首楞嚴經要解序

前住福州上生禪院嗣祖沙門  及南  撰

像季已還에 道術이 旣裂이라 明心之士는 妄認緣塵하야 爲物所轉하고 義學之徒는 虛驕多聞하야 不全道力일새 奇才茂器 -皆流爲蒸砂迷客과 說食飢夫로다 首楞嚴王이 懸知其然하시고 誕敷秘典 力救倒妄하야 淘汰啓迪 諄諄之慈 - 靡所不至어늘 而末世初機 -罕搜究盡이로다 溫陵環師 - 一生掩關하고 與世異好하야 獨陪黃卷聖賢하야 冥搜博訪호대 藉其筌筏하야 以探如來藏하며 游□知海하야 而造乎一切畢竟之地하고 思與同志로 共하야 因爲是解하시니라 昔에 月蓋比丘 -嘗問藥王如來法供養義한대 藥王이 告言하사대 諸佛所說難信深經은 淸淨無染하야 能令衆生으로 成最正覺하야 離衆魔事케하나니 若於是經에 方便解說호대 依義不依語하며 依智不依識하며 依了義不依不了義하며 依法不依人하야 直使無明生死로 畢竟滅盡호대 而無滅盡相하면 是名最上法之供養이라하야시늘 月蓋 -蒙敎하고 通達妙道하야 得無碍辯하야 卽於藥王所轉法輪에 隨順分布하야 化百萬億人하야 於無上覺에 立不退轉케하시니라 環師 -旣達妙道에 仰晞月蓋하야 於釋迦如來所轉法輪인 最初華嚴과 最後法華와 及此楞嚴無上寶印에 皆以方便健相分別로 逈脫語言하고 離心意識하야 唯義所在요 曾不依人이라 覺□見病이 廓無纖□하야 於淸淨經에 能不染汚하고 我願以此로 流布無窮이라하시니 其所化人이 何□億萬이리오 直如一燈이 然百千燈하야 使冥者로 皆明하야 而明終不盡이리라 故述序引하야 翼贊流通하야 於塵墨劫에 作法供養케하노라

建炎改元中秋吉日善集堂序

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第一

溫陵開元蓮寺比丘  戒環 解

開釋科三이니 初는 通釋經題라

如來果體는 其體本然커니 何假密因이며 菩薩道用은 其用無作이어니 孰爲萬行이리오 無因無行하며 無修無證하며 無了不了하야 大小名相이 一切不立이니 此眞首楞嚴畢竟堅固者也로다 特以衆生如來ㅣ 隱於藏心하야 非密因이면 不顯이요 衆生菩薩이 淪於七趣하야 非萬行이면 不修일새 覺皇이 於是에 示之以大法하사 使不迷於小道하고 而默得乎無外之體하시며 喩之以佛頂하사 使不滯於相見하고 而妙極乎無上之致하시며 指如來密因하사 使明本妙心하야 知三世諸佛이 皆依此爲初因하시며 明修證了義하사 使悟究竟法하야 知一切聖人이 皆依此而證果하시며 乃至具足菩薩淸淨萬行하야 一切事法이 無不究竟하야 至於實相堅固不壞라 故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴이니라 經이 通有五名에 今題處三焉하니 以約該博也니라 若所謂編知海와 妙蓮華王十方佛母는 卽餘二也요 所謂悉□多般□□無上寶印淸淨海眼과 灌頂章句는 通前三也니라 悉□多般□□者는 云白傘盖也니 卽如來藏心이 廣大無染하야 周覆法界之體니라 此經이 卽爲是心之印이며 是心之眼也니 以是寶印으로 印하야 使七大萬法으로 咸契本心하며 以是海眼으로 照하야 了陰入處界 -皆如來藏이라 繇是로 證菩提心하야 入佛智海하야 作妙蓮華王하야 於染淨萬境에 自在開敷하고 爲十方佛母하야 於塵毛國土에 隨緣降誕하며 乃至成就果德하야 受灌頂位卽一切畢竟堅固之事 -皆備於我矣리라 首楞嚴은 此云一切事 畢竟堅固며 亦云健相分別이니 一切畢竟은 己如前釋이요 餘稱金剛觀察覺明分析이니 始於徵心辯見하야 終於破陰□魔히 無非健相分別事也니라 經은 卽能詮之文而己요 詮은 猶筌也니 知經爲筌則從而釋之者도 皆筌也요 非魚也니 學者 -愼勿執筌爲魚然後에 首楞眞經을 可得矣리라

二는 通□科判이라

楞嚴이 自唐至宋히 科判疏釋이 十有餘家로대 愚及見者는 若長水璿師와 孤山圓師와 □中度師와 長慶□師와 □潭月師와 舒王張觀文之說이요 其未及見者도 亦□□遺意矣로다 然其科經이 皆執匿王琉璃異代하야 謂非一會頓說이라하며 其判敎 -皆局持地耶輸等事하야 而斷爲法華之後하니 愚竊疑焉하노라 請先質之호리니 夫夜壑負趨 -速於反掌이요 匿王代謝 -可唯旦暮어늘 而楞嚴法會 -自夏□冬하니 此不應執異王하야 疑異會也니라 法華는 自燈明己還으로 諸佛이 無時不說이시며 菩薩이 無時不證이시니 持地 -旣曰聞諸如來 -宣妙蓮華라하시니 豈止釋迦歟아 經稱摩登이 由神呪力하야 消其愛欲하고 與耶輸로 同悟宿因하야 或得出纏하며 惑蒙授記라하시니 若執授記하야 爲法華之事則靈山會上에 當有摩登하야사 乃可言同이니라 且曰由神呪力은 灼非法華어든 □有道記果記之異아 疑今經所言은 道記耳요 非法華의 果記也니 此又不應局授記하야 而定先後也니라 經에 言最後垂範者는 彼乃結辯魔文이라 當第十卷末이니 實楞嚴法會最後여 非臨滅之最後也니라 舊引多說은 不可縷疏로대 皆未足爲科判准繩이라 科判이 失准則理義自差니 今准吾佛設敎之序컨댄 未知其可也로다 請陳管見호리라 夫法王說法이 有條不紊하니 初說一乘頓敎하사 以立本하시니 卽華嚴也요 次說三乘漸敎하사 以逗機하시니 卽阿含方等般若也요 後說一乘圓敎하사 以顯實하시니 卽法華也니라 楞嚴은 卽般若法華之中이니 實大乘終極之敎라 故로 如來密因과 菩薩萬行修證之法이 一切畢竟하야 自此已往으론 無復進修하고 直造一乘圓妙之道니라 故로 法華會上엔 更無地位之說하고 純談妙法하사 隨根印可하야 授記作佛而已시니 盖出興大事 -於法華에 至矣盡矣라 不可有加矣로다 法華之後에 便說涅槃하사 扶律談常而終焉하시니 其扶律者는 所以囑後事요 談常者는 所以示眞寂이시니 此獨臨滅遺付之事라 非有加於法華也어늘 說者 -不本扶律之意하고 輒判楞嚴이 在法華後하야 亦稱扶律談常이라하나니 然則進修를 旣畢코 而又進修며 扶律之後에 而又扶律이라 前則加於法華하고 後則췌於涅槃이니 是乃倒置枝騈이라 紊於法王之法矣로다 夫進修之事를 譬稼穡컨댄 猶耘□며 譬芙□컨댄 猶敷花니 旣號法華는 秋穫이요 涅槃은 □拾則不應穫拾之中에 又耘□也며 旣號法華는 廢權立實이 如花落蓮現則不應廢落之後에 又敷花也니라 以經證之컨댄 령□之子 -旣領寶藏이어니 復何所求며 化城之人이 旣到寶所어니 復何前進이리요 燈明이 說法華已하고 便於中夜에 涅槃하시며 釋迦 -說法華已하고 便於四衆에 唱滅하시니 復何枝蔓於楞嚴哉리요 如必楞嚴이 居後則阿難이 旣於法華에 諸漏已盡而復於楞嚴에 未盡諸漏며 旣於法華에 堪任佛記而復於楞嚴에 未全道力이며 旣先領悟妙法而復不知眞際所指며 旣已安住佛道而復爲彼所轉하야 溺於□舍니 是皆倒置라 理自不然이니 故判楞嚴이 在般若之後也로라 蓋般若之後에 慧學이 方盛하고 定力이 未全이라 人或溺於多聞하야 失於正受□새 於是에 是首楞之大定하사 資般若之大慧하야 使定慧均等하며 學行兩全하야 而究竟趣於一乘實相케하시니 此는 楞嚴所以作也니라 論三經大致컨댄 無非爲一大事因緣이로대 而必先籍般若發明하고 次由楞嚴修證하고 終至法華印可然後에 盡諸佛能事시니 序固如是也라 然이나 導達禪乘하고 決擇正見은 無尙楞嚴矣니라 其科를 准常하야 大分爲三호리니 初는 序分이요 二는 正宗이요 三은 流通이니라 序分에 文二니 初는 陳時處主伴하야 以證信이요 次는 陳阿難示迹하야 以發起니라 正宗에 文五니 一은 見道分이니 初由七徵하야 以顯常住眞心의 性淨明體하시고 (卽第一卷)次由八還하야 以辯妙淨見精하야 顯如來藏하시고(第二 第三)後卽山河萬象하야 宣勝義中에 眞勝義性하사(四初至中)皆使行人으로 明心見性하야 爲修證密因이라 故名見道分이니라 二는 修道分이니 首示初心의 二決定義하사 令審因心果覺하며 又審煩惱根本하야 爲修行眞基하시고(四中至末)次示六根의 舒結倫次하사 令解結心하야 而得妙圓通하야 爲修行眞要케하시니(五至六中)此는 利根修進之一終也라 故로 阿難이 至此에 明了菩提의 所歸道路하사 自謂已悟成佛法門하야 而願度末世라하며 復請安立道場攝心軌則하사 遂聞三無漏學과 四種律儀와 及大神呪하야(六中七末)摠爲修行方便이라 故名修道分이니라 三은 證果本分이니 始從凡夫로 終大涅槃히 歷示增進五十五位하사 至盡妙覺하야 成無上道라 故名證果分이니라(七末八中)四는 結經分이니 列示五名하사 結顯大旨也니라(八中)五는 助道分이니 初明天獄七趣 - 一唯心造하시고 次明奢摩他中微細魔事하사 恐諸行人이 洗心非正향 失錯墮落이라 故名助道也니라(八中十末)夫見道然後에 修道하고 修道然後에 證果하고 修證事畢일새 於是에 結經이니 楞嚴法要 -止此而已어늘 而世尊이 大慈로 復欲持戒衆生 -謹潔無犯하야 眞修行者로 不遭枝岐□새 故說助道之法하사 爲最後垂範하야 遂入流通而終會焉하시니 此乃一經綸貫이 連環不斷이니 不可判爲異會며 科爲異義也니라 此其大略耳어니와 隨文科釋하야사 乃盡其詳이니라 然이나 以今視昔컨댄 稍多違戾하니 專門舊學은 不免予盾이어니와 惟通人은 攷之어다

天竺·沙門 般剌蜜帝譯

三은 正釋經文이라 三이니 初는 序分이라 二니

初는 證信序라 二니 初는 說法時處라

如是我聞하사오니 一時에 佛이 在室羅筏城 祇桓精舍하사

如是之法을 我從佛聞은 此集者 -依佛立言하야 證法有所授而已요 不必他說이니라 一時之語도 亦因佛立이니 諸經通用일새 故不定指也니라 室羅筏은 亦曰舍衛요 祇桓은 猶云祇樹也니라

二는 法會聽衆이라 二니 一은 常隨衆이라 三이니 一은 總標라

與大比丘衆千二百五十人俱러시니

內秘菩薩하고 外現聲聞하야 破惡怖魔曰大比丘라 千二百은 卽□陳如三迦葉□子目連之徒니라

二는 嘆德이라

皆是無漏大阿羅漢이시니 佛子로 住持하야 善超諸有하며 能於國土에 成就威儀하며 從佛轉輪하야 妙堪遺囑하며 嚴淨毘尼하야 弘範三界하야 應身無量하야 度脫衆生하며 拔濟未來하야 越諸塵累하나니

智水妙湛하야 不隨欲有無明惑業而出이 名無漏요 離分段生하며 應人天供하며 殺無明賊이 名阿羅漢이니라 華嚴嘆衆에 住一切菩薩智所住境하야 護持諸佛正法之輪은 所謂佛子住持也요 法華嘆衆에 盡諸有結하야 心得自在는 所謂善超諸有也니라 能於國土에 成就威儀者는 隨刹現身하야 正容悟物也요 從佛轉輪하야 妙堪遺囑者는 道能助化하고 德足利生也니라 而又嚴毘尼而作範하며 示應身而度生은 意非利彼一時라 直欲拔濟未來하야 使皆超諸有塵累耳니 此는 阿難同列之德也니라 凡經序衆이 皆隨緣起니 此經은 以阿難起敎하야 示墮□室이시니 疑若未能住持佛法하야 善超諸有하며 虧威儀汚戒律하야 不堪遺囑度生과 拔濟未來일새 故로 因嘆同列之德하야 以顯阿難示迹이 實無虧汚하야 意在拔濟也니라  三은 列名이라

其名曰大智舍利弗과 摩訶目□連과 摩訶拘□羅와 富樓那彌多羅尼子와 須菩提와 優波尼沙陀等이 而爲上首하시니라

舍利弗은 智慧無雙하야 決了第一이요 大目連은 圓明洞達하야 神通第一이요 拘□라는 根性이 聰敏하야 博學第一이오  富樓那는 具大辯才하야 說法第一이오 須菩提는 從曠劫來로 證得空性이요 優波尼沙陀는 於六塵中에 了悟色性이라 衆有千二어늘 特擧六名者는 表入法大旨也니라 夫欲於一切事에 畢竟堅固인댄 必以智爲先導하야 決了諸法하야 使圓明洞達하며 又博學以貫之하고 辯說以明之하며 了空了色하야 圓融自在則首楞嚴王의 最初方便이 如此而已니라

二는 來集衆이라 二니  一은 聲聞衆이라

復有無量□支와 無學과 幷其初心이 同來佛所호대 屬諸比丘의 休夏自恣와 十方菩薩의 諮決心疑하사 欽奉慈嚴하사와 將求密義하시더니,

□支는 此云獨覺이요 無學은 卽羅漢이요 初心은 卽有學也니라 自有愆失에 恣任僧擧曰自恣라 九旬禁足에 莫由覲佛일새 故於休夏에 咨決心疑니 自恣決疑는 皆所以考九旬德業也니라 欽奉如來에 而稱慈嚴者는 慈以恩言이요 嚴以威言이니라

卽時에 如來ㅣ 敷座宴安하사 爲諸會中하야 宣示深奧하시니 法筵淸衆이 得未曾有하며 迦陵仙音이 □十方界하시고

宣示深奧는 所以爲楞嚴發起니 如法華에 以無量義로 爲發起也니라 迦陵頻伽는 仙□也라 其音이 和雅니 佛音이 如之니라

二는 菩薩衆이라

恒沙菩薩이 來聚道場하시니 文殊師利로 而爲上首러라.

文殊는 此云妙德이니 表根本智라 楞嚴會上에 爲擇法眼일새 故居上首니라

二는 發起序라  八이니 初는 佛赴王命이라

時에 波斯匿王이 爲其父王하야 諱日에 營齋하고 請佛宮掖하사와 自迎如來하고 廣設珍羞無上妙味하고 兼復親迎諸大菩薩하더라.

匿王은 舍衛國王也라 宮掖은 王之內庭也니 於內庭에 迎佛은 敬之至也니라

二는 聖衆分應이라

城中에 復有長者와 居士하야 同時飯僧이려하야 佇佛來應이어늘 佛勅文殊하야 分領菩薩及阿羅漢하야 應諸齋主하라하시다.

三은 阿難獨異라

唯有阿難이 先受別請하야 遠遊未還하야 不遑僧次러니 旣無上座及阿□梨에 途中獨歸하더니 其日에 無供이어늘, 卽時에 阿難이 執持應器하야 於所遊城에 次第循乞호대 心中에 初求最後檀越하야 以爲齋主리라하고 無問淨穢刹利尊姓과 及□陀羅하야 方行等慈하야 不擇微賤하야 發意는 圓成一切衆生無量功德하더니

此는 □其誤墮□室之由也라 律制에 僧이 遠出에 侶須三人이니 一은 上首요 一은 軌範師니 所以嚴行止防誤失也니라 鉢曰應器요 最後檀越은 謂未飯僧者라 平等之慈는 於已에 等心而化하야 使彼等心而施니 於食에 等者는 於法에 亦等일새 所以로 能成無量功德이니라 若摩登者는 卽穢而微賤이어늘 阿難이 旣無間擇일새 所以로 誤墮也니라 刹帝利는 王族이요 □陀羅는 云殺者니 卽屠膾□酒之家니라

阿難이 已知如來世尊이 訶須菩提와 及大迦葉하사대 爲阿羅漢이로대 心不均平이라 欽仰如來ㅣ 開闡無遮하사 度諸疑謫하사와 經彼城隍하야 徐步郭門하야 嚴整威儀하야 肅恭齋法이러라.

此는 敍平等行慈之意也라 空生은 捨貧하고 飮光은 捨富하시니 一은 謂富者易施오  一은 爲貧者植因이어니와 如來 -訶之는 欲其心無遮限而息不均之疑謗이니라 故로 阿難이 欽仰하사 以肅恭齋法이니 齋法者는 齊整莊重하야 次第行乞之謂也니라 或이 局維摩經하야 謂非如來呵責이라하니 安知如來不呵코 獨淨名이 呵哉아

四는 示遇惡緣이라

爾時에 阿難이 因乞食次에 經歷□室하다가 遭大幻術하는 摩登家女가 以娑毘迦羅先梵天呪로 攝入□席하야 □躬撫摩하야 將毁戒體러시니,

탄허본에 □摩登伽女□라 하다.

摩登伽는 妓女也라 娑毘迦羅는 此云黃髮外道라 所傳幻呪를 名先梵天이니 實妖術耳니라 □躬撫摩하야 將毁戒體者는 以身逼近하야 欲染淨戒之體也라 後云心淸淨故로 尙未淪溺則將毁而已니라 阿難이 於空王佛所에 同佛發心하야 功行이 固已□佛이로대 但本願이 常樂多聞하야 護持法藏하고 不取佛果則今之示迹은 乃所以護持也니라 蓋般若之後에 慧學이 方盛일새 迷已之流 -一向多聞하야 不修正定하고 爲物所轉하야 易遭邪染의 宛轉零落則佛之法藏을 殆無以護持일새 故假多聞之人과 邪染之事하야 起敎하사 以首楞之大定으로 資般若之大慧하야 使定慧均等하며 學行雙明則倒妄可消요 妙湛可得이라 不爲物轉코 而能轉物하야 同如來矣리라 當知阿難아 方便眞慈로 俯爲末學이시니 後經轍迹이 無非策礪也니라

五는 佛慈垂救라

如來ㅣ 知彼□術所加하사 齋畢旋歸하신대 王及大臣과 長者居士ㅣ 俱來隨佛하야 願聞法要하더니라.

佛常齋畢에 爲施者說法이러시니 今遽歸故로 王臣이 隨之以願聞이니라

于時에 世尊이 頂放百寶無畏光明하시니 光中出生千葉寶蓮어늘 有佛化身이 結跏趺坐하사 宣說神呪하야시어늘 勅文殊師利하야 將呪往護케하시니 惡呪銷滅커늘 提奬阿難及摩登伽하야 歸來佛所니라.

頂門이 爲無上果일새 光有百寶色이라 謂之無畏者는 能□魔外하야 物無以勝也니라 世尊이 不自說呪하고 而於頂光에 化佛說者는 示此呪 -乃無爲心佛이며 無上心法也니라

六은 阿難反省이라

阿難이 見佛하고 頂禮悲泣하야 恨無始來에 一向多聞하고 未全道力하야

多聞之慧는 必得正定하야사 道力乃全而不爲邪攝이니라

七은 因求今法이라

慇懃啓請十方如來ㅣ 得成菩提하신 妙奢摩他와 三摩와 禪那와 最初方便하니

奢摩他는 云止요 三摩鉢提는 云觀이요 禪那는 云靜慮니 卽圓覺의 靜幻寂三觀也니라 靜觀은 依覺滅塵이니 所以處已요 幻觀은 從定發行이니 所以應物이요 寂觀은 雙忘起滅이니 所以泯迹이니라 三者를 齊運에 非三非一일새 故以妙稱이니 卽首楞正定之初門也라 十方如來의 得成菩提 -凡資始於此니라

八은 時衆樂聞이라

於時에 復有恒沙菩薩과 及諸十方大阿羅漢과 □支佛等이 俱願樂聞하야 退坐默然하야 承受聖旨하다.

上에 序分은 竟하다

二는 正宗分이라 五니  一은 見道分이라 三이니 初는 決擇眞妄하야 以爲密因이라 二니   初는 明心見이 失眞沈妄이라 二니  初는 顯大要 -因愛染起라

佛告阿難하사대,「汝我로 同氣라 情均天倫하니 當初發心하야 於我法中에 見何勝相하고 頓捨世間의 深重恩愛오」

問捨愛之因하야 發起下文也라 阿難은 斛飯王子니 同氣는 共本也요 天倫은 兄弟也라

阿難이 白佛호대,「我見如來의 三十二相이 勝妙殊絶하야 形體映徹이 猶如琉璃하고 常自思惟호대 此相은 非是欲愛所生이시니 何以故오. 欲氣는 □濁하야 腥□交□하며 膿血雜亂하야 不能發生勝淨妙明한 紫金光聚라하야 是以로 渴仰하사 投佛剃落호이다.」

答捨□之因하야 意顯欲漏□惡이 能障妙明이니 欲復眞淨인댄 當離愛染也니라 棄濁染發妙明이 正此經緣起니 餘說則疎矣니라 三十二相은 始於足下安平하야 終於頂相高圓이니라

佛言하사대,「善哉라 阿難아 汝等이 當知라 一切衆生이 終無時來生死相續호미 皆由不知常住眞心의 性淨明體하고 用諸妄想할새니 此相이 不眞故로 有輪轉이니라.

衆生이 生死輪轉은 由不自知常心妙體하고 妄纏愛想이어늘 今阿難이 獨能知省厭捨일새 所以로 稱善이니라

二는 明倒妄이 因于心目이라 二니   初는 徵顯妄本이라

汝今에 欲硏無上菩提의 眞發明性인댄 應當直心으로 酬我所問이니라. 十方如來가 同一道故로 出離生死하시나니 皆以直心이니라. 心言直故로 如是乃至終始地位히 中間에 永無諸委曲相이니라.

道固坦直이어늘 因妄而曲이니 將與硏窮正道하고 革去倒妄故로 勅以直答이니 心言之直則道可徑造矣리라 一道는 謂皆以直心也니라

阿難아 我今에 問汝하노니 當汝發心하야 緣於如來三十二相이라하야 將何所見이며 誰爲愛樂이오.」 阿難이 白佛言호대,「世尊하 如是愛樂은 用我心目이니다. 由目하야 觀見如來의 勝相하고 心生愛樂하야 故我發心하야 願捨生死하노이다.」

問誰愛樂은 徵起妄本也요 答因心目은 正顯妄本也니라

二는 推窮妄體라 二니   初는 總推徵이라

佛告阿難하사대,「如汝所說하야 眞所愛樂은 因于心目하나니라.

惑業轉徙 -一切由此니라

二는 別徵破라 七이니

若不識知心目의 所在인댄 則不能得除伏塵勞하리라. 譬如國王이 爲賊의 所侵하야 發兵討除호대 是兵이 要當知賊所在니 使汝流轉은 心目爲咎니 吾今問汝하노니 唯心與目이 今何所在오.」

自此로 有七重徵破하야 皆顯妄心妄見이 本無實體라 由攀緣起니 是謂無始生死根本일새 故須破斷이니라

初는 在內라 二니  一은 徵이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 一切世間의 十種異生이 同將識心하야 居在身內하나니 縱觀如來의 靑蓮華眼하야도 亦在佛面하시며 我今에 觀此浮根四塵하야도 □在我面하니 如是하야 識心은 實居身內하나이다.」

謂心在內目在外는 自衆生으로 至如來阿難히 皆然이니 文이 互見也니라 異生은 有十二類어늘 除土木空散은 非心眼倫也니라 眼根은 外浮하야 假地水火風의 四塵以成이라가 及其散也엔 還歸於塵일새 故以塵名이니라

二는 破라 二니  初는 引事辯定이라

佛告阿難하사대,「汝今에 現坐如來講堂하야 觀祇陀林하나니 今何所在오.」 「世尊하 此大重閣淸淨講堂은 在給孤園하고 今祇陀林은 實在堂外하나이다.」

定內外境하야 欲明在內之心이 當次第見이니라

「阿難아 汝今堂中에 先何所見고」 「世尊하 我在堂中하야 先見如來하고 次觀大衆하고 如是外望하야 方□林園하노이다.」

定先後見하야 欲破在內之心이 不先見內니라

「阿難아 汝□林遠호대 因何有見고」「世尊하 此大講堂이 戶□開豁할새 故我在堂하야 得遠瞻見하노이다.」

皆且引事辯定이요 下乃牒破니라

二는 正破非內라 二니  初는 發令諦聽이라

爾時에 世尊이 在大衆中하야 舒金色臂하사 摩阿難頂하시며 告示阿難과 及諸大衆하사대,「有三摩提하니 名大佛頂首楞嚴王이니 具足萬行하야 十方如來一門으로 超出하난 妙莊嚴路이니 汝今諦聽하라.」 阿難이 頂禮하고 伏受慈旨어시늘,

三摩提는 亦云三摩地며 亦云三昧니 此云正定이니라 首楞三昧는 千聖이 共由일새 故曰一門이요 妙莊嚴海는 由此而至일새 故謂之路니라

二는 □前推破라

佛告阿難하사대,「如汝所言하야 身在講堂이어늘 戶□開豁할새 遠□林園하나니 亦有衆生이 在此堂中하야 不見如來하고사 見堂外者아.」 阿難이 答言호대,「世尊하 在堂하야사 不見如來하고 能見林泉호미 無有是處니이다.」

身在堂中에 合先見內니라

「阿難아 如亦如是하야 汝之心靈이 一切를 明了어니와 若汝現前所明了心이 實在身內인댄 爾時에 先合了知內身하리니 頗有衆生이 先見身中하고 後觀外物가.

心在身內에 合見身中이니라 頗는 猶可也니 引衆以問하야 決不能也니라

縱不能見心肝脾胃하나 爪生髮長하며 筋轉脈搖는 誠合明了어늘 如何不知오. 心不知內인댄 云何知外리요.

心胃는 內藏이라 縱不能知나 瓜□은 外浮어는 云何不曉아 旣不內知인댄 果非在內矣로다

是故로 應知하라 汝言覺了能知之心이 住在身內라함이 無有是處니라.」

結破也니라

二는 在外라 二니  一은 徵이라

阿難이 稽首하사와 而白佛言호대,「我聞如來의 如是法音하고 悟知我心이 實居身外하나이다. 所以者何오 譬如燈光이 然於室中하면 是燈이 必能先照室內하고 從其室門하야 後及庭際리니 一切衆生이 不見身中하고 獨見身外호미 亦如燈光이 居在室外하야 不能照室하니 是義必明하야 將無所惑하야 同佛了義하니 得無妄耶잇가.」

因破非內하야 復生妄計니 謂心在外하야 爲決了義니라

二는 破라 二니 初는  引喩辯定이라

佛告阿難하사대,「是諸比丘가 適來에 從我하야 室羅筏城에 循乞□食하야 歸祇陀林하니 我已宿齋어니와 汝觀比丘하라 一人食時에 諸人飽不아.」 阿難이 答言호대,「不也니이다 世尊하 何以故오 是諸比丘가 雖阿羅漢이나 軀命不同하니 云何一人이 能令衆飽하리오.」

彼食이 不能飽此則外心이 不能知身矣니라 言乞食歸林은 乃擧見前方食之衆이라 故로 云我已宿齋니 宿은 預也니라 食有四種하니 謂段觸思識이니 搏은 卽段食也라 有形段可搏耶니 揀非思食識食也니라

二는 正破非外라

佛告阿難하사대,「若汝에 覺了知見之心이 實在身外인댄 身心相外하야 自不相干이라 則心所知를 身不能覺하며 覺在身際인댄 心不能知하리라.

辯非外也니라

我今에 示汝兜羅綿手하노니 汝眼見時에 心分別不아.」 阿難이 答言호대,「如是하나이다 世尊하」 佛告阿難하사대,「若相知者인댄 云何在外리오」

驗非外也니라  兜羅線은 其色이 如霜이니 佛手柔軟이 如之니라

是故應知하라 汝言覺了能知之心이 住在身外는 無有是處니라

三은 潛根이라 二니 一은 徵이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 如佛所言하사 不見內故로 不居身內하고 身心相知하야 不相離故로 不在身外하니 我今思惟호니 知在一處니잇가」 佛言하사대,「處今何在오」 阿難言호대,「此了知心이 旣不知內하고 而能見外하나니 如我思忖컨댄 潛伏根裡나이다.

復計心潛眼根之裏니 下喩可明이니라

猶如有人이 取琉璃椀하야 合其兩眼인달하야 雖有物合하야도 而不留□하야 彼根이 隨見하야 隨卽分別하나니 然이나 覺了能知之心이 不見內者는 爲在根故오 分明□外호대 無障□者는 潛根內故니이다.」

琉璃籠眼은 喩眼根藏心也라 以在根故로 不見腑藏하고 以根淨故로 明見外境이니 故說潛根이니라

二는 破라

佛告阿難하사대,「如汝所言하야 潛根內者가 猶如琉璃인댄 彼人이 當以琉璃로 籠眼할새 當見山河하야 見琉璃不아」「如是니이다 世尊하 是人이 當以琉璃로 籠眼할새 實見琉璃니이다.」 佛告阿難하사대,「汝心이 若同琉璃合者인댄 當見山河하야 何不見眼고. 若見眼者인댄 眼卽同境하야 不得成隨하리며 若不能見인댄 云何說言호대 此了知心이 潛在根內함이 如琉璃合이리오.

事理俱違니 非潛根矣로다 不成隨者는 前에 云隨卽分別이라하니 今眼爲所見則隨義 -不成이니라

是故로 應知하라 如言호대 覺了能知之心이 潛伏根裏함이 如琉璃合은 無有是處니라.」

四는 藏暗이라 二니 一은 徵이라

(권1 14장 하1)

阿難이 白佛言호대,「世尊하 我今에 又作如是思惟호니 是衆生身이 腑藏은 在中하고 竅穴은 居外하니 有藏則暗하고 有竅則明하니 今我對佛하사와 開眼見明함은 名爲見外오 閉眼見暗은 名爲根內니 是義云何닛고.」

復欲計心在內일새 故以見暗으로 爲見腑藏이니라

二는 破라 三이니 一은 約外見이라

佛告阿難하사대,「汝當閉眼하야 見暗之時에 此暗境界가 爲與眼과 對아 爲不對眼가. 若與根과 對인댄 暗在眼前이어니 云何成內리오. 若成內者인댄 居暗室中에 無日月燈하야 此室暗中이 皆汝의 焦腑이리며 若不對者인댄 云何成見이리오.

先問이요 次難이요 後結이니 可明이니라 有五神之藏과 六化之腑하니 三焦는 卽六腑之一라

若離外見하고 內對所成이라 合眼見暗으로 名爲身中인댄 開眼見明함에 何不見面고 若不見面하면 內對不成하리라.

眼前之境이 名外見이요 身內之境이 名內對니 前以對眼으로 爲外일새 不得成內어니와 今縱離外見코 而成內對라도 卽是眼能反觀이로다 且合能反觀身中則開應反觀已面이리니 若不爾者인댄 義不成矣니라

三은 縱破라

見面若成인댄 此了知心과 與眼根이 乃在虛空하리어니 何成在內리오. 若在虛空하면 自非汝體이니 卽應如來가 今見汝面도 亦是汝身이라 汝眼은 已知인댄 身合非覺이어늘 必汝執言호대 身眼兩覺이라하면 應有二知니 卽汝一身이 應成兩佛하리로다.

展轉辯明無反觀理也니라 汝眼已知인댄 身合非覺者는 旣在虛空에 自非汝體也니 若執兩皆有知인댄 則成兩體矣리라 破妄之文이 多涉曲辯者는 由人者心見이 失眞沈妄之甚이라 一或詰問則狂蕩失據니 所謂虛妄浮心이 多諸巧見일새 故로 佛이 逆其妄巧하사 曲與辯明也니라

是故應知하라 汝言호대 見暗을 名見內者는 無有是處니라.

五는 隨合이라 二니 一은 徵이라

阿難言호대,「我常聞佛이 開示四衆하사대 由心生故로 種種法生하며 由法生故로 種種心生이라하시니 我今思惟호대 卽思惟體가 實我心性이라 隨所合處하야 心則隨有하나니 亦非內外中間三處니이다.」

此는 引楞伽經意也니 謂由阿梨耶識一念之妄하야 則變起根身器界 是心生法生也요 又以境界風動에 則識浪騰起는 是法生心生也니라 以心法이 相生則隨境思惟 -卽是心體니 心法合處 -卽爲心在니라

二는 破라 二니 一은 牒前起難이라

佛告阿難하사대,「汝今說言호대 由法生故로 種種心生하야 隨所合處하야 心隨有者인댄 是心無體하야 則無所合이오 若無有體호대 而能合者인댄 則十九界가 因七塵合이니 是義不然하니라. 若有體者인댄 如汝以手로 自□其體에 汝所知心이 爲復內出가 爲從外入가. 若復內出인댄 還見身中이오 若從外來인댄 先合見面이니라.」

以卽思惟體로 爲心은 特浮想耳라 故로 難其體之有無也니라 設若無體인댄 則空有其名이니 云何隨合이리요 如十九界七塵이 特空名耳요 設若有體인댄 當何所在아 令□身而驗하야 明體實無在也니라

阿難言호대,「見은 是其眼이오 心知非眼이니 爲見호미 非義니이다.」

解上難也니 謂心但能知라 不可言見이니 曾不悟能見이 在心이라

徒眼은 不見也로다

佛言하사대,「若眼能見인댄 汝在室中하야 門能見不아. 則諸已死도 尙有眼存할새 應皆見物이며 若見物者인댄 云何名死리오.

擧門하야 喩能見在心이요 擧死하야 明徒眼不見이니라

二는 詳辯隨合이라

阿難아 又汝覺了能知之心이 若必有體인댄 爲復一體아 爲有多體아 今在汝身하야 爲復□體아 爲不□體아.

先立四義하고 下는 逐義詳辯이니 當知眞心이 非一非多며 非□非不□也니라

若一體者인댄 卽汝以手로 □一支時에 四支應覺할새 若咸覺者인댄 □이 應無在하리며 若□有所인댄 則汝一體가 自不能成하리라.

辯非一體也니라 無在는 謂無定處也니라

若多體者인댄 則成多人이어니 何體爲汝아.

辯非多體也니라

若□體者인댄 同前所□이요.

辯非□體也니라 同前者는 當□一支에四支應覺이니라

若不□者인댄 當汝觸頭하야 亦觸其足이면 頭有所覺에 足應無知어늘 今汝不然하니라.

辯非不遍也니라 四義旣非則不可謂隨所合處하야 心隨有也니라

是故로 應知하라 隨所合處하야 心則隨有라함이 無有是處니라.」

六은 中間이라 二니 一은 徵이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 我亦聞佛이 與文殊等 諸法王子와 談實相時에 世尊亦言하사대 心不在內하며 亦不在外라하시니 如我思惟에 內無所見하고 外不相知하리니 內無知故로 在內不成하고 身心相知할새 在外非義니 今相知故로 復內無見할새 當在中間이니이다.」

此는 引大敎而謬解也니라 以爲在內則不見腑藏이요 以爲在外則身不相知라 二義不成이니 當在根境之中也니라

二는 破라 二니 一은 辯定中位라

佛言하사대,「汝言中間이라하나니 中必不迷하야 非無所在니 今汝推中하라 中何爲在오 爲復在處아 爲當在身가.

先問이요 下辯이라 處는 猶境也라

若在身者인댄 在邊非中이오 在中同內니라.

身有中邊二義하니 在邊則不得爲中이요 在中則同前在內하야 應見內矣니라

若在處者인댄 爲有所表아 爲無所表아. 無表인댄 同無하고 表則無定하니 何以故오 如人以表로 表爲中時에 東看則西요 南觀成北하야 表體旣混하니 心應雜亂이니라.」

明中位無定也니라 表는 標物以表顯也니 混亂則無所取中也니라

阿難言호대,「我所說中은 非此二種이니 如世尊言하야 眼色爲緣하야 生於眼識이라하시니 眼有分別하고 色塵은 無知커든 識生其中하나니 則爲心在니이다.」

謂非身處之中이요 乃根塵之中也니라

二는 正破非中이라

佛言하사대,「汝心이 若在根塵之中인댄 此之心體가 爲復兼二아 爲不兼二아.

先은 立義요 下는 推破라

若兼二者인댄 物體雜亂하리니 物非體知일새 成敵하야 兩立하리어니 云何爲中이리오.

破兼二 -不得爲中也니 物은 根塵也요 體는 心體也니라 物非體知者는 物不同體之有知則根塵이 與心兩立하야 無中位矣니라

兼二하야 不成인댄 非知와 不知라 卽無體性이어니 中何爲相이리오.

破不兼이 不得爲中也니 不兼根則非知요 不兼境則非不知라

二義旣非어니 中云何定이리오

是故應知하라 當在中間이라함이 無有是處니라.」

七은 無着이라 二니 一은 徵이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 我昔에 見佛이 與大目連,須菩提,富樓那,舍利弗四大弟子로 共轉法輪하사 常言하사대 覺知分別心性이 旣不在內하며 亦不在外하며 不在中間이라 俱無所在하야 一切無著을 名之爲心이라하시니 則我無著으로 名爲心不잇가Ｃ」

佛이 意顯心本無在하야 不應有着이어시늘 今阿難이 又着於無着하니 正攀緣妄情也로다

二는 破라

佛告阿難하사대,「汝言覺知分別心性이 俱無在者라하니 世間虛空과 水陸飛行하는 諸所物象을 名爲一切니 汝不著者는 爲在아 爲無아Ｃ 無則同於龜毛□角이어니 云何不著이리오Ｃ 有不著者인댄 不可名無니라.

牒上難問이니 意明□有覺知에 不能無着也니라 爲在爲無者는 問汝心不着은 而彼物象이 爲存在耶아 爲空無耶아 若彼空無인댄 則同龜毛어니 云何可着이완대 而說不着이며 若有不着者인댄 則爲有物이라 故로 曰物可名無니 此皆牒難이요 下乃結破니라

無相則無요 非無則相이라 相有則在어니 云何無著이리오Ｃ

物果無相인댄 則同龜毛요 物果非無인댄 卽自有相이라 知相有則心有在어니 云何得爲無着也리오

是故應知하라 一切無著을 名覺知心은 無有是處니라.」

結破也라 上七徵破는 曲盡計執이니 妄情이 旣遣에 妄境이 自無하야 而眞心眞見이 可明矣니라

二는 正決擇眞心眞見이라 二니 初는 擇眞心이라 二니 初는 阿難이 哀請이라

爾時에 阿難이 在大衆中이라가 卽從座起하야 偏袒右肩하고 右膝著地하야 合掌恭敬하야 而白佛言호대,「我是如來最小之弟로 蒙佛慈愛하사 雖今出家나 猶恃□憐하야 所以多聞하고 未得無漏할새 不能折伏娑毗羅□하야 爲彼所轉하야 溺於淫舍호니 當由不知眞際所指니이다.

탄허본에 □眞際所詣□라 하다.

因前徵發코사 乃知迷妄하고 而責躬請敎하야 求詣眞際니 所□之意는 皆警後流也니라 眞際는 眞心實際也라

唯願世尊이 大慈哀愍하사 開示我等에 奢摩他路하사 令諸闡提로 □彌戾車케하소서」 作是語已하고 五體投地하사 及諸大衆으로 傾渴翹佇하야 欽聞示誨러시다.

心鑑이 如水하야 非止不明이라 故로 求奢摩他路하야 以詣眞際니 眞際旣顯에 妄垢自無일새 故令闡提로 墮彌戾車也니라 一闡提는 義□斷善根이요 彌戾車는 樂垢穢人이니라 墮는 毁也라

二는 世尊이 答示라 三이니 初는 光瑞開發이라

(권1 19장 하4)

爾時에 世尊이 從其面門하야 放種種光하시니 其光晃耀하야 如百千日하시며 普佛世界가 六種震動하며 如是十方微塵國土가 一時開現커늘 佛之威神이 令諸世界로 合成一界하시니 其世界中에 所有一切諸大菩薩이 皆住本國하야 合掌承聽하시니

將顯本明故로 先現此瑞니라 言面門에 放種種光은 卽口眼耳鼻眉間之光을 □放이니 示此本明이 於諸根門에 無所不現也라 以無所不現故로 齊彰□照 -如百千日이니라 晋佛界는 卽法界也요 六震者는 表將破六識無明의 感結妄境也니라 微塵國土 - 一時開現者는 本明이 洞照에 妄塵이 不隔也요 十方世界 -合成一界者는 智境이 圓現에 情量이 不碍也니라 菩薩聽衆이 皆住本國者는 心量이 本周하고 心聞이 本洞也니 了玆光瑞則菩提涅槃의 元淸淨體를 得矣리라

二는 總示所迷라

佛告阿難하사대,「一切衆生이 從無始來로 種種顚倒하야 業種自然히 如惡叉聚하며 諸修行人이 不能得成無上菩提하고 乃至別成聲聞緣覺하며 及成外道와 諸天魔王과 及魔眷屬호미 皆由不知二種根本하야 錯亂修習이니 猶加煮沙하야 欲成嘉饌하야 縱經塵劫하야도 終不能得하리라. 云何二種고Ｃ 阿難아％ 一者는 無始生死根本이니 則汝今者에 與諸衆生과 用攀緣心하야 爲自性者오 二者는 無始菩提涅槃의 元淸淨體니 則汝今者에 識精元明이 能生諸緣이어든 緣所遺者라 由諸衆生이 遺此本明할새 雖終日行하야도 而不自覺하야 枉入諸趣하나니라.

衆生의 業種成聚와 行人의 不成正果는 皆由不知二本하고 錯亂修習이라 故須決擇也니라 業種者는 顚倒妄惑也요 惡叉果는 一枝三子 -生必同科니 喩惑業苦三이 生必同聚也니라 攀緣心은 卽前七處妄認者요 淸淨體는 卽今正與決擇者니라 不染煩惱를 名菩提요 不涉生死를 名涅槃이니 不染不涉일새 故號元淸淨體니라 識精은 □那性識也요 元明은 本覺妙明也라 根身器界의 一切緣法이 依此而生이어늘 而人者 -認緣失眞일새 故云緣所遺者니 由遺此故로 無明不覺하고 枉入諸趣니라 言元體元明하고 又言本明者는 自本而出曰元이요 直指當體曰本이니라

三은 正與決擇이라 九니 初는 擧拳發問이라

阿難아％ 汝今에 欲知奢摩他路하야 願出生死인댄 今復問汝로다.」하시고, 卽時에 如來ㅣ 擧金色臂하사 屈五輪指하시고 語阿難言하사대,「汝今見不아Ｃ」 阿難言호대,「見이니다」 佛言하사대,「汝何所見고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來ㅣ 擧臂屈指하사 爲光明拳하야 耀我心目인달하노이다.」 佛言하사대,「汝將誰見가Ｃ」 阿難言호대,「我與大衆과 同將眼見하노이다.」 佛告阿難하사대,「汝今에 答我호대 如來屈指하야 爲光明拳하사 耀汝心目이라하니 汝目可見이어니와 以何爲心하야 當我拳耀오Ｃ」

佛의 五指端에 各有輪相이니라

二는 循妄以答이라

阿難言호대,「如來ㅣ 現今에 徵心所在어시늘 而我以心으로 推窮尋逐하노니 卽能推者를 我將爲心호리이다.」

金拳擧處에 直下에 要識本明이어늘 塵相이 未除일새 依舊認賊爲子로다

三은 蒙叱驚愕이라

佛言하사대,「□％ 阿難아％ 此非汝心이라」 阿難이 □然避座合掌하야 起立白佛호대,「此非我心인댄 當名何等이리잇고Ｃ」

□는 驚愕貌也라

四는 斥示非眞이라

佛告阿難하사대,「此是前塵의 虛妄相想이라 惑汝眞性이니 由汝無始로 至于今生히 認賊爲子하야 失汝元常할새 故受輪轉하나니라.」

五는 阿難이 罔措라

阿難白佛言호대,「世尊하％ 我는 佛의 寵弟라 心愛佛故로 令我出家호니 我心이 何獨供養如來리잇고. 乃至□歷□沙國土하야 承事諸□과 及善知識하야 發大勇猛하야 行諸一切難行法事함이 皆用此心이며 縱令謗法하야 永退善根하야도 亦因此心이니 若此發明不是心者인댄 我乃無心호미 同諸土木하야 離此覺知하면 更無所有하리니 云何如來ㅣ 說非我心이리잇고Ｃ 我實驚怖하며 兼此大衆도 無不疑惑하나니 唯垂大悲하사 開示未悟케하소서.」

無始妄認아라가 乍聞非斥故로 失措驚怖하야 而重請開示니라

六은 示有眞心이라

(권1 21장 하8)

爾時에 世尊이 開示阿難과 及諸大衆하사 欲令心入無生法忍하야 於師子座에 摩阿難頂하시고 而告之言하사대,「如來常說호대 諸法所生이 唯心所現이며 一切因果와 世界微塵이 因心成體라호니 阿難아％ 若諸世界에 一切所有와 其中乃至草葉縷結이라도 詰其根元컨댄 咸有體性하며 縱令虛空이라도 亦有名貌어든 何況淸淨妙淨明心이 性一切心호대 而自無體하리오Ｃ

因其怖謂無心故로 擧常所說하야 引物以證하고 示有眞心하야 使知所措也니라 心入無生法忍者는 令悟實相의 不生滅心也니라 三界唯心이요 萬法唯識일새 故로 曰諸法所生이 唯心所現이니라 一切因果는 指十界正報也요 世界微塵은 指十界依報也라 旣無不因心成體어니 安得謂之無心이 同土木哉리오 以本自無染曰淸淨이요 染而不染曰妙淨이니 一切妄心이 皆受性於此니라

七은 辯斥妄執이라

若汝執□分別覺觀의 所了知性하야 必爲心者인댄 此心이 卽應離諸一切色香味觸의 諸塵事業코도 別有全性하리라.

分別覺觀은 卽能推心也라 此心이 離塵無性이니 不應執以爲眞이니라

如汝今者에 承聽我法도 此則因聲하야 而有分別이니 縱滅一切見聞覺知코 內守幽閑이라도 猶爲法塵의 分別影事니라.

此는 依六塵하야 辯無自性也라 覺知 -滅則意幽閑이나 然彼幽閑者도 猶是法塵影事니 亦無自性也니라

我非勅汝하야 執爲非心이라 但汝於心에 微細□摩리라. 若離前塵하고 有分別性인댄 卽眞汝心이어니와 若分別性이 離塵無體인댄 斯則前塵의 分別影事니라. 塵非常住할새 若變滅時에 此心則同龜毛□角하면 則汝法身이 同於斷滅하리어니 其誰修證無生法忍하리오Ｃ」

令細□摩하야 使知非眞也라 法身은 卽眞心也라

八은 阿難이 自失이라

卽時에 阿難이 與諸大衆으로 默然自失하니라.

每執妄心이라가 乍蒙辯斥에 無所據依일새 所以自失이니라

九는 結成妄誤라

佛告阿難하사대,「世間一切諸修學人이 現前에 雖成九次第定하나 不得漏盡成阿羅漢은 皆由執此生死妄想하야 誤爲眞實할새니 是故로 汝今에 雖得多聞하나 不成聖果하니라.」

四禪四空과 及二乘의 滅盡定이 爲九니 從一禪入一禪하야 次第而修니라 上에 擇眞心은 竟하다

二는 擇眞見이라 心爲體요 見爲用이며 心爲法源이요 見爲道眼이라 故로 次第決擇하야 以爲密因也니라 文에 二니 初는 阿難이 哀請이라

二는 初는 感慨前失이라

阿難聞已코 重復悲淚하사 五體投地하야 長□合掌하고 而白佛言호대,「自我從佛發心出家하야 恃佛威神하고 常自思惟호대 無勞我修하야도 將謂如來ㅣ 惠我三昧라하고 不知身心이 本不相代하야 失我本心일새 雖身出家나 心不入道호미 譬如窮子가 捨父逃逝하나이다.

感佛所發하야 漑前之失也라 世尊三昧를 迦葉이 不知故로 不可相惠니라 當躬修於身하고 自證於心이니 迷悟在已일새 不容相代也니라

窮子捨父는 譬失本心也니라

今日에 乃知雖有多聞하야도 若不修行하면 與不聞等호미 如人說食에 終不能飽하니라.

學道之要는 從聞思修로 入三摩地니 徒聞不修면 卒無以致일새 故與不聞으로 等이 猶說食也니라 後世末學이 虛驕多聞하고 輕喪行實하야 失眞背道호대 不自知悔者 -多矣니 阿難悲悔 -實有警發也로다

二는 重請開示라

世尊하％ 我等이 今者에 二障所纏은 良由不知寂常心性이니 唯願如來는 哀愍窮露하사 發妙明心하야 開我道眼하소서.」

重述迷因하야 求開示也니라 二障은 卽煩惱所知也라 所知는 □正知見이요 煩惱는 續諸生死하야 而爲妄纏이니 若知寂常則煩惱不起하고 生死莫變하야 而妄纏이 自釋矣리라 道眼은 卽眞見也니 由妙明心而發이니라

二는 世尊이 答示라 三이니 初는 光瑞開發이라

卽時에 如來ㅣ 從胸萬字하사 涌出寶光하시니 其光晃昱하야 有百千色하니 十方微塵普佛世界에 一時周□하야 遍灌十方所有寶刹의 諸如來頂하시고 旋至阿難과 及諸大衆하시고

將明眞見而從胸萬字하야 放寶光者는 表由寶明妙心하야 發正知見也니라 佛胸에 有卍字는 表吉祥萬德의 所集이니 其光이 晃然明昱然盛하야 有百千色은 亦表妙心照用이 具足萬德也요 光遍佛界者는 示淸淨本然也요 □灌佛頂은 表極果所同也요 旋及大衆은 示群靈共有也라 此卽妙心道眼之眞光이 在聖不增하고 處凡不減이로대 但隨量應現耳니라

二는 許從所請이라

告阿難言하사대,「吾今爲汝하야 建大法幢하며 亦令十方一切衆生으로 獲妙微密性과 淨明心하고 得淸淨眼케호리라.

幢은 表□邪立正也라 下明妙心淨眼하야 使□伏邪異하고 得正知見을 是謂建大法幢이니 邪異 -旣□하고 知見이 旣正則妙心을 可獲이요 淨眼을 可得矣리라 生佛이 等有而不可測知曰妙微密이요 垢不能染하고 暗不能昏曰性淨明이요 見離□病하야 廓然照了曰淸淨眼이니라

三은 正與決擇이라 四니 初는 問答立義라

阿難아％ 汝先答我호대 見光明拳이라하니 此拳光明이 因何所有며 云何成拳이며 汝將誰見고Ｃ」 阿難言호대,「由佛全體閻浮檀金이라 □如寶山하야 淸淨所生일새 故有光明이시니 我實眼觀하며 五輪指端을 屈握示人할새 故有拳相이니다.」

閻浮檀樹는 果汁이 入水에 沙石成金이니라 爀은 亦焰也라

佛告阿難하사대,「如來今日에 實言告汝호리니 諸有智者는 要以譬喩로 而得開悟니라. 阿難아％ 譬如我拳이 若無我手하면 不成我拳하리며 若無汝眼이면 不成汝見하리니 以汝眼根으로 例我拳理컨대 其義均不아Ｃ」 阿難言호대,「唯然이니다 世尊하％ 旣無我眼이면 不成我見하리니 例如來拳컨대 事義相類니이다.」

眼根例拳이 義實不類어늘 而阿難이 示同未悟일새 故答言類니라

二는 正擇眞見이라

佛告阿難하사대,「汝言相類나 是義不然이니라. 何以故오Ｃ 如無手人은 拳畢竟滅이어니와 彼無眼者는 非見全無니 所以者何오Ｃ 汝試於途에 詢問盲人호대 □汝何所見고□하면 彼諸盲人이 必來答汝호대 □我今眼前에 唯見黑暗하고 更無他□이라□하리니 以是義觀컨대 前塵自暗이언정 見何虧損하리오Ｃ

見暗이 卽見矣니 是知盲非無見이라 特無眼耳니라

阿難言호대,「諸盲眼前에 唯覩黑暗커니 云何成見이리오Ｃ」 佛告阿難하사대,「諸盲無眼하야 唯觀黑暗이 與有眼人이 處於暗室로 二黑有別가 爲無有別가Ｃ」「如是니이다 世尊하％ 此暗中人과 與彼群盲의 二黑를 校量컨대 曾無有異니이다.」

二暗이 無別則暗非由根이라 特塵暗耳니라

「阿難아％ 若無眼人이 全見前黑이라가 忽得眼光하면 還於前塵에 見種種色을 名眼見者인댄 彼暗中人이 全見前黑이라가 忽獲燈光하면 亦於前塵에 見種種色을 應名燈見이니라.

足知見在心이요 不在眼也라

若燈見者인댄 燈能有見이라 自不名燈이며 又則燈觀이어니 何關汝事리오Ｃ 是故當知하라 燈能顯色이언정 如是見者는 是眼非燈이며 眼能顯色이언정 如是見性은 是心非眼이니라.」

牒上結明見不由眼也니 知見不由眼則直悟見性하고 超越形累하야 得淸淨眼矣리라

三은 阿難이 未諭라

阿難이 雖復得聞是言하고 與諸大衆과 口已默然하나 心末開悟하야 猶冀如來의 慈音宣示하사와 合掌淸心하야 佇佛悲誨하니라.

稍明心見故로 口己默然이요 尙有餘疑故로 心未開悟니라

四는 遣拂客塵이라  初는 追問發起라

(권1 26장 상3)

爾時에 世尊이 舒兜羅綿網相光手하야 開五輪指하시고 誨勅阿難과 及諸大衆하사대,「我初成道하야 於鹿園中에서 爲阿若多五比丘等과 及汝四衆言호대『一切衆生이 不成菩提와 及阿羅漢은 皆由客塵煩惱의 所誤라호니 汝等이 當時에 因何開悟하야 今成聖果오Ｃ』」

阿難이 所以心未開悟者는 尙爲客塵의 迷障故也일새 特義遣拂이니라 夫客塵爲障이 大則不成菩提요 小則不成無學이니 聖慈深愍故로 追問鹿苑之緣하사 使衆開悟也니라 舒掌은 意見後文이라 五比丘者는 □陳如摩訶男□□婆提婆敷也니라 初於雪山에 侍佛이라가 後於鹿苑에 習外道法이러니 佛이 初度之하시니라

二는 □陳이 明義라

時에 □陳那ㅣ 起立白佛호대,「我今長老로 於大衆中에 獨得解名은 因悟客塵二字하야 成果호이다. 世尊하％ 譬如行客이 投寄旅亭하야 或宿或食하며 食宿事畢하고 □裝前途하야 不遑安住커든 若實主人인대 自無攸往하나니 如是思惟컨대 不住는 名客이오 住는 名主人이니 以不住者로 名爲客義라하노이다. 又如新霽에 淸陽昇天하야 光入隙中하야 發明空中에 諸有塵相하면 塵質은 搖動커든 虛空寂然하니 如是思惟컨대 澄寂은 名空이오 搖動은 名塵이니 以搖動者로 名爲塵義라하노이다.」 佛言하사대,「如是하다」

□陳那는 此云解니 最初悟解得名也니라 客塵之喩는 有通有別하니 通喩煩惱所知二障과 分別俱生二惑이니 隨境生滅하야 非眞常性이 皆客也요 染汚妙明하고 汨亂澄寂이 皆塵也니라 別則客喩分別之□요 塵喩俱生之細니 以生滅不定하야 暫托五陰□廬而止일새 故譬行客의 投寄旅亭이요 起惑造業하야 去故趣新일새 故譬食宿事畢에 □裝前途요 眞性은 常寂하야 初無是事일새 故譬主人의 無攸往也니라 □障은 易遣이어니와 細惑은 難明이라 必由性天이 澄霽하고 智日이 舒光하야 乘五陰隙하야 照本空性하야사 方覺於中에 妄自擾動이니 此則與身俱生하고 與心同事하야 細微幽隱일새 故譬幽隙之塵也니라 旅亭之客은 遣之則易어니와 幽隙之塵은 拂之且難이니 直須破開陰隙하야 使豁然洞達然後에 散滅이라 所以로 俱生煩惱는 至五陰盡하야사 方得蕩絶也니라

三은 釋尊이 示相이라 이니   初는 依境示□라

卽時에 如來ㅣ 於大衆中에 屈五輪指하사 屈已復開하며 開已又屈하시고 謂阿難言하사대,「汝今何見고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來의 百寶輪掌을 衆中開合하노이다.」 佛告阿難하사대,「汝見我手를 衆中開合인댄 爲是我手가 有開有合가 爲復汝見有開有合가Ｃ」 阿難言호대,「世尊이 寶手를 衆中開合커늘 我見如來ㅣ 手自開合이언정 非我見性이 有開有合이니다.」 佛言하사대,「誰動誰靜고Ｃ」 阿難言호대,「佛手不住요 而我見性은 尙無有靜이어니 誰爲無住리잇고Ｃ」 佛言하사대,「如是하다」

□惑은 隨境起滅일새 故以佛手로 喩對心之境也니라 初問開合하야 明搖動之塵하시고 次問動靜하야 明不住之客이시니 皆在境이요 不在心이라 故로 曰性非開合이요 性無靜住라하시니라

二는 卽身示細라

如來ㅣ 於是에 從輪掌中하야 飛一寶光하사 在阿難右하신대 卽時에 阿難이 廻首右盼하야늘 又放一光하사 在阿難左하신대 阿難이 又則廻首左盼하시다.

佛告阿難하사대,「汝頭今日에 何因搖動고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來ㅣ 出妙寶光하사 來我左右일새 故左右觀에 頭自搖動이니이다.」 「阿難아％ 汝盼佛光하야 左右動頭인댄 爲汝頭動가 爲復見動가Ｃ」 「世尊하％ 我頭自動이언정 而我見性은 尙無有止커니 誰爲搖動이리잇고Ｃ」 佛言하사대,「如是하다」

細惑은 與身俱生일새 故卽阿難已頭하야 喩對性之相也니라 亦明搖動之塵과 不住之客이 皆在相이요 不在性이라 故로 曰性無有止어니 誰爲搖動가하시니라 不問不住者는 □前故로 略之니라

四는 結責警衆이라

於是에 如來ㅣ 普告大衆하사대,「若復衆生이 以搖動者로 名之爲塵하고 以不往者로 名之爲客인댄 汝觀阿難의 頭自動搖언정 見無所動하며 又汝觀我의 手自開合이언정 見無舒卷이어늘 云何汝今에 以動爲身하고 以動爲境하야 從始□終히 念念生滅하야 遺失眞性하야 顚倒行事하야 性心失眞하고 認物爲己일새 輪□是中하야 自取流轉이니라.」

因阿難而告衆하야 責其認客塵遺自性也니라 前獨明心하고 此兼明境하시니 心境萬法이 皆有本寂之體하야 自本之外에 皆爲客塵이 如手之開合과 頭之搖動이라가 及其止也엔 本體自寂하야 他無所有則凡諸妄動이 本不可得이어늘 而汝衆生이 以動爲身하고 以動爲境하나니 是는 徒認客塵하야 遺失眞性하고 顚倒行事라 此는 輪廻流轉之召也니라 言是中自取者는 眞性之中에 本無流動이어늘 咸其自取爾니 欲其卽迷處而悟也니라 噫라 群迷 -本於愛染하고 因于心目하야 隨逐客塵하야 自取流轉이 久矣일새 眞慈善救하사 縱橫激發이 亦至矣시니 幾能卽迷處而悟哉인저

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第一  終

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二

溫陵開元蓮寺比丘   戒環  解

二는 發明覺性해야 直使造悟리 三이니       初는 經家敍意라

爾時에 阿難及諸大衆이 聞佛示誨하고 身心泰然하야 念無始來로 失却本心하고 妄認緣塵의 分別影事라가 今日開悟호미 如失乳兒가 忽遇慈母라 合掌禮佛하고 願聞如來가 顯出身心의 眞妄虛實과 現前生滅과 與不生滅의 二發明性러시다.

敍衆心이  惑悟하야 冀佛發明也니라 前責以動爲身하고 以動爲境則身心眞妄에 未辨虛實이며 又責念念生滅하야 遺失眞性則不生滅者도 亦未能辨故로 願顯出二義하야 庶幾發明也니라

二는 問答發明이라 十一이니

初는 卽身變異하야 明不生滅이라 二니        初는 匿王이 請問이라

時에 波斯匿王이 起立白佛호대,「我昔未承諸佛誨□에 見迦□延과 毗羅□子호니 咸言此身이 死後斷滅을 名爲涅槃이라하더이다. 我雖値佛이나 今猶狐疑하옵노니 云何發揮하야사 證知此心의 不生滅地리잇고. 今此大衆의 諸有漏者는 咸皆願聞이니이다.」

欲明身心의 不生滅地에 而因匿王發起者는 明不生滅性이 在纏皆具로대 而世俗이 但隨物化하야 雖居至貴나 終從變滅하야 曾不自地니 則匿王發起-蓋有所警也로다 迦□延과 毘羅□子는 執斷見外道也니라

二는 佛與發明이라 二니    初는 問答辨幻이라

佛告大王하사대,「汝身現在하니 今復問汝호리라. 汝此肉身이 爲同金剛하야 常住不朽아 爲復變壞아」 「世尊하 我今此身은 終歸變滅이니이다.」

世實危脆하야 無牢 强者니라

佛言하사대,「大王아 汝未曾滅이어늘 云何知滅고.」 「世尊하 我此無常變壞之身이 雖未曾滅이나 我觀現前에 念念遷謝하며 新新不住가 如火成灰하야 漸漸銷殞하야 殞亡不息이라 決知此身이 當從滅盡이니이다.」

如羊入屠肆에 步步趨死地니라

佛言,「如是하니라 大王아 汝今生齡이 已從衰老호니 顔貌는 何如童子之時리오」 「世尊하 我昔孩孺에는 膚□潤澤하고 年至長成하야는 血氣充滿하더니 而今頹齡하야 迫於衰□하니 形色枯悴하며 精神昏昧하야 髮白面皺하야 逮將不久커니 如何見比充盛之時닛고.」

壯色不停이 猶如奔馬라 故로 不可比也니라 孩는 □成骸者요 孺는 需人以養者니라 皮表曰膚요 文理曰□니라 頹는 如日頹니 言晩暮也니라

佛言,「大王아 汝之形容이 應不頓朽리라」 王言,「世尊하 變化密移를 我誠不覺이나 寒暑遷流하야 漸至於此니이다. 何以故오 我年二十에는 雖號年少나 顔貌已老初十歲時요 三十之年에 又衰二十이며 于今六十이요 又過于二라 觀五十時컨대 宛然强壯이니이다. 世尊하 我見密移가 雖此□落이나 其間流易을 且限十年어니와 若復令我로 微細思惟하면 其變이 寧唯一紀二紀리요 實爲年變이며 豈唯年變이리요 亦兼月化며 何直月化리요 兼又日遷이니 □思諦觀컨대 刹那刹那라 念念之間에 不得停住일새 故知我身이 終從變滅이니이다.」

細觀幻理컨댄 暗促迭更하야 驟趣於盡也니라 過二는 謂六十二也라 且限十年은 以寬數로 粗觀也니 自促細觀하면 實念念不停矣니라

二는 卽幻明眞이라

佛告大王,「汝見變化의 遷改不停하고 悟知汝滅인대 亦於滅時에 汝知身中에 有不滅耶아.」 波斯匿王이 合掌白佛호대,「我實不知로소이다」 佛言,「我今示汝의 不生滅性호리라. 大王아 汝年幾時에 見恒河水오.」 王言,「我生三歲에 慈母□我하고 謁耆婆天할새 經過此流호니 爾時에 卽知是恒河水호이다.」 佛言,「大王아 如汝所說하야 二十之時가 衰於十歲며 乃至六十히 日月歲時가 念念遷變이어니와 則汝三歲에 見此河時와 至年十三에 其水云何오.」 王言,「如三歲時하야 宛然無異며 乃至于今히 年六十二라도 亦無有異니이다.」

幼壯老□- 種種變異호대 而見無有異니 此卽生滅中不生滅者也니라 耆婆는 此云長壽天神이니 携子謁之는 求長壽也니라

佛言,「汝今에 自傷髮白面皺하나니 其面은 必定皺於童年이어니와 則汝今時에 觀此恒河와 與昔童時에 觀河之見으로 有童□不아.」 王言,「不也니이다 世尊하」 佛言,「大王아 汝面雖皺나 而此見精은 性未曾皺니라. 皺者는 爲變이어니와 不皺는 非變이며 變者는 受滅이어니와 彼不變者는 元無生滅이어늘 云何於中에 受汝生死라하야 而猶引彼末伽梨等의 都言此身이 死後全滅가.」

旣無生死□댄 卽汝眞常이니 不應惑彼斷滅異論也니라 末伽梨는 卽迦□毘羅之徒니라

王聞是言하고 信知身後에 捨生趣生하고 與諸大衆으로 踊躍歡喜하야 得未曾有러시다.

旣蒙發明에 頓悟眞常하야 不執斷滅也니라

二는 依手正到하야 明無遺失이라二니       初는 阿難이 請問이라

(권2 3장 하6)

阿難이 卽從座起하야 禮佛合掌하고 長□白佛호대,「世尊하 若此見聞이 必不生滅인댄 云何世尊이 名我等輩가 遺失眞性하고 顚倒行事니잇고. 願興慈悲하사 洗我塵垢하소서.」

因王問答하야 反動疑塵이니 以謂性有生滅인댄 可設遺失이어니와 旣無生滅인댄 云何能遺오   二는 佛與開示라二니  初는 比類라

卽時에 如來가 垂金色臂하사 輪手下指하시고 示阿難言하사대,「汝今에 見我의 母陀羅手하라 爲正가 爲倒아.」 阿難言,「世間衆生은 以此爲倒어니와 而我不知誰正誰倒니이다.」

此는 明諸佛衆生이 同一體性이라 古無遺失이언마는 特依倒見하야 言遺失也니라 如譬順垂-爲正이어늘 反以爲倒하고 逆竪- 爲倒어늘 反以爲正이 是失眞也니 自本觀之컨댄 初無遺失이며 初無正倒□새 故로 曰誰正誰倒니라 母□羅는 云印手니 卽三十二相之一이니라

佛告阿難하사대,「若世間人이 以此爲倒인대 卽世間人이 將何爲正고.」 阿難言,「如來堅臂하사 兜羅綿手가 上指於空하시면 則名爲正이니이다.」 佛卽堅臂하사 告阿難言하사대,「若此顚倒는 首尾相換이어늘 諸世間人이 一倍瞻視니라.

以竪爲正이 眞顚倒也라 然此顚倒는 但是首尾相煥이니라 自本觀之컨댄 初無遺失이어늘 而世人이 一齊倍加瞻視하야 强生分別이니 足見其妄也로다

則知汝身과 與諸如來의 淸淨法身을 比類發明하면 如來之身은 名正□知요 汝等之身은 號性顚倒니라.

臂體-本一이어늘 由情執妄瓣하며 法身이 本同이어늘 由正倒成異하나니 若未忘情執遺正倒하면 則臂體-自如하고 法身이 不二矣리라

二는 原迷라

隨汝諦觀하라 汝身佛身에 稱顚倒者는 名字何處하야 號爲顚倒오.」于時阿難과 與諸大衆이 □□瞻佛하야 目精不瞬이나 不知身心의 顚倒所在러시니

將與原窮顚倒之本에 庶幾反悟어늘 而大衆이 迷□하야 不知所在로다

佛興慈悲하사 哀愍阿難과 及諸大衆하야 發海潮音하사 遍告同會하사대,「諸善男子야 我常說言호대 色心諸緣과 及心所使와 諸所緣法이 唯心所現이라하니 汝身汝心이 皆是妙明眞精妙心中에 所現物이어늘 云何汝等이 遺失本妙한 圓妙明心과 寶明妙性하고 認悟中迷오.

示倒無別處라 唯心所現하야 使卽心而悟也니라 色은 總擧五根六塵也요 心은 總擧六識八識也요 諸緣은 卽根識所緣諸法也요 心所使는 卽善惡業行과 靜作思想也요 諸所緣法은 廣擧山河大地와 明暗色空과 眞妄性相과 邪正因果니 悉無自體라 唯心所現이 如鏡中像이 全體是鏡이니라 然則汝今幻妄身心이 皆是妙明心鏡의 所現이라 全體是心이어늘 直不卽幻妄而悟妙體하고 反乃遺本妙而執幻妄하니 是는 認悟中之迷라 此卽顚倒所在也니라 妙心則一이어늘 而稱謂-多異者는 依法隨用之異也라 此明心所現物이 如鏡일새 故稱妙明眞精也요 又明迷本逐末일새 故稱本妙明心也니 所謂本妙者는 本來自妙하야 不假修爲也니라 心之與性은 乃體用互稱也니 心則從妙起明하야 圓融照了- 如鏡之光일새 故로 曰圓明妙心이요 性則卽明而妙하야 凝然寂湛이 如鏡之體□새 故로 曰寶明妙性이니라

晦昧爲空이어늘 空과 晦暗中에 結暗爲色하며 色雜妄想하야 想相爲身이라 聚緣內搖하고 趣外奔逸하야 昏擾擾相으로 以爲心性이니라. 一迷爲心에 決定惑爲色身之內하고 不知色身과 外□山河와 虛空大地히 咸是妙明眞心中物인달하나니 譬如澄淸한 百千大海를 棄之하고 唯認一浮□體하야 目爲全潮하며 窮盡瀛渤하니 汝等이 卽是迷中에 倍人일새 如我垂手로 等無差別하니 如來說爲可憐愍者니라.」

正原迷倒之由也니라 圓妙明心은 本非空色이라 全一陣角而已어늘 由妄塵이 瞥起하야 成晦昧相이니라 於是에 轉覺體하야 爲頑空하고 晦妙明하야 爲妄色하며 空色이 旣立에 想相이 競生이라 色想이 雜和하야 遂爲身相일새 妄有緣氣- 於中積聚하야 內則隨想搖蕩하고 外則逐境奔逸이니라 此特雜妄緣塵의 昏擾之相이어늘 而人이 以爲自心體性하나니 得非迷哉아 旣一迷此則決定以心으로 爲在幻質之內하야 曾不知妙明眞心이 範圍天地하며 包呑萬象하고 乃認之於□爾身中하나니 何異棄彼無邊刹海하고 認一浮□하야 以爲全潮之體와 溟渤之量가 此則以正爲倒하야 一倍瞻視之人이라 故引垂手之事結之하야 明其以正爲倒也니라

三은 辨斥緣影하야 甄別混疑라 二니   初는 請問混疑라

阿難이 承佛悲投深誨하고 垂泣叉手하야 而白佛言호대,「我雖承佛의 如是妙音하야 悟妙明心이 元所圓滿한 常住心地하나 而我悟佛의 現說法音도 現以緣心이며 允所瞻仰도 徒獲此心이니 未敢認爲本元心地하노니 願佛哀愍하사 宣示圓音하야 拔我疑根하사 歸無上道케하소서.」

因聞法音하고 悟妙銘心이 本來圓□하야 了無遺失일새 故로 曰常住心地니라 然이나 情猶鹵莽하고 見未精明일새 尙以能聞緣心으로 爲所悟本性이니 此固常情疑混이 根於心而難拔者라 故로 願佛與拔之니라

二는 佛與宣示라 二니       初는 認緣失眞이라

佛告阿難하사대,「汝等이 尙 以緣心으로 聽法하나니 此法亦緣이라 非得法性이니라.

因聲而有分別者는 緣心耳니 非心之眞也요 因境而有妄見者는 緣法耳니 非法之性也니라

如人이 以手로 指月示人이어든 彼人因指하야 當應看月이어늘 若復觀指하야 以爲月體하면 此人은 豈唯亡失月輪이리요 亦亡其指하리라. 何以故오 以所□指로 爲明月故라 豈唯亡指리요 亦復不識明之與暗호리니 何以故오 卽以指體로 爲月明性하야 明暗二性에 無所了故를 汝亦如是하니라.

因境妄認則展轉迷緣하야 事事失眞也니라      二는 辨緣無性이라

若以分別我說法音으로 爲汝心者인대 此心이 自應離分別音코도 有分別性이니라. 譬如有客이 寄宿旅亭하야 暫止하다가 便去하야 終不常住어니와 而掌亭人은 都無所去할새 名爲亭主하나니 此亦如是하야 若眞汝心인대 則無所去어늘 云何離聲하야 無分別性고.

分別緣心은 離塵無性이니 若過客耳요 常住眞心은 則無所去니 若亭主也니라

斯則豈唯聲分別心이리요 分別我容도 離諸色相하면 無分別性하니라. 如是乃至分別이 都無하야 非色非空일새 拘舍離等이 昧爲冥諦하나니라.

□阿難之意하야 廣明也니라 聲分別心은 指聲上緣心이니 卽悟佛法音者也요分別我容은 謂色上緣心이니 卽允所瞻仰者也요 如是乃至等은 卽兼擧六塵緣影이 皆無自性也니라 一切皆無故로 非色이요 對緣妄有故로 非空이니 旣非色空이라 冥然莫辨일새 非唯外道- 昧爲冥諦라 末學이 至此에 皆冥冥然也니라 拘舍離는 卽末伽梨의 異稱이니라

離諸法緣하야 無分別性인대 則汝心性이 各有所還하리어니 云何爲主리요.」

結前起後也라

四는 依八境하야 示見性無還이라 二니     初는 阿難이 請問이라

阿難言,「若我心性이 各有所還인대 則如來說하시는 妙明元心은 云何無還이니잇고. 唯垂哀愍하사 爲我宣說하소서.」

妙明元心은 卽見精也라         二는 佛與宣示라

佛告阿難하사대,「且汝見我하난 見精明元은 此見이 雖非妙精明心이나 如第二月이요 非是月影이니라. 汝應諦聽하라 今當示汝無所還地호리라.

