不可妄遇□佛言□如是阿難□族

姓子族姓女前後供養無央數佛□爾乃逮聞

是經法耳□若聞信樂受持諷誦□則爲天上

天下聖神□佛語阿難□假使是經所流布處□則

不虛妄有佛比倫□若有受持諷誦學者□則壞

羅網降伏弊魔□則逮法瑛而演法明□□勉

衆冥得至道場□若有從我聞是經籍□歡喜受

持而諷誦學□則爲佛子從法身生□欲服聖食

坐於佛樹如吾坐時□講說經法如佛所演□當

受是經持諷誦讀□阿難問佛□惟願世尊□說

當來者□後豈有人受此經法持諷誦讀□佛言□

阿難□於今現在佛前信者□彼人後世乃信之

耳□受持諷誦□佛觀天上天下人間諸魔梵天

沙門梵志諸天人民及阿須倫□不聞是經□後

世聞之□而信樂者未之有也□於今聞者後乃

信耳□譬如長者及長者子□財富無數□獨處

藏寶□行到他國□於阿難意計之云何□其人藏

寶不還得耶□答言□得之□所以者何□知其藏處

求輒得之□佛言□如是□今聞是經後世歸之猶

取藏寶□如佛於此道眼睹之□其今現世聞是

經法歡喜信者受持諷誦□後世必獲亦如是□

阿難□汝坐佛前□聽是深經

阿惟越致遮經譏謗品第十七

爾時阿難白佛言□其聞是經而不信樂□□毁

誹謗罪何趣□佛告阿難□汝且默然用是問

爲□阿難白佛□願佛說之□若不信者□聞誹謗罪

或能自改□佛言□得五逆罪□又復加害三千大

千世界人命□其罪云何□阿難言□甚多甚多□天

中天□凶殃無量□佛言□誹謗法者□罪至於此□

若復有人破壞損毁▥邊沙等佛之塔寺□佛

泥洹後火燒寺舍□罪寧多不□答曰□甚多甚

多□天中天□是輩之人不當見聞□佛言□阿難

當爲其人現說此罪□若復有人毁亂滅盡過

去當來現在佛法□其罪如何□阿難言□其罪甚

深不可稱計□佛言□謗是經者其殃如斯□若止

餘人使不學者□罪當奈何□佛言□假使三千大

千世界衆生□修行十善□又發無上正眞道意□

若有一人盡挑其眼□彼罪何如□阿難言□

其罪甚多甚多□天中天□無央數劫中常當生

盲□又泥□火燒之難竟□佛語阿難□我故語汝

慇懃囑累□假使有人□誹謗禁止一人□不得爲

此法□罪踰於彼□阿難又問□若復有人發求

大道□狐疑是經亦不誹謗□罪何所趣□佛言□

其人發意前後狐疑若干之數□常當違遠諸

佛世尊隨其疑數□又從疑數更若干劫乖闊

道敎□阿難白佛□若不信喜□禁止衆人令不

學之□其人受殃身大小加受罪多少□佛言□且

止阿難□用是問爲□阿難白佛□願世尊演說□

此四輩中或有爾者□及當來世邊地之土諸

大國人聞是經法□多有疑者□當令信解不復

誹謗□佛言□其人身當長一萬垓□周遍勤苦毒

痛不可計之□阿難問佛言□其舌大小□佛言□其

舌廣長各四萬里□駕□耕舌五百億載□各五

百億歲□當呑銷銅其火焰赫□及雨身上燒炙

□煮□所以者何□此不護舌之所致也□於是

四輩諸來衆會□衣毛皆□淚出而懼顚倒□

地□同時擧聲求哀悔過□當爲是善男子善女

人請救其罪□乃當毒痛若干之惱□其身長大

苦不可言□復有餘人其淚流面前□白佛言□

不能自察今世後世心起狐疑□今現佛前及

違十方諸佛世尊經籍之敎□陰蓋所覆不自

見過□今悉自歸佛前□首罪不敢覆藏□惟佛

原之□譬如愚□無知之人□乖其理政自睹罪

咎□惟佛大哀願見原赦□佛告四輩□善哉善哉□

族姓子□族姓女□疑於是法觀己過罪□悔彼

殃□猶日除冥

爾時阿難前白佛言□今此衆會志懷狐疑□亦

當復獲如此罪耶□佛言□阿難□雖懷狐疑今復

悔過□是輩之罪猶當輕微□阿難又問□願佛說

之□佛言□臨壽終時遭地獄痛一一毛孔□當更

無數不可計患□猶是餘息□所以者何□在於佛

前捨疑悔過□加及十方無數諸佛哀施恩德□

是故阿難□善男子善女人當自察之□得身如

此遭無量痛□聞是經卷歡喜不當狐疑□其不

欲捨佛法聖衆□去來今佛聖法之敎□當信是

經持諷誦讀

阿惟越致遮經囑累品第十八

賢者阿難白世尊曰□諸佛大聖□悉等同一說

不退輪乎□佛言□如是□等無有異□阿難問佛□

假使諸佛同等講不退輪□何因大聖向者說

言□假使有人不欲違遠佛法聖衆□佛所興顯

去來今佛□不當遠離此經之卷□阿難又問□佛

說法何所光興□佛言□不退輪衆□爲顯佛法□

合集聚會□不退轉種□如來所演也□阿難又曰□

諸不退轉菩薩大士應聖衆乎□佛言□阿難□淸

淨正意發大道心□觀察此意□是輩皆應不退

