大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第一

唐天竺·沙門 般剌蜜帝譯

如是我聞하사오니 一時에 佛이 在室羅筏城 祇桓精舍하사 與大比丘衆千二百五十人俱러시니 皆是無漏大阿羅漢이시니 佛子로 住持하야 善超諸有하며 能於國土에 成就威儀하며 從佛轉輪하야 妙堪遺囑하며 嚴淨毘尼하야 弘範三界하야 應身無量하야 度脫衆生하며 拔濟未來하야 越諸塵累하나니 其名曰大智舍利弗과 摩訶目□連과 摩訶拘□羅와 富樓那彌多羅尼子와 須菩提와 優波尼沙陀等이 而爲上首며 復有無量□支와 無學과 幷其初心이 同來佛所호대 屬諸比丘의 休夏自恣와 十方菩薩의 諮決心疑하사 欽奉慈嚴하사와 將求密義하시더니, 卽時에 如來ㅣ 敷座宴安하사 爲諸會中하야 宣示深奧하시니 法筵淸衆이 得未曾有하며 迦陵仙音이 □十方界하시고 恒沙菩薩이 來聚道場하시니 文殊師利로 而爲上首러라.

時에 波斯匿王이 爲其父王하야 諱日에 營齋하고 請佛宮掖하사와 自迎如來하고 廣設珍羞無上妙味하고 兼復親迎諸大菩薩하더라.

城中에 復有長者와 居士하야 同時飯僧이려하야 佇佛來應이어늘 佛勅文殊하야 分領菩薩及阿羅漢하야 應諸齋主하라하시다.

唯有阿難이 先受別請하야 遠遊未還하야 不遑僧次러니 旣無上座及阿□梨에 途中獨歸하더니 其日에 無供이어늘, 卽時에 阿難이 執持應器하야 於所遊城에 次第循乞호대 心中에 初求最後檀越하야 以爲齋主리라하고 無問淨穢刹利尊姓과 及□陀羅하야 方行等慈하야 不擇微賤하야 發意는 圓成一切衆生無量功德하더니 阿難이 已知如來世尊이 訶須菩提와 及大迦葉하사대 爲阿羅漢이로대 心不均平이라 欽仰如來ㅣ 開闡無遮하사 度諸疑謫하사와 經彼城隍하야 徐步郭門하야 嚴整威儀하야 肅恭齋法이러라.

爾時에 阿難이 因乞食次에 經歷□室하다가 遭大幻術하는 摩登家女가 以娑毘迦羅先梵天呪로 攝入□席하야 □躬撫摩하야 將毁戒體러시니,

탄허본에 □摩登伽女□라 하다.

如來ㅣ 知彼□術所加하사 齋畢旋歸하신대 王及大臣과 長者居士ㅣ 俱來隨佛하야 願聞法要하더니라.

于時에 世尊이 頂放百寶無畏光明하시니 光中出生千葉寶蓮어늘 有佛化身이 結跏趺坐하사 宣說神呪하야시어늘 勅文殊師利하야 將呪往護케하시니 惡呪銷滅커늘 提奬阿難及摩登伽하야 歸來佛所니라.

阿難이 見佛하고 頂禮悲泣하야 恨無始來에 一向多聞하고 未全道力하야 慇懃啓請十方如來ㅣ 得成菩提하신 妙奢摩他와 三摩와 禪那와 最初方便하니 於時에 復有恒沙菩薩과 及諸十方大阿羅漢과 □支佛等이 俱願樂聞하야 退坐默然하야 承受聖旨하다.

佛告阿難하사대,「汝我로 同氣라 情均天倫하니 當初發心하야 於我法中에 見何勝相하고 頓捨世間의 深重恩愛오」 阿難이 白佛호대,「我見如來의 三十二相이 勝妙殊絶하야 形體映徹이 猶如琉璃하고 常自思惟호대 此相은 非是欲愛所生이시니 何以故오. 欲氣는 □濁하야 腥□交□하며 膿血雜亂하야 不能發生勝淨妙明한 紫金光聚라하야 是以로 渴仰하사 投佛剃落호이다.」