且汝見我에 見精明元은 全指阿難의 對境之見也라 此之見元이 自妙精明心而出일새 故로 云雖非妙心이나 如第二月이니라 蓋第二之月은 實則一體로대 因□成異니 譬見精妙心이 本無二相이로대 由人二之也니라 月影則端有二相일새 故로 云非是니라

阿難아 此大講堂이 洞開東方하야 日輪升天하면 則有明耀하고 中夜黑月에 雲霧晦暝하면 則復昏暗하고 戶□之隙에 則復見通하고 牆宇之間에 則復觀壅하고 分別之處에 則復見緣하고 頑虛之中은 □是空性이오 鬱(□)之象은 則紆昏塵이오 澄霽□□하면 又觀淸淨하나니 阿難아 汝咸看此諸變化相하라 吾今에 各還本所因處호리라. 云何本因고 阿難아 此諸變化에서 明은 還日輪하나니 何以故오 無日이면 不明할새 明因屬日하니 是故로 還日하나니라. 暗還黑月하고 通還戶□하고 壅還牆宇하고 緣還分別하고 頑虛는 還空하고 鬱(□)은 還塵하고 淸明還霽하나니 則諸世間一切所有가 不出斯類어니와 汝見八種하난 見의 精明한 性은 當欲誰還고.

P능-팔상6줄

明暗通色緣空鬱淸은 各還八因이어니와 能觀八種하는 見精明性은 當還何所오 則復見緣者는 分別心生에 則見色空諸緣也니라

何以故오 若還於明하면 則不明時에 無復見暗하리니 雖明暗等이 種種差別이나 見無差別이니라.

徵釋無還也라 若有所還인댄 則隨境去하야 無復能見矣리라 境自有差언정 見性은 無別이니 則不隨境이 明矣로다

諸可還者는 自然非汝어니와 不汝還者는 非汝而誰리오.

結示無還이 實汝眞性이니 所謂萬象之中에 獨露身者也니라

則知汝心이 本妙明淨커늘 汝自迷悶하야 喪本受輪하야 於生死中에 常被漂溺이니 是故로 如來名可憐愍이니라.」

結責警悟也니라

五는 卽諸物像하야 決擇眞性이라 二니      初는 阿難이 □問이라

阿難言,「我雖識此見性의 無還하나 云何得知是我眞性이리잇고.」

雖知見精無還이나 而現與物雜하야 未能甄辨이니라

二는 佛與決擇이라 五니  初는 泛敍見用이라

佛告阿難,「吾今問汝하노라. 今汝未得無漏淸淨하나 承佛神力하야 見於初禪호대 得無障□하며 而阿那律은 見閻浮提호대 如觀掌中에 菴摩羅果하며 諸菩薩等은 見百千界하며 十方如來는 窮盡微塵淸淨國土하야 無所不□어시늘 衆生의 洞視는 不過分寸하니라.

此敍-有五하니 一은 聲聞이요 二는 羅漢이요 三은 菩薩이요 四는 如來요 五는 衆生인 意明四聖六凡이 見量은 雖異나 見精은 不殊하야 皆可卽物像而決擇也니라 阿難은 見未離欲일새 故로 曰未得無漏淸淨이니라 初禪은 卽色界之首니 離欲天也니라 那律은 卽無漏羅漢이니 修得天眼하야 能見大千일새 故觀閻浮를 如一顆耳니라 衆生은 不過分寸者는 屛□之隔에 卽不能及也니라

而는 卽物決擇이라

阿難아 且吾與汝로 觀四天王의 所住宮殿할새 中間에 遍覽水陸空行하나니 雖有昏明種種形像하나 無非前塵의 分別留□니 汝應於此에 分別自他하라. 今吾將汝하야 擇於見中하노니 誰是我體며 誰爲物像호리라.

先標物像하고 次令決擇이니라

阿難아 極汝見源하라 從日月宮하야도 是物非汝며 至七金山히 周遍諦觀하라. 雖種種光이라도 亦物이라 非汝며 漸漸更觀하라 雲騰鳥飛와 風動塵起와 樹木山川과 草芥人이 畜咸物이라 非汝니라.

極汝見源은 令窮力諦觀也니 上極日月하고 下極輪圍하고 中極萬物하야 令一一詳擇也니라

三은 正示見性이라

阿難아 是諸近遠에 諸有物性이 雖復無殊하나 同汝見精의 淸淨所□이니 則諸物類는 自有差別이어니와 見性無殊니 此精妙明이 誠汝見性이니라.

前에 問호대 云何得知是我眞性고할새 此示萬境이 差別이나 見無差別이니 無差別者- 卽汝眞性이니라 此之眞性이 覽□濁而不雜은 精也요 涉萬殊而不異는 妙也요 極遠近而同□은 明也니라

四는 辨見非物이라

若見是物인댄 則汝亦可見吾之見하리라.

物則可見이니 此는 □上咸物非汝之言하야 重辨也니라

若同見者로 名爲見吾인대 吾不見時에 何不見吾의 不見之處오.

同見者는 依物之迹也요 不見者는 離物之體也라 若謂吾汝同見一物로 是見吾之見인댄 特迹而已니 當吾離物不見之時하야는 其體 -何在오 旣無處可見인댄 定非是物矣로다

若見不見인댄 自然非彼不見之相이니라.

縱辨也라 縱使妄意로 謂能見吾不見者라도 終自非是彼不見相이니 盖彼不見相은 非見所及이니라

若不見吾의 不見之地인댄 自然非物이어니 云何非汝리오.

見旣非物인댄 卽眞汝性이니라

又則汝今에 見物之時에 汝旣見物이라 物亦見汝니 體性紛雜하야 則汝與我와 幷諸世間이 不成安立하리라.

又約物我雜亂하야 辨見非物也라 若見이 是物인댄 則物應有見하야 而有情無情이 體性이 錯雜하야 不可分辨일새 故로 曰不成安立이니 卽見非是物이 又可明也로다 諸世間은 謂衆生及器니 通指有情無情也니라

五는 牒顯結答이라

阿難아 若汝見時에 是汝라 非我인댄 見性이 周□커니 非汝而誰리오. 云何自疑汝之眞性이 性汝함을 不眞이라하야 取我求實가.」

(권2 10장 하9)

牒上하야 以顯眞性也니라 是汝非我者는 明見體-不與物雜也니 若悟見體-不與物雜則了知見性이 廓然淸淨하야 周偏法界-卽眞汝性이어늘 何疑不眞하야 而求質於我耶아 此는 結答云何得知是我眞性之問也니라 性汝者는 能性於汝니 如所謂性一切心이니라

六은 明見眞體本絶限量이라 二니    初는 阿難이 □問이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 若此見性이 必我라 非餘인댄 我與如來로 觀四天王의 勝藏寶殿할새 居日月宮하야는 此見이 周圓하야 □娑婆國하다가 退歸精舍하면 祗見伽藍하고 淸心戶堂에는 但瞻□□리이다. 世尊하 此見이 如是하야 其體本來周遍一界하다가 今在室中하야는 唯滿一室하나니 爲復此見이 縮大爲小니잇가 爲當牆宇夾令斷絶이닛가. 我今不知斯義所在로소니 願垂弘慈하사 爲我敷演하소서.」

此는 □承佛神力能見初禪之事爲問하야 以所視廣狹으로 而疑見體-舒縮이니 盖未能親證하고 徒以情器로 量度故也니라 四天宮은 與日月로 齊하야 所視之廣故로 遍娑婆國이어니와 精舍則狹이요 戶堂은 又狹矣니라 一界는 卽娑婆也니라

二는 佛與辯明이라 三이니  初는 直示라

佛告阿難,「一切世間大小內外와 諸所事業이 各屬前塵하니 不應說言호대 見有舒縮이니라.

一切世間은 則根身器界之類요 大小內外는 則一界一室之類요 諸所事業은 則舒縮夾絶之類니 此는 總擧萬法이 皆屬前塵하야 與吾靈覺으로 自不相涉이니라 是故로 前塵은 大小언정 見無舒縮이니라

譬如方器中에 見方空하니 吾復問汝하노니 此方器中에 所見方空이 爲復定方가 爲不定方가. 若定方者인댄 別安圓器에 空應不圓이며 若不定者인댄 在方器中하야도 應無方空이니 汝言不知斯義所在라한 義性이 如是어늘 云何爲在리오.

器喩前塵이요 空喩見體니 器有方圓이언정 空無變異니라 旣無變異□댄 何有舒縮이리오 云何爲在者는 見體如如하야 不容情器妄度也니라

阿難아 若復欲令人無方圓인댄 但除器方이언정 空體無方이니 不應說言更除虛空의 方相所在니라.

離塵觀性하면 自得本眞하야 不勞功用이니라

二는 遣情이라

若如汝問하야 入室之時에 縮見하야 令小인대 仰觀日時에 汝豈挽見하야 齊於日面가 若築牆宇하야 能夾見斷인댄 穿爲小竇에 寧無續迹이리오 是義不然하니라.

旣非可挽인댄 定非可縮이요 旣非可續인댄 定非可斷이니 義旣不然이라 無用情計니라

三은 結顯이라

一切衆生이 從無始來에 迷已爲物하야 失於本心하야 爲物所轉故로 於是中에 觀大觀小하나니 若能轉物하면 則同如來하야 卽心이 圓明하야 不動道場하야 於一毛端에 遍能含受十方國土하리라.」

迷己爲物은 謂失性隨塵也요 失於本心은 謂因而倒妄也니라 爲物所轉者는 如空隨器變일새 故於是中에 觀大觀小하야 而終爲衆生이어니와 能轉物者는 如除器觀空故로 卽心圓明하야 遍含國土하야 而卽同如來니라 蓋毛端國土 -本非小大□새 含容之理 -不假神變이니 但除情器하면 則廓爾現前也리라

七은 明見與緣이 同一妙體라 二니    初는 阿難이 疑異라

阿難白佛言,「世尊하 若此見精이 必我妙性인댄 令此妙性이 現在我前이라 見必我眞인댄 我今身心은 復是何物이닛고. 而今에 身心은 分別有實하거든 彼見無別하야 分辨我身이니이다.

□前發問也라 前에 卽諸物而指曰此精妙明이 誠汝見性이라하시니 卽是此見妙性이 現在我前하야 與身心으로 異矣니라 而今身心은 分別有實者는 言心有分別이나 而見無分別이라 與身分辨하야 成異物也니라

若實我心이라 令我로 今見인대 見性은 實我오 而身은 非我로소니 何殊如來의 先所難言하신 物能見我리잇고. 惟垂大慈하사 開發未悟하소서.」

在前之見이 若實我心인댄 則彼實我요 而此非我라 見在物而不在身이니 是는 物能見我矣로다 此는 皆卽迷情而難辨也니라

而는 佛與和融이라 三이니 初는 委曲辨示라 四니    初는 通破前疑라

佛告阿難,「今汝所言하는 見在汝前이라호미 是義非實이니라.

二는 責辨非實이라 二니 初는 辨物無是見이라

若實汝前이라 汝實見者인대 則此見精이 旣有方所라 非無指示리라. 且今에 與汝로 坐祇陀林하야 遍觀林渠及與殿堂하며 上至日月하며 前對恒河하니 汝今에 於我師子座에 前擧手指陳하라. 是種種相이 陰者是林이오 明者是日이오 □者是壁이오 通者是空이오 如是乃至草樹纖毫히 大小雖殊나 但可有形은 無不指著이니라. 若必有見이 現在汝前인댄 汝應以手로 確實指陳하라 何者是見고. 阿難아 當知하라 若空是見인댄 旣已成見이어니 何者是空이며 若物是見인댄 旣已是見이어니 何者爲物이리오. 汝可微細히 披剝萬象하야 (析)出精明淨妙見元하야 指陳示我호대 同彼諸物히 分明無惑케하라.」

通辨萬物이 無是見者니 若空若物은 總擧色空諸法하야 令詳辨也니라 初言見精하고 次言見元하고 後言精見者는 此見이 本乎妙精明心일새 故通言精이요 從心首出일새 故曰見元이요 依用指體□새 故曰見精이요 依體指用일새 故曰精見이니라 林渠는 猶臨泉也니라

阿難言,「我今於此重閣講堂에 遠□恒河하며 上觀日月호대 擧手所指며 縱目所觀에 指호미 皆是物이라 無是見者로소이다. 世尊하 如佛所說하시니 況我는 有漏初學聲聞이어니와 乃至菩薩이라도 亦不能於萬物象前에 剖出精見호대 離一切物하고 別有自性이리이다.」 佛言,「如是如是하다」

物無是見이라 故雖大聖이라도 不能卽物剖辨이니 意須離物矣니라 此는 結無是見者니라

二는 辨物無非見이라

佛復告阿難,「如汝所言하야 無有精見이 離一切物코 別有自性인댄 則汝所指하난 是物之中에 無是見者하리라.

牒定前言이니 旣無是見인댄 當指非見이니라

今復告汝하노니 汝與如來로 坐祇陀林하야 更觀林苑과 乃至日月의 種種象殊하나니 必無見精이 受汝所指인댄 汝又發明하라 此諸物中에 何者非見고.」 阿難言,「我實□見此祇陀林호대 不知是中에 何者非見이니이다. 何以故오 若樹非見인댄 云何見樹며 若樹卽見인댄 復云何樹닛고 如是乃至若空이 非見인댄 云何爲空이며 若空卽見인댄 復云何空이닛고. 我又思惟호니 是萬象中에 微細發明하면 無非見者니이다.」 佛言,「如是如是하다」

先答不知는 以義未可定也라 若樹非見인댄 何能見樹며 若卽是見인댄 樹當名見이니 云何名樹리오 然이나 前斷爲無是見者- 旣不中理□새 故復思惟無非見者니 二義無定이어늘 佛이 皆許者는 以色空等象이 如虛空花하야 本無所有라 固不可定指也□새니라 故로 下文에 云此諸物象과 與此見精이 元是菩提의 妙精明體라 於中에 本無是非是義라하시니라

三은 初學이 罔措라

於是에 大衆의 非無學者가 聞佛此言하고 茫然不知是義終始하야 一時惶悚하야 失其所守이러니

疑佛所答이 二義無定일새 故失所守니라

四는 佛慈慰喩라

如來知其魂慮가 變□하시고 心生憐愍하야 安慰阿難과 及諸大衆하사대,「諸善男子야 無上法王이 是眞實語며 如所如說이며 不□不妄이라 非末伽梨의 四種不死라하는 矯亂論議니 汝諦思惟하야 無□哀慕하라.」

魂慮變□은 卽惶悚失守也니라 眞語等者는 謂上答二義- 乃稱眞之語며 如如之說이요 非矯論也니라 末伽外道의 四種矯亂은 見末卷行陰之文하니라 □은 辱也니라

二는 文殊請明이라

佛意- 爲顯見與見緣이 如虛空花하야 於中에 本無是非是義□새 故以如語로 隨問而答이니라 然이나 此非有學小智의 所及故로 大衆이 茫然失守하야 而必須文殊의 請明也니라

(권2 15장 상1)

是時에 文殊師利法王子가 愍諸四衆하사 在大衆中이라가 卽從座起하사 頂禮佛足하고 合掌恭敬하사 而白佛言하사대,「世尊하 此諸大衆이 不悟如來發明하신 二種精見과 色空하신 是非是義하나이다.

二種者는 精明見元과 及前緣色空의 是非二義也니라

世尊하 若此前緣의 色空等象이 若是見者인댄 應有所指요 若非見者인댄 應無所□이어늘 而今에 不知是義所歸일새 故有驚怖언정 非是疇昔에 善根輕□이니 唯願如來는 大慈로 發明하소서. 此諸物象과 與此見精이 元是何物이완대 於其中間에 無是非是니잇고.」

牒前罔措之意하야 請明也니라

三은 正示同體라 三이니      一은 正定所照라

佛이 告文殊와 及諸大衆하사대,「十方如來와 及大菩薩이 於其自住三摩地中에 見與見緣과 幷所想相이 如虛空華하야 本無所有하니 此見及緣이 元是菩提의 妙淨明體이니 云何於中에 有是非是하리오.

自住三摩地는 卽自性首楞正定也니라 聖人이 住是定中하야 了見萬法이 唯一圓融淸淨寶覺이라 曾無非是니 此는 正答所問也니라 見은 根也요 見緣은 境也요 所想相은 識也라 根境識三이 攝盡萬法이니 夫能了諸緣法이 元一寶覺이라 無是非是하면 則從前眞妄虛實과 倒心緣影의 疑異分別之情이 豁然而蕩矣리라

二는 顯無是非라 二니 一은 喩明이라

文殊야 吾今問汝하노라. 如汝文殊하야 更有文殊에 是文殊者아 爲無文殊아」 「如是니이다 世尊하 我眞文殊라 無是文殊니이다.

此는 示一眞法性이 本無是非也니라 如汝文殊者는 擧本無是非之體也요 更有文殊是文殊者이 爲無文殊는 明因有是非하야 遂失本眞也니라 故로 曰我眞文殊라 無是文殊니라 盖若有是者□댄 我則非眞矣니 所謂□有是非하면 紛緣失心이니라

何以故오 若有是者인댄 則二文殊니이다. 然이나 我今日에 非無文殊할새 於中實無是非二相이니이다.」

釋成上義也니라 則二者는 明有是則有非也요 然我下는 明雖不立是나 亦不墮非니 於當體中엔 實無二相이니라

二는 合顯이라

佛言,「此見妙明과 與諸空塵이 亦復如是하야 本是妙明無上菩提의 淨圓眞心이어늘 妄爲色空과 及與聞見하야 如第二月하니 誰爲是月이며 又誰非月이리오.

妙明之見은 如所謂汝文殊也요 空塵見緣은 如所謂是文殊也요 菩提心은 如所謂眞文殊也요 色空聞見은 如所謂二文殊也니 皆依淨圓眞心而起□새 故로 如第二月이니라 當體全虛하야 無容辨詰이니 知不容辨則是非- 泯矣라

文殊야 但一月眞이니 中間에 自無是月非月이니라.

但造眞體에 是非自亡이니라

三은 結故時衆이라

是以로 汝今에 觀見與塵하고 種種發明을 名爲妄想이니 不能於中에는 出是非是어니와 由是精眞妙覺明性일새 故能令汝로 出指非指하리라.」

見與塵은 指妄根妄境也니라 觀見塵而發明은 如以指로 喩指라 終沈妄想하야 不出是非어니와 由精眞而發明은 如以非指로 喩指라 可出是非하야 得無分別이니 出指非指는 言是非雙泯也니라

八은 辨明眞說하야 甄別疑濫이라 二니 初는 阿難이 通難이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 誠如法王所說하사 覺緣이 遍十方界하야 湛然常住하야 性非生滅인댄 與先梵志인 娑毗迦羅의 所談冥諦와 及投灰等 諸外道種의 說有眞我가 遍滿十方으로 有何差別하리닛고.

覺緣은 卽覺性이 □緣하야 無乎不在者也니라 前에 云見性이 周□이어니 非汝而誰오하며 又云卽心圓明하야 □含國土라하시니 卽所謂覺緣이 □十方界하야 常住不滅也니라 然이나 黃髮之流도 亦說眞我遍界와 及所立冥諦하야 謂眞性이 冥冥하야 體非生滅이라하니 則與佛說로 何異아 盖外道는 不見性眞하고 但依賴耶妄計하야 混濫眞說일새 故此問難하야 冀佛甄別也니라 外道는 通稱이니 梵志投灰는 苦行外道也니라

二는 問答質疑라 四니 一은 疑同自然이라 二니

一은 疑라

世尊이 亦曾於楞伽山에서 爲大慧等하사 敷演斯義하사대 彼外道等이 常說自然하나니 我說因緣은 非彼境界라하시더이다.

先引佛語起疑也니라 楞伽會上에 爲大慧菩薩하사 說因緣義하야 以破外道의 自然之執이니 非彼境界者는 非同外道의 所見也니라

我今觀此인댄 覺性이 自然하야 非生非滅이라 遠離一切虛妄顚倒하니 似非因緣과 與彼自然이로소니 云何開示하야 不入群邪하야 獲眞實心의 妙覺明性이리닛고.」

楞伽에 雖說因緣하야 破彼妄執이나 今觀覺性이 有眞自然體하야 遠離倒妄則似非因緣이며 及異彼妄執之自然也니라 阿難이 義以今經所談覺性이 旣非生滅則似乎自然이요 旣非自然則似乎因緣이니 恐末學이 濫解故로 特與質問이니라

二는 釋이라

佛告阿難하사대,「我今에 如是開示方便하야 眞實告汝어늘 汝猶未悟하야 惑爲自然가. 阿難아 若必自然인댄 自須甄明하야사 有自然體하리니 汝且觀此하라 妙明見中에 以何爲自오. 此見이 爲復以明으로 爲自아 以暗爲自아 以空爲自아 以塞爲自아. 阿難아 若明爲自인댄 應不見暗이오 若復以空으로 爲自體者인댄 應不見塞이며 如是乃至諸暗等相으로 以爲自者인댄 則於明時에 見性斷滅하리어니 云何見明하리오.」

釋非自然也라 眞實之告는 卽自住三摩地中等文也니라 自然은 謂自體本然也니 自體本然則不隨境變이어늘 今皆隨變하니 非自然矣로다

二는 疑同因緣이라 二니     一은 疑라

阿難言,「必此妙見이 性非自然인댄 我今發明是因緣生이나 心猶未明하야 諮詢如來하노니 是義가 云何合因緣性이리잇고」

捨一執一은 迷者皆然이니라

二는 釋이라

佛言,「汝言因緣이라하니 吾復問汝호리라. 汝今因見하야 見性이 現前하나니 此見이 爲復因明하야 有見가 因暗하야 有見가 因空하야 有見가 因塞하야 有見가? 阿難아 若因明有인댄 應不見暗하리며 如因暗有인댄 應不見明이라 如是乃至因空因塞이 同於明暗하니라. 復次阿難아 此見이 又復緣明하야 有見가 緣暗하야 有見가 緣空하야 有見가 緣塞하야 有見가. 阿難아 若緣空有인댄 應不見塞하리며 若緣塞有인댄 應不見空이라 如是乃至緣明緣暗이 同於空塞하니라.

釋非因緣也라 假物이 爲因이요 循物이 爲緣이니 旣無定趣라 非因緣矣로다

三은 疊拂直示라

當知하라 如是精覺妙明은 非因非緣이며 亦非自然이며 非不自然이니 無非不非하며 無是非是하야 離一切相하고 卽一切法하나니라.

疊拂□計하고 直示精覺也니라 因緣自然是非等相은 皆是妄情의 □計分別이라 精覺妙明엔 本無是事□새 故로 曰離一切相이요 □計旣離에 則圓成實體-觸處現前일새 故로 曰卽一切法이니 祖師所謂但離妄緣하면 卽如如佛이니라 又曰是非己去了하야는 是非裡薦取라하시니 此는 離一切相하고 卽一切法之意也니라

汝今에 云何於中措心하야 以諸世間戱論名相으로 而得分別하난다. 如以手掌으로 撮摩虛空하야 祗益自勞언정 虛空云何隨汝執捉이리오.」

結上文而責滯精也라 精覺에 不可措心이 如虛空에 不可措手니라

四는 引經再辯이라四니      初는 引經問難이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 必妙覺性이 非因非緣인댄 世尊이 云何常與比丘로 宣說하사대 見性具四種緣하니 所謂因空하며 因明,因心,因眼이라하시니 是義云何닛고.」

佛言,「阿難아 我說世間의 諸因緣相이언정 非第一義니라.

緣生之法은 因空而有하고 因明而顯하고 因心而知하고 因眼而見이니 是乃世間名相이라 於第一義엔 皆爲□論이니라

二는 委曲辯□이라

阿難아 吾復問汝하노라 諸世間人이 說호대 我能見이라하나니 云何名見이며 云何不見고.」 阿難言,「世人이 因於日月燈光하야 見種種相함을 名之爲見이오 若復無此三種光明하면 則不能見이니이다.」

因三種光而後에 能見은 名和合相이요 非眞見體니 當知眞見은 非和合相이라 不逐緣生이며 不隨境滅이니라

「阿難아 若無明時에 名不見者인댄 應不見暗하리니 若必見暗인댄 此는 但無明이언정 云何無見이리오.

漸□眞見也니라

阿難아 若在暗時에 不見明故로 名爲不見인댄 今在明時에 不見暗相도 還名不見이니 如是二相을 俱名不見이로다.

逆質俗情也니라

若復二相이 自相凌奪이언정 非汝見性이 於中暫無니 如是則知리라 二를 俱名見이니 云何不見이리오.

順顯眞見也라 明暗이 自奪이언정 見不暫無니 此卽不逐緣生하고 不隨境滅者也니라          三은 正明見體라 二니      初는 明離緣이라

是故로 阿難아 汝今當知하라 見明之時에 見非是明이며 見暗之時에 見非是暗이며 見空之時에도 見非是空이며 見塞之時에도 見非是塞이니라.

明暗空塞은 皆屬緣塵이라 各非見體니라

二는 明離相이라

四義成就인댄 汝復應知見見之時에 見非是見이니라.

四義成就□댄 汝復應知者는 結成上義하야 復起下文也니라 上明見非是明이며 乃至見非是塞이니 義旣成就□댄 次復應知見見之時에 見非是見이니라 盖知明暗之非見이면 則雖悟見體- 離緣이나 而未見見體어니와 知見見之非見이면 則悟見體離相하야 而眞見見體矣리라

四는 結責勉進이라

見猶離見하야 見不能及이어니 云何復說因緣自然과 及和合相이리오 汝等聲聞이 狹劣無識하야 不能通達淸淨實相하나니 吾今誨汝하노니 當善思惟하야 無得疲怠妙菩提路하라.」

見體는 尙猶離見하야 而見不能及이어든 □諸言說能及哉아 離緣離相하야 言說不及을 是謂淸淨實相妙菩提路어늘 而聲聞이 但局名相하야 不能通達일새 故로 勉令善思하야 勿疲怠也니라 前文에 □迹廣明身心眞妄은 意在發正知見하야 顯如來藏이어늘 而學者- 見見이 未明하고 覺心이 未淨故로 下文에 種開慧目하고 再淨餘塵하야 使眞精으로 瞭然則如來藏이 存於目擊矣리라

九는 廣明□妄하야 重開慧目이라 三이니 初는 阿難이 牒請이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 如佛世尊이 爲我等輩하사 宣說因緣과 及與自然과 諸和合相과 與不和合하시나 心猶未開어늘 而今更聞見見非見하고 重增迷悶하노니 伏願弘慈하사 施大慧目하사 開示我等의 覺心明淨케하소서.」 作是語已하고 悲淚頂禮하사와 承受聖旨하더니라.

牒前重請也라 諸和合相은 卽因日月燈然後에 有見者也요 不和合相은 卽非明非暗非通非塞者也니라

二는 佛與開示라 三이니    初는 愍衆勅聽이라

(권2 20장 하6)

爾時世尊이 憐愍阿難及諸大衆하사 將欲敷演大陀羅尼와 諸三摩提의 妙修行路하사 告阿難言하사대,「汝雖强記나 但益多聞이오 於奢摩他微密觀照에는 心猶未了하니 汝今諦聽하라 吾今爲汝하야 分別開示하며 亦令將來諸有漏者로 獲菩提果케호리라.

憐愍者는 愍諸有學이 空溺多聞하고 不開慧目하야 而迷倒輪轉也니라 大陀羅尼等者는 卽首楞正觀也니 於此에 能了則顚倒見妄이 無復發生하고 遂盡諸漏하야 獲菩提果矣리라

二는 辯妄開示라 二니    初는 總標妄本이라

阿難아 一切衆生이 輪廻世間호미 由二顚倒의 分別見妄하야 當處發生하며 當業輪轉하나니 云何二見고. 一者는 衆生別業妄見이오 二者는 衆生同分妄見이라

二倒見妄은 卽同別二見也니라 別業은 言起惑之異니 妄逐緣影하야 迷失正見이요 同業은 言惑妄所同이니 妄隨生死하야 淪替本覺이라 由此見妄이 循造妄業일새 故로 云當處發生이요 隨業受報人天諸趣□새 故로 云當業輪轉이니라

二는 別釋妄狀이라 二니      一은 喩明이라 二니   一은 喩別業이라 四니 一은 擧喩라

云何名爲別業妄見고. 阿難아 如世間人이 目有赤□하면 夜見燈光호대 別有圓影하야 五色重疊하나니

目有赤□則於燈에 見重疊之色하나니 見有妄病故로 於境에 起差別之惑이니라

二는 明妄이라 二니      一은 卽燈見明妄이라

於意云何오 此夜燈明의 所現圓光은 爲是燈色가 爲當見의 色가. 阿難아 此若燈色인댄 則非□人은 何不同見하야 而此圓影을 唯□之觀고. 若是見의 色인댄 見已成色하리어니 則彼□人의 見圓影者는 名爲何等고?

重疊影光이 旣非燈色이며 又非見色이요 唯彼見者의 目□所成이니 喩差別妄見은 非由境起며 亦非根起요 皆是衆生의 見病所成也니라 唯□之觀은 謂唯有□者- 見之也니라 名爲何等은 謂色若在根則燈之圓影을 不得名色矣니라

二는 離燈見明妄이라

復次阿難아 若此圓影이 離燈하고 別有하면 則合傍觀屛帳□筵에 有圓影出이오 離見別有라하면 應非眼□이어니 云何□人이 目見圓影이리오.

上卽燈見하야 旣無實體하며 此離燈見코 又無定處하니 足知其妄矣로다

三은 結顯妄源이라

是故로 應知하라 色實在燈이어든 見病이 爲影이니라.

燈有色而無影이니 影由目□之爲요 智有照而無妄이니 妄由見炳所起니라

四는 了妄無體라

影과 見이 俱□이언정 見□은 非病이니 終不應言是燈是見이며 於是中有非燈非見이니 如第二月이 非體하며 非影하니 何以故오 第二之觀은 捏所成故니 諸有智者는 不應說言호대 此捏의 根元이 是形과 非形이며 離見과 非見이니라.

知影由見炳之爲則影與見이 俱□炳耳어니와 而見□者는 自非炳也니라 見□者는 卽見體也니 見體- 本自無病則影見之□이 皆爲浮妄하야 了不相涉이니라 故로 不應執言是燈是見이며 亦不應執非燈非見이니 如第二月이 非體非影이라 全卽虛妄일새 故로 不應窮詰也니라 體는 謂眞月이요 影은 謂水月이니라

此亦如是하야 目□所成이어니 今欲名誰하야 是燈이며 是見고 何況分別非燈이며 非見가?

旣了無體□댄 何用擬心이리오

二는 喩同分이라 二니        一은 廣擧라

云何名爲同分妄見고 阿難아 此閻浮提에 除大海水하고 中間平陸에 有三千洲하니 正中大洲를 東西로 括量하면 大國이 凡有二千三百하고 其餘小洲는 在諸海中호대 其間에 或有三兩百國하며 或一或二로 至于三十四十五十하니라.

二는 局喩라

阿難아 若復此中에 有一小洲호대 祗有兩國이어든 唯一國人이 同感惡緣할새 則彼小洲의 當土衆生은 覩諸一切不祥境界호대 或見二日하며 或見兩月하며 其中乃至暈適□□와 彗□飛流와 負耳虹□히 種種惡相을 但此國見하고 彼國衆生은 本所不見이며 亦復不聞하니라.

不祥氣現은 唯災地見之니 乃同業妄惑也요 彼無災地에 不見不聞은 喩有漏境界는 喩妄覺見之니 卽同業妄見也니라 彼無漏者는 見本淸淨일새 故로 釋迦化土는 現淨穢之不同하고 諸天鈑食은 隨福德而有異也니라 暈適□□은 日月之災象也요 彗□飛流는 星辰之災象也요 負耳虹□는 陰陽之災象也니라 惡氣環日이 爲暈이요 日食曰適이니 所謂適見于日月之災요 □□은 謂妖氣近日이 如環□之狀이니라 星芒偏指曰彗니 如彗□也요 芒氣四出曰□이니 □□然也니라 絶迹而去曰飛요 光迹相連曰流니라 陰陽之氣- 或背日如負요 旁日如耳며 或明而爲虹이요 暗而爲霓니라

二는 法合이라 二니       一은 合別業이라 五니    一은 標告라

阿難아 吾今爲汝하야 以此二事로 進退合明호리라.

二事者는 別業□見과 同分不祥也라 法喩互顯曰進退合明이니라

二는 牒喩라

阿難아 如彼衆生의 別業妄見으로 □燈光中所現圓影이 雖現似境하나 終彼見者의 目□所成이니 □卽見의 勞언정 非色所造어니와 然見□者는 終無見咎하니라.

圓影이 無實則似境而已라 乃見勞目□의 所成이요 非燈色의 所造니 喩別業之妄咎는 由根起요 非由境也니라 雖由根起나 特根之妄이요 非見之妄일새 故로 曰然見□者는 終無見咎也라하니라 前云見□은 非病이라하며 此云見□者는 無見咎라하며 次云本覺明心의 覺緣은 非□이라하며 後云皆卽見□이요 非見□者라하며 又云彼見精眞은 性非□者라하니 皆指見體也니라

三은 正合이라

例汝의 今日에 以目觀見山河國土와 及諸衆生컨댄 皆是無始見病所成이니라. 見與見緣이 似現前境이니 元我覺明의 見所緣□이니 覺見은 卽□이어니와 本覺明心의 覺緣은 非□이니라.

器界도 無實하야 亦似境而已니 乃無始見病의 所成이요 非前境의 所造라 故로 曰元我覺明의 見所緣□也니라 見與見緣은 指妄根妄境也니 雖似有而無實이라 元則我之覺明의 見所緣□而已니라 此□은 非他라 但有覺有見이면 卽爲□病이니 所謂知見에 立知하면 卽無明本也니라 然이나 此特覺明之妄이요 非本覺之妄일새 故로 曰本覺明心의 覺緣은 非□也니라

四는 牒答이라

覺所覺은 □이어니와 覺은 非□中이니라. 此實見見이어니 云何復名覺聞知見하리오.

所覺은 卽一切可見之境也라 覺可見之境은 皆爲□病이어니와 而此覺性은 非墮□中이니 卽非可見之境矣라 見此非可見者는 卽實見見也니라 眞見이 如是어늘 云何復以覺聞知見하는 □中之事로 而名之哉아

五는 結告라

是故로 汝今에 見我及汝와 幷諸世間十類衆生은 皆卽見□이오 非見□者니 彼見精眞은 性非□者일새 故不名見이니라.

皆卽見□이요 非見□者는 言可見之法은 皆卽□病이요 非是見體니라 彼見眞體는 本非□類□새 故不名見이니 此는 結見非是見也니라

二는 合同分이라 二니       一은 牒喩라

阿難아 如彼衆生의 同分妄見으로 例彼妄見의 別業一人하면 一病目人이 同彼一國하며 彼見圓影은 □妄所生이오 此衆同分으로 所見不祥이 同見業中에 □惡所起니 俱是無始見妄所生이니라.

引別業하야 例同分하고 引□妄하야 例□惡하야 以明妄業이 雖異나 妄本은 不殊라 故로 曰俱是無始見妄所生이라하시니라

二는 正合이라

例閻浮提三千洲中과 兼四大海와 娑婆世界와 幷□十方諸有漏國과 及諸衆生컨댄 同是覺明無漏妙心이 見聞覺知하야 虛妄病緣으로 和合妄生하며 和合妄死니라.

上以一人으로 例一國하고 此以一國으로 例大千하야 合顯器界根身이 無非見病의 和合妄起也니라 覺明無漏妙心은 卽依眞起妄者니라

三은 擧要結答이라

若能遠離諸和合緣과 及不和合하면 則復滅除諸生死因하야 圓滿菩提의 不生滅性하야 淸淨本心의 本覺常住리라.

諸和合緣은 卽因境而起하는 妄念□相이요 不和合者는 卽離緣獨證하는 法執細相이닌 此皆諸生死因이라 能虧菩提起生滅하며 汚淨心淪本覺일새 故能遠離하면 則圓滿淸淨하야 而本覺이 常住니라 此章은 始於阿難이 請開慧目하야 使覺心明淨이라 故此結答乃開慧目하야 淨覺心之要也니라

三은 再淨餘塵이라 二니    一은 牒疑라

阿難아 汝雖先悟本覺妙明이 性非因緣이며 非自然性이나 而猶未明如是覺元이 非和合生이며 及不和合하나니

覺元은 自本覺而出이라 卽始覺也니 下所謂證菩提心者-是也니라 前於妙明本覺에 疑同因緣自然일새 旣與辯質이어늘 而未明證道始覺이 非和合生이며 及不和合이니 是爲覺心餘塵이라 故로 再與辯之하야 使明淨也니라

二는 辯淨이라 二니        一은 擧妄情이라

阿難아 吾今復以前塵으로 問汝호리라. 汝今에 猶以一切世間의 妄想和合하는 諸因緣性으로 而自疑惑하야 證菩提心도 和合起者라하나니

二는 正與辯이라 四니     一은 辯非和라 五니

初는 總問이라

則汝今者에 妙淨見精이 爲與明과 和아 爲與闇和아 爲與通和아 爲與塞和아.

設有所和라도 卽涉妄塵이니 不名妙淨이니라

二는 別辯이라

若明과 和者인댄 且汝觀明하야 當明이 現前할새 何處雜見고 見相은 可辯이어니와 雜何形像고.

見相은 謂見與明相이니라

三은 反辯이라

若非見者인댄 云何見明이며 若卽見者인댄 云何見見이리오.

明若非見인댄 不能見明이니 此는 疑若相雜也요 明故卽見인댄 誰爲能見고 又非雜矣로다 此章은 皆明浮塵幻相이 一無實體하야 不容窮詰이니라

必見이 圓滿인댄 何處和明하며 若明이 圓滿인댄 不合見和니라.

惟見與明이 體必圓滿인댄 不合相和니 蓋和則間雜이라 非圓滿矣니라

四는 結成이라

見必異明일새 雜則失彼性이 明名字하리니 雜失明性인댄 和明이 非義니라.

牒上하야 結成非和也니라 見旣異明이라 若和而雜之則失彼妙淨性名이니 定非與明和矣로다

五는 例明이라

彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.

知非與明和□댄 餘皆非也니라

二는 辯非合이라 四니      初는 總問이라

復次阿難아 又汝今者에 妙淨見精은 爲與明合가 爲與暗合가 爲與通合가 爲與塞合가.

和者는 雜而不辯이요 合則附而不離니라

二는 別辯이라

若明合者인댄 至於暗時하야 明相已滅할새 此見이 卽不與諸暗合이어니 云何見暗이리오.

合則不離故로 明相이 滅時에 見亦隨滅하야 不復合暗이니라

三은 反辯이라

若見暗時에 不與暗合인댄 與明合者도 應非見明이로라 旣不見明하면 云何明合하며 了明이 非暗가.

若不合暗코 而能見暗인댄 則與明合時에 應不見明이니라 然이나 旣不見明인댄 云何言與明合이며 云何了明非暗耶아 合義- 不成則證菩提心이 非和合起- 明矣로다

四는 例明이라

彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.」

三은 辯非非和라 二니      初는 起疑라

阿難이 白佛言호대,「世尊하 如我思惟컨댄 此妙覺元이 與諸緣塵과 及心念慮로 非和合耶니이다.」

此又捨一執一也니라

二는 正辯이라 四니     初는 總問이라

佛言,「汝今又言호대 覺非和合이라하니 吾復問汝호리라. 此妙見精이 非和合者인댄 爲非明和아 爲非暗和아 爲非通和아 爲非塞和아.

二는 別辯이라

若非明和인댄 則見與明이 必有邊畔하리니 汝且諦觀하라 何處是明이며 何處是見고 在見在明에 自何爲畔고.

和則同而無畔이어니와 非和則異□새 故必有畔이어늘 且求畔不得하니 非非和矣로다

三은 反辯이라

阿難아 若明際中必無見者인댄 則不相及이라 自不知其明相所在하리니 畔云何成이리오.

相及하야사 乃有畔이어늘 畔義未成하니 非非和也로다

四는 例明이라

彼暗與通과 及諸群塞이 亦復如是하니라.

四는 辯非非合이라 三이니      初는 總問이라

又妙見精이 非和合者인댄 爲非明合가 爲非暗合가 爲非通合가 爲非塞合가?

二는 別辯이라

若非明合인댄 則見與明이 性相乖角호미 如耳與明이 了不相觸하야 見하야도 且不知明相所在하리어니 云何甄明合과 非合理리오.

以爲非合則根境이 乖背하야 旣不知明이요 亦不顯見이니 二體旣無인댄 從何甄別合與非合之理耶아

三은 例明이라

彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.

上皆依淨妙見精하야 遣拂情塵也니라 自卷初發明覺性하야 廣辯眞妄으로 乃至重開慧目하야 再淨餘塵이니 至此에 身心이 灑落하고 眞妄을 兩忘이라 斯可顯示如來藏性하야 使知根塵處界 -法法이 圓明하고 物物이 顯現이니 是爲造悟修證大本也니라

十은 卽諸根塵하야 顯如來藏이라 二니     初는 括前總顯이라

阿難아 汝猶未明一切浮塵인 諸幻化相이 當處出生하야 隨處滅盡하나니 幻妄은 稱相이어니와 其性은 眞爲妙覺明體니 如是乃至五陰六入과 從十二處하야 至十八界히 因緣和合하야 虛妄으로 有生하며 因緣이 別離하야 虛妄名滅이어늘 殊不能知生滅去來가 本如來藏의 常住妙明하고 不動周圓하는 妙眞如性하나니 性眞常中에는 求於去來迷悟生死하야도 了無所得이니라.

明暗通塞과 合非合理는 皆所謂浮塵幻相이니 和合妄起하고 和合妄滅일새 故로 曰當處出生하야 隨處滅盡이니라 本無有生하고 亦無和合인댄 則幻妄稱相而已니 幻無自性이라 依眞而立이 如華起空에 全體卽空이요 如泡生水에 全體卽水일새 故로 曰其性이 眞爲妙覺明體니 近取諸身하고 遠取諸物에 莫不皆然일새 故로 曰如是乃至等也니라 如來藏者는 當人의 法身妙性也니 依果而稱曰如來요 含攝衆德曰藏이며 未嘗去來曰常住요 暗不能昏曰妙明이며 不隨生滅曰不動이요 無不□足曰周圓이며 妙萬物而至神하고 性一切而不異曰妙眞如性이니 能見是性則迷悟生死를 了不可得矣리라 問이라 眞常之性은 人人本具니 旣無去來生死□댄 奈何今之實有耶아 曰不眞常則有요 眞常則不有矣니라 譬之空水컨댄 目病則花요 風擊則泡니 豈其眞常哉아 若晴明澄湛을 乃謂眞常인댄 於明湛中에 稱求花泡하면 夫何所得이리오 能審乎此則不疑聖言이리니 惟務在了幻妄而復眞常也니라

二는 隨事別明이라 四니   初는 卽五陰明이라 二니   初는 總徵이라

阿難아 云何五陰이 本如來藏의 妙眞如性고.

色受想行識의 五者 -成體하야 蔭蔽妙明曰五陰이니라

二는 別明이라 五니   一은 色陰이라 三이니   一은 依眞起妄이라

阿難아 譬如有人이 以淸淨目으로 觀晴明空에는 唯一晴虛라 逈無所有라가 其人無故히 不動目睛하야 □以發勞하면 則於虛空에 別見狂華하며 復有一切狂亂非相하리니 色陰도 當知하라 亦復如是하니라.

淨目晴空은 喩淨智로 觀妙性이라 故로 廻無所有요 勞目花空은 喩妄因으로 緣幻色이라 故로 別見狂相이니 此는 色陰所起也니라 空花는 喩色陰이요 狂相은 喩色境이니 皆妄惑也니라

二는 辯妄無實이라

阿難아 是諸狂華가 非從空來며 非從目出이니 如是阿難아 若空來者인댄 旣從空來라 還從空入이니 若有出入인댄 卽非虛空이어니 空若非空하면 自不容其華相起滅히 如阿難體에 不容阿難하리라.

辯狂華 -不因空生하야 明色陰이 不因境有也니라 有出入則有實體□새 故非虛空이니 非空則實이라 故如阿難體에 更無所容이니라

若目出者인댄 旣從目出할새 還從目入이며 卽此花性이 從目出故로 當合有見하리니 若有見者인댄 去旣花空할새 旋合見眼이며 若無見者인댄 出에 旣□空할새 旋當□眼이며 又見花時에 目應無□어늘 云何晴空을 號淸明眼고.

辯狂華 -不因目出하야 明色陰이 不因根生也니라 花從目出則得目之性일새 故應有見이어늘 今旋時에 旣不見眼하고 又不□眼하니 非目出矣로다 又見華時에 目應無□하야사 乃成出義어늘 云何見華에 目尙有□오 必見晴空하야사 乃號淸明眼인댄 則目出之義 -了無定也로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 色陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

旣了幻花無因인댄 當知色陰이 虛妄이니 本非因緣自然이요 卽如來藏妙眞如性이니라 餘四는 例此니라

二는 受陰이라 三이니     一은 依眞起妄이라

阿難아 譬如有人이 手足宴安하며 百骸調適하야 忽如忘生하야 性無違順이라가 其人無故히 以二手掌으로 於空相摩하면 於二手中에서 妄生□滑冷熱諸相하리니 受陰도 當知하라 亦復如是하니라.

觸情於境하야 納境於心曰受니 宴安調適하야 性無違順은 喩藏性이 本無諸受也요 二手空摩하야 妄生澁滑은 喩妄觸이 引起諸受也니라 忘生은 如圓覺所謂忽忘我身이니 言調適之至也니라

二는 辯妄無實이라

阿難아 是諸幻觸이 不從空來하며 不從掌出하나니 如是阿難아 若空來者인댄 旣能觸掌하나니 何不觸身고 不應虛空이 選擇하야 來觸이니라. 若從掌出인댄 應非待合이니라.

空體常□이라 不應有擇이요 掌當自出인댄 不應有待니라

又掌出故로 合則掌知인댄 離卽觸入이니 臂腕骨髓가 應亦覺知入時□跡이니라. 必有覺心이 知出知入인댄 自有一物이 身中往來어니 何待合知코사 要名爲觸이리오.

若從掌出인댄 出心有入이니라 然이나 合而出時에 掌雖有知나 離而入時에 臂且不覺하니 旣無定實이라 全一虛妄耳로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 受陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

三은 想陰이라 三이니    一은 依眞起妄이라

阿難아 譬如有人이 談說酢梅하면 口中水出하고 思□懸崖하면 足心酸□하나니 想陰도 當知하라 亦復如是하니라.

想無實相이라 由心成相인 說梅思崖 -無實相也요 口水足酸이 由心成相也니 凡想이 如之니라

二는 辯妄無實이라

阿難아 如是酢說이 不從梅生하며 非從口入하나니 如是阿難아 若梅生者인댄 梅合自談하리어니 何待人의 說이며 若從口入인댄 自合口聞하리어니 何須待耳리오. 若獨耳聞인댄 此水가 何不耳中에서 而出이리오.

人談梅而口水라 梅不能談則計梅出者 -妄也요 耳聞梅而心想이라 口不能聞則計口入者 -妄也요 耳聞梅而耳無水則計說計聞이 皆妄也니라

想□懸崖도 與說相類하니라.

類例上義컨댄 全一妄耳로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 想陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

四는 行陰이라 三이니   一은 依眞起妄이라

阿難아 譬如暴流가 波浪相續하야 前際後際가 不相踰越하나니 行陰도 當知하라 亦復如是하니라.

妙湛이 妄動에 隨境轉徙하야 念念遷謝하고 新新不停일새 故名行陰하야 而譬瀑流也니 以念念生滅하야 後不至前일새 故로 曰不相踰越이니라

二는 辯妄無實이라

阿難아 如是流性이 不因空生이며 不因水有며 亦非水性이며 非離空水니라. 如是阿難아 若因空生인댄 則諸十方無盡虛空이 成無盡流하야 世界目然俱受淪溺하리며 若因水有인댄 則此暴流는 性이 應非水니 有와 所有相이 今應現在니라. 若卽水性인댄 則澄淸時에는 應非水體리니 若離空水인댄 空非有外며 水外無流하니라.

牒釋流性이 不因空水라 非卽非離하야 以明行陰이 無實體也니라 有所有相은 謂流應離水코 別有體相也니라 空非有外라 水流其間이요 水外無流라 流終依水니 則非離空水矣로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 行陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

五는 識陰이라 三이니   一은 依眞起妄이라

阿難아 譬如有人이 取頻伽甁하야 塞其兩孔하고 滿中히 擎空하야 千里遠行하야 用餉他國하니 識陰도 當知하라 亦復如是하니라.

甁作頻伽鳥形은 有形無實이니 譬衆生의 妄身也요 滿中之空은 譬識陰也니라 性空眞覺이 周遍法界어늘 一迷爲識故로 局在妄身之內 -如甁中之空耳니라 內外一空은 喩性識一體요 塞其兩孔은 喩妄分同異也니라 空無往來하야 不可擎餉이어늘 以隨頻伽甁故로 妄有千理之行과 他國之餉이니 喩性無生滅無捨受어늘 以依幻妄身故로 逃形於此하야 托生於彼라 此는 迷性成識하야 妄隨流轉之狀也니라

二는 辯妄無實이라

阿難아 如是虛空이 非彼方來며 非此方入이니라.

明性無往來無出入也니라

如是阿難아 若彼方來인댄 則本□中에 旣貯空去라 於本□地에는 應少虛空이며 若此方入인댄 開孔하야 倒□에 應見空出하리라.

計有出入이 皆爲虛妄이니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 識陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

身心萬法이 卽如來藏妙眞如性이라 道嫌揀擇이요 理忘情謂니 凡有言說은 皆爲□論이요 擬心動念하면 盡涉迷倒니라 大覺이 將與覺之故로 此卷之初에 權且明正倒辯緣形하며 擇見精示眞量하실새 一就其迷倒情計하야 爲之拂心眼之塵□하고 洗肺腸之垢濁하사 使心境灑落하고 眞妄兩忘然後에 融會入如來藏하야 遂知根塵處界 -法法이 無非妙眞如性이니 此는 第二及第三卷의 大旨也니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三

溫陵開元蓮寺比丘    戒環     解

二卽六入하야 女來藏이니 前明五陰이요 此明六入이라 文二니

初는 總標라

復次阿難아％ 云何六入이 本如本藏妙眞如性고Ｃ

六根吸塵을 明入이니라

二는 別明이라 六이니 一은 眼入이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아％ 卽彼目睛□하야 發勞者는 兼目與勞同是菩提의 □發勞相이라

卽彼者는 指色陰中目□發勞相하야 別見狂華니 明眼入之妄이 同彼也니라 然이나 目乃浮根이요 勞因□發이니 菩提性中엔 皆爲幻妄일새 故로 云同是菩提의 □發勞相이니라 二는 辯妄無實이라

因于明暗二種妄塵하야 發見居中하야 吸此塵象호미 名爲見性이니 此見이 離彼明暗二塵하면 畢竟無體하니라.

因塵發見하고 因根吸塵일새 故有眼入이니라 然이나 離塵無體니 足知虛妄이로다

如是阿難아％ 當知하라 是見이 非明暗來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從明來인댄 暗卽隨滅할새 應非見暗이며 若從暗來인댄 明卽隨滅이니 應無見明이니라. 若從根生인댄 必無明暗하리니 如是見精이 本無自性하리라. 若於空出인댄 前□塵象할새 歸當見根이며 又空自觀이어니 何關汝入이리요Ｃ

타본에 於는 □從□이라 하다.

必無明暗等者는 謂□無明暗인댄 則見無自性이니 又似從明暗生이요 非根生也니라 三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 眼入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

旣無所從일새 故非因緣自然이요 本如來藏妙眞如性矣니라 餘五는 例此니라

二는 耳人이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아％ 譬如有人이 以兩手指로 急塞其耳하면 耳根勞故로 頭中作聲하리니 兼耳與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라.

指本無聲이요 耳本無聞이어늘 妄相感觸故로 頭中作聲하나니 耳入之妄이 皆如是也니라 必依指喩者는 明凡聲이 本無어늘 由妄感觸이니 非感非觸에 彼此寂然則如來藏이 本然眞妙矣니라 耳勞는 因塞이며 乃至意勞因習이어늘 妄同眼勞故로 例稱□發이니라

二는 辯妄無實이라

因于動靜二種妄塵하야 發聞居中하야 吸此塵象함을 名聽聞性이니 此聞이 離彼動靜二塵하면 畢竟無體하리라.

耳因動靜發聞이 猶目因明暗發見也니라

如是阿難아％ 當知하라 是聞이 非動靜來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從靜來인댄 動卽隨滅이니 應非聞動이며 若從動來인댄 靜卽隨滅이니 應無覺靜이니라. 若從根生인댄 必無動靜하리니 如是聞體本無自性하리라. 若於空出인댄 有聞成性이라 卽非虛空이며 又空自聞이어니 何關汝入하리오Ｃ

有聞成性은 謂有所聞이면 則成有性이니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 耳入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

三은 鼻入이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아％ 譬如有人이 急畜其鼻하야 畜久成勞하면 則於鼻中에 聞有冷觸이라 因觸分別通塞虛實과 如是乃至諸香臭氣하리니 兼鼻與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라.

畜은 縮氣也니 冷因畜有라 不畜本無니 鼻入之妄이 皆如是也니라 餘意는 例前이니라

二는 辯妄無實이라

因于通塞二種妄塵하야 發聞居中하야사 吸此塵象함을 名□聞性이니 此聞이 離彼通塞二塵하면 畢竟無體니라. 當知하라 是聞이 非通塞來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從通來인댄 塞則聞滅하리니 云何知塞며 如因塞有인댄 通則無聞이니 云何發明香臭等觸이며 若從根生인댄 必無通塞하리니 如是聞機가 本無自性하리라. 若從空出인댄 是聞이 自當□□汝鼻며 空自有聞이어니 何關汝入하리오Ｃ

一無實義니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 鼻入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

四는 舌入이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아％ 譬如有人이 以舌□吻하야 熟□하야 令勞하면 其人이 若病하면 則有苦味하고 無病之人은 微有甛觸하리니 由甛與苦로 顯此舌根이며 不動之時에는 談性常在하니 兼舌與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라.

吻非甛苦라 因勞妄有故로 不動之時엔 談性이 常在니 舌入之妄이 皆如是也니라

二는 辯妄無實이라

因甛苦淡二種妄塵하야 發知居中하야사 吸此塵象함을 名知味性이어니와 此知味性이 離彼甛苦와 及淡二塵하면 畢竟無體하니라.如是阿難아％ 當知하라 如是嘗苦淡知가 非甛苦來며 非因淡有며 又非根出이며 不於空生이니라. 何以故오 若甛苦來인댄 淡則知滅이니 云何知淡이며 若從淡出인댄 甛卽知亡이니 復云何知甛苦二相이리오Ｃ 若從舌生인댄 必無甛淡과 及與苦塵이면 斯知味根이 本無自性이니라. 若於空出인댄 虛空自味라 非汝口知며 又空自知어니 何關汝入이리오Ｃ

例前無實이니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 舌入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

五는 身入이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아％ 譬如有人이 以一冷手로 觸於熱手하면 若冷勢多하면 熱者從冷하고 若熱功勝하면 冷者成熱하야 如是以此合覺之觸이 顯於離知하나니 涉勢若成인댄 因於勞觸이니 兼身與勞가 同是菩提의 □發勞相이라

身入은 主觸이라 然이나 觸無自性이 猶如二手-冷熱相涉에 兩無定勢니 足知其妄也로다 手不自觸이라 因合覺觸일새 故로 曰合覺之觸이요 合不自合이라 因離知合일새 故로 曰顯於離知니라 涉勢若成等者는 謂以熱涉冷하고 使冷成熱이 亦則勞觸而己니라

二는 辯妄無實이라

因于離合二種妄塵하야 發覺居中하야사 吸此塵象함을 名知覺性이니 此知覺體가 離彼離合과 違順二塵하면 畢竟無體하니라. 如是阿難아％ 當知하라 是覺이 非離合來며 非違順有며 不於根出이며 又非空生이니 何以故오. 若合時來인댄 離當已滅하리니 云何覺離하리오Ｃ 違順二相도 亦復如是하니라. 若從根出인댄 必無離合違順四相이면 則汝身知가 元無自性이니라. 必於空出인댄 空自知覺이어니 何關汝入이리오Ｃ

三은 了妄卽眞이라

是故로 當知하라 身入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

六은 意入이라 三이니 一은 依眞起妄이라

阿難아! 譬如有人이 勞倦則眠하고 睡熟便寤하야 覽塵하야는 斯憶이오 失憶爲忘이니 是其顚倒하야 生住異滅이니 吸習中歸하야 不相踰越함을 稱意知根이라하나니 兼意與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라.

意入은 主於憶知요 憶知는 生於寤寐라 故□睡寤以明也니라 覽憶이 爲生이요 失妄이 爲滅이며 而住異는 處中이니 旣覽而憶하고 旋失而忘을 是謂顚倒니라 吸習妄塵하야 中歸意根하야 前念後念이 次第相續일새 故로 曰不相踰越이니 此는 意入之相也니라

二는 辯妄無實이라

因于生滅의 二種妄塵하야 集知居中하야 吸撮內塵호대 見聞逆流하야 流不及地를 名覺知性이어니와 此覺知性이 離彼寤寐生滅二塵하면 畢竟無體하니라.

意主覺知而根潛身中일새 故로 云集知居中이요 意着法塵而想像이  內發일새 故로 云吸撮內塵이니라 文殊-云法稱爲內塵이니 卽過去諸法影像이 是也요 亦名落謝塵이니 阿毘曇에 名無表色이 皆內塵也니라 逆流는 謂返緣也니 意總五根일새 故稱見聞이니라 然이나 五根은 但能順緣現境이어니와 唯意能返緣五根의 所緣不及之地니 如追憶夢境은 五根이 無及矣니라

如是阿難아％ 當知하라 如是覺知之根이 非寤寐來며 非生滅有며 不於根出이며 亦非空生이니 何以故오. 若從寤來인댄 寐卽隨滅하리니 將何爲寐며 必生時有인댄 滅卽同無하리니 令誰受滅이며 若從滅有인댄 生卽滅無하리니 誰知生者리오Ｃ 若從根出인댄 寤寐二相이 隨身開合이라 離斯二體하면 此覺知者가 同於空花하야 畢竟無性하리라. 若從空生인댄 自是空知어니 何關汝入이리오Ｃ

反覆窮詰에 一無實義也니라 列子-云其寤也에 形開하고 其寤也에 形交라하니 故로 云寤寐二相이 隨身開合이니라

三은 了妄卽眞이라

是故로 當知하라 意入이 虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라□.

(권3 5장 하4)

三은 卽十二處하야 顯如來藏이라 二니 初는 總標라

□復次阿難아％ 云何十二處가 本如來藏妙眞如性고Ｃ

六根六塵을 名十二處니라

二는 別明이라 六이니 一은 眼色處라 三이니 一은 擧相問處라

阿難아! 汝且觀此□陀樹林과 及諸泉池하라 於意云何오. 此等은 爲是色生眼見가 眼生色相가Ｃ

樹林泉池는 色也요 能觀此者는 眼也니라

二는 辯處無實이라 二니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若復眼根이 生色相者인댄 見空에는 非色이라 色性應銷하리니 銷則顯發一切都無하야 色相旣無하야 誰明空質하리오Ｃ 空亦如是니라％

眼能生色則眼爲色性이니라 然이나 見空之時에 旣無色相則色性이  應銷니 眼中之色性이 旣銷則顯發一切都無色相矣니라 且色空二法이 對待而顯이니 色相이 旣無인댄 何以顯空이리오 故로 曰誰明空質이니라 然則計眼生色處者-妄也로다 空亦如是者는 因色例空에 亦無定處也니라

二는 依境辯이라

若復色塵이 生眼見者인댄 觀空非色이라 見卽銷亡하리니 亡則都無커니 誰明空色하리오Ｃ

色能生見則觀空之時엔 見無所生일새 故로 曰銷亡이니라 亡卽無見이어니 誰明空色이리요 則計色生眼處者-妄也로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 見與色空이 俱無處所하야 卽色與見이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

二는 耳聲處라 三이니 一은 擧相問處라

阿難아％ 汝更聽하라 此□陀園中에서 食辦擊鼓하고 衆集撞鐘하야 鐘鼓音聲이 前後相續하나니 於意云何오. 此等은 爲是聲來耳邊가 耳往聲處아Ｃ

來往可辨하야사 乃有實處니라

二는 辯處無實이라 二니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若復此聲이 來於耳邊인댄 如我乞食室羅筏城할재 在□陀林하야는 則無有我하야 此聲이 必來阿難耳處인댄 目連,迦葉은 應不俱聞이러니 何況其中에 一千二百五十沙門이 一聞鐘聲하고 同來食處아Ｃ

如我入城에 祈園無我는 喩聲來耳邊則餘處엔 無聲이니라 然이나 千衆이 皆聞則聲處-無實矣로다

二는 依境辨이라

若復汝耳가 往彼聲邊인댄 如我歸住□陀林中에 在室羅城하야는 則無有我하야 汝聞鼓聲에 其耳가 已往擊鼓之處인댄 鐘聲齊出하야도 應不俱聞호리니 何況其中에 象馬牛羊의 種種音響가％

如我歸園에 城中無我는 喩耳往聲處則餘處엔 無耳니라 然이나 異音皆聞則耳處-無實矣로다

若無來往하면 亦復無聞이니라.

前後辯妄이 皆追識心의 分別計度也니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 聽與音聲이 俱無處所하야 卽聽與聲이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

三은 鼻香處라 三이니 一은 擧相問處라

阿難아％ 汝又□此□中□檀하라 此香이 若復然於一銖하면 室羅筏城四十里內가 同時聞氣하나니 於意云何오Ｃ 此香은 爲復生□檀木가 生於汝鼻아 爲生於空가Ｃ

二는 辯處無實이라 二니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若復此香이 生於汝鼻인댄 稱鼻所生일새 當從鼻出이어늘 鼻非□檀이어니 云何鼻中有에 有□檀氣리오Ｃ 稱汝聞香하니 當於鼻入이어늘 鼻中出香을 說聞은 非義니라％

計鼻成者-妄也로다

二는 依境辯이라

若生於空인댄 空性常恒일새 香應常在어늘 何藉爐中에 □此枯木이리오Ｃ

藉□而有하니 非生空矣로다

若生於木인댄 則此香質이 因□成煙이며 若鼻得聞인댄 合蒙煙氣어늘 其煙騰空하야 未及遙遠에 四十里內가 云何已聞고Ｃ

香質은 本也요 烟은 非本也라 離木離烟하고 又遠四十里에 聞香하니 豈木生哉아 旣非鼻非空非木인댄 無實處矣로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 香鼻與聞이 俱無處所하야 卽□與香이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

四는 舌味處라 三이니 一은 擧相問處라

「阿難아％ 汝常二時에 衆中持□하야 其間或遇□酪醍□하면 名爲上味니라. 於意云何오 此味는 爲復生於空中가 生於舌中가 爲生食中가Ｃ

二는 辯處無實이라 二니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若復此味가 生於汝舌인댄 在汝口中하야는 □有一舌이어니 其舌이 爾時에 已成□味하면 遇黑石蜜하야도 應不推移니라. 若不變移인댄 不名知味오 若變移者인댄 舌非多體어니 云何多味를 一舌之知리오Ｃ

旣無定體인댄 味不生舌矣로다 石密은 沙糖也니 堅如沙石이니라 二는 依境辯이라

若生於食인댄 食非有識이어니 云何自知리오Ｃ 又食自知인댄 卽同他食이어니 何預於汝컨대 名味之知리오Ｃ

食不自知라 因舌知味니라 縱食能知라도 則知不在汝하야 便同他食이라 汝無所預어니 何名知味리요 理旣不然하니 味不生食矣로다

若生於空인댄 汝□虛空하라 當作何味오Ｃ 必其虛空이 若作鹹味인댄 旣鹹汝舌할새 亦鹹汝面이리니 則此界人이 同於海魚하야 旣常受鹹일새 了不知淡하리라. 若不識淡인댄 亦不覺 鹹하야 必無所知하리어니 云何名味리오Ｃ

虛空은 無味라 不可辯明일새 故로 托鹹以辯이니라

三은 了妄卽眞이라

是故로 當知하라 味와□舌과 與嘗이 俱無處所하야 卽嘗與味가 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

五는 身觸處라 三이니 一은 擧相問處라

「阿難아 汝常晨朝에 以手摩頭하면 於意云何오 此摩所知는 誰爲能觸고Ｃ 能爲在手아 爲復在頭아Ｃ

二는 辯處無實이라 二니 一은 依手辯이라

若在於手인댄 頭則無知하리니 云何成觸이며

二는 依頭辯이라

若在於頭인댄 手則無用하리니 云何名觸이리오Ｃ

觸因根境能所相感이어늘 而獨依根明者는 示萬法이 一體로대 由妄分能所일새 故有妄觸이니라 然이나 在手在頭-初無定處니 卽身與觸處-皆虛妄矣로다

若各各有인댄 則汝阿難이 應有二身이니라. 若頭與手가 一觸所生인댄 則手與頭가 當爲一體니 若一體者인댄 觸則無成이오 若二體者인댄 觸誰爲在아Ｃ 在能非所요 在所非能이니 不應虛空이 與汝成觸이니라.

二者合辯에 身觸二處-皆無實也로다 觸則無成者는 謂觸雖二物이나 一則不成이니 非所非能은 言皆無實處니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 覺觸與身이 俱無處所하야 卽身與觸이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

六은 意法處라 三이니 一은 擧相問處라

「阿難아％ 汝常意中에 所緣하는 善과 惡과 無記의 三性이 生成法則하나니 此法이 爲復卽心所生가 爲當離心하고 別有方所아Ｃ

善惡은 緣慮心也요 無記는 昏住心也니 意緣이 不出此三而吸撮內塵하야 成所緣法일새 故로 曰生成法則이니라

二는 辯處無實이라 二니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若卽心者인댄 法則非塵일새 非心所緣이어니 云何成處리오Ｃ

法旣卽心인댄 則不屬塵일새 故非所緣이니 不成法處로다

二는 依境辯이라

若離於心하고 別有方所인댄 則法白性이 爲知아 非知아Ｃ 知則名心이니 異汝하고 非塵일새 同他心量이오 卽汝하야 卽心이라 云何汝心이 更二於汝오Ｃ 若非知者인댄 此塵은 旣非色聲香味와 離合冷煖과 及虛空相이니 當於何在오Ｃ 今於色空에 都無表示하니 不應人間에 更有空外하니라. 心非所緣이어니 處從誰立이리오Ｃ

法塵은 非相이로대 因意知顯일새 故問爲知非知니라 知則屬心이라 然이나 體異於汝요 又且非塵일새 故로 同他心量이니라 設若非知인댄 然此法塵은 旣非色等이로대 特由知發이어늘 今旣非知인댄 處當何在오 旣於色空之內에 無所表顯하니 不應存於色空之外어든  況空은 又非有外也니 則心緣法處-終無實處矣로다

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 法則과 與心이 俱無處所하야 則意與法이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

(권3 9장 하10)

四는 卽十八界하야 明如來藏이라 二는 初는 總標라

「復次阿難아％ 云何十八界가 本如來藏妙眞如性고Ｃ

根塵識三이 各六이니 分內外中하야 名界니라

二는 別明이라 六이니 一은 眼色界라 三이니 一은 擧相問界라

阿難아％ 如汝所明하야 眼色爲緣하야 生於眼識하나니 此識은 爲復因眼所生이라 以眼爲界아 因色所生이라 以色爲界아Ｃ

眼色은 眼與色也니 由徵心에 云識生其中이 則爲心在일새 故로 曰如汝所明이니라

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若因眼生인댄 旣無色空하면 無可分別이어니 縱有汝識인들 欲將何用고Ｃ 汝見이 又非靑黃赤白이면 無所表示하리어니 從何立界리오Ｃ

若獨因眼하고 不有色空則識無所緣이며 見無所表며 界無所立이니  非因眼矣로다 二는 依境辯이라

若因色生인댄 空無色時에 汝識應滅하리어니 云何識知是虛空性이리오Ｃ 若色變時에 汝亦識其色相遷變인댄 汝識不遷이로소니 界從何立이리오Ｃ

若因色上인댄 當隨色滅이니 色滅空現에 當不識知矣니라 若亦識知인댄 則是色相이 遷變에 汝識은 獨存이니 獨則無隣이라 界從何立이리오 非因色矣로다 下는 牒難이니라

從變則變할새 界相自無하리며 不變則恒일새 旣從色生인댄 應不識知虛空所在니라.

變則無體故로 界相이 自無요 若不隨變則識性이 常一이니 當一於色이라 應不識空이어늘 理又不然하니 非從色生矣이로다

三은 根境合辯이라

若兼二種하야 眼과 色이 共生인댄 合則中離하고 離則兩合이라 體性雜亂이어니 云何成界리오Ｃ

若眼色이 兼合하야 共生識界□댄 當半有知半無知라 故로 曰中離요 若中離者□댄 半合根半合境이라 故로 曰兩合이니 二義推窮컨대 皆不成界니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 眼과 色이 爲緣하야 生眼識界라한 三處都無하야 則眼과 與色과 及色界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

旣不因眼이요 又不因色이니 諸妄이 □除에 藏性이 自顯이로대 餘五는 例此니라

二는 耳聲界라 三이니 一은 擧相問界라

「阿難아％ 又汝所明하야 耳와 聲이 爲緣하면 生於耳識이라하나니 此識은 爲復因耳하야 所生이라 以耳爲界아 因聲所生이라 以聲爲界아Ｃ

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若因耳生인댄 動靜二相이 旣不現前하면 根不成知하리니 必無所知인댄 知尙無成커니 識何形貌리오Ｃ 若取耳聞인댄 無動靜故로 聞無所成하리니 云何耳形의 雜色하야 觸塵을 名爲識界리오Ｃ 耳則識界가 復從誰立이리오Ｃ

耳識이 別了曰知요 耳形이 觸聲曰聞이니 皆由動靜而發이라 若無動靜이면 各無所成矣니라 知乃識之體라 故로 曰知尙無成이어니 識何形貌아하니라 聞特耳形이 雜物色觸聲塵而已요 非耳識也니 故로 曰云何耳形을 名爲識界아하니라

二는 依境辯이라

若生於聲인댄 識因聲有라 則不關聞하리니 無聞하면 則亡聲相所在리니 識이 從聲生하고 許聲이 因聞하야 而有聲相인댄 聞應聞識하리며 不聞이면 非界니라.

若謂識生於聲인댄 則識因境有라 自不關根이니라 然이나 不因根聞이면 何知聲所리오 許聲因聞은 謂聲因聞許也라 然이라 識從聲生인댄 聲卽識矣니 則聞應聞識이니라 設若不聞인댄 又非界義니 皆不可也로다

聞則同聲하야 識已被聞하나니 誰知聞識이리오Ｃ 若無知者인댄 終如草木이니라.

識爲能聞이요 聲爲所聞이니 若實聞識인댄 識則同聲하야 已爲所聞이어니 誰爲能聞이리요 故로 曰誰知聞識이니라 能聞이 無知□댄 則如草木이니 又不可也로다

三은 根境合辯이라

不應聲과 聞이 雜成中界니 界無中位하면 則內外相이 復從何成하리오Ｃ

依根依境하야 單論이 旣非□댄 不應二者-合成識界하야 而爲中位니 中位旣無□댄 邊界何立이리요

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 耳와 聲이 爲緣하야 生耳識界라하는 三處都無하야 則耳와 與聲과 及聲界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

三은 鼻香界라 三이니 一은 擧相問界라

「阿難아％ 又汝所明하야 鼻와 香이 爲緣하야 生於鼻識하나니 此識은 爲復因鼻所生이라 以鼻爲界아Ｃ 因香所生이라 以香爲界아Ｃ

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依辯根이라

阿難아％ 若因鼻生인댄 則汝心中에 以何爲鼻오Ｃ 爲取肉形雙爪之相가 爲取□知動搖之性가Ｃ

爪形은 鼻相也요 動嗅는 鼻性也니라

若取肉形인댄 肉質乃身이오 身知卽觸이니 名身이면 非鼻오 名觸卽塵이라 鼻尙無名커니 云何立界리오Ｃ

名身則非鼻요 名□則屬塵일새 故鼻無名이니라

若取□知인댄 又汝心中에 以何爲知오Ｃ 以肉爲知인댄 則肉之知는 元觸이라 非鼻며 以空爲知인댄 肉應非覺이어니 如是則應虛空是汝오 汝身非知일새 今日阿難이 應無所在니라.

肉質之知는 屬身故로 元□非鼻요 虛空之知는 屬空故로 肉應無覺이니라 又應空是汝身인댄 則今阿難身은 空無所在矣리니 此는 計識因鼻生者-妄也로다

二는 依境辯이라

以香爲知인댄 知自屬香커니 何預於汝리오Ｃ 若香과 臭와 氣가 必生汝鼻인댄 則彼香과 臭二種流氣가 不生伊蘭과 及□檀木하리니 二物不來어든 汝自□鼻하라 爲香가 爲臭아Ｃ

若知屬香인댄 則鼻不預知니 知不屬香矣요 若香生鼻인댄 則木應無香이니라 且伊蘭之臭와   □檀之香의 二物이 不來에 鼻作何氣오 則香不生鼻矣니 此는 計識因香生者-妄也로다

三은 根境合辯이라

臭則非香이며 香應非臭니 若香과 臭二俱能聞者인댄 則汝一人이 應有兩鼻라 對我問道호매 有二阿難하리니 誰爲汝體오Ｃ

境二則根亦應二니 此는 皆遣識心의 分別計度也니라

若鼻是一인댄 香와 臭가 無二라 臭旣爲香하며 香復成臭하야 二性不有어늘 界從誰立하리오Ｃ

二根一境則境性이 互奪이니 從何立界리오

若因香生인댄 識이 因香有어니 如眼有見호대 不能觀眼하야 因香有故로 應不知香하리라％ 知則非生이오 不知非識이리니

眼識이 因眼而有나 旣不見眼인댄 鼻識이 因香而有라 應不知香이니라 若曰能知댄 卽非香生이요 若曰不知□댄 卽不名識이니 皆不可也로다

香이 非知有면 香界가 不成하고 識不知香하면 因界則非從香하야 建立이리라％

香不因根이면 則不成香界요 識不知香이면 則不成識界니라

旣無中間하면 不成內外하야 彼諸聞性이 畢竟虛妄하리라.