轉衆□阿難白佛□至未嘗有□諸佛世尊善權方

便□隨時之義顯揚大道□爾時天帝釋卽以天

華散於佛上而歎頌曰□令一切人承善權方

便演說經籍□佛言□拘翼□其聞是經歡喜信者□

此輩之人猶當以此善權方便□說法開化多

所發起□亦復如我等無有異□爾時有無數諸

天之衆□皆以天華供養世尊俱說斯言□令一

切人逮得此法□阿難白佛□惟願世尊□建立

大慈□令是經卷後世人蒙之□佛告阿難□善男

子善女人□來在此會□後世必値得是經卷□假

使差跌在大海中□應得是經畢當聞之□所以

者何□過去諸佛之所神變□攝是經法□阿難白

佛□雖爲過去諸佛威神□亦復現在今者如來

至眞等正覺之所建立也□說是語時□三千大

千世界六返震動□應時佛前無央數億百千

之華□衆寶蓮華自然湧出□普光衆會各照

十方▥沙等國□爾時會者□遍見十方▥沙等

刹□佛世尊前有寶蓮華□億百千葉□無不達者

也□時天帝釋自變其形作長者身□擎若干

等華分布四輩□而說此言□願持此華已散

如來至眞等正覺□又加供養此深經義□四輩

如言□各各取華散諸佛上□衆會皆見所散之

華□在諸佛上化成華蓋□應時四輩各白佛言□

此何本瑞□光明巍巍乃如是乎□地大震動□又

衆寶華化現在佛前□所散諸華□一切佛上

變成寶蓋□佛言□阿難□皆是經卷之變應也□

故當知□建立此經□流布一切□受者則思□爾

時阿難復白佛言□今者世尊□聖旨之德建此

經也□佛言□如是□建立護以及現在佛□亦復若

此□等無差特□阿難問佛□今此經卷□所名云

何□如何奉持□佛言□阿難□是經□名曰不□果

實除德跡想□又名持信奉法道跡往來不還

無著聲聞緣覺也□又名開化弊魔□又名遵

奉六度無極□當持□所以者何□聞此經若信樂

者卽當具足六度無極□阿難又問□云何信樂

而奉持者具足六度無極□佛語阿難□若族姓

子族姓女□信喜是經不疑布施則度無極□不

毁失戒則禁無極□在所忍辱則忍無極□亦不

應懈怠離于怯弱則進無極□所爲興立如不

輕擧則禪無極□一切無念等于諸法則智無

極□是故阿難□說是經卷號之名曰六度無極□

又名不退轉輪方等之法□阿難白佛□唯然世

尊□聞是經名則爲大饒益□何況受持諷誦者

乎□佛言□如是難値□阿難又問□聞是經名能

超幾劫□佛言□阿難□聞是經不退轉輪□歡喜

信者□則當越除無數千百劫終始之患假使

又聞□棄除貢高□信發道意□是輩云何□佛

言□阿難□佛皆授決□得爲無上正眞之道意也□

爾時四輩衆會人人其前□化有蓮華光色無

量□一一華者□有無央數百千諸華□各懷悅

豫□則取蓮華供養世尊□同音歎曰□願令吾等

値是法世□亦效如今分別說之□時佛卽笑□便

有伎樂而自然鳴□香聞十方□無數千天空中

雨華□□檀粟金及天心華□諸天之衣散世尊

上□賢者阿難□長□叉手前白佛言□佛不妄笑

會當有意□佛語阿難□今諸四輩□天龍鬼神□人

及非人□聞是經者□後世所生□輒値此經演說

其義□如我今日等無有異□佛說是時□賢者阿

難□文殊師利菩薩□諸天世人□莫不歡喜

佛說阿惟越致遮經卷下

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大正藏第九冊 DOS 版簡短說明                             1996.10.18

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N0262P0001c16▥如是我聞□一時佛住王舍城耆□□山中□

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1.原始□案提供＞蕭鎭國

2.校        對＞蕭淸鳳□陳美娥□黃郁□□林春美□洪慧玲□

謝慧珠□許嘉玲□廖良玉□陳峰成□蘇□裕

3.編        輯＞吳寶原□童□運

4.電腦缺字整理＞吳寶原

5.造字及其圖□＞王宗裕

6.檢 索  程 式＞童□運

四□版權聲明

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五□附記

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