佛言하사대,「善哉라 阿難아 汝等이 當知라 一切衆生이 終無時來生死相續호미 皆由不知常住眞心의 性淨明體하고 用諸妄想할새니 此相이 不眞故로 有輪轉이니라. 汝今에 欲硏無上菩提의 眞發明性인댄 應當直心으로 酬我所問이니라. 十方如來가 同一道故로 出離生死하시나니 皆以直心이니라. 心言直故로 如是乃至終始地位히 中間에 永無諸委曲相이니라. 阿難아 我今에 問汝하노니 當汝發心하야 緣於如來三十二相이라하야 將何所見이며 誰爲愛樂이오.」 阿難이 白佛言호대,「世尊하 如是愛樂은 用我心目이니다. 由目하야 觀見如來의 勝相하고 心生愛樂하야 故我發心하야 願捨生死하노이다.」 佛告阿難하사대,「如汝所說하야 眞所愛樂은 因于心目하나니라. 若不識知心目의 所在인댄 則不能得除伏塵勞하리라. 譬如國王이 爲賊의 所侵하야 發兵討除호대 是兵이 要當知賊所在니 使汝流轉은 心目爲咎니 吾今問汝하노니 唯心與目이 今何所在오.」 阿難이 白佛言호대,「世尊하 一切世間의 十種異生이 同將識心하야 居在身內하나니 縱觀如來의 靑蓮華眼하야도 亦在佛面하시며 我今에 觀此浮根四塵하야도 □在我面하니 如是하야 識心은 實居身內하나이다.」 佛告阿難하사대,「汝今에 現坐如來講堂하야 觀祇陀林하나니 今何所在오.」 「世尊하 此大重閣淸淨講堂은 在給孤園하고 今祇陀林은 實在堂外하나이다.」 「阿難아 汝今堂中에 先何所見고」 「世尊하 我在堂中하야 先見如來하고 次觀大衆하고 如是外望하야 方□林園하노이다.」「阿難아 汝□林遠호대 因何有見고」「世尊하 此大講堂이 戶□開豁할새 故我在堂하야 得遠瞻見하노이다.」

(권1 12장 상1)

爾時에 世尊이 在大衆中하야 舒金色臂하사 摩阿難頂하시며 告示阿難과 及諸大衆하사대,「有三摩提하니 名大佛頂首楞嚴王이니 具足萬行하야 十方如來一門으로 超出하난 妙莊嚴路이니 汝今諦聽하라.」 阿難이 頂禮하고 伏受慈旨어시늘, 佛告阿難하사대,「如汝所言하야 身在講堂이어늘 戶□開豁할새 遠□林園하나니 亦有衆生이 在此堂中하야 不見如來하고사 見堂外者아.」 阿難이 答言호대,「世尊하 在堂하야사 不見如來하고 能見林泉호미 無有是處니이다.」「阿難아 如亦如是하야 汝之心靈이 一切를 明了어니와 若汝現前所明了心이 實在身內인댄 爾時에 先合了知內身하리니 頗有衆生이 先見身中하고 後觀外物가. 縱不能見心肝脾胃하나 爪生髮長하며 筋轉脈搖는 誠合明了어늘 如何不知오. 心不知內인댄 云何知外리요. 是故로 應知하라 汝言覺了能知之心이 住在身內라함이 無有是處니라.」

阿難이 稽首하사와 而白佛言호대,「我聞如來의 如是法音하고 悟知我心이 實居身外하나이다. 所以者何오 譬如燈光이 然於室中하면 是燈이 必能先照室內하고 從其室門하야 後及庭際리니 一切衆生이 不見身中하고 獨見身外호미 亦如燈光이 居在室外하야 不能照室하니 是義必明하야 將無所惑하야 同佛了義하니 得無妄耶잇가.」 佛告阿難하사대,「是諸比丘가 適來에 從我하야 室羅筏城에 循乞□食하야 歸祇陀林하니 我已宿齋어니와 汝觀比丘하라 一人食時에 諸人飽不아.」 阿難이 答言호대,「不也니이다 世尊하 何以故오 是諸比丘가 雖阿羅漢이나 軀命不同하니 云何一人이 能令衆飽하리오.」 佛告阿難하사대,「若汝에 覺了知見之心이 實在身外인댄 身心相外하야 自不相干이라 則心所知를 身不能覺하며 覺在身際인댄 心不能知하리라. 我今에 示汝兜羅綿手하노니 汝眼見時에 心分別不아.」 阿難이 答言호대,「如是하나이다 世尊하」 佛告阿難하사대,「若相知者인댄 云何在外리오」 阿難이 白佛言호대,「世尊하 如佛所言하사 不見內故로 不居身內하고 身心相知하야 不相離故로 不在身外하니 我今思惟호니 知在一處니잇가」 佛言하사대,「處今何在오」 阿難言호대,「此了知心이 旣不知內하고 而能見外하나니 如我思忖컨댄 潛伏根裏나이다. 猶如有人이 取琉璃椀하야 合其兩眼인달하야 雖有物合하야도 而不留□하야 彼根이 隨見하야 隨卽分別하나니 然이나 覺了能知之心이 不見內者는 爲在根故오 分明□外호대 無障□者는 潛根內故니이다.」 佛告阿難하사대,「如汝所言하야 潛根內者가 猶如琉璃인댄 彼人이 當以琉璃로 籠眼할새 當見山河하야 見琉璃不아」「如是니이다 世尊하 是人이 當以琉璃로 籠眼할새 實見琉璃니이다.」 佛告阿難하사대,「汝心이 若同琉璃合者인댄 當見山河하야 何不見眼고. 若見眼者인댄 眼卽同境하야 不得成隨하리며 若不能見인댄 云何說言호대 此了知心이 潛在根內함이 如琉璃合이리오. 是故로 應知하라 如言호대 覺了能知之心이 潛伏根裏함이 如琉璃合은 無有是處니라.」