中間은 識界也요 內外는 鼻香界也니라

三은 了妄卽眞이니라

是故當知하라 鼻와 香이 爲緣하야 生鼻識界라하나니 三處都無하야 則鼻와 與香과 及香界의 三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

四는 舌味界라 三이니 一은 擧相問界라

「阿難아％ 又汝所明舌과 味가 爲緣하야 生於舌識이라하나니 此識은 爲復因舌하야 所生이라 以舌爲界아Ｃ 因味所生이라 以味爲界아Ｃ

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若因舌生인댄 則諸世間의 甘蔗와 烏梅와 黃連과 石鹽과□細辛과□薑桂가 都無有味하리니 汝自嘗舌이라 爲甛爲苦아Ｃ

甘蔗等은 擧五味也니라

若舌性苦인댄 誰來嘗舌고Ｃ 舌不自嘗이어니 孰能知覺이리오Ｃ 舌性非苦인댄 味自不生이어니 云何立界리오Ｃ

味因舌嘗이라 若舌이 本苦□댄 則無能嘗者어니 孰爲識體리요 若舌이 本談인댄 旣不因境이면 味無所生이라 無味與對어니 從何立界리요 此는 計界因舌生者-妄也로다

二는 依境辯이라

若因味生인댄 識自爲味라 同於舌根의 應不自嘗하리니 云何識知是味와 非味리오Ｃ

識自爲味는 謂識卽味也요 同於舌根은 謂識不自嘗也니라

又一切味가 非一物生이라 味旣多生할새 識應多體며 識體若一이오 體必味生인댄 鹹淡甘辛이 和合과 俱生과 諸變異相이 同爲一味하야 應無分別이로다. 分別旣無하면 則不名識이어니 云何復名舌味識界리오Ｃ 不應虛空이 生汝心識이니라.

識因味生則味多에 識亦應多요 識一에 味亦應一이니라 體必味生者는 牒定識因味生也요 鹹淡甘辛이 同爲一味者는 結成識一에 味亦應一也니 異識이 旣一이요 異味-旣同인댄 則無分別이니라 無分別  則非識이요 本味曰俱生이요 轉味曰變異니라

三은 根境合辯이라

舌과 味가 和合하면 卽於是中에 元無自性하리어니 云何界生하리오Ｃ

根境이 合混則自性이 無定이니 從何生界리오

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 舌味爲緣하야 生舌識界라하나니 三處都無하야 則舌과 與味와 及舌界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

五는 身□界라 三이니 一은 擧相問界라

「阿難아％ 又汝所明인 身과 觸이 爲緣하야 生於身識이라하나니 此識은 爲復因身하야 所生이라 以身爲界아 因觸所生이라 以觸爲界아Ｃ

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若因身生인댄 必無合과 離가 二覺觀緣하리니 身何所識하리오Ｃ

覺觀은 卽身識也니 以合離二境으로 爲緣이니라

二는 依根辯이라

若因觸生인댄 必無汝身하리니 誰有非身이 知合離者리오Ｃ

無身則不知合離니 是則因身이요 非因境也로다

三은 根境合辯이라

阿難아％ 物은 不觸하야도 知오 身으로야 知有觸할새 知身卽觸이요 知觸卽身이라 卽觸非身이오 卽身非觸이라 身觸二相이 元無處所하야 合身卽爲身自體性이요 離身卽是虛空等相이니 內外不成커니 中云何立이리오Ｃ 中不復立하면 內外性空이니 卽汝識生이라한들 從誰立界리오Ｃ

物不觸知요 身知有觸者는 徒觸은 不能生知요 因身然後에 知觸이니 此는 明身識이 由根境合顯也니라 合則當知하라 身卽觸也요 觸卽身也니 若身卽觸인댄 則身非身矣요 若觸卽身인댄 則觸非觸矣니라 身觸이 互奪일새 故無處所니 合身則無觸位故로 卽爲身體요 離身則無觸用故로 卽同虛空이니라 然則內外中間之位-皆不成立하리니 縱曰識因觸生인들 從何立界耶아

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 身과 觸이 爲緣하야 生身識界라하나니 三處都無하야 則身과 與觸과 及身界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

六은 意法界라 三이니 一은 擧相問界라

「阿難아％ 又汝所明은 意와 法이 爲緣하야 生於意識이라하나니 此識은 爲復因意所生이라 以意爲界아 因法所生이라 以法爲界아Ｃ

二는 辯界無實이라 三이니 一은 依根辯이라

阿難아％ 若因意生인댄 於汝意中에 必有所思하야 發明汝意하나니 若無前法하면 意無所生하리라. 離緣하면 無形커니 識을 將何用이리오Ｃ

意識은 發於所思하고 意根은 生於法塵이니 二者-皆屬前境이니라 離此則根無形識無用이라 是必因境이니 則界根生者-妄也로다

又汝識心과 與諸思量과 兼了別性이 爲同가 爲異아Ｃ 同意하면 卽意어니 云何所生이며 異意하면 不同할새 應無所識하리어니 若無所識하면 云何意生이라하며 若有所識하면 云何識意라하리오Ｃ 唯同與異에 二性無成하니 界云何立하리오Ｃ

又辯根識이 混濫에 不成因界也니라 識心은 義識也요 思粱別了는 意根也니 同則無復能所요 異則不能有識이니라 二旣混濫에 已無自性이니 則界無所立矣로다

二는 依境辯이라

若因法生인댄 世間諸法이 不離五塵하니 汝觀色法과 及諸聲法과 香法,味法과 及與觸法하라 相狀이 分明하야 以對五根이언정 非意所攝이니라. 汝識決定於法生인댄 汝今諦觀하라 法法이 何狀고Ｃ 若離色空과 動靜과 通塞과 合離와 生滅하면 越此諸相하야는 終無所得하니라. 生則色空諸法等生하고 滅則色空諸法等滅하나니라

五塵은 各對眼耳五根이니 非意所攝이요 五法은 各因色空諸緣이니 從無實狀이니라 旣非意攝이요 又無實狀인댄 安能生意識耶아

三은 根境合辯이라

所因이 旣無커니 因生有識호미 作何形相고 相狀이 不有하면 界云何生하리오Ｃ

前謂識因法生이어니와 今所因者-旣隨緣起滅하야 自無實狀則因之生識이 復作何狀也아 狀不有則界亦亡矣니라

三은 了妄卽眞이라

是故當知하라 意와 法이 爲緣하야 生意識界라하나니 三處都無하야 則意와 與法과 及意界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

(권3 17장 하5)

旣非因緣自然인댄 是謂妙眞性이니라 十一은 廣擧七大하야 圓示藏性이라 前엔 近取諸身하야 顯如來藏일새 故依陰入處界四科以明이

니 雖悟一身이나 未融萬法이라 根境이 尙異에 見性이 不圓일새 此復遠取諸物하야 圓示藏性이라 故依地水火風空見識七大以明하야   使悟物我-同根이요 是非-一體라 法法이 圓成하고 塵塵이 周遍이니라 法界頌에 云若人이 欲識眞空理□댄 身內眞如-還□外라 情與無情이 共一體니 處處皆同眞法界라하니 此는 七大之旨也니라 謂之大者는 以性圓周遍하야 含吐十方으로 爲義며 所以有七者는 萬法生成이 不離四大而依空建立하고 因見有覺하고 因識有知故也니라 前五는 無情의 所貝요 後二는 有情이 兼之니 今擧其七則萬法이 該矣니라 七大-皆因識變일새 故로 總之以識이니 識은 則性覺之中에 妄爲明覺者也니라 所妄이 旣立에 生被妄能일새 故有七大라 然彼大性이 先非水火며 亦非空識이요 全一如來藏體-循業發現而已니라 七大-旣爾에 萬法이 皆然하야 凡我依正이 先非根身이며 亦非器界요 皆卽循業之相이요 性眞圓融하야 初無生滅이니라 所以로 阿難이 蒙佛開示하사 身心이 蕩然하야 得無□碍라 了知世間의 諸所有物이 皆卽妙心이 含裏十方하고 反觀幻身의 起滅無從하야 獲本妙心의 常住不滅하시니라 第二大科-文終於此하니 實發明要旨한 修證密因也니라 文二니

初는 阿難이 發起라

阿難이 白佛言호대, 「世尊하 如來常說和合因緣하사대 一切世間의 種種變化가 皆因四大和合하야 發明이라하시더니 云何如來과 因緣과 自然의 二를 俱排檳하시나잇가Ｃ 我今不知斯義所屬하나니 唯垂哀愍하사와 開示衆生에 中道了義인 無戱論法하소서.」

此는 依權敎問難이니 由四大하야 發起七大의 因緣自然之義니라 二는 世尊이 垂答이라 三이니 初는 愍告라

爾時에 世尊이 告阿難言하사대,「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法하야 發心勤求無上菩提할새 故我今時에 爲汝開示第一義諦어늘 如何復將世間의 戱論妄想因緣하야 而自纏繞하난다Ｃ 汝雖多聞하나 如說藥人이 眞藥現前호대 不能分別하니 如來說爲眞可憐愍이니라.

多聞은 如設樂이요 諦義는 如眞樂이니라

二는 許答이라

汝今諦聽하라％ 吾當爲汝하야 分別開示하며 亦令當來에 修大乘者로 通達實相케하리라.」 阿難이 默然하야 承佛聖旨하니라.

知七大-本如來藏을 是謂通達實相이니라

三은 正答이라 二니 一은 總答이라

「阿難아％ 如汝所言하야 四大和合하야 發明世間種種變化라하나니 阿難아％ 若彼大性이 體非和合인댄 則不能與諸大와 雜和호미 猶如虛空의 不和諸色하고 若和合者인댄 同於變化하야 始終相成하며 生滅相續하야 生死死生하야 生生死死가 如旋火輪하야 未有休息하리라.

權敎에 雖設和合이나 都無實義니라 盖彼大性이 果非和合인댄 則如虛空이 不和諸色이 殆不然也요 若果和合인댄 則同彼萬變이 相成相續하야 展轉虛妄이니 又不然也로다 旋火之輪은 無有實體니 喩虛妄相成相續之相也니라

阿難아％ 如水成□하다가 □還成水인달하니라.

直示大性의 非和不和之理하야 而起後文일새 故復召告也니라 未水何和而成氷이며 氷何和而成水리오 七大之性이 不因和合하고 循業發現이 如此而己니라

二는別答이라 七이니 一은 地大라 三이니 一은 標本이라

汝觀地性하라 □爲大地하고 細爲微塵하니 至□虛塵하면 析彼極微한 色邊際相하야 七分所成이니 更析□虛하면 卽實空性이니라.

此는 標色雖可析이나 空非可合이니 將顯地性의 非和合也니라 塵之細者曰微요 細之又細曰極微요 微之又微曰隣虛니 極微之塵은 猶有微色일새 故名色邊際相이어니와 析極微하야 爲七分則微色이 殆虛□새 故名隣虛니라

二는 辯明이라

阿難아％ 若此□虛를 析成虛空인댄 當知虛空이 生出色相이로다.

先은 立理요 下는 辯明이니라

汝今問言호대 由和合故로 出生世間諸變化相이라하나니 汝且觀此하라 一□虛塵이 用幾虛空하야 和合而有오Ｃ 不應□虛가 合成□虛니라. 又□虛塵이 析入空者인댄 用幾色相하야 合成虛空가Ｃ

此는 明諸變化相이 非和合法이니라

若色合時에는 合色이라 非空이며 若空合時에는 合空이라 非色이니 色猶可析이어니와 空을 云何合하리오Ｃ

色合則不應名空이요 空合則不應名色이니 知空非和合則色非和合矣니라

三은 結顯이라

汝元不知로다 如來藏中性이 色은 眞空과 性空인 眞色이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하야 循業發現이어늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

如來藏性은 萬法이 一如로대 而循發이 似異하야 逐有七大之名이니 特體用異稱耳니라 眞空者는 一如之體也라 故로 七大를 皆言眞空이니 七大는 卽循業之用也라 故로 曰性空眞色이며 乃至性空眞識이니 體用이 不二故로 相依互擧요 不離妙性故로 一一言性也니라 不垢不淨曰淸淨이요 非和不和曰本然이요 無乎不在曰周□이니 旣非垢淨和合이어늘 而能成七大萬法者는 但隨心應量하야 循 業發現而己니라 後云汝以空明하면 則有空現하면 地水火風을 各各發明하면 則各各現이라하시니 此는 隨心應量之事也요 背覺合塵일새 故發塵勞하고 滅塵合覺일새 故發眞如니 此는 循業發現之事也라 至於十界依正之相과 萬形纖悉之理-莫非隨應循發者也니라 然此觀相元妄이라 無可指陳이요 觀性元眞이라 唯妙覺明이니 理絶情謂하야 不容妄度이라 故로 但有言設이언정 都無實義니라 所以로 第一義諦엔 擬心則差요 動念則乖니 惟居一切時하야 不起妄念하며 不用識心의 分別計度하면 然後相應也리라 餘六은 同此니라

二는 火大라 三이니 一은 標本이라

「阿難아％ 火性이 無我하야 寄於諸緣하나니 汝觀城中에 未食之家하라 欲炊□時에 手執陽燧하야 日前求火하나니

火無自體요 萬物成形일새 故曰無我니라 陽燧는 鑄銅爲之니 似鏡而凹니라

二는 辯明이라

阿難아％ 名和合者인댄 如我與汝와 一千二百五十比丘가 今爲一衆이니 衆雖爲一하나 詰其根本컨댄 各各有身하며 皆有所生氏族名字하니 如舍利弗은 婆羅門種이오 優樓頻螺는 迦葉波種이오 乃至阿難은 瞿曇種性이니라.

阿難아％ 若此火性이 因和合有인댄 彼가 手執鏡하야 於日求火하나니 此火는 爲從鏡中而出가 爲從艾出가 爲於目來아Ｃ 阿難아％ 若日來者인댄 自能燒汝手中之艾이니 來處林木이 皆應受焚이며 若鏡中出인댄 自能於鏡出하야 然於艾호대 鏡은 何不鎔고Ｃ 紆汝手執하야 尙無熱相커니 云何融泮이리오Ｃ 若生於艾인댄 何藉日과 鏡과 光明이 相接하야 然後에사 火生하리오Ｃ

衆名和合은 詰之에 各有本根하니 眞和合也요 火名和合은 詰之에 各無本根하니 非和合矣로다 優樓頻螺는 云木爪林이요 迦葉波는 云龜氏요 瞿曇은 云地最勝이며 亦云日種이니라

汝又諦觀하라 鏡은 因手執하고 日從天來하고 艾本地生이니 火從何方하야 遊歷於此오Ｃ 日鏡은 相遠하야 非和非合이며 不應火光이 無從自有니라.

三物이 相療에 火無方所하니凡所測度이 皆妄計也로다

三은 結顯이라

汝猶不知로다 如來藏中에는 性이 火인 眞空과 性이 空인 眞火가 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하야 應所知量하나니 阿難아 當知하라 世人이 一處에 執鏡하면 一處에 火生하고 遍法界히 執하면 滿世間히 起하나니 起遍世間커니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義하니라.」

三은 水大라 三이니 一은 標本이라

「阿難아％ 水性不定하야 流息無恒하니 如室羅城에 迦毗羅仙과 斫迦羅仙과 及□頭摩와 訶薩多等諸大幻師가 求太陰精하야 用和幻藥할적에 是諸師等이 於白月晝에 手執方諸하야 承月中水하나니 此水는 爲復從珠中出가 空中自有아 爲從月來아Ｃ

求則流하고 否則息이니 所謂류流息이 無常也니라 迦毘羅等四는 皆外道니 善幻術히니라 太陰情은 月中之水也니라 月은 望前曰白이요 亭千曰晝니라 方諸는 取水之珠니 卽陰燧也니라

二는 辯明이라

阿難아％ 若從月來인댄 尙能遠方에도 令珠出水하거니 所經林木이 皆應吐流로다. 流인댄 則何待方諸所出이며 不流인댄 明水非從하야 月降이로다.

不流等者는 林木이 不吐流□댄 則知水非月降이니라

若從珠出인댄 則此珠中에 常應流水하리어니 何待中宵에 承白月晝하리오Ｃ  若從空生인댄 空性無邊할새 水當無際라 從人□天히 皆同滔溺이로소니 云何復有水陸空行하리오Ｃ

水非月來며 又非珠出이면 不從空生이니 卽本然周遍이요 非和合矣로다

汝更諦觀하라 月從天陟하고 珠因手持하고 承珠水盤은 本人의 敷設이니 水從何方하야 流注於此오Ｃ 月과 珠相遠하야 非和非合이며 不應水精이 無從自有니라.

例火大文이니라

三은 結顯이라

汝尙不知로다 如來藏中에 性이 水인 眞空과 性이 空인 眞水는 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 一處에 執珠하면 一處에 水出하고 遍法界히 執하면 滿法界히 生하나니 生滿世間커니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

初言汝元不知라하고 次에 言猶言尙言完言全言曾而終又言元者는 初言本元自迷□새 所以不知요 □再與明하야도 猶且未諭□새 故次言猶也요 後復與明호대 而益不知故로 言尙이요 轉不知故로 言完이요 渾不知故로 言全이요 甚不知故로 言曾이요 終不知故로 復言元也라 初意는 恕之요 終意는 責之니 經重이 有序矣니라

四는 風大라 三이니 一은 標本이라

「阿難아％ 風性無體하야 動靜不常하니 汝常整衣하야 入於大衆할적에 僧伽梨角이 動及傍人하면 則有微風이 拂彼人面하리니 此風은 爲復出袈裟角가 發於虛空가 生彼人面가Ｃ

拂衣則動하고 垂衣則稱이니 所謂動靜이 不常이니라 僧伽梨는 法衣也니라

二는 辯明이라

阿難아％ 此風이 若復出袈裟角인댄 汝乃披風하니 其衣飛搖하야 應離汝體하리어니와 我今說法할적에 會中에 垂衣하노니 汝看我衣하라 風何所在오Ｃ 不應衣中에 有藏風地니라.

辯非衣出也니라

若生虛空인댄 汝衣不動에 何因無拂고Ｃ 空性은 常住할새 風應常生이며 若無風時에는 虛空當滅이어니 滅風可見이어니와 滅空은 何狀고Ｃ 若有生滅이면 不名虛空이오 名爲虛空이면 云何風出이리오Ｃ

辯非空生也니라 虛空이 當滅者는 謂無風時엔 亦應無空이니라

若風이 自生被拂之面인댄 從彼面生일새 當應拂汝어늘 自汝整衣에 云何倒拂고Ｃ

辯非生彼面也니라 風非衣出이며 又非空生이며 非生彼面이라 了無所從이니 非和合矣로다

汝審諦觀하라 整衣在汝하고 面은 屬彼人하고 虛空寂然하야 不參流動하니 風自誰方하야 鼓動來此오Ｃ 風과 空은 性隔하야 非和非合이니 不應風性이 無從自有니라.

三者는 不參이요 二性은 相融이라 求風所從에 杳莫可究니 信謂本然周遍하야 循業發現也로다 風性은或作風心하니 誤也니라

三은 結顯이라

汝宛不知로다 如來藏中에 性이 風인 眞空과 性이 空인 眞風이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 阿難아％ 如汝一人이 微動服衣하면 有微風出하고 遍法界히 拂하면 滿國土히 生하나니 周遍世間커니 寧有方所리오Ｃ

循業發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

言法界하고 又言國土者는 遍界니 對一人言이요 國土는 對依服言이니라

五는 空大라 四니 一은 標本이라

(권3 23장 하1)

「阿難아％ 空性無形하야 因色顯發하나니 如室羅城이 去河遙處에 諸刹利種과 及婆羅門과 毗舍와 首陀와 兼頗羅墮와 □陀羅等이 新立安居하야 鑿井求水할적에 出土一尺하면 於中則有一尺虛空하고 如是乃至出土一丈하면 中間에 還得一丈虛空하야 虛空의 淺深이 隨出의 多少하나니 此空은 爲當因土하야 所出가 因鑿所有아 無因自生가Ｃ

鑿土得空은 所謂因色顯發也니라 西天貴賤이 族分四姓이니 如此方四民이라 刹帝利는 王族也요 婆羅門은 淨志也요 毘舍는 商賈也요 首陀는 農夫也니 是謂四姓이니라 頻羅墮는 利根也요 □陀羅는 魁膾也니 此又智愚之族이니라

二는 辯明이라

阿難아％ 若復此空이 無因自生인댄 未鑿土前에는 何不無□하야 唯見大地의 逈無通達하난다. 若因土出인댄 則土出時에 應見空入하려니 若土先出하고 無空入者인댄 云何虛空이 因土而出이라하리오Ｃ 若無出入하면 則應空과 土가 元無異因이니 無異則同이어늘 則土出時에 空何不出고Ｃ

無異因은 謂一體也니라

若因鑿出인댄 則鑿하야 出空이라 應非出土며 不因鑿出인댄 鑿하야 自出土어늘 云何見空고Ｃ

卽因도 不可요 離因도 亦非니라

汝更審諦하야 諦審諦觀하라 鑿從人手하야 隨方運轉하고 土因地移하니 如是虛空이 因何所出이오Ｃ 鑿하야 空케함은 虛와 實이라 不相爲用하야 非和非合이니 不應虛空이 無從自出이니라.

令詳察其非因緣自然也니라 鑿空虛實은 謂鑿實空虛也니라 上諸巧辯은 皆遣識心妄計하야 而顯圓融眞體也니라

三은 會通이라

若此虛空이 性圓周遍하야 本不動搖인댄 當知現前의 地水火風을 均名五大니 性眞圓融하야 皆如來藏이라 本無生滅이니라.

會上義而通前文也니라 由上所明非因緣和合인대 則知空性이 圓遍하야 非生滅法이니 一大-旣爾에 餘大도 皆然이라 故로 通言地水火風이니 云現前者는 使觸事而明이요 無他求也니라

阿難아％ 汝心昏迷하야 不悟四大가 元如來藏하나니 當觀虛空하라 爲出가 爲入가 爲非出入가Ｃ

若悟虛空의 性圓周遍하야 本無出入인댄 卽悟四大의 性眞圓融하야 本無生滅也니라

四는 結顯이라

汝全不知로다 如來藏中에는 性이 覺인 眞空과 性이 空인 眞覺이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 阿難아％ 如一井空하면 空生一井하야 十方虛空도 亦復如是하야 圓滿十方이어니 寧有方所리오Ｃ 循業發現하거니 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

空與覺은 亦體用의 異稱也니 體用이 不二故로 相依而擧니라 一井之空은 喩一法性也요 十方之空은 喩萬法性也니 由一觀萬하고 由自觀他에 性無二別이로대 特形器妄辯耳니라

六은 見大라 四니 一은 標本이라

「阿難아％ 見覺無知하야 因色空有하나니 如汝今者에 在祇陀林하야 朝明夕昏하며 設居中宵하야도 白月則光하고 黑月便暗하야 則明暗等을 因見分析하나니 此見은 爲復與明暗相과 幷太虛空으로 爲同一體아 爲非一體아 或同非同이며 或異非異아Ｃ

見覺之體는 本自無知니라

二는 辯明이라

阿難아％ 此見이 若復與明與暗과 及與虛空으로 元一體者인댄 則明與暗은 二體相亡하야 暗時에는 無明하고 明時에는 無暗이니라.

上은 總標요 下는 詳辯이라 相亡은 猶相奪也라

若與暗一인댄 明則見亡이요 必一於明인댄 暗時當滅이니 滅則云何見明見暗이리오Ｃ 若明暗殊나 見無生滅인댄 一云何成이리오Ｃ

辯非一體也니라

若此見精이 與暗與明으로 非一體者인댄 汝離明暗과 及與虛空하고 分析見元하야 作何形相고Ｃ 離明離暗하고 及離虛空이면 是見이 元同龜毛□角하니 明과 暗과 虛空의 三事에 俱異인댄 從何立見이리오Ｃ

辯非異體也니라

明暗이 相背어니 云何或同하며 離三하면 元無커니 云何或異하며 分空하며 分見컨댄 本無邊畔커니 云何非同이며 見暗하며 見明하야 性非遷改어니 云何非異리오Ｃ

辯非或同非同이며 或異非異也니라 非遷改者는 明暗은 遷而見은 不改也니라

汝更細審하야 微細審詳하야 審諦審觀하라 明從太陽하고 暗隨黑月하고 通屬虛空하고 壅歸大地하니 如是見精이 因何所出고Ｃ

令詳察其性眞圓融하야 不涉諸妄也니라 深別曰審이요 審議曰詳이며 當理曰諦요 諦視曰觀이니 初於地에 獨言汝觀하고 於火에 言諦觀하고 其次에 言更諦觀과 審諦觀하야 至見에 重疊而言하고 至識에 番履而言者는 意同言宛言全言曾之類니 爲其轉不知渾不知甚不知故也니라

見覺空頑이라 非和非合이니 不應見精이 無從自出이니라

當知性圓周遍하야 本武生滅也니라 三은 會通이니라

若見聞知가 性圓周遍하야 本不動搖인댄 當知無邊한 不動虛空과 幷其動搖하는 地水火風하야 均名六大니 性眞圓融하야 皆如來臧이라 本無生滅하니라.

例前會通之文이니라

阿難아％ 汝性沈淪하야 不悟汝之見聞覺知가 本如來藏인달하나니 汝當觀此見聞覺知하라 爲生가 爲滅가 爲同가 爲異아 爲非生滅이 爲非同異아Ｃ

生滅同異는 皆因妄塵이요 非生非異는 不離妄計니 離此諸妄하면 卽如來藏也니라

四는 結顯이라

汝曾不知로다 如來藏中에는 性이 見인 覺明과 覺이 精인 明見이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하야 應所知量하나니 如一見根이 見周法界인달하야 聽과 □와 嘗觸과 覺觸과 覺知와 妙德이 瑩然하야 遍周法界하니 圓滿十虛커니 寧有方所리오Ｃ 循業發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

性見等者는 亦體用相依而擧니 有見有覺이 雖覺明之咎나 而體實性見이요 用實覺精也니라 如一下는 例餘根也니라 嘗觸은 卽舌根이니 以味合方覺일새 故亦名觸이요 覺觸覺知는 卽身意也니라

七은 識大라 四니 一은 標本이라

「阿難아％ 識性이 無源하야 因於六種根塵하야 妄出하니라.

根塵識三이 皆妄相因이니라

汝今에 遍觀此會聖衆할적에 用目하야 循歷하나니 其目은 周視호대 但如鏡中에 無別分析하거든 汝識이 於中에 次第標指호대 此是文殊며 此富樓那며 此目□連이며 此須菩提며 此舍利弗이라하나니

示別了之體也니라

此識의 了知는 爲生於見가 爲生於相가 爲生虛空가 爲無所因호대 突然而出가Ｃ

見은 根也요 相은 境也라

二는 辯明이라

阿難아％ 若汝識性이 生於見中인댄 如無明暗과 及與色空하야 四種必無하면 元無汝見하리니 見性도 尙無어니 從何發識하리오Ｃ

明非生於見也니라

若汝識性이 生於相中이며 不從見生인댄 旣不見明하며 亦不見暗하야 明暗을 不□하면 卽無色空하리니 彼相도 尙無어니 識從何發하리오Ｃ

明非生於相也니라

若生於空인댄 非相非見이니 非見이면 無辯하야 自不能知明暗色空하리며 非相이면 滅緣하야 見聞覺知가 無處安立하리라. 處此二非인댄 空則同無하고 有非同物하리니 縱發汝識한들 欲何分別이리오Ｃ

明非生於空也라 若生於空인댄 則非是相이며 亦非是見이니라 非是見則無所辯이요 非是相則無所緣이니 若無所緣인댄 能緣이 何立이리요 又處此非相非見之間인댄 識體若空이면 則同龜毛요 識體若有라도 非同物象이니라 旣自無□어니 安能有用이리오 故로 曰欲何分別이니라

若無所因호대 突然而出인댄 何不日中에 別識明月이오Ｃ

明非無因也니라

汝更細詳하야 微細詳審하라 見託汝睛하고 相推前境하니 可狀은 成有하고 不相은 成無어니와 如是識緣은 因何所出고Ｃ 識은 動이오 見은 澄이라 非和非合이며 聞聽과 覺知도 亦復如是하니 不應識緣이 無從自出이니라.

見托根이요 相托境이니 有出은 可狀이요 無出은 非相이어니와識何所出耶아 識有分別일새 爲動이요 見無分別일새 爲澄이니 識動見澄에 性相이 融異하야 見與識融이요 聞知도 亦然이라 皆非和合이며 又非自然이니 是則性眞圓融하야 不涉諸妄矣로다 三은 會通이라

若此識心이 本無所從인댄 當知了別見聞覺知가 圓滿湛然하야 性非從所라 兼彼虛空과 地水火風하야 均名七大니 性眞圓融하야 皆如來藏이라 本無生滅이니라.

此識心은 總指識大也요 了別見聞覺知는 別指六識也요 兼彼空等은 總會七大하야 旁通萬法也니라 旣本無所從인댄 則湛然圓□이니 地等이 旣爾에 世界衆生과 物物皆爾며 不唯地等을 名大라 초개 塵毛도 皆可名大니 性眞圓融하야 本無生滅矣니라 前文詳辯이 意皆萃此일새 故自根境萬法으로 總會而旁通也니라

阿難아％ 汝心이 □浮하야 不悟見聞發明了知가 本如來藏하나니 汝應觀此六處識心하라 爲同가 爲異아 爲空가 爲有아 爲非同異아 爲非空有아Ｃ

識體深潛이라 當微細沈思요 不可□浮니 觀得其眞하면 則悟其本如來藏矣리라

汝元不知로다 如來藏中에는 性이 識인 明知와 覺이 明인 眞識이 妙覺湛然하며 遍周法界하야 含吐十虛어니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義하니라.」

識知-皆出於性明이라 故로 曰性識明知요 識雖覺明之咎나 其體는 實眞이라 故로 曰覺明眞識이니 □用이 不二요 眞妄이 一如일새 所以迭擧니라

三은 時衆造悟라 自第二券初發明으로 至此造悟也라 文二니

一은 經家敍悟라

爾時에 阿難과 及諸大衆이 蒙佛如來의 微妙開示하사와 身心蕩然하야 得無□□하야 是諸大衆이 各各自知心遍十方하야 見十方空호대 如觀手中所持葉物하며 一切世間諸所有物이 皆卽菩提의 妙明元心이며 心精이 遍圓하야 含□十方일새 反觀父母所生之身호대 猶彼十方虛空之中에 吹一微塵이 若存若亡하며 如湛巨海에 流一浮□가 起滅無從이라 了然自知하야 獲本妙心이 常住不滅하야 禮佛合掌하사와 得末曾有하야 於如來前에 說偈讚佛하사대,

自初決擇心見으로 終至陰入七大히 多方發明하야 使悟器界萬法이 當體全眞하야 本如來藏을 是謂微妙開示也니라 旣悟器界-性眞圓融故로 身心이 湯然하야 得無□碍요 悟妙覺湛然하야 周□法界故로 各各自知心□十方也니라 覺湛周□하야 含吐十虛故로 見十方空을 如手中葉이요 萬法性眞하야 本如來藏故로 一切所有-皆卽妙心也니라 悟本心量이 廣大如此故로 反觀妄身에 其微如塵하며 其幻如□하야 忽無所有니 而本妙常心을 了了悟獲일새 於是深慶하야 說偈讚謝也니라

二는 難偈讚이라 三이니 一은 讚謝라 二니 初는 讚이라

□妙湛總持不動尊이 首楞嚴王이 世希有하시니

妙湛總持는 卽澄圓妙性인 如來藏體니 前之屢稱한 妙覺湛然하야 不動周圓하야 含吐十虛者-此也니라 人雖本具나 要由首楞大定而發이니 阿難이旣自造悟에 逐知佛之所以爲佛者-特此而己라 故로 以是稱讚也니라 覺海圓澄하야 物不能汨曰妙湛이요 藏心이 □圓하야 含裏十方曰總持요 體寂如空하야 常住不滅曰不動이니 具此而獨尊三界하고 由此而爲諸法王하야 求之世間에 不可多得일새 是誠希有也니라

次는謝라

銷我億劫의 顚倒想하사 不歷僧祇하고 獲法身케하시이다.

無始迷眞하야 妄認緣影이 卽億劫倒想也요 一蒙開示하야 了獲本心이 卽不歷僧祗也니라

願今得果하야 成寶王하사 還度如是恒沙衆하노니 將此深心하야 奉塵刹하오리니 是則名爲報佛恩이니이다. 伏請世尊이 爲證明하소서 五濁惡世에 誓先入하야 如一衆生이나 未成佛이면 終不於此에 取泥洹호리이다.

旣悟自性에 深感發明之恩이라 故로 願有所成에 弘道利生하야 稱佛心而上報也니라 願得聖果는 智心也요 還度多衆은 悲心也니 智雙運하야 廣大無盡이 卽所謂深心也니라 誓入五濁하야 不取涅槃은 卽深心之□也니 憑此報恩이라 故로 請佛爲證也니라

二는 重請이라

大雄大力大慈悲로 希하옵노니 更審除微細惑케하사 令我로 早登無上覺하야 於十方界에 坐道場케하소서.

旣讚謝己하고 重請後法하야사 遮盡斷惑障하야 成就果願也니 欲斷惑障인댄 須藉雄猛智力과 大慈悲德일새 故로 備稱以重請也니라 前에 發明心見하야 顯如來藏하야 方破見道□惑일새 次須決通疑滯하야 開修證門하야 以斷修道細惑이니 詳審盡除하야사 乃登上覺이니라 自第四券으로 決通疑滯하야 攝伏攀緣이 卽番除細惑之方也니 旣消倒想에 頓獲法身이어늘 疑己得果하고 且又願求하야 而更除細惑者는 佛果-有七하니 曰菩提와 涅槃과 眞如와 佛性과 菴摩羅識과 空如來藏과 大圓鏡智라 所謂獲法身者는 則分得菩提하야 者見佛性而已니 見性之後에 必須番除細惑하야 使生滅滅生으로 俱寂하야 以合乎涅槃眞如 -白淨純凝하며 以合乎菴摩羅識이 廓然圓照하며 以合乎空如來藏과 大圓鏡知하야 七果-圓備하야사 乃所謂登無上覺也니라 今之學者는 □得其二에 頓忘餘五하고 輕損敎 法하야 不復修斷하나니 則生滅이 何時而寂이며 雜染이 何時而淨이며 交交優優- 何時而廓然이며 昏昏昧昧-何時而圓照리오 縱雖見性이라도 有爲習漏-不免復生이라 吾知其倒想이 依然하야 將又倍於億劫이리니 爲可歡惜矣로다 聞此首楞畢竟之敎하고 快宜勉進하야 疾使一切로 畢竟也어다

三은 總結이라

舜若多性은 可銷亡이어니와 □迦□心은 無動轉호이다.□

舜若多는 此云空이요 □迦羅는 云堅固니 謂空性은 無□로대 尙可銷亡이어니와 我心은 堅固하야 終無動轉이니라 此는 依楞嚴定力하야 結前願心하고 自誓究竟에 畢無退墮니 願心이 如此然後에 聖果를 可期며 佛恩을 可報也니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第四

天竺沙門 般刺蜜諦    漢譯

溫陵開元蓮寺比丘  戒環   解

三은 深窮萬法하야 決通疑滯라

入道는 以見性으로 爲本이요 了法이 次之니 蓋雖見性이나 不了萬法則觸途成滯일새 故於發明心見하야 顯如來藏之後에 復以富那로 呈疑하야 窮辯山河大地의 諸有爲相하야 使法法決了하야 一無疑滯니 然後에 修進을 可以順造也니라

文三이니 初는 富那疑問이라

十大弟子에 阿難多聞과 富那說法이 各居第一이니 前欲激發多聞狂慧하야 使生正見일새 故以阿難으로 發起어니와 此爲群疑塞滯하야 須藉講通일새 故以富那로 發起니 皆聖人의 應機方便也니라

文二니 初는 □疑라

爾時에 富樓那彌多羅尼子가 在大衆中이라가 卽從座起하야 偏袒右肩하고 右膝著地하야 合掌恭敬하사와 而白佛言호대,「大威德世尊이 善爲衆生하사 敷演如來第一義諦하시나이다.

先讚前法하고 次□疑情也라 冠三乘統萬法을 名第一義諦니라

世尊常推하사대 『說法人中에 我爲第一하사오나』今聞如來微妙法音하사오니 猶如聾人이 逾百步外하야 聆於蚊□하야 本所不見이어니 何況得聞이리닛고Ｃ 佛雖宣明하사 今我除惑하시나 今猶未詳斯義究竟인 無疑惑地로소이다.

前所宣明은 旨義幽園하고 根機昧劣일새 故譬聾人의 百步聞□니

以第一法才로도 猶昧則中下之機는 難無疑惑일새 所以로 富那示疑而請也니라

世尊하％ 如阿難輩는 雖則開悟하나 習漏末除커니와 我等會中에 登無漏者도 雖盡諸漏하나 今聞如來所說法音하고 尙紆疑悔호이다

阿難은 習漏未除라 容有疑惑이어니와 富那는 旣盡諸漏로대 尙□疑悔則餘衆은可知也로다

二는 正問이라 二니 一은 問藏性이 淸淨이어니 何生諸相이라

世尊하％ 若復世間에 一切根塵陰處界等이 皆如來藏인댄 淸淨本然커니 云何忽生山河大地와 諸有爲相하야 次第遷流에 終而復始니잇고Ｃ

淸淨則宜無諸相이요 本然則宜無遷流니라

二는 問四大各□이어니 云何相容이라

又如來說하사대 地水火風이 本性圓融하야 周遍法界하야 湛然常住라하시니 世尊하％若地性遍이면 云何容水며 水性周遍이면 火則不生하리니 復云何明水火二性이 俱遍虛空하야 不相陵滅하리닛고Ｃ 世尊하％ 地性障□하고 空性虛通커니 云何二俱周遍法界하리닛고Ｃ 而我不知是義攸往하며 惟願如來宣流大慈하사 開我迷雲하소서」及諸大衆으로 作是語已하고 五體投地하야 欽渴如來의 無上慈誨하더라

二問이 皆□前四科七大之文하야 起疑也니 意以性相相違와 理事相□는 實常情의 疑滯일새 故爲致問하야사 庶獲決通이니라

二는 如來決쾌答이라 二니 一은 通許라

爾時에 世尊이 告富樓那와 及諸會中의 漏盡無學諸阿羅漢하사대,「如來今日에 普爲此會하야 宣勝義中眞勝義性하야 今汝會中定性聲聞과 及諸一切未得二空과 廻向上乘阿羅漢等으로 皆獲一乘寂滅場地인 眞阿練若正修行處케하리니 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라.」

有世俗諦하며 有勝義諦하니 脫俗冥眞하고 超情離妄하야 世間三有와 出世二乘이 以所知心으로 不能測度을 是謂勝義諦中의 眞勝義性이니 卽下文에 由覺明하야 以辯眞覺하고 因了發하야 以窮諸妄하며 至於山河-不復出하고 水火-不相陵하야 身含十方하고 毛現塵刹이 皆勝義諦中의 眞勝義性也니라 定性聲聞은 卽沈空趣寂者요 未得二空은 卽初心有學이요 廻向上乘은 則大心羅漢이요 一乘寂滅場地는 卽冠三乘離諍論之眞趣也니라 阿練若는 云無□雜이니라

富樓那等이 欽佛法音하사와 默然承聽하니라.

二는 正答이라 二니 一은 答諸相所起라 四니 初는 明本이라

佛言하사대,「富樓那아％ 如汝所說하야 淸淨本然커니 云何忽生山河大地오하나니 汝常不聞가 如來宣說호대 性覺妙明하며 本覺明妙아Ｃ」 富樓那言호대,「唯然世尊하％ 我常聞佛의 宣說斯義하노이다.」

性覺이 妙明하고 本覺이 明妙者는 萬法의 體用異稱也니라 能性一切曰性覺이니 性覺之妙는 顯乎明이니 卽自體而出하야 見於萬法者也요 性之所本曰本覺이니 本覺之明은 藏乎妙니 卽自用而反하야 冥於一眞者也니라 了斯二義則體用이 一覺이요 物我 - 一妙라 無復諸相之異矣리라

佛言하사대,「汝稱覺明은 爲復性明을 稱名爲覺가Ｃ 爲覺不明을 稱爲明覺가Ｃ

促擧前義問之하야 定其解惑也라 夫汝所謂覺所謂明은 意作何解오 爲此性本自明하야 靈然不昧故로 稱之爲覺也아 爲復性自不明을 用心覺之故로 稱爲明覺耶아 靈然不昧者는 眞覺也요 用心覺之者는 妄覺也니라

富樓那言호대,「若此不明을 名爲覺者인댄 則無所明이니이다％」

富那-意以性明으로 爲覺하고 不以不明으로 爲覺일새 故로 曰若此不明인댄 則無所明이니라 然이나 不知□有所明이면 卽타妄覺하야 無窮妄業이 由是而生也로다 故로 下에 云覺非所明이어늘 因明立所하나니 所妄이 旣立에 生汝妄能이라하시니라

佛言하사대,「若無所明則無明覺어니와

明覺之妄이 由所明起니라

有所면 非覺이오 無所면 非明이니 無明이면 又非覺의 湛明性이니라.

覺離能所故로 有所非覺이요 照了諸相故로 無所非明이라 若果非明인댄 又不得謂之覺湛明性이니 當知有所無所와 是明非明이 皆爲妄度이라終非妙明明妙之眞也니라

二는 □妄이라 二니 初는 三細所起라

性覺必明하야 妄爲明覺이니라.

前에 云性覺妙明이라하고 此에 云性覺必明者는 湛然寂照曰妙明이요 强生了知曰必明이니 妙明則眞이요 必明則妄이라 所以로 妄爲明覺이니 此는 卽三細之首에 妄識의 初相也니라 起信에 云由不如實知眞如法이 一故로 不覺心動이 卽此相也니라

覺非所明이어늘 因明立所하나니 所旣妄立에 生汝의 妄能하야 無同異中에 熾然成異하나니라.

眞覺은 本無能所어늘 因必明故로 妄見有所하나니 能所-旣立에心境이 互分일새 故로 無同異中에 熾然成異니 卽轉相也니라

異彼所異하야 因異立同하며 同異發 明하야는 因此復立無同無異하나니 如是擾亂하야 相待生勞하고 勞久發塵하야 自行渾濁하나니

以彼熾然之異로 爲異하고 復因異相立同하며 又因其有同有異故로復立無同無異하나니 一眞體中에 本無是事어늘 皆由能所-對待妄立하야  以擾發情塵일새 遂使妙明으로 斯渾하고 妙湛으로 斯濁하야晦昧空色이 自此兆矣니 卽現相也니라 上三은 屬根本煩惱요 下起六□는 卽枝葉也니라

二는 六□所起라

由是하야 引起塵勞煩惱하나니라.

由三細而引起也니라  染汚-爲塵이요 擾動이 爲勞며 憂煎이 爲煩이요 迷亂이 爲惱니 卽智及相續과 執取計名인 四□之總相이니라 自下로 世界相續과 衆生相續은 卽業相也요  業果相續은 卽業繁苦相也니라

三은 感結이라 三이니 一은 總明이라

起爲世界하고 靜成虛空하나니 虛空爲同이오 世界爲異니 彼無同異가 眞有爲法이니라.

妄覺이 動則勞擾發塵故로 起爲世界요 妄覺이 伏則頑然冥漠故로 靜成虛空이니라 法界一空曰同이요 情器萬殊曰異니 此乃於無同異中에 熾然成異라 故로 曰彼無同異-眞有爲法이니라

二는 別明이라 三이니 一은 世界起始라

覺의 明과 空의 昧가 相待成搖할새 故有風輪이 執持世界하나니라. 因空生搖하야 堅明立□하니 彼金寶者는 明覺이 立堅이니 故有金輪이 保持國土니라. 堅覺寶成하며 搖明風出하야 風金相摩일새 故有火光이 爲變化性이니라. 寶明生潤하고 火光上蒸일새 故有水輪이 含十方界니라. 火騰水降하야 交發立堅하나니 濕爲巨海하고 乾爲洲□이라 以是義故로 彼大海中에 火光常起하며 彼洲□中에 江河常注니라. 水勢劣火하면 結爲高山하나니 是故로 山石擊則成□하고 融則成水니라. 土勢劣水하면 抽爲草木하나니 是故로 林藪遇燒成土하고 因絞成水니라. 交妄發生하야 遞相爲種이라 以是因緣으로 世界相續하나니라.

萬法은 自五行變化하고 五行은 由妄覺發生일새 故로 世界起始 -肇於覺明而依乎風金水火하야 以生成萬物也라 眞覺妙空은 本非明昧로대 由妄爲明覺하야 遂有昧空이니 明昧-相傾則不覺心動이라 故로 曰覺明空昧- 相待成搖일새 故有風輪이니  世界最下에 依風輪住일새 故로 曰執持世界니라 因空生搖等者는 因空昧動念과 覺明堅執하야 而立□感金也니 大地最下에 依金輪起일새 故로 曰 保持國土니라 堅覺寶成等者는  因堅覺妄搖하야  觸起煩惱而感火也니 內外二界에 革生爲熟하고 化有爲無- 皆火大의 所變일새 故로 曰爲變化性이니라  寶明生潤等者는 由堅覺生識而烝以煩惱하야 積情發愛而感水也니  世界- 居大海內일새 故로 曰含十方界니라火騰水降等者는 妄覺이 煩起하고  妄識이 橫流하야 交結立□而感土也라 地性은 堅□일새 故로 曰立堅이니 其高爲山하고 其深爲海皆土也니라 水阜曰洲요 沙汀曰□이니 諸皆肇於妄覺하야 感於五行일새故로曰交妄發生하야 遞相爲種也니라 土水 -生木하고 木土生金하고 金木이 生火하고 火金이 生水하고 水火-生土니 世界初에 由覺明이 發識爲水하고 空昧-結色爲土하야 相待成搖하야 爲風爲木이 卽土水生木也요 又因空昧之土- 生搖爲木하야 而堅明立碍 -卽木土生金也니라 餘文은 甚明이니 土由水火所生이 若子受父母氣分일새 故로 海中火起하고 □中水注也니라 五行이 以我剋으로 爲妻니 夫劣然後에 陰陽이 和而生子라 故로 水劣火爲山이요 土劣水爲木이니 焰融은 明水火氣分이요 燒絞는 明土水氣分也라 此는世界相續之由也니라

二는 衆生起始라

(권4 6장 하1)

「復次富褸那야％ 明인 妄이 非他라 覺의 明이 爲咎니 所妄旣立하면 明理不踰할새 以是因緣으로 聽不出聲하며 見不超色하야 色香味觸의 六妄成就하나니 由是分開見覺聞知하야 同業相纏하고 合離成化하나니라.

明妄者는 指堅明明覺이니 搖明之妄이 無他라 特覺明妄心이 爲咎耳니라 眞明妙理는 本無能所하야 元一圓融한 淸淨寶覺이로대 由所妄이 旣立에 遂成隔碍일새 故로 明理不踰니라 以不踰故로 聽見六根이 於是妄局하고 色香六塵이 於是妄染하고 覺知六識이 於是妄分하며 根塵識三이 爲業性故로 發起妄業하야 於是에 同業相纏하고 合離成化하나니 此는 六道四生之始也니라 同業은 卽胎卵類니 因父母己三者의 業同故로 相纏着而有生이요 合離는 卽濕化類니 不因父母하고 但由己業하야 或合濕而成形하나니 卽蠢□也요 或離異而托化하나니 如天獄鬼等類也니라

見明하야 色發하고 明見으로 想成하나니 異見成憎하고 同想成愛하야 流愛爲種하고 納想爲胎하나니 交□發生에 吸引同業일새 故有因緣生□□藍과□□蒲曇等이니라. 胎卵濕化가 隨其所應호대 卵唯想生하고 胎因情有하고 濕以合感하고 化以離應하며 情想合離가 更相變易호대 所有受業이 逐其飛沈하나니以是因緣으로衆生相續하나니라.」

妄見所明하야 而顯發妄色曰見明色發이니 此는 由心生境也요 因明起見하야 而因見生想曰明見想成이니 此는 由境生情也니라 見異則境違故로 成憎이요 想同則心順故로 成愛니라 三愛交注曰流요 三想相投曰納이니 愛爲輪廻根本이라 故로 流愛爲種이요 想爲傳命之媒라 故로 納想成胎니라 藉交□而發生하고 由同業而吸引이니 此는 受生托質之始也니라 胎中五位七日一變하나니 □羅藍은 此云凝滑이니 初七日之相也요 □浦曇은 云□니 二七日之相也며 以至鉢羅奢□等也니라 四生之類-卵應於想하고  胎應於情하고 濕應於合하고 化應於離하나니 故로 曰隨其所應也니라 亂思曰想이요 結愛曰情이요 氣附曰合이니 合濕而生也요 形遁曰離니 離此生彼也니라 情想合離는 有生이 皆具로대 此以多分言耳니라 卵生이 居首者는 想念이 初動하고 情愛-後起며 又兼胎濕化故也니라 此文의 論想은 乃內分染想이요 非外分淨想이며 論化는 乃轉□業化요 非意生妙化也니라 情想合離-更相變易者는 或情變爲想하고 合變爲離하야 無定業也요 卵易爲胎하고 濕易爲化하야 無定質也라 故로 所受業報-或升或沈하야 無定趣也니 此는 衆生相續之由也니라

三은 業果起始라

富樓那야％ 想愛同結하야 愛不能離하면 則諸世間父母子孫이 相生不斷하나니 是等은 則以欲貪爲本이니라.

父母와 子孫은 非愛면 不聚요 非欲이면 不生이니라

貪愛同滋하야 貪不能止하면 則諸世間의 卵化濕胎가 隨力强弱하야 遞相呑食하나니 是等은 則以殺貪爲本이니라.

胎卵濕火는 以弱遭食하고 緣貪起殺이니라

以人으로 食羊하면 羊死爲人하고 人死爲羊하야 如是乃至十生之類가 死死生生에 互來相□호대 惡業俱生하야 窮未來際하나니 是等은 則以盜貪爲本이니라.

不與而取曰盜요 又陰取曰盜니 以人食羊은 不與取也요 羊死爲人하야  互來相□은  陰取也라 世間相□이  皆盜貪也니  □殺盜三이 爲業果의 根本이니라

汝負我命하고 我還債汝일새 以是因緣으로 經百干劫토록 常在生死하며 汝愛我心하고 我憐汝色일새 以是因緣으로 經百千劫토록 常在纏縛이니라.

上明業果之本하고 此明相續之由니 負債는 殺盜由也요 愛憐은 欲貪由也니라

唯殺盜淫三이 爲根本일새 以是因緣으로 業果相續하나니라.

結顯也니라

三은 結答이라

富樓那야％ 如是三種顚倒相續은 皆是覺明의 明了知性이 因了發相하야 從妄見生하니 山河大地諸有爲相이 次第遷流호대 因此虛妄하야 終而復始하나니라.」

總牒前問하야 結答世界衆生業果- 皆覺明爲咎也니라 覺明은 卽性覺必明者也요 明了知性은 卽妄爲明覺者也요 了發相은 卽因明立所者也요妄見은 卽生汝妄能者也니라 此虛妄은 指覺明也니 前問云何忽生山河로 至終而復始어늘 此全牒其辭하야  而指覺明以答也니라

四는 □迹疑難이라 二니   一은 富那反難이라

富樓那言호대,「若此妙覺의 本妙覺明이 與如來心으로 不增不減이어늘 無狀忽生山河大地諸有爲相인댄 如來今得妙空明覺하시니 山河大地有爲習漏를 何當復生이니잇고Ｃ」

妙覺은 指無眞妄之體也요 本妙覺明은 依眞起妄者也니라 衆生의覺體- 與佛無別이어늘 無端忽生諸有爲想인댄 則如來는 旣證空覺이시니 何時에 復生諸有耶아 此固常情의 所惑일새 故特反難也니라 二는 佛與曲盡이라 五니   一은 旣覺不迷라  二니 一은 喩明이라

佛告富棲那하사대,「譬如迷人이 於一聚落에 惑南爲北하니 此迷는 爲復因迷而有아 因悟而出가Ｃ」 富樓那言호대,「如是迷人이 亦不因迷하며 又不因悟니이다. 何以故오 迷本無根커니 云何因迷며 悟非生迷어니 云何因悟리잇고Ｃ」

聚落은 村市也니 漢書에 無燔聚落이라하니라 聚落은 喩性分이요 南北은 喩迷倒니라 然이나 南北이 初不易則性分이 本無倒라 故로 曰迷本無根이요 悟非生迷니라

佛言하사대,「彼之迷人이 正在迷時에 □有悟人이 指示令悟하면 富樓那야％ 於意云何오 此人縱迷하나 於此聚落에 更生迷不아Ｃ」「不也니이다 世尊하％」

二는 合顯이라

「富樓那야％ 十方如來도 亦復如是하니라. 此迷無本하야 性畢竟空하니 昔本無迷호대 似有迷覺하니 覺迷迷滅하면 覺不生迷니라.

顯旣覺不迷也니 昔本無迷어늘 而謂從迷覺을 名覺迷迷니라

二는 妙空無習이라 二니   一은 喩明이라

亦如□人이 見空中華라가 □病若除하면 華於空滅하나니 忽有愚人이 於彼空華의 所滅空地에 待華更生하면 汝觀是人이 爲愚아□爲慧아Ｃ」

□喩妄見이요 華喩山河요 空華滅地는 喩妙空明覺이니라

富樓那言호대,「空元無華어늘 妄見生滅하나니 見華滅空호미 已是顚倒어늘 □令更出하면 斯實狂癡니 云何更名如是狂人을 爲愚爲慧니잇고Ｃ」

二는 合顯이라

佛言하사대,「如汝所解어늘 云何問言諸佛如來의 妙覺인 明空에 何當更出山河大地오Ｃ

旣悟所喩인댄 何復前疑리오

三은 果覺無變이라

又如金鑛雜於精金이나 其金一純하면 更不成雜하나니라.

四는 果德無生이라

如木成灰하면 不重爲木인달하야

五는 結答이라

諸佛如來의 菩提涅槃도 亦復如是하니라.」

菩提는 果覺也요 涅槃은 果德也니 果至無變無生則習漏不生을 可知矣니라 四喩之意는 前二는 明昔本無迷어늘 迷由妄起요 後二는明習漏妄緣이 證乃永斷이니 若但擧前喩하면 恐謂妄不妨眞이며 惑能自滅이라하야 成撥無執이요 但擧後喩하면 恐謂覺本非淨이며 性本有生이라하야 成雜染見이니라 所以로 四喩兼擧하야 使知迷悟雖妄이나 而不廢修證也니라

二는 答四大相容이라 二니 一은 牒이라

「富樓那야％ 又汝問言호대 地水火風이 本性圓融하야 周遍法界인댄 疑水火性이 不相陵滅하며 又徵虛空과 及諸大地가 俱遍法界인댄 不合相容이라하니

二는 答이라 三이니 一은 略明能容이라 二니 一은 引喩라

富樓那야％ 譬如虛空이 體非群相이로대 而不拒彼諸相의 發揮니라.

虛空은 非諸相이로대 而諸相이 依空而發이요 眞體는 非四大로대而四大 -擥眞而成이니 先非水火일새 故不相拒니라 此는 總標요 下는 別釋이니라

所以者何오 富樓那야％ 彼太虛空이 日照則明하고 雲屯則暗하고 風搖則動하고 霽澄則淸하고 氣凝則濁하고 土積成□하고 水澄成映하나니

此示諸相이요 下明相容이니라 □는 風雨土也니라

於意云何오 如是殊方의 諸有爲相이 爲因彼生가 爲復空有아Ｃ 若彼所生인댄 富樓那야％ 且日照時에 旣是日明이라 十方世界가 同爲日色이어늘 云何空中更見圓日이며 若是空明인댄 空應自照어늘 云何中宵의 雲霧之時엔 不生光耀오Ｃ 當知是明이 非日非空이며 不異空日이니라. 觀相元妄이라 無可指陳호미 猶邀空華에 結爲空果어늘 云何詰其相陵滅義며 觀性元眞이라 唯妙覺明이니 妙覺明心은 先非水火어늘 云何復問不相容者리오Ｃ

觀相旣妄이라 陵滅도 亦妄이요 觀性一眞이라 無不容者니라 隨處而發일새 故曰殊方이니 彼는 指日雲等也니라

二는 合顯이라

眞妙覺明도 亦復如是하야 汝以空明則有空現하고 地水火風으로 各各發明則各各現하며 若俱發明則有俱現이니라.

此는 如空非相이로대 不拒發揮也니라 汝以空明等者는 以事言之컨댄 如鑿井出空과 照燧生火- 是也요 以業言之컨대 如起爲世界하고

靜成虛空하며 風金이 相摩일새 故有火光이 是也요 以心言之컨대妄起空見하면 則有空現하고 地水火風도 亦復如是일새 故로 曰各各發明하면 則各各現이니 各各은 謂前後也요 俱는 謂同時也니라

云何俱現고Ｃ 富樓那야％ 如一水中現於日影이어든 兩人同觀水中之日이라가 東西各行則各有日하고 隨二人去호대 一東一西하야 先無準的이니 不應難言호대 此日是一이어늘 云何各行이며 各日旣雙이어늘 云何現一이니 宛轉虛妄이라 無可憑據니라.」

釋俱現之相也라  日影이 隨人不一이 如七大-隨緣成異하야 先無準的이니 不應詰難이니라

二는 廣明互現이라 三이니   一은 隨妄發現이라

(권4 12장 상3)

「富樓那야％ 汝以色空으로 相傾相奪於如來藏일새 而如來藏이 隨爲色空하야 周遍法界하나니 是故於中에 風動空澄하며 日明雲暗이어늘 衆生迷悶하야 背覺合塵일새 故發塵勞하야 有世間相이어니와

迷失眞體하고 分別緣影을 名背覺合塵이요 了相元妄하고 觀性元眞을 名滅塵合覺이니라

二는 依眞發現이라

我以妙明의 不滅不生으로 合如來藏일새 而如來藏이 唯妙覺明이라 圓照法界하나니 是故於中에 一爲無量하고 無量爲一하며 小中現大하고 大中現小하야 不動道場하고 遍十方界하야 身含十方無盡虛空하며 於一毛端에 現寶王刹하고 坐微塵裡하야 轉大法輪하니라.

色空은 世間妄相也요 妙明은 眞如妙性也니 皆如來藏의 所現이라 元一圓融이로대 特由衆生이 背眞合妄일새 故로 局促世相之中이요 諸佛은 滅妄合眞일새 故로 妙得眞如之用이니라 所以로 一多互應하고 小大相容하야 現寶刹於毛端하고 轉法輪於塵裡라 事事無碍하고 法法如如니 蓋由觀相元妄이라 無可指陣이요 觀性元眞이라 故無不容者니라

三은 離卽圓會라 三이니  一은 依體圓非라

滅塵合覺일새 故發眞如의 妙覺明性이어니와 而如來藏의 本妙圓心은 非心非空이며□非地非水며□非風非火며

雖滅塵發眞하야 於一多小大에 能一切如나 而本妙圓體는 初無變異故로 非心非火며 乃至非世出世法也니라 非心非火는 謂非七大五陰也니 心卽識大而攝五陰이니라

非眼이오□非耳鼻舌身意며 非色이오□非聲香味觸法이며 非眼識界요 如是乃至非意識界며□

謂非十八界니 亦攝十二處니라

非明無明과□明無明盡이며 如是乃至非老非死며□非老死盡이며

非然覺法也니 緣覺은 觀十二然하야 欲□無明爲明이니라 十二然은 有生起相하며 有修斷相하니 此兼擧之니라

非苦非集이며□非滅非道며□非智非得이며

非聲聞法也니 聲聞은 修四諦法하야 以智로 爲能證하고 以果로 爲所得이니라

非檀那非尸羅며□非毗梨耶,□非□提,□非禪那, 非般刺若,□非波羅蜜多며

非菩薩法也라 菩薩은 修六度行이니 檀等은 卽施戒忍進禪智也니라 波羅蜜은 卽度也니라

如是乃至非□□阿竭이며□非阿羅訶와 三耶三菩며□

非如來法也라 □□阿竭은 此云如來요 阿羅訶는 云應供이요 三耶三菩는 云正□知니 卽十號之三也니라

非大涅槃이며□非常非樂非我非淨이니라.

非佛果法也라 常樂我淨은 爲涅槃四德이니라

以是俱非世出世故로

結上起下也니라 自七大로 至十八界- 爲世間法이요 自緣覺으로 至大涅槃이 爲出世法이니라

二는 依用圓卽이라

卽如來藏의 元明心妙는 卽心卽空이며□卽地卽水며□卽風卽火며□卽眼이오 卽耳鼻舌身意며 卽色이오□卽聲香味觸法이며 卽眼識界며 如是乃至卽意識界며 卽明無明이며□明無明盡이며 如是乃至卽老卽死며□卽老死盡이며 卽苦卽集卽滅卽道며□卽智卽得이며 卽檀那,□卽尸羅,□卽毗梨耶,□卽□提,□卽禪那,□卽般刺若,□卽波羅蜜多며 如是乃至卽□□阿竭이며□卽阿羅訶와 三耶三菩며□卽大涅槃이며□卽常卽樂卽我卽淨이니라.

體雖無變니아 用乃如如라 故로 卽心卽法이며 卽法卽心也니라

三은 雙會圓泯이라

以是俱卽世出世故로 卽如來藏의 妙明心元은 離卽離非며 是卽非卽이어늘

旣非而卽이요 卽卽而非니 妙絶心言하야 不容測度矣니라 此文은 似乎矯亂이나 而各有所主하니 初曰本妙圓心은 自體言也요 此曰元明心妙는 自用言也요 終曰妙明心元은 合體用言之也니라 本妙圓心은 是本非末이며 是圓非偏이며 乃眞淨妙體일새 故非一切法也요 元明心妙는 是元非本이며 是明非體라 乃如如妙用일새 故卽一切法也요 妙明心元은 是妙之明이며 是心之元이라 □妙□觀일새 故로 離卽離非며 是卽非卽이니 妙造乎此則體用이 圓泯하고 情謂- 斯絶  하야 而藏心妙性이 廓無瑕點矣리라       三은 結責妄度이라

如何世間三有衆生과 及出世間聲聞緣覺이 以所知心으로 測度如來의 無上菩提하야 用世語言하야 入佛知見이리오.

結妙絶心言하야 責其妄度이니 蓋爲擬心動念하면 卽乖法體也일새니라

譬如琴瑟과 笙□와□琵琶가 雖有妙音이나 若無妙指면 終不能發인달하야 汝與衆生도 亦復如是하야 寶覺眞心은 各各圓滿이언마는 如我按指에 海印發光하고 汝暫擧心하야도 塵勞先起하나니 由不勤求無上覺道하고 愛念小乘하야 得少爲足이니라.」

琴音이 雖具나 非指면 不發이요 人心이 雖圓이나 非師면 不悟니라 前之多方으로 顯如來藏은 卽佛之按指也요 身心萬法이 當處昭然은 卽海印發光也요 而富那等이 隨語生解하야 疑慮紛□은 是塵勞先起也니 此由不求無上覺道하고 愛念小乘之咎也니라 今未宗師-□擊에 直下歷然이어늘 學者-因之하야 競生狂解는 皆由情塵易起라 故로 動涉疑妄이어니와 使知無上覺道則一唱一酬에 足以廓淸天地하리니 何復塵勞之有리오 大集經에 云閻浮萬像이 皆現海中일새故名海印이라하시니라

三은 □迹疑難이라 二니 一은 富那疑難이라 二니 初는 問難이라

富樓那言호대,「我與如來로 寶覺圓明하야 眞妙淨心은 無二圓滿이언마는 而我昔遭無始妄想하야 久在輪廻일새 今得聖乘이나 猶未究竟이어니와 世尊은 諸妄이 一切圓滅하사 獨妙眞常이니이다. 敢問如來하노니 一切衆生은 何因有妄하야 自蔽妙明하고 受此淪溺이니잇고Ｃ」

□上各各圓滿之言하야 發問也라 旣悟無二인댄 益顯妄淪이어늘 而不知妄之所由일새 故로 請窮其因이니라

二는 答難이라 三이니 一은 原妄所起라 二니 初는 引喩라

佛이 告富樓那하사대,「汝雖除疑나 餘惑未盡하니 吾以世間現前諸事로 今復問汝호리라. 汝豈不聞가 室羅城中에 演若達多가 忽於晨朝에 以鏡照面이라가 愛鏡中頭는 眉目可見하고 瞋責己頭는 不見面目일새 以爲□魅하야 無狀狂走라하니 於意云何오 此人이 何因으로 無故狂走오Ｃ」 富樓那言호대,「是人心狂이라 更無他故니이다.」

演若達多는 狂人也니 愛鏡中頭하야 責己狂走는 喩因執影明하야

遂迷本眞하고 妄隨流轉이니라

二는 法合이라

佛言하사대,「妙覺이 明圓하야 本圓明妙어늘 旣稱爲妄인댄 云何有因이며 若有所因인댄 云何名妄이리오Ｃ 自諸妄想이 展轉相因하야 從迷積迷하야 以歷塵劫일새 雖佛發明이나 猶不能返이니라.

妙覺明圓은 指我與如來로 無二圓滿者요 本圓明妙는 言本無虧欠이며 本無迷妄也니라 此는 人人의 本來面目也어늘 奈何以妄으로 二之虧之하고 遂分物我하야 强起愛憎하며 諸妄相因하야 迷輪不返고

如是迷因은 因迷自有라 識迷無因하면 妄無所依하야 尙無有生하리니 欲何爲滅이리오Ｃ 得菩提者는 如寤時人이 說夢中事니 心縱精明이나 欲何因緣으로 取夢中物이리오Ｃ 況復無因하야 本無所有아.

富那- 自恨昔遭妄想하고 而稱世尊은 諸妄圓滅하시니 似謂迷有所因이요 妄有可滅일새 故告以此니라

如彼城中의 演若達多가 豈有因緣하야 自怖頭走아Ｃ 忽然狂歇하면 頭非外得이며 縱未歇狂인달 亦何遺失가Ｃ 富樓那야％ 妄性如是어니 因何爲在리오Ｃ

牒喩重顯하야 令了妄無因이라 無可滅者니라

二는 勸息妄然이라

汝但不隨分別世間業果衆生의 三種相續하면 三緣斷故로 三因不生하야 則汝心中에 演若達多의 狂性自歇하리니

世間業果衆生은 皆妙心影明이라 如鏡中頭니 分別則妄일새 故로 不隨分別하면 則狂性이 自歇也니라 以世間業果衆生으로 爲三緣者는 妄心이 緣之而起也요 以殺盜□으로 爲三因者는 妄心이 因之而有也니 所謂自諸妄想이 展轉相因이라 故로 斷而不生則狂性이 自歇이니라

三은 妄息眞現이라

歇卽菩提勝淨明心이 本周法界라 不從人得이어니 何藉□勞하야 肯□修證이리오.

所謂但離妄緣하면 卽如如佛也니라 肉□骨曰肯이요 骨肉之間에 小結可啓曰□이니 莊子에 技經肯□之未嘗이라하니라 今以肯□으로 譬斷微細惑結이니 蓋□勞修證은 只爲妄惑이라 妄因이 旣息에 惑結이 自除일새 故로 不勞肯□也니라

譬如有人이 於自衣中에 繫如意珠호대 不自覺知하고 窮露他方하야 乞食馳走하면 雖實貧窮이나 珠不曾失이니라. 忽有智者가 指示其珠하면 所願從心하야 致大饒富니 方悟神珠가 非從外得하리라.」

譬妄息眞現에 不勞修證也니라

二는 阿難이 疑難이라 二니 一은 問難이라

(권14 16장 하11)

卽時에 阿難이 在大衆中이라가 頂禮佛足하고 起立白佛하사대,「世尊하 現說殺盜淫業의 三緣斷故로 三因不生하야 心中達多의 狂性이 自歇이며 歇卽菩提라 不從人得이라하시니 斯則因緣이 皎然明白이어늘 云何如來가 頓棄因緣이니잇고Ｃ 我從因緣하야 心得開悟니이다. 世尊하％ 此義가 何獨我等年少한 有學聲聞이리잇고 今此會中大目□連과 及舍利弗０須菩提等도 從老梵志로 聞佛因緣하고 發心開悟하야 得成無漏어늘

遞□上文起難하야 爲後學決疑也니라 上稱緣斷而因不生이 斯正因緣之義어늘 何前言頓棄耶아 從老梵志者는 須菩提等이 皆晩年에 從外道來니라

今說菩提는 不從因緣이라하시니 則王舍城에 拘舍梨等의 所說自然이 成第一義니이다. 惟垂大悲하사 開發迷悶하소서!」

今棄因緣則外道自然之執이 爲當矣니라 富那之後에 又以阿難으로 問難者는 諸法이 旣明則進修無滯니 將示修證之門일새 故로 復以當機之人으로 發起니라

二는 答難이라 五니 一은 例前推本이라

佛告阿難하사대,「卽如城中에 演若達多의 狂性因緣이 若得滅除하면 則不狂性이 自然而出하리니 因緣自然이 理窮於是하니라.

狂因이 旣滅則自然性出이니 不狂之前엔 二皆本無니라 由是觀之컨댄 凡所謂因緣自然이 本皆不有요 悉由狂妄而立이라 故로 曰理窮於是니라

二는 詳明妄立이라 三이니 一은 以因緣으로 破自然이라

阿難아％ 演若達多가 頭本自然인댄 本自其然이라 無然非自어늘 何因緣故로 怖頭狂走오Ｃ

自然者는 本自天然하야 不假因緣也라 若本自然則或狂不狂이 無所然而非自矣리니 夫何又假照鏡因緣而後에 狂走리오 此는 自然之計-墮矣니라

二는 以自然으로 破因緣이라

若自然頭가 因緣故狂인댄 何不自然이 因緣故失고Ｃ 本頭不失이어늘 狂怖妄出인댄 曾無變易이어니 何藉因緣이리오Ｃ

若本自不狂이 假因緣故로 狂인댄 則本自不失이 □假因緣故로 失고 頭旣不失이어늘 特由狂妄인댄 則因緣之計- 墮矣로다

三은 明妄立이라

本狂이 自然인댄 本有狂怖니 未狂之際에는 狂何所潛고 不狂이 自然인댄 頭本無妄이어늘 何爲狂走오Ｃ

若狂怖-本於自然인댄 則是本有狂怖니라 然이나 旣無所潛인댄 非本狂矣로다 若狂怖- 不本於自然인댄 則頭本無妄이어늘 何爲狂走아 非本不狂矣로다 旣非本狂이며 非不本狂인댄 足知自然因緣之說이  皆妄立也로다

三은 令悟實相이라

若悟本頭하야 識知狂走하면 因緣自然이 俱爲戱論이니라. 是故我言호대 三緣斷故로 卽菩提心이라하노라.

若悟本眞하면 則知諸妄이 了不相關이니 眞見性人은 一切妄緣이 豁然蕩絶하야 得大解脫者-以此니라

四는 示無□論이라

菩提心生이면 生滅心滅이니 此但生滅이니라. 滅生俱盡하야 無功用道에 若有自然인댄 如是則明自然心生이오 生滅心滅이니 此亦生滅이니라. 無生滅者를 名爲自然인댄 猶如世間諸相雜和하야 成一體者를 名和合性이오 非和合者를 稱本然性이니 本然非然과 和合非合의 合然을 俱離하고 離合俱非라야 此句를 方名無□論法이니라.」

菩提心中엔 本無生滅이며 亦無自然이니라 若謂菩提心生인댄 生滅心滅이니 此但生滅이요 非菩提也니라 若謂滅生俱盡하야 無功用道에 有自然者인댄 因是則明自然心生이요 生滅心滅이니 此亦生滅이라 非菩提也니라 而又反指無生滅者하야 名爲自然인댄 皆則□論이니 譬如因有雜和일새 故說和合이요 而反指非和合者하야 稱本然性이니라 是皆對待妄立한 □論之法이니 直使然與非然과 合與非合으로 一切遠離호대 亦無離與不離之心하야사 乃眞無功用道며 無□論法也니라

「菩提涅槃이 尙在遙遠하야 非汝歷劫에 辛勤修證이니 雖復憶持十方如來의 十二部經에 淸淨妙理를 如恒河沙라도 □益戱論이니라.

此는 責其妄計□論이 難契菩提라 故로 曰菩提遙遠하야 非汝能證이니 雖指多經이나 只益□論也니라

五는 結咎勸修라

汝雖談說因緣과 自然을 決定明了하야 人間稱汝하야 多聞第一이라하나 以此積劫의 多聞熏習으로도 不能免離摩登伽難하고 何須待我의 佛頂神□코사 摩登伽心의 淫火頓歇코 得阿那含하야 於我法中에 成精進林하며 愛河乾枯하야 今汝解脫고? 是故阿難아 汝雖歷劫에 憶持如來의 秘密妙嚴이나 不如一日에 修無漏業하야 遠離世間憎愛二苦니라.