(권1 14장 하1)

阿難이 白佛言호대,「世尊하 我今에 又作如是思惟호니 是衆生身이 腑藏은 在中하고 竅穴은 居外하니 有藏則暗하고 有竅則明하니 今我對佛하사와 開眼見明함은 名爲見外오 閉眼見暗은 名爲根內니 是義云何닛고.」 佛告阿難하사대,「汝當閉眼하야 見暗之時에 此暗境界가 爲與眼과 對아 爲不對眼가. 若與根과 對인댄 暗在眼前이어니 云何成內리오. 若成內者인댄 居暗室中에 無日月燈하야 此室暗中이 皆汝의 焦腑이리며 若不對者인댄 云何成見이리오. 若離外見하고 內對所成이라 合眼見暗으로 名爲身中인댄 開眼見明함에 何不見面고 若不見面하면 內對不成하리라. 見面若成인댄 此了知心과 與眼根이 乃在虛空하리어니 何成在內리오. 若在虛空하면 自非汝體이니 卽應如來가 今見汝面도 亦是汝身이라 汝眼은 已知인댄 身合非覺이어늘 必汝執言호대 身眼兩覺이라하면 應有二知니 卽汝一身이 應成兩佛하리로다. 是故應知하라 汝言호대 見暗을 名見內者는 無有是處니라.」

阿難言호대,「我常聞佛이 開示四衆하사대 由心生故로 種種法生하며 由法生故로 種種心生이라하시니 我今思惟호대 卽思惟體가 實我心性이라 隨所合處하야 心則隨有하나니 亦非內外中間三處니이다.」 佛告阿難하사대,「汝今說言호대 由法生故로 種種心生하야 隨所合處하야 心隨有者인댄 是心無體하야 則無所合이오 若無有體호대 而能合者인댄 則十九界가 因七塵合이니 是義不然하니라. 若有體者인댄 如汝以手로 自□其體에 汝所知心이 爲復內出가 爲從外入가. 若復內出인댄 還見身中이오 若從外來인댄 先合見面이니라.」 阿難言호대,「見은 是其眼이오 心知非眼이니 爲見호미 非義니이다.」 佛言하사대,「若眼能見인댄 汝在室中하야 門能見不아. 則諸已死도 尙有眼存할새 應皆見物이며 若見物者인댄 云何名死리오. 阿難아 又汝覺了能知之心이 若必有體인댄 爲復一體아 爲有多體아 今在汝身하야 爲復□體아 爲不□體아. 若一體者인댄 卽汝以手로 □一支時에 四支應覺할새 若咸覺者인댄 □이 應無在하리며 若□有所인댄 則汝一體가 自不能成하리라. 若多體者인댄 則成多人이어니 何體爲汝리오. 若□體者인댄 同前所□하리라. 若不□者인댄 當汝觸頭하야 亦觸其足이면 頭有所覺에 足應無知어늘 今汝不然하니라. 是故로 應知하라 隨所合處하야 心則隨有라함이 無有是處니라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하 我亦聞佛이 與文殊等 諸法王子와 談實相時에 世尊亦言하사대 心不在內하며 亦不在外라하시니 如我思惟에 內無所見하고 外不相知하리니 內無知故로 在內不成하고 身心相知할새 在外非義니 今相知故로 復內無見할새 當在中間이니이다.」 佛言하사대,「汝言中間이라하나니 中必不迷하야 非無所在니 今汝推中하라 中何爲在오 爲復在處아 爲當在身가. 若在身者인댄 在邊非中이오 在中同內니라. 若在處者인댄 爲有所表아 爲無所表아. 無表인댄 同無하고 表則無定하니 何以故오 如人以表로 表爲中時에 東看則西요 南觀成北하야 表體旣混하니 心應雜亂이니라.」 阿難言호대,「我所說中은 非此二種이니 如世尊言하야 眼色爲緣하야 生於眼識이라하시니 眼有分別하고 色塵은 無知커든 識生其中하나니 則爲心在니이다.」 佛言하사대,「汝心이 若在根塵之中인댄 此之心體가 爲復兼二아 爲不兼二아. 若兼二者인댄 物體雜亂하리니 物非體知일새 成敵하야 兩立하리어니 云何爲中이리오. 兼二하야 不成인댄 非知와 不知라 卽無體性이어니 中何爲相이리오. 是故應知하라 當在中間이라함이 無有是處니라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 我昔에 見佛이 與大目連,須菩提,富樓那,舍利弗四大弟子로 共轉法輪하사 常言하사대 覺知分別心性이 旣不在內하며 亦不在外하며 不在中間이라 俱無所在하야 一切無著을 名之爲心이라하시니 則我無著으로 名爲心不잇가Ｃ」 佛告阿難하사대,「汝言覺知分別心性이 俱無在者라하니 世間虛空과 水陸飛行하는 諸所物象을 名爲一切니 汝不著者는 爲在아 爲無아Ｃ 無則同於龜毛□角이어니 云何不著이리오Ｃ 有不著者인댄 不可名無니라. 無相則無요 非無則相이라 相有則在어니 云何無著이리오Ｃ 是故應知하라 一切無著을 名覺知心은 無有是處니라.」

爾時에 阿難이 在大衆中이라가 卽從座起하야 偏袒右肩하고 右膝著地하야 合掌恭敬하야 而白佛言호대,「我是如來最小之弟로 蒙佛慈愛하사 雖今出家나 猶恃□憐하야 所以多聞하고 未得無漏할새 不能折伏娑毗羅□하야 爲彼所轉하야 溺於淫舍호니 當由不知眞際所指니이다. 唯願世尊이 大慈哀愍하사 開示我等에 奢摩他路하사 令諸闡提로 □彌戾車케하소서」 作是語已하고 五體投地하사 及諸大衆으로 傾渴翹佇하야 欽聞示誨러시다.

탄허본에 □眞際所詣□라 하다.

(권1 19장 하4)

爾時에 世尊이 從其面門하야 放種種光하시니 其光晃耀하야 如百千日하시며 普佛世界가 六種震動하며 如是十方微塵國土가 一時開現커늘 佛之威神이 令諸世界로 合成一界하시니 其世界中에 所有一切諸大菩薩이 皆住本國하야 合掌承聽하시니 佛告阿難하사대,「一切衆生이 從無始來로 種種顚倒하야 業種自然히 如惡叉聚하며 諸修行人이 不能得成無上菩提하고 乃至別成聲聞緣覺하며 及成外道와 諸天魔王과 及魔眷屬호미 皆由不知二種根本하야 錯亂修習이니 猶加煮沙하야 欲成嘉饌하야 縱經塵劫하야도 終不能得하리라. 云何二種고Ｃ 阿難아％ 一者는 無始生死根本이니 則汝今者에 與諸衆生과 用攀緣心하야 爲自性者오 二者는 無始菩提涅槃의 元淸淨體니 則汝今者에 識精元明이 能生諸緣이어든 緣所遺者라 由諸衆生이 遺此本明할새 雖終日行하야도 而不自覺하야 枉入諸趣하나니라. 阿難아％ 汝今에 欲知奢摩他路하야 願出生死인댄 今復問汝로다.」하시고, 卽時에 如來ㅣ 擧金色臂하사 屈五輪指하시고 語阿難言하사대,「汝今見不아Ｃ」 阿難言호대,「見이니다」 佛言하사대,「汝何所見고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來ㅣ 擧臂屈指하사 爲光明拳하야 耀我心目인달하노이다.」 佛言하사대,「汝將誰見가Ｃ」 阿難言호대,「我與大衆과 同將眼見하노이다.」 佛告阿難하사대,「汝今에 答我호대 如來屈指하야 爲光明拳하사 耀汝心目이라하니 汝目可見이어니와 以何爲心하야 當我拳耀오Ｃ」 阿難言호대,「如來ㅣ 現今에 徵心所在어시늘 而我以心으로 推窮尋逐하노니 卽能推者를 我將爲心호리이다.」 佛言하사대,「□％ 阿難아％ 此非汝心이라」 阿難이 □然避座合掌하야 起立白佛호대,「此非我心인댄 當名何等이리잇고Ｃ」 佛告阿難하사대,「此是前塵의 虛妄相想이라 惑汝眞性이니 由汝無始로 至于今生히 認賊爲子하야 失汝元常할새 故受輪轉하나니라.」