因緣自然은 有益於辯이나 無益於道요 多聞第一은 有益於名이나 無益於實이라 故雖積劫熏持라도 不如一日에 修無漏業이니라 無漏業者는 首楞眞定也니得此定者는 永滅諸漏일새 故로 離憎愛苦니라

如摩登伽는 宿爲淫女로대 由神□力으로 鎖其愛欲하니 法中에 今名性比丘尼라 與羅□의 母耶輸陀羅와 同悟宿因하야 知歷世因이 貪愛爲苦하고 一念薰修無漏善故로 或得出纏하며 或蒙授記어늘

明熏無漏業之速效也니라 摩登伽는 此云本性이니 故名性比丘尼니라 宿因은 卽歷世의 貪愛苦因也니라 出纏은 登伽也요 授記는 耶輪也니라

如何自欺하야 尙留觀聽고Ｃ」

結責阿難하야 令捨苦本하고 修無漏道하야 無以貪愛로 存於心目也니라 自初決擇眞妄하야 發明覺性으로 乃至深窮萬法하야 決通疑滯히皆爲最初方便이 使其信解眞正하야 爲因地心이니 因心이 旣眞에 斯可圓成果地修證일새 故로 前經은 止此요 別起下文이니라

二는 修道分이라 雖見性眞이나 非修면 莫證일새 故로 卽前了義하야 示修行門이라 文三이니 初는 修行眞基라 二니 初는 阿難이  伸請이라

阿難과 及諸大衆이 聞佛示誨하고 疑惑銷除하야 心悟實相이라 身意輕安하야 得未曾有하고 重復悲泣하야 頂禮佛足하며 長□合掌하고 而白佛言호대,「無上大悲인 淸淨寶王이 善開我心하사 能以如是種種因緣으로 方便提奬하시며 引諸沈冥하야 出於苦海니이다.

讚謝前法也니 惑消心悟하야 身意輕安은 謝發明覺性하야 決通疑滯之益也니라 多方誨示-爲無上大悲요 洗我沈垢-爲淸淨寶王이니라

世尊하％ 我今雖承如是法音하고 知如來藏인 妙覺明心이 遍十方界하야 含育如來의 十方國土에 淸淨寶嚴한 妙覺王刹이나 如來復責多聞無功하야 不逮修習하시니

引前請後也니라

我今猶如旅泊之人이 忽蒙天王의 賜與華屋이니이다. 雖獲大宅이나 要因門入이니 唯願如來는 不捨大悲하시고 示我在會諸蒙暗者하사 捐捨小乘하고 畢獲如來의 無餘涅槃인 本發心路케하소서. 令有學者로 從何攝伏疇昔攀緣하야사 得陀羅尼하야 入佛知見이리잇고％」

失性은 如旅泊이요 見性은 如華屋이며 見性不修는 如獲屋不入이라 故請如來의 本發心路하야 冀入佛知見也니라 無餘涅槃은 圓果也요 本發心路는 圓因也니라 陀羅尼는 圓行也요 佛知見은 圓解也니라 旣己見性하고 又求入佛知見者는 見方開示요 修乃悟入이니라 周稱天子曰天王이니 簡諸王也니라

作是語已에 五體投地하야 在會가 一心으로 佇佛慈旨하니라.

二는 佛慈開示라 二니 初는 □意標宗이라

(권4 21장 상2)

爾時世尊이 哀愍會中緣覺聲聞의 於菩提心未自在者하시며 及爲當來의 佛滅度後末法衆生發菩提心하사 開無上乘의 妙修行路하야 宣示阿難과 及諸大衆하사대,「汝等이 決定發菩提心하야 於佛如來의 妙三摩提에 不生疲倦인댄 應當先明發覺初心의 二決定義니라.

妙三摩提는 卽首楞正定이요 二決定義는 卽因心業本也니라

二는 開示二義라 二니 一은 審因心이라 二니 一은 總□라

云何初心의 二義決定고Ｃ 阿難아％ 第一義者는 汝等이 若欲捐捨聲聞하고 修菩薩乘하야 入佛知見인댄 應當審觀因地發心이 與果地覺으로 爲同爲異니라. 阿難아％ 若於因地에 以生滅心으로 爲本修因하야 而求佛乘의 不生不滅은 無有是處니라.

不生不滅로 合如來藏은 爲同이요 以生滅心으로 求常住果는 爲異니라

二는 審察이라 二니 一은 外審이라

以是義故로 汝當照明諸器世間하라 可作之法이 皆從變滅이니라. 阿難아％ 汝觀世間의 可作之法하라 誰爲不壞오Ｃ 然終不聞爛壞虛空이니 何以故오 空非可作일새 由是始終에 無壞滅故니라.

使先審有爲法이 無非幻妄하야 例明己身이 卽幻妄本이요 唯湛圓眞體-終無滅壞니 是爲眞基也니라

二는 內審이라 二니 一은 明妄이니  三이니 一은 示濁因이라

則汝身中의 堅相爲地요 潤濕爲水요 煖觸爲火요 動搖爲風이니 由此四纏이 分汝湛圓한 妙覺明心하야 爲視爲聽하며□爲覺爲察하야 從始入終히 五疊渾濁이니라.

四大- 假幻妄之身하야 縛性이 爲纏이요 五疊이 織見覺之妄하야 汨湛이 爲濁이니 纏爲生死의 根本이요 濁爲惑業의 根本일새 故應審明이니라

二는 明濁相이라

云何爲濁고Ｃ 阿難아％ 譬如淸水는 淸潔本然하고 卽彼塵土灰沙之倫은 本質留□하야 二體法爾하야 性不相循이어든 有世間人이 取彼土塵하야 投於淨水하면 土失留□하고 水亡淸潔하야 容貌汨然을 名之爲濁이니 汝濁五重도 亦復如是하니라.」

淸水는 覺湛明性也요 塵沙는 煩惱惑業也요 性不相循은 眞妄染淨이 異也니라 世間人은 非出世智也라 故로 起惑擾湛하야 使性渾濁이니라

三은 釋濁義라 此五濁義는 與法華로 別이니 蓋彼는 依果言이요 此는 依因言也라 因者는 由於覺湛明性이 瞥起妄惑하야 汨湛成濁이니라 次第有五하니 劫濁者는 劫云時分이라 卽三細初에 不覺心動之相이니 爲無明初起之時오 非劫末之劫濁也니라 見濁은 卽轉相現相也요 煩惱濁은 卽六□前四요 衆生濁은 卽業相이요 命濁은 業繫苦相也니라

文五니 一은 劫濁이라

阿難아％ 汝見虛空遍十方界에 空見不分하야 有空無體요 有見無覺이어든 相織妄成이니 是第一重이라 名爲劫濁이니라.

覺非空色이어늘 由一念不覺에 妄見空相하야 以生發遍迷일새 故로 空見不分이니라以不分於故로有空無體는 爲雜於見也요 有見無覺은 爲雜於空也니此는 無明初起의 混茫之相也라 故로 爲第一重이니라

二는 見濁이라

汝身이 現搏四人爲體일새 見聞覺知를 壅令留□하고 水火風土를 旋令覺知어든 相織妄成이니 是第二重이라 名爲見濁이니라.

眞性이 廓湛하야 本無見覺이어늘 由四大搏結하야 以成根隔일새 故로 見覺이 生而廓湛이 壅하고 四大-旋而覺知-生이니 是謂相織이니라

三은 煩惱濁이라

又汝心中에 憶識誦習하야 性發知見하고 容現六塵하나니 離塵無相이오 離覺無性이어든 相織妄成이니 是第三重이라 名煩惱濁이니라.

憶識誦習은 卽智及相續執取計名之事也라 由是로 於性之內分에 發六知根하고 容之外分에 現六塵境하나니 根境이 煩構하야 以惱湛性을 名煩惱濁이니라

四는 衆生濁이라

又汝朝夕에 生滅不停하야 知見은 每欲留於世間하고 業運은 每常遷於國土어든 相織妄成이니 是第四重이라 名衆生濁이니라.

朝夕生滅은 卽造業相也니라 知見欲留는 卽戀三界요 業運常遷은 卽隨趣受生이니 此所以爲衆生也니라

五는 命濁이라

汝等見聞은 元無異性이언마는 衆塵隔越하야 無狀異生이니라. 性中相知나 用中相背하야 同異失準이어든 相織妄成이니 是第五重이라 名爲命濁이니라.」

見聞은 自湛圓而分故로 元無異性이요 衆塵은 隔圓融之體故로 無端成異니라 自性觀之컨대 同一眞常일새 故曰相知요 自用觀之컨댄 互起生滅일새 故曰相背니 眞常生滅이 同異和合하야 失其準常이 是命濁之妄織也니라 五濁은 從細至□하야 有生이 皆具니 所謂生 死根本이 虛妄滅生者也니라

二는 審眞이라

「阿難아％ 汝今欲令見聞覺知로 遠契如來의 常樂我淨인댄 應當先擇死生根本하고 依不生滅하야 圓湛性成이니 以湛旋其虛妄滅生하야 伏還元覺하고 得元明覺인 無生滅性하야 爲因地心한 然後에 圓成果地修證이니라. 如澄濁水에 貯於靜器하야 靜深不動하면 沙土自沈하고 淸水現前하리니 名爲初伏客塵煩惱요 去泥純水는 名爲永斷根本無明이니라. 明相精純하면 一切變現호대 不爲煩惱하고 皆合涅槃의 淸淨妙德하리라.」

見聞覺知는 六受用根也요 常樂我淨은 涅槃妙德也요 生死根本은 五濁業用也니라 夫欲反妄契眞인댄 先當擇去生死妄本하고 依不生滅한 圓湛之性하야 以成其功이니 如澄濁水에 必於靜器요 以湛旋其虛妄하야 使伏還元覺은 如以靜沈其沙土하야 使淸水現前也니 此則初伏客塵煩惱而己니라 蓋方旋之使伏은 非眞無生滅性也요 及得其本元眞明之覺인 無生滅性則無明之根本이 永斷而覺湛明相이 於是精純하야 一切變現호대 不爲煩惱호미 如去泥純水- 一任攪淘호대 無復汨濁하리니 乃可爲因地心也니라 因心이 如此則果地修證이無有不圓하며 涅槃妙德이 無有不合이라 故로 因心을 不可不審也니라

二는 審業本이라 五니 一은 總敎審察이라

「第二義者는 汝等이 必欲發菩提心하야 於菩薩乘에 生大勇猛하고 決定棄捐諸有爲相인댄 應當審詳煩惱根本호대 此無始來로 發業潤生하나니 誰作誰受아하라. 阿難아％ 汝修菩提호대 若不審觀煩惱根本하면 則不能知虛妄根塵이 何處顚倒하리니 處尙不知어니 云何降伏하야 取如來位리오Ｃ

無明은 發業하고 愛取는 潤生하며 六識은 能作하고 梨耶는 能受하야 潛爲煩惱根本이요 發爲虛妄根塵이니 知之라야 乃可降伏이요 降之라야 乃可取果니라

阿難아％ 汝觀世間解結之人하라 不見所結이면 云何知解리오Ｃ 不聞虛空이 被汝□裂이니 何以故오 空無相形하야 無結解故니라.

釋上須知其處也니라 引空義者는 謂除無結則無解니 而孰能無結哉아

二는 正示業本이라

則汝現前에 眼耳鼻舌과 及與身心이 六爲賊媒하야 自劫家寶하나니 由此無始衆生世界하야 生纏縛故로 於器世間에서 不能超越이니라.」

示虛妄根塵의 顚倒處也니라 眼耳六賊은 妄根也요 媒引六境은 妄塵也요 自劫眞性은 自生纏縛顚倒也니라 衆生世界는 卽根身也요 器世間은 卽三界也니라

三은 廣明妙用이라

「阿難아％ 云何名爲衆生世界오Ｃ 世爲遷流요 界爲方位니 汝今當知하라 東西南北과 東南西南과□東北西北과 上下爲界요 過去未來現在爲世니 方位有十이요 流數有三이어든 一切衆生이 織妄相成일새 身中貿遷하야 世界相涉이니라.

衆生世界도 亦具四方이니 卽左右前後- 是也니라 世者는 三際迭遷이요 界者는 各有定位니 界位는 有十하고 世數는 有三이어든 一身所具- 理自互涉일새 故로 曰身中留遷하야 世界相涉이니라

而此界性이 設雖十方이나 定位可明은 世間에서 □目東西南北이니 上下無位요 中無定方이니라.

方雖有十이나 常數는 唯四니라

四數必明하야 與世相涉하야 三四四三이 宛轉十二하야 流變三疊하야 一十百千하니 總括始終하야 六根之中에 各各功德이 有千二百하니라.」

三四互涉일새 故曰宛轉이요 三世流變일새 故有三疊이니 自一疊十하고 十疊百하고 百疊千하야 成千二百이니 六根이 各具니라 然이나 此는 權依世論하야 以顯妙用大略耳이어와 若夫六解一亡하야 互用圓照인댄 夫何數量의 所及이리오

「阿難아％ 汝復於中에 克定優劣인댄 如眼觀見호대 後暗前明하니 前方全明하고 後方全暗하며 左右傍觀은 三分之二니 統論所作컨댄 功德不全하야 三分言功하고 一分無德일새 當知하라 眼唯八百功德이니라.

依四方論則一方이 三百이요 以三分言則一分이 四百이니 先顯織妄은 欲明根結之始하야 使知所解也요 次辯優劣은 欲明耳根圓通하야 使知所選也니라

如耳는 周聽하야 十方無遺하니 動若邇遙호대 靜無邊際하나니 當知하라 耳根은 圓滿一千二百功德이니라.

能周聽故로 功全也니라 動若等者는 隨彼之動則似有近遠이나 在我之靜則周聽無變이니라

如鼻는 □聞호대 通出入息하야 有出有入호대 而闕中交하니 驗於鼻根컨댄 三分闕一할새 當知하라 鼻唯八百功德이니라.

出能取香하고 入能聞香이나 出入之中엔 無能일새 故闕中交니라

如舌은 宣揚호대 盡諸世間出世間智하니 言有方分하나 理無窮盡할새 當知하라 舌根은 圓滿一千二百功德이니라.

世出世智의 所知之境을 唯舌詮顯이니 其言이 雖局이나 其理는 不窮이니라

如身은 覺觸호대 識於違順하야 合時能覺하고 離中不知하야 離一이오 合雙이니 驗於舌根인댄 三分闕一할새 當知하라 身唯八百功德이니라.

離闕一分하고 合全二分을 曰離一合雙이니라

如意는 默容十方三世一切世間出世間法하야 惟聖與凡을 無不包容하야 盡其涯際할새 當知하라 意根은 圓滿一千二百功德이니라.」

四는 牒審圓根이라 二니 一은 總告라

「阿難아％ 汝今에 欲逆生死欲流하야 返窮流根하야 至不生滅인댄 當驗此等의 六受用根이 誰合이며 誰離며 誰深,誰淺이며 誰爲圓通하고 誰不圓滿고Ｃ 若能於此에 悟圓通根하야 逆彼無始織妄業流하야 得循圓通하면 與不圓根으로 日劫相倍하리라.

流根은 卽妙湛不動者也니 決之而出하야 流逸奔境을 名生死流요 逆之而入하야 反流全一을 名不生滅이니라 六受用根은 卽上所明者니 循圓則合性而深이요 不圓則離性而淺이니라 深淺이 相遼故로 遲速之功이 日劫相倍니 夫欲速反인댄 須擇圓根也니라

我今에 備顯六湛圓明한 本所功德의 數量如是니 隨汝詳擇其可入者하라. 吾當發明하야 令汝增進호리라. 十方如來는 於十八界에 一一修行하야 皆得圓滿無上菩提일새 於其中間에 亦無優劣이어니와 但汝는 下劣하야 未能於中圓自在慧일새 故我宣揚하야 令汝로 但於一門深入케호리니 入一無妄하면 彼六知根이 一時淸淨하리라.」

得圓自在慧하면 則十八界- 無非圓通이니라 然이나 下劣初機는 未能圓得일새 且自一門而入이니 一根이 無妄則六皆淸淨하야 不唯悟十八界라 塵塵刹刹이 皆圓通矣리라

二는 別明이라 二니 一은 問이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 云何逆流하야 深入一門하야 能令六根으로 一時淸淨하리잇고Ｃ」

二는 答이라 四니 一은 辯惑이라

佛告阿難하사대,「汝今에 已得須陀洹果하야 已滅三界衆生世間의 見所斷惑이나 然猶未知根中積生한 無始虛習이니 彼習은 要因修所斷得이어든 何況此中生住異滅의 分劑頭數아Ｃ

湛圓은 因惑而分이요 一六은 因惑而生이라 故로 將告一六之義에 先與辯惑也니라 小乘은 見道門에 斷三界貪嗔痴等의 十分別惑하야 乃證初果하나니 故로 曰己得陀洹하야 己滅見惑也요 修道門에 斷三界貪嗔痴慢의 四俱生惑하나니 亦曰思惑이라 此乃根中累生한 無始虛習이니 三果라야 乃斷일새 所以로 阿難이 未知也니라 況此根中에 更有生住異滅의 諸微細惑하야 其分劑頭數는 又非阿難의 所知者니 斷盡此惑하야사 六湛이 乃圓이니라

二는 推明이라

今汝且觀하라 現前六根이 爲一爲六가Ｃ 阿難아％ 若言一者인댄 耳何不見하고 目何不聞이며 頭奚不履하고 足奚無語오Ｃ 若此六根이 決定成六인댄 如我今會에 與汝宣揚微妙法門에 汝之六根이 誰來領受오Ｃ」 阿難言호대,「我用耳聞이니이다.」佛言하사대,「汝耳自聞이어늘 何關身口완대 口來問義하고 身起欽承가?

耳不見하고 足無語하니 不可以爲一也요 耳聞法而身口-同하니 不可以爲六也니라

是故應知하라 非一終六이며 非六終一이어니와 終不汝根은 元一元六이니라. 阿難아％ 當知하라 是根이 非一非六이언마는 由無始來로 顚倒淪替할새 故於圓湛에 一六義生이니

旣無定趣則一六之義- 非本元有라 由顚倒生이니라

汝須陀洹은 雖得六銷나 猶未亡一이니라.

六者는 □惑妄結也요 一者는 法執細識也니 須陀洹이 己斷□惑하야 不入色聲香味觸法은 是得六銷요 而尙滯法執은 是未忘一也니라 以後文證之컨댄 此乃方得人空이요 而未能成法解脫이니 至俱空不生하야사 乃亡一矣니라 然이나 小乘은 必消六然後에 亡一이어니와 大乘은 直亡一하야 使六自消니라 叔世窮道는 雖曰得妙나 竟涉離微하야 求其眞能亡一者인댄 不可多得이니 覆尋聖言컨댄 蓋深有所發也로다

如太虛空을 參合群器하면 由器形異하야 名之異空이오 除器觀空하면 說空爲一이어니와 彼太虛空이 云何爲汝하야 成同不同이리오Ｃ 何況更名是一非十가Ｃ 則汝의 了知六受用根도 亦復如是하니라.

虛空이 本非同異는 喩湛圓이 本非一六이요 合器除器는 喩一六義生之由也니 知太虛之同異是非-了無所立則一六이 倂亡而湛圓이 不分矣리라

三은 原妄이라 一六이 旣無어늘 而現有六根者는 由粘湛妄發耳라 故로 原其妄發之原하야 以示之니라 文七이니 一은 原眼이라

由明暗等의 二種相形하야 於妙圓中에 □湛發見하고

妙湛圓明은 本非見覺이로대 由粘妄失眞하야 於是發見이니라

見精映色하야 結色成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名眼體니 如蒲萄□하야 浮根四塵이 流逸奔色이니라.

見精은 眼識也요 色은 眼塵也니 二者-妄結하야 以成眼根이니라 此根之元이 攬四大而成體로대 以未奔境일새 故名淸淨이니 方是之時하야는 如蒲萄朶而己라 蓋體雖具而識未流니 所謂但如鏡中하야 無別所知者- 是也니라 及乎流逸奔境則染일새 故로 전명부根四塵이요 而不名淸淨四大니라

二는 原耳라

由動靜等의 二種相擊하야 於妙圓中粘湛發聽하고 聽精이 映聲하야 卷聲成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名耳體니 如新卷葉한 浮根四塵이 流逸奔聲이니라.

自此而下는 皆例上釋이니라 新卷葉은 則有竅而己니라

三은 原鼻라

由通塞等의 二種相發하야 於妙圓中粘湛發□하고 □精이 映香하야 納香成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名鼻體니 如雙垂爪한 浮根四塵이 流逸奔香이니라.

四는 原舌이라

由恬變等의 二種相參하야 於妙圓中□湛發嘗하고 嘗精이 映味하야 絞味成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名舌體니 如初偃月한 浮根四塵이 流逸奔味니라.

常性이 爲恬이요 奔味-爲變이니라 初生之月은 偃然이니 舌相이 如之니라 皆喩無情之物者는 明體雖具而識未流也니라

五는 原身이라

由離合等의 二種相摩하야 於妙圓中□湛發覺하고 覺精映觸하야 □觸成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名身體니 如腰鼓□한 浮根四塵이 流逸奔觸이니라.

覺精은 身識也라 腰鼓□은 徒有觸體요 未有觸用이니 喩淸淨根元也니라 □喩根元則鼓喩浮根이니 元因浮根然後에 流-如□因成鼓然後에 觸이니라

六은 原意라

由生滅等의 二種相續하야 於妙圓中□湛發知하고 知精이 映法하야 覽法成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名意思니 如幽室見한 浮根四塵이 流逸奔法이니라.」

暗室之見도 亦有體而己요 識未流也니라

七은 結顯이라

「阿難아％ 如是六根은 由彼覺明에 有明明覺하야 失彼精了하고 □妄發光이니라.

有明明覺은 如所謂性覺이 必明하야 妄爲明覺也요 粘妄發光은 則妄有見覺也니라

是以汝今에 離暗離明이면 無有見體요 離動離靜이면 元無聽質이오 無通無塞이면 □性不生이오 非變非恬이면 嘗無所出이오 不離不合이면 覺觸本無요 無滅無生이면 了知安寄리오％

釋上因妄發故로 六皆虛妄이니 若離六塵이면 悉無自體니라 了知는 卽意用也니라

四는 顯圓이라 四니 一은 開發이라

汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,明暗의 如是十二諸有爲相하고 隨拔一根하야 脫□內伏하고 伏歸元眞하면 發本明耀하리니 耀性發明에 諸餘五□도 應拔圓脫하리라.

彼十二相이 能粘六根하야 障湛明故로 拔一根而本明이 發이니 本明이 一發則妄粘이 皆脫而圓矣리라

不由前塵의 所起知見하야 明不循根하고 寄根明發일새 由是六根이 互相爲用이니라.」

粘妄則由前塵循浮根일새 故成隔□어니와 脫粘則不由不循하고 特寄根而己라 故能互用이니라

二는 引證이라

(권4 30장 하3)

「阿難아％ 汝豈不知아 今此會中에 阿那律陀는 無目而見하고 跋難陀龍은 無耳而聽하고 □伽神女는 非鼻聞香하고 驕梵□提는 異舌知味하고 舜若多神은 無身有觸하야 如來光中에 映令暫現이나 旣爲風質일새 其體元無하고 諸滅盡定에 得寂聲聞인 如此會中의 摩訶迦葉은 久滅意根이로대 圓明了知를 不因心念하니라.」

那律尊者는 因精進失明而能見하고 賢喜龍王은 無耳能聽하고 恒河之神은 無鼻聞香하고 驕梵은 受牛哨報일새 故曰異舌이요 舜若多는 主空神也니 其質이 如風호대 而能覺觸하고 雖滅盡定하야 得空寂者는 意根이 斯滅이라 如大迦葉者는 雖滅意根이나 而能了知하나니 此皆不由不循하고 而發本明耀者也니라

三은 結示라

「阿難아％ 今汝諸根을 若圓拔已하고 內瑩發光하면 如是浮塵과 及器世間의 諸變化相이 如湯銷□하야 應念化成無上知覺하리라.

失彼精了하야 由塵起見則根境이 成□라 故로 脫粘圓拔하야 眞光이 瑩發則浮塵幻相이 如湯消氷하야 成一圓融한 淸淨寶覺이니라

四는 驗顯이라

阿難아％ 如彼世人이 聚見於眼이라가 若令急合하야 暗相現前하면 六根□然하야 頭足相類어니와 彼人以手로 循體外繞하면 彼雖不見이나 頭足을 一辨하야 知覺是同이니라. 緣見은 因明이라 暗成無見이어니와 不明도 自發하면 則諸暗相이 永不能昏하리니 根塵旣銷인댄 云何覺明이 不成圓妙리요Ｃ」

聚見於眼은 則緣明有見之時也요 急合而暗은 則暗成無見之時也니라 六根頭足이 旣□然無見이로대 而觸之 에 一一 能辨하야 同於明時하니 由是驗之컨댄 不明自發하면 暗不能昏者는 人人이 具有니 但脫粘消塵하면 自成圓妙矣리라

五는 牒審常性이라 二니 一은 問難이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 如佛說言하야 因地覺心으로 欲求常住인댄 要與果位로 名目相應이니이다.

牒前起難也니라

世尊하％ 如果位中에 菩提涅槃과□眞如佛性,□菴摩羅識,□空如來藏,□大圓鏡智의 是七種名이 稱謂雖別이나 淸淨圓滿하며 體性堅凝이 如金剛王하야 常住不壞어늘 若此見聽이 離於明暗과□動靜通塞코는 畢竟無體인댄 猶如念心이 離於前塵코는 本無所有니이다. 云何將此畢竟斷滅하야 以爲修因하야 欲獲如來의 七常住果리잇고Ｃ

離幻復眞하야 常住不壞를 名七常住果요 而見聽六用이 離塵無體는 是斷滅法이니 依斷滅因하야 求常住果인댄 烏得相應耶아 此는 誤認緣塵하야 迷失常性也니라 由失常性故로 難契常果니 實修證의 大患일새 故須難明也니라 諸佛所得曰菩提요 寂靜常樂曰涅槃이요 不妄不變曰眞如요 離過絶非曰佛性이요 分別一切호대 而無染着曰庵羅識이요 一法不立하야 煩惱蕩盡曰空如來藏이요 洞照萬法호대 而無分別曰大圓鏡智니라 庵摩羅는 此云無垢니 卽第九白淨識也라 此己成智어늘 而名識者는 以能分別故니 楞伽에 曰分別은 是識이요 無分別은 是智라하나니라 有空如來藏하며 有不空如來藏하며 有空不空如來藏하니 寶積經에 曰空如來藏은 離不解脫一切煩惱요 不空如來藏은 具河沙佛不思議法이요 空不空如來藏은 隨爲色空하야 普應一切라하시니 後二는 隨用得名이요 獨空如來藏이 爲眞體라 故爲果號니라

世尊하％ 若離明暗코는 見畢竟空인댄 如無前塵이면 念自性滅이니이다. 進退循環하야 微細推求인댄 本無我心과 及我心所어니 將誰立因하야 求無上覺리잇고Ｃ 如來先說하신 湛精圓常이 違越誠言하야 終成戱論이니 云何如來를 眞實語者리잇고Ｃ 惟垂大慈하사 開我蒙□하소서.」

復□六用이 疑若斷滅하고 而反以佛說湛常으로 爲不誠而近乎□論하야 不得爲眞實語者니라

二는 與審이라 二니 一은 辨迷라 三이니 一은 □迷라

佛告阿難하사대,「汝學多聞이오 未盡諸漏라 心中徒知顚倒所因하고 眞倒現前호대 實未能識하나니 恐汝誠心으로 猶未信伏일새 吾今試將塵俗諸事하야 當除汝疑호리라.」

倒因은 卽疑妄分別也요 眞倒는 卽執常爲斷也니라

二는 驗倒라 二니 一은 約根驗이라

卽時에 如來□羅□羅하사 擊鐘一聲하시고 問阿難言하사대,「汝今聞不아Ｃ」 阿難과□大衆이 俱言,「我聞이니다」 鐘歇無聲커늘 佛又問言하사대,「汝今聞不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「不聞이니다」 時에 羅□羅가 又擊一聲커늘 佛又問言,「汝今聞不아Ｃ」 阿難大衆이 又言,「俱聞이니다」佛問阿難하사대,「汝云何聞이며 云何不聞고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「鐘聲若擊하면 則我得聞이오 擊久聲銷하야 音響雙絶하면 則名無聞이니이다.」

此但無聲이언정 非謂無聞이니 必再擊疊問者는 欲令審辨而有悟也니라

二는 約塵驗이라

如來가 又□羅□羅擊鐘하시고 問阿難言하사대,「汝今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「有聲이니다」 少選에 聲銷어늘 佛又問言하사대,「爾今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 答言,「無聲이니다」 有頃에 羅□更來撞鐘이어늘 佛又問言하사대,「爾今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「有聲이니다」 佛問阿難하사대,「汝云何聲이며 云何無聲고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「鐘聲若擊하면 則名有聲이오 擊久聲銷하야 音響雙絶하면 則名無聲이니이다.」

上答은 爲倒요 此答은 爲正이니라 蓋聲有生滅이나 聞性은 常在어늘 迷情不了하야 以聞同聲하니 是는 以常爲斷也니라

三은 責惑이라

佛이 語阿難과 及諸大衆하사대,「汝今云何自語矯亂고Ｃ」 大衆阿難이□俱時問佛호대,「我今如何名爲矯亂이닛고Ｃ」佛言하사대,「我問汝聞에 汝則言聞하고 又問汝聲에 汝則言聲하야 唯聞與聲에 報答無定하니 如是云何不名矯亂이리오Ｃ

二는 正審이라 四니 一은 顯常이라

阿難아％ 聲銷無響을 汝說無聞하니 若實無聞인댄 聞性已滅하야 同于枯木이어늘 鐘聲更擊에 汝云何知리오Ｃ 知有知無는 自是聲塵이 或無或有언정 豈彼聞性이 爲汝有無아Ｃ 聞實云無인댄 誰知無者리오Ｃ

聲塵은 或有或無로대 聞性은 未嘗有無니라 所謂聲無亦非滅이요 聲有亦非生이니 此卽不生不滅한 眞常性也니라 夫知無者도 亦因聞根이니 不可謂無聲則無聞也니라

是故阿難아％ 聲於聞中에 自有生滅이언정 非爲汝聞聲生聲滅하야 令汝聞性으로 爲有爲無어늘

牒上顯常也니라

二는 警發이라

汝尙顚倒하야 惑聲爲聞하니 何怪昏迷하야 以常爲斷이리오. 終不應言호대 離諸動靜과□閉塞開通코는 說聞無性이니라.

牒上警發하야 使悟常性也니라

三은 驗常이라

如重睡人이 眠熟床枕에 其家有人이 於彼睡時에 □練□米하면 其人夢中에 聞□□聲하고 別作他物하야 或爲擊鼓하며 或爲撞鐘하야 卽於夢時에 自怪其鐘이 爲木石響이라가 於時忽寤하야 □知杵音하고 自告家人호대 『我正夢時에 惑此□音하야 將爲鼓響이니라.』 阿難아％ 是人夢中에 豈憶靜搖와 開閉通塞이리오Ｃ 其形雖寐나 聞性不昏이니 縱汝形銷하야 命光遷謝런들 此性이 云何爲汝銷滅이리오Ｃ

此는 驗勞生이 雖在倒妄生死나 常性은 不昏不滅也니라

以諸衆生이 從無始來로 循諸色聲하야 逐念流轉하고 曾不開悟性淨妙常하나니 不循所常하고 逐諸生滅일새 由是生生에 雜染流轉이어니와 若棄生滅하고 守於眞常하면 常光現前하야 根塵識心이 應時銷落하리라. 想相爲塵이오 識情爲垢니 二俱遠離하면 則汝法眼이 應時淸明이어니 云何不成無上知覺이리오Ｃ」

不悟性常故로 逐諸生滅이니 能守常性하면 常果를 可冀矣니라 前令審擇常性하야 爲因地心이어늘 而阿難이 牒難일새 故此結告常光이 現前에 根塵이 消落者니 謂得其常心則妄塵이 自滅이요 妄塵이 旣滅에 法眼이 自明이니라 以此爲因則七常住果를 於是可獲일새 故로 曰云何不成無上知覺이리오하시니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第五

天竺沙門  般刺密諦   漢譯

溫陵開元蓮寺比丘   戒環 解

二는 修行眞要라 阿難이 見性하고 未能證入이 譬遇華屋호대 不得基門일새 遂請修行方便이니 前示眞基는 則華屋之址也요 此示眞要는 則華屋之門也니라      文二니

一은 解結眞要라 二니   一은 阿難이 牒請이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 如來雖說第二義門하시나 今觀世間解結之人이 若不知其所結之元하면 我信是人이 終不能解하노이다. 世尊하％ 我及會中有學聲聞도 亦復如是하니 從無始際하야 與諸無明과 俱滅俱生하나니 雖 得如是多聞善根하야 名爲出家라도 猶隔日□하노이다.

前弟二義門은 令審業本이라 文에 云不見所結이면 云何知解리오할새 故此牒之而請也니라 諸無明은 通根本枝末也라 方能暫伏이요 未能永斷일새 故로 如隔日□이니 由不知解結眞要故也니라

惟願大慈로 哀愍淪溺하소서. 今日身心이 云何是結이며 從何名解니고Ｃ 亦令未來苦難衆生으로 得免輪廻하야 不落三有케하소서.」 作是語已하고 普及大衆으로 五體投地하고 雨淚翹誠하야 佇佛如來의 無上開示하니라.

身心結惑은 實未來苦難之本이요 解結之元은 實免脫輪廻之要니라

二는 眞慈開示라   四니  初는 金手摩頂이라

爾時世尊이 憐愍阿難과 及諸會中諸有學者하시며 亦爲未來一切衆生하사 爲出世因하며 作將來眼이려하사 以閻浮檀紫金光手로 摩阿難頂하신대,

先摩其頂은 表無上開示也니라

二는 光瑞助顯이라

卽時에 十方普佛世界가 六種震動하며 微塵如來의 住世界者가 各有寶光이 從其頂出하야 其光이 同時於彼世界에 來祇陀林하야 灌如來頂하시니 是諸大衆이 得未曾有러라.

六震者는 動起涌吼震擊이니 表破六根妄結也니라 諸佛頂光이 灌釋迦頂者는 示同發明無上頂法이라 故로 次復同音으로 宣告兒難이니라

於是에 阿難과 及諸大衆이 俱聞十方微塵如來가 異口同音으로 告阿難言하사대,「善哉라 阿難아％ 汝欲識知俱生無明이 使汝輪轉한 生死結根인댄 唯汝六根이오 更無他物이며 汝復欲知無上菩提가 令汝速證安樂解脫과 寂靜妙常인댄 亦汝六根이오 更非他物이니라.」

異口同告者는 示諸佛의 脫生死證菩提 -皆由斯要也니라 俱生은 卽根本無明也니라 生死妙常이 同因六根者는 知見에 立知일새 故輪生死요 知見에 無見하면 卽證妙常이니 如下所明이니라

三은 阿難이 疑問이라

阿難이 雖聞如是法音이나 心猶未明하야 稽首白佛호대,「云何令我로 生死輪廻와 安樂妙常이 同是六根이오 更非他物이니잇고Ｃ」

四는 正示眞要라 二니  一은 總示라 二니  一은 長行이라

佛告阿難하사대,「根塵同源이오 縛脫無二며 識性虛妄하야 猶如空華니라. 阿難아％ 由塵發知하며 因根有相이니 相見無性하야 同於交蘆하니 是故로 汝今에 知見立知하면 卽無明本이오 知見無見하면 斯卽涅槃無漏眞淨이니 云何是中更容他物이리오Ｃ」

根塵이 本眞일새 故曰同源이요 結解 -俱幻일새 故曰無二요 夢識이 無初일새 故譬空華요 物境이 成有일새 故로 由塵發知하고 因根有相이니라 此根塵識이 譬如束蘆의 互相依倚하야 雖粗有相이나 其體全空일새 故로 曰相見이 無性하야 同於交蘆니라 旣無自性則隨緣轉變이라 故로 於知見에 立識知之心則結爲無明之本이요 於知見에 無見覺之妄則解爲涅槃眞淨이니라 旣曰眞淨인댄 豈容立知리오 故로 曰云何是中에 更容他物이니라 此는 總示妄結이 依根塵識起니 但妄識이 不立則妄結이 自解니라 是爲解結眞要니 所以學道에 務去識情也니라

二는 偈頌이라

爾時世尊이 欲重宣此義하사 而說偈言하사대,

偈는 文句也라 梵語에 祇夜는 云應頌이니 應長行而頌也요 伽陀는 云諷誦이니 不應長行而孤起也니라 文二니

初는 祗夜라

□眞性有爲空이어늘 緣生故如幻하니 無爲며 無起滅하야 不實如空華하니라.言妄顯諸眞하면 妄眞同二妄이니 猶非眞非眞이어니 云何見所見이리오Ｃ

中間無實性할새 是故若交蘆하니라

眞性之中에 有爲之法이 皆空則根塵이 本空이니 此는 頌根塵同源也요 緣生之法이 皆幻則縛脫도 亦幻이니 此는 頌縛脫無二也요 起滅之法이 皆無則妄識이 元無니 此는 頌識性虛妄이 猶如空華也니라 妄法이 旣無인댄 眞亦不立이니 若言妄顯眞하면 眞還同妄이라 眞與非眞도 尙猶雙非어니 見與所見이 云何復存이리오 當知俱無實體 -若交蘆耳니 此는 頌相見이 無性하야 同於交蘆冶니라

結과 解가 同所因이오   聖凡이 無二路라

汝觀交中性하라       空有가 二俱非니

迷昧하면 卽無明이오    發明하면 便解脫이니라.

結解同所因요 聖凡無二路는 頌同是六根이라 更非他物也니라 汝觀下는 牒根塵이 無體라 徒因妄結이니라 迷昧下는 頌知見에 立知하면 卽無明本이요 知見에 無見하면 斯卽涅槃也니라

二는 伽陀라

解結은 因次第라 六解一亦亡이니 根選擇圓通하면 入流成正覺하리라.

□前結解之義하야 起後圓通之文也니라 六解則根拔이요 一亡則湛圓이니 選得圓根하면 則入聖流證聖果矣리라

陀那微細識은 習氣成暴流하나니 眞非眞에 恐迷하야 我常不開演하노라.

頌根結初起之由也니라 阿□那는 此云執持니 謂執持種子하야 發起行이 卽第八梨耶初起之相이라 故로 曰微細니라 含藏種子 -爲習氣요 積生識浪이 爲暴流니 湛由是分하고 結由是起也니라 此識이 依眞如合生滅하야 雜乎眞妄之間일새 故로 曰眞非眞也니 若以爲眞인댄 恐迷妄習而自誤요 以爲非眞인댄 恐迷自性而外求라 故로 權小敎中엔 皆不開演也니라 深密經에 曰阿□那識이  甚微細하야 一切種子成暴流라 我於凡遇에 不開演은 恐彼分別執爲我라하시니 外道의 所執神我  -卽此識也니라

自心에 取自心하면 非幻이 成幻法이어니와 不取면 無非幻이니라 非幻도 尙不生이어니 幻法云何立이리오Ｃ

頌解結入圓之要也니라 一切諸法이 唯心所現이어늘 而於中取着하야 妄成根結하나니 是는 自心取自心하면 非幻이 成幻法也니라 由妄取故로 有幻非幻이어니와 若不妄取하면 非幻도 亦無니라 非幻도 尙無어니 幻法이 何有아 幻法이 不立則根塵이 頓淨하고 圓通以 現前矣리라

是名妙蓮華며  金剛王寶覺이며

如幻三摩提니 彈指에 超無學하리라.

此阿毗達磨는 十方薄伽梵의

一路涅槃門이니라.□

結頌眞要也니라 此之法問은 於淨에 不着하고 於染에 不汚일새 名妙蓮華요 根境結惑이 擬之則銷일새 名金剛王覺이요 卽爲無爲하야 亡精絶解일새 名如幻正受니 依此修進하면 一彈指間에 可超無學하야 而入圓位也니라 阿毘達磨는 云無比法이니 十方如來 -逈出生死하야 速證寂常이 莫不由斯라 故로 曰十方薄伽梵의 一路涅槃門이니라 薄伽尊號는 具六義하니 謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴니라

二는 詳明이라 二니   一은 重請이라

於是에 阿難과 及諸大衆이 聞佛如來無上慈誨인 祇夜와 伽陀가 雜□精瑩하야 妙理淸徹하고 心目開明하야 歎未曾有러시다％

二偈 -□頌而雙美일새 故로 曰雜□精瑩이니라

阿難이 合掌頂禮하고 白佛호대,「我今聞佛無遮大悲인 性淨妙常한 眞實法句나 心猶末達六解一亡의 舒結倫次로소니 惟垂大慈하사 再愍斯會及與將來하야 施以法音하사 洗滌沈垢하소서.」

無此大悲는 言其博濟也니라 性淨妙常한 眞實法句는 則眞妄을 兩忘한 稱性之談也니라 沈垢는 微細結惑也니라

二는 巧示라 二니   一은 示結之由라

(권5 5장 하1)

卽時에 如來於師子座에서 整涅槃僧하시며 斂僧伽梨하시고 擥七寶□하사 引手於□하야 取劫波羅天所奉華巾하사 於大衆前에 □成一結하시고 示阿難言하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「此名爲結이니이다.」 於是에 如來가 □疊華巾하사 又成一結하시고 重問阿難하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 又白佛言호대,「此亦名結이니이다」 如是倫次로 □疊華巾하사 總成六結하시고 一一結成에 皆取手中所成之結하야 持問阿難하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 亦復如是히 次第酬佛호대,「此名爲結이니이다.」

涅槃僧은 裡衣也요 僧伽梨는 大衣也니라 劫波羅는 云時分이니 卽夜摩天의 所獻巾也니라 □은 □結也라 巾喩一性이요 □喩妄動이요 結喩六妄이니 一一詳問者는 使悟凡所妄動이 皆爲結業也니라

佛告阿難하사대,「我初□巾을 汝名爲結하니 此疊華巾이 先實一條어늘 第二第三을 云何汝曹가 復名爲結고Ｃ」 阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 此寶疊華를 緝績成巾은 雖本一體나 如我思惟컨댄 如來一□이면 得一結名이오 若百□成이면 終名百結이어든 何況此巾이 □有六結하야 終不至七이요 亦不停五어늘 云何如來가 □許初時하시고 第二第三은 不名爲結이닛고Ｃ」 佛告阿難하사대,「此寶華巾은 汝如此巾이 元止一條로대 我六□時에 名有六結이니 汝審觀察하라 巾體是同이나 因結有異니라. 於意云何오 初□結成을 名爲第一이오 如是乃至第六結生이니 吾今能將第六結名하야 成第一不아Ｃ」 「不也니다 世尊하! 六結若存이면 斯第六名이오 終非第一이니 縱我歷生토록 盡其明辯인들 如何令是六結亂名이리잇고Ｃ」

佛言하사대,「如是하다％ 六結不同이나 循顧本因컨댄 一巾所造언마는 令其雜亂하야도 終不得成이니라.

一眞如體는 無異無同이언마는 六妄이 結根에 確然異執이니라

則汝六根도 亦復如是하야 畢竟同中에 生畢竟異니라.」

結顯也니라

二는 示解之要라 二니   初는 總敍라

佛告阿難하사대,「汝必嫌此하야 六結不成하고 願樂一成인댄 復云何得고Ｃ」 阿難言호대,「此結若存이면 是非蜂起하야 於中自生此結은 非彼오 彼結은 非此어니와 如來今日에 若總解除하사 結若不生則無彼此하야 尙不名一이어니 六云何成이리닛고Ｃ」 佛言하사대,「六解一亡도 亦復如是하니라.

不成은 謂是非蜂起하야 不性一體也요 願樂一性은 莫非解除니 結惑이 不生則同異 -圓泯일새 故로 曰尙不名一이어니 六云何成이리오하시니라

由汝無始로 心性狂亂하야 知見妄發하고 發妄不息에 勞見發塵하나니 如勞目睛에 則有狂華가 於湛精明에 無因亂起라 一切世間의 山河大地와 生死涅槃이 皆卽狂勞의 顚倒華相이니라.」

前明所結인 惑業之理요 此明能結인 狂妄之心也니 狂心之結妄境이 如勞目之見狂華라 故로 曰皆卽狂勞니라

二는 詳示라

阿難言호대,「此勞同結인댄 云何解除니잇고Ｃ」 如來以手로 將所結巾하사 偏□其左하시고 問阿難言하사대,「如是解不아Ｃ」 「不也니이다 世尊하％」 旋復以手로 遍牽右邊하시고 又問阿難하사대,「如是解不아Ｃ」 「不也니이다 世尊하％」

佛告阿難하사대,「吾今以手로 左右各牽호대 竟不能解하니 汝設方便하라 云何解成고Ｃ」 阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 當於結心에 解卽分散이니이다.」 佛告阿難하사대,「如是如是하다％ 若欲除結인댄 當於結心이니라.

偏□左右는 喩依偏權之敎하야 不知眞要하고 適重狂勞니라 故로 欲解狂勞인댄 當解狂心이니 知解狂心하면 則不藉偏權의 肯□修證矣리라

阿難아％ 我說佛法이 從因緣生은 非取世間의 和合□相이니라. 如來는 發明世出世法하야 知其本因이 隨所緣出하며 如是乃至恒沙界外에 一滴之雨라도 亦知頭數하며 現前種種松直棘曲과 鵠白烏黑을 皆了元由니라. 是故阿難아％ 隨汝心中하야 選擇六根하라 根結若除하면 塵相自滅하리니 諸妄消亡이면 不眞何待리오Ｃ

令依出世正智하야 審擇根結本因而解之也니 若得正智하면 不惟能知根結本因이라 雖沙界萬類라도 皆了元由矣리라

阿難아％ 吾今問汝호리라 此劫波羅巾의 六結現前하니 同時解□하야 得同除不아Ｃ」

「不也니이다 世尊하％ 是結이 本以次第□生이니 今日當須次第而解니이다. 六結同體나 結不同時어늘 則結解時에 云何同除이릿고Ｃ」

示六不頓解라 必由其序也니라

佛言하사대,「六根解除도 亦復如是하니라. 此根初解에 先得人空하고 空性圓明에 成法解脫하며 解脫法已하야 俱空不生하면 是名菩薩이 從三摩地로 得無生忍이니라.」

了煩惱結이 皆由着我則於我에 無着하야 離煩惱障이 是得人空也요 了所知結이 皆由着法則於法에 無着하야 離所知障이 是得法空이니 名法解脫이니라 人法雙解를 是名俱空이요 而俱空도 亦泯하야 心無所起 -是從正受로 得無生忍也니라 觀音이 初於聞中에 入流忘所하야 動靜二相이 了然不生은 卽先得人空也요 如是漸增하야 聞所聞盡하고 盡聞不住하야 覺所覺空은 卽成法解脫也니라 空覺이 極圓에 空所空滅은 卽俱空不生也요 生滅이 旣滅에 寂滅現前은 卽得無生忍也니라

二는 入圓眞要라 二니   一은 牒請이라

阿難과 及諸大衆이 蒙佛開示하고 慧覺圓通하야 得無疑惑이라 一時合掌하야 頂禮雙足하고 而白佛言호대,「我等今日에 身心皎然하야 快得無□호니 雖復悟知一六亡義나 然猶未達圓通本根이로소이다. 世尊하％ 我輩飄零하야 積劫孤露라가 何心何慮로 預佛天倫하니 如失乳兒가 忽遇慈母니이다. 若復因此際會道成하면 所得密言도 還同本悟라 則與未聞으로 無有差別호리니 惟垂大悲하사 惠我秘嚴하야 成就如來最後開示하소서.」 作是語已에 五體投地하고 退藏密機하야 冀佛冥授러시다.

慧覺圓通은 存乎一心이니 己蒙開示故로 身心이 皎然이요 圓通本根은 冥乎萬法이니 猶未通達고로 冀佛冥授也니라 密言은 卽發明慧覺之言也요 秘嚴은 卽圓通本根秘要也니라 慧覺圓通은 我固有之故로 雖因密言이나 還同本悟니 若不開秘嚴이면 則與未聞으로 無異故로 別求開示也니라 二十五聖이 於根塵七大에 各悟圓通하시니 是知本根이 冥乎萬法也로다 佛不顯說하시고 而因衆敷陳을 是謂冥授니 退藏密機는 卽息慮凝心也니라

二는 廣示라 四니   初는 總發이라

(권5 9장 상1)

爾時世尊이 普告衆中의 諸大菩薩과 及諸漏盡大阿羅漢하사대,「汝等菩薩과 及阿羅漢이 生我法中하야 得成無學이니 吾今問汝호리라. 最初發心하야 悟十八界에 誰爲圓通이며 從何方便하야 入三摩地오Ｃ」

圓通의 二十五門은 卽十八界七大也니 七大는 自十八界開일새 故此不言이니라 夫根器萬法은 唯十八界義七大-攝盡일새 故此備陳하야 欲令行因으로 於根身器界의 種種法上에 顚沛造次라도 得眞圓通하야 無少滯也니라

二는 詳明이라 五니   一은 六塵悟入이라 六이니 一은 聲塵이라

(時에) □陳那五比丘가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我在鹿苑과 及於□園하야 觀見如來의 最初成道하고 於佛音聲에 悟明四諦니이다. 佛問比丘하야시늘 我初稱解러니 如來印我하시고 名阿若多하시니 妙音密圓하야 我於音聲에 得阿羅漢하니 佛問圓通하실새 如我所證에는 音聲爲上이로소이다.」

阿若多는 因聲圓悟라 故로 曰妙音이 密圓이니 下云妙色密圓과 妙香密圓과 因味覺明과 妙觸宣明과 妙法開明이 文意同此하니라 二十五門에 初標聲塵者는 先此方敎體也니라 □園은 無憂王이 造하야 以迎佛也니라

二는 色塵이라

優波尼沙陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我亦觀佛의 最初成道하고 觀不淨相이라가 生大厭離하야 悟諸色性호대 以從不淨하야 白骨微塵이 歸於虛空하고 空色二無하야 成無學道러니 如來印我하사 名尼沙陀하시니 塵色旣盡하고 妙色密圓이라 我從色相하야 得阿羅漢호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 色因爲上이니이다.」

波尼沙□는 云塵性이니 因塵悟解得名이니라 昔多貪欲일새 佛이 令作不淨觀이니 觀此色身이 皆卽空塵하야 而因色圓悟니라

三은 香塵이라

香嚴童子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我聞如來가 敎我諦觀諸有爲相하고 我時辭佛코 宴晦淸齋라가 見諸比丘가 燒沈水香하니 香氣寂然하야 來入鼻中커늘 我觀此氣가 非木이며□非空, 非煙,□非火라 去無所著하며 來無所從하야 由是意가 消하야 發明無漏하니 如來印我하사 得香嚴號하오니 塵氣□滅하고 妙香密圓하야 我從香嚴하야 得阿羅漢하니 佛問圓通하실새 如我所證에는 香嚴爲上이로소이다.」

□觀有爲라가 而因香圓悟하야 得童眞位일새 故名童子니라 辭佛宴晦者는 宴坐晦迹하야 齊心作觀也니라 木煙은 皆非去來니 不有意요 無所緣이니라 故로 由是意銷하야 而發明無漏니 塵氣滅故로 妙香이 密圓也니라

四는 味塵이라

藥王, 藥上인 二法王子와 幷在會中五百梵天이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我無量劫으로 爲世良醫하야 口中에 嘗此娑婆世界의 草木金石이 名數가 凡有十萬八千이어든 如是悉知苦,□醋,□鹹,□淡과□甘,□辛等味하며 □諸和合과 俱生變異와 是冷是熱과□有毒無毒을 悉能遍知러니 承事如來로 了知味性이 非空非有며□非卽身心이며 非離身心하고 分別味因하야 從是開悟호이다. 蒙佛如來가 印我昆季를 藥王藥上의 二菩薩名하야 今於會中에 爲法王子며 因味覺明하야 位登菩薩이니이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 味因爲上이니이다.」

善救功成에 堪紹佛位를 名法王子니 廣劫爲醫하야 常善救人也니라 言分別味因者는 謂了知味性하야 而發明非空離理卽之圓因이니 乃指圓通本根이요 非謂因之悟入也니라 前言色因하고 後言水因法因이 同此니라

五는 觸塵이라

跋陀婆羅와 幷其同伴인 十六開士가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我等이 先於威音王佛에 聞法出家러니 於浴僧時에 隨例入室이라가 忽悟水因호니 旣不洗塵이며 亦不洗體라 中間安然하야 得無所有호이다. 宿習無忘하야 乃至今時에 從佛出家하야 今得無學하며 彼佛名我跋陀婆羅하시니 妙觸宣明하야 成佛子住호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 觸因爲上이니이다.」

跋陀婆羅는 云賢護니 洗塵洗體와 及塵體之中에 少有所得임ㄴ 皆妄觸妄覺이라 故로 得無所有하면 則妙觸이 宣明이요 成佛眞子를 名佛子住니 以善能守護하야 令妄不起하고 令覺不動일새 故名賢護니라

六은 法塵이라

摩訶迦葉과 及紫金光比丘尼等이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我於往劫에 於此界中할재 有佛出世하시니 名日月燈이라 我得親近하야 聞法修習하고 佛滅度後에는 供養舍利호대 然燈續明하며 以紫光金으로 塗佛形像이러니 自爾已來世世生生에 身常圓滿紫金光聚하며 此紫金光比丘尼等은 卽我眷屬으로 同時發心이니이다. 我觀世間六塵變壞하고 唯以空寂으로 修於滅盡하야 身心乃能度百千劫호대 猶如彈指하야 我以空法으로 成阿羅漢이라 世尊說我頭陀爲最하시니 妙法開明하야 消滅諸漏호이다. 佛問圓通하시니 加我所證컨댄 法因爲上이니이다.」

摩訶迦葉은 大飮光也니 其身이 金色이라 光呑日月이니라 因觀塵變하야 悟法空寂하고 遂修滅盡定하야 以滅意根하며 不緣法塵하야 得無生滅일새 故로 越百千劫호대 如彈指頃이니 于今於鷄足山에 侍彌勒이 乃入此定也니라 頭陀는 云□□니 以能□□法塵으로 爲號니라

二는 六根悟入이라 五니   一은 眼根이라

阿那律陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初出家하야 常樂睡眠이러니 如來訶我하사 爲畜生類라하야시늘 我聞佛訶하고 啼泣自責하야 七日不眠이라가 失其雙目호이다. 世尊이 示我樂見照明金剛三昧어시늘 我不因眼하고 觀見十方호대 精眞洞然하야 如觀掌果하니 如來印我하사 成阿羅漢이라하시니 佛問圓通하실새 如我所證컨댄 旋見循元이 斯爲第一이니이다.」

阿那律은 此云無貧이니 乃白飯王子니라 證得天眼하야 樂見照明은 卽天眼定也니 定成에 四大淨色이 半頭而發하야 障暗皆瞻하야 照大千界라 故로 曰精眞이 洞然이니라 旋見循元은 卽反妄任眞也니라

二에 耳根은 後에 特標라   三은 鼻根이라

周利槃特迦가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我闕誦持하야 無多聞性이러니 最初値佛하야 聞法出家하야 憶持如來의 一句伽陀할새 於一百日에 得前遺後하고 得後遺前이니이다. 佛愍我愚하사 敎我安居하야 調出入息어시늘 我時觀息하야 微細窮盡生住異滅의 諸行刹那하고 其心豁然하야 得大無□하며 乃至漏盡하야 成阿羅漢이라 住佛座下하야 印成無學호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 返息循空이 斯爲第一이니이다.」

周梨特迦는 此云繼道니 卽誦□比丘也니라 宿以□法으로 報性이 散鈍이어늘 佛이 令數息攝心하야 因而了悟生住異滅의 諸行無常故로 反生滅息하고 循無生空하야 而得圓證이니라

四는 舌根이라

□梵鉢提가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我有口業하야 於過去劫에 輕弄沙門이라가 世世生生에 有牛伺病이러니 如來가 示我一味淸淨한 心地法門어시늘 我得滅心하야 入三摩地하며 觀味之知가 非體非物하고 應念得超世間諸漏하야 內脫身心하고 外遺世界하야 遠離三有가 如鳥出籠이라 離垢消塵에 法眼淸淨하야 成阿羅漢하니 如來親印登無學道호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 還味旋知가 斯爲第一이니이다.」

□梵鉢提는 此云牛呵니 乃經弄報也니라 佛爲遮謗하사 賜之數珠하야 令常念佛을 是謂一味心地法門이니라 能滅心緣하야 得入正受하며 亦因敎觀舌根의 嘗味入道하야 觀舌之知 -不從體生이며 不因物有하고 妄緣□絶을 名得滅心하야 入三摩地니라 衆生이 所以迷淪有漏는 由心緣不斷이라 故로 滅心絶緣하면 卽超諸漏하고 遺器界也니라 不着塵味하고 不隨妄知를 是謂還味旋知니라

五는 身根이라

畢陵伽婆蹉가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初發心에 從佛入道하야 數聞如來가 說諸世間의 不可樂事하고 乞食城中할재 心思法門이라가 不覺路中에 毒刺傷足하야 擧身疼痛호이다％ 我念有知하야 知此深痛이니 雖覺覺痛이나 覺淸淨心에는 無痛痛覺이라하고 我又思惟호대 如是一身에 寧有雙覺이리오하야 攝念未久에 身心忽空하고 三七日中에 諸漏虛盡하야 成阿羅漢이라 得親印記하야 發明無學호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 純覺遺身이 斯爲第一이니이다.」

畢陵蹉는 云餘習이니 多我慢習也니라 不可樂法은 一切苦事也니라 思不可樂法이라가 而觸不可樂事하야 因而正觀호대 爲有知故로 知此深痛이니 雖覺有知之心이 能覺深痛이나 反覺淸淨之心엔 曾無痛覺이니라 然이나 此存雙覺하야 其覺이 未純故로 又思而進之니 至於身觸皆亡일새 故로 諸漏 -虛塵이요 知痛俱寂일새 故로 純覺遺身也니라

六은 意根이라

須菩提가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 心得無□하야 自憶受生이 如恒河沙하며 初在母胎하야 卽知空寂하고 如是乃至十方成空하며 亦令衆生으로 證得空性이러니 蒙如來가 發性覺眞空하야 空性圓明에 得阿羅漢하고 頓入如來의 寶明空海하야 同佛知見이라 印成無學하사 解脫性空에는 我爲無上호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 諸相入非하야 非所非盡하고 旋法歸無가 斯爲第一이니이다.」

須菩提는 曠劫解空하야 非唯一世에 了身空寂일새 故로 心得無□요 洞達宿命하야 了境空寂일새 故로 十方成空이요 自覺覺他일새 故로 亦令衆生으로 證得空性이니라 然이나 此唯小乘의 所證之空이라 於性覺眞空엔 猶未圓明일새 故로 逮今發明性覺眞空코사 乃能頓入寶明妙性인 眞空之海하야 離二乘見하고 而同佛知見也니라 諸相入非하야 能所皆塵은 盖融於寶明空海也요 旋諸有法하야 復歸至無는 盖歸於寶明空海也니라

三은 六識悟入이라 六이니   一은 眼識이라

(권5 14장 상6)

含利弗이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 心見淸淨하야 如是受生이 如恒河沙하며 世出世間의 種種變化를 一見則通하야 獲無障□호이다. 我於路中에 逢迦葉波의 兄弟相逐하며 宣說因緣하야 悟心無際하고 從佛出家하야 見覺明圓하야 得大無畏라 成阿羅漢하며 爲佛長子호니 從佛口生이며 從法化生이니이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 心見發光하야 光極知見이 斯爲第一이니이다.」

心見은 眼識也니 識淸淨故로 種種通利요 心無際故로 見覺이 圓明이니라 心見이 發光하야 光極知見者는 由心見發明하야 而圓照萬法也니라 迦葉兄弟는 卽優樓頗螺等이니라 或이 云遇馬勝의 說偈라하니라 彼乃小乘因緣이라 非圓通의 所取니라 身子는 智慧第一로 聲德이 居長일새 故稱長子니라

二는 耳身이라

普賢菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我已曾與恒沙如來로 爲法王子호니 十方如來가 敎其弟子의 菩薩根者에 修普賢行은 從我立名이니이다. 世尊하％ 我用心聞하야 分別衆生의 所有知見하야 若於他方恒沙界外에 有一衆生이라도 心中發明普賢行者면 我於爾時에 乘六牙象하고 分身百千하야 皆至其處하며 縱彼障深하야 未得見我라도 我與其人으로 暗中摩頂하고 擁護安慰하야 令其成就니이다. 佛問圓通하시니 我說本因컨댄 心聞發明하야 分別自在가 斯爲第一이니이다.」

行無不遍曰普요 佑上利下曰賢이니 以周遍佑利故로 凡具大根하야 修菩薩行이면 皆名普賢之行이니라 心聞은 耳識也니 分別衆生知見者는 擇普賢行而成就之也니라

三은 鼻識이라

孫陀羅難陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初出家에 從佛入道하야 雖具戒律이나 於三摩提에는 心常散動하야 未獲無漏러니 世尊敎我와 及拘□羅하사 觀鼻端의 白하라하야시늘 我初諦觀하야 經三七日에 見鼻中氣가 出入如煙하며 身心內明에 圓洞世界하야 遍成虛淨이 猶如琉璃러니 煙相□消하고 鼻息成白하야 心開漏盡에 諸出入息이 化爲光明하야 照十方界하야 得阿羅漢이라 世尊記我하사 當得菩提니이다. 佛問圓通하시니 我以消息컨댄 息久發明하고 明圓滅漏가 斯爲第一이니이다.」

孫陀難陀는 云艶喜니 佛의 親弟也니라 前의 數息은 依根이니 所以攝心이요 此의 觀白은 依識이니 所以駐心也니라 息由風火而起하야 鼓煩惱濁일새 故로 其狀이 如煙이어늘 昧者는 不覺하고 唯諦觀하야사 能見하나니 六交의 見火 -燒息에 能爲黑烟紫焰은 皆煩濁의 所發也니라 淨觀이 發明則煩濁이 漸消故로 內明外虛하야 而煙消成白이요 及乎漏盡하야는 無復煩惱하야 內瑩發光일새 故로 出入息이 化爲光明也니라 消息은 卽煙消成白也요 滅漏는 卽心開漏塵也니 皆由鼻識發明也니라

四는 舌識이라

富樓那彌多羅尼子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 辯才無□하야 宣說苦空하고 深達實相하며 如是乃至恒沙如來의 秘密法門을 我於衆中에 微妙開示하야 得無所畏호이다. 世尊知我有大辯才하시고 以音聲輪으로 敎我發揚어시늘 我於佛前助佛轉輪하고 因師子吼하야 成阿羅漢호니 世尊印我하사 說法無上이니이다. 佛問圓通하시니 我以法音으로 降伏魔寃하고 消滅諸漏가 斯爲第一이니이다.」

說法第一로 辯才無□하야 因以降魔滅漏 -皆舌識力也니라 苦空實相者는 世間諸法이 一切無常이며 一切皆苦며 一切皆空이로대 而中有眞常과 不苦不空이니 如涅槃四德이 卽實相也니라 佛이 以身口意三輪으로 應物無滯하시니 音聲이 卽口□也니라

五는- 身識이라

優波離가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我親隨佛하고 踰城出家하야 親觀如來의 六年勤苦하며 親見如來降伏諸魔하고 制諸外道하시며 解脫世間의 貪欲諸漏하고 承佛敎戒하야 如是乃至三千威儀와 八萬微細한 性業遮業이 悉皆淸淨하며 身心寂滅하야 成阿羅漢호니 我是如來의 衆中綱紀라 親印我心하사 持戒修身에 衆推無上이니이다. 佛問圓通하시니 我以執身하야 身得自在하고 次第執心하야 心得通達한 然後身心이 一切通利가 斯爲第一이니이다.」

優波離는 云近執이니 謂親近執侍於佛也니라 言親隨親觀으로 乃至脫欲承敎는 皆明身識欽承也니라 行住座臥의 律儀 -各二百五十이어든 對三聚하야 成三千하고 復以三千으로 配身口七支하며 復配四分煩惱하야 成八萬四千이니라 性業은 卽殺盜□等이니 根於性者요 遮業은 卽支末愆失이니 因過遮止者니라 戒律이 爲衆綱紀니 親印我心은 言衆所印可也니라 我以執身等者는 言由持戒故로 身與身識이 無不圓通也니라 律中得度는 波離 -第一이요 僧中得度는 □陳이 最初일새 故今堂置□陳하고 壇置波離는 各立本也니라

六은 意識이라

大目□連이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初於路에 乞食이라가 逢遇優樓頻螺와 伽耶,□那提의 三迦葉波가 宣說如來의 因緣深義하고 我頓發心하야 得大通達이러니 如來惠我하사 袈裟著身하고 鬚髮自落이니이다. 我遊十方호대 得無□□하며 神通發明에 推爲無上하야 成阿羅漢호니 寧唯世尊이리잇고. 十方如來도 歎我神力이 圓明淸淨하야 自在無畏니이다. 佛問圓通하시니 我以旋湛하야 心光發宣호대 如澄濁流에 久成淸瑩이 斯爲第一이니이다.」

因緣深義는 謂非世間和合□相이요 乃發明世出世法이라 故로 因之發心에 得大通達하야 神通如意也니라 旋湛者는 旋意識而復妙湛이라 故로 久成淸瑩에 通力이 圓明하야 淸淨自在也니라

四는 七大悟入이라 七이니   一은 火大라

烏芻瑟摩가 於如來前에서 合掌頂禮佛之雙足하고 而白佛言호대,「我常先憶호니 久遠劫前에 性多貪欲이니이다. 有佛出世하시니 名曰空王이라 說多淫人은 成猛火聚라하사 敎我遍觀百骸四肢의 諸冷暖氣어시늘 神光內凝에 化多淫心하야 成智慧火라 從是諸佛이 皆呼召我호대 名爲火頭라하시니 我以火光三昧力故로 成阿羅漢하고 心發大願하야 諸佛成道에 我爲力士하야 親伏魔寃호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀身心煖觸이 無□流通하야 諸漏旣消에 生大寶焰하야 登無上覺이 斯爲第一이니이다.」

烏芻瑟摩는 云火頭니 卽火頭金剛也니라 多□之人은 本由煖觸이 迫發하야 生爲欲火하고 死爲業火하나니 業力이 增熾일새 故成猛火聚也니라 遍觀煖氣者는 令悟火大의 無□流通也니라 諸□ -旣消敎로 神光이 內凝하야 成智慧火요 發於頭上일새 故名火頭니 生大寶□은 卽火光三昧也니라

二는 地大라

持地菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我念往昔에 普光如來가 出現於世어시늘 我爲比丘하야 常於一切要路津口에 田地險隘하야 有不如法하야 妨損車馬어든 我皆平塡호대 或作橋梁하며 或負沙土하야 如是勤苦를 經無量佛이 出現於世호이다.

或有衆生이 於□□處에 要人擎物이어든 我先爲擎코 至其所諧하야는 放物卽行하고 不取其直하며 毗舍浮佛이 現在世時에 世多飢荒이어늘 我爲負人하야 無問遠近하고 唯取一錢하며 或有車牛가 被於陷溺이어든 我有神力하야 爲其推輪하야 拔其苦惱호이다. 時國大王이 延佛設齋어늘 我於爾時에 平地待佛이러니 毗舍如來가 摩頂謂我하사대,『當平心地하면 則世界地가 一切皆平이라』하야시늘 我卽心開하야 見身微塵이 與造世界한 所有微塵으로 等無差別하야 微塵自性이 不相觸摩하며 乃至刀兵도 亦無所觸이라 我於法性에 悟無生忍하야 成阿羅漢하니 □心今入菩薩位中하야 聞諸如來가 宣妙蓮華佛知見地하고 我先證明하야 而爲上首호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀身界二塵이 等無差別이라 本如來藏이 虛妄發塵하야 塵消智圓에 成無上道가 斯爲第一이니이다.」

平險防損하고 代人濟牛하야 無彼我相은 表善平心地하야 無有高下也니라 毘舍浮는 此云遍一切自在니 亦由平心故로 一切自在也니라 我卽心開下는 皆依地大圓也니 身界二塵이 本如來藏의 虛妄發生일새 故로 不相摩觸이요 了本虛妄이 卽悟無生矣니라 妙蓮華佛知見地는 卽諸佛心地法門也니 行實圓契하야 染淨雙忘을 名妙蓮華요 逈出三乘하야 深造一實을 名佛知見地니라 持地所持 -在此而己일새 故得身界塵消에 無上智圓也니라

三은 水大라

(권5 18장 하7)

月光童子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔恒河沙劫에 有佛出世하시니 名爲水天이라 敎諸菩薩修習水精하야 入三摩地라하야시늘 觀於身中水性無奪하니 初從涕唾로 如是窮盡津液精血과 大小便利에 身中旋復한 水性一同이며 見水身中이 與世界外의 浮幢王刹의 諸香水海로 等無差別이러이다. 我於是時初成此觀하니 但見其水오 未得無身이라 當爲比丘하야 室中安禪에 我有弟子가 窺□觀室하니 唯見淸水가 遍在屋中이오 了無所見이어늘 童稚無知일새 取一瓦礫하야 投於水中하야 激水作聲하고 顧眄而去러니 我出定後에 頓覺心痛이 如舍利弗의 遭違害鬼호이다. 我自思惟호대 □今我已得阿羅漢道하야 久離病緣이어늘 云何今日에 忽生心痛고 將無退失가?□ 하더니, 爾時童子가 捷來我前하야 說如上事어늘 我則告言호대.『汝更見水어든 可卽開門하고 入此水中하야 除去瓦礫하라.』 童子奉敎하고 後入定時에 還復見水하니 瓦礫宛然이라 開門除出이러니 我後出定에 身質如初러이다. 逢無量佛하야 如是至於山海自在通王如來코사 方得亡身하고 與十方界諸香水海로 性合眞空하야 無二無別하며 今於如來에 得童眞名하야 預菩薩會호이다. 佛問圓通하시니 我以水性이 一味流通으로 得無生忍하야 圓滿菩提가 斯爲第一이니이다.」

月은 大陰水精也니 昔師水天하야 修習水觀에 水性이 圓明일새 故號月光이니라 修習水精은 謂觀水精性也니라 水性無奪者는 內之津血과 外之刹海 -水相은 雖異나 而性不相奪이니 此는 卽因水悟圓也니라 浮幢王刹者는 世界海外諸香水海의 通號也니라 我於是時로 至身質如初는 □作觀之緣也니라 但見其水는 謂專於一觀하야 未融四大일새 故로 未得無身이니 舍利弗이 於恒河岸에 入定이라가 遭怨害之鬼의 所掌하야 而出定頭通도 亦未得無身故也니라 山海自在通王은 卽於地雖諸大에 得妙圓通者也니라 月光이 至此코사 乃融四大일새 故로 方得無身하야 而性合眞空이니 初由水性의 一味流通耳니라 漢州綿竹縣水觀和尙이 迹同月光이요 稠禪師 -入火光定에 其室이 如焚도 亦此類也니라

四는 風大라

琉璃光法王子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔에 經恒沙劫하야 有佛出世하시니 名無量聲이라 開示菩薩의 本覺妙明하사대 觀此世界와 及衆生身이 皆是妄緣인 風力所轉하라하야시늘 我於爾時에 觀界安立하고 觀世動時하며 觀身動止하고 觀心動念하니 諸動無二하야 等無差別이러이다. 我時에 了覺此群動性이 來無所從하고 去無所至하야 十方微塵顚倒衆生이 同一虛妄이며 如是乃至三千大千一世界內所有衆生이 如一器中에 貯百蚊□이 □□亂鳴하야 於分寸中에 鼓發狂鬧니이다. 逢佛未幾에 得無生忍하니 爾時心開하야 乃見東方不動佛國하고 爲法王子하야 事十方佛하며 身心發光하야 洞徹無□호이다. 佛問圓通하시니 我以觀察風力이 無依하야 悟菩提心하고 入三摩地하야 合十方佛하고 傳一妙心이 斯爲第一이니이다.」

因風大悟圓에 身心이 發光하야 洞徹無碍를 號琉離光이니라 無量聲佛도 亦依風大하야 開示菩薩하사 使知本覺은 無動이요 而身界之動이 皆風力所轉이니라 琉離光이 因是하야 觀界觀世하고 故羅身觀心에 遷流運止 -悉唯風力일새 故로 曰諸動이 無二니라 由是覺了大千群動이 皆卽狂勞라 猶百蚊□ -鼓於方寸耳니 旣了狂勞에 乃見不動佛也니라 東爲群動之本이어늘 而佛號不動은 乃卽動而靜者也니 能卽動而靜일새 故로 身心이 無碍也니라 傳一妙心者는 知風力이 無依하야 萬動이 皆妄하고 而獨證無動本覺也니라

五는 空大라

虛空藏菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我與如來로 定光佛所에 得無邊身하야 爾時手執四大寶珠하고 照明十方微塵佛刹하야 化成虛空하며 又於自心現大圓鏡하고 內放十種微妙寶光하야 流灌十方盡虛空際하니 諸幢王刹이 來入鏡內하야 涉入我身이라 身同虛空하야 不相妨□하며 身能善入微塵國土하야 廣行佛事호대 得大隨順하니 此大神力은 由我諦觀四大가 無依妄想生滅이며 虛空無二하고 佛國本同이라 於同發明하야 得無生忍호이다. 佛問圓通하시니 我以觀察虛空無邊하고 入三摩地하야 妙力圓明이 斯爲第一이니이다.」

因證空性故로 性中所有 -一切皆空하야 身與刹海 -涉入無□일새 號虛空藏이니라 定光은 卽然燈佛也니 於定光所에 得無邊身者는 法身이 如空하야 無有邊際일새 必假心燈寂照而後에 發明也니라 執四寶珠等者는 由觀四大無依하야 妙力圓明하고 而照了法界하야 一切皆空이니 所謂虛空이 無二요 佛國이 本同也니라 又於自心에 現大圓鏡等者는 亦由四大無依하야 妙力圓明하고 於圓洞心에 內瑩發光하야 而交徹融攝也니라 幢王刹은 卽華嚴法界刹名이니라

六은 識大라

彌勒菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔에 經微塵劫하야 有佛出世하니 名日月燈明이라 我從彼佛하야 而得出家나 心重世名하야 好遊族姓이러니 爾時世尊이 敎我修習唯心識定하야 入三摩地어시늘 歷劫已來에 以此三昧로 事恒沙佛이러니 求世名心이 歇滅無有호이다. 至然燈佛出現於世하야 我乃得成無上妙圓한 識心三昧호니 乃至盡空如來國土의 淨穢有無가 皆是我心의 變化所現이러이다. 世尊하％ 我了如是唯心識故로 識性流出無量如來하며 今得授記하야 次補佛處호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀十方이 唯識하야 識心圓明에 入圓成實하야 遠離依他와 及遍計執하고 得無生忍이 斯爲第一이니이다.」

彌勒은 此云慈氏니 爲慈隆卽世하고 悲臻後劫하야 愍物迷識일새 故로 示迹發明也니라 心重世名하야 好遊族姓者는 迷識着境일새 故로 外慕妄求也니라 從燈明敎하야 而名心이 頓歇者는 了識依智에 則迷妄이 自除也니라 然燈佛現에 乃成妙圓者는 迷妄이 旣除에 心燈이 卽現이니 心燈이 旣現則萬境이 妙圓矣니라 得是妙圓三昧하야 遂了三界-唯心이요 萬法이 唯識일새 故로 盡空如來-皆我心變이며 國土淨穢도 亦我心變이니라 無量佛性이 從此發揮를 是謂流出無量如來니 至得補處하야도 亦不離此也니라 識心이 圓明하야 入圓成實等者는 由妙圓識心이 證入實智에 不復迷識逐境하야 種種計着也니라

七은 根大라  前云見大하고 此云根大者는 前엔 擧一例諸요 此는 擧總兼別이니라

大勢至法王子가 與其同倫인 五十二菩薩로 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔恒河沙劫에 有佛出世하시니 名無量光이며 十二如來가 相繼一劫하시니 其最後佛이 名超日月光이라 彼佛이 敎我念佛三昧하사대 譬如有人이 一專爲憶하고 一人專忘하면 如是二人은 若逢不逢이며 或見非見이어니와 二人相憶하야 二憶念深하면 如是乃至從生至生히 同於形影하야 不相乖異하리라. 十方如來가 憐念衆生을 如母憶子언마는 若子逃逝하면 雖憶何爲리오Ｃ 子若憶母를 如母憶時하면 母子歷生토록 不相違遠하리라. 若衆生心에 憶佛念佛하면 現前當來에 必定見佛이며 去佛不遠하야 不假方便코도 自得心開호미 如染香人이 身有香氣하리니 此則名曰香光莊嚴이라하시더이다. 我本因地에 以念佛心으로 入無生忍하고 今於此界에 攝念佛人하야 歸於淨土호이다. 佛問圓通하시니 我無選擇하고 都攝六根하야 淨念相繼하야 得三摩地가 斯爲第一이러이다.」

大勢至는 亦名無量光이니라 觀經에 云以智慧光으로 普照一切하야 令離三塗하야 得無上力을 名大勢至라하시니 今表念佛三昧 -能發智光하야 離三塗苦하야 其力이 無上也니라 所値之佛이 名無量光이요 十二如來 -相繼一劫에 最後-名超日圓者는 表念佛之人의 自性如來-十二時中에 淨念이 相繼하면 則無量性光이 終自發明하야 超於日月也니라 觀經에 曰夫念佛者는 不得一彈指間도 念世五欲을 是謂繫念이라하시니 脫能如此하야 一無間雜則無量性光이 自然發明하리니 下所謂不假方便코도 自得心開者-此也니라 譬如下는 示必須繫念然後에 相應이니 不專念佛勅雖逢이나 不逢이요 雖見이나 不見也니라 染香則襲香하고 念佛則見佛일새 故以念佛妙薰으로 名香光莊嚴也니라 念佛得忍者는 蓋以淨念으로 □濁想하고 正念으로 滅邪受하야 邪濁이 旣遣에 心境이 空寂하야 一切不生으로 名無生忍이니 如此則自性佛土-淨矣리라 故로 可攝行人同歸也니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第六

天竺沙門 般刺蜜諦       漢譯

溫陵開元連寺比丘   戒環   解

五는 特標耳根하야 總諸圓通이라 二十五門에 此最當機故로 特標也니라 文三이니 一은 敍本修證이라  二니 初는 敍圓證이라

爾時에 觀世音菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「世尊하％ 憶念하옵노니 我昔無數恒河沙劫에 於時有佛出現於世하시니 名觀世音이라 我於彼佛에 發菩提心이러니 彼佛敎我하사대 從聞思修하야 入三摩地라하야시늘

觀音者는 觀世言音하야 圓悟圓應之號也니라 於音에 言觀者는 以觀智로 照之요 不以耳識으로 聞之也라 所謂入流亡所則以觀不以聞을 可知矣니라 所師之佛도 亦名觀音者는 因果-相符에 古今이 一道也니라

初於聞中에 入流亡所하고 所入旣寂에 動靜二相이 了然不生하며 如是漸增하야 聞所聞이 盡하고 盡聞不住하야 覺所覺이 空하며 空覺極圓하야 空所空이 滅하고 生滅旣滅하야 寂滅現前하니라.

釋從三慧하야 入圓通也니라 達耳之謂聞이요 着心之謂聞이요 治習之謂修니 三者圓明을 是名三慧라 入流亡所者는 不隨聲塵하고 頓入法流하야 而亡其所入也니라 音聲之成이 由動靜顯일새 故로 所入이 旣寂則動靜이 不生이니 此는 聞慧也니라 旣達乎耳에 復着於心을 如水之漸하며 如土之增하야 使能聞所聞으로 情境이 俱泯하고 而盡聞之心도 亦復不住하야 以合眞覺이니 此는 思慧也니라 旣着於心에 還以治習하야 使能覺所覺으로 皆合妙空하야 則空覺이 不二를 是謂極圓이며 能空所空도 亦復不立이 乃爲盡道니 此는 修慧也니라 夫然後에 生滅滅生하는 情境이 俱盡하고 而眞寂眞滅한 圓通之體-於是現前이니 卽應當遠離幻妄境界也요 如是漸增등은 卽心如幻者도 亦復遠離也요 覺所覺空은 卽遠離爲幻도 亦復遠離也요 空所空滅은 卽離遠離幻도 亦復遠離也요 生滅旣滅은 則得無所離하야 卽除諸幻也요 寂滅現前은 卽譬如磨鏡에 垢盡明現也니 造至於此則圓通之體-極矣리라

二는 敍圓用이라 二니  一은 總이라

忽然超越世出世間하야 十方圓明하야 獲二殊勝호니 一者는 上合十方諸佛의 本妙覺心하야 與佛如來로 同一慈力이오 二者는 下合十方一切六道衆生하야 與諸衆生으로 同一悲仰호이다.」

由根境이 圓融故로 世出世法이 不能限□하야 而十方法界-圓明洞達也니 惟其圓洞故로 上合諸佛하고 下合群生하야 無間然者니라 上合諸佛故로 能愍物興慈하야 應機與藥이니 卽三十二應이 是也요 下合群生故로 知其悲仰하야 隋與拔苦니 卽十四無畏-是也니라 二는 別이라 三이니 一은 三十二應이라 此는 現十法界身하야 圓應群機니라 開之에 有三十二요 合唯四聖六凡이니 攝盡群類니라 文三이니 一은 總擧라

世尊하％ 由我供養觀音如來하야 蒙彼如來가 授我如幻하야 聞薰하며 聞修하야 金剛三昧하야 與佛如來同慈力故로 今我身으로 成三十二應하야 入諸國土니이다.

幻人作爲는 本於無住故로 此言如幻三昧요 後言無作妙力이니라 此之三昧는 由聞慧熏修以成하야 而無能沮壞일새 故稱金剛이니 依此三昧하야 隨緣應化-凡皆如幻而己니라

二는 詳列이라 二니 一은 四聖이라 四니 一은 佛이라

世尊하％ 若諸菩薩이 入三摩地하야 進修無漏하야 勝解現圓커든 我現佛身하야 而爲說法하야 令其解脫하며

修正定하야 取正果曰進修無漏요 境智雙亡하고 情解俱泯을 名勝解現圓이니 斯可以得佛일새 故現佛身하야 爲說果法也니라 第十地菩薩이 坐花王坐하야 垂成正覺호대 亦須別佛이 說敎하야 斷最後無明코사 方成佛道하니라

二는 □支라

若諸有學이 寂靜妙明하야 勝妙現圓하면 我於彼前에 現獨覺身而爲說法하야 令其解脫이니이다.

有學은 小聲聞也니라 獨覺은 亦曰麟喩니 喩麟之獨也라 出無佛世하야 觀物變易하고 自覺無生일새 故號獨覺이니라 樂獨善寂하야 求自然慧일새 故로 曰寂靜妙明이요 能妙萬物하야 以明自性일새 故로 曰勝妙니라

三은 緣覺이라

若諸有學이 斷十二緣하고 緣斷勝性에 勝妙現圓하면 我於彼前에 現緣覺身而爲說法하야 令其解脫이니이다.

知迷勝性이 由十二緣하고 於是에 斷之호대 自無明滅로 至憂悲苦惱滅이면 則緣斷而性現矣니라 性因緣斷而現일새 故로 曰緣斷勝性이니 由觀緣悟道를 名緣覺乘이니라

四는 聲聞이라

若諸有學이 得四諦空하고 修道入滅하야 勝性現圓하면 我於彼前에 現聲聞身而爲說法하야 令其解脫이니이다.」

斷四諦下□惑을 名得四諦空이요 依道諦修하야 而證滅諦果를 名修道入滅이니 此는 未能妙物하고 獨證空性일새 故로 曰勝性現圓也니라 四聖에 不擧菩薩者는 兼在佛位니라

二는 六凡이라 三이니  一은 天이라

「若諸衆生이 欲心明悟하고 不犯欲塵하야 欲身淸淨하면 我於彼前에 現梵王身하야 而爲說法하야 令其解脫하며 若諸衆生이 欲爲天主하야 統領諸天하면 我於彼前에 現帝釋身而爲說法하야 令其成就니이다. 若

梵天은 超出欲界일새 故로 心能明悟니 不犯欲塵하야 身根淸淨하면 卽得生彼也니라 帝釋은 爲□利天主하야 統三十三天이니라

諸衆生이 欲身自在하야 遊行十方하면 我於彼前에 現自在天身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 欲身自在하야 飛行虛空하면 我於彼前에 現大自在天身而爲說法하야 令其成就니이다.

自在遊行을 名自在天이니 卽欲頂他化也요 飛行虛空을 名大自在天이니 卽色頂摩□也니라 初擧梵王至此히 乃自欲天色天으로 而超至色頂하야 意兼無色이니 以明無刹不現也니라

若諸衆生이 愛統鬼神하야 救護國土하면 我於彼前에 現天大將軍身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛統世界하야 保護衆生하면 我於彼前에 現四天王身하야 而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛生天宮하야 驅使鬼神하면 我彼於前에 現四天王國太子身하야 而爲說法하야 令其成就니이다.

上擧正統하고 此擧臣輔也니라 天將軍은 爲帝釋上將하야 統領鬼神이요 四天王은 臣於帝釋하야 統領世界요 四天太子는 卽那□之類니 能□鬼神이니라

二는 人이라 三이니    一은 王臣士庶라

若諸衆生이 樂爲人王하면 我於彼前에 現人王身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛主族姓하야 世間推讓하면 我於彼前에 現長者身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛談名言하야 淸淨自居하면 我於彼前에 現居士身而爲說法하야 令其成就니이다.

自金輪으로 至粟散히 皆人王也라 粟散은 卽邦國小王이 散於天下 -如粟之多니라 長者는 具十德이니 謂姓貴位高大富威猛智深年耆行淨禮備上嘆下歸라 故로 爲려姓之主하야 世間推讓也니라 隱居求志하며 行義達道를 名居士니 名言은 典雅之言也니라

若諸衆生이 愛治國土하야 剖斷邦邑하면 我於彼前에 現宰官身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛諸數術하야 攝衛自居하면 我於彼前에 現婆羅門身而爲說法하야 令其成就니이다.」

剖는 判也라 合和占相推步盈虛 -皆數術也니라

二는 入道四衆이라

「若有男子가 好學出家하야 持諸戒律하면 我於彼前에 現比丘身而爲說法하야 令其成就하며 若有女子가 好學出家하야 持諸禁戒하면 我於彼前에 現比丘尼身而爲說法하야 令其成就하며 若有男子가 樂持五戒하면 我於彼前에 現優婆塞身而爲說法하야 令其成就하며 若復女子가 五戒自居하면 我於彼前에 現優婆夷身而爲說法하야 令其成就니이다.

戒는 謂比丘戒二百五十이니 尼는 倍之니라 言律言禁者는 比丘所持는 常律而已어니와 尼則禁切이 尤詳이니라 優婆塞優婆夷는 謂近事佛法男女니라 五戒는 殺盜□妄酒也니 此爲諸戒의 根本이며 萬善의 樞機니라 五分眞體에 前四는 能具戒定慧解脫이요 後一은 能具解脫知見이니 盖使昏昏으로 爲昭昭故也니라

三은 主婦童眞이라

若有女人이 內政立身하야 以修家國하면 我於彼前에 現女主身과 及國夫人０命婦大家하야 而爲說法하야 令其成就니이다.

天子의 三公九卿等은 掌外政하고 三后九妃等은 掌內政이니 所以修治家國이니라 女主는 卽后妃也요 命婦는 卽公候之妻 -受錫命者니라 漢班惠姬 -爲皇后傅□새 號稱大家하니라

若有衆生이 不壞男根하면 我於彼前에 現童男身而爲說法하야 令其成就하며 若有處女가 愛樂處身하야 不求侵暴하면 我於彼前에 現童女身而爲說法하야 令其成就니이다.」

三은 神이라

「若有諸天이 樂出天倫하면 我現天身而爲說法하야 令其成就하며 若有諸龍이 樂出龍倫하면 我現龍身而爲說法하야 令其成就니이다. 若有藥叉가 樂度本倫하면 我於彼前에 現藥叉身而爲說法하야 令其成就하며 若乾□婆가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現乾□婆身而爲說法하야 令其成就하며 若阿修羅가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現阿修羅身而爲說法하야 令其成就하며 若緊那羅가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現緊那羅身而爲說法하야 令其成就하며 若摩呼羅伽가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現摩呼羅伽身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 樂人修人하면 我現人身而爲說法하야 令其成就하며 若諸非人인 有形無形과 有想無想이 樂度其倫하면 我於彼前에 皆現其身而爲說法하야 令其成就니이다.

此는 天龍八部等類也니라 樂人修人者는 此類는 似人而非故로 樂生人道니라 諸非人은 指有形無形有想無想이니 卽休咎精明과 空散消沈類也니라 六凡에 不擧獄鬼자者는 此類는 方沈幽昏하야 未能聞法일새 則以施無畏力拔之니라

三은 結이라

是名妙淨三十二應으로 入國土身이니 皆以三昧의 聞薰·聞修한 無作妙力으로 自在成就니이다.」

迹示同類호대 心絶愛見을 名妙淨이요 依無作智하야 起大神用을 名妙力이요 無作無爲호대 隨緣泛應을 名自在成就니라

二는 十四無畏라 三이니 一은 總擧라

(권6 6장 하7)

「世尊하％ 我復以此聞薰·聞修한 金剛三味의 無作妙力으로 與諸十方三世六道一切衆生으로 同悲仰故로 令諸衆生으로 於我身心에 獲十四種無畏功德이니이다.

由我不自觀音하야 而彼濩脫苦하고 由我知見旋復하야 而彼能不燒일새 故로 曰於我身心에 濩無畏德이니라

二는 詳烈이라 三이니  一은 脫外業이라  七이니  一은 脫衆故라

一者는 由我不自觀音하고 以觀觀者일새 令彼十方苦惱衆生으로 觀其音聲하야 卽得解脫이니이다.

不自觀音者는 不隨聲塵의 所起知見야요 以觀觀者는 謂旋倒聞機하야 反照自性也니라 不起知見이면 則無所妄이요 反照自性이면 一切眞寂하야 無復苦惱可得이니 此則眞觀淨觀大知慧觀이라 能破癡暗하고 能伏災難일새 故로 令苦衆生으로 蒙我眞觀하야 卽得解脫이니라

二는 脫三□라

二者는 知見旋復일새 令諸衆生으로 設入大火라도 火不能燒니이다. 三者는 觀聽旋復일새 令諸衆生으로 大水所漂라도 水不能溺니이다.

內外四大 -常相交惑하나니 見覺은 屬火하고 聞聽은 屬水라 故로 見業이 交則見猛火하고 聞業이 交則見波濤어니와 今知見이 旋復에 則無見業이요 觀聽이 旋復에 則無聞業일새 故로 水火 -不能曉溺也니라 於聽에 言觀은 猶於音에 言觀也니라 大水所漂는 意兼風災니라

三은 脫鬼害라

四者는 斷滅妄想하야 心無殺害일새 令諸衆生으로 入諸鬼國이라도 鬼不能害니이다.

自此로 至脫囚離怨之事히 皆由六根이 消復하야 心無所召故로 境不能爲也니라

四는 脫刑戮이라

五者는 薰聞成聞에 六根消復하야 同於聲聽일새 能令衆生으로 臨當被害라도 刀段段壞하야 使其兵戈로 猶如割水하며 亦如吹光하야 性無搖動니이다.

以聞慧로 熏其聞根하야 以成圓聞이니 一根이 旣圓則六根이 消復하야 同於聲聽하야 無復形□일새 故로 如熏割水吹光也니라

五는 脫幽邪라

六者는 聞薰精明하야 明遍法界에 則諸幽暗이 性不能全일새 能令衆生으로□藥叉,羅刹과□鳩槃茶鬼와 及毗舍遮와□富單那等이 雖近其旁이라도 目不能視니이다.

聞熏이 精明에 □彼幽暗일새 故不能視니라

六은 脫囚繫라

七者는 音性圓消하고 觀聽返入하야 離諸塵妄일새 能令衆生으로 禁繫枷鎖가 所不能著니이다.

音性이 圓消하면 則內無所繫요 觀聽이 返入하면 則外無所累일새 故로 枷鎖自脫이니라

七은 脫□賊이라

八者는 滅音圓聞하야 遍生慈力일새 能令衆生으로 經過險路라도 賊不能劫이니이다.

音聞이 兩立하면 則物我 -成敵이어니와 滅音圓聞하면 則內外 -無待일새 故能□生慈力하야 無復怨敵矣니라

二는 脫內業이라 三이니   一은 脫欲이라

九者는 薰聞離塵하야 色所不劫일새 能令一切多淫衆生으로 遠離貪欲이니이다.

衆生은 以欲習合塵일새 故爲色劫이어니와 能以金剛三昧로 熏聞成性일새 遂能離塵이니라 性成則欲愛 -乾枯하고 離塵則根境이 不偶일새 故로 雖有妖色이나 不能劫動인라

二는 脫□라

十者는 純音無塵하야 根境圓融에 無對所對일새 能令一切忿恨衆生으로 離諸瞋□니이다.

嗔由違情而起요 對境而生이라 音性이 純淨에 無復妄塵이래 故로 圓融無違하야 無能所對니 無違無對하면 則不嗔矣리라

三은 脫癡라

十一者는 消塵旋明에 法界身心이 猶如琉璃하야 朗徹無□일새 能令一切昏鈍性障한 諸阿顚迦로 永離癡暗이니이다.

癡由妄塵所蔽와 無明所覆니 銷塵則無蔽요 旋明則無覆일새 故로 外之法界와 內之身心이 疑瑩朗撤하야 離痴暗矣니라 性障은 卽痴也요 阿顚迦는 云無善心이니 內業이 有十이로대 而壞滅法身은 唯□怒痴 -爲甚일새 故로 擧三하야 以兼餘니라

三은 示福應이라

十二者는 融形復聞에 不動道場하고 涉入世間호대 不壞世界하며 能遍十方하야 供養微塵諸佛如來하고 各各佛邊에 爲法王子일새 能令法界無子衆生의 欲求男者로 誕生福德智慧之男이니이다.

融形則□滅이요 復聞則性眞일새 故로 涉入世間호대 而無動無壞하며 能□十方하야 供微塵佛하고 票承其法하야 各爲法子니 供佛은 足福이요 票法은 足慧며 而繼紹法王은 有男子之道라 故로 能應其求也니라

十三者는 六根圓通에 明照無二하야 含十方界라 立大圓鏡과 空如來藏하야 承順十方微塵如來의 秘密法門하야 受領無失일새 能令法界無子衆生의 欲求女者로 誕生端正,□福德,□柔順하야 衆人愛敬한□有相之女니이다.

圓故로 無二요 通故로 含界니 明照는 則大圓鏡智之質也요 含界는 則空如來藏之體也라 具此故로 能承順法門하야 受領無失이니라 承順은 卽坤儀柔德이요 受領은 卽閨門能事니 有女之道故로 能應其求也니라

十四者는 此三千大千世界의 百億日月에 現住世間諸法王子가 有六十二恒河沙數어든 修法垂範하야 敎化衆生호대 隨順衆生方便智慧가 各各不同이니이다.

先擧多佛하고 次顯多福也니라 一刹에 一日月이니 百億日月은 百億刹土也니라

由我所得圓通本根이 發妙耳門한 然後에 身心이 微妙含容하야 周□法界일새 能令衆生으로 持我名號라도 與彼共持六十二恒河沙諸法王子로 二人福德이 正等無異나이다. 世尊하％ 我一名號가 與彼衆多名號로 無異는 由我修習하야 得眞圓通이니이다.

圓通本根은 妙含法界하야 一多平等하고 彼我無二일새 故로 令持我名에

福等於彼니 當知修習하야 得眞圓通하면 則一身多身과 他方此界와

一福德一名物이 各各圓□하야 無復涯異也리라

三은 結이라

是名十四施無畏力하야 福備衆生이니이다.」

三은 四不思議라  二니    一은 總擧라

「世尊하％ 我又獲是圓通하야 修證無上道故로 又能善獲四不思議한 無作妙德이니이다.

現衆多容하고 誦一一呪하야 攝化衆生하야 圓應所求호대 理出於無爲하고 紳應於不測을 名不思議無作妙德이니라 然이나 前亦現形應求어늘 獨此名不思議者는 前則略顯이요 此復深明이니 如於一身에 現八萬首臂는 固莫得而思議也니라

二는 詳列이라 四니   一은 現容이라

一者는 由我初獲妙妙聞心에 心精遺聞하야 見聞覺知가 不能分隔하고 成一圓融淸淨寶覺일새 故我能現衆多妙容하며 能說無邊秘密神□호대

從眞妙圓하야 重發眞妙曰妙妙聞心이요 旋聞脫聲하야 獨返眞源曰心精遺聞이니 由獲妙遺聞故로 衆塵이 不隔하고 一覺이 圓融하야 而應現無滯矣니라 言初獲者는 指本因也니라

其中或現一首三首와□五首七首와□九首十一首로 如是乃至一百八首와□千首萬首와□八萬四千□迦羅首하며 二臂四臂와□六臂八臂와□十臂十二臂와□十四十六과□十八二十으로 至二十四하고 如是乃至一百八臂와 千臂萬臂와□八萬四千母陀羅臂하며 二目三目과□四目九目으로 如是乃至一百八目과 千目萬目과□八萬四千淸淨寶目하야 或慈或威와□或定或慧로 救護衆生하야 得大自在니이다.

首爲六用之總이라 臂表提接之悲요 木表照了之智니라 各依本數充之하야 以至八萬四千者는 表依根本六用과 根本智悲하야 而泛應塵勞하야 得大自在니 此는 十一地等覺妙行也니라 華嚴의 十地已前엔 猶依本智하야 長養大悲하고 至十一地하야 長養功終에 純是大悲로 爲法界體하야 與智圓現이라 故로 觀音手眼이 通身□身하야 而以大悲로 稱也니라 一體之中에 塵勞萬法과 慈威定慧 -無所不備어늘 而繼二十四聖示現者는 明彼所現이 雖各一端이나 圓而會之하야 咸極於此하야 使悟入者로 不止二十五門이라 純了八萬塵勞와 法界理事 -曾不離吾의 一圓融淨覺之體하야 能同能異하며 卽一卽多하야 無邊刹海 -德用이 遍周하고  十方身土 -境相이 相入하야 邪正吉□之術과 養生安物之方이 法法圓通하고 塵塵具足矣니라 或이 曰八萬四千은 特表法耳라 一身에 何所施乎아하니 是는 特以有思惟心으로 測度菩薩의 圓通境界也니라 夫身含十虛하고 毛端現刹하나니 彼空與刹은 又不시與首臂而已니라 彼現八萬四千首臂는 猶人之八萬四千毛孔耳니 未足異也니라 聖人之言은 卽理卽事니 旣曰不思議德인댄 無以限意로 思之議之니라 □迦羅는 云金剛이니 堅固不壞也요 母陀羅는 云印이니 各有妙印也요 淸淨寶目은 離塵合覺也니라 慈以攝化하고 威以折伏하며 定以復湛하고 慧以開覺이니 通指衆多妙容也니라

二는  說呪라

二者는 由我聞思가 脫出六塵이 如聲度垣호대 不能爲□일새 故我妙能現一一形하며 誦一一□하야 其形其□가 能以無畏로 施諸衆生일새 是故十方의 微塵國土에 皆名我爲施無畏者니이다.

以聞思慧로 脫塵不□일새 故로 現形誦呪하는 神變妙力이 一一無□니 是謂妙能이니라

三은 攝化라

三者는 由我修習本妙圓通한 淸淨本根일새 所遊世界에 皆令衆生으로 捨身珍寶하야 求我哀愍이니이다.

本根이 淸淨則一切無着이라 故로 能令衆生으로 捨諸□着也니라 求我哀愍者는 哀愍爲受하야 而施作佛事也니라

四는 應求라

四者는 我得佛心하야 證於究竟하고 能以珍寶로 種種供養十方如來하며 旁及法界의 六道衆生일새 求妻得妻하고 求子得子하고 求三昧得三昧하고 求長壽得長壽하며 如是乃至求大涅槃에 得大涅槃이니이다.」

得佛心證은 慧足也요 珍寶供養은 福足也니 福慧 -兩足일새 故로 餘波 -旁及하야 使彼所求로 世出世法에 無不隨願이니라

二는 結答圓通이라

(권6 12장 상6)

「佛問圓通하시니 我從耳門의 圓照三昧하야 緣心이 自在하고 因入流相하야 得三摩地하야 成就菩提가 斯爲第一이니다.

初於聞中에 入流亡所 -是從耳門하야 得圓照也니 由得圓照故로 隨緣應化에 得大自在하며 次又漸增하야 以至圓空覺하고 證寂滅이 是因入流相하야 成就菩提也니라

三은 結顯圓號라

世尊하％ 彼佛如來가 歎我善得圓通法門하시고 於大會中에 授記我爲觀世音號하시니 由我觀聽이 十方圓明일새 故觀音名이 遍十方界니이다.」

因能觀聽故로 果號觀音이요 實洞十方故로 名亦遍界니라

三은 瑞應이라

爾時世尊이 於師子座에 從其五體하야 同放寶光하사 遠灌十方微塵如來와 及法王子諸菩薩頂하신대 彼諸如來도 亦於五體에 同放寶光하사 從微塵方하야 來灌佛頂하며 幷灌會中諸大菩薩과 及阿羅漢하시니 林木池沼가 皆演法音하며 交光相羅하야 如寶絲網이라 是諸大衆이 得未曾有하야 一切普獲金剛三昧러니 卽時에 天雨百寶蓮華호대 靑黃赤白이 間錯紛□하야 十方虛空이 成七寶色하며 此娑婆界의 大地山河가 俱時不現하고 唯見十方微塵國土가 合成一界하야 梵唄詠歌가 自然敷奏러라.

前設圓通之法일새 此顯圓通之瑞而應之也니 諸佛이 五體에 同放寶光者는 表證性이 明極에 卽寶覺이 圓融하야 全體發現也니라 互相灌頂者는 頂爲圓極之相이니 表諸佛證性이 圓極이요 於此會中에 菩薩羅漢은 卽二十四聖之□니 佛光이 亦灌其頂者는 印其修證이 等無優劣也니라 林木池沼 -皆演法音하야 交光相羅者는 圓通이 現前에 則一切聲이 是佛聲이며 一切色이 是佛色이라 無非悟入之處며 無非圓通之理也니라 大衆이 普獲金剛三昧者는 因此皆能破惑障悟圓通也니라 天雨寶華에 空現寶色하고 地隱山河에 界含塵刹者는 表證圓通性에 則無作妙行이 自然分披하고 寶明空覺이 自然發現하고 有爲習漏 -當不復生하고 衆塵이 廓然하야 無復隔越也니라 梵唄詠歌 -自然敷奏者는 能使法界로 永離衆苦하고 常得妙樂也니라 聖人所演인 圓通法門의 奧旨妙利 -詳悉苦是일새 故로 衆端 -詳而應之니라

四는 勅選이라  三이니   初는 告勅文殊라

於是에 如來가 告文殊師利法王子하사대,「汝今觀此二十五無學인 諸大菩薩과 及阿羅漢하라 各說最初成道方便호대 皆言修習眞實圓通이라하니 彼等修行은 實無優劣前後差別이어니와 我今欲令阿難開悟인댄 二十五行에 誰當其根고Ｃ 兼我滅後에 此界衆生이 入菩薩乘하야 求無上道인댄 何方便門으로야 得易成就아Ｃ」

歸元證性은 雖無差別이나 隨方應機는 自有難易일새 故로 須假大智選擇也니라

二는 奉命選擇이라  二니 初는 緝綴이라

文殊師利法王子가 奉佛慈旨하고 卽從座起頂禮佛足하고 承佛威神하야 說偈對佛하사대,

二는 正文이라 二니   初는 總敍라 四니 一은 標本이라

□覺海性이 澄圓하며 圓澄覺이 元妙어늘

覺湛性海 -本自澄圓은 標圓體也요 圓澄之覺이 妙乎萬物은 標圓用也니 此는 人人의 本來圓通者也니라

二는 敍妄이라

元明照生所하니 所立照性亡이라 迷妄有虛空하고 依空立世界하나니 想澄成國土요 知覺이 乃衆生이니이다.

從元妙中하야 忽起妄明曰元明이요 妄有所照曰生所니 所謂覺非所明이어늘 因明立所也니라 所明이 旣立에 則照性이 隱矣니 亡은 非無也요 入亡而已니라 性眞이 旣隱에 空覺이 遂分하야 根器二界 -遂因迷頑妄想安立일새 故로 妄想이 凝結에 則成無情國土하고 妄識이 知覺에 則成有情衆生하야 則彼澄妙者를 遂莫得而圓이며 莫得而通矣니라

三은 融通이라

空生大覺中이 如海一□發하니 有漏微塵國이 皆從空所生이라 □滅空本無어늘 況復諸三有잇가Ｃ

牒上以明迷澄圓하야 而成根器니 融根器則歸澄圓也리라 大覺海中엔 本絶空有어늘 由迷風이 飄鼓에 妄發空□하야 而諸有 -生焉이니 迷風이 旣息에 則空□ -亦滅하야 所依諸有를 遂不可得이요 而空覺이 圓融하야 復歸元妙矣리라 諸三有는 指微塵國中三有也니라

四는 料揀이라

歸元性無二나 方便有多門이라 聖性無不通하야 順逆皆方便이어니와 初心入三味에는 遲速不同倫이니이다.

二十五聖의 同一圓通이 所謂無二며 所謂多門이니 在夫聖性하야는 逆順이 皆通이라 不容料揀이어니와 其如初心엔 遲速이 異宜일새 故須選擇也니라

二는 別選이라  五니   一은 揀六塵이라

色想結成塵하야 精了不能徹하나니 如何不明徹하야 於是獲圓通하리닛고.

音聲雜語言이라 但伊名句味니 一非含一切어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

香은 以合中知하고 離하면 則元無有하니 不恒其所覺이어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

味性非本然이라 要以味時有하나니 其覺不恒一커니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

觸以所觸明하고 無所不明觸하나니 合離性非定이어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

法稱爲內塵이니 憑塵하면 必有所하리니 能所非遍涉이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

□陳如大迦葉等이 各因六塵悟圓이어늘 而此皆揀去者는 彼所謂聖性無不通이요 此所謂初心不同倫이니라 則凡所不取는 皆以不宜初心이니 意取耳根獨宜也니라 今揀六塵은 以色能起想結塵하야 使情性으로 不徹이요 聲은 唯局名句味하야 不該不□이니 味는 意味也요 伊는 猶惟也니라 香味觸은 如文이요 法塵은 非相이라 獨意能緣이니 內潛根일새 故稱內塵이니라

二는 揀六根이라

見性雖洞然이나 明前不明後라 四維虧一半이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

鼻息出入通이나 現前無交氣라 支離匪涉入이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

舌非入無端이오 因味生覺了라 味亡了無有어니 云何獲圓通이리오?

身與所觸同하야 各非圓覺觀이니 涯量이 不冥會어니 云何獲圓通이리오Ｃ

知根雜亂思하야 湛了終無見이라 想念不可脫이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

鼻闕中交일새 故云支離니라 舌不因味하고 而能覺了 -乃爲無端이요 身與所觸으로 各成涯異 -是冥會也니라

三은 揀六識이라

識見雜三和하니 詰本稱非相이라 自體先無定어니 云何獲圓通이리오Ｃ

心聞洞十方은 生于大因力이라 初心不能入이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

鼻想本權機니 只令攝心住라 住成心所住어니 云何獲圓通이리오Ｃ

說法弄音文이니 開悟先成者라 名句非無漏어니 云何獲圓通이리오Ｃ

持犯但束身이니 非身無所束이라 元非遍一切어니 云何獲圓通이리오Ｃ

神通本宿因이니 何關法分別가 念緣非離物이어니 云何獲圓通리잇고Ｃ

三和는 根境識也라 眼識은 因三者和合이니 窮之에 本自無體일새 故로 曰非相이니라 普賢菩薩은 用心聞故로 能知他方의 沙界外事하나니 此는 由修法界行한 大因所生이요 非初心의 能入也니라 孫陀는 散亂일새 佛이 欲攝住其心하사 令觀鼻端이시니 此特權機而已니라 蓋眞心은 無住니 有住則妄也니라 富那說法은 由舌識發이니 開悟先成則不宜初心이니라 波離持戒는 使無所犯하야 但檢束一身而已니 是는 不該不□也니라 目連神通은 緣念이 如意나 然이나 本乎宿熏이라 非關意識이요 而且有念有緣하니 非圓通也니라 法分別은 卽意識也니라

四는 揀七大라

若以地性觀하면 堅□非通達이라 有爲非聖性이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以水性觀하면 想念非眞實이라 如如非覺觀이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以火性觀하면 厭有非眞離라 非初心方便이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以風性觀하면 動寂非無對라 對非無上覺이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以空性觀하면 昏鈍先非覺이라 無覺異菩提어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以識性觀하면 觀識非常住라 存心乃虛妄이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

諸行是無常이니 念性元生滅이라 因果今殊感이어니 云何獲圓通이릿고Ｃ

持地의 平塡은 尙涉有爲니 非實聖性이니라 月光의 水觀은 未離想念이라 難契如如니 蓋如如之理는 非覺觀之法故也니라 烏芻瑟摩는 聞說欲火하고 而生厭離하니 是는 厭有也니라 琉璃光은 觀風性動이라 則與寂對니 有對면 非覺也니라 晦昧는 爲空이라 故로 云昏鈍이니라 彌勒은 修唯識觀이라 而所觀之識이 念念生滅이니 存心觀之도 已妄이어든 況獲圓通耶아 勢至는 修念佛行이라 而念性이 卽生滅法이니 依生滅因하야 求常住果 -是殊惑也니라

五는 選耳根이라 七이니 一은 □已見이라

我今白世尊하노이다 佛出娑婆界하시니 此方眞敎體는 淸淨在音聞이니 欲取三摩提인댄 實以聞中入이니이다.

聖人說敎 -隨方不同하니 或有佛土엔 以佛光明으로 而作佛事하며 或有佛土엔 以佛菩提樹로 而作佛事하며 乃至或以園林臺觀하며 或以虛空하며 或以寂無說示하나니 如香積佛國엔 無文字說이요 但以衆香으로 令諸天人으로 得入律行이어니와 而此方敎體는 必籍音聞이니 欲取正定인댄 必由聞入者는 各隨機緣故也니라 蓋彼諸佛土는 無非利智故로 機緣默契 -出乎言象이어니와 而湛忍衆生은 迷本循聲하야 昏惑障重일새 必須聞熏聞修하야 以消塵除障然後에 可入이니라 然이나 以聞爲入者는 特得其門而已니 必期於遺聞反聞然後에 爲至也니라 夫至於遺聞反聞이면 則佛光明菩提樹와 乃至寂無說示處에 皆可入矣리니 曺溪少室이 固以是爲佛事也니라

二는 歎觀音이라

離苦得解脫하니 良哉라 觀世音이여％ 於恒沙劫中에 入微塵佛國하야 得大自在力과 無畏施衆生하며 妙音觀世音과 梵音海潮音으로 救世悉安寧하고 出世獲常住니이다.

初聯은 總歎觀世言音하야 脫苦與樂也니라 於沙劫에 入塵國은 歎三十二應也요 得自在施無畏는 歎四不思議와 十四無畏也요 妙音觀音은 歎隨德之名也요 梵音潮音은 歎隨名之實也니 以說法不滯 -爲妙音이요 尋聲救苦 -爲觀音이요 音聲無着이 爲梵音이요 應不失時 -爲潮音이니라 末聯은 總結衆德이 能救世間苦하고 能與出世樂也니라

三은 明眞選이라  三이니   一은 圓眞이라

我今啓如來하노니 如觀音所說하야 譬如人靜居에 十方俱擊鼓어든 十處一時聞하나니 此則圓眞實이니이다.

觀音所說은 卽從耳門圓照하야 得眞圓通等事니 今頌其圓照眞體也니라

二는 通眞이라

目非觀障外며 口鼻亦復然이오 身以合方知며 心念紛無緖어니와 隔垣聽音響하고 遐邇俱可聞하야 五根의 所不齊니 是則通眞實이니이다.

初斥眼鼻舌身意는 不得眞通이요 隔垣下는 獨取耳通之眞也니라

三은 常眞이라

音聲性이 動靜이라 聞中에 爲有無하나니 無聲을 號無聞이나 非實聞無性이니이다.

聲無旣無滅이오 聲有亦非生이라 生滅을 二圓離하니 是則常眞實이니이다.

動靜有無는 皆屬聲塵이어니와 耳根은 圓離하야 不隨生滅이니 是則常性之眞也니라 無聲號無聞은 指阿難의 聞鍾事也니라

縱令在夢想이라도 不爲不思無니 覺觀出思惟하야 身心不能及이니이다.

讚顯常性也니라 五根은 皆待意思하야 有無不常이어니와 惟耳는 在夢호대 能聞杵音하나니 是는 不爲不思而無也라 其爲覺觀이 乃出乎思惟하야 勝餘根矣니라

四는 明□機라

今此娑婆國은 聲論得宣明이어늘 衆生迷本聞하고 循聲故流轉이니이다.

阿難縱强記나 不免落邪思니 豈非隨所淪이리오 旋流獲無妄이니이다.

聲論者는 依聲論하야 明本聞自性以覺이니라 迷本循聲하야 妄取淪替者는 如阿難者 -徒事强記하야 誤落邪思 -豈非循聲之咎耶아 使能旋倒反聞이면 則無妄淪矣리라 娑婆學者 -多徒事强記하야 落邪淪妄하야 不知反本일새 故托阿難以警之니라

五는 宣告阿難이라 七이니 一은 令諦聽이라

阿難아 汝諦聽하라    我承佛威力하야

宣說金剛王의        如幻不思議한

佛母眞三昧호리라.

金剛如幻三昧는 卽觀音如來의 所授如幻聞熏聞修金剛三昧也니 三世諸佛이 皆從此出일새 故名佛母니라

二는 令反聞이라

汝聞微塵佛의      一切秘密門이나

欲漏不先除하고     畜聞成過誤니라

將聞持佛佛하나니    何不自聞聞고Ｃ

佛佛은 謂佛之佛性也요 聞聞은 謂我之聞性也니라 阿難이 護持諸佛秘藏하고 而空畜多聞하야 不能反悟일새 故로 責其空持佛佛하고 不自聞聞이니 意使從聞思修하야 入三摩地者로 務在反聞自性也니라

三은 令脫塵이라

聞非自然生이오    因聲有名字니

旋聞與聲脫하면    能脫을 欲誰名가Ｃ

一根旣返源하면    六根成解脫하리라

聞은 耳根也요 聲은 耳境也니 根因境有라 皆則妄塵일새 故應旋而脫之하야 而無能脫者 -斯返眞源이니 一源이 返眞에 六皆脫妄矣리라

四는 獲淨覺이라

見聞如幻□하고     三界若空華하니

聞復□根除오      塵銷覺圓淨하리라.

見聞幻□는 通指妄根也요 三界空華는 通指妄境也니라 以皆妄故로 聞復에 卽□除하고 塵消에 則覺淨이니 所以一返源而六解脫也니라

五는 示解脫相이라  三이니  一은 法이라

淨極光通達하야    寂照含虛空이라

却來觀世間하니    猶如夢中事로다.

摩登伽在夢이어니   誰能留汝形이리오Ｃ

淨極光達에 寂照含虛는 根解脫也요 却觀世間에 猶如夢事는 境解脫也니라 然則摩登이 正爲夢境하야 了不可得이니 誰能留汝하야 使不解脫哉아

二는 喩라

如世巧幻師가      幻作諸男女어든

雖見諸根動이나     要以一機抽니

息機歸寂然하면     諸幻成無性하리라.

幻師는 妄性也요 一機는 妄識也니 根由識動故로 息機歸寂하면 則諸幻이 無性하야 而各解脫也리라

三은 合이라

六根도 亦如是하야 元依一精明하야 分成六和合이니 一處成休復하면 六用皆不成이라 塵垢應念消하야 成圓明淨妙하리니 餘塵尙諸學이오 明極卽如來니라.

一精明은 識精也니 六根이 因之하야 與塵和合하야 而幻作諸妄일새 故로 一處休復하면 六皆不成하고 而想塵識垢 -應念消亡하야 得妙圓通矣리라 細惑未盡曰餘塵이요 分證未滿曰諸學이요 惑淨明極이 卽如來矣니라

六은 結益이라

大衆及阿難아 旋汝倒聞機하라 反聞聞自性하면 性成無上道하리니 圓通이 實如是니라.

能旋倒妄하야 反聞自性하면 必資此性하야 成無上道하리니 此는 圓通法門의 實□也니라 性成은 如所性一切心也니라

七은 策進이라

此是微塵佛의 一路涅槃門이라 過去諸如來도 斯門에 已成就시며 現在諸菩薩도 今各入圓明이오 未來修學人도 當依如是法이니 我亦從中證이라 非唯觀世音이니라.

涅槃門者는 出生死證眞常之要道也니 三世果人이 莫不由此故로 未來學人도 當依是法이니라

六은 印定所選이라

誠如佛世尊이 詢我諸方便하야 以救諸末劫에 求出世間人하야 成就涅槃心인댄 觀世音爲最요 自餘諸方便은 皆是佛威神으로 卽事捨塵勞언정 非是長修學할 淺深同說法이니이다.

成就不生不滅하는 涅槃妙心인댄 唯耳根이 爲最요 餘則佛之威神加被로 令卽已事하야 而捨塵勞니 非始終長修하고 淺深同說之法也니라 欲其長修同說인댄 無如觀音法門矣니 如那律의 失明而旋見과 畢陵의 觸剌而遺身과 烏芻의 厭欲而登覺과 持地의 待佛而消塵은 皆卽已事而已니라

七은 結讚勸學이라

頂禮如來藏의 無漏不思議하노니 願加被未來하사 於此門無惑케하소서!

方便易成就하야 堪以敎阿難과 及末劫沈淪이라 但以此根修하면 圓通超餘者하리니 眞實心이 如是니이다.□

結讚聞熏三昧인 眞如來藏의 無漏法門하야 勸使未來로 依此修證에 可超餘三昧니 眞實心要 -如是而已니라

三은 時衆이 獲益이라

於是阿難과 及諸大衆이 身心了然하야 得大開示하고 觀佛菩提와 及大涅槃하니 猶如有人이 因事遠遊라가 未得歸還이나 明了其家의 所歸道路하며 普會大衆인 天龍八部와 有學二乘과 及諸一切新發心菩薩은 其數가 凡有十恒河沙어든 皆得本心하야 遠離塵垢하고 獲法眼淨하며 性比丘尼는 聞說偈已하고 成阿羅漢하며 無量衆生은 皆發無等等한 阿□多羅三□三菩提心하니라.

圓通妙門이 言下에 頓開하야 諸佛正果를 由斯可冀故로 觀佛菩提와 及大涅槃이니 身心了然은 特少進趣耳라 故譬遠遊未歸나 明了道路也니라 普會天人이 皆獲本心하고 乃至得法眼淨者는 亦悟本聞하야 而消塵旋明故也요 性比丘尼 -成阿羅漢者는 妙性이 圓通하야 而諸漏永盡也니라 無等等者는 謂物無與等이로대 而能與物爲等이니 此는 得妙圓通하야 上同下合之德也니라 無量衆生이 皆發是心者는 因聞是道하야 而希慕願樂也니라 三은 攝持軌則이라 二니   初는 阿難이 請問이라

(권6 21장 하7)

阿難이 整衣服하고 望大衆中에 合掌頂禮하고 心跡圓明하야 悲欣交集이라 欲益未來諸衆生故로 稽首白佛호대,「大悲世尊하％ 我今已悟成佛法門하야 是中修行하야 得無疑惑이어니와 常聞如來說如是言하사대,『自未得度코 先度人者는 菩薩發心이오 自覺已圓코 能覺他者는 如來應世라』하시니 我雖未度나 願度末劫의 一切衆生이니이다. 世尊하％ 此諸衆生이 去佛漸遠에 邪師說法이 如恒河沙하리니 欲攝其心하야 入三摩地인댄 云何令其安立道場하야사 遠諸魔事하고 於菩提心에 得無退屈이리잇고Ｃ」

心迹圓明者는 前解根結하야 超越器界는 迹圓明也요 此悟圓通하야 塵消覺淨은 心圓明也니라 於是에 悲昔之迷하고 欣今之悟하야 將以是法으로 應世度生호대 而恐末劫에 多難하야 邪魔妄作에 易退覺心이요 難入正定일새 故請攝心遠魔하야 安立道場하는 淸淨軌則也니라

二는 佛慈開示라 二니 初는 讚許라

爾時世尊이 於大衆中에 稱讚阿難하사대,「善哉善哉라％ 如汝所問하야 安立道場하야 救護衆生의 末劫沈溺인댄 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라％」 阿難大衆이 唯然奉敎이러시다.

二는 正示라 二니  初는 內攝軌則이라 二니 初는 總示三學이라

佛告阿難하사대,「汝常聞我의 毗奈耶中에 宣說修行한 三決定義니 所謂攝心爲戒오 因戒生定이오 因定發慧라 是則名爲三無漏學이니라.

三藏之中에 毘奈耶는 律藏也니 則大小乘戒의 通稱也니라 小乘은 稟法爲戒하야 粗治其末하고 大乘은 攝心爲戒하야 細絶其本하나니 法戒則無犯而已어니와 心戒則無思犯也니라 夫能攝心하면 則定由是生하고 慧由是發이니라 三者 -圓明하면 則諸漏永盡일새 故名三無漏學이니 攝持軌則이 莫尙乎此니라

二는 別示四重이라 四重은 卽十戒之初에 四波羅夷 -爲根本重罪니라

文四니 一은 □이라 六이니  一은 持則出纏이라

阿難아％ 云何攝心을 我名爲戒오Ｃ 若諸世界의 六道衆生이 其心不淫하면 則不隨其生死相續하리라.

衆生이 皆因□欲하야 而正性命일새 故纏生死어니와 若欲愛 -乾故하면 則殘質이 不續矣리라 言其心不□과 其心不倫는 皆使無思犯也니라

二는 犯則墜墮라

汝修三昧는 本出塵勞어니와 淫心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷淫하면 必落魔道하야 上品은 魔王이오 中品은 魔民이오 下品은 魔女니 彼等諸魔도 亦有徒衆하야 各各自謂호대 成無上道라하니라.

魔亦多智修禪이나 爲不斷□故로 不成聖道하나니 帶□修禪이면 必落此類니라

三은 預令戒備라

我滅度後末法之中에 多此魔民이 熾盛世間하야 廣行貪淫하고 爲善知識하야 令諸衆生으로 落愛見坑하야 失菩提路케하리라.

末世衆生이 無正法眼하야 多被魔惑일새 預須戒備하야 勿遭誘攝也니라 但貪欲愛하고 不顧陷墜를 名愛見坑이니라

四는 令宣明誨라

汝敎世人으로 修三摩地인댄 先斷心淫이니 是名如來先佛世尊의 第一決定淸淨明誨니라.

諸經엔 殺戒 -居首하니 爲設化는 以慈悲爲本이요 此經엔 □戒 -居首하니 爲眞修는 以離欲爲本이니라 盖欲氣는 □濁하야 染汚妙明하고 欲習은 狂迷하야 易失正受니 續生死喪眞常이 莫甚於此라 故須首戒하야 而爲第一淸淨明誨也니라 觀阿難의 起敎컨댄 示遭耶染하야 而厥初發心이 先厭欲濁하고 至於三漸次中하야는 一一首懲然後에 身心이 妙圓하야 獲大安隱하며 十信初心엔 由欲愛乾枯하야 而惠性이 圓明하야 遂階等妙하며 諸世間人도 由心不流逸하야 而澄瑩生明하야 漸乎六天이니 是故로 眞修內攝에 必先離欲也니라

五는 重彰過失이라 二니 一은 喩明이라

是故阿難아 若不斷淫하고 修禪定者는 如蒸沙石하야 欲成其飯이니 經百千劫이라도 只名熱沙니라. 何以故오Ｃ 此非飯本이오 沙石成故니라.

本質이 不美에 求冀□勞니라

二는 結顯이라

汝以淫身으로 求佛妙果하면 縱得妙悟라도 皆是淫根이라 根本成淫일새 輪轉三途하야 必不能出하리니 如來涅槃을 何路修證이리오Ｃ

所謂以金爲器에 器器皆金이요 以土爲器에 器器皆土니 則因行을 不可不愼也니라

六은 勸令必斷이라

必使淫機로 身心俱斷하고 斷性亦無라야 於佛菩提에 斯可希冀리라.

機者는 □心의 所自發이니 斷性이 不無하면 觸機則發矣니라

如我此說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

令信正言也라 波旬은 魔名이라

二는 殺이라 九니   一은 持則出纏이라

「阿難아％ 又諸世界六道衆生이 其心不殺하면 則不隨其生死相續하리라.

汝負我命하고 我還債汝일새 所以로 相續이니라

二는 犯則墜墮라

汝修三昧는 本出塵勞어니와 殺心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷殺하면 必落神道하야 上品之人은 爲大力鬼오 中品은 卽爲飛行夜叉와 諸鬼帥等이오 下品은 當爲地行羅刹이니 彼諸鬼神도 亦有徒衆하야 各各自謂成無上道라하나니라.

帶殺修禪이면 必墮神類니라

三은 預令誡備라

我滅度後末法之中에 多此鬼神이 熾盛世間하야 自言食肉코도 得菩提路라하리라.

預須戒備하야 勿遭誘說의 攝이니라

四는 令曉權宜라

阿難아％ 我令比丘로 食五淨肉이나 此肉皆我神力化生이라 本無命根이니라. 汝婆羅門이 地多蒸濕하고 加以沙石하야 草菜不生일새 我以大悲神力所加라 因大慈悲하야 假名爲肉을 汝得其味어니와 奈何如來滅度之後에 食衆生肉을 名爲釋子리오.

佛化初行에 隨事漸制하야 權許五淨耳니라 不見과 不聞과 不疑와 自死와 鳥殘을 名五요 神力所化로 本無命根을 名淨이니 此乃小乘의 權宜어니와 若眞慈眞脫인댄 皆在所斷일새 故로 梵網初演과 涅槃終談에 莫不切禁也니라 此列五淨이나 而他經엔 或三或七이며 涅槃에 或九者는 特開合耳니라 婆羅門은 淨行의 通稱也니라

五는 示惡根本이라

汝等當知하라 是食肉人은 縱得心開하야 似三摩地라도 皆大羅刹이라 報終에 必沈生死苦海하리니 非佛弟子니라. 如是之人은 相殺相呑하야 相食未已하리니 云何是人이 得出三界리오Ｃ

根本이 不善에 終莫成善이니라 似三摩地者는 似則非眞이니 爲根本이 妄故니라

六은 令宣明誨라

汝敎世人修三摩地인댄 次斷殺生이니 是名如來先佛世尊의 第二決定淸淨明誨니라.

七은 重彰過失이라 二니  一은 喩明이라

是故阿難아 若不斷殺하고 修禪定者는 譬如有人이 自塞其耳하고 高聲大叫하야 求人不聞이니 此等을 名爲欲隱彌露니라.

修禪은 避罪어늘 反乃行殺하고 塞耳는 避人이어늘 反乃高聲하니 是는 欲隱彌露也니라

二는 結顯이라

淸淨比丘와 及諸菩薩은 於岐路行에 不□生草어든 況以手拔가Ｃ 云何大悲로 取諸衆生의 血肉充食이리오Ｃ

不誤踐하고 不故拔하야 仁慈之至 -猶及草木이어든 □食衆生가

八은 廣明緣對라

若諸比丘가 不服東方의 絲綿絹帛과 及是此土의 靴履□□와 乳酪醍□하면 如是比丘는 於世眞脫하야 酬還宿債일새 不遊三界하리라. 何以故오Ｃ 服其身分하면 皆爲彼緣이니 如人食其地中百穀에 足不離地니라.

東方에 不無□□요 西土에 不無絲帛이로대 各以多分言也니라 劫初之人은 體有飛光하고 足若御雲이러니 由乎食地肥하며 □香稻故로 其體堅重하야 足不離地니라

九는 勸令必斷이라

必使身心으로 於諸衆生의 若身身分을 身心二途에 不服不食하면 我說是人은 眞解脫者라하노라. 如我此說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

身은 血肉髓腦也요 身分은 □□乳酪也니 身服食하고 心貪求일새 故曰二塗에 必須倂斷也니라 淸淨明誨는 於諸惡緣에 禁切이 若此어늘 而今人이 多取牛乳助齋하야 大嚼恣□하야 不避□穢하나니 是誠何心哉아 靜□其來컨대 乃腥□交□의 所發이요 膿血雜亂의 餘液이라 是는 欲惡之精과 脂肉之□ -出於糞穢形軀니 爲不淨之至也니라 □其精은 則眞味欲惡이요 食其□는 又何異脂肉가 淸淨眞脫者 -固如是耶아 五辛菜屬도 尙不可食이어든 較斯過惡하면 倍□無□이니 速宜除之하야 勿貪爽口□腸하야 而公違淨誨也니라 或이 曰昔者에 大覺이 受牧女之獻하시고 聽阿難之求는 又何謂耶아 曰此는 小乘의 權宜니 爲枯□疾患者設耳니라 乃草座應機之事요 濁世現行之法이니 七寶樹下金剛體中에 有是事哉아 不以大乘了義로 爲正하고 而泥權宜不了之說이면 則不唯取乳助齋라 當執五淨假名하야 而於筵法席에 加□列俎하야 爲大羅刹矣리라

三은 盜라 八이니  一은 持則出纏이라

「阿難아％ 又復世界六道衆生이 其心不偸하면 則不隨其生死相續하리라.

不與而取 -皆爲偸盜니 分越所酬라도 猶徵其剩이어든 □乃盜取에 得無反徵가 此所以生死相續이니라

二는 犯則墜墮라

汝修三昧는 本出塵勞어니와 偸心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷偸하면 必落邪道하야 上品은 精靈이오 中品은 妖魅오 下品은 邪人이니 諸魅所著인 彼等群邪도 亦有徒衆하야 各各自謂成無上道라하리라.

邪道는 奸欺故로 偸必墮落이니라

三은 預令誡備라

我滅度後末法之中에 多此妖邪가 熾盛世間하야 潛匿姦欺로 稱善知識하며 各自謂已得上人法이라하고 □惑無識하야 恐令失心하야 所過之處에 其家耗散하리라.

須防誘攝也니라

四는 責其貪竊이라

我敎比丘로 循方乞食은 令其捨貪코 成菩提道며 諸比丘等이 不自熟食하고 寄於殘生하야 旅泊三界는 示一往還코 去已無反이어늘 云何賊人이 假我衣服하고 裨販如來하야 造種種業호대 皆言佛法이라하고 却非出家具戒比丘하야 爲小乘道오 由是疑誤無量衆生하야 墮無間獄하리라.

方은 法也라 僧祇律에 云乞食을 謂之分衛니 謂分施衆僧하야 衛護道力이니라 肇法師 -云乞食은 略有四意하니 一은 爲福利群生이요 二는 爲折伏□慢이요 三은 爲知身有苦요 四는 爲餘去滯着이라하시니 今經에 令其捨貪하고 不自熟食은 卽除去滯着也요 成菩提道는 卽衛護道力하야 福利群生也니라 知身爲□寄하고 知世爲旅泊하야 無事畜藏하며 無所顧戀이 皆所謂循方也니라 不能循方하고 而貪□造業은 是敗法毁則이라 故號賊人이니라 雖服佛之服이나 而不淨活命이니 是는 假我衣服하고 裨附佛法하야 以貪販利養而已니라

五는 敎令懺捨라

若我滅後에 其有比丘가 發心決定修三摩地하고 能於如來形像之前에 身然一燈이어니 燒一指節이어나 及於身上에 □一香炷하면 我說是人은 無始宿債를 一時酬畢하야 長揖世間하고 永脫諸漏라하리니 雖未卽明無上覺路나 是人은 於法에 已決定心이니라. 若不爲此捨身微因하면 縱成無爲라도 必還生人하야 酬其宿債호대 如我馬麥하야 正等無異하리라.

身爲業本漏緣이니 無始已來로 爲之貪求하며 爲之積債라가 今能捨身하야 作無上業일새 故能酬宿債하고 脫諸漏也니라 蓋一切難捨 -無過已身이니 難捨를 能捨하면 則自餘貪愛는 決能棄捨일새 故로 曰是人은 於法에 已決定心이라하니라 苟能捨身하고 而心不決捨하면 則徒增業苦하야 無益於道일새 故로 下에 云必使身心으로 二俱捐捨也라하니라 佛이 爲宿□比丘의 可食馬麥故로 證果後에 於砒蘭邑에 食之니 示宿債必酬也니라

六은 令宣明誨라

汝敎世人修三摩地인댄 後斷偸盜니 是名如來先佛世尊의 第三決定淸淨明誨니라.

七은 重彰過失이라

是故阿難아 若不斷偸하고 修禪定者는 譬如有人이 水灌漏邕하야 欲求其滿이니 縱經塵劫이라도 終無平復하리라.

道器 -不完에 道果 -終漏니라

八은 勸令必捨라

若諸比丘가 衣鉢之餘는 分寸不畜하고 乞食餘分을 施餓衆生하며 於大集會에 合掌禮衆하야 有人□□라도 同於稱讚하며 必使身心으로 二俱捐捨한 身肉骨血을 與衆生共하며 不將如來의 不了義說하야 廻爲己解하야 以誤初學하면 佛印是人은 得眞三昧니라. 如我所說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

衣鉢不畜하고 視毁如讚은 此於利害二途에 身心俱捨也요 身肉骨血은 與衆生共은 則不私其身하며 不顧其生이니 又捨之至也니라 行能至此則其心不偸를 可知矣니라 阿含엔 稱所畜物은 可以資身進道라하며 薩婆多論엔 許百物을 各可畜一이라하니 皆不了義也니라

四는 妄이라 六이니 一은 犯則墮失이라

(권6 28장 하7)

「阿難아％ 如是世界의 六道衆生이 雖則身心에 無殺盜淫하야 三行已圓이라도 若大妄語하면 卽三摩地에 不得淸淨하고 成愛見魔하야 失如來種하리니 所謂未得謂得하고 未證言證이니라. 或求世間의 尊勝第一하야 謂前人言호대 我今已得須陀洹果와 斯陀含果, 阿那含果０阿羅漢道와 □支佛乘과 十地地前의 諸位菩薩이라하야 求彼禮懺하며 貪其供養하리라.

於四果十地에 未得謂得을 名大妄語니라 貪其供養하고 求已尊勝을 名愛魔요 妄起邪見하야 謂已齊聖을 名見魔니 皆大妄也니라

是一顚迦는 消滅佛種이 如人以刀斷多羅木이니 佛記是人은 永殞善根하고 無復知見하야 沈三苦海하야 不成三昧니라.

一顚迦는 卽一闡提也니라 具多羅樹는 以刀斷則不復活이니 喩大妄人의 永絶善根이니라 三苦는 三塗也니라

二는 擧眞顯妄이라

我滅度後에 勒諸菩薩과 及阿羅漢하야 應身生彼末法之中하야 作種種形하야 度諸輪轉호대 或作沙門과 白衣居士와 人王宰官,□童男童女와 如是乃至淫女寡婦와 姦偸屠販하야 與其同事하야 稱讚佛乘하야 令其身心으로 入三摩地호대 終不自言我眞菩薩이며 眞阿羅漢이라하야 洩佛密因하야 輕言末學이어니와 唯除命終에 陰有遺付어늘 云何是人이 惑亂衆生하야 成大妄語오Ｃ

眞聖이 應迹에 終自韜晦하야 不以密因으로 輕告末學이니라

三은 令宣明誨라

汝敎世人修三摩地인댄 後復斷除諸大妄語니 是名如來先佛世尊의 第四決定淸淨明誨니라.

四는 重彰過失이라

是故阿難아 若不斷其大妄語者는 如刻人糞하야 爲□檀形이라 欲求香氣라도 無有是處니라.

挾妄修禪에 質終不美니라

五는 深責虛□이라

我敎比丘호대 直心이 道場이라하야 於四威儀의 一切行中에도 尙無虛假어늘 云何自稱得上人法이리오Ｃ 譬如窮人이 妄號帝王하면 自取誅滅이어든 況復法王을 如何妄竊이리오Ｃ 因地不直이면 果招紆曲이라 求佛菩提라도 如□臍人하리니 欲誰成就리오Ｃ

牒未得謂得하야 求已尊勝之事而深責也니라 淨名이 曰直心이 是道場이라하시니 無虛假故니라 四儀는 行住坐臥也니라 左傳에 □臍는 謂終莫能及也니라 今之自稱得上人法하야 而妄竊法王者 -多矣니 宜以經言으로 爲誡니라

六은 勸令眞實이라

若諸比丘가 心如直絃하면 一切眞實하야 入三摩地에 永無魔事하리니 我印是人은 成就菩薩無上知覺이라하노라.

上以紆曲으로 終莫成就어니와 此能絃直故로 印其成就니라

如我所說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

上文은 總明四重戒也니라 初標三學하고 而終止四戒者는 定慧 -已備前文일새니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七

天竺沙門 般刺蜜諦 漢譯

溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解

二는 外攝軌則이라

徵引內攝이라

「阿難아％ 汝問攝心할새 我今先說入三摩地修學妙門호니 求菩薩道인댄 要先持此四種律儀호대 皎如□霜하면 自不能生一切枝葉이며 心三口四가 生必無因하리라. 阿難아％ 如是四事를 若不遺失이면 心尙不緣色香味觸하리니 一切魔事가 云何發生이리오Ｃ

內攝이 爲要故로 先說妙門하고 先持四律이니 四律은 爲本이요 餘戒는 爲末이라 故로 四律이 潔淨則枝葉이 不生하야 緣塵不偶하고 而魔事- 潛消하야 正定可入矣리라 心三은 卽意三이니 備擧十重也니라

二는 正示外攝이라 四니 初는 勸誦神呪라

若有宿習하야 不能滅除하면 汝敎是人으로 一心誦我佛頂光明摩訶悉□多般□□無上神□케하라 斯是如來의 無見頂相인 無爲心佛이 從頂發輝하고 坐寶蓮華하야 所說心□니라. 구 흉

現業은 易制라 自行可違어니와 宿習은 難除라 必假神力이니라 今夫行人이 好正而固邪하고 欲潔而偏染하야 不敎而能하며 不願而爲하야 隱然若有驅策而不能自己者는 宿習之使也요 德隆而福鄙하고 行善而身□하야 多障多□하며 數病數惱하야 綿然若有機緘而不能自釋者는 宿習之召也니 玆非一生一劫	緣이라 乃無始來로 念念受熏者일새 故非神力이면 莫能脫之니라 摩訶悉□多般□□는 此云大白率蓋니 卽藏心也라 量廓沙界曰大요 體絶妄染曰白이요 用覆一切曰率盖니 神呪-從此流演일새 故名心呪니라 無見頂者는 華嚴에 九地知識이 自說호대 爲佛乳母하야 初生에 親捧持하고 諦觀不見頂이라하시니 示頂法은 不可以見으로 見也니라

二는 示呪神力이라

且汝宿世에 與摩登伽로 歷劫因緣이라 恩愛習氣가 非是一生과 及與一劫이어늘 我一宣揚에 愛心永脫하고 成阿羅漢하니 彼尙淫女라 無心修行이로대 神力冥資로 速證無學이어든 云何汝等은 在會聲聞으로 求最上乘가 決定成佛이니 譬如以塵으로 揚于順風이라 有何艱險이리오Ｃ

登伽□質도 猶能速證하니 聲聞道器는 固易冥資也로다 云何는 合作何□이니라

三은 持呪軌則이라

若有末世에 欲坐道場인댄 先持比丘의 淸淨禁戒호대 要當選擇戒淸淨者인 第一沙門하야 以爲其師니 若其不遇眞淸淨僧이면 汝戒律儀가 必不成就하리라. 戒成已後에는 著新淨衣하고 然香閑居하야 誦此心佛所說神□를 一百八遍한 然後에 結界하야 建立道場하고 求於十方現住國土한 無上如來의 放大悲光하야 來灌其頂이니라.

師者는 人之模範이니 正邪의 所自出이라 故로 不遇第一眞僧이면 則律儀 -不得成就니라 誦呪百八은 表滅百八煩惱也니라

阿難아％ 如是末世의 淸淨比丘와 若比丘尼와 白衣檀越이 心滅貪淫하고 持佛淨戒하며 於道場中에 發菩薩願하야 出入□浴하고 六時行道호대 如是不寐코 經三七日하면 我自現身하고 至其人前하야 摩頂安慰하야 令其開悟케호리라.」

戒根이 淸淨하고 願行이 精誠하야사 乃能感應이니라

四는 結壇軌則이라 二니   一은 阿難이 詳問이라

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 我蒙如來無上悲誨하고 心已開悟일새 自知修證無學道成어니와 末法修行에 建立道場인댄 云何結界하야사 合佛世尊의 淸淨軌則이리잇고Ｃ」

請問結壇軌則之詳也니라 言自知修證等者는 知呪力冥資로 聖果를 可期也니라

二는 佛慈詳答이라 五니   一은 壇場用度라

佛告阿難하사대,「若末世人이 願立道場인댄 先取雪山大力白牛의 食其山中肥□香草니라. 此牛唯飮雪山淸水일새 其糞微細하니 可取其糞하야 和合□檀하야 以泥其地니라. 若非雪山이면 其牛臭穢하야 不堪塗地니 別於平原에 穿去地皮의 五尺已下하고 取其黃土하야 和上□檀과 沈水蘇合과 熏陸鬱金,□白膠靑木,□零陵甘松과 及□舌香호대 以此十種으로 細羅爲粉하야 合土成泥하야 以塗場地니라.

法王의 法言은 卽事卽理하야 法不孤起요 事不唐設이니라 如華嚴에 一字法門을 書海墨而不盡이요 五位行相을 卽世諦以彰明이니 凡所設施 -必有取像則此壇場用度도 無非表法也니라 山爲高土니 雪山은 純正上信也요 大力白牛는 純淨大根也요 香草淨水는 妙善淨智也요 茹退는 充實遺餘也니라 上□壇은 爲十香之首니 十度之總이요 萬行之冠也니라 原爲平土니 中信也요 地皮는 未淨也니라 五는 數之中이요 黃은 色之中이니 取中中淨信也니라 十香은 十波羅蜜의 法香야요 細羅爲粉은 推之以爲微妙萬行也니라 夫欲取如來의 寂滅場地□댄 必本於廣大信心하고 而資於淨智妙善하야 以養成純一大根이니 充實遺餘도 猶足以合法香冠十度라 故로 可以嚴成寂滅場地也니라 上信大根을 有不可得則求其次焉일새 故取中中信心이니 雖未能冠乎十度萬行이나 而能具之者는 亦可以嚴成이니라

方圓丈六으로 爲八角壇하야 壇心에는 置一金銀銅木의 所造蓮華하고 華中安鉢하고 鉢中先盛八月露水하고 水中에는 隨安所有華葉이니라.

壇은 寂滅坦實之體也니 體具八正일새 故爲八角이요 能攝八邪□새 故方丈六이니라 壇心蓮華는 中道妙行也라 蓮之爲物이 花實同體요 染淨同源이니 表妙行大致也니라 用金銀銅木所造者는 表妙行云爲也니 金銀은 百鍊호대 愈精而不變이요 銅은 剛而能同이니 義之像也요 木은 能上□하야 以覆其下하나니 仁之像也니라 夫依體起行에 精而不變하고 剛而能同하며 或以義制하고 或以仁覆하야 無過不及하야 凡皆會于中道하나니 乃所以爲妙行也니라 鉢爲應器니 表隨量應物也요 露爲陰澤以秋降이니 八月은 秋之中也요 水中華葉은 卽仁覆之行이 隨澤所施니 此又隨量應物하야 陰利潛化之表也니라

取八圓鏡하야 各安其方하야 圍繞華鉢하고 鏡外에 建立十六蓮華와 十六香□호대 間華鋪設하야 莊嚴香□하고 純燒沈水호대 無令見火니라.

圓鏡은 大圓鏡智也니 各安八方하야 圍繞華鉢者는 智行이 相依하야 隨方圓應也니라 鏡外에 蓮華香爐 -各十六而間設者는 華表妙行이요 香表妙德이니라 鏡外는 卽正智之外에 方便建立호대 使邪正相攝하고 德行相熏이니 庶久而俱化하야 兩忘邪正也니라 純燒沈水호대 無令見火者는 反德藏用하야 滅伏覺觀이니 然後에 能契寂滅場地也니라 或이 曰表法은 且然이어니와 奈古德이 不解하니 無傷臆說歟아 曰愚所宗者는 華嚴大論이니 若熟覽彼하면 知此非臆矣리라

二는 獻享儀式이라

取白牛乳하야 置十六器하고 乳爲煎□하며 幷諸砂糖과 油□乳□,□蘇合蜜薑,□純□純蜜을 於蓮華外에 各各十六으로 圍繞華外하야 以奉諸佛과 及大菩薩호대

表以法喜禪悅로 獻可二尊也니라 權敎엔 開許乳酪하고 實敎엔 遮禁이어늘 而復取以享奉者는 意在融權實同邪正이니라 故로 八味도 亦各十六으로 圍繞華外는 表融權攝邪之法喜 -隨行施設也니라

每以食時와 若在中夜에 取蜜半升하고 用□三合하야 壇前別安一小火爐하고 以兜樓婆香으로 煎取香水하야 沐浴其炭하야 然令猛熾케하고 投是□蜜於炎爐內하야 燒令煙盡하야 享佛菩薩이니라.」

佛이 以日中受食故로 每以日中致享이니 中夜는 例日中也니라 蜜成於花니 表和融法行也요 □成於乳니 表和融法味也니라 半爲中數요 三爲成數니라 小火爐는 方寸覺心也요 以香沐炭은 發覺之法也니라 藥王이 然身에 先服兜樓婆香은 意能發焰일새 故取沐炭하야 然令猛熾니라 投□蜜於焰爐하야 燒令煙盡者는 行法이 旣成에 不可終滯하고 當於覺心에 勇猛□煉하야 使習氣로 倂□하고 緣影으로 俱忘하야 豁然如所謂紅爐點雪者然後에 爲佛所享이니 夫居寂滅場하야 飡00禪悅者는 於此에 宜盡心이어다

三은 像設儀式이라

「令其四外에는 遍懸幡華하고 於壇室中에는 四壁에 敷設十方如來와 及諸菩薩所有形象호대 應於當陽에는 張盧舍那와 釋迦彌勒과 阿□彌陀하고 諸大變化한 觀音形像과 兼金剛藏은 安其左右하며 帝釋梵王과 烏芻瑟摩와 幷藍地迦와 諸軍茶利와 與毗俱□와 四天王等과 頻那夜迦는 張於門側하야 左右安置하고

四外幡花는 外行嚴飾也요 室中四列은 自性四依也니라 孤山이 頌大經四依云호대 五品에 十信이 初요 十住 -爲第二며 行向地 -爲三이요 等覺妙覺이 四라하시니라 當陽은 正位라 盧舍那等은 寂場眞主也요 彌勒은 當來眞主也니라 阿□은 居東하고 彌陀는 居西하니 智悲眞主也니라 諸大變化한 觀音形像은 上同下合眞主也요 金剛藏은 常領金剛하고 護持呪人하나니 伏魔斷障眞主也니라 門側左右에 釋梵等衆은 有力外護也니라 末法修行이 凡賴於此니 一有所闕이면 必不成就니라 烏芻는 火頭金剛이요 藍地迦는 靑面金剛이요 軍茶利는 金剛의 異號也니라 毘俱□는 亦大神變者니 毘盧神變經에 稱左邊毘俱□는 三目持□□라함이 是也니라 頻那夜迦는 卽猪頭象鼻의 二使者니라

又取八鏡하야 覆懸虛空호대 與壇場中所安之鏡으로 方面相對하야 使其形影으로 重重相涉하니라.」

檀中之鏡은 混物而有依니 行人之智也요 空中之鏡은 離物而無依니 諸佛之智也니라 混物有依者는 方能照物이나 未能照已니 必得乎離物無依住智하야 交相爲用然後에 物我互照하고 心境雙融하야 諸佛衆生의 身土相入하야 不勞動步하며 不待擬心코 法法이 遍周하며 事事無□라 擧目에 千聖이 齊現하고 觸處에 萬象이 昭然하야 一花一香으로 □供塵刹하며 一行一相이 充擴無窮호대 不假神通이요 不涉情謂니라 寂場法이 法本如是也니 密因修證이 妙極於此니라

四는 持呪儀式이라

「於初七日中에는 至誠頂禮十方如來와 諸大菩薩과 阿羅漢號하고 恒於六時에 誦□圍壇하야 至心行道호대 一時常行一百八遍이니라. 第二七中에는 一向專心으로 發菩薩願호대 心無間斷이니 我毗奈耶에 先有願敎니라. 第三七中에는 於十二時에 一向持佛般□□□니 至第七日하야는 十方如來가 一時出現하야 鏡交光處에 承佛摩頂하리니 卽於道場에 修三摩地하라 能令如是末世修學으로 身心明淨이 猶如琉璃하리라.」

一變爲七이요 七變爲九니 皆陽數也로대 而七居其中하야 無過不及이라 故로 道場은 以七日爲期하고 而取成於三焉이니라 凡所□響은 以歸依三寶로 爲最初方便이라 故로 初七日에 至誠頂禮如來菩薩羅漢名號는 所以假其不思議力하야 發行助道也니라 然非願力이면 無以持之□새 故로 第二七日엔 依毘尼敎하야 專心發願也요 行願이 堅强하면 則得大勇猛이라 故로 第三七日엔 時無間歇하며 呪無□限하고 一向誦持□새 遂能以精誠으로 感格이니 進力의 克功也니라 鏡交光處는 則生佛智照하고 感應道交也요 身心明淨은 謂宿習緣障이 纖悉蕩絶이니 此는 感應의 克功事也니라 百八은 乃呪之□이니 若行道인댄 則謂之□이니라

「阿難아％ 若此比丘의 本受戒師와 及同會中의 十比丘等이 其中有一不淸淨者면 如是道場은 多不成就니라.