阿難白佛言호대,「世尊하％ 我는 佛의 寵弟라 心愛佛故로 令我出家호니 我心이 何獨供養如來리잇고. 乃至□歷□沙國土하야 承事諸□과 及善知識하야 發大勇猛하야 行諸一切難行法事함이 皆用此心이며 縱令謗法하야 永退善根하야도 亦因此心이니 若此發明不是心者인댄 我乃無心호미 同諸土木하야 離此覺知하면 更無所有하리니 云何如來ㅣ 說非我心이리잇고Ｃ 我實驚怖하며 兼此大衆도 無不疑惑하나니 唯垂大悲하사 開示未悟케하소서.」

(권1 21장 하8)

爾時에 世尊이 開示阿難과 及諸大衆하사 欲令心入無生法忍하야 於師子座에 摩阿難頂하시고 而告之言하사대,「如來常說호대 諸法所生이 唯心所現이며 一切因果와 世界微塵이 因心成體라호니 阿難아％ 若諸世界에 一切所有와 其中乃至草葉縷結이라도 詰其根元컨댄 咸有體性하며 縱令虛空이라도 亦有名貌어든 何況淸淨妙淨明心이 性一切心호대 而自無體하리오Ｃ 若汝執□分別覺觀의 所了知性하야 必爲心者인댄 此心이 卽應離諸一切色香味觸의 諸塵事業코도 別有全性하리라. 如汝今者에 承聽我法도 此則因聲하야 而有分別이니 縱滅一切見聞覺知코 內守幽閑이라도 猶爲法塵의 分別影事니라. 我非勅汝하야 執爲非心이라 但汝於心에 微細□摩리라. 若離前塵하고 有分別性인댄 卽眞汝心이어니와 若分別性이 離塵無體인댄 斯則前塵의 分別影事니라. 塵非常住할새 若變滅時에 此心則同龜毛□角하면 則汝法身이 同於斷滅하리어니 其誰修證無生法忍하리오Ｃ」

卽時에 阿難이 與諸大衆으로 默然自失하니라. 佛告阿難하사대,「世間一切諸修學人이 現前에 雖成九次第定하나 不得漏盡成阿羅漢은 皆由執此生死妄想하야 誤爲眞實할새니 是故로 汝今에 雖得多聞하나 不成聖果하니라.」 阿難聞已코 重復悲淚하사 五體投地하야 長□合掌하고 而白佛言호대,「自我從佛發心出家하야 恃佛威神하고 常自思惟호대 無勞我修하야도 將謂如來ㅣ 惠我三昧라하고 不知身心이 本不相代하야 失我本心일새 雖身出家나 心不入道호미 譬如窮子가 捨父逃逝하나이다. 今日에 乃知雖有多聞하야도 若不修行하면 與不聞等호미 如人說食에 終不能飽하니라. 世尊하％ 我等이 今者에 二障所纏은 良由不知寂常心性이니 唯願如來는 哀愍窮露하사 發妙明心하야 開我道眼하소서.」

卽時에 如來ㅣ 從胸萬字하사 涌出寶光하시니 其光晃昱하야 有百千色하니 十方微塵普佛世界에 一時周□하야 遍灌十方所有寶刹의 諸如來頂하시고 旋至阿難과 及諸大衆하시고 告阿難言하사대,「吾今爲汝하야 建大法幢하며 亦令十方一切衆生으로 獲妙微密性과 淨明心하고 得淸淨眼케호리라. 阿難아％ 汝先答我호대 見光明拳이라하니 此拳光明이 因何所有며 云何成拳이며 汝將誰見고Ｃ」 阿難言호대,「由佛全體閻浮檀金이라 □如寶山하야 淸淨所生일새 故有光明이시니 我實眼觀하며 五輪指端을 屈握示人할새 故有拳相이니다.」