今之道場에 少獲感應者 -以此니라

從三七後로 端坐安居하야 經一百日하면 有利根者는 不起于座하고 得須陀洹이며 縱其身心에 聖果未成이라도 決定自知成佛不謬하리니 汝問道場建立이 如是하니라.」

儀備律完에 決獲果感이니라 得須陀洹者는 謂遂從凡地로 得入聖流니 非指小果也라 故로 云縱未成果라도 決知成佛이라하시니라 如瓔珞經에 十地第四를 名須陀洹이라하시니 斷非小果矣니라

五는 正說神呪라 三이니  一은 阿難이 哀請이라

(권7 7장 하5)

阿難이 頂禮佛足而白佛言호대,「自我出家로 恃佛□愛하고 求多聞故로 未證無爲하야 遭彼梵天의 邪術所禁에 心雖明了나 力不自由러니 賴遇文殊하야 令我解脫이니이다.

雖蒙如來의 佛頂神□에 冥獲其力이나 尙未親聞이로소니 唯願大慈로 重爲宣說하사 悲救此會의 諸修行輩하시며 末及當來의 在輪廻者하사 承佛密音코 身意解脫케하소서.」

阿難所敍는 皆警末學하야 而顯呪妙力也니라

于時에 會中一切大衆이 普皆作禮하고 佇聞如來秘密章句러라.

二는 如來正說이라 四니   一은 現變이라

爾時世尊이 從肉□中하야 涌百寶光하신대 光中에 涌出千葉寶蓮하고 有化如來가 坐寶華中하사 頂放十道의 百寶光明하시니 一一光明에 皆遍示現十恒河沙의 金剛密迹이 擎山持杵하고 遍虛空界어시늘 大衆仰觀하고 畏愛兼抱라 求佛哀祐하야 一心聽佛無見頂相의 放光如來가 宣說神□러라.

光中에 □現金剛의 威武之狀者는 示此呪力이 有大神用하야 破魔斷障也요 又此呪는 常有八萬恒沙金剛藏王菩薩眷屬이 晝夜隨侍일새 所以로 □現이니라 餘義는 經首와 及卷初에 已釋하다

二는 說呪라

『南無薩□他蘇伽多耶阿羅訶帝三□三菩陀寫一 薩□他佛陀俱□瑟尼□二 南無薩婆勃陀勃地薩□□弊三*毗迦反* 南無薩多南三□三菩陀俱知南四 娑舍□婆迦僧伽□五 南無盧□阿□漢□□六 南無蘇盧多波那□七 南無娑□唎陀伽彌□八 南無盧□三□伽□□九 三□伽波□底波多那□十 南無提婆離瑟□十一 南無悉陀耶毗地耶陀□離瑟□十二 舍波奴揭□訶娑訶娑□摩他□十三 南無跋□訶摩泥十四 南無因陀□耶十五 南無婆伽婆帝十六 □陀□耶十七 烏摩般帝十八 娑醯夜耶十九 南無婆伽婆帝二十 那□野拏耶卄一 槃遮摩訶三慕陀□卄二 南無悉□唎多耶卄三 南無婆伽婆帝卄四 摩訶迦羅耶卄五 地唎般剌那伽□卄六 毗陀□波拏迦□耶卄七 阿地目帝卄八 尸摩舍那泥婆悉泥卄九 摩□唎伽拏三十 南無悉□唎多耶三十一 南無婆伽婆帝三十二 多他伽□俱□耶三十三 南無般頭摩俱□耶三十四 南無跋□□俱□耶三十五 南無摩尼俱□耶三十六 南無伽□俱□耶三十七 南無婆伽婆帝三十八 帝唎茶輸□西那三十九 波□訶□拏□□耶四十 □他伽多耶四十一 南無婆伽婆帝四十二 南無阿彌多婆耶四十三 □他伽多耶四十四 阿□訶帝四十五 三□三菩陀耶四十六 南無婆伽婆帝四十七 阿芻□耶四十八 □他伽多耶四十九 阿□訶帝五十 三□三菩陀耶五十一 南無婆伽婆帝五十二 □沙□耶俱□吠柱唎耶五十三 般□婆□□耶五十四 □他伽多耶五十五 南無婆伽婆帝五十六 三補師瑟多五十七 薩憐捺□刺□耶五十八 □他伽多耶五十九 阿□訶帝六十 三□三菩陀耶六十一 南無婆伽婆帝六十二 舍□野母那曳六十三 □他伽多耶六十四 阿□訶帝六十五 三□三菩陀耶六十六 南無婆伽婆帝六十七 刺□那□都□□耶六十八 □他伽多耶六十九 阿□訶帝七十 三□三菩陀耶七十一 帝瓢南無薩□唎多七十二 □曇婆伽婆多七十三 薩□他伽都瑟尼□七十四 薩□多般□藍七十五 南無阿婆□視耽七十六 般□帝揚岐□七十七 薩□婆部多揭□訶七十八 尼□□訶揭迦□訶尼七十九 跋□毖地耶叱陀□八十 阿迦□蜜唎柱八十一 般唎□□耶□揭唎八十二 薩□婆槃陀那目叉尼八十三 薩□婆突瑟□八十四 突悉乏般那□代□尼八十五 □都□失帝南八十六 □□訶娑訶薩□若□八十七 毗多崩娑那□唎八十八 阿瑟□□舍帝南八十九 那叉刹□□若□九十 波□薩陀那□唎九十一 阿瑟□南九十二 摩訶揭□訶若□九十三 毗多崩薩那□唎九十四 薩婆舍都□□婆□若□九十五 呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六 毖沙舍悉□□九十七 阿吉尼烏陀迦□若□九十八 阿般□視多具□九十九 摩訶般□戰持一百 摩訶疊多一百一 摩訶帝□二 摩訶稅多□婆□三 摩訶跋□槃陀□婆悉□四 阿唎耶多□五 毗唎俱知六 誓婆毗□耶七 跋□□摩禮底八 毗舍□多九 勃騰罔迦十 跋□□制喝那阿遮十一 摩□制婆般□質多十二 跋□□擅持十三 毗舍□遮十四 扇多舍□提婆補視多十五 蘇摩□波十六 摩訶稅多十七 阿唎耶多□十八 摩訶波□阿般□十九 跋□□商□□制婆二十 跋□□俱摩唎卄一 俱藍陀唎卄二 跋□□喝薩多遮卄三 毗地耶乾遮那摩唎迦卄四 □蘇母婆□□□那卄五 □□遮那俱唎耶卄六 夜□□瑟尼□卄七 毗折藍婆摩尼遮卄八 跋□□迦那迦波□婆卄九 □□那跋□□頓椎遮三十 稅多遮迦摩□三十一 刹奢尸波□婆三十二 □帝夷帝三十三 母陀羅□拏三十四 娑□□懺三十五 掘梵都三十六 印□那□□寫三十七．誦□者는 至此句에 稱弟子某甲受持니라． 烏옴三十八 唎瑟揭拏三十九 般刺舍悉多四十 薩□他伽都瑟尼□四十一 虎옴四十二 都□雍四十三 瞻婆那四十四 虎옴四十五 都□雍四十六 悉耽婆那四十七 虎옴四十八 都□雍四十九 波羅瑟地耶三般叉拏□□五十 虎옴五十一 都□雍五十二 薩婆藥叉喝□刹娑五十三 揭□訶若□五十四 毗騰崩薩那□□五十五 虎옴五十六 都□雍五十七 者都□尸底南五十八 揭□訶娑訶薩□南五十九 毗騰崩薩那□六十 虎옴六十一 都□雍六十二 □叉六十三 婆伽梵六十四 薩□他伽都瑟尼□六十五 波□點□吉唎六十六 摩訶娑訶薩□六十七 勃樹娑訶薩□室唎沙六十八 俱知娑訶薩泥帝□六十九 阿□提視婆唎多七十 □□□迦七十一 摩訶跋□□陀□七十二 帝唎菩婆那七十三 曼茶□七十四 烏옴七十五 莎悉帝薄婆都七十六 □□七十七 印□那□□寫七十八．至此句準前稱名若俗人弟子某甲．

□□婆夜七十九 主□跋夜八十 阿祇尼婆夜八十一 烏陀迦婆夜八十二 毗沙婆夜八十三 舍薩多□婆夜八十四 婆□斫□□婆夜八十五 突毖叉婆夜八十六 阿舍□婆夜八十七 阿迦□蜜唎柱婆夜八十八 陀□尼部彌劍波伽波陀婆夜八十九 烏□迦婆多婆夜九十 刺□壇茶婆夜九十一 那伽婆夜九十二 毗條□婆夜九十三 蘇波□拏婆夜九十四 藥叉揭□訶九十五 □叉私揭□訶九十六 畢唎多揭□訶九十七 毗舍遮揭□訶九十八 部多揭□訶九十九 鳩槃茶揭□訶二百 補丹那揭□訶二百一 迦□補丹那揭□訶二 悉乾度揭□訶三 阿播悉摩□揭□訶四 烏檀摩陀揭□訶五 車夜揭□訶六 醯唎婆帝揭□訶七 社多訶唎南八 揭婆訶唎南九 □地□訶唎南十 忙娑訶唎南十一 謎陀訶唎南十二 摩□訶唎南十三 □多訶唎女十四 視比多訶唎南十五 毗多訶唎南十六 婆多訶唎南十七 阿輸遮訶唎女十八 質多訶唎女十九 帝□薩□□二十 薩婆揭□訶南卄一 毗陀耶□瞋陀夜彌卄二 □□夜彌卄三 波唎跋□者迦訖唎擔卄四 毗陀夜□瞋陀夜彌卄五 □□夜彌卄六 茶演尼訖唎擔卄七 毗陀夜□瞋陀夜彌卄八 □□夜彌卄九 摩訶般輸般□夜三十 □陀□訖唎擔三十一 毗陀夜□瞋陀夜彌三十二 □□夜彌三十三 那□夜拏訖唎擔三十四 毗陀夜□瞋陀夜彌三十五 □□夜彌三十六 □□伽□茶西訖唎擔三十七 毗陀夜□瞋陀夜彌三十八 □□夜彌三十九 摩訶迦□□唎伽拏訖唎擔四十 毗陀夜□瞋陀夜彌四十一 □□夜彌四十二 迦波唎迦訖唎擔四十三 毗陀夜□瞋陀夜彌四十四 □□夜彌四十五 □耶□□摩度□□四十六 薩婆□他娑達那訖唎擔四十七 毗陀夜□瞋陀夜彌四十八 □□夜彌四十九 □□□婆耆□訖唎擔五十 毗陀夜□瞋陀夜彌五十一 □□夜彌五十二 毗唎羊訖唎知五十三 難陀□沙□伽拏般帝五十四 索醯夜訖唎擔五十五 毗陀夜□瞋陀夜彌五十六 □□夜彌五十七 那揭那舍□婆拏訖唎擔五十八 毗陀夜□瞋他夜彌五十九 □□夜彌六十 阿□漢訖唎擔毗陀夜□瞋陀夜彌六十一 □□夜彌六十二 毗多□伽訖唎擔六十三 毗陀夜□瞋夜彌六十四 □□夜彌跋□□波□六十五 具醯夜具醯夜六十六 迦地般帝訖唎擔六十七 毗陀夜□瞋陀夜彌六十八 □□夜彌六十九 □叉罔七十 婆伽梵七十一 印□那□□寫七十二．至此依前稱弟子名．

婆伽梵七十三 薩□多般□□七十四 南無粹都帝七十五 阿悉多那□刺迦七十六 婆□婆悉普□七十七 毗迦薩□多鉢帝唎七十八 什佛□什佛□七十九 陀□陀□八十 頻陀□頻陀□瞋陀瞋陀八十一 虎옴八十二 虎옴八十三 泮□八十四 泮□泮□泮□泮□八十五 娑訶八十六 醯醯泮八十七 阿矣迦耶泮八十八 阿婆□提訶多泮八十九 婆□婆□陀泮九十 阿素□毗陀□波迦泮九十一 薩婆提□弊泮九十二 薩婆那伽弊泮九十三 薩婆藥叉弊泮九十四 薩婆乾□婆弊泮九十五 薩婆補丹那弊泮九十六 迦□補丹那弊泮九十七 薩婆突狼枳帝弊泮九十八 薩婆突□比唎訖瑟帝九十九 薩婆什婆唎弊泮三百 薩婆阿播悉摩唎弊泮三百一 薩婆舍□婆拏弊泮二 薩婆地帝□弊泮三 薩婆□摩陀繼弊泮四 薩婆毗陀耶□誓遮唎弊泮五 □夜□□摩度□□六 薩婆羅他娑陀□弊泮七 毗地夜遮唎弊泮八 者都□縛耆□弊泮九 跋□□俱摩唎十 毗陀夜□誓弊泮十一 摩訶波□丁羊叉耆唎弊泮十二 跋□□商□□夜十三 波□丈耆□□耶泮十四 摩訶迦□夜十五 摩訶末□唎迦拏十六 南無娑□唎多夜泮十七 毖瑟拏婢曳泮十八 勃□訶牟尼曳泮十九 阿耆尼曳泮二十 摩訶□唎曳泮卄一 □□檀遲曳泮卄二 蔑□唎曳泮卄三 □□唎曳泮卄四 遮文茶曳泮卄五 □邏□□唎曳泮卄六 迦般唎曳泮卄七 阿地目質多迦尸摩舍那卄八 婆私□曳泮卄九 演吉質三十 薩□婆寫三十一 □□卽□那□□寫三十二．至此句하야 依前稱弟子某．

突瑟□質多三十三 阿末□唎質多三十四 烏□訶□三十五 伽婆訶□三十六 □地□訶□三十七 婆娑訶□三十八 摩□訶□三十九 □多訶□四十 視毖多訶□四十一 跋略夜訶□四十二 乾陀訶□四十三 布史波訶□四十四 頗□訶□四十五 婆寫訶□四十六 般婆質多四十七 突瑟□質多四十八 □陀□質多四十九 藥叉揭□訶五十 □刹娑揭□訶五十一 閉□多揭□訶五十二 毗舍遮揭□訶五十三 部多揭□訶五十四 鳩槃茶揭□訶五十五 悉乾陀揭□訶五十六 烏□摩陀揭□訶五十七 車夜揭□訶五十八 阿播薩摩□揭□訶五十九 宅祛革茶耆尼揭□訶六十 唎佛帝揭□訶六十一 □彌迦揭□訶六十二 舍俱尼揭□訶六十三 □陀□難地迦揭□訶六十四 阿藍婆揭□訶六十五 乾度波尼揭□訶六十六 什伐□□迦醯迦六十七 墜帝藥迦六十八 □隷帝藥迦六十九 者突託迦七十 □提什伐□毖□摩什伐□七十一 薄底迦七十二 鼻底迦七十三 室隷瑟蜜迦七十四 娑□般帝迦七十五 薩婆什伐□七十六 室□吉帝七十七 末陀□達□制劒七十八 阿綺□鉗七十九 目□□鉗八十 □唎突□鉗八十一 揭□訶揭藍八十二 □拏輸藍八十三 憚多輸藍八十四 □唎夜輸藍八十五 末□輸藍八十六 跋唎室婆輸藍八十七 毖栗瑟□輸藍八十八 烏陀□輸藍八十九 □知輸藍九十 跋悉帝輸藍九十一 □□輸藍九十二 常伽輸藍九十三 喝悉多輸藍九十四 跋陀輸藍九十五 娑房□伽般□丈伽輸藍九十六 部多毖□茶九十七 茶耆尼什婆□九十八 陀突□迦建□□吉知婆路多毗九十九 薩般□訶凌伽四百 輸沙□□娑那□□四百一 毗沙喩迦二 阿耆尼烏陀迦三 末□□□建□□四 阿迦□蜜唎□□□部迦五 地栗刺□六 毖唎瑟質迦七 薩婆那俱□八 肆引伽弊揭□唎藥叉□□芻九 末□視吠帝□娑□□十 悉□多鉢□□十一 摩訶跋□□瑟尼□十二 摩訶般賴丈耆藍十三 夜波突陀舍喩□那十四 □□隷拏十五 毗陀耶槃曇迦□彌十六 帝殊槃曇迦□彌十七 般□毗陀槃曇迦□彌十八 □姪他十九 唵二十 阿那隷二十一 毗舍提二十二 □□跋□□陀唎二十三 槃陀槃陀□二十四 跋□□謗尼泮二十五 烏옴都□甕泮二十六 莎婆訶二十七 』

四百十八已前은 但是歸依三寶賢聖과 及敍呪功力으로 求願加被之事요 至□姪他하야는 此云卽說呪曰이요 下乃秘密心呪니라 前에 云一時에 常行一百八遍이 卽此而已니 不局時分하고 則應通誦이니라 呪를 亦曰施羅尼어든 此云總持니 卽諸佛密語의 神智妙用이 總無量義하고 持無量法하야 □邪立正과 殄惡生善을 皆能總而持之어늘 而此不稱者는 備在五名이니라

三은 結功이라

(권7 14장 하11)

「阿難아％ 是佛頂光聚의 悉□多般□羅秘密伽陀微妙章句는 出生十方一切諸佛하나니 十方如來가 因此□心하야 得成無上正遍知覺이니라. 十方如來가 執此□心하야 降伏諸魔하고 制諸外道니라. 十方如來가 乘此□心하고 坐寶蓮華하야 應微塵國이니라. 十方如來가 含此□心하고 於微塵國에 轉大法輪이니라. 十方如來가 持此□心하고 能於十方摩頂授記하시며 自果未成이면 亦於十方에 蒙佛授記니라. 十方如來가 依此□心하야 能於十方拔濟群苦하나니 所謂地獄, 餓鬼, 畜生과 盲聾□□와 寃憎會苦와 愛別離苦와 求不得苦와 五陰熾盛과 大小諸橫을 同時解脫하며 賊難兵難과 王難獄難과 風火水難과 饑渴貧窮을 應念銷散이니라.

十方如來가 隨此□心하야 能於十方에 事善知識호대 四威儀中供養如意하며 恒沙如來會中에 推爲大法王子니라. 十方如來가 行此□心하야 能於十方에 攝受親因하며 令諸小乘으로 聞秘密藏호대 不生驚怖니라. 十方如來가 誦此□心하야 成無上覺하고 坐菩提樹하야 入大涅槃이니라.

十方如來가 傳此□心하야 於滅度後에 付佛法事하야 究竟住持하며 嚴淨戒律하야 悉得淸淨이니라. 若我說是佛頂光聚般□羅□인댄 從旦至暮히 音聲相聯하며 字句中間에도 亦不重疊하고 經恒沙劫이라도 終不能盡이니라.

所謂呪心者는 卽大白傘盖니 廣大無染하야 周覆法界하는 如來藏心의 秘密法門也니라 惟其廣大周覆하야 爲如來藏故로 持之因之에 卽能出生諸佛하야 成無上覺하고 降魔應化하야 拔濟群苦하며 及餘功德이 經恒沙劫토록 說不能盡也니라 地獄餓鬼等은 略擧八難之事요 怨憎愛別等은 略擧八苦之事也니라 灌頂經에 大橫은 有九하고 小橫은 無數니라 攝親因은 卽攝諸有緣也니라

亦說此□名如來頂이니 汝等有學이 未盡輪廻코 發心至誠하야 取阿羅漢호대 不持此□하고 而坐道場하야 令其身心으로 遠諸魔事는 無有是處니라.」

上顯如來境界하고 此明亦攝漸修니라

四는 權持라 三이니  一은 總勸이라

「阿難아％ 若諸世界에 隨所國土所有衆生이 隨國所生인 樺皮貝葉과 紙素白□으로 書寫此□하야 貯於香囊하며 是人心昏하야 未能誦憶이라도 或帶身上이어나 或書宅中하면 當知是人이 盡其生年토록 一切諸毒이 所不能害니라.

二는 顯益이라 二니  一은 標라

阿難아％ 我今爲汝하야 更說此□가 救護世間하야 得大無畏하며 成就衆生出世間智호리라.

二는 釋이라

若我滅後에 末世衆生이 有能自誦이어나 若敎他誦하면 當知如是誦持衆生은 火不能燒하고 水不能溺하고 大毒小毒의 所不能害며 如是乃至龍天鬼神과 精祗魔魅所有惡□가 皆不能著이며 心得正受하야 一切□詛와 厭蠱毒藥과 金毒銀毒과 草木蟲蛇와 萬物毒氣가 入此人口에 成甘露味하며 一切惡星과 幷諸鬼神과 □心毒人이 於如是人에는 不能起惡하며 頻那夜迦와 諸惡鬼王과 幷其眷屬이 皆領深恩하야 常加守護하리라.

卽所謂救護世間하야 得大無畏也니 以誦呪利彼故로 諸惡鬼王이 皆領深恩이니라 金銀이 入藥에 或能發毒이니라

阿難아％ 當知하라 是□常有八萬四千那由他恒河沙俱□의 金剛藏王菩薩種族이 一一皆有諸金剛衆으로 而爲眷屬하야 晝夜隨侍하리라. 設有衆生이 於散亂心에 非三摩地라도 心憶口持하면 是金剛王이 常隨從彼諸善男子어든 何況決定菩提心者아Ｃ 此諸金剛菩薩藏王의 精心이 陰速하야 發彼神識일새 是人應時에 心能記憶八萬四千恒河沙劫호대 周遍了知하야 得無疑惑하리라.

所謂成就衆生의 出世間智也니라 華嚴의 百二十大數初에 云一百洛叉 -爲一俱□요 俱□俱□ -爲一阿庾多요 阿庾多阿庾多 -爲一那由他라하니 對此方의 百千萬億兆京00하면 則洛叉는 爲一億이요 俱□는 爲兆요 那由他는 卽00也니라 精心陰速者는 妙心이 陰潛하야 速疾資發也니라

三은 廣顯이라 十이니 一은 不墮惡趣라

從第一劫으로 乃至後身히 生生不生藥叉羅刹과 及富單那와 迦□富單那와 鳩槃茶,□毗舍遮等과 幷諸餓鬼와 有形無形과 有想無想의 如是惡處하며 是善男子가 若讀若誦이어나 若書若寫나 若帶若藏하야 諸色供養하면 劫劫에 不生貧窮下賤한 不可樂處하리라.

一劫은 言修行之始오 後身은 言修行之成이니라

二는 獲功德聚라

此諸衆生이 縱其自身에 不作福業이라도 十方如來가 所有功德을 悉與此人일새 由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫에 常與諸佛로 同生一處하며 無量功德이 如惡叉聚하야 同處薰修하고 永無分散하리라.

不作有爲之業일새 自獲無漏之福이니라 華嚴의 百二十大數에 阿僧祇는 當一百三이요 不可說不可說은 當一百十九니라 惡叉는 果名이니 生必同聚니라

三은 衆行成就니라

是故로 能令破戒之人으로 戒根淸淨하며 未得戒者로 令其得戒하며 未精進者로 令其精進하며 無智慧者로 令得智慧하며 不淸淨者로 速得淸淨하며 不持齋戒로 自成齋戒니라.

以摩登得果로 推之不誣라 然이나 持之에 須得其人也니라 故로 前에 言一不淸淨이면 不得成就라하며 後에 言如法持戒하야사 必得心通이라하시니 行人은 審之하야 勿徒希□也니라

四는 滅輕重罪라

阿難아％ 是善男子가 持此□時에 設犯禁戒於未受時라도 持□之後에는 衆破戒罪가 無問輕重하고 一時消滅하며 縱經飮酒와 食□五辛한 種種不淨이라도 一切諸佛과 菩薩金剛, 天仙鬼神이 不將爲過니라. 設著不淨한 破弊衣服이라도 一行一住가 悉同淸淨하며 縱不作壇하고 不入道場하고 亦不行道라도 誦持此□하면 還同入壇行道功德하야 無有異也하며 若造五逆無間重罪와 及諸比丘比丘尼,□四棄八棄라도 誦此□已하면 如是重業이 猶如猛風에 吹散沙聚라 悉皆滅除하야 更無毫髮하리라.」

未受는 謂未持呪時요 飮□等은 皆言往事也니라 比丘의 四棄는 卽前의 四重犯이니 當屛棄요 不得共住니라 比丘尼의 八棄는 加觸八覆隨니라

五는 消除宿障이라

「阿難아％ 若有衆生이 從無量無數劫來로 所有一切輕重罪障을 從前世來로 未及懺悔라도 若能讀誦書寫此□하야 身上帶持하며 若安住處莊宅園館하면 如是積業이 猶湯消雪하야 不久에 皆得悟無生忍하리라.

六은 所求隨願이라

復次阿難아％ 若有女人이 未生男女하야 欲求孕者가 若能至心으로 憶念斯□어나 或能身上에 帶此悉□多般□羅者는 便生福德智慧男女하며 求長命者는 卽得長命하며 欲求果報速圓滿者는 速得圓滿하며 身命色力도 亦復如是오 命終之後에는 隨願往生十方國土하고 必定不生邊地下賤이어든 何況雜形가Ｃ

雜形은 鬼畜等類也니라

七은 能安家國이라

阿難아％ 若諸國土의 州縣聚落에 饑荒疫□와 或復刀兵과 賊難□諍과 兼餘一切厄難之地라도 寫此神□하야 安城四門과 幷諸支提와 或脫□上하며 令其國土所有衆生으로 奉迎斯□하고 禮拜恭敬하야 一心供養하며 令其人民各各身佩하고 或各各安所居宅地하면 一切災厄이 悉皆消滅하리라.」

支提는 云可供養處니 卽淨刹의 通稱也요 脫□는 云幢이니라

八은 歲農民樂이라

「阿難아％ 在在處處에 國土衆生이 隨有此□하야 天龍歡喜하고 風雨順時하야 五穀□殷하고 兆庶安樂하며 亦復能鎭一切惡星의 隨方變怪하야 災障不起하고 人無橫夭하며 杻械伽鎖가 不著其身하고 晝夜安睡하야 常無惡夢하리라.

九는 □變不作이라

阿難아％ 是娑婆界에 有八萬四千災變惡星이어든 二十八大惡星이 而爲上首하고 復有八大惡星이 以爲其主하야 作種種形하야 出現世時에 能生衆生種種災異어니와 有此□地에는 悉皆消滅하고 十二由旬이 成結界地하야 諸惡災祥이 永不能入하리라.

天反時하고 物逆理 -皆所以爲災로대 而反之逆之는 職由乎人이요 天與物은 應之而己니 所謂災變惡星은 則應人之災惡者也요 八萬四千은 應衆生의 煩惱業也니라 二十八은 則四方之紀요 八은 則五行之經과 及羅計□也니라 順則福應하고 逆則災應하나니 所謂惠迪이면 吉이요 從逆이면 凶也니라 能生災異者는 亦應其逆而己니 如彗□飛流 -爲應別業은 非星之爲也니라 今以呪力으로 □乎百順故로 惡變이 悉滅於天하고 災祥이 不入其境이니 祥은 吉凶의 先見也니라

十은 結告行人이라

是故로 如來宣示此□하야 於未來世에 保護初學의 諸修行者하야 入三摩地호대 身心泰然하야 得大安隱하며 更無一切諸魔鬼神과 及無始來□橫宿殃과 舊業陳債가 來相惱害하리라. 汝及衆中에 諸有學人과 及未來世諸修行者가 依我道場하야 如法持戒하며 所受戒主도 逢淸淨僧하며 持此□心에 不生疑悔하고 是善男子가 於此父母所生之身에 不得心通이면 十方如來가 便爲妄語리라.」

言戒潔心誠에 決能感致也니라 心通은 謂障消智明이니 如金剛藏速發之事니라

三은 衆願護持라 六이니  一은 金剛衆이라

說是語已하신대 會中無量百千金剛이 一時佛前에 合掌頂禮而白佛言호대,「如佛所說하야 我當誠心으로 保護如是修菩提者호리이다.」

二는 天王衆이라

爾時에 梵王幷天帝釋과 四大天王이 亦於佛前에 同時頂禮而白佛言호대,「審有如是修學善人이면 我當盡心으로 至誠保護하야 令其一生에 所作如願케호리이다.」

唐宣律師의 行道跌足이 事符此說하니라

三은 鬼師衆이라

復有無量藥叉大將과 諸羅刹王과 富單那王, 鳩槃茶王, 毗舍遮王, 頻那夜迦, 諸大鬼王과 及諸鬼帥가 亦於佛前에 合掌頂禮호대,「我亦誓願護持是人하야 令菩提心으로 速得圓滿케호리이다.」

四는 天神衆이라

復有無量日月天子와 風師雨師, 雲師雷師, 幷電伯等, 年歲巡官과 諸星眷屬이 亦於會中에 頂禮佛足而白佛言호대,「我亦保護是修行人하야 安立道場하고 得無所畏케호리이다.」

五는 地祇衆이라

復有無量山神海神과 一切土地,□水陸空行하는 萬物精祇와 幷風神王과 無色界天이 於如來前에 同時稽首而白佛言호대,「我亦保護是修行人하야 得成菩提에 永無魔事케호리이다.」

風師는 行風이요 風王은 主風이니라 此與無色天으로 繼地祇擧者는 前擧釋梵에 方及二天이요 後擧地水에 未盡風火□새 故로 終擧風神하야 以該四大하고 擧無色하야 以該三界也니라

六은 菩薩衆이라

爾時에 八萬四千那由他恒河沙俱□의 金剛藏王菩薩이 在大會中이라가 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「世尊하％ 如我等輩의 所修功業은 久成菩提언마는 不取涅槃하고 常隨此□하야 救護末世修三摩地한 正修行者니이다. 世尊하％ 如是修心하야 求正定人이 若在道場이어나 及餘經行이어나 乃至散心으로 遊戱聚落이라도 我等徒衆이 常當隨從하야 侍衛此人이니이다. 縱令魔王과 大自在天이 求其方便이라도 終不可得하며 諸小鬼神은 去此善人을 十由旬外호대 除彼發心하야 樂修禪者니이다. 世尊하％ 如是惡魔와 若魔眷屬의 欲來侵擾是善人者는 我以寶杵로 殞碎其首를 猶如微塵하며 恒令此人으로 所作如願케호리이다.」

欲色界中一天이 名大自在니 卽魔王天也니라 上에 修道分은 竟하다 三은 證果分이니 由前密因了義而修하야 可以高證佛果也니라 阿難이 於此에 獨問修證地位어시늘 世尊이 答文에 首敍十二類生하고 而後明五十七位者는 意使一切衆生으로 依此法門하야 從梵入聖에 重重硏極하고 至盡妙覺하야 成無上道而後에 已也니라

文二니 初는 阿難이 請問이라

(권7 21장 하2)

阿難이 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「我輩愚鈍하야 好爲多聞하고 於諸漏心에 未求出離러니 蒙佛慈誨하야 得正熏修하고 身心快然하야 獲大饒益호이다. 世尊하％ 如是修證佛三摩地인댄 未到涅槃에 云何名爲乾慧之地와 四十四心이며 至何漸次하야사 得修行目이며 詣何方所하야사 名入地中이며 云何名爲等覺菩薩이니잇고Ｃ」 作是語已하고 五體投地하사 大衆一心으로 佇佛慈音하야 □□瞻仰이러시다.

聖位의 極果曰涅槃이요 初因曰乾慧니 自乾慧로 入信住行向과 及四加行이 爲四十四心이니라 卽信解行位를 目曰修行이요 復進十地를 名入地中이니 是爲初證이니라 至十一地를 名爲等覺이니 猶是分證이요 及到涅槃을 名爲妙覺이니 乃極證也니라 凝視曰□이요 冥心則□이니라

二는 佛慈開示라 二니 初는 讚許라

爾時世尊이 讚阿難言하사대,「善哉善哉라％ 汝等이 乃能普爲大衆과 及諸末世一切衆生의 修三摩地求大乘者하야 從於凡夫로 終大涅槃히 懸示無上正修行路하니 汝今諦聽하라％ 當爲汝說호리라.」 阿難大衆이 合掌□心하고 默然受敎러시다.

□는 除雜想이니 虛心受敎也니라

二는 廣陳이라 五니  初는 本無修證이라

佛言하사대,「阿難아％ 當知하라 妙性圓明하야 離諸名相하야 本來無有世界와 衆生이언마는

二는 因妄有修라

因妄有生하고 因生有滅이어든 生滅名妄이오 滅妄名眞이니 是稱如來無上菩提와 及大涅槃의 二轉依號니라.

生滅眞妄과 菩提涅槃이 皆所謂諸名相也니라 妙性之中엔 本來圓離로대 由迷妄相因故로 有修有證이니 於是에 轉不覺하야 而依菩提하고 轉生死하야 而依涅槃일새 名二轉依號니라

三은 令識妄因이라  二니  一은 略擧라

阿難아％ 汝今欲修眞三摩地하야 直詣如來의 大涅槃者인댄 先當識此衆生世界의 二顚倒因이니 顚倒不生하면 斯則如來眞三摩地니라.

前明三種相續하고 此明二顚倒因이니 乃開合言之니라 下에 云熏以成業은 卽攝業果로대 但前明生起之相이요 此明修斷之要니 義同意別也니라 修三摩地에 能識倒因하고 乃能斷治하야 倒妄이 不生하면 則復正性일새 故로 曰斯則如來의 眞三摩地니라

二는 詳明이라 三이니  一은 總敍倒因이라

阿難아％ 云何名爲衆生顚倒오Ｃ 阿難아％ 由性明心의 性明圓故로 因明發性하고 性妄見生이니 從畢竟無하야 成究竟有니라. 此有所有가 非因所因이며 住所住相이 了無根本이니 本此無住하야 建立世界와 及諸衆生이니라.

性明心은 指眞如體也요 性明圓은 言不守自性也니 由其不守自性故로 因妄明而發妄性하고 因妄性而生妄見이라 於是에 從無相眞하야

成有相妄일새 故로 曰從畢竟無하야 成究竟有라하니라 然此能有所有와 能住所住 -悉皆非因所因이며 悉皆了無根本이니 互見也니라 本此無住하야 建立世界衆生이니 則知二者 -無因無本이라 全卽倒妄而已니라

二는 □成二倒라 二니  一은 衆生顚倒라

迷本圓明하야 是生虛妄이니 妄性無體라 非有所依니라.

迷眞起妄에 衆相이 競生일새 故名衆生이니 此는 明起妄之本이요 下는 明競生之相이니라

將欲復眞이면 欲眞已非眞眞如性이어늘 非眞求復이면 宛成非相하야 非生非住와 非心非法이 展轉發生하고 生力發明하야는 熏以成業하고 同業相感하며 因有感業하야 相滅相生하나니 由是故有衆生顚倒니라.」

因迷本性일새 故欲復眞이니라 然이나 希欲心生에 自己失眞일새 故로 曰欲眞이 已非眞眞如性也요 以非眞而求復於眞이면 則宛轉成妄일새 故로 曰宛成非相이요 遂使生住心法으로 百非競發하야 展轉熏感일새 故로 衆相이 競生焉이니라 無而忽有曰生이요 生而暫停曰住요 緣慮相續曰心이요 染淨差別曰法이니 衆生顚倒 -由是發生也니라

二는 世界顚倒라

「阿難아％ 云何名爲世界顚倒오Ｃ 是有所有로 分段妄生일새 因此界立하고 非因所因이 無住所住하야 遷流不住일새 因此世成이니 三世四方이 和合相涉일새 變化衆生이 成十二類니라.

牒前此有所有 -非因所因等義하야 以明也니라 有所有故로 有分段이요 有分段故로 有方位니 界爲方位故로 因此界立也니라 無所因則無所住요 無所住則常遷流니 世爲遷流故로 因此世成也니라 三世四方이 宛轉十二故로 涉乎其間者 -悉從其變이니 此는 世界顚倒之由也니라

三은 廣明化理라 二니   一은 原十二變이라

是故로 世界因動有聲하고 因聲有色하고 因色有香하고 因香有觸하고 因觸知味하고 因味知法하나니 六亂妄想이 成業性故로 十二區分이 由此輪轉이라 是故世間의 聲香味觸이 窮十二變하야 爲一旋復이니라.

萬物이 皆從流動生形이라 動則有聲이니 形은 卽色也니라 故로 曰因動有聲하고 因聲有色하야 香味觸法이 皆相因而具焉이니 由此六境하야 發起六情을 名六亂妄想이니라 正爲惑業之本일새 故名業性이니 十二類生이 因此輪轉也니라 世間聲香味觸은 牒上六亂妄想之類也니 謂其區分이 旣各十二요 窮變도 亦各十二라 故로 六亂妄形이 自無明緣行而變하야 以至老死히 終而復始니 故로 曰窮十二變하야 爲一旋復이라하시니라

二는 辯十二類라 三이니  一은 總敍라

乘此輪轉한 顚倒相故로 是有世界의 卵生胎生과 濕生化生, 有色無色, 有想無想과 若非有色, 若非無色, 若非有想과 若非無想이니라.」

輪轉顚倒相은 卽六亂妄想等也니라

二는 別明이라 十二니   一은 卵生이라

「阿難아％ 由因世界에 虛妄輪廻하는 動顚倒故로 和合氣成八萬四千의 飛沈亂想하나니 如是故有卵□邏藍이 流轉國土하야 魚鳥龜蛇의 其類가 充塞이니라.

卵唯想生이니 虛妄은 卽想也라 想體輕擧를 名動顚倒요 卵以氣交를 名和合氣成이요 想多升沈을 名飛沈亂想이니 故로 感魚鳥飛沈之類也니라 十二類 -各八萬四千者는 各由八萬煩惱感變也니라 □邏藍은 云凝滑이니 入胎初位에 胎卵未分之相也니라

二는 胎生이라

由因世界에 雜染輪廻하는 欲顚倒故로 和合滋成八萬四千의 橫□亂想하나니 如是故有胎□蒲曇이 流轉國土하야 人畜龍仙의 其類充塞이니라.

胎因情有니 雜染은 卽情也라 情生於愛를 名欲顚倒요 胎以情交를 名和合滋成이요 情有偏正을 名橫竪亂想이니 故로 感人畜橫竪之類니라 □蒲曇은 云□니 卽胎卵漸分之相也니라 虛妄雜染과 執着留□等은 有情이 皆具로대 但隨偏重者하야 感類耳니라 □南等은 胎卵이 皆具로대 而次第言者는 前能具後요 後不具前일새니라

三은 濕生이라

由因世界에 執著輪廻하는 趣顚倒故로 和合煖成八萬四千의 □覆亂想하나니 如是故有濕相蔽尸가 流轉國土하야 含蠢□動의 其類充塞이니라.

濕以合成이니 執着은 卽合也라 合由愛滯하야 觸境趨附를 名趣顚倒요 濕以陽生을 名和合煖成이요 所趣無定을 名□覆亂想이니 故로 感蠢□□覆之類也니라 蔽尸는 云軟肉이니 濕生의 初相也니라 十生이 皆本於□欲이라 起於情想하야 以迷情愈妄故로 化理愈乖하야 以至蕩爲空散하고 頑爲木石하나니 妄末은 雖殊나 妄本은 一也니라

四는 化生이라

由因世界에 變易輪廻하는 假顚倒故로 和合觸成八萬四千의 新故亂想하나니 如是故有化生□南이 流轉國土하야 轉□飛行하는 其類充塞이니라.

化以離應이니 變易은 卽離也라 離此托彼를 名假顚倒요 觸類而變을 名和合觸成이요 轉故趣新을 名新故亂想이니 故로 感報도 亦爾니라 □는 脫故趣新也라 如□爲蝶이면 則轉行爲飛요 如雀爲蛤이면 則□飛爲潛이니 凡以不同形으로 相禪이 皆轉□也니라 □南은 云硬肉이니 □卽成體하야 無軟相也니라 自下에 皆稱□南者는 諸類의 通稱이 止此니라 若第五의 鉢羅奢□인댄 曰成形이니 則各隨貌狀이요 非通稱也니라

五는 有色이라

由因世界에 留□輪廻하는 障顚倒故로 和合著成八萬四千의 精耀亂想하나니 如是故有有色□南이 流轉國土하야 休咎精明의 其類充塞이니라.

眞性은 融湛하야 本非留碍며 亦非光耀로대 由迷滯故로 成留碍輪回하야 障失融湛하고 妄合明著라 粘湛發光하야 以成精耀어든 休爲三光하고 咎爲□彗니라 一切精明神物이 皆精耀也니 其想이 已結하야 成精耀故로 但有色而已니라 涅槃에 云八十神이 皆因留碍想元하야 成其精耀라하시니 此雖至精至神이라도 亦未離乎乘彼輪轉顚倒相也니라

六은 無色이라

由因世界에 消散輪廻하는 惑顚倒故로 和合暗成八萬四千의 陰隱亂想하나니 如是故有無色□南이 流轉國土하야 空散消沈하는 其類充塞이니라.

厭有着空하야 滅身歸無를 名銷散輪廻요 迷漏無聞을 名惑顚倒니라 厭有歸無하면 則依晦昧空일새 故로 和合暗成하야 而名陰隱亂想이니 卽無色界의 外道類也니라 此는 有想無色이로대 而不無業滯故로 亦稱□南이니라 又有惑業이 昏重하고 形色이 消磨하야 體合空昧하고 識附陰隱이니 亦空散消沈類也니라

七은 有想이라

由因世界에 罔象輪逈하는 影顚倒故로 和合憶成八萬四千의 潛結亂想하나니 如是故有有想□南이 流轉國土하야 神鬼精靈의 其類充塞이니라.

虛妄失眞하고 邪着影像하야 無所托陰하고 從憶想生이라 於罔象中에 潛結貌狀일새 其神不明而幽爲鬼하고 精不全而散爲靈하나니 無有實色이요 但有想相이니라

八은 無想이라

由因世界에 愚鈍輪廻하는 癡顚倒故로 和合頑成八萬四千의 枯槁亂想하나니 如是故有無想□南이 流轉國土하야 精神化爲土木金石하는 其類充塞이니라.

不了諦理하고 固守愚惑하야 愚鈍之極에 則痴頑無知일새 精神이 化爲土木金石하야 無復情想이니 卽枯槁也니라 如劫毘羅之石과 燕昭墓之木과 鄭人緩之栢은 皆精神之化也니라

九는 非有色이라

由因世界에 相待輪廻하는 僞顚倒故로 和合染成八萬四千의 因依亂想하나니 如是故有非有色相인 有色□南이 流轉國土하야 諸水母等이 以蝦爲目하는 其類充塞이니라.

水母之類는 以水沫로 爲體하고 以蝦로 爲目하야 本非有色이로대 待物成色하며 不能自用코 待物有用하나니 迷失天眞하고 綿着浮僞하야 彼此異質이 染緣相合일새 故로 曰因依니라

十은 非無色이라

由因世界에 相引輪廻하는 性顚倒故로 和合□成八萬四千의 呼召亂想하나니 由是故有非無色相인 無色□南이 流轉國土하야 □詛厭生의 其類充塞이니라.

邪業이 相引하야 使性情顚倒일새 而乘呪托識하야 不由生理하고 妄隨呼召하나니 卽世間의 邪術呪詛와 精魅厭物이 因而有生者라 不由生理인댄 則本自無色이요 旣感成質인댄 非無色也니라

十一은 非有想이라

由因世界에 合妄輪廻하는 罔顚倒故로 和合異成八萬四千의 廻互亂想하나니 如是故有非有想相인 有想□南이 流轉國土하야 彼蒲盧等의 異質相成하는 其類充塞이니라.

二妄이 相合에 性情이 罔昧하고 異質이 相成에 生理 -回互하나니 如彼蒲盧 -本爲桑□하야 非有蜂想이로대 而成蜂想이니라

十二는 非無想이라

由因世界에 寃害輪廻하는 殺顚倒故로 和合怪成八萬四千의 食父母想하나니 如是故有非無想相인 無想□南이 流轉國土하야 如土梟等은 附塊爲兒하고 及破鏡鳥는 以毒樹果로 抱爲其子어든 子成에 父母가 皆遭其食하는 其類充塞이니라.

怨害相酬하고 傷殺相反하야 生理 -怪誕에 棄絶倫義일새 故로 感土梟之類 -因土塊毒果成形이니 非無鳥想이로대 而本無想이니라

三은 結이라

是名衆生의 十二種類니라.」

此皆不了妙覺明心하고 迷陷情欲일새 積妄發生하야 隨妄輪轉이니 非正修行이면 莫能免脫이라 故로 次示除妄修證之法이니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第八

天竺沙門      般剌密諦    漢譯

溫陵開元蓮寺比丘      戒環   解

四는 令除妄本이라

此는 證漸次也라 前卽令識妄因하고 此復令除妄本 者는 知賊所在에 卽須 討除하야 使陰仇로 殄湯하고 性宇로 晏□이니 然後에 優游趣證하야 得無艱險이니라  文二니

初는 牒擧本因이라

「阿難아％ 如是衆生의 一一類中에 亦各各具十二顚倒호미 猶如捏目에 亂華發生이라 顚倒妙圓眞淨明心하야 具足如斯虛妄亂想이니라.

十二顚倒는 卽動顚倒와 欲顚倒로 至殺顚倒也니 以是妄擾眞心하야 而成八萬四千亂想이니라

二는 正令除妄이라 二니 初는 總告三法이라

汝今修證佛三摩地인댄 於是本因인 元所亂想에 立三漸次하야사 方得除滅하리니 如淨器中에 除去毒蜜인댄 以諸湯水와 幷雜灰香으로 洗滌其器하고 後貯甘露니라. 云何名爲三種漸次오Ｃ 一者는 修習이니 除其助因이오 二者는 眞修니 □其正性이오 三者는 增進이니 違其現業이니라.

五辛이 爲助요 □殺이 爲正이니 緣斷則違니라

二는 詳明三法이라 三이니   一은 除助因이라

云何助因고Ｃ 阿難아％ 如是世界十二類生이 不能自全하고 依四食住하나니 所謂段食, 觸食,□思食,□識食이라 是故로 佛說『一切衆生이 皆依食住』니라. 阿難아％ 一切衆生이 食甘故生하고 食毒故死하나니 是諸衆生이 求三摩地인댄 當斷世間五種辛菜니라.

四食者는 人間은 段食이니 謂所飡이 必有分段이요 鬼神은 觸食이니 但歆觸而飽요 禪天은 則思食이니 食至에 惑但思之則飽요 識天은 識食이니 旣無形色하고 但以識想이니라 此는 直明衆生이 皆依食住일새 而因食誡斷五辛이요 不必他引也니라 五辛은 一은 大蒜이요 二는 □蔥이요 三은 慈□이요 四는 蘭□이요 五는 興渠라 五者는 □穢하야 內發□厓하고 外引邪魅일새 故名助因이니 俗齊도 不茹어든 況眞修者리오

是五種辛은 熟食發淫하고 生□增□하나니 如是世界食辛之人은 縱能宣說十二部經이라도 十方天仙이 嫌其臭穢하야 咸皆遠離하며 諸餓鬼等이 因彼食次하야 □其脣吻일새 常與鬼住하야 福德日消하고 長無利益이니라. 是食辛人은 修三摩地라도 菩薩天仙과 十方善神이 不來守護일새 大力魔王이 得其方便하야 現作佛身하야 來爲說法호대 非毁禁戒하고 讚淫怒癡하야 命終에 自爲魔王眷屬하고 受魔福盡에 墮無間獄이니라. 阿難아％ 修菩提者는 永斷五辛이니 是則名爲第一增進修行漸次니라.」

二는 □正性이라

「云何正性고Ｃ 阿難아％ 如是衆生이 入三摩地인댄 要先嚴持淸淨戒律이니 永斷淫心하고 不餐酒肉하며 以火淨食하야 無□生氣니라. 阿難아％ 是修行人이 若不斷淫과 及與殺生이면 出三界者가 無有是處니 當觀淫欲을 猶如毒蛇하며 如見寃賊이니라.

欲□□殺正性인댄 必持戒律이니 不飮酒는 防亂之至也요 不啖生은 防殺之至也니라 律中에 五果를 皆須火淨은 示不□生氣也니라 □如毒蛇怨賊者는 能害法身殺慧命故니라

先持聲聞의 四棄八棄하야 執身不動하고 後行菩薩淸淨律儀하야 執心不起니

執身은 使無犯也요 執心은 使無思犯也니라

禁戒成就하면 則於世間에 永無相生相殺之業이요 偸劫不行하면 無相負累며 亦於世間에 不還宿債하리라.

□殺이 相襲하고 偸劫相負는 由無禁□이라 故로 禁戒成就하면 二業永無니라

是淸淨人이 修三摩地하면 父母肉身에 不須天眼코 自然觀見十方世界하며 覩佛聞法하야 親奉聖旨하며 得大神通하야 遊十方界하며 宿命淸淨하야 得無艱險하리니

業性이 □盡하면 則妙性이 圓明이니라

是則名爲第二增進修行漸次니라.」

三은 違現業이라

「云何現業고Ｃ 阿難아％ 如是淸淨持禁戒人은 心無貪淫하야 於外六塵에 不多流逸이니라.

流逸奔塵하야 起現前業이라가 由戒禁制하야 得不流逸이니 斯能違遠이니라

因不流逸하야 旋元自歸하고 塵旣不緣에 根無所偶니 反流全一하야 六用不行하면 十方國土가 皎然淸淨호미 譬如琉璃의 內懸寶月이라 身心快然에 妙圓平等하야 獲大安隱하며 一切如來의 密圓淨妙가 皆現其中일새 是人卽獲無生法忍하고

流則分湛合塵故로 不流則旋元無偶하야 遂能反六用之擾하고 全一眞之湛이니 譬之川水컨대 反流全一에 斯自淵澄故로國土身心이 妙圓淸淨하야 與如來合일새 故로 一切如來의 密圓之心과 淨妙之性이 皆現其中也니라 華嚴十忍에 第三曰無生法忍이니 謂不見有少法生이며 不見有少法滅이라 離諸情垢하고 無作無願하야 安住是道를 名之曰忍이니라 言法忍者는 揀異而乘의 伏忍也니라

從是漸修하야 隨所發行하야 安立聖位하리니 是則名爲第三增進修行漸次니라.」

業淨性明하야사 乃可發行하야 升進聖位니라 五十七位는各隨行相立名이니 使觀其名義하야 知所修進也니라

悟는 歷示聖位라 十一이니 一은 乾慧地라

「阿難아％ 是善男子가 欲愛乾枯하야 根境不偶하면 現前殘質이 不復續生하며 執心虛明하야 純是智慧라 慧性明圓하야 瑩十方界호대 乾有其慧일새 名乾慧地니라.

欲愛 -潤惑하고 根境이 造業하나니 生死相續이 唯此而己라 故로 欲枯境識하면 則殘質이 不續하야 無所汨雜일새 故로 執心이 虛明하야 純是智慧니라 然初入位에 未與如來法流水接이면 則乾有其慧而己니 聖位는 始於十住하야 而以信爲初因이니라 又於信前에 立乾慧하고 地前에 立四加하고 妙前에 立金剛乾慧者는 此三이 爲轉位關要와 昇進方便이니 初從凡發迹에 慧性이 不圓이면 不能入信成賢이요 賢行이 旣成에 不加功用이면 不能登地成聖이요 聖位旣終에 非金剛慧로 斷最後細惑하야 湯前位緣影이며 不能造妙成佛故也니라  二는 十信이라 聖位 -以信爲初因者는 純眞無妄之謂信이요 又相應之謂信이니 必先審中中圓妙之道하야 令純眞無妄然後에 發行하야 使心法相應하면 則等妙 -雖懸이나 可以逕造也리라 文十이니

一은 信心이라

欲習初乾에 未與如來法流水接일새 卽以此心으로 中中流人하야 圓妙開敷하며 從眞妙圓으로 重發眞妙하야 妙信常住하고 一切妄想이 滅盡無餘하야 中道純眞을 名信心住니라.

捨欲愛하고 超乾慧라도 猶在凡地요 未入法流일새 故須於如來의 薩婆若海에 中中流入하야 無所偏滯하면 則圓妙之性이 於是開敷니라 然이나 猶餘妄習하야 非眞妙圓이니 又須從眞妙圓으로 重發眞妙하야 而常住妙信하고 使一切妄想으로 滅盡無餘하야 中中之道 -純眞無妄일새 故名信心住니라 餘皆由此增進이요 更無別法이니 但隨位依眞妙性하야 淨治惑習호대 單複練磨하야 使纖塵不立하면 卽登妙覺也리라

二는 念心이라

眞信明了하야 一切圓通하야 陰處界三이 不能爲□하야 如是乃至過去未來無數劫中에 捨身受身하는 一切習氣가 皆現在前커든 是善男子가 皆能憶念하야 得無遺忘호미 名念心住니라.

心眞而明하면 則一切圓通하야 而陰等이 不□일새 故能洞照宿習하야 億治無遺니라

三은 精進心이라

妙圓純眞하야 眞精發化하야 無始習氣가 通一精明이라 唯以精明으로 進趣眞淨호미 名精進心이니라.

妙圓通性이 旣純旣眞인댄 則妄習이 皆化하야 唯一精明이어든 而進乎眞淨하야 行無雜□일새 故名精進이니라

사는 慧心이라

心精現前하야 純以智慧가 名慧心住니라.

妄習이 旣盡이라 故로 心精이 現前하야 而進趣云爲에 純智無習矣니라

五는 定心이라

執持智明하야 周遍寂湛하야 寂妙常凝호미 名定心住니라.

慧旣純明에 須定以持之하야 使周□寂湛하며 寂妙之體 -常凝不變일새 乃名定心이니라

六은 不退心이라

定光發明하야 明性에 深入하야 唯進이요 無退를 名不退心이니라.

以定持慧하야 至於寂湛일새 故로 性光이 發明하야 而深入於道니라

七은 護法心이라

心進이 安然에 保持不失하야 十方如來에 氣分交接을 名護法心이니라.

旣能深入에 又能保持하야 使道同十方하고 氣合如來를 是謂護法이니라

八은 回向心이라

覺明護持에 能以妙力으로 廻佛慈光하야 向佛安住호미 猶如雙鏡의 光明相對에 其中妙影이 重重相入을 名廻向心이니라.

由護法心이 進合如來하야 得妙覺明을 護持不失일새 故로 能妙回向이니라 回佛慈光은 則回果向因也요 向佛安住는 則廻因向果也니  因果交參하고 體用互攝일새 故譬雙鏡云云이니라

九는 戒心이라

心光密□하야 獲佛常凝한 無上妙淨하고 安住無爲하야 得無遺失을 名戒心住니라.

由廻佛心光하야 而得之於我일새 故로 曰獲佛常凝한 無上妙淨이니 常凝則對境無動하고 妙淨則涉塵不染하야 而戒心이 成矣니라

十은 願心이라

住戒自在하야 能遊十方호대 所去隨願을 名願心住니라.

對境無\動하고 섭塵不染을 是謂住戒自在니 無動無染이면 則無適不可라 故로 能遊十方호대 所去隨願也니라 修行之初에 必枯絶欲愛하야 使心性虛明然後에 能入法流하야 開妙圓性하며 眞性이 明圓하야 細習이 乃現에 遂發行治하야 使純智無習하며 又持之以定하야 使寂湛發光하고 深入於道하야 護持不失일새 斯能回佛慈光하고 獲佛淨戒하야 而涉塵不染하며 所去隨願이니 此는 十信之序也니라

三은 十住라 從信趨入에 生如家하야 依無住智하야 永不退還을 明住니라  文十이니

一은 發心住라

「阿難아％ 是善男子가 以眞方便으로 發此十心이어든 心精發輝하고 十用涉入하야 圓成一心을 名發心住니라.

眞方便은 妙慧也요 此十心은 十信也니 十心이 頓發에 圓成一心하야 住佛智地를 明發心住니라 聖位는 以十信으로 爲初因하고 以十住十行十圓十地로 爲漸次하야 而終於等妙니 皆相攝而說하야 欲令行人으로從信趨入하야 住佛智地하고 而依智起行하야 濟行以願이니라 由是로 超三賢하고 入十聖하야 登等妙하나니 此는 修證之序也니라

二는 治地住라

心中發明이 如淨琉璃의 內現精金이어든 以前妙心으로 履以成地를 名治地住니라.

心中發明에 內外精瑩은 牒心精發輝義也니라 履是妙心하야 以爲眞基를 名曰治地니 如將築室에 必先治地하야사 乃可興作也니라

三은 修行住라

心地涉知하야 俱得明了어든 遊履十方에 得無留□를 名修行住니라.

由內外精瑩하야 治成心地일새 故로 所涉

所持 -俱得明了하야 則任運修進에

得無留□니라

四는 生貴住라

行與佛同하야 受佛氣分호미 如中陰身이 自求父母에 陰信冥通하야 入如來種을 名生貴住니라.

妙行이 密開契하면 則妙理 -冥感이라 將生佛家하야 爲法王族일새 故明

名生貴니라中陰은 論冥感之理也니 現陰이 己謝하고 後陰未生之中을 名

名曰中陰이니라

五는方便具足住

旣遊道胎하야 親奉覺胤胤이 如胎已成에 人相不缺을 名方便具足住니라.

同妙行之氣분하고 冥妙理之中陰이 是遊道胎奉覺胤胎  -旣成故로 妙

相이 不缺하야 而修行方便이 具矣니라

六은 政心住라

容貌如佛하고 心相亦同을 名正心住니라.

容止 -外同이나 心相이 內異하면 非正心也니라

七은 不退住라

身心合成하야 日益增長을 名不退住니라.

同佛之德하야 有進無退住니라

八은 童眞住라

十身靈相이 一時具足을 名童眞住니라.

具體而微일새 故以童稱이니 十身者는 菩提身願身化身力身莊嚴身威勢身意生身福身法身智身也니라

九는 法王子住라

形成出胎하야 親爲佛子를 名法王子住니라.

自發心으로 至生貴를 名入聖胎요 自方便具足으로 至童眞을 名長養聖胎니 至此에 長養功終일새 故喩出胎王子니라

十은 灌頂住라

表以成人호대 如國大王이 以諸國事로 分委太子하며 彼刹利王이 世子長成에 陳列灌頂을 名灌頂住니라.」

(권8 8장 상7)

國大王은 天子也니 嫡嗣曰太子요 刹利王은 諸王也니 嫡嗣曰世子니라 將付國位에 取大海水하야 灌頂은 表爲王에 當承用衆智니 今此位는 衆德이 潛備하야 堪任佛事故로 表以成人에 陳列灌頂也니라 言以國事로 分委則非正付國位요 特表成人而己니 蓋此는 方極十住어니와 若十地行滿이면 乃堪正付니라 故로 華嚴에 十地菩薩이 受佛職位를 此輪王太子의 受職이니라 夫發心에 必治地하고 治地에 乃修行하고 修行然後에 生如來家하야 而具覺相하며 同佛心하며 長道體하며 圓十身하며 爲佛子하며 任佛事하나니 此는 十住始終之序也니라

四는 十行이라 旣依普智하야 住佛所住일새 遂能繁興妙行하야 自利利人이니라  文十이니

一은 歡喜行이라

「阿難아％ 是善男子가 成佛子已에 具足無量如來妙德하야 十方隨順을 名歡喜行이니라.

具佛妙德일새 故能十方隨順하야 無適不可라 自他利備하야 機應俱喜일새 名歡喜行이니라.

二는 饒益行이라

善能利益一切衆生을 名饒益行이니라.

善推妙德하야 益-以利人이니라

三은 無嗔行이라

自覺覺他에 得無違拒를 名無瞋恨行이니라.

嗔恨은 生於衛拒니라

四는 無眞行이라

種類出生하야 窮未來際하며 三世平等하고 十方通達을 名無盡行이니라.

觸類而長하고 隨機而應일새 利行이 無盡이니라

五는 離癡亂行이라

一切合同한 種種法門에 得無差誤를 名離癡亂行이니라.

於法에 不了曰痴요 於行에 紛錯曰亂이니 今能一合於法하야 得無差吳일새 故離痴亂이니라

六은 善現行이라

則於同中에 顯現群異하고 一一異相에 各各見同을 名善現行이니라.

由無痴亂故로 能於種種法門에 瓦現隨應하야 圓融自在니 所謂善現이니라

七은無着行이라

如是乃至十方虛空에 滿足微塵하고 一一塵中에 現十方界하야 現塵現界호대 不相留□를 名無著行이니라.

此는 由善現行하야 윤充擴圓融也니 塵中現刹을 名現界요 不毁塵相을 名現塵이니라

八은 尊重行이라

種種現前이 咸是第一波羅蜜多를 名尊重行이니라.

種種所現이 皆是般若性德의 無作妙力으로 自在成就일새 故名尊重이니 金剛에稱第 一波羅蜜이 卽般若也니라

九는 善法行이라

如是圓融하야 能成十方諸佛軌則을 名善法行이니라.

十方諸佛이 以是成道하고 以是利生이니라

十은 眞實行이라

一一皆是淸淨無漏며 一眞無爲라 性本然故로 名眞實行이니라.」

總括前行이 無非眞性의 本然妙用이라 相雖萬殊나 體唯一眞일새故名眞實이니 如是十行과 乃至後位-不離前法이어늘 而皆相□別設者는 一使行人으로 隨位增진하야 開擴性覺하고 淨治惑障하야 而成熟佛果也니라

五는 十回向이니 亦名十願이라 前十主十行은 出俗心多하고 大悲行劣일새 此須濟以悲願하야 處俗利生호대 回眞向-俗하며 回智向悲하야 使眞俗圓融하고 智悲不二를 是名回向이니 修進妙行이 至此備矣니라    文十이니

一은 救護衆生호대 離衆生相回向이라

「阿難아％ 是善男子가 滿足神通하야 成佛事已에 純潔精眞하야 遠諸留患이어든 當度衆生호대 滅除度相하고 回無爲心하야 向涅槃路를 名救護一切衆生호대 離衆生相回向이니라.

滿足神通으로 至原諸留患은 牒前現塵現界호대 不相留碍等事니 謂此行이 滿足에 當修回向行也니라 回向之行은 悲願이 最心故로 職在度生이니라 然이나 見有可度면 卽涉有爲하야 背涅槃路라 故須滅除度相하고 回無爲心하야 向涅槃路也니라

二는 不壞回向이라

壞其可壞하고 遠離諸離를 名不壞回向이니라.

壞其可壞는 謂遠離一切虛妄境界也요 遠離諸離는 謂離遠離幻도 亦復遠離也니 得無所離하면 卽除諸幻하야 而證不壞矣니라

三은 等一切佛回向이라

本覺湛然하야 覺齊佛覺을 名等一切佛回向이니라.

無壞不壞하고 無離不離하야사 乃湛然齊佛이니라

四는 至一切處回向이라

精眞發明하야 地如佛地를 名至一切處回向이니라.

覺湛故로 精眞發明이니 地如佛地는 前에 覺等一切는 則眞如體□也요 此에 地至一切는 則眞如界□也니라

五는 無盡功德藏回向이라

世界와 如來가 互相涉入호대 得無□□를 名無盡功德藏回向이니라.

眞界眞體 -二俱圓□故로 涉入無□하고 任運發揮하야 德用이 無塵이니라

六은 隨順平等善根回向이라

於同佛地에 地中各各生淸淨因하고 依因發輝하야 取涅槃道를 名隨順平等善根回向이니라.

同佛地는 卽前의 地如佛地也니 於一切處에 各起淨因하야 取涅槃道를 是謂平等善根이니라

七은 隨順等觀衆生回向이라

眞根旣成에 十方衆生이 皆我本性이라 性圓成就호대 不失衆生을 名隨順等觀一切衆生回向이니라.

平等善根이 性眞圓融하야 周□法界故로 十方衆生이 皆我本性이니 我善이 旣成일새 故能成就一切衆生의 善根하야 無有遺失하며 無有高下를 名隨順等觀이니라

八은 眞如相回向이라

卽一切法하고 離一切相하야 唯卽과 與離에 二無所著을 名眞如相回向이니라.

如故로 卽이요 眞故로 離니 有卽有離는 是假眞如요 二無所着이라야 乃眞眞如也니라

九는 無縛解脫回向이라

眞得所知하야 十方無□를 名無縛解脫回向이니라.

依假眞如하면 則不無滯□니 是는 有縛解脫이어니와 唯眞得所如故로 一切無□니 乃名無縛解脫이니라

十은 法界無量回向이라

性德圓成하야 法界量滅을 名法界無量回向이니라.

初證性德하야 以爲齊佛하며 以爲如佛하며 以爲至一切處等은 皆存量見이니 則法界性이 未離有量이어니와 及乎性德이 圓成하야사 乃滅量見이며 乃得無量이니라 此는 總治前位의 限量情見也니 此性이 圓成하면 可超三賢入十聖矣리라

六은 四加行이라  三賢位極이 當於此際니 復加功行하면 卽入聖位니라 文二니    一은 牒前總標라

阿難아％ 是善男子가 盡是淸淨한 四十一心하야는 次成四種妙圓加行이니라.

四十一心者는 乾慧 -一이요 信住行向이 各十이니라 小乘通敎에 皆有四加로대 而非妙非圓일새 故此特稱妙圓加行이니라

二는 詳開行位라 四니

一은 煖位라

卽以佛覺으로 用爲己心이나 若出未出이 猶如鑽火에 欲然其木을 名爲煖地니라.

佛覺은 果覺也니 前雖能齊나 未能正證이어니와 今極賢位에 將趨聖果일새 卽須用佛果覺하야 爲己因心하고 復加功行하야 以求正證이니라 火喩果覺이요 -木喩因心이요 鑽喩加行이니 初入因位에 未卽得果일새 故譬鑽火에 方得煖相이니라

二는 頂位라

又以己心으로 成佛所履나 若依非依가 如登高山하야 身入虛空이나 下有微□를 名爲頂地니라.

前以佛覺으로 爲己心이요 此以己心으로 成佛行이니 則因心果覺이 己隣極矣로다 故譬如登高山하야 身入虛空이니 但因果 -未融하야 心迹이 尙滯일새 故로 云下有微□니라 然이나 己到頂地니 少需□進이면 則微□ -除矣리라

三은 忍地라

心佛二同하야 善得中道호미 如忍事人이 非懷非出을 名爲忍地니라.

己心佛覺이 融爲一體曰二同이요 因果兩忘하고 二邊不立曰中道니 此中道果覺을 將證未證일새 故如忍事人이 非懷非出이니라

四는 世第一地라

數量消滅하야 迷覺中道에 二無所目을 名世第一地니라.」

前位에 謂之二同則己墮數量이요 見有中邊則强分迷覺이어니와 此俱泯滅이요 而名亦不立이니 脫世情量이요 超於三賢이라 故名世第一이니라 若進十聖하야 極乎妙覺이면 乃出世第一也니라

七은 十地라  蘊積前法하야 至於成實이니 一切佛法이 依此發生일새 故로 謂之地也니라 自十信己還으로 位皆□迹相資하야 直趨妙覺이니 於中에 不無斷證이나 是皆不斷而斷이며 不證而證이니라 或設每地에 斷一障二愚하고 修一波羅蜜이라하니 名相이 煩紊하고 辭義迂□이라 故今略之

하고 直取□迹相資之義而釋하노니 遮修進者는 煥然易悟耳니라

文十이니

一은 歡喜地라

「阿難아％ 是善男子가 於大菩提에 善得通達이라 覺通如來하야 盡佛境界를 名歡喜地니라.

向雖覺齊佛覺이나 未能盡佛菩提境界어니와 今由加行妙圓故로 善能通達하야 而盡之矣니 由是法喜復增故로 復名歡喜니라

二는 離垢地라

異性入同하고 同性亦滅을 名離垢地니라.

通大菩提하야 盡佛境界하면 則一切障□ -卽究竟覺이요 衆生國土 -同一法性이니 是는 異性入同也니라 然이나 見異見同도 還是情垢니 至於同性亦滅하야사 乃名離垢니라

三은 發光地라

淨極明生을 名發光地니라.

情見之垢 -淨則妙覺之明이 生이니라

四는 焰慧地라

明極覺滿을 名焰慧地니라.

明極覺滿이 如大火聚하야 一切緣影이 悉皆□絶일새 故明焰慧니라

五는 難勝地라

一切同異의 所不能至를 名難勝地니라.

前異性이 入同하고 同性亦滅이나 猶有能至之境이어니와 此以焰慧로 □絶故로 一切同異의 所不能至니라 至尙不能이어니 孰能勝哉아

六은 現前地라

無爲眞如의 性淨明露를 名現前地니라.

人莫不有眞如淨性이언마는 蓋常爲一切同異之所□蔽니 故로 同異 -不至하면 則明露現前이니라

七은 遠行地라

盡眞如際를 名遠行地니라.

眞如現前에 分證則局이요 盡際乃遠이니 廻超極造일새 故名遠行이니라

八은 不動地라

一眞如心을 名不動地니라.

旣盡其際에 乃全得其體하야 一眞이 凝常일새 故名不動이니라

九는 善慧地라

發眞如用을 名善慧地니라.

旣得眞體에 斯發眞用이니 凡所照應이 無所不眞이며 無所不如일새 故名善慧니라

阿難아％ 是諸菩薩이 從此已往에 修習畢功하야 功德圓滿할새 亦目此地호대 名修習位라

此는 結前顯後也라 聖位는 總束有五하니 一은 資粮이니 三賢也요 二는 加行이니 四加也요 三은 通達이니 初地也요 四는 修習이니 卽此也요 五는 無學이니 妙覺也니라 自初發信으로 至超賢入聖히 皆修習之事어늘 而此位는 己超八地의 無功用道하야 智悲 -□圓則修習之功이 終畢於此일새 故名修習이니 以結十地之因也요 次後는 乃十地之果니 無復修習矣니라 畢嚴十地에 以金剛藏으로 表因하고 解脫月로 表果하니 亦以因地엔 有修 요 果地엔 無修也니라 問이라後位에 旣無修習인댄 復有斷障之事는 何耶아 曰此는 明智悲功終에 得十地果而己어니와 若論斷障인댄 則等覺之位도 猶是修習일새 故至妙覺하야사 乃名無學이니라

十은 法雲地라

慈陰妙雲이 覆涅槃海호미 名法雲地니라.

慈陰妙雲은 十地果德也요 涅槃海는 妙覺果海也니라 十地果滿에 智悲功圓하야 無復自利하고 純是利他故로 大悲之陰이 充編法界하야 無心無緣코 而應彼心緣하며 施作利潤호대 而本寂無作하야 稱合如來의 大寂滅海라 故로 云覆也니라

八은 等覺位라

如來는 逆流어든 如是菩薩은 順行而至하야 覺際에 入交하나니 名爲等覺이니라.

十地菩薩의 混俗利生이 與如來로 同이로대 但所趨逆順이 與如來로 異니 蓋如來는 逆生死流하야 出同萬物이요 菩薩은 順涅槃流하야 入趨妙覺이니라 己至覺際일새 故名入交요 與佛無間일새 故名等覺이니 卽解脫道前의 無間道也니라 此雖齊等이나 未極於妙요 盖能順能入而己니須於大寂滅海에 逆流而出하야 妙同萬物하야사 乃名妙覺也니라

九는 金剛慧라

阿難아％ 從乾慧心으로 至等覺已하야는 是覺이 始獲金剛心中의 初乾慧地하나니

此는名等覺]後心과 妙覺伏道니 妙覺之道는 無別行相이요 但從初乾慧로 至等覺己에 復起金剛心하야 從初重歷諸位하고 破斷微細緣影인 最後無明하야 使纖塵不立하야사 乃可入妙니라 爲其復從初位以始일새 故名金剛心中의 初乾慧地니 識陰이 盡者는 能入菩薩의 金剛乾慧 -卽此也니라 前名乾慧는 以未與如來의 法流水接이요 此名乾慧는 以未與如來의 妙莊嚴海接이니 名雖乍同이나 義乃廻別이니라

十은 妙覺이라

如是重重單複十二하야사 方盡妙覺하야 成無上道니라.

圓覺엔 有單複圓修之義어니와 今此는 獨由信心하야 以歷諸位曰單이요 兼金剛心하야 重歷諸位曰複이니라 十二者는 乾信住行向煖頂忍世地等金이 是也니 十二 -爲因이요 妙覺이 爲果일새 故로 單複十二하야사 方塵妙覺하야 成無上道니라

是種種地는 皆以金剛으로 觀察如幻十種深喩하야 奢摩他中에 用諸如來의 毗婆舍那하야 淸淨修證하야 漸次深入하나니라.

此는 敍其用金剛心하야 成就妙覺之方也니라 種種地는 十二位也니라 十喩者는 幻人陽焰水月空華谷響乾城夢影像化也니 了法如此하면 則頓忘情解하야 纖塵不立일새 故로 曰淸淨修證이니라 奢摩他와 毘婆舍那는 云止觀이니 言如來者는 揀異小乘이니라   十一은  總結功用 이라

阿難아％ 如是皆以三增進故로 善能成就五十五位眞菩提路니 作是觀者는 名爲正觀이오 若他觀者는 名爲邪觀이니라.」

三增進은 三漸次也니 聖位 -皆資之하야 以成就也니라 信住行向地 -爲五十이요 □乾慧四加等妙하야 有五十七位어는 獨指五十五하야 爲菩提路者는 等妙 -乃菩提之果니 由是路以趣證也니라 或이 指金剛觀察과 及止觀하야 爲三增進하니라

四는 結經分이라 正宗이 未終이어늘 而遽結經者는 者初示密因으로 次開修證하야 而卒乎極果하니 則經之正範이 畢矣라 故로 於此에 結也니라 後之二科는 戒備失錯하야 深防邪誤니 特助道而己라 故로 於後에 別列이니 乃正助之辯也니라   文二니  一은 請問經名이라

(권8 15장 하11)

爾時에 文殊師利法王子가 在大衆中이라가 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「當何名是經이며 我及衆生이 云何奉持리잇고Ｃ」

二는 如來標示라 五니   一은 標藏心法眼]이라

佛告文殊師利하사대,「是經名大佛頂悉□多般□羅無上寶印十方如來淸淨海眼이며

大佛頂白傘蓋無上寶印者는 體極含覆하야 超情離見이니 卽如來藏之心印也라 證佛心要인댄 必契於此니라 十方如來淸淨海眼者는 照窮刹海하야 淨絶纖塵이니 卽□迦羅之法眼也라 開佛知見인댄 必資於此니라 實大事因緣이요 非小智之法일새 故以文殊로請問이니라

二는 明濟度妙力이라

亦名救護親因度脫阿難과 及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海며

阿難이 爲親이요 摩登이 爲因이니 擧斯二者하야 明有緣皆度也니라 無上正覺도 由此經得이요 一切智海도 由此經入이니라

三은 明果人同修라

亦名如來密因修證了義며

如來正果 -藉此爲因이니 權乘修證은 皆不了義니라

四는 明衆德大備라

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼□며

體極無外하야 方正平等하고 周□含容을 名大方廣이요 因果同彰하고 染淨不滯하야 於法自在를 名妙蓮華王이요 出生十方一切諸佛하야 總一切法하고 持無量義를 名十方佛母陀羅尼呪니라

五는 明因人同證이라

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴이니 汝當奉持하라.」

菩薩이 由此受佛職位일새 故名灌頂章句니라

五는 助道分이라 二니

一은 別明諸趣하야 戒備失錯이라 文에 云令持戒者로 謹潔無犯하야 不入邪見이 卽戒備意也니라  文二니   初는 阿難이 繼請이라

二니 初는 結前讚謝라

說是語已하신대 卽時에 阿難과 及諸大衆이 得蒙如來開示密印인 般□□義하며 兼聞此經了義名目하고 頓悟禪那修進한 聖位의 增上妙理하야 心慮虛凝하야 斷除三界修心한 六品微細煩惱러시다.

此는 結敍時衆獲益이요 下乃讚謝也니라 開示密印으로 至增上妙理는 通指前經奧義也니 印證藏心이 淸淨含覆하야 一切決了를 是謂密印般□羅了義也니라 以明心見性으로 爲因이요 以等妙極證으로 爲果니 纖塵不立하야 情解兩忘하고 心慮灰凝하야 細惑頓斷을 是謂禪那修進하는 增上妙理也니라 修道所斷인 俱生細惑은 大乘은 入地永伏하고 至佛地方斷이어니와 小乘은 於三界에 分九地하야 地各九品이어든 初果에 斷欲界前六品하야 而證二果하고 斷後三品하야 而證三果하며 斷上二界의 各九品하야 而證無學하나니 今此는 增上頓斷일새 故로 言三界六品이니라 其餘三品은 必須佛地라야 方斷이니 雖三果에 能斷九品이나 特分斷漸伏而已니라

卽從座起하야 頂禮佛足하며 合掌恭敬而白佛言호대,「大威德世尊이％ 慈音無遮하야 善開衆生의 微細沈惑하사 令我今日에 身意快然하야 得大饒益이니이다.

正讚謝也라 俱生은 幽隱일새 故曰沈惑이니라

二는 正請後法이라 三이니 一은 正問이라

世尊하％ 若此妙明眞淨妙心이 本來遍圓하며 如是乃至大地草木과 □動含靈이 本元眞如라 卽是如來成佛眞體인댄 佛體眞實이어늘 云何復有地獄餓鬼畜生修羅와 人天等道니잇고Ｃ

前說眞淨妙心이 本來圓□인댄 則法界 -一眞이요 萬動이 一體라 宜無諸趣之異어늘 其如方今現有하니 乃常情의 所疑로다 故로 或執諸趣하야 而迷妙圓之體하며 或執妙圓하야 而撥諸趣之業이라 以致失錯墮落일새 故特請問하야 冀行人詳明하야 而知所戒備也니라

世尊하％ 此道는 爲復本來自有아Ｃ 爲是衆生妄習生起니잇가Ｃ

自妄發生이요 非本來有니라

二는 引事라

世尊하％ 如寶蓮香比丘尼는 持菩薩戒라가 私行淫欲하고 妄言行淫은 非殺非偸일새 無有業報라하야 發是語已한대 先於女根에 生大猛火하고 後於節節에 猛火燒然하야 墮無間獄하며 琉璃大王과 善星比丘는 琉璃爲誅瞿曇族姓하고 善星妄說一切法空이라가 生身陷入阿鼻地獄하니 此諸地獄이 爲有定處아Ｃ 爲復自然히 彼와 彼가 發業하야 各各私受니잇가Ｃ

不斷三業하고 各各有私하면 衆同分中에 非無定處也니라 琉璃는 匿王의 太子니 廢父自立하야 挾宿嫌誅釋種한대 佛이 記其七日에 當入地獄이러시니 王이 泛海以避라가 水中에 自然燒滅하고 善星比丘는 能說十二部經하야 獲四禪果호대 因狎邪友하야 妄言無佛無法이며 無有涅槃故로 生陷無間하니 此皆謬執妙圓하야 撥無業趣者也니라

三은 結請이라

唯垂大慈하사 發開童蒙하야 令諸一切持戒衆生으로 聞決定義하고 歡喜頂戴하야 謹潔無犯케하소서.」

二는 如來開示라 二니  初는 讚許라

佛告阿難하사대,「快哉라 此問이여％ 令諸衆生으로 不入邪見이로다. 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라.

二는 正示라 四니   一은 因妄生習이라 二니  一은 總標라

阿難아％ 一切衆生이 實本眞淨이언마는 因彼妄見하야 有妄習生하고 因此分開內分外分이니라.

二는 別明이라 二니   一은 內分積情이라

阿難아％ 內分은 卽是衆生의 分內니 因諸愛染하야 發起妄情하고 情積不休하면 能生愛水니라. 是故衆生이 心憶珍羞하면 口中水出하고 心憶前人하야 或憐或恨하면 目中淚盈하고 貪求財寶하야 心發愛涎하면 擧體光潤하고 心著行淫하면 男女二根에 自然流液이니라.

心動於內曰情이라 故로 情爲內分이니 情은 人之陰氣有欲者也니라 故로 因諸愛染而起하야 以陰積故로 能生愛水하야 潤業潤生하나니 輪廻不斷이 職皆由此니라

阿難아％ 諸愛雖別이나 流結是同이라 潤濕不升일새 自然從墜하나니 此名內分이니라.

諸愛不一이나 皆能感水結惑이라 故로 曰流結은 是同이니 水性은 沈下故로 情積之業은 多從淪墜니라

二는 外分發想이라

阿難아％ 外分은 卽是衆生分外니 因諸渴仰하야 發明虛想하고 想積不休하면 能生勝氣니라. 是故衆生이 心持禁戒하면 擧身輕淸하고 心持□印하면 顧眄雄毅하고 心欲生天하면 夢想飛擧하고 心存佛國하면 聖境冥現하고 事善知識하면 自輕身命이니라.

意緣於外曰想이라 故로 想爲外分이니 想은 人之陽氣有冀者也니라 故로 因渴仰而發하야 以陽積故로 能生勝氣하나니 如輕淸雄毅等事 -皆勝氣也니라 想能生勝이어늘 而卵以想生者는 由染淨이 異也니라

阿難아％ 諸想雖別이나 輕擧是同이라 飛動不沈일새 自然超越하나니 此名外分이니라.」

諸想이 不一이나 皆能輕淸飛擧일새 故로 曰輕擧是同이니 以輕擧故로 多能超越이니라

二는 從習感業이라 三이니  一은 標感變之時라

「阿難아％ 一切世間이 生死相續하야 生從順習하고 死從變流하나니 臨命終時에 未捨煖觸할재 一生善惡이 俱時頓現하야 死逆生順二習이 相交하나니라.

人之情習이 好生惡死하야 以生爲順하고 以死爲變하나니 逆順相交는 謂方死方生之間也라 一生善惡之業이 卽於是時에 隨其情想輕重하야 而感變焉이니라

二는 辯感變之理라 五니  一은 純想이라

純想은 卽飛必生天上하나니 若飛心中에 兼福兼慧하며 及與淨願하면 自然心開하야 見十方佛하야 一切淨土에 隨願往生하나니라.

想體는 輕擧라 故로 純卽飛升이니라 然이나 此特純善故로 止於生天이어니와 若兼修福慧淨願이면 則二習이 交時에 感變이 倍勝이니라

二는 情少想多라

情少想多하니는 輕擧非遠하야 卽爲飛仙과 大力鬼王, 飛行夜叉０地行羅刹하야 遊於四天호대 所去無□하나니라.

勝想이 不純하야 少滯邪情일새 故感此類니라

其中에 若有善願善心으로 護持我法이어나 或護禁戒하야 隨持戒人이어나 或護神□하야 隨持□者어나 或護禪定하야 保綏法忍이면 是等은 親住如來座下니라.

雖滯邪情이나 而有善願일새 斯感善緣이니 卽天龍八部類也니라

三은 情想均等이라

情想이 均等하면 不飛不墜하야 生於人間하나니 想明이 斯聰하고 情幽斯鈍이니라.

人有聰鈍이 其理 -如此니라

四는 情多想少라

情多想少하면 流入橫生하야 重爲毛群하고 輕爲羽族하나니라.

此는 六情四想也니 情多故로 淪變하고 帶想故로 飛擧어늘 而重業不能일새 但爲毛群이니라 橫生은 卽旁首者니 由行不正故니라

七情三想은 沈下水輪하야 生於火際하나니 受氣猛火하야 身爲餓鬼일새 常被焚燒하며 水能害已하야 無食無飮코 經百千劫이니라.

但舍에 說大地最下에 有金水風輪이어든 有八寒八熱地獄이 在三輪之上이라하야늘 此文에 說沈下水火風輪이라하니 又似地獄이 在三輪之下로다 疑此所指는 非地下三輪이요 乃地獄三輪也니라 言水輪火際는 卽寒獄第八也니라 受氣猛火는 謂受火氣하야 以爲身故로 常被火燒하며 或得水飮이라도 亦化爲火일새 故로 曰水能害已니라

九情一想은 下洞火輪하야 身入風火二交過地하야 輕身有間하고 重生無間二種地獄하나니라.

情業이 愈滯故로 獄報 -愈沈이니 下洞火輪은 卽八熱地獄也니라 入風火交過地는 謂超寒獄入熱獄也니라 熱獄第八은 名五無間이니 有間은 卽餘七也니라

五는 純情이라

純情은 卽沈入阿鼻獄이어니와 若沈心中에 有謗大乘이어나 毁佛禁戒어나 □妄說法이어나 虛貪信施어나 濫膺恭敬이어나 五逆十重이면 更生十方阿鼻地獄이니라.

阿鼻는 此云하면 無間이니 謂受罪苦具身量劫數壽命五者 -皆無遮間을 名五無間獄이니라 此唯情業最重者 -墜入하야 至劫壞乃出이어니와 若兼謗大乘等罪하면 則此劫이 雖壞나 更入十方阿鼻하야 無有出期니 以謗法毁戒하야 令無窮人으로 墮邪見故니라

三은 結所感以答이라

循造惡業하야 雖則自招나 衆同分中에 兼有元地니라.」

前에 問地獄이 爲有定處야 爲復自然가할새 故答循情以造하야 雖則自招나 同業所感에 不無定處니 元地者는 各隨元由也니라

三은 從業分趣니 下從地獄으로 上至非想이니라  文七이니 一은 地獄趣라 二니  一은  結前起後라

(권8 21장 하4)

「阿難아％ 此等은 皆是彼諸衆生의 自業所感이니 造十習因하야 受六交報니라.

前엔 略明情想感變이요 此는 詳明根境□造也니라 十習은 本於十惑하야 以習成惡業이요 六交는 因乎六根하야 而交起惡報니라

二는 總徵別明이라 五니  一은 十習因이라 十이니 一은 □習이라

云何十因고Ｃ 阿難아％ 一者는 淫習交接이 發於相磨하야 硏磨不休일새 如是故有大猛火光이 於中發動호미 如人以手로 自相磨觸에 煖相現前이니라. 二習相然일새 故有鐵床銅柱諸事하나니

惡業은 起於精惑하나니 而□爲精惑之最故로 前後에 皆首明之니라 十習之業은 皆先言所惑之境이요 次言所報之事니 □惑火業은 由惑心이 熾盛하야 相摩而發也라 故로 所惑之境이 見大猛火니라 舒王이 曰□習이 硏摩不休하야 自耗其精則火界 -熾然하야 於其生也에도 尙有消渴內熱等疾하나니 則其死也에 見大猛火 -宜矣라하니라 能所交熾를 名二習相然이라 故有鐵床銅柱之報니 乃應其習業也니라

是故로 十方一切如來가 色目行淫하야 同名欲火하며 菩薩見欲호대 如避火坑이니라.

如來는 爲導師故로 色目以警之요 菩薩은 爲行人故로 深怖以避之니 色目은 猶□目也니라

二는 貪習이라

二者는 貪習交計가 發於相吸하야 吸攬不止일새 如是故有積寒堅□이 於中凍冽호미 如人以口로 吸縮風氣에 有冷觸生이니라. 二習相陵일새 故有□□波波羅羅와 靑赤白蓮寒□等事하나니

貪習感水는 由愛十計着하야 吸取而發也니라 吸積風이 爲寒이요 風結水 -爲氷이니 故有積寒凍冽之境이니라 □□는 寒氷之報니 卽寒氷獄也니라 俱舍에 云□波羅等은 忍寒聲也요 靑赤白蓮은 寒氷色也니라

是故로 十方一切如來가 色目多求하야 同名貪水하며 菩薩見貪호대 如避□海니라.

貪水는 能潤業滋業이요 □海는 能毒性沒身이니라

三은 慢習이라

三者는 慢習交陵이 發於相恃하야 馳流不息일새 如是故有騰逸奔波가 積波爲水호미 如人口舌로 自相綿味에 因而水發이니라. 二習相鼓일새 故有血河灰河와 熱沙毒海,□融銅灌呑諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目我慢하야 名飮癡水하며 菩薩見慢호대 如避巨溺이니라.

慢習驕逸은 由經凌恃已而發이니 以驕佚馳流일새 故感騰逸奔波之境이요 積致惡毒일새 故有血河灌呑之報니라 慢能滋痴故로 如飮痴水요 能致深害일새 故譬巨溺이니라 痴水는 西國水名이니라

四는 瞋習이라

四者는 瞋習交衝이 發於相□하야 □結不息에 心熱發火하고 鑄氣爲金일새 如是故有刀山鐵□과 劍樹劍輪, 斧鉞□鋸호미 如人銜寃에 殺氣飛動이니라. 二習相擊일새 故有宮·割·斬·斫·□·刺·□·擊諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目瞋□하야 名利刀劍하며 菩薩見瞋호대 如避誅戮이니라.

心屬火하고 氣屬金하니 瞋者는 由心作氣하야 而反動其心이니라 加之衝擊抵□則心火 -轉盛아고 氣金이 轉剛일새 故로 曰心熱發火하고 鑄氣爲金也니라 斷刑曰宮이요 肉刑曰割이니라

五는 詐習이라

五者는 詐習交誘가 發於相調하야 引起不住일새 如是故有繩木絞校호미 如水浸田에 草木生長이니라. 二習相延일새 故有杻械枷鎖와 鞭杖□棒諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目姦僞하야 同名讒賊하며 菩薩見詐호대 如畏豺狼이니라.

詐習은 依姦智起惡하야 而漸滋蔓故로 如水浸田에 草木生長이니라 由調引相廷일새 故感繩木廷引之事하나니 讒賊은 姦詐敗正者也니라

六은 □習이라

六者는 □習交欺가 發於相罔하야 誣罔不止하고 飛心造姦일새 如是故有塵土屎尿의 穢□不淨호미 如塵隨風에 各無所見이니라. 二習相加일새 故有沒溺騰擲과 飛墜漂淪諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目欺□하야 同名劫殺하며 菩薩見□호대 如踐蛇□이니라.

□者는 以狂言欺人이니 其志誣罔하고 其心飛揚이 如風鼓塵에 使人無見일새 故感塵土穢惡之境과 浸溺騰墜之報니라

七은 寃習이라

七者는 寃習交嫌이 發於含恨일새 如是故有飛石投□과 匣貯車檻과 甕盛囊撲호미 如陰毒人이 懷抱畜惡이니라. 二習相呑일새 故有投擲擒捉과 擊射挽撮諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目寃家하야 名違害鬼하며 菩薩見寃호대 如飮□酒니라.

寃習含恨은 陰隱爲傷일새 故如陰毒畜惡하야 而感飛石囊撲之境과 投擲挽攝之報하나니 飛石投擲과 車匣牢柵이 皆陰隱事也니라

八은 見習이라

八者는 見習交明하는 如薩迦耶와 見戒禁取와 邪悟諸業이 發於違拒하야 出生相反일새 如是故有王使主吏가 證執文籍호미 如行路人이 來往相見이니라. 二習相交일새 故有勘問權詐考訊과 推鞫察訪과 披究照明과 善惡童子가 手執文簿辭辯諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目惡見하야 同名見坑하며 菩薩見諸虛妄遍執호대 如入毒壑이니라.

見習은 有五하니 一은 薩迦耶는 此云身見이니 謂執身有아하야 種種計着이요 二는 邊見이니 於一切法에 執斷執常이요 三은 邪見이니 邪悟錯解하야 撥無因果요 四는 見取니 非果計果 -如以非想으로 爲涅槃之類요 五는 戒禁取니 非因計因이 如持狗戒하야 爲生天因之類니라 此五를 總名惡見이니 順邪反正일새 故로 云發於違拒하야 出生相反이라 由其違反일새 故感王吏證執之境과 權詐推鞫之報니라 路人相見은 一去一廻니 喩所見違反也니라 是五惡見이 能陷法身일새 故名見抗이요 能致業苦일새 故名毒壑이니 行人은 當疾滅之니라

九는 枉習이라

九者는 枉習交加가 發於誣謗일새 如是故有合山合石과 □□耕磨호미 如讒賊人이 逼枉良善이니라. 二習相排일새 故有壓捺槌按과 蹙□衝度諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目寃謗하야 同名讒虎하며 菩薩見枉호대 如遭霹靂이니라.

於不宜曲而曲之曰枉이니 枉非眞情이요 由誣謗發하야 逼壓於人일새 故로 感報 -如之니라 排는 □挫也요 押捺도 亦其義也니라 □은 瀝也요 衡은 橫也니 謂迫蹙其體하야 瀝□其血이요 又於迫隘苦具에 橫衝而度니 所謂下透掛網하야 倒懸其頭者 -皆衡度類也니라 讒能傷人일새 故名讒虎요 以可驚□일새 故喩霹靂이니라

十은 訟習이라

十者는 訟習交誼이 發於藏覆일새 如是故有鑑見照燭과 如於日中不能藏影이니라. 二習相陳일새 故有惡友業鏡과 火珠披露와 宿業對驗諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目覆藏하야 同名陰賊하며 菩薩觀覆호대 如戴高山하고 履於巨海니라.」

訟非官訟이라 公發其覆之謂也니 此正覆習也니라 此覆彼訟曰交□이니 故感鑑見照燭之境과 惡友對驗之報니라 陰賊이 藏覆에 發則自害하나니 覆罪는 適足自壓自墜일새 故如戴山履海也니라 十習은 發於十惑이리 通根本而兼隨니 隨煩惱二十에 初曰忿恨惱覆□諂□害니 今詐習은 卽諂也요 寃은 卽恨也요 枉은 卽害也요 訟은 卽覆也니 略例而已니라

二는 六交報라 二니   一은 總標라

「云何六報오Ｃ 阿難아％ 一切衆生이 六識造業일새 所招惡報가 從六根出이니라.

從識造業이요 從根顯報니 業報相會를 謂之交니라

二는 別明이라 六이니 一은 見報라 二니   一은 依根感業이라

云何惡報가 從六根出고Ｃ 一者는 見報가 招引惡果니 此見業이 交하면 則臨終時에 先見猛火가 滿十方界하야 亡者神識이 飛墜乘煙하고 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 明見이니 則能遍見種種惡物하고 生無量畏오 二者는 暗見이니 寂然不見하야 生無量恐이니라.

見覺은 屬火일새 故感猛火하나니 畏見於境이요 恐藏於心이니라 六交 -皆直入無間者는 就重言耳니라 成論에 云極善極惡은 皆無中陰일새 所以로 直入이니라

二는 隨根轉變이라

如是見火가 *燒見에 能爲熟沙熟灰하며 燒聽에 能爲□湯洋銅하며* 燒息에 能爲黑煙紫焰하며 燒味에 能爲焦丸鐵□하며 燒觸에 能爲熱灰□炭하며 燒心에 能生星火□灑하야 煽鼓空界하나니라.

聞聽은 屬水故로 燒聽에 能爲□湯洋銅이요 鼻□는 主氣故로 燒息에 能爲黑煙紫□이요 舌主味하니 丸□는 味類也요 身主觸하니 灰炭은 觸類也요 心正屬火하니 燒之轉熾故로 □漏煽鼓니라

二는 聞報라 二니     一은 依根感業이라

二者는 聞報가 招引惡果니 此聞業이 交하면 則臨終時에 先見波濤가 沒溺天地하야 亡者神識이 降注乘流하고 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 開聽이니 聽種種鬧하고 精神□亂이요 二者는 閉聽이니 寂無所聞하야 幽魄沈沒이니라.

聞聽은 屬水故로 觀聽旋復하면 則水不能溺이요 依之造業하면 則能感波濤니라 開閉는 猶通塞也요 □는 昏也니라

二는 隨根轉變이라

如是聞波가 注聞에 則能爲責爲詰하며 注見에 則能爲雷爲吼하고 爲惡毒氣하며 注息에 則能爲雨爲霧하야 灑諸毒蟲하야 周滿身體하며 注味에 則能爲膿爲血하야 種種雜穢하며 注觸에 則能爲畜爲鬼하고 爲糞爲尿하며 注意에 則能爲電爲雹하야 □碎心魄하나니라.

注聞發聲故로 爲責罪詰情之事니라 注見에 能爲雷吼者는 聞波 -爲陰이요 見火 -爲陽이니 陰陽이 相薄하야 而成雷故也니라 注息에 爲雨霧는 水隨氣變也요 注味에 爲膿血은 水隨味變也요 注觸에 爲畜鬼는 水隨形變也요 注意에 僞電雹은 意出於心이니 水火交感也니라 一切物理 -莫不因五行乘陰陽하야 以變化故로 此隨根轉變之事 -皆不出此니라

三은 □報라 二니   一은 依根感業이라

三者는 □報가 招引惡果니 此□報가 交하면 則臨終時에 先見毒氣가 充塞遠近하고 亡者神識이 從地涌出하야 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 通聞이니 被諸惡氣하고 熏極心擾오 二者는 塞聞이니 氣掩不通하고 悶絶於地니라.

因貪惡香하야 作種種業일새 果感毒氣 -成種種報니라

二는 隨根轉變이라

如是□氣가 衝息에 則能爲質爲履하며 衝見에 則能爲火爲炬하며 衝聽에 則能爲投爲溺하고 爲洋爲沸하며 衝味에 則能爲□爲爽하며 衝觸에 則能爲綻爲爛하고 爲大肉山하야 有百千眼이어든 無量□食하며 衝思에 則能爲灰爲□하고 爲飛砂□하야 擊碎身體하나니라.

質은 碍也요 履는 通也니 □業所依는 不離通塞故로 衝息에 能爲質履也니라 衝見에 爲火炬하고 衝聽에 爲沒溺洋沸則見覺은 屬火하고 聞聽은 屬水 -明矣로다 飢□乖爽은 由味隨氣變也요 綻□爛壞는 由體隨氣變也요 衝思에 爲灰砂는 氣依土感也니라

四는 味報라 二니   一은 依根感業이라

四者는 味報가 招引惡果니 此味業이 交하면 則臨終時에 先見鐵網에 猛□熾烈하야 周覆世界하고 亡者神識이 下透掛網하야 倒懸其頭코 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 吸氣니 結成寒□하야 凍冽身肉이오 二者는 吐氣니 飛爲猛火하야 □爛骨髓니라.

舌根은 屬心이니 發語罔人하고 貪味網物일새 故感鐵網이 熾烈周覆니라 舌業所依는 不離吸吐니 吸氣 -爲寒하고 吐氣 -爲熱은 蓋常理也니라

二는 隨根轉變이라

如是嘗味가 歷嘗에 則能爲承爲忍하며 歷見에 則能爲然金石하며 歷聽에 則能爲利兵刃하며 歷息에 則能爲大鐵籠하야 彌覆國土하며 歷觸에 則能爲弓爲箭하고 爲弩爲射하며 歷思에 則能爲飛熱鐵하야 從空而下하나니라.

舌□生命하야 使彼承忍故로 歷嘗發苦하야 使已承忍이요 依見貪味故로 能爲然金石이요 依聽發惡故로 能爲利兵刃이요 依□恣貪하야 籠取群味故로 能爲大鐵籠이요 觸味傷物故로 感弓箭以自傷이요 緣味思物故로 感飛鐵以充味니라

五는 觸報라 二니  一은 依根感業이라

五者는 觸報가 招引惡果니 此觸業이 交하면 則臨終時에 先見大山이 四面來合하야 無復出路하고 亡者神識이 見大鐵城에 火蛇火狗와 虎狼獅子어든 牛頭獄卒과 馬頭羅刹이 手執□□하고 驅入城門하야 向無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 合觸이니 合山逼體하야 骨肉血潰오 二者는 離觸이니 刀劍觸身하야 心肝屠裂이니라.

身業은 多受惡觸하고 多起惡觸故로 報招大山來合과 及鐵城火狗等이니 皆惡觸雜感也니라 觸業所依는 不出離合이니 屠裂은 卽離相也니라

二는 隨根轉變이라

如是合觸이 歷觸에 則能爲道爲觀하고 爲廳爲案하며 歷見에 則能爲燒爲□하며 歷聽에 則能爲撞爲擊하고 爲□爲射하며 歷息에 則能爲括爲袋하고 爲考爲縛하며 歷嘗에 則能爲耕爲鉗하고 爲斬爲截하며 歷思에 則能爲墜爲飛하고 爲煎爲炙하나니라.

道는 趣獄路也요 觀은 獄王의 門闕兩觀也니라 廳案은 治罪之處니 皆身觸의 所依也니라 燒□은 見觸也요 撞擊은 聞觸也요 括袋는 息觸也요 耕鉗은 舌觸也요 飛墜는 思觸也니라 □射考縛은 則相因旁擧□니 □는 揷刃於肉也요 括袋는 所以收氣也니라 思業은 飄蕩일새 故感飛墜之事니라

六은 思報라 二니  一은 依根感業이라

六者는 思報가 招引惡果니 此思業이 交하면 則臨終時에 先見惡風이 吹壞國土하야 亡者神識이 被吹上空이라가 旋落乘風하고 墮無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 不覺이니 迷極則荒하야 奔走不息이오 二者는 不迷니 覺知則苦하야 無量煎燒를 痛深難忍이니라.

思屬土而飄蕩일새 故見惡風이 吹壞國土等事니라 事業所依는 不出迷覺이니 荒奔은 迷思也요 知苦는 覺思也니라

二는 隨根轉變이라

如是邪思가 結思에 則能爲方爲所하며 結見에 則能爲鑑爲證하며 結聽에 則能爲大合石하고 爲□爲霜하고 爲土爲霧하며 結息에 則能爲大火車와 火船火檻하며 結嘗에 則能爲大叫喚하고 爲悔爲泣하며 結觸에 則能爲大爲小하고 爲一日中에 萬生萬死하고 爲偃爲仰이니라.

思必有所故로 結思에 則爲受罪方所요 見能鑑證故로 結見에 則爲證罪人事니라 結聽에 能爲大合石等은 水土交感也요 車船檻은 乃息氣 -乘亂思所變也니라 嘗은 卽舌根이니 聲所自發也요 大小以下는 皆言其身이니 乃觸業이 乘亂思所變也니라

三은 結由妄造라

阿難아 是名地獄의 十因六果니 皆是衆生의 迷妄所造니라.

四는 詳明輕重이라 五니  一은 極重이라

若諸衆生이 惡業同造하면 入阿鼻獄하야 受無量苦하야 經無量劫이니라.

同於六根에 具造十因하야 兼境兼根을 名惡業同造니 其罪 -極重일새 故入阿鼻하야 具五無間이니라

二는 次重이라

六根各造어나 及彼所作이 兼境兼根이면 是人은 則入八無間獄이니라.

各造則有先後間歇이라 爲次重故로 入八無間이니 卽八熱獄也니라 有心而不及犯이면 則不兼境이요 無心而誤犯이면 則不兼根이니 故作特犯은 兼二矣니라

三은 又次라

身口意三으로 作殺盜淫하면 是人은 則入十八地獄이니라.

身口意殺盜□은 乃重罪로대 以不遍六不具十故로 又次前也니라 大獄은 只有八寒八熱이니 餘經에 有十八□子地獄과 及八萬四千眷屬等獄은 皆大獄의 所分이니라

四는 稍輕이라

三業不兼하고 中間에 或爲一殺一盜하면 是人은 則入三十六地獄이니라.

三業不兼은 謂具二闕一也니라

五는 次輕이라

見見一根으로 單犯一業하면 是人은 則入百八地獄이니라.

上은 具二闕一이어니와 此는 犯一闕二일새 故로 又輕也니라 見音은 現이니 明然不兼也니라

五는 結答所問이라

由是衆生이 別作別造일새 於世界中에 入同分地하나니 妄相發生이오 非本來有니라.

別作同分者는 如別造極重호대 而同入阿鼻하며 別造次輕호대 而同入百八이 是也니라

二는 鬼趣라 三이니  一은 標緣起라

(권8 30장 하4)

復次阿難아! 是諸衆生이 非破律儀어나 犯菩薩戒어나 毁佛涅槃이어나 諸餘雜業으로 歷劫燒然이라가 後還罪畢에 受諸鬼形이니라.

非破律儀는 無正範也요 犯菩薩戒는 無正因也요 毁佛涅槃은 無正果也니 三者 -不正이면 諸餘 -皆邪라 故로 墮獄罪畢에 卽入鬼趣니라

二는 明感類라  此類는 乃惑習雜相이니 所謂諸餘雜業이라 不必局配十因이니 文義 -不循이니라

若於本因에 貪物爲罪하면 是人罪畢에 遇物成形하나니 名爲怪鬼니라. 貪色爲罪하면 是人罪畢에 遇風成形하나니 名爲魃鬼니라.

貪物則□着不釋故로 附物爲怪요 貪色則惑於妖邪故로 墮爲妖魃이니라 魃鬼의 遇風成形은 若魅鬼의 遇畜과 □鬼의 遇衰니 各隨其本類化理也니라

貪惑爲罪하면 是人罪畢에 遇畜成形하나니 名爲魅鬼니라. 貪恨爲罪하면 是人罪畢에 遇蟲成形하나니 名蠱毒鬼니라.

貪惑爲魅하고 貪恨爲毒은 固其理也니라 魅는 精魅也라

貪憶爲罪하면 是人罪畢에 遇衰成形하나니 名爲□鬼니라. 貪□爲罪하면 是人罪畢에 遇氣成形하나니 名爲餓鬼니라.

憶者는 常懷姦虐故로 遇□衰處에 爲□虐鬼요 □者는 虛□恃氣故로 乘飢虛氣하야 爲餓鬼類니라

貪罔爲罪하면 是人罪畢에 遇幽爲形하나니 名爲□鬼니라. 貪明爲罪하면 是人罪畢에 遇精爲形하나니 名□□鬼니라.

貪罔者는 潛心陰昧니 遇幽爲□이 皆陰昧事也니라 貪明者는 妄意高明故로 陰附精明하야 成□□類니라

貪成爲罪하면 是人罪畢에 遇明爲形하나니 名役使鬼니라. 貪黨爲罪하면 是人罪畢에 遇人爲形하나니 名傳送鬼니라.

貪成者는 希意曲從故로 影附明靈하야 爲役使鬼니 卽依靈廟하야 爲□使者니라 貪黨者는 阿附邪□故로 遇人成形하야 爲傳送鬼니 卽附巫祝하야 而傳吉凶者니라

三은 結虛妄이라

阿難아％ 是人은 皆以純惰墜落이라가 業火燒乾하고 上出爲鬼니 此等은 皆是自妄想業之所招引이라 若悟菩提하면 則妙圓明하야 本無所有니라.」

情業은 積水故로 下墜요 燒乾則情業이 已盡일새 復乘想業上出이니 皆迷妄之爲也라 圓明覺心엔 本無是事니라

三은 畜趣라 三이니  一은 標緣起라

「復次阿難아％ 鬼業旣盡하면 則情與想이 二俱成空하야 方於世間에 與元負人으로 寃對相値하야 身爲畜生하야 酬其宿債니라.

獄報는 情業이요 鬼報는 想業이라 故로 鬼業이 盡則二報 -俱空하야 復償負業이니라

二는  明感類라

物怪之鬼는 物銷報盡에 生於世間호대 多爲梟類니라. 風魃之鬼는 風消報盡에 生於世間호대 多爲咎徵의 一切異類니라.

土梟附塊는 卽邪着餘習也라 魃鬼는 昔爲妖□故로 餘習이 復爲咎徵이니라 咎徵者는 凶事의 前驗이니 如□鼠呼人과 商羊舞水類也니라

畜魅之鬼는 畜死報盡에 生於世間호대 多爲狐類니라. 蟲蠱之鬼는 蟲滅報盡에 生於世間호대 多爲毒類니라.

爲魅憑畜故로 餘習이 爲狐니라 蛇□蝎□이 皆毒類니라

衰□之鬼는 衰窮報盡에 生於世間호대 名爲蛔類니라. 受氣之鬼는 氣消報盡에 生於世間호대 多爲食類니라.

□鬼는 襲人이요 蟯蛔는 附人이며 鬼中엔 飢虛요 畜中엔 充饋니라

綿幽之鬼는 幽消報盡에 生於世間호대 多爲服類니라. 和精之鬼는 精消報盡에 生於世間호대 多爲應類니라.

線은 着也니 着幽□人일새 故爲服類요 亦線着於人이니 卽蠶□牛馬類也니라 和는 合也라 以合精餘習이 能應節序하나니 卽社燕寒□□□類也니라

明靈之鬼는 明滅報盡에 生於世間호대 多爲休徵의 一切諸類니라. 依人之鬼는 人亡報盡에 生於世間호대 多爲循類니라.

明而不幽故로 爲休徵이니 卽嘉鳳祥麟類也요 昔依人故로 馴服於人이니 卽猫犬鷄□類也니라 凡諸異物이 性妙乎神이요 靈邁於人이니 若龜善考祥과 馬能知道와 乃至寒□□□之類의 不假曆數코 冥知節序 -皆餘習也니라 各言多者는 約業習多分言之요 未必盡然也니라

三은 結虛妄이라

阿難아％ 是等은 皆以業火가 乾枯하야 酬其宿債하고 旁爲畜生이니 此等도 亦皆自虛妄業之所招引이어니와 若悟菩提하면 則此妄緣이 本無所有니라. 如汝所言하야 寶蓮香等과 及琉璃王과 善星比丘의 如是惡業은 本自發明이라 非從天降이며 亦非地出이며 亦非人與요 自妄所招를 還自來受어니와 菩提心中엔 皆爲浮虛한 妄想凝結이니라.」

四는 人趣라 三이니   一은 明酬業이라 二니   一은 反徵其剩이라

「復次阿難아％ 從是畜生으로 酬償先債에 若彼酬者가 分越所酬하면 此等衆生은 還復爲人하야 反徵其剩하나니 如彼有力하고 兼有福德이면 則於人中에 不捨人身코 酬還彼力이어니와 若無福者인댄 還爲畜生하야 償彼餘直이니라.

爲畜正酬에 酬過其分이면 則爲人反徵이니라 過分은 謂非理苦役과 食□無度니 悉皆反徵이니라 然則凡所食取를 宜無過分也니라

二는 因徵交□라

阿難아％ 當知하라 若用錢物이어나 或役其力이면 償足自停이어니와 如其中間에 殺彼身命이어나 或食其肉이면 如是乃至經微塵劫토록 相食相誅호미 猶如轉輪이 互爲高下하야 無有休息하리니 除奢摩他와 及佛出世코는 不可停寢이니라.

償足自停이면 則無交□어니와 償足不停이면 則交□不已니 自非正修正力이면 莫之□絶이니라

二는 明感類라

汝今應知하라 彼梟倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合頑類니라. 彼咎徵者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合愚類니라. 彼狐倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合□類니라. 彼毒倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合庸類니라. 彼蛔倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合微類니라. 彼食倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合柔類니라. 彼服倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合勞類니라. 彼應倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合文類니라. 彼休徵者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合明類니라. 彼循倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合達類니라.

梟以附塊相食故로 餘習이 頑□不義니라 魃以□妖迷性故로 餘習이 愚鈍不智니라 狐以畜性自循故로 狼戾不率이니라 毒以□蠱自昏故로 庸陋不敏이니라 蛔以衰氣附物故로 衰微不齒니라 食倫은 出於餓□故로 柔□不勇이니라 服倫은 出於線着故로 勞役不息이니라 應倫은 出於精明故로 文物不陋니라 休徵은 出於靈知故로 聽明不昏이니라 循倫은 宿涉世事故로 曉達不昧니라 是等은 皆非正報요 乃餘習所偶일새 故云參合이니라 後三은 皆便巧雜伎와 世智辯聰者요 非賢達文明之事也니라

三은 結虛妄이라

阿難아％ 是等은 皆以宿債畢酬하고 復形人道나 皆無始來로 業計顚倒일새 相生相殺하나니 不遇如來하며 不聞正法하고 於塵勞中에 法爾輪轉이라 此輩를 名爲可憐愍者니라.」

邪倒業輪은 惟正能止故로 不遇如來 -爲可憐愍이니라

五는 仙趣라 三이니  一은 標緣起라

「阿難아％ 復有從人호대 不依正覺하야 修三摩地하고 別修妄念하야 存想固形하야 遊於山林의 人不及處하나니 有十仙種이니라.

僊은 遷也니 人之形神은 能遷而不死者라 故로 曰存想固形이니라 然이나 終歸敗毁니 比天爲劣이요 此人爲優라 故로 別開니라

二는 明感類라

阿難아％ 彼諸衆生이 堅固服餌하고 而不休息하야 食道圓成을 名地行仙이니라. 堅固草木하고 而不休息하야 藥道圓成을 名飛行仙이니라.

以藥餌로 駐一期之壽호대 而不能輕擧를 名地行이요 飡黃精松栢之類하야 久而身輕을 名飛行이니 行은 功行也니라

堅固金石하고 而不休息하야 化道圓成을 名遊行仙이니라. 堅固動止하고 而不休息하야 氣精圓成을 名空行仙이니라.

鍊金石還丹之類하야 化骨易形하고 撮土點石하야 以遊戱人間을 名遊行이요 乘陰陽運止하야 以調氣固精하고 遺形涉空을 名空行이니라

堅固津液하고 而不休息하야 潤德圓成을 名天行仙이니라. 堅固精色하고 而不休息하야 吸粹圓成을 名通行仙이니라.

鼓天池하고 嚥津液하야 氷雪□□호대 不交世俗하야 與天無異를 名天行이요 呑吸精色하고 服虹飮霧하야 粹氣潛通을 名通行이니라

堅固□禁하고 而不休息하야 術法圓成을 名道行仙이니라. 堅固思念하고 而不休息하야 思憶圓成을 名照行仙이니라.

能以術法으로 述道自然을 名道行이요 澄凝精思하야 久能照應을 名照行이니 或存想頂門而出神하며 繫心臍輪而煉丹이 皆思憶圓成也니라

堅固交□하고 而不休息하야 感應圓成을 名精行仙이니라. 堅固變化하고 而不休息하야 覺悟圓成을 名絶行仙이니라.

內以坎男□女로 疋配夫妻하고 外卽採陰助陽하야 攝衛精氣를 名精行이요 存想化理하야 心隨邪悟하고 能大變化하야 其行絶世를 名絶行이니라

三은 結虛妄이라

阿難아％ 是等은 皆於人中鍊心호대 不修正覺하고 別得生理하야 壽千萬歲하야 休止深山과 或大海島의 絶於人境이어니와 斯亦輪廻하는 妄想流轉이라 不修三味일새 報盡還來하야 散入諸趣하나니라.」

六은 天趣라 三이니

初는 欲界六天이라 二니  一은 列明이라 六이니

初는 四天王天이라

「阿難아％ 諸世間人이 不求常住일새 未能捨諸妻妾恩愛나 於邪淫中에는 心不流逸하야 澄瑩生明하면 命終之後에 □於日月하나니 如是一類는 名四王天이니라.

未能離欲이나 但能窒欲하야 使愛水不流하면 則湛性이 澄瑩故로 能生初天也니라 六天은 由修五戒十善而致어늘 今에 但約欲微增勝者는 欲愛 -爲輪廻의 根本일새니라 前明淪墜도 亦始於此요 此明超騰도 亦始於此니 意使初心으로 未能成就禪定智慧라도 且疾斷根本이면 則輪廻를 可出也니라

二는 三十三天이라

於己妻房에 淫愛微薄이나 於淨居時에 不得全味하면 命終之後에 超日月明하야 居人間頂하나니 如是一類는 名□利天이니라.

此는 愛薄於前故로 報居其上이니 後遞然也니라 淨居는 謂淸淨自居之時니 未全淸淨之味는 爲有微愛故也니라 日月이 居須彌腰어든 □利는 居頂하야 以澄瑩增明일새 故能超之니라

三은 時分天이라

逢欲暫交나 去無思憶하야 於人間事에 動少靜多하면 命終之後에 於虛空中에 朗然安住하야 日月光明이 上照不及일새 是諸人等은 自有光明하나니 如是一類는 名須焰摩天이니라.

欲心이 不作故로 動少靜多也니라 六欲의 下二는 名地居天이요 上四는 名空居天이니 不須日月而常明하야 以蓮華開合으로 分晝夜일새 故名時分이니라

四는 知足天이라

一切時靜이라도 有應觸來에 未能違戾하면 命終之後에 上昇精微하야 不接下界의 諸人天境하며 乃至劫壞라도 三災不及하나니 如是一類는 名兜率陀天이니라.

雖靜心이 愈多나 亦未免應觸은 此能少欲이요 未能無心也니라 兜率天은 有內院外院이라 三災는 至三禪이어늘 而此不及者는 約內院言之니 精微不接이 皆內院之事也니라

五는 樂變化天이라

我無欲心이언마는 應汝行事어니와 於橫陳時에도 味如嚼蠟하면 命終之後에 生越化地하나니 如是一類는 名樂變化天이니라.

此無心而境自至曰橫陳이니 嚼蠟은 言味甚薄也니라 諸天이 皆有報境이어늘 而此天은 樂自變化以受用하야 越於下天일새 故名越化니라

六은 他化自在天이라

無世間心호대 同世行事어니와 於行事交에 了然超越하면 命終之後에 遍能出超化無化境하나니 如是一類는 名他化自在天이니라.

了然超越은 言全無味也니라 化는 卽第五天이요 無化는 卽下天也니 諸欲樂境이 不勞自化하고 皆由他化하야 而自在受用을 名他化自在니라

二는 結妄이라

阿難아％ 如是六天이 形雖出動이나 心迹尙交일새 自此已還을 名爲欲界니라.」

雖出塵擾나 未能絶欲故로 通名欲界니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第八

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第九

天竺沙門 般刺密諦       漢譯

溫陵開元蓮寺比丘  戒環  解

二는 色界十八天이라

雖離欲染이나 尙有色質일새 故名色界니 通名梵世는 爲已離欲染也요 通號四禪은 爲己離散也니라 欲天은 但十善感生이어니와 此天은 兼禪定感生이니라 然이나 特有漏禪觀의 六事行耳니라 六行者는 厭欲界 -是苦是□是障이요 欣色界 -是淨是妙是離니 此則凡夫의 伏惑超世間道也니라 文二니  一은  列明이라 四니  一은 初禪三天이라 四니   一은 梵衆天이라

「阿難아％ 世間一切所修心人이 不假禪那하야 無有智慧호대 但能執身하야 不行淫欲하고 若行若坐에 想念俱無하야 愛染不生하야 無留欲界하면 是人應念하야 身爲梵侶하나니 如是一類는 名梵衆天이니라.

不假禪那等者는 言雖非正修眞三摩地라 無正智慧나 但修六行伏欲하야 使愛染不生하면 則不留欲界하야 □惑不染하고 淨報現前故로 卽生梵世니 初名梵衆은 則衆庶而己니라 次名梵輔는 乃大梵宰輔라 而終於大梵하니 其進이 有序로다

二는 梵輔天이라

欲習旣除하고 離欲心現하야 於諸律儀에 愛樂隨順하면 是人應時하야 能行梵德하나니 如是一類는 名梵輔天이니라.

初天은 但能執身伏欲이어니와 此天은 又得定共戒하야 以順律儀하야 行梵德故로 超之也니 戒定相應을 名定共戒니라

三은 大梵天이라

身心妙圓하야 威儀不缺하고 淸淨禁戒에 加以明悟하면 是人應時하야 能統梵衆하고 爲大梵王하나니 如是一類는 名大梵天이니라.

由前淨心威儀戒行而進하야 至於妙圓淸淨하고 又加以明悟超達하면 則盛德之至□새 故爲梵王이니라

四는 結이라

阿難아％ 此三勝流는 一切苦惱의 所不能逼이니 雖非正修眞三摩地나 淸淨心中에 諸漏不動일새 名爲初禪이니라.

莫非流也라 有無明流生死流欲流勝流四果流涅槃流하니 皆各隨流類而趨也니라 欲流는 則趨於生死니 雖至六天이나 未足爲勝이어니와 此天은 已出欲流하야 背生死趨勝淨故로 四禪을 皆稱勝流也니라 已離欲界欲八苦□새 故로 曰苦惱不逼이요 已離散動欲心일새 故로  曰諸漏不動이니라 俱舍에 云此名離生喜樂地라하니 謂離欲界雜惡生하고 得輕安樂也니라

二는 二禪三天이라 四니   一은 少光天이라

阿難아％ 其次梵天은 統攝梵人하야 圓滿梵行하며 澄心不動하야 寂湛生光하나니 如是一類는 名少光天이니라.

此는 □大梵之行升進하야 具戒定慧□새 故로 曰圓滿이니 以圓滿故로 能澄凝其心하야 不隨境動하고 而寂湛生光이니라 然此初能脫粘復湛하야 其光이 尙劣일새 故名少光이나라

二는 無量光天이라

光光相然하야 照耀無盡하며 映十方界하야 遍成琉璃하나니 如是一類는 名無量光天이니라.

定力이 轉明하고 妙光이 迭發에 境隨光淨하야 □成琉璃니라

三은 光音天이라

吸持圓光하야 成就敎體하고 發化淸淨하야 應用無盡하나니 如是一類는 名光音天이니라.

諸世界中에 敎體 -不同故로 裟婆는 以文字며 香積은 無文字說이요 但以衆香이며 此天은 以圓光成音하야 而發宣化法하나니 故名光音이니라

四는 結이라

阿難아％ 此三勝流는 一切憂愁의 所不能逼이니 雖非正修眞三摩地나 淸淨心中에 □漏已伏일새 名爲二禪이니라.

二禪은 離憂하고 得極喜樂일새 故로 云憂愁不逼이니 初選은 方得漏心不動이라 而未能伏이어니와 此天은 已伏□漏라 則業漸劣行漸勝也니라 俱舍에 云此名定生喜樂地라하니 謂有定水潤業하야 憂愁不逼也니라

三은 三禪三天이라 四니 一은 小淨天이라

阿難아％ 如是天人은 圓光成音하고 披音露妙하며 發成精行하야 通寂滅樂하나니 如是一類는 名少淨天이니라.

由上圓光敎體하야 披露妙理하며 發成精行하야 離前喜動하고 而生淨樂이니 是樂은 非境이요 乃出乎淨性이니라 恬淡寂靜을 名寂滅樂이나 而淨力이 猶劣일새 則能通而己요 未能成也니 以猶劣故로 名少淨이니라

二는 無量淨天이라

淨空現前에 引發無際일새 身心輕安하야 成寂滅樂하나니 如是一類는 名無量淨天이니라.

淨空者는 離諸喜動하야 不緣物境之定相也라 由是充擴하야 使淨相無際하야 □乎妙性故로 身心이 輕安하야 而性樂이 成矣니 以無際故로 名無量淨이니라

三은 □淨天이라

世界身心이 一切圓淨하고 淨德成就하야 勝託現前에 歸寂滅樂하나니 如是一類는 名遍淨天이니라.

淨空無際故로 世界身心이 一切圓淨이니라 淨德成就하면 則性樂이 歸託於是矣니 以一切圓淨일새 故名遍淨이니라

四는 結이라

阿難아％ 此三勝流는 具大隨順하고 身心安隱하야 得無量樂이니 雖非正得眞三摩地나 安隱心中에 歡喜畢具일새 名爲三禪이니라.

具精行性樂을 名大隨順이라 故로 安隱無量也니라 歡喜畢具者는 此名離喜妙樂地니 謂心雖離喜나 而喜樂自具也니라

四는 四禪九天이라

四禪報境은 但有三天이니 其第四無想은 乃第三廣果의 別開凡夫報境이요 此四之上에 有五不還天은 乃聖賢의 別修靜慮하야 資廣果故業而生이니 與凡夫로 不同일새 故又別列이니라 文二니

一은 四根本天이라

前之禪行은 但是自利요 未能利他어니와 至四禪하야는 乃兼修慈悲喜捨의 利他之心일새 名四無量禪이며 無漏觀慧니 諸禪三昧 -悉從此出일새 故名根本이니라   文五니

一은 福生天이라

阿難아％ 復次天人은 不逼身心하야 苦因已盡이나 樂非常住라 久必壞生일새 苦樂二心을 俱時頓捨하야 □重相滅하고 淨福性生하나니 如是一類는 名福生天이니라.

前雖逼苦己盡하야 得無量樂이나 然이나 樂不終樂이라 壞苦必隨니라 此天은 悟此故로 苦樂頓捨니 以捨苦樂을 名□重相滅이요 捨念淸淨故로 淨福性生이니라

二는 福愛天이라

捨心圓融하야 勝解淸淨하고 福無遮中에 得妙隨順하야 窮未來際하나니 如是一類는 名福愛天이니라.

苦樂을 二忘故로 捨心圓融이요 心無所累故로 勝解淸淨이니라 由是로 福無遮□하야 而得妙隨順이요 自有漏禪定으로 而發無漏行하야 至於究竟일새 故로 曰窮未來際니 定福이 如此에 爲可愛樂일새 故名 福愛니라

三은 廣果天이라

阿難아％ 從是天中하야 有二岐路하니 若於先心에 無量淨光에서 福德圓明하야 修證而住하면 如是一類는 名廣果天이니라.

從福愛하야 分二岐也니라 一은 直往道니 趣廣果요 一은 □僻道니 趨無想이니라 若於先心에 不帶異執하고 直修禪定하야 使自無量光天으로 至福愛의 所修福德이 圓明而住하면 此天定福이 彌廣일새 故名廣果니라

四는 無想天이라

若於先心에 雙厭苦樂하고 精硏捨心을 相續不斷하야 圓窮捨道하면 身心俱滅하고 心慮灰凝하야 經五百劫어니와 是人이 旣以生滅로 爲因일새 不能發明不生滅性하야 初半劫은 滅하고 後半劫은 生하나니 如是一類는 名無想天이니라.

先心에 雖能伏惑修禪이나 而涉妄帶異하야 以有心으로 爲生滅하고 以無想으로 爲涅槃이라 於是에 雙厭苦樂하고 專硏捨心하야 以趨無想이니라 由物□身하야 以至心想히 一切皆捨를 名圓窮捨道하야 心慮灰凝이니 卽無想定也니라 以是感報 -生無想天하야 壽五百劫인 俱舍에 說初生此天에 未全無想이요 經半劫始無라가 及報將盡하야 復經半劫有想然後에 報謝라하니라

五는 結이라

阿難아％ 此四勝流는 一切世間의 諸苦樂境으로 所不能動이니 雖非無爲의 眞不動地나 有所得心엔 功用純熟일새 名爲四禪이니라.

想念之心이 □曰尋이요 細曰伺니 初禪二天은 兼之요 大梵은 無尋唯伺요 二禪은 無尋伺有喜樂이요 三禪은 離喜樂有出入息이니라 尋伺는 感火하고 喜樂은 感水하고 出入息은 感風이어든 四禪은 幷離之하야 不爲三□의 所動일새 名不動地니라 然彼器非眞常이요 情俱生滅이니 雖非無爲眞境이나 而有爲功用이 至此에 己純熟矣니라

二는 五不還天이라 三이니  一은 總□라

阿難아％ 此中에 復有五不還天하니 於下界中에 九品習氣를 俱時滅盡하고 苦樂雙亡하야 下無卜居일새 故於捨心의 衆同分中에 安立居處니라.

第三果人이 斷欲界惑盡에 卽生此天하야 不復欲界受生일새 故名不還이며 亦名五淨居니 謂離欲淨身의 所居也니라 習氣는 鐘子惑也라 與現行皆滅일새 故로 云俱盡이니 此는 指欲界의 無續生業也요 苦樂雙忘은 兼指四禪已下의 無續業也라 故로 云下無卜居니라 此五天은 自四禪別立이니 通名捨念淸淨地라 故로 曰捨心同分이니라

二는 別列이라 五니  一은 無煩天이라

阿難아％ 苦樂兩滅하야 □心不交하면 如是一類는 名無煩天이니라.

前於苦樂에 有捨有厭일새 則心與境鬪하야 不能無煩이니 唯心境이 兩釋하야사 煩惱斯斷이니라

二는 無熱天이라

機括獨行하야 硏交無地하면 如是一類는 名無熱天이니라.

盛熱曰煩이요 微煩曰熱이니 上雖鬪心不交나 疑若猶有交地□새 方滅□相하야 得無煩而已어니와 此復增勝하야 心機無對하고 硏交無地하야 能滅緣影일새 故得無熱也니라

三은 善見天이라

十方世界를 妙見圓澄하야 更無塵象과 一切沈垢하면 如是一類는 名善見天이니라.

能滅緣影故로 妙見이 圓澄하야 而染心塵像과 累性沈垢 -於是皆無也니 圓見十方일새 故名善見이니라

四는 善現天이라

精見現前하야 陶鑄無□하면 如是一類는 名善現天이니라.

精見은 智照也니 向滯塵垢하야 不能發化라가 今旣澄圓이 猶如明鏡하야 隨緣顯現일새 名陶鑄無□니라

五는 色究竟天이라

究竟群幾하고 窮色性性하야 入無邊際하면 如是一類는 名色究竟天이니라.

幾者는 色之微요 性者는 相之本이니 未能究了하면 則局於色相하야 自爲限□어니와 此能究而窮之故로 出乎形00하야 入無邊際니 名色究竟이니라

三은 結勝이라

阿難아％ 此不還天은 彼諸四禪의 四位天王도 獨有欽聞이요 不能知見하나니 如今世間의 曠野深山에 聖道場地는 皆阿羅漢의 所住持故로 世間□人의 所不能見이니라.

下天은 修有漏凡定이어니와 此天은 修無漏聖業이니 □細有異□새 故不能見이니라

二는 總結이라

阿難아％ 是十八天은 獨行無交어니와 未盡形累일새 自此已還을 名爲色界니라.」

已離欲染故로 獨行無交요 尙有色質故로 未盡形累니라

三은 無色界四天이라

無業果色이요 有定果色이니 依正이 皆然이라 乃滅身貴無한 定性聲聞의 所居며 或無想外道의 別報며 或捨厭天人의 雜處니 其類不一이나 皆無色蘊이니라  文四니  一은 分岐超出이라

(권9 7장 상5)

「復次阿難아％ 從是有頂인 色邊際中하야 其間에 復有二種岐路하니 若於捨心에 發明智慧하야 慧光圓通하면 便出塵界하야 成阿羅漢하야 入菩薩乘하나니 如是一類는 名爲回心大阿羅漢이니라.

色究竟天은 居有色頂하야 與無色으로 隣일새 名色邊際니라 二岐는 一出三界니 卽此科也요 一入無色이니 卽次科也니라 四禪이 皆依捨念修定이어늘 此言捨心은 指有頂因心也니라 因心이 能發無漏智慧하야 斷盡塵惑하야 至於圓明일새 卽出三界하야 不住小果하고 入菩薩乘하나니 是名回心이니라

二는 隨定趣入이라

此有四天하니 皆依偏空修進이니라 初는 厭色依空이요 二는 厭空依識이요 三은 色空識等이 都滅하야 而依識性이요 四는 依識性하야 以滅로 窮硏호대 而不得眞滅이니 是皆有爲의 增上善果라 未出輪廻하야 不成聖道니라   文四니

一은 空處라

若在捨心하야 捨厭成就하고 覺身爲□하야 消□入空하면 如是一類는 名爲空處니라.

此專依捨하야 不修智慧하고 厭已形□하야 堅修空觀하야 滅身歸無니 卽厭色依空者也라 名空處定故로 報生空處니라

二는 識處라

諸□旣消하고 無□無滅하면 其中에 唯留阿賴耶識과 全於末那에 半分微細하나니 如是一類는 名爲識處니라.

諸□ -旣消而無則不依於色이며 無□之無도 亦滅則不依於空이요 唯留阿賴末那니 卽厭空依識者也라 名識處定故로 報生識處니라 賴耶는 第八識也요 末那는 第七識也니 身根이 旣消에 無復六識故로 唯二者 -獨留니라 而末那所緣은 色空識三이어늘 此位엔 厭色空而依識이니 則色空□緣이 己無故로 唯全半分微細也니라

三은 無所有處라

空色旣亡하고 識心都滅하야 十方寂然하야 逈無攸往하면 如是一類는 名無所有處니라.

前位는 能亡空色이나 而未滅識心이어니와 此則都滅故로 十方이 寂然하야

逈無所往이니 以寂無攸往일새 故名無所有니라 然此雖亡識心이나 未亡識性이어늘 今之行人이 見性이 不深하야 多滯於此하나니 雖能洞了色空하고 灰滅心廬하야 逮無所有나 而終於識性에 幽幽綿綿하야 不能自脫生死窟穴이 實存乎此니라

四는 非想非非想處라

識性不動에 以滅窮硏호대 於無盡中에 發宣盡性하야 如存不存이며 若盡非盡이니 如是一類는 名爲非想非非想處니라. 此等은 窮空호대 不盡空理니 從不還天하야 聖道窮者는 如是一類는 名不廻心한 鈍阿羅漢이오 若從無想하야 諸外道天이 窮空不歸인댄 迷漏無聞일새 便入輪轉이니라.

識性者는 識心幽本也요 不動者는 寂無攸往也니 旣能不動하고 復窮硏使滅이니라 然이나 依識滅之라 竟非眞滅이니 是는 强於無盡中에 發明盡性이니라 所以로 似存不存이요 似盡不盡이니 似存不存故로 非想也요 似盡不盡일새 又非非想也니라 此又幽幽綿綿한 至微之相也니 以綿微不脫일새 故로 云不盡空理어늘 而聲聞은 依此하야 以爲究竟하야 終成鈍果하고 外道는 依此하야 無所歸宿하야 終迷有漏也니라 修出世心이 至此終極에 □業이 己無하고 唯識性이 爲滯니 若奮然脫此하면 斯出三界矣니라 諸天行位는 皆是三摩의 漸次라 不徒說示其行相이니 相□相資 -同前聖位로대 但此示凡淺의 升進耳라 若深智體之하면 亦可頓證也니라

三은 通辯凡聖이라

阿難아％ 是諸天上의 各各天人은 則是凡夫의 業果酬答일새 答盡入輪이어니와 彼之天王은 卽是菩薩이 遊三摩地하야 漸次增進하야 廻向聖倫한 所修行路니라.

通指欲色無色天也니 其衆은 乃隨業感報라 未出輪廻어니와 其王은 乃隨行權應하야 寄位升進이니 華嚴에 謂初地菩薩은 多作閻浮提王하고 二地는 輪王이며 乃至六欲과 三梵天王이 是也니라 此는 竪論己終일새 故通結指니라

四는 結名顯妄이라 二니  一은 結名이라

阿難아％ 是四空天은 身心滅盡하고 定性現前하야 無業果色일새 從此逮終을 名無色界니라.

身心滅盡者는 無色蘊과 及□識也니라

二는 顯妄이라

此皆不了妙覺明心하고 積妄發生일새 妄有三界하며 中間에 妄隨七趣沈溺일새 補特伽羅가 各從其類니라.」

三界는 由妄發生이요 七趣는 由妄取着이니 補特伽藍는 卽妄取之幽本也니라

七은 修羅趣라

「復次阿難아％ 是三界中에 復有四種阿修羅類하니 若於鬼道에 以護法力으로 乘通入空하면 此阿修羅는 從卵而生일새 鬼趣所攝이니라. 若於天中에 降德貶墜하면 其所卜居는 □於日月하나니 此阿修羅는 從胎而出일새 人趣所攝이니라. 有修羅王은 執持世界하며 力洞無畏하야 能與梵王과 及天帝釋과 四天爭權하나니 此阿修羅는 因變化有일새 天趣所攝이니라. 阿難아％ 別有一分下劣修羅가 生大海心하야 沈水穴口하야 旦遊虛空이라가 暮歸水宿하나니 此阿修羅는 因濕氣有일새 畜生趣攝이니라.

修羅는 此云非天이라 福力이 等天호대 而無天行은 爲多瞋故也니 隨業輕重하야 有四生之異니라 水穴은 卽尾閭也니라

四는 通結總答이라 四니   一은 通結七趣라

阿難아％ 如是地獄과 餓鬼畜生과 人及神仙과 天□修羅가 精硏七趣하면 皆是昏沈한 諸有爲相이라 妄想受生하야 妄想隨業이어니와 於妙圓明한 無作本心에는 皆如空華하야 元無所著일새 但一虛妄이라 更無根緖니라.

精硏은 細窮也라 夢識이 昏沈故로 妄隨七趣니 覺心이 妙圓하면 則了無根緖니라

二는 總答前問이라

阿難아％ 此等衆生이 不識本心하고 受此輪廻하야 經無量劫호대 不得眞淨은 皆由隨順殺盜淫故로 反此三種하면 又則出生無殺盜淫하나니 有名鬼倫이오 無名天趣라 有無相傾하야 起輪廻性이어니와 若得妙發三摩地者면 則妙常寂하야 有無二無하고 無二亦滅하야 尙無不殺不偸不淫하리니 云何更隨殺盜淫事리오Ｃ

前에 問妙心이 圓□이어늘 何有獄鬼人天等道아할새 故此結示由殺盜□三하야 爲根本이니라 有是業則名鬼倫은 言必墮也요 無是業則名天趣는 言必升也니 出生無殺盜□은 卽天趣也니라 七趣에 擧二는 以善惡通攝也니라 因有而墮하고 因無而升이라 故로 曰有無相傾하야 起輪廻性이어니와 若得正定하면 則妙性이 常寂하야 無復輪廻矣니라 有無二無는 言相傾業斷也요 二無亦滅은 言分別情忘也니 業斷情忘하면 則三種妄本의 名迹이 雙泯矣니라 故로 欲斷妄輪인댄 須修正定也니라

阿難아％ 不斷三業일새 各各有私하고 因各各私하야 衆私同分이 非無定處어니와 自妄發生이오 生妄無因이라 無可尋究니라.

前에 問地獄이 爲有定處아 爲無定處아 彼彼發業이 各各私受아할새 故此牒答이니라 三業은 卽殺盜□也니라

三은 勸斷三業이라

汝□修行하야 欲得菩提인댄 要除三惑이니 不盡三惑이면 縱得神通이라도 皆是世間有爲功用이라 習氣不滅일새 落於魔道며 雖欲除妄이나 倍加虛僞일새 如來說爲可哀憐者니 汝妄自造라 非菩提咎니라.

殺盜□이 爲惑業之本일새 故名三惑이니라 上明諸趣하야 戒備失錯하고 而終於勸除三惑하니 乃戒備의 眞要也니라

四는 結示正說이라

作是說者는 名爲正說이오 若他說者는 卽魔王說이니라.」

二는 詳辨魔境하야

深防邪誤라

魔羅는 此云殺者며 亦云奪者니 謂能殺慧命奪善法이니라 開之에 有五하니 曰五陰魔와 煩惱魔와 死魔와 天魔와 鬼魔요 合之에 唯陰魔天魔而已니라 陰魔는 卽生死煩惱 -依五陰而起者也요 天魔는 因修邪定하야 好害正道者니라 未發心者는 常與隨順일새 則無寇敵이어니와 唯正修者는 違而不順일새 偏致惱害하나니 故須辨識也니라

文二니  初는 召告宣示라 三이니  初는 召告라

卽時에 如來가 將罷法座라가 於師子床에 攬七寶□하사 廻紫金山하야 再來□倚하시고 普告大衆과 及阿難言하사대,「汝等有學인 緣覺聲聞이 今日廻心하야 趣大菩提인 無上妙覺일새 吾今已說眞修行法이어니와 汝猶未識修奢摩他와 毗婆舍那의 微細魔事하나니 魔境現前을 汝不能識하야 洗心非正이면 落於邪見하리라. 或汝陰魔어나 或復天魔어나 或著鬼神이어나 或遭□魅에 心中不明하야 認賊爲子하며 又復於中에 得少爲足하면 如第四禪의 無聞比丘가 妄言證聖이라가 天報已畢하야 衰相現前에 謗阿羅漢도 身遭後有라하다가 墮阿鼻獄하리라. 汝應諦聽하라％ 吾今爲汝하야 子細分別호리라.」

前法이 旣終이어늘 當機 -無問故로 將罷法座라가 而又攬寶□廻金容하사 無問自說者는 眞止觀中微細魔事는 非一切智면 莫能辨識이라 能墮寶覺하야 破法王家□새 故須特告니 乃最後深慈也니라 四禪無聞者는 智論에 說호대 比丘 -無多聞慧하고 但勤小行하야 得生四禪에 便謂己證阿羅漢이라가 及乎天報將畢에 見有生處하고 遂謗佛妄說羅漢이 不受後有라하다가 因此墜墮라하니 乃邪誤之咎也니라

阿難이 起立하사 幷其會中의 同有學者로 歡喜頂禮하고 伏聽慈誨러시다.

二는 正示라 四니  初는 □魔所起라

(권9 12장 상6)

佛告阿難과 及諸大衆하사대,「汝等當知하라 有漏世界十二類生의 本覺妙明한 覺圓心體는 與十方佛로 無二無別이언마는 由汝妄想이 迷理爲咎하야 癡愛發生하고 生發遍迷일새 故有空性이며 化迷不息일새 有世界生이니 則此十方微塵國土의 非無漏者는 皆是迷頑한 妄想安立이니라.

覺圓心體는 所謂眞元이니 由迷理背眞하고 化迷立妄하야 成有漏界하야 爲魔所依니라 化迷者는 隨迷轉變也니라

當知虛空이 生汝心內호미 猶如片雲이 點太淸裡어든 況諸世界가 在虛空耶아Ｃ

空生大覺中이 如海一□發이니라 又喩片雲하야 以明世界 -虛幻微茫하야 易以消殞也니라

汝等一人이 發眞歸元하면 此十方空이 皆悉銷殞이어늘 云何空中에 所有國土가 而不振裂가Ｃ

眞元之體는 本自廓然이요 虛空國土는 皆是迷頑한 妄想安立이니 發眞不迷하면 則無安立者일새 故自殞裂也니라 或이 曰有漏空界는 乃衆生同感이어늘 云何一人이 而能消殞이리오 □古今發眞者 -衆이로대 而空界는 依然하니 安在其消殞耶아 曰同業所感이 不離晦昧니 發眞返明일새 故可消殞이니라 然이나 衆生을 不可盡이요 世界도 不可盡이라 故雖一人이 發眞이나 而衆復感結일새 所以依然이어니와 使同業之人으로 同能發眞하면 則山河器界 -應念化成無上知覺하야 而爲淨妙佛土矣리라

汝輩修禪호대 飾三摩地하야 十方菩薩과 及諸無漏大阿羅漢으로 心精通□하야 當處湛然하면 一切魔王과 及與鬼神과 諸凡夫天이 見其宮殿이 無故崩裂하며 大地振坼하야 水陸飛騰이 無不驚□하리니 凡夫는 昏暗하야 不覺遷訛어니와 彼等은 咸得五種神通이요 唯除漏盡일새 戀此塵勞어늘 如何令汝로 □裂其處리오Ｃ 是故鬼神과 及諸天魔와 □□妖精이 於三昧時에 僉來惱汝하나니라.

魔以晦昧로 爲依니 今修禪飾定에 妙心이 精明하야 與菩薩羅漢으로 □合일새 故能振裂魔界하야 遂致惱害也니라 凡夫天은 魔王天也니 惟未得漏盡通也니라

二는 悟則無惑이라

然이나 彼諸魔가 雖有大怒나 彼는 塵勞內라 汝妙覺中에는 如風吹光하고 如刀斷水하야 了不相觸이며 汝如沸湯하고 彼如堅□하야 煖氣漸□에 不日銷殞하리니

妙覺眞體는 無動無壞니 正力所□에 邪氣自消니라

徒恃神力이나 但爲其客이라 成就破亂은 由汝心中에 五陰主人이니라. 主人若迷하면 客得其便이어니와 當處禪那로 覺悟無惑하면 則彼魔事가 無奈汝何하리라. 陰消入明하면 則彼群邪는 咸受幽氣니 明能破暗일새 近自銷殞이어늘 如何敢留하야 擾亂禪定이리오Ｃ

徒恃神力은 言諸魔也요 五陰主人은 指眞心也요 陰消入明은 指發眞者니라

三은 迷則遭害라

若不明悟하야 被陰所迷하면 則汝阿難이 必爲魔子하야 成就魔人하리라. 如摩登伽는 殊爲□劣이언마는 彼唯□汝하야 破佛律儀호대 八萬行中에 只毁一戒를 心淸淨故로 尙未淪溺이어니와 此乃□汝의 寶覺全身이니 如宰臣家가 忽逢籍沒하야 宛轉零落하야 無可哀救하리라.」

登伽는 □劣이라 只毁戒體어니와 諸魔는 熾惡하야 能墮寶覺이니 固宜深防也니라 宰臣籍沒은 喩幾於覺位라가 而淪墜惡趣니라

四는 隨陰詳辨이라 五니   一은 色陰이라 三이니

初는 是陰相이라

「阿難아％ 當知하라 汝坐道場하야 消落諸念호대 其念若盡하면 則諸離念에 一切精明하야 動靜不移하고 憶忘如一이어든 當住此處하야 入三摩地하면 如明目人이 處大幽暗하야 精性妙淨이나 心未發光하리니 此則名爲色陰區宇니라.

消落諸念者는 以湛旋其虛妄生滅也요 離念精明者는 得元明覺無生滅性也니라 湛寂故로 動靜에 不移요 離念故로 憶忘이 如一이니라 定力은 雖爾나 而色陰을 未破□새 故如明目이 處暗하야 雖精性이 妙淨이나 而心未發光이니 此는 色陰之相也니라 陰以蔽覆로 爲義니 區局性眞일새 故曰區宇니라

若目明朗하야 十方洞開하면 無復幽□이니 名色陰盡이라 是人은 卽能超越劫濁하리니 觀其所由컨댄 堅固妄想으로 以爲其本이니라.」

五陰盡相은 非滅身歸無요 乃觀力洞照하야 不爲迷□而己라 故譬若目明朗하면 則十方洞開也니라 最初一念에 空見不分을 名劫濁이니 乃色陰之體也라 故로 色陰이 盡則超之니라 色陰은 始因父母己三이 妄倫交結일새 故로 曰堅固妄想으로 爲本이니라 五陰妄本은 經末에 自釋하다

二는 辨現境이라 十이니 一은 身能出□라

「阿難아％ 當在此中하야 精硏妙明하야 四大不織하면 少選之間에 身能出□하리니 此名精明이 流溢前境이라 斯但功用으로 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

此中은 一色陰定中也라 妙體 -本融이어늘 由妄質成□□새 故로 精窮妙明하면 則四大 -不織하야 而身能出□也니라 然이나 此特定力所逼으로 使精明流溢이니 暫而不常일새 故非聖證이니라

二는 體拾蟯蛔라

阿難아％ 復以此心으로 精硏妙明하야 其身內徹하면 是人이 忽然於其身內에 拾出蟯蛔호대 身相宛然하며 亦無傷毁하리니 此名精明이 流溢形體라 斯但精行으로 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

眞精妙明이 流溢前境하면 則外無所隔이요 流溢形體하면 則內無所障이라 故能身內에 拾出蟯蛔니 此亦暫爾니라

三은 空聞密義라

又以此心으로 內外精硏하야 其時에 魂魄意志精神이 除執受身코 餘皆涉入하야 互爲賓主하면 忽於空中에 聞說法聲하며 或聞十方에 同敷密義하리니 此名精魄이 遞相離合하야 成就善種이라 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

魂魄意志神은 五藏의 主也니라 執受는 第八識이니 爲七識之總이요 身은 爲五根之總이니 旣爲總統일새 故無所涉也니라 前之精硏이 初能外虛요 次能內徹이요 此復內外精硏하야 俱虛徹故로 五神七識이 皆失故常하야 迭互相涉이니 故로 夙昔聞熏이 自能發揮하야 而忽有所聞也니라 今夫刻意凝神하야 討論之極이면 則奇文麗藻의 未嘗經意者를 往往煥然得於夢寐하나니 則精硏이 激發에 神者偶現을 類可知也니라

四는 默現佛境이라

又以此心으로 澄露皎徹하야 內光發明하면 十方이 遍作閻浮檀色하고 一切種類가 化爲如來어든 于時에 忽見毘盧遮那가 踞天光臺하사 千佛圍繞하며 百億國土와 及與蓮華가 俱時出現하리니 此名心魂이 靈悟所染이라 心光硏明하야 照諸世界일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

淨穢之境이 常隨心感이라 故로 澄徹之極이면 則心魂이 染於靈悟하고 佛境이 現于心光이니 此同心存佛國에 聖境이 冥現也니라

五는 空色如寶라

又以此心으로 精硏妙明호대 觀察不停하야 抑按降伏하야 制止超越하면 於時에 忽然十方虛空이 成七寶色과 或百寶色하야 同時遍滿호대 不相留□하며 靑黃赤白이 各各純現하리니 此名抑按이라 功力逾分일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

精硏妙明호대 抑伏雜想하야 制心勝托에 力用이 過越故로 妙明이 逼極하야 煥散而現也니라

六은 暗室如晝라

又以此心으로 硏究澄徹하야 精光不亂하면 忽於夜半에 在暗室內하야 見種種物호대 不殊白晝하고 而暗室物도 亦不除滅하리니 此名心細라 密澄其見하야 所視洞幽일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 苦作聖解하면 卽受群邪하리라.