佛告阿難하사대,「如來今日에 實言告汝호리니 諸有智者는 要以譬喩로 而得開悟니라. 阿難아％ 譬如我拳이 若無我手하면 不成我拳하리며 若無汝眼이면 不成汝見하리니 以汝眼根으로 例我拳理컨대 其義均不아Ｃ」 阿難言호대,「唯然이니다 世尊하％ 旣無我眼이면 不成我見하리니 例如來拳컨대 事義相類니이다.」 佛告阿難하사대,「汝言相類나 是義不然이니라. 何以故오Ｃ 如無手人은 拳畢竟滅이어니와 彼無眼者는 非見全無니 所以者何오Ｃ 汝試於途에 詢問盲人호대 □汝何所見고□하면 彼諸盲人이 必來答汝호대 □我今眼前에 唯見黑暗하고 更無他□이라□하리니 以是義觀컨대 前塵自暗이언정 見何虧損하리오Ｃ」

阿難言호대,「諸盲眼前에 唯覩黑暗커니 云何成見이리오Ｃ」 佛告阿難하사대,「諸盲無眼하야 唯觀黑暗이 與有眼人이 處於暗室로 二黑有別가 爲無有別가Ｃ」「如是니이다 世尊하％ 此暗中人과 與彼群盲의 二黑를 校量컨대 曾無有異니이다.」 「阿難아％ 若無眼人이 全見前黑이라가 忽得眼光하면 還於前塵에 見種種色을 名眼見者인댄 彼暗中人이 全見前黑이라가 忽獲燈光하면 亦於前塵에 見種種色을 應名燈見이니라. 若燈見者인댄 燈能有見이라 自不名燈이며 又則燈觀이어니 何關汝事리오Ｃ 是故當知하라 燈能顯色이언정 如是見者는 是眼非燈이며 眼能顯色이언정 如是見性은 是心非眼이니라.」

阿難이 雖復得聞是言하고 與諸大衆과 口已默然하나 心末開悟하야 猶冀如來의 慈音宣示하사와 合掌淸心하야 佇佛悲誨하니라.

(권1 26장 상3)

爾時에 世尊이 舒兜羅綿網相光手하야 開五輪指하시고 誨勅阿難과 及諸大衆하사대,「我初成道하야 於鹿園中에서 爲阿若多五比丘等과 及汝四衆言호대『一切衆生이 不成菩提와 及阿羅漢은 皆由客塵煩惱의 所誤라호니 汝等이 當時에 因何開悟하야 今成聖果오Ｃ』」

時에 □陳那ㅣ 起立白佛호대,「我今長老로 於大衆中에 獨得解名은 因悟客塵二字하야 成果호이다. 世尊하％ 譬如行客이 投寄旅亭하야 或宿或食하며 食宿事畢하고 □裝前途하야 不遑安住커든 若實主人인대 自無攸往하나니 如是思惟컨대 不住는 名客이오 住는 名主人이니 以不住者로 名爲客義라하노이다. 又如新霽에 淸陽昇天하야 光入隙中하야 發明空中에 諸有塵相하면 塵質은 搖動커든 虛空寂然하니 如是思惟컨대 澄寂은 名空이오 搖動은 名塵이니 以搖動者로 名爲塵義라하노이다.」 佛言하사대,「如是하다」

卽時에 如來ㅣ 於大衆中에 屈五輪指하사 屈已復開하며 開已又屈하시고 謂阿難言하사대,「汝今何見고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來의 百寶輪掌을 衆中開合하노이다.」 佛告阿難하사대,「汝見我手를 衆中開合인댄 爲是我手가 有開有合가 爲復汝見有開有合가Ｃ」 阿難言호대,「世尊이 寶手를 衆中開合커늘 我見如來ㅣ 手自開合이언정 非我見性이 有開有合이니다.」 佛言하사대,「誰動誰靜고Ｃ」 阿難言호대,「佛手不住요 而我見性은 尙無有靜이어니 誰爲無住리잇고Ｃ」 佛言하사대,「如是하다」  如來ㅣ 於是에 從輪掌中하야 飛一寶光하사 在阿難右하신대 卽時에 阿難이 廻首右盼하야늘 又放一光하사 在阿難左하신대 阿難이 又則廻首左盼하시다.