人固有不明自發하야 暗不能昏者는 唯細微定心을 澄使不亂而後에 能現이니라 暗物不除는 言皆實境이요 不隨定變也니라

七은 身無所覺이라

又以此心으로 圓入虛融하면 四肢가 忽然同於草木하야 火燒刀斫이라도 曾無所覺하고 又則火光이 不能燒□하며 縱割其肉이라도 猶如削木하리니 此名塵倂이라 排四大性하야 一向入純일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

定力이 虛融하면 則五塵이 倂消하고 四大排遣하야 純覺遺身일새 故無傷觸이요 定力所持□새 故로 火不能燒也니라 世之端居喪我者도 尙能使形槁木하고 而心死灰어든 □眞定之力哉아

八은 見能洞觀이라

又以此心으로 成就淸淨하야 淨心功極하면 忽見大地와 十方山河가 皆成佛國하야 具足七寶하고 光明遍滿하며 又見恒沙諸佛如來가 遍滿空界하야 樓殿華麗하며 下見地獄하고 上觀天宮호대 得無障□하리니 此名欣厭이라 凝想日深하야 想久化成이언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

厭□濁之質□하고 欣淨妙之虛融을 名成就淸淨이니 凝想이 日深하야 久而自化□새 故能洞觀하야 得無障碍也니라

九는 夜或隔見이라

又以此心으로 硏究深遠하면 忽於中夜에 遙見遠方의 市井街巷과 親族眷屬하며 或聞其語하리니 此名迫心이라 逼極飛出일새 故多隔見이언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

硏心窮遠하야 逼迫精神에 遺身而出하야 冥有所至□새 故能見聞遠方事也니라 上皆未離色陰하고 徒因定力이로대 而能出□하야 見聞遠及이니 若色陰이 盡하면 則十方이 洞開하야 無復幽暗이라 六通이 縱任無爲하야 山壁을 由之直度 -固無疑矣리라

十은 漸發魔事라

又以此心으로 硏究精極하면 見善知識이 形體變移호대 少選에 無端히 種種遷改하리니 此名邪心이 含受□魅며 或遭天魔가 入其心腹이라 無端說法하야 通達妙義언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 魔事消歇이어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

所見知識은 乃魔變現也니 前九는 但明定力이어늘 獨此乃明魔事者는 定力이 未成에 不能動魔요 硏究精極하야사 乃漸發魔事也라 故로 下文에 魔事愈甚이니라

三은 結勸深防이라

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是色陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니 汝等當依하야 如來滅後於末法中에 宣示斯義하야 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

二는 受陰이라 三이니 初는 示陰相이라

(권9 18장 상2)

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩提와 奢摩他中에 色陰盡者는 見諸佛心호대 如明鏡中에 顯現其像하야 若有所得이나 而未能用호미 猶如□人이 手足宛然하고 見聞不惑호대 心觸客邪하야 而不能動하리니 此則名爲受陰區宇니라.

受以領納前境으로 爲義니 己破色陰하야 內外虛融故로 見諸佛心호대 如鏡現像이니 諸佛心은 卽我妙覺明心也니라 如鏡現像은 謂淸淨虛凝하야 了非形□也니라 雖具妙體나 而未能運用은 蓋爲受所覆故로 如□寐人이 肢體宛具하고 六根明了호대 而不能運動이니 此는 受陰之相也니라

若□咎歇이면 其心離身하야 反觀其面하며 去住自由하야 無復留□니 名受陰盡이라 是人은 則能超越見濁하리니 觀其所由컨댄 虛明妄想으로 以爲其本이니라.

色陰이 盡者는 已離形□라 然이나 爲受所□하야 而未能用故로 受陰이 消歇하면 卽能離身反觀하며 去住無碍也니라 妄起見覺하야 汨擾湛性을 名見濁이니 卽受陰之體也라 故로 受陰이 盡하면 卽超之니라 因違順之幻境하야 生損益之妄受니 則受陰이 無體하야 虛有所明일새 故로 曰虛明妄想으로 爲本이니라

二는 辨現境이라 十이니   一은 抑伏生悲라

阿難아％ 彼善男子가 當在此中하야 得大光耀하고 其心發明하야 內抑이 過分하면 忽於其處에 發無窮悲하야 如是乃至觀見蚊□하야도 猶如赤子하야 心生憐愍하야 不覺流淚하리니 此名功用으로 抑□過越이니 悟則無咎하려니와 非爲聖證이니 覺了不迷하야 久自消歇이어니와 若作聖解하면 則有悲魔가 入其心腑하야 見人則悲하고 啼泣無限하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

此中은 受陰定中也라 旣破色陰하야 無復幽暗故로 得大光耀요 知受陰爲咎故로 內自抑伏以破之니 抑伏이 太過에 失於慈柔□새 故多悲愍하야 以致悲魔附焉이니라

二는 感激生勇이라

阿難아％ 又彼定中에 諸善男子가 見色陰消에 受陰明白하야 勝相現前하고 感激過分하면 忽於其中에 生無限勇하야 其心猛利하고 志齊諸佛하야 謂三僧祗를 一念能越이라하리니 此名功用의 陵率過越이라 悟則無咎나 非爲聖證이니 覺了不迷하야 久自消歇이어니와 若作聖解하면 則有狂魔가 入其心腑하야 見人則誇하며 我慢無比하야 其心乃至上不見佛하고 下不見人하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

色盡受現이 爲定之勝相이니 因喜成功故로 感激勇動이니라 以爲佛果를 可齊요 功行을 易致라하야 陵率之過故로 狂魔 -附焉이니 今夫以少爲足하고 驕狂犯分하야 自視無前者는 皆陵率之過也니라

三은 慧劣迷憶이라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消에 受陰明白하야 前無新證하며 歸失故居하고 智力衰微하야 入中□地하야 逈無所見하면 心中에 忽然生大枯渴하야 於一切時에 沈憶不散어든 將此以爲勤精進相하리니 此名修心에 無慧自失이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有憶魔가 入其心腑하야 旦夕撮心하야 懸在一處하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

凡修觀行에 須定慧等持하야사 乃能無失이어늘 今此定强智微하야 而受陰이 未盡故로 進無新證이요 色陰이 己消故로 退失故居니 進退之間에 杳無所依를 名中墮地니라 以無依無見故로 枯渴沈憶하야 而憶魔 -附焉이니  憶心妄系故로 如有撮縣也니라

四는 定劣失審이라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 慧力過定하야 失於猛利하면 以諸勝性으로 懷於心中하야 自心이 已疑是盧舍那하야 得少爲足하리니 此名用心에 亡失恒審하야 溺於知見이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有下劣한 易知足魔가 入其心腑하야 見人自言호대 我得無上第一義諦라하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

前以定强智微어니와 此又慧力過定이니 皆互有所失일새 故欲等持也니라 大意는 如科하다

五는 失守生憂라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 新證未獲이나 故心已亡일새 歷覽二際하고 自生艱險하면 於心에 忽然生無盡憂하야 如坐鐵床하며 如飮毒藥하야 心不欲活하야 常求於人호대 令害其命하면 早取解脫이라하리니 此名修行에 失於方便이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分常憂愁魔가 入其心腑하야 手執刀劍하고 自割其肉하야 欣其捨壽하며 或常憂愁하야 走入山林하야 不耐見人하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

進退失守故로 心生艱險하야 以成邪憂하야 自致患害也니라

六은 妄着生喜라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 處淸淨中하야 心安隱後엔 忽然自有無限喜生하야 心中歡悅을 不能自止하리니 此名輕安을 無慧自禁이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分好喜樂魔가 入其心腑하야 見人則笑하고 於衢路旁에 自歌自舞하야 自謂已得無□解脫이라하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

定力은 暫爾라 無慧自持□새 故로 妄着成咎니라

七은 見勝生慢이라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 自謂已足이라하면 忽有無端大我慢起하며 如是乃至慢與過慢과 及慢過慢, 或增上慢０或卑劣慢이 一時俱發하야 心中에 尙輕十方如來어든 何況下位의 聲聞緣覺가. 此名見勝코 無慧自救라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分大我慢魔가 入其心腑하야 不禮塔廟하고 □毁經像하야 謂檀越言호대,『此是金銅이며 或是土木이오 經是樹葉이며 或是疊花라 肉身이 眞常이어늘 不自恭敬하고 却崇土木은 實爲顚倒라하면 其深信者도 從其毁碎하고 埋棄地中하야 疑誤衆生하야 入無間獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

慢名이 有七하니 恃己凌他를 名我慢이요 同德相□를 名慢이요 於同爭勝을 名過慢이요 於勝爭勝을 名慢過慢이요 未得謂得을 名增上慢이요 以劣自矜을 名卑劣慢이요 不禮塔廟等은 卽邪慢也라 今之妄人의 不禮不誦이 皆慢魔也니라 疊花는 寶巾類也니라

八은 得少爲足이라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 於精明中에 圓悟精理하야 得大隨順하면 其心이 忽生無量輕安하야 已言成聖하야 得大自在라하리니 此名因慧하야 獲諸輕淸이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分好輕淸魔가 入其心腑하야 自謂滿足하고 更不求進하리라. 此等은 多作無聞比丘하야 疑誤後生하야 墮阿鼻獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

以色消로 爲精明하고 以精明으로 爲圓悟하야 遂以爲得大隨順하야 而輕淸自在니 皆得少爲足한 無聞之□也니라

九는 執空撥無라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 於明悟中에 得虛明性하면 其中에 忽然歸向永滅하야 撥無因果하고 一向入空하야 空心現前하며 乃至心生長斷滅解하리라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有空魔가 入其心腑하야 乃謗持戒하야 名爲小乘하고 菩薩悟空이어니 有何持犯이리오Ｃ하야 其人이 常於信心檀越에 飮酒□肉하고 廣行淫穢호대 因魔力故로 攝其前人하야 不生疑謗하며 鬼心久入일새 或食屎尿호대 與酒肉等하야 一種俱空이라하며 破佛律儀하야 誤入人罪하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

因得虛明일새 誤執斷空하야 成諸邪咎니 凡爲此者는 皆空魔也니라

十은 綿味發愛라

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 味其虛明하야 深入心骨하면 其心에 忽有無限愛生하고 愛極發狂하야 便爲貪欲하리니 此名定境의 安順入心을 無慧自持하야 誤入諸欲이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有欲魔가 入其心腑하야 一向說欲하야 爲菩提道라하고 化諸白衣하야 平等行欲하야 其行淫者를 名持法子라호대 神鬼力故로 於末世中에 攝其凡愚하야 其數至百하며 如是乃至一百二百과 或五六百과 多滿千萬이라가 魔心이 生厭하야 離其身體하면 威德旣無하야 陷於王難하며 疑誤衆生하야 入無間獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

愛心은 多因順起라 故로 定境이 順心에 卽邪愛成咎니라

三은 結勸深防이라

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是受陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니 汝等은 亦當將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 開悟斯義하며 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

諸陰結文에 皆云保持覆護等은 卽深防邪誤하야 助道之意也니라

三은 想陰이라 五니   初는 示陰相이라

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 受陰盡者는 雖未漏盡이나 心離其形이 如鳥出籠하야 已能成就從是凡身으로 上歷菩薩六十聖位하고 得意生身하야 隨往無□하리라. 譬如有人이 熟寐□言에 是人이 雖則無別所知나 其言已成音韻倫次하야 令不寐者로 咸悟其語니 此則名爲想陰區宇니라.

想者는 心慮浮相이요 識情妄習이니 能覆妙明障聖道라 故로 雖得受陰이 盡에 其心이 離身하야 去住自由하고 己爲成就聖位하야 得意生身之因이나 然이나 尙爲想陰의 所覆故로 譬熟寐□言也요 雖未卽得이나 而因己成就故로 譬無別所知而己成音韻也니라 如是因相은 惟想盡者라야 能知故로 譬不寐者 -咸悟其語니 此는 想陰之相也니라

若動念盡하고 浮想消除하야 於覺明心에 如去塵垢하면 一倫死生의 首尾圓照하리니 名想陰盡이라 是人은 則能超煩惱濁하리니 觀其所由컨댄 融通妄想으로 以爲其本이니라.

浮動塵消故로 無覺明垢니 無動則生滅想이 亡이요 覺淨則始終念이 滅이라 故로 一倫生死의 首尾圓照也니라 憶識誦習하야 發知現塵을 名煩惱濁이니 卽想陰之體也라 故로 想盡則超之니라 想能融變하야 使心隨境하고 使境隨心이 如想酢梅에 能通質□□새 故名融通妄想이니라

二는 辨現境이라 十이니   一은 想愛善巧라 三이니

一은 定力過失이라

(권9 23장 하2)

「阿難아％ 彼善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛圓明하고 銳其精思하야 貪求善巧하면

得受陰盡曰虛妙요 己無受魔曰不遭니라 圓定等者는 想陰定中也니라 愛圓明하고 求善巧者는 因其虛妙하야 生愛思하고 於圓明之體에 以發□和之用也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 不覺是其魔著하고 自言謂得無上涅槃이라하야 來彼求巧善男子處하야 敷座說法호대 其形斯須에 或作比丘하야 令彼人見하며 或爲帝釋하고 或爲婦女와 或比丘尼하며 或寢暗室에 身有光明하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하야 信其敎化하며 搖蕩其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라.

變現敎化는 是□和善巧也라 附人은 附他人也라 其人은 所附人也라 彼人是人은 修定人也라 愚迷는 有定無慧也니라

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言災祥變異하야 或言如來某處出世하며 或言劫火하며 或說刀兵하야 恐怖於人하야 令其家資로 無故耗散하리니 此名怪鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

十段이 皆初擧天魔하고 次明鬼魔어늘 而舊科에 不分일새 今按經分之호리라 前에 總□曰奢摩他中에 微細魔事는 或汝陰魔며 或復天魔며 或着鬼神이며 或遭□魅라하고 後에 總結曰是十種魔 -或附人體하며 或自現形하야 魔師 -□□相傳하며 邪精이 魅其心腑라하시니 如受陰中에 擧悲等十類는 卽陰魔也요 想陰에 初擧十類는 卽天魔也요 次擧兼附는 卽鬼神□魅也요 初文에 皆云潛行貪欲은 卽魔師의 □□相傳也요 次文에 皆云口中好言은 卽邪精애 魅其心腑也니라 怪鬼魃鬼等은 皆前所擧者니라

二는 想愛經歷이라 三이니   一은 定力過失이라

阿難아％ 又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛遊蕩하고 飛其精

思하야 貪求經歷하면

愛遊歷異境也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 亦不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求遊善男子處하야 敷座說法에 自形無變이나 其聽法者가 忽自見身이 坐寶蓮華하야 全體化成紫金光聚하며 一衆聽人도 各各如是하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 淫逸其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라.

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言諸佛應世하야 某處某人은 當是某佛의 化身來此며 某人은 卽是某菩薩等이 來化人間이라하면 其人이 見故로 心生傾渴하고 邪見密興하야 種智消滅하리니 此名魅鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

三은 想愛契合이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛綿□하고 澄其精思하야 貪求契合하면

愛綿□者는 欲密契妙理也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 實不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求合善男子處하야 敷座說法에 其形及彼聽法之人은 外無遷變이나 令其聽者로 未聞法前에 心自開悟하야 念念移易호대 或得宿命하고 或有他心하며 或見地獄하고 或知人間의 好惡諸事하며 或口說偈하고 或自誦經하야 各各歡娛하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 綿愛其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라.

希契合故로 魔與開悟니 自開悟下는 皆密契事也니라 綿愛는 謂心生愛着也니라

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言佛有大小하야 某佛은 先佛이오 某佛은 後佛이며 其中에 亦有眞佛假佛과 男佛女佛이며 菩薩亦然이라하면 其人見故로 洗滌本心하고 易入邪悟하리니 此名魅鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

言男女佛은 意彰□欲하야 疑誤行人也니라

四는 想愛辨析이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛根本하야 窮覽物化의 性之終始하고 精爽其心하야 貪求辨析하면

愛窮萬化之本故로 爽其心以辨析이니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 先不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求元善男子處하야 敷座說法에 身有威神하야 □伏求者하야 令其座下에 雖未聞法이나 自然心伏이어든 是諸人等이 將佛涅槃과 菩提法身하야 卽是現前의 我肉身上이라하며 父父子子가 遞代相生이 卽是法身의 常住不絶이라하고 都指現在하야 卽爲佛國이오 無別淨居와 及金色相이라하나니라. 其人信受하야 亡失先心하고 身命歸依하야 得未曾有어든 是等愚迷하야 惑爲菩薩하며 推究其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라.

將佛涅槃等者는 以肉身으로 爲果德하고 以幻生으로 爲常住하야 而撥無淨土報體니 皆因其辨析化元하야 而妄爲混融之說也니라

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言眼耳鼻舌이 皆爲淨土며 男女二根이 卽是菩提와 涅槃眞處라하면 彼無知者가 信是穢言하리니 此名蠱毒과 □勝惡鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

以穢染으로 爲眞淨은 亦意引□欲也니라

五는 想愛冥感이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛懸應하고 周流精硏하야 貪求冥感하면

欲希功行□驗也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 元不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求應善男子處하야 敷座說法에 能令聽衆으로 暫見其身이 如百千歲하고 心生愛染하야 不能捨離코 身爲奴僕하야 四事供養호대 不覺疲勞하며 各各令其座下人心으로 知是先師와 本善知識하야 別生法愛하고 粘如膠漆하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 親近其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라.

化百千歲之形하고 假前世知識하야 以現冥感也니라

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言我於前世에 於某生中에 先度某人호니 當時엔 是我妻妾兄弟러니 今來相度하니 與汝相隨라가 歸某世界하야 供養某佛이라하며 或言別有大光明天이어든 佛於中住하야 一切如來의 所休居地라하면 彼無知者가 信是虛□하고 遺失本心하리니 此名□鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라

此는 皆現冥感也라 擧光明天은 將引入魔境也니라

六은 想愛靜謐이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛深入하야 剋己辛勤하고 樂處陰寂하야 貪求靜謐하면

愛深入幽靜하야 以澄養通力也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 本不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求陰善男子處하야 敷座說法에 令其聽人으로 各知本業하며 或於其處에 語一人言호대 『汝今未死에 已作畜生이라』하고 □使一人으로 於後□尾하야 頓令其人으로 起不能得이어든 於是一衆이 傾心欽伏하며 有人起心에 已知其肇하고 佛律儀外에 重加精苦하야 誹謗比丘하고 罵□徒衆하며 □露人事호대 不避譏嫌하리라.

邪定이 能具五通이라 本業은 宿業也요 畜生은 後報也니 此二는 宿命通也니라 知肇는 他心通也요 □露는 眼耳通也니 發人私事曰□露니라

二는 鬼魔兼附라

口中에 好言未然禍福호대 及至其時하야는 毫髮無失하나니 此大力鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無閒獄하리라.

七은 想愛宿命이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛知見하고 勤苦硏尋하야 貪求宿命하면

好知潛匿異事와 及宿命也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 殊不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求知善男子處하야 敷座說法에 是人無端히 於說法處에 得大寶珠하며 其魔가 或時엔 化爲畜生하야 口銜其珠와 及雜珍寶와 簡策符牘의 諸奇異物하야 先授彼人하고 後著其體하며 或誘聽人하야 藏於地下하고 有明月珠가 照耀其處어든 是諸聽者가 得未曾有라하며 多食藥草하고 不餐嘉饌하며 或時엔 日餐一麻一麥호대 其形肥充은 魔力持故며 誹謗比丘하고 罵□徒衆호대 不避譏嫌하리라.

珠寶簡冊等은 皆潛匿異事니라

三은 鬼魔兼附라

口中에 好言他方寶藏과 十方聖賢의 潛匿之處어든 隨其後者가 往往見有奇異之人하리니 此名山林과 土地城隍과 川嶽鬼神이 年老成魔라 或有宣淫하야 破佛戒律하고 與承事者로 潛行五欲하며 或有精進하야 純食草木하고 無定行事하야 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子興師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

八은 想愛神力이라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛神通의 種種變化하고 硏究化元하야 貪取神力하면

化元은 萬化之本也니 欲乘之하야 以發神變이니라

二는 天魔得便이라

이시天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 誠不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求通善男子處하야 敷座說法에 是人이 或復手執火光하고 手撮其光하야 分於所聽四衆頭上이어든 是諸聽人의 頂上火光이 皆長數尺호대 亦無熱性하야 曾不焚燒하며 或上水行호대 如履平地하며 或於空中에 安坐不動하며 或入甁內하며 或處囊中하며 越□透垣호대 曾無障□어니와 唯於刀兵에는 不得自在라 自言是佛이라하고 身著白衣하야 受比丘禮하며 誹謗禪律하고 罵□徒衆하며 □露人事호대 不避譏嫌하리라.

以愛神變일새 故現撮火履水等事어니와 若眞神變인댄 則不懼刀兵이니라

三은 □魅兼附라

口中에 常說神通自在하며 或復令人으로 旁見佛土호대 鬼力惑人이오 非有眞實이며 讚歎行淫하고 不毁□行하며 將諸猥□하야 以爲傳法하리니 此名天地의 大力山精과 海精風精, 河精土精, 一切草木의 積劫精魅와 或復龍魅, 或壽終仙이 再活爲魅와 或仙期終하야 計年應死어늘 其形不化에 他怪所附가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

猥□은 □僻事也니라

九는 想愛深空이라 三이니   一은 定力過失이라

(권9 29장 하9)

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛入滅하고 硏究化性하야 貪求深空하면

欲入滅定하야 以趣空寂也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 終不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求空善男子處하야 敷座說法호대 於大衆內에 其形忽空하야 衆無所見이라가 還從虛空으로 突然而出하야 存沒自在하며 或現其身호대 洞如琉璃하며 或垂手足하야 作□檀氣하며 或大小便을 如厚石蜜하야 誹毁戒律하고 輕賤出家하리라.

因其好空故로 依空眩惑이니라

三은 精怪兼附라

口中에 常說無因無果하며 一死永滅하야 無復後身과 及諸凡聖이라하며

此說은 皆乘其空見而發也라 近世邪宗이 妄謂參須實參이요 見須實見이라하야 遂以因果後身과 天堂地獄의 非親見者로 一皆撥無故로 得其說者 -咸謂善惡이 渺茫하고 浮生이 不再라하야 於是에 忘戒檢하고 恣淫樂하야 飮□昏荒으로 以自斷送이라가 僥倖顯處에 □剋侵虐하야 眞謂無天堂地獄矣라 愚每痛之러니 因箋釋及此하야 感發奮筆하노니 冀悟魔說하야 無自陷溺也어다

雖得空寂이나 潛行貪欲이어든 受其欲者도 亦得空心하야 撥無因果하리니 此名日月의 薄蝕精氣와 金玉芝草와 麟鳳龜鶴이 經千萬年토록 不死爲靈하야 出生國土라가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

日月이 薄蝕에 精氣流注하야 能爲金玉之類니라

十은 想愛長壽라 三이니   一은 定力過失이라

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛長壽하고 辛苦硏幾하야 貪求永歲하며 棄分段生하고 頓希變易의 細相常住하면

三界惑盡하야사 方離分段生死하고 得變易生死어늘 今功未成에 妄希는 卽惑矣니라 硏幾는 謂硏窮幾微하야 以深求也요 細想云者는 欲變□爲細하야 求久住世也니라

二는 天魔得便이라

爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 竟不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求生善男子處하야 敷座說法호대 好言他方으로 往還無滯하며 或經萬里라가 瞬息再來호대 皆於彼方에 取得其物하며 或於一處에 在一宅中하야 數步之間을 令其從東으로 詣至西壁하면 是人急行하야 累年不到어든 因此心信하야 疑佛現前하리라.

萬里瞬息은 乃得變易者之事니라

三은 魔眷兼附라

口中에 常說十方衆生이 皆是吾子며 我生諸佛이요 我出世界니 我是元佛이라 出生自然이요 不因修得이라하리니 此名住世自在天魔가 使其眷屬인 如遮文茶와 及四天王의 毗舍童子未發心者로 利其虛明하야 食彼精氣라 或不因師코 其修行人으로 親自觀見稱執金剛이 與汝長命하며 現美女身하야 盛行貪欲하면 未逾年歲에 肝腦枯竭하며 口兼獨言이 聽若妖魅호대 前人未詳하며 多陷王難하야는 未及遇刑에 先已乾死하며 惱亂彼人하야 以至□隕하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.」

□羅尼經에 有遮文茶天의 毘舍童子하니 卽毘舍遮鬼라 □四天王하니라 己發心則護人이요 未發心則害人이니 以彼定力이 虛明爲利故로 食其精氣니라 或不因師者는 不因魔附之師하고 而親見魔現也니라 口兼獨言은 間出異語也니라

三은 總會詳示라

「阿難當知하라％ 是十種魔가 於末世時에 在我法中하야 出家修道하야 或附人體하며 或自現形하야 皆言已成正遍知覺이라하야 讚歎淫欲하고 破佛律儀하며 先惡魔師와 與魔弟子가 淫淫相傳하야 如是邪精이 魅其心腑호대 近則九生이요 多逾百世하야 令眞修行으로 總爲魔眷이라가 命終之後엔 必爲魔民하야 失正遍知하고 墮無間獄케하리라.

涅槃經에 曰末世魔屬이 現比丘羅漢等像하야 混壞正法하고 非毁戒律이라하시니 其意 -同此니라

四는 勅令弘宣이라

汝今未須先取寂滅이니 縱得無學이라도 留願入彼末法之中하야 起大慈悲하야 救度正心深信衆生하야 令不著魔하고 得正知見케하라 我今度汝하야 已出生死호니 汝遵佛語가 名報佛恩이니라.

始以阿難으로 起敎하고 終復囑令弘宣하시니 足知大敎源流의 浚發遐被- 無非阿難之力이로다 則示遭魔事와 徵心辨見은 皆爲末法하야 起大慈悲하야 令不着魔하고 得正知見也니 當知昔雖四派示滅이나 今之法化常存과 與夫在處影響이 無非留願之身也니라

五는 結勸深防이라

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是想陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成이니 墮無間獄이니라. 汝等은 必須將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 開悟斯義하며 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第十

天竺沙門 般剌密諦 漢譯

溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解

四는 行陰이라 四니 初는 示陰相이라

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 想陰盡者는 是人平常에 夢想消滅하고 寤寐恒一하야 覺明虛靜이 猶如晴空하야 無復□重한 前塵影事하며 觀諸世間의 大地山河호대 如鏡鑑明하야 來無所粘하고 過無□跡하야 虛受照應에 了罔陳習이요 唯一精眞이어든 生滅根元이 從此披露하야 見諸十方의 十二衆生호대 畢彈其類하며 雖未通其各命由緖나 見同生基가 猶如野馬의 □□淸擾하리라. 爲浮根塵의 究竟樞穴이니 此則名爲行陰區宇니라.

通□想滅行現也라 浮動妄習이 書明則想하고 夕□則夢하야 汨亂性眞하야 莫得而一이요 擾動覺明하야 莫得而靜일새 故로 想陰이 盡者는 夢想이 消滅하고 寤寐-常一하야 覺明虛靜이 猶如晴空也니라 五陰이 前□後細故로 想盡則無□重影事하야 雖觀萬象이나 而無想音이라 故로 如鏡鑑明하야 無 粘無迹하야 虛受照應에 了無塵習이요 唯一精眞이니 明極이 如此□새 故로 幽隱行陰이 於是披露也니라 行爲萬化의 生滅根元일새 故로 其相이 披露하면 則十二類生之元을 無不彈見이니라 各命由세緖는 識也요 同生基는 行也니 擾動幽隱일새 故譬野馬니라 乍生乍滅일새 故曰□□이요 無復□影일새 故曰淸擾니라 根塵運止 -皆本於此□새 故名究竟樞穴也니라

若此淸擾□□元性이 性入元澄하야 一澄元習하면 如波瀾滅에 化爲澄水하리니 名行陰盡이니라. 是人은 則能超衆生濁하나니 觀其所由컨댄 幽隱妄想으로 以爲其本이니라.

行陰이 習擾成性일새 故稱元性元習이니 能滅擾習하면 則歸元澄之本하야 而遷流相盡矣라 故로 如波瀾이 滅에 化而澄水也니라 生滅不亭하야 業運常遷을 名衆生濁이니 卽行陰之體也라 故로 行陰이 盡則超之니라 行陰이 密移호대 曾無覺悟□새 故로 曰幽隱妄想이니라

二는 明狂解라 十이니   一은 於圓元에 計二無因이라 三이니

初는 總□라

阿難아％ 當知하라 是得正知한 奢摩他中에 諸善男子가 凝明正心에 十類天魔가 不得其便이어든 方得精硏하야 窮生類本하리니 於本類中에 生元이 露者는 觀彼幽淸한 圓擾動元하고 於圓元中에 起計度者는 是人墜入二無因論이니라.

夢想이 消亡하고 寤寐 -常一새 故稱正知奢摩他요 又稱凝明正心이니 皆想盡之相也니라 外魔 -皆因心召故로 想盡凝明하면 則天魔 -不至니라 從此唯是修禪失趣하야 狂解妄計니 是는 卽陰魔也니라 生類本은 卽同生基也니 於本類證에 生元이 露者는 於同生基에 見己行元也니라 幽淸動元은 卽行元也니 旣見此己에 遂以一切生滅이 皆圓於此라하야 而不進窮識陰本末하고 遂立二無因論이니라

二는 別明이라 二니   一은 計本無因이라

一者는 是人이 見本無因이니 何以故오 是人이 旣得生機全破하고 乘于眼根八百功德하야 見八萬劫所有衆生하니 業流灣環하야 死此生彼라 只見衆生이 輪廻其處하고 八萬劫外에는 冥無所觀일새 便作是解호대 此等世間의 十方衆生이 八萬劫外엔 無因自有라하나니 由此計度일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性이니라.

生基 -旣破하면 則根離區穴하야 而眼淸淨이라 故로 能洞見業流灣環者는 隨業流轉이 如水在灣에 □□其處하야 不能自出也니라 未脫識陰에 定力이 有限일새 故로 八萬劫外엔 冥無所見이니 以無所見故로 計本無因也니라 不知本因이 存乎妄識이니 此所謂亡正□知니라

二는 計末無因이라

二者는 是人이 見末無因이니 何以故오 是人이 於生旣見其根일새 知人生人하고 悟鳥生鳥하며 烏從來黑이오 鵠從來白이며 人天은 本□요 畜生은 本橫이며 白非洗成이요 黑非染造라 從八萬劫으로 無復改移일새 今盡此形하야도 亦復如是하리라. 而我本來不見菩提어니 云何更有成菩提事리오Ｃ 當知今日에 一切物象이 皆本無因이라하나니라.

謬執生根하고 不達化理하야 以人竟爲人이며 乃至黑竟爲黑하야 無復改移일새 因而에例我의 本不見道니라 末亦無成이 是末無因也니 結文存字는 合是末字니라

三은 結失이라

由此計度일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第一外道의 立無因論이니라.

二는 於圓常에 計四□常이라 三이니 一은 總□라

阿難아％ 是三摩中에 諸善男子가 凝明正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於圓常中에 起計度者는 是人이 墜入四遍常論이니라.

前言圓擾動元하고 此言常擾動元者는 以生滅之元이 皆圓於此□새 遂執爲常하야 而起□常論이니 遍은 卽圓也라 故로 此는 標名遍常이요 後는 結名圓常이니라

二는 別明이라 四니   一은 依心境計常이라

一者는 是人이 窮心境性이 二處無因하야 修習能知二萬劫中에 十方衆生의 所有生滅이 咸皆循環하야 不曾散失하고 計以爲常이니라.

由妄計行陰이 爲生滅圓元하야 遂於心境의 四大八識等에 皆起妄計호대 或撥生滅而計常하고 或存生滅而計常하며 或認識神而計常하고 或起邪見而計常하나니 今此窮心境性이 本自無因하야 謂無生滅일새 故로 以十方衆生의 生滅之理 -皆則循環하야 本無散失이니 此는 撥生滅而計常也니라 想陰이 盡者는 依心境의 二法修觀故로 功力이 能知二萬劫事하나니 後에 四萬八萬은 例此니라

二는 依四大計常이라

二者는 是人이 窮四大元의 四性常住하야 修習能知四萬劫中에 十方衆生의 所有生滅이 咸皆體恒하야 不曾散失하고 計以爲常이니라.

衆生이 依地水火風生滅이나 而四性元則常住하야 則諸生滅法이 或皆體常이니 此는 存生滅而計常也니라

三은 依八識計常이라

三者는 是人이 窮盡六根과 末那執受하야 心意識中의 本元由處가 性常恒故로 修習能知八萬劫中에 一切衆生이 循環不失하야 本來常住하고 窮不失性일새 計以爲常이니라.

六根及末那執受는 卽八識也요 心意識中本元은 卽識性也라 八識元由는 惟佛與八地菩薩이라야 能窮이니 若眞能窮盡인댄 則入智境하야 離心意識이어니와 今此唯得心意識中의 本元由處하고 謂其本性이 恒常일새 衆生이 依之하야 循環而住하야 不曾散失이라하나니 此는 認識神而妄計也니라

四는 依想滅計常이라

四者는 是人이 旣盡想元하니 生理가 更無流止運轉이라하며 生滅想心이 今已永滅하니 理中에 自然成不生滅이라하고 因心所度하야 計以爲常이니라.

想元은 想陰也요 生理는 行陰也라 妄謂流轉生滅이 皆屬想心이라가 今己永滅일새 則不生滅理 -自然屬行이라하야 不知行陰이 卽生滅元이니 是는 起邪見而妄計也니라

三은 結失이라

由此計常일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第二外道의 立圓常論이니라.

三은 於自他에 計四顚倒라 三이니  一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於自他中에 起計度者는 是人이 墜入四顚倒見인 一分無常하고 一分常論이니라.

於自他境에 妄起倒見이 其類有四하니 各計一分無常하고 一分有常이니라

二는 別明이라 四니

一은  由自及他하야 起分計라

一者는 是人이 觀妙明心이 遍十方界하고 湛然以爲究竟神我하야 從是則計我遍十方하야 凝明不動이어든 一切衆生이 於我心中에 自生自死하나니 則我心性은 名之爲常이요 彼生滅者는 眞無常性이니라.

妙明圓湛하야 離我我所□새 而外道 -於此에 妄立神我하야 從是計我□凝不動이어든 而諸衆生이 於中生死라하야 遂計自爲常하고 計他無常이니라

二는 離心觀土하야 起分計라

二者는 是人이 不觀其心하고 遍觀十方의 恒沙國土하야 見劫壞處코는 名爲究竟의 無常種性이요 劫不壞處를 名究竟常이니라.

前依心觀하고 此依土觀하야 種種□計니 一法이 旣邪에 萬法이 皆倒矣니라

三은 別觀心精하야 起分計라

三者는 是人이 別觀我心호대 精細微密이 猶如微塵하야 流轉十方하야도 性無移改어니와 能令此身으로 卽生卽滅이라하야 其不壞性은 名我性常이요 一切死生이 從我流出은 名無常性이니라.

不能卽身卽心일새 故作別觀이니라 微塵은 喩精微也라 謂由心精이 密運하야 令身生滅호대 而心不壞滅이니 前於一法에 作二計요 此於一性에 作二計也니라

四는 謬於四陰에 起分計라

四者는 是人이 知想陰盡하고 見行陰流하야 行陰常流일새 計爲常性하고 色受想等은 今已滅盡일새 名爲無常이니라.

幻陰이 一體요 遷流-一相이어늘 而且執是迷非하야 見今忘昔이랫 故以流者로 爲常하고 遷者로 爲滅이니라

三은 結失이라

由此計度一分無常하고 一分常故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第三外道의 一分常論이니라.」

今人이 以性爲眞하고 以相爲幻하야 於理則融이나 於事則□□새 不免墮此四種分計니라

四는 於分位에 偈四有邊이라 三이니  一은 總□라

(권10 6장 상3)

「又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於分位中에 生計度者는 是人이 墜入四有邊論이니라.

分位 -有四하니 謂三際分位와 見聞分位와 彼我分位와 生滅分位니라

二는 別明이라 四니   一은 三際邊計라

一者는 是人이 心計生元의 流用不息하야 計過未者는 名爲有邊이오 計相續心은 名爲無邊이니라.

生元由用은 行陰也라 因遷由하야 計三際호대 以過者는 己滅이며 來者는 未見일새 故名有邊이요 現在는 相續일새 故名無邊이니 不知眞際는 本非有邊이며 非無邊也니라

二는 見聞邊計라

二者는 是人이 觀八萬劫은 則見衆生이요 八萬劫前엔 寂無聞見일새 無聞見處는 名爲無邊이요 有衆生處는 名爲有邊이니라.

前以不見으로 爲有邊이어니와 此以無聞으로 爲無邊이니 乃回互倒計也니라

三은 彼我邊計라

三者는 是人이 計我遍知니 得無邊性이요 彼一切人은 現我知中호대 我曾不知彼之知性이니 名彼不得無邊之心이라 但有邊性이니라.

我知彼性하야사 乃是同體어늘 今曾不知하니 是는 彼與我異라 則我得無邊이요 彼但有邊矣니라

四는 生滅邊計라

四者는 是人이 窮行陰空하고 以其所見心路籌度호대 一切衆生이 一身之中에 計其咸皆半生半滅하야 明其世界의 一切所有도 一半은 有邊이오 一半은 無邊이니라.

因窮行空하야 昔有今無□새 遂以一陰으로 爲半生半滅하고 而內根外器 -一切皆然이라하야 以生爲有邊하고 滅爲無邊이니라

三은 結失이라

由此計度有邊無邊일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第四外道의 立有邊論이니라.

諸皆窮道失趣하야 展轉妄計니 所謂禪那狂解 -迷謬至此니라

五는 於知見에 計四矯亂이라 三이니 一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於知見中에 生計度者는 是人이 墜入四種顚倒의 不死矯亂한 遍計虛論이니라.

以邪倒故로 於知見中에 狂解不決하야 遂矯亂其語也니라 婆沙論에 云外道 -計天常住하야 名不死하고 謂不矯亂하야사 得生彼天이라 故有問者면 不敢實答하고 恐成矯亂이라하나니 佛이 言此眞矯亂也니라

二는 別明이라 四니   一은 觀化迷理矯亂이라

一者는 是人이 觀變化元호대 見遷流處를 名之爲變이요 見相續處를 名之爲恒이며 見所見處를 名之爲生이요 不見見處를 名之爲滅이며 相續之因의 性不斷處를 名之爲增이요 正相續中에 中所離處를 名之爲減이며 各各生處를 名之爲有오 互互亡處를 名之爲無라하야 以理都觀하고 用心別見일새 有求法人이 來問其義하면 答言我今亦生亦滅이며 亦有亦無며 亦增亦減이라하고 於一切時에 皆亂其語하야 令彼前人으로 遺失章句니라.

此는 觀萬化에 見其不齊하고 遂生異解니 用心別見이 卽異解也라 於是에 不能決擇하고 矯亂其語니라

二는 觀心執無矯亂이라

二者는 是人이 諦觀其心의 互互無處하고 因無得證일새 有人來問하면 唯答一字하야 但言其無하고 除無之餘에는 無所言說이니라.

此觀妄心일새 故見生滅이니 互互無는 卽念念滅相也라 得證者는 悟一切法이 皆無也니라

三은 觀心執有矯亂이라

三者는 是人이 諦觀其心의 各各有處하고 因有得證일새 有人來問하면 唯答一字하야 但言其是하고 除是之餘에는 無所言說이니라.

各各有는 卽念念生相也라 言無言是 -能不明答이니라

四는 觀境亂心矯亂이라

四者는 是人이 有無俱見하야 其境이 枝故로 其心亦亂하야 有人來問하면 答言亦有가 卽是亦無며 亦無之中에 不是亦有라하야 一切矯亂일새 無容窮詰이니라.

枝如樹枝의 差互不一이니라

三은 結失이라

由此計度矯亂虛無일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第五外道의 四顚倒性에 不死矯亂한 遍計虛論이니라.

今之邪人이 妄謂得道호대 而中無主正하야 矯惑於人者 -多類此四니라

六은 於行相續에 計後有라 三이니 一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於無盡流에 生計度者는 是人이 墜入死後有相이라하는 發心顚倒니라.

無盡流는 卽行相續相也니 以生滅滅生이 相繼不絶일새 故知死後有相이니라

二는 別明이라 二니   一은 正計라

或自固身하야 云色是我라하며 或見我圓하야 含遍國土하고 云我有色이라하며 或彼前緣이 隨我廻復이라하야 云色屬我라하며 或復我依行中相續이라하야 云我在色이라하나니 皆計度言死後有相일새 如是循環하야 有十六相이니라.

心顚倒故로 固執色身하야 以色是我라하며 又謂我體 -圓□하야 則色爲我有라하나니 前緣은 卽目前之色也요 行相續相도 亦色也니라 於色에 作此四計하고 於受想行에도 亦然일새 故成十六相이니 皆計死後復有也니라 不計識陰자는 以幽秘未現故니라

二는 旁計니라

從此或計호대 畢竟煩惱며 畢竟菩提라 兩性□驅하야 各不相觸이니라.

旁計有爲無爲諸法也니 畢竟□驅者는 計煩罪菩提 -不相凌滅하야 皆後有也니라

三은 結失이라

由此計度死後有故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第六外道의 立五陰中에 死後有相이라하는 心顚倒論이니라.

七은 於諸陰滅에 計後無라 三이니  一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於先除滅한 色受想中에 生計度者는 是人이 墜入死後無相이라하는 發心顚倒니라.

二는 別明이라 二니   一은 正計라

見其色滅하고 形無所因이라하며 觀其想滅하고 心無所繫라하며 知其受滅하고 無復連綴이라하야 陰性消散에 縱有生理나 而無受想일새 與草木同이니 此質現前에도 猶不可得이어든 死後에 云何更有諸相이리오Ｃ하고 因之勘校死後相無일새 如是循環하야 有八無相이니라.

陰性消散은 謂色受想滅也라 生理는 卽行也니 謂無受想인댄 則行亦滅也니라 此는 約四陰의 現前因亡하고 未來果滅이니 因果合論일새 故成八相이니라

二는 旁計라

從此或計호대 涅槃因果는 一切皆空하야 徒有名字오 究竟斷滅이니라.

前엔 旁計諸法이 後有요 此는 旁計諸法이 後無니라

三은 結失이라

由此計度死後無故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第七外道의 立五陰中에 死後無相이라한 心顚倒論이니라.

八은 於存滅中에 計八俱非라 三이니   一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於行存中에 兼受想滅일새 雙計有無하야 自體相破라하니는 是人이 墜入死後俱非라한 起顚倒論이니라.

行存則有相也요 受想滅은 卽無相也니 以前後相例하면 則存者 -終無라 雖有나 非有요 滅者 -曾有라 雖無나 不無니 四陰雙偈□새 故成八非니라

二는 別明이라 二니   一은 正計라

色受想中엔 見有非有요 行遷流內엔 觀無不無라하며 如是循環하야 窮盡陰界에 八俱非相하고 隨得一緣하야 皆言死後엔 有相無相이니라.

三陰은 爲滅相故로 見有非有요 遷流는 爲存相故로 觀無不無니라 隨得一緣者는 於四陰에 隨擧하야 皆生計執이니라

二는 旁計라

又計諸行이 性遷訛故로 心發通悟하야 有無俱非라하야 虛實失措니라.

諸行은 一切遷流法也니 因見行陰이 遷訛不定하고 遂生邪悟하야 謂一切法이 有無俱非라하야 不可定指니라

三은 結失이라

由此計度死後俱非라하야 後際가 昏□하야 無可道故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第八外道의 立五陰中에 死後俱非라한 心顚倒論이니라.

昏□無可道者는 不能明知死後之事也니라 今人이 惑於俗論하야 而疑死後有無者 -多矣니 皆八俱非類也니라

九는 於後後無에 計七斷滅이라 三이니 一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於後後無에 生計度者는 是人이 墜入七斷滅論이니라.

見行陰의 念念滅處를 名後後無니由是妄計하야 說生人天七處라도 後皆斷滅이니라

二는 正計라

或計身滅하며 或欲盡滅하며 或苦盡滅하며 或極樂滅하며 或極捨滅이라하야 如是循環하야 窮盡七際호대 現前消滅에 滅已無復이니라.

身滅은 卽欲界人天의 二處也요 欲盡은 初禪也요 苦盡은 二禪也요 極樂은 三禪이요 極捨는 四禪과 及無色也라 是名七際니 謂七際事相이 皆現前消滅에 更無復生하야 從歸斷滅也니라

三은 結失이라

由此計度死後斷滅일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第九外道의 立五陰中에 死後斷滅이라한 心顚倒論이니라.

十은 於後後有에 計五涅槃이라 三이니  一은 總□라

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於後後有에 生計度者는 是人이 墜入五涅槃論이니라.

見行滅復生을 名後後有니 妄於五處에 計涅槃果니라

二는 正計라

或以欲界로 爲正轉依니 觀見圓明코 生愛慕故며 或以初禪이니 性無憂故며 或以二禪이니 心無苦故며 或以三禪이니 極悅隨故며 或以四禪이니 苦樂二亡하야 不受輪廻의 生滅性故니라. 迷有漏天하야 作無爲解하고 五處安隱으로 爲勝淨依하나니 如是循環하야 五處究竟이니라.

轉依者는 轉生死하야 依涅槃也라 或於欲界에 悟圓明理하고 遂以欲界로 卽轉依處라하며 或以初禪離憂와 二禪離苦와 三禪極喜와 四禪極捨로 卽轉依處라하나니 是謂五涅槃也니라 迷有等者는 不知此天이 皆屬有漏하야 非無爲果며 非究竟處也니라

三은 結失이라

由此計度五現涅槃일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第十外道의 立五陰中에 五現涅槃이라한 心顚倒論이니라.

三은 結勸深防이라

阿難아％ 如是十種禪那狂解는 皆是行陰의 用心交互일새 故現斯悟어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此現前에 以迷爲解하야 自言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니

前云禪那現境은 乃處魔 -候得其便이요 此云禪那狂解는 乃心魔 -自起深□이니 凡見道不眞하야 多□妄計 -皆卽狂解라 是謂心魔니] 最宜深防也니라

四는 勅勸弘宣이라

汝等은 必須將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 覺了斯義하며 無令心魔로 自起深□하고 保持覆護하야 消息邪見하며 敎其身心으로 開覺眞義하고 於無上道에 不遭枝岐하며 勿令心祈로 得少爲足하야 作大覺王의 淸淨標指케하라.」

令弘宣人으로 將如來語하야 遍爲群生하야 保持覆護호대 使魔不侵□不作하야 不墮邪□하며 不取小證하고 而直登覺位니 是謂作大覺王의 標指也니라 然則楞嚴垂敎에 待群生者 -甚厚하고 望行人者 -非經이니 吾徒는 宜勉□이어다

(권10 12장 상9)

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 行陰盡者는 諸世間性인 幽淸擾動한 同分生機가 □然□裂沈細綱紐하고 補特伽羅의 酬業深脈이 感應懸絶하야 於涅槃天에 將大明悟가 如□後鳴하야 瞻顧東方에 已有精色하며 六根虛靜하야 無復馳逸하고 內內湛明하야 入無所入하며 深達十方十二種類의 受命元由하고 觀由執元하야 諸類不召하며 於十方界에 已獲其同하고 精色不沈하야 發現幽秘하리니 此則名爲識陰區宇니라.

通□行滅識現也라 行爲世間遷流之體性과 擾動生機之網紐와 補特酬業之深脈하야 能隱晦性天하며 馳逸六根하며 汨擾內湛하야 爲浮根塵의 究竟樞穴故로 行陰이 盡者는 生機網紐 -□然墮裂하며 補特深脈이 感應懸絶하야 而性天이 將大明悟하고 六根이 無復馳逸이니라 以不馳逸故로 內內湛明이요 以無樞穴故로 入無所入이니 反動而靜하야 深之又深일새 故로 曰內內也니라 涅槃性天이 爲五陰의 所覆하야 昏如長夜니 前三陰盡은 如鷄初鳴하야 唯餘一陰故로 將大明悟也니라 受命元由는 識陰也니 以行滅識現故로 深達이요 無樞穴故로 可觀이요 無遷流故로 可執이요 無生機故로 不召요 遂了十方依正이 皆識所變故로 己獲其同이니라 性天精色이 雖未明徹이나 而幽秘之相이 己漸發現이니 此는 識陰之相也니라

若於群召의 已獲同中에 消磨六門하야 合開成就하면 見聞通□하고 互用淸淨하며 十方世界와 及與身心이 如吠琉璃하야 內外明徹하리니 名識陰盡이라 是人은 則能超越命濁하리니 觀其所由컨댄 罔象虛無한 顚倒妄想으로 以爲其本이니라.」

群召同中은 卽十二類之命元識陰也라 若於此中에 以定慧力으로 消磨六門하야 使根合而不分하고 界開而不隔하면 則見聞이 圓通하고 六根이 互用하며 由是로 外之世界와 內之身心이 無復留□하리니 此는 識陰盡之相也니라 性本一眞이어늘 由塵隔越이니 性用之間에 同異失准을 名爲命濁이라 爲識陰之體故로 識盡則超之니라 識乃妄覺影明이니 元無自體요 由顚倒起□새 故名罔象虛無한 顚倒妄想이니라

二는 明狂解라  十이니   一은 立眞常因하야 成外道라

「阿難아％ 當知하라 是善男子가 窮諸行空하고 於識還元하야 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 能令己身으로 根隔合開하고 亦與十方의 諸類通覺하야 覺知通□하야 能入圓元하리라. 若於所歸에 立眞常因하야 生勝解者는 是人이 則墮因所因執하야 娑毗迦羅의 所歸冥諦로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第一에 立所得心하야 成所歸果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生外道種이니라.

識由行流故로 行空則還元이요 旣空行陰故로 已滅生滅이요 尙爲識元故로 寂滅未圓이요 而能漸破識陰하야 消磨六門故로 已六知根이 홀合無□이요 諸類覺性이 通融不二故로 能入圓元이니라 圓元은 卽融根□通諸類之識元也니 若以此로 爲眞所歸地하야 而立爲眞因하면 則墮因所因執이니라 蓋眞因은 非所라 有所는 皆妄이니 娑毘外道 -認阿賴耶識의 未形之前인 冥然初相하야 爲所歸眞因이 正同此也니라 以心有所得하고 果有所歸하야 卽因卽果 -皆墮所妄일새 所以로 違圓通背涅槃也니 今之行人이 於眞性中에 輒起識心하야 計因果生見解하야 有所得有所歸者는 皆則得於識元하야 歸於冥諦而已니라

二는 計我生彼하야 成□圓이라

阿難아％ 又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所歸에 覽爲自體하야 盡虛空界의 十二類內所有衆生이 皆我身中에 一類流出이라하야 生勝解者는 是人이 則墮能非能執하야 摩醯首羅의 現無邊身으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第二에 立能爲心하야 成能事果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生大慢天의 我遍圓種이니라.

執識元爲自體하고 而謂一切衆生이 自此流出이라하야 遂執我能生彼나 而實不能일새 故로 曰能非能執이니라 摩醯首羅는 卽色頂魔王也라 妄計我能現起無邊衆生하나니 亦能非能流我니라 能爲心과 能事果者는 計我能爲彼依하야 能成彼事也니라 大慢天은 卽摩醯也니 不能謂能일새 故名大慢也니라 □圓者는 計我體 -圓□空界야니라

三은 計彼生我하야 成倒圓種이라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所歸에 有所歸依라하야 自疑身心도 從彼流出하고 十方虛空도 咸其生起라하야 旣於都起의 所宣流地에 作眞常身의 無生滅解하고 在生滅中하야 早計常住하며 旣惑不生하고 亦迷生滅하야 安住沈迷하며 生勝解者는 是人이 則墮常非常執하야 計自在天으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第三에 立因依心하야 成妄計果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生倒圓種이니라.

以識元으로 爲所依故로 疑彼能生我及一切法하고 遂計生起流出之處에 爲眞常無生之體니 此則在生滅中하야 妄計常住라 旣惑眞不生性하고 又迷現生滅法하야 以非常爲常일새 故名常非常執也니라 起計彼能生我□댄 卽與計自在天이 能生一切者로 同矣니라 由依識元하야 妄計常住□새 故로 曰立因依心하야 成妄計果니라 前偈我圓生物이요 此計彼圓生我□새 故倒圓이니라

四는 計物有情하야 成倒知라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所知에 知遍圓故로 因知立解호대 十方草木도 皆稱有情하야 與人無異라하며 草木爲人하고 人死에 還成十方草木이라하야 無擇遍知로 生勝解者는 是人이 則墮知無知執하야 婆□霰尼의 執一切覺으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第四에 計圓知心하야 成虛謬果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生倒知種이니라.

所知는 卽所觀識陰也니 謂識有知라 而一切法이 由知變起□새 因計知體 -圓□諸法하고 遂立異解하야 謂無情도 遍皆有知라하야 無所揀擇이니 故로 曰無擇遍知니라 此는 以無知로 爲知니 故名知無知執이니라 婆咤霰尼는 二外道也요 執一切覺은 謂執一切有知也니라 此는 謬計圓知하야 以爲因心이니 則果終謬矣라 以無知로 爲之 -是倒知也니라

五는 崇水事火하야 成顚化라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓融한 根互用中에 已得隨順하고 便於圓化에 一切發生이라하야 求火光明하며 樂水淸淨하며 愛風周流하며 觀塵成就하고 各各崇事하야 以此群塵으로 發作本因이라하야 立常住解하면 是人은 則墮生無生執하야 諸迦葉波와 幷婆羅門의 勤心役身하야 事火崇水하야 求出生死로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第五에 計著崇事하야 迷心從物하고 立妄求因하야 求妄冀果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生顚化種이니라.

識陰이 盡者는 消磨六門하야 諸根互用이어니와 今此未盡일새 則□得隨順而已니라 因隨圓互하야 於是에 計一切法이 皆能圓化하야 發生勝果라하야 謂火能顯發光明하며 乃至塵能成就器界라하고 遂則邪求邪觀으로 而勸心崇事하야 執爲能生勝果나 而實不能일새 故名生無生執이니 卽三迦葉諸外道之□也니라 旣迷眞心하야 從物求冀□댄 則因果 -皆妄이라 顚倒化理□새 名全顚種이니라

六은 計永滅依하야 成斷滅이라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓明에 計明中虛하야 非滅群化하고 以永滅依로 爲所歸依하야 生勝解者는 是人이 則墮歸無歸執하야 無相天中의 諸舜若多로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第六에 圓虛無心으로 成空亡果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生斷滅種이니라.

觀理不諦하야 誤墮虛無□새 故於圓明性中에 計皆空虛니 於是에 絶滅群化하고 歸於永滅호대 而不知其非□새 名歸無歸執이니라 舜苦多는 此云空이니 言無想무舜苦는 卽執斷空外道也니라 以執斷空故로 爲虛無로 爲因心하야 成空亡之斷果니 永滅依는 卽外道의 涅槃也니라

七은 貪常古身하야 成妄延이라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓常에 固身常住호대 同于精圓하야 長不傾逝라하야 生勝解者는 是人이 則墮貪非貪執하야 諸阿斯陀의 求長命者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第七에 執著命元하야 立固妄因하야 趣長勞果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生妄延種이니라.

依識陰觀圓常하고 執識元爲圓精하야 遂欲固保其身하야 與之□存호대 妄貪堅久하야 不知其非□새 名貪非貪執이니라 阿斯□는 此云無比니 卽長壽仙也라 彼雖延長이나 終歸壞滅이니 今此欲固妄身하야 以求常住□댄 則空長勞耳며 妄延耳니라

八은 留欲固命하야 成天魔라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 觀命互通하고 却留塵勞호대 恐其消盡하야 便於此際에 坐蓮華宮하야 廣化七珍하며 多增寶媛하고 恣縱其心이라하야 生勝解者는 是人이 則墮眞無眞執하야 □枳迦羅로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第八에 發邪思因하야 立熾塵果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生天魔種이니라.

以識陰으로 爲命元하야 而互通三際라 識陰이 若盡하면 我命도 亦盡이니 誰證眞常이리오 故로 便於定中에 化諸欲境하야 以留塵勞하야 不令銷盡也니 依此邪思하야 欲證眞常호대 而不知其非를 名眞非眞執이니라 □枳迦羅는 能化欲境自娛니 卽欲頂의 自在天類也니라 因是邪思하야 感生天魔하야 唯恣塵欲일새 名熾塵果니라 媛은 美女也라

九는 證滅自休하야 成纏空이라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 於命明中에 分別精□하며 疏決眞僞하고 因果相酬라하야 唯求感應하고 背淸淨道하나니 所謂見苦斷集하며 證滅修道하야 居滅已休코 更不前進하야 生勝解者는 是人이 則墮定性聲聞하야 諸無聞僧의 增上慢者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第九에 圓精應心하야 成趣寂果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生纏空種이니라.

命明者는 因窮識陰하야 深明衆生의 受命元由也라 以生滅이 由識하고 精□ -由業故로 依四諦分別決擇하야 以苦集으로 爲□僞하고 故로 居滅卽休니 斯特定性聲聞의 上慢之수□也니라 此則圓精應으로 爲因心하야 成趣寂之小果니 精應者는 卽決擇□業하고 唯求精應하야 證於□眞하야 纏空趣寂而已니라

十은 存覺立證하야 成不化圓이라

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓融淸淨覺明에 發硏深妙하야 卽立涅槃하고 而不前進하야 生勝解者는 是人이 則墮定性□支하야 諸緣獨倫인 不廻心者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第十에 圓覺□心으로 成湛明果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生覺圓明不化圓種이니라.」

融淨覺明은 卽是精也니 雖無惑習하야 圓融淸淨이나 而未離於識일새 故名覺明이니라 若以此爲深妙하야 立爲果證하면 則定性緣覺獨覺而已니 此則圓覺□로로 爲因心하야 成湛明之滯果爾니라 覺□은 如心精通□과 覺知通□之□이니 爲僅與正覺通□하야 而不前進也니라 湛明은 卽圓融伽伽明也니 所伽가이 止於圓明識精하야 而定性不回□새 故明覺圓明不化圓種也니라 上陳五十魔境은 皆是識精으로 錯解邪悟하야 未得正見者니 擬心動念하면 皆墮其中하야 雖證緣覺□支라도 猶爲迷佛菩提하야 亡失知見일새 所以로 覺皇이 苦口垂慈하야 剿心辯析하사 欲人之不迷不失也니라 然則如之何而可得耶아 當於五十位類에 審諦觀察하야 覺已心念이 不墮其中하면 斯得矣니라

三은 結勸深防이라

「阿難아％ 如是十種禪那가 中途成狂이어나 因依迷惑하야 於未足中에 生滿足證은 皆是識陰의 用心交互일새 故生斯位어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此現前에 各以所愛先習迷心으로 而自休息하야 將爲畢竟所歸寧地하고 自言滿足無上菩提라하야 大妄語成하리니 外道邪魔는 所感業終에 墮無間獄하고 聲聞緣覺은 不成增進하리라.

窮道失趣故로 中途成狂이요 轉遭枝岐曰因依迷惑이니라 所愛先習은 卽邪傳 謬解也니 秘爲眞得하야 遂卽休心하고 將爲畢竟의 所歸寧地하야 適足自娛라 故로 邪魔 -依之하야 終墮惡道하며 二乘이 依之하야 不成增進하나니 最宜深防也니라

四는 勅令弘宣이라

汝等存心하야 秉如來道호대 將此法門하야 於我滅後에 傳示末世하야 普令衆生으로 覺了斯義하며 無令見魔로 自作沈□하고 保綏哀救하야 消息邪緣하며 令其身心으로 入佛知見하야 從始成就하고 不遭岐路케하라.

邪見錯解 -爲妖妖爲□이니 顚蹶身心을 謂之見魔니라 心爲內□하고 見宜外鍵일새 故로 前防心魔하고 此防見魔니 則助道之要 -盡矣로다

五는 勉令究竟이라

如是法門은 先過去世의 恒沙劫中에 微塵如來가 乘此心開하야 得無上道니 識陰若盡하면 則汝現前에 諸根互用이며 從互用中하야 能入菩薩의 金剛乾慧하야 圓明精心이 於中發化호대 如淨琉璃의 內含寶月하며 如是乃超十信十住와 十行十廻向과 四加行心하야 菩薩所行인 金剛十地와 等覺이 圓明하고 入於如來의 妙莊嚴海하야 圓滿菩提하야 歸無所得하리라.

先聖이 乘此하야 心開得道하시니 後學은 固宜勉究也니라 識盡則消磨六門故로 諸根이 互用이니 從互用中으로 入金剛慧하야 發圓明心은 卽心開事也요 直超信等하야 入如來海하야 歸無所得은 즉得道事也니라 金剛乾慧는 爲等覺後心이요 十信諸位는 爲進修漸次어늘 此能直超不歷者는 諸位進修 -爲治惑習이니 今識盡無習일새 故能超之니라 等覺圓明하야 歸無所得者는 自初乾慧로 修至等覺이라도 未爲圓明은 猶有所得하야 爲識未盡也어니와 至獲金剛心하야 破盡細識하야사 乃能圓明하야 入妙覺海하야 爲無所得이니 此는 眞修之盡道也니라 妙莊嚴海者는 統衆德合異流하야 不嚴而嚴하고 無證而證之果海也니 前稱首楞萬行이 爲妙莊嚴路는 則趨此而已니라

三은 總結이라

此是過去先佛世尊이 奢摩他中의 毗婆舍那에 覺明分析하신 微細魔事니 魔境現前이어든 汝能□識하야 心垢洗除하고 不落邪見하면 陰魔消滅하고 天魔□碎하며 大力鬼神은 □魄逃逝하고 □魅□□은 無復出生이니라. 直至菩提토록 無諸乏少니 下劣은 增進하야 於大涅槃에 心不迷悶하리라. 若諸末世의 愚鈍衆生이 未識禪那하며 不知說法하고 樂修三昧에 汝恐同邪인댄 一心勸令持我佛頂陀羅尼□호대 若未能誦이어든 寫於禪堂하며 或帶身上하면 一切諸魔의 所不能動이니 汝當恭欽十方如來의 究竟修進하는 最後垂範하라.」

總結五陰의 辯魔之意하야 使知深防也니라 奢摩他中의 毘婆舍那者는 卽定之慧也니라 魔境은 皆因覺明而現이라 所謂覺明分析은 卽分析覺明이니 此는 西天文勢也니라 □는 猶喪也라

二는 請益詳盡이라 二니   初는 阿難請益이라

(권10 20장 하8)

阿難이 卽從坐起하야 聞佛示誨하고 頂禮欽奉하며 憶持無失하고 於大衆中에서 重復白佛호대,「如佛所言하야 五陰相中엔 五種虛妄이 爲本想心이어니와 我等平常에 未蒙如來의 微妙開示니이다. 又此五陰은 爲倂消除아 爲次第盡가Ｃ 如是五重은 詣何爲界니잇고Ｃ 唯願如來는 發宣大慈하사 爲此大衆의 淸明心目하시며 以爲末世一切衆生하사 作將來眼케하소서.」

二는 佛與詳盡이라 三이니  初는 總□妄本이라

佛告阿難하사대,「精眞이 妙明하고 本覺이 圓淨하야 非留死生과 及諸塵垢와 乃至虛空이언마는 皆因妄想之所生起니라. 斯元本覺의 妙明眞精이 妄以發生諸器世間이니 如演若多가 迷頭認影이니라.

生死妄業과 塵垢妄緣이 眞淨性中엔 旣無所留요 全因妄起 -猶如迷頭니 則五陰相中에 五妄爲本을 從可知也로다

妄元無因이어늘 於妄想中에 立因緣性하고 迷因緣者는 稱爲自然이어니와 彼虛空性도 猶實幻生일새 因緣自然은 皆是衆生의 妄心計度이니라. 阿難아％ 知妄所起인댄 說妄因緣이어니와 若妄元無인댄 說妄因緣이라도 元無所有어든 何況不知코 推自然者아Ｃ

明妄無因하야 不容計度也니라 知妄所起하면 可說因緣이어니와 不知所起□댄 因緣이 何有리오 況推自然하니 得非妄計耶아

是故如來가 與汝發明호대 五陰本相이 同是妄想이라하노라.

二는 別答所問이라 三이니   一은 答五陰妄本이라 五니  一은 色本堅固라

汝體가 先因父母想生이니 汝心非想이면 則不能來想中傳命이리라. 如我先言하야 心想酢味하면 口中涎生하고 心想登高하면 足心酸起하나니 懸崖不有며 酢物未來어늘 汝體가 必非虛妄通倫인댄 口水가 如何因談酢出이리오Ｃ 是故當知하라 汝現色身을 名爲堅固第一妄想이니라.

想爲虛妄形像과 欲愛深脈이니 遺體-自想愛流出□새 故로 曰體因父母想生이요 陰心이 乘想愛冥求일새 故로 曰心於想中傳命이니라 酢梅等說은 以驗諸因妄結故로 與妄理相應이니 若非妄倫이면 則妄不能感也니라 體因想生하고 心因想起하고 命因想傳하나니 諸想이 交固하야 以成色陰일새 故名堅固妄想이니라

二는 受本虛明이라

卽此所說臨高想心이 能令汝形으로 眞受酸□이라 由因受生하야 能動色體하나니 汝今現前에 順益違損하는 二現驅馳를 名爲虛明第二妄想이니라.

臨高는 空想이어늘 而酸澁을 眞受하고 違順은 皆妄이어늘 而損益이 現馳하나니 則受陰이 無體라 虛有所明일새 故名虛明妄想이니라

三은 想本融通이라

由汝念慮하야 使汝色身하나니 身非念倫이어늘 汝身何因으로 隨念所使하야 種種取像호대 心生形取하야 與念相應고? 寤卽想心이요 寐爲諸夢이니 則汝想念의 搖動妄情을 名爲融通第三妄想이니라.

念慮는 虛精也요 色身은 實質也니 虛實이 不倫이어늘 而能相使者는 由想而通也니라 心生虛像에 形取實物하나니 心形이 異用이어늘 而能相應者는 由想而通也니라 至於寤寐요搖變하야 使心隨境하고 使境隨心이 皆融通妄想也니라

四는 行本幽隱이라

化理不住하고 運運密移하야 甲長髮生하며 氣消容皺하야 日夜相代호대 曾無覺悟하나니 阿難아％ 此若非汝인댄 云何體遷이며 如必是眞인댄 汝何無覺고Ｃ 則汝諸行이 念念不停을 名爲幽隱第四妄想이니라.

初標行陰의 幽隱之相이요 阿難下는 牒辯虛妄之理而結成이니라

五는 識本罔象이라

又汝精明이 湛不搖處를 名恒常者인댄 於身에 不出見聞覺知하리니

精湛不搖는 指識體也요 見文覺知는 指識用也니 非眞常而執常曰名恒常者니라

若實精眞인댄 不容習妄이어늘 何因汝等이 曾於昔年에 覩一奇物하고 經歷年歲하야 憶忘이 俱無라가 於後忽然覆覩前異에 記憶宛然하야 曾不遺失고Ｃ 則此精了하야 湛不搖中에 念念受熏이 有何籌算이리오Ｃ 阿難아％ 當知하라 此湛은 非眞이라 如急流水가 望如恬靜이나 流急不見이언정 非是無流니 若非想元이면 寧受妄習이리오Ｃ 非汝六根이 互用合開면 此之妄想이 無時得滅하리라.

精眞은 不容妄習이어늘 今能藏昔하야 宛不遺失이 卽妄習也라 則湛雖不搖나 而念念受熏하니 其容妄이 多矣로다 當知湛非眞湛이라 特幽潛不覺耳니라 故譬急流之水 -幽潛流注하야 不可測知니 此眞憶想之元이며 容妄之體也라 直須破盡識陰하고 消磨六門하야 使妄習無寄然後에 可滅也니라

故汝現在에 見聞覺知하는 中串習幾가 則湛了內에 罔象虛無한 第五顚倒細微精想이니라.」

上皆標□요 至此結顯也니라 串은 常習也요 幾는 微也니 精明湛識이 爲六用常習之本이라 故로 見覺幾微 -斯卽湛識이니 罔象이 潛於見覺之中일새 故名中串習幾니라 似無曰罔이요 似有曰象이니 其體精微□새 故名罔象虛無한 顚倒精想이니라

二는 答五陰邊際라

「阿難아％ 是五受陰은 五妄想成이니 汝今欲知因界淺深인댄 唯色與空은 是色邊際요 唯觸及離는 是受邊際요 唯記與忘은 是想邊際요 唯滅與生은 是行邊際요 湛入合湛은 歸識邊際니라.

五受陰은 亦曰五取蘊이니 由一念迷妄이 受此取此하야 以自蔽藏也니라 言因計者는 本無有界로대 由妄相因也니라 故로 色不自色이라 因空有色일새 故成生邊際□ 乃至滅不自滅이라 因生有滅일새 故成行邊際며 識稱湛了로대 而湛不自湛이라 因行不流逸하야 性入元澄하야 而合乎湛了□새 成識邊際니라

三은 答陰滅次第라

此五陰元이 重疊生起니 生因識有오 滅從色除니라. 理則頓悟라 乘悟倂銷어니와 事非頓除라 因次第盡이니라. 我已示汝劫波巾結이어늘 何所不明이완대 再此詢問고Ｃ

識을 譬則劫波巾也요 色을 譬則最後結也니 結依巾有故로 生因識起요 解因次第故로 滅從色除니라 五陰生起는 從細至□니 由迷智有識이며 乃至由受有色也요 滅則從□至細니 必破色而後에 受現하며 乃至破行而後에 識現也니라 理則頓悟라 乘悟倂消者는 知巾本無하면 結亦不有也요 事非頓除라 因次第盡者는 中根은 頓悟라도必假漸修也니라 若因悟忘修하면 症有解無行이요 執理迷事하면 適墮偏邪니 終非正修眞三摩地니라

三은 結勸弘宣이라

汝應將此妄想根元하야 心得開通하고 傳示將來末法之中에 諸修行者하야 令識虛妄하야 深厭自生하고 知有涅槃하야 不戀三界케하라.

令以此義로 自覺覺他하야 永斷妄元하고 齊歸正果也니라

三은 流通分이라 二니   一은 顯勝勸持라

阿難아％ 若復有人이 遍滿十方한 所有虛空에 盈滿七寶를 持以奉上微塵諸佛하고 承事供養하야 心無虛度하면 於意云何오 是人이 以此施佛因緣으로 得福多不아Ｃ」 阿難이 答言호대,「虛空無盡이오 珍寶無邊이니이다. 昔有衆生이 施佛七錢코도 捨身에 猶獲轉輪王位어든 況復現前에 虛空을 旣窮하고 佛土充遍하야 皆施珍寶리잇가? 窮劫思議하야도 尙不能及이어늘 是福이 云何更有邊際리잇가Ｃ」

佛告阿難하사대,「諸佛如來는 語無虛妄이니라 若復有人이 身具四重과 十波羅夷하면 瞬息에 卽經此方他方의 阿鼻地獄하며 乃至窮盡十方無間하야 靡不經歷이로대 能以一念으로 將此法門하야 於末劫中에 開示未學하면 是人罪障이 應念消滅하고 變其所受地獄苦因하야 成安樂國하며 得福이 超越前之施人하야 百倍千倍와 千萬億倍며 如是乃至算數譬喩로도 所不能及이니라.

寶施는 有竭이라 福止一身이어니와 法施는 不窮이라 利沾無際□새 故로 不唯獲福이라 兼滅重罪하나니 波羅夷는 卽十重也니라 以法示人에 能消劇報하야 變苦爲樂이 如此其勝者는 使人因之明心見性하야 脫粘復湛하며 解六亡一하며 破陰□魔하야 不歷僧祗코 成寶王果故也니라 彼旣如是□댄 則此消劇報는 猶淺近言耳니 誠將與彼同證也리라

阿難아％ 若有衆生이 能誦此經이어나 能持此□하면 如我廣說하야 窮劫不盡이며 依我敎言하야 如敎行道하면 直成菩提하고 無復魔業하리라.」

上勸流通이요 此勸誦持니라

二는 聽衆欣奉이라

佛說此經已하시니 比丘比丘尼와 優婆塞優婆夷와 一切世間天人阿修羅와 及諸他方菩薩二乘과 聖仙童子와 幷初發心한 大力鬼神이 皆大歡喜하야 作禮而去하니라.

皆在會聽衆也라 聖仙童子는 卽天仙類也요 大力鬼神은 諸護法者니 隨所證量하야 皆得法喜也니라

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第十

바꾸지 못한 글은

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155쪽 5줄 38칸

163쪽 22줄 29칸

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