佛告阿難하사대,「汝頭今日에 何因搖動고Ｃ」 阿難言호대,「我見如來ㅣ 出妙寶光하사 來我左右일새 故左右觀에 頭自搖動이니이다.」 「阿難아％ 汝盼佛光하야 左右動頭인댄 爲汝頭動가 爲復見動가Ｃ」 「世尊하％ 我頭自動이언정 而我見性은 尙無有止커니 誰爲搖動이리잇고Ｃ」 佛言하사대,「如是하다」

於是에 如來ㅣ 普告大衆하사대,「若復衆生이 以搖動者로 名之爲塵하고 以不往者로 名之爲客인댄 汝觀阿難의 頭自動搖언정 見無所動하며 又汝觀我의 手自開合이언정 見無舒卷이어늘 云何汝今에 以動爲身하고 以動爲境하야 從始□終히 念念生滅하야 遺失眞性하야 顚倒行事하야 性心失眞하고 認物爲己일새 輪□是中하야 自取流轉이니라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二

爾時에 阿難及諸大衆이 聞佛示誨하고 身心泰然하야 念無始來로 失却本心하고 妄認緣塵의 分別影事라가 今日開悟호미 如失乳兒가 忽遇慈母라 合掌禮佛하고 願聞如來가 顯出身心의 眞妄虛實과 現前生滅과 與不生滅의 二發明性러시다.

時에 波斯匿王이 起立白佛호대,「我昔未承諸佛誨□에 見迦□延과 毗羅□子호니 咸言此身이 死後斷滅을 名爲涅槃이라하더이다. 我雖値佛이나 今猶狐疑하옵노니 云何發揮하야사 證知此心의 不生滅地리잇고. 今此大衆의 諸有漏者는 咸皆願聞이니이다.」

佛告大王하사대,「汝身現在하니 今復問汝호리라. 汝此肉身이 爲同金剛하야 常住不朽아 爲復變壞아」 「世尊하 我今此身은 終歸變滅이니이다.」 佛言하사대,「大王아 汝未曾滅이어늘 云何知滅고.」 「世尊하 我此無常變壞之身이 雖未曾滅이나 我觀現前에 念念遷謝하며 新新不住가 如火成灰하야 漸漸銷殞하야 殞亡不息이라 決知此身이 當從滅盡이니이다.」

佛言,「如是하니라 大王아 汝今生齡이 已從衰老호니 顔貌는 何如童子之時리오」 「世尊하 我昔孩孺에는 膚□潤澤하고 年至長成하야는 血氣充滿하더니 而今頹齡하야 迫於衰□하니 形色枯悴하며 精神昏昧하야 髮白面皺하야 逮將不久커니 如何見比充盛之時닛고.」

佛言,「大王아 汝之形容이 應不頓朽리라」 王言,「世尊하 變化密移를 我誠不覺이나 寒暑遷流하야 漸至於此니이다. 何以故오 我年二十에는 雖號年少나 顔貌已老初十歲時요 三十之年에 又衰二十이며 于今六十이요 又過于二라 觀五十時컨대 宛然强壯이니이다. 世尊하 我見密移가 雖此□落이나 其間流易을 且限十年어니와 若復令我로 微細思惟하면 其變이 寧唯一紀二紀리요 實爲年變이며 豈唯年變이리요 亦兼月化며 何直月化리요 兼又日遷이니 □思諦觀컨대 刹那刹那라 念念之間에 不得停住일새 故知我身이 終從變滅이니이다.」

佛告大王,「汝見變化의 遷改不停하고 悟知汝滅인대 亦於滅時에 汝知身中에 有不滅耶아.」 波斯匿王이 合掌白佛호대,「我實不知로소이다」 佛言,「我今示汝의 不生滅性호리라. 大王아 汝年幾時에 見恒河水오.」 王言,「我生三歲에 慈母□我하고 謁耆婆天할새 經過此流호니 爾時에 卽知是恒河水호이다.」 佛言,「大王아 如汝所說하야 二十之時가 衰於十歲며 乃至六十히 日月歲時가 念念遷變이어니와 則汝三歲에 見此河時와 至年十三에 其水云何오.」 王言,「如三歲時하야 宛然無異며 乃至于今히 年六十二라도 亦無有異니이다.」

佛言,「汝今에 自傷髮白面皺하나니 其面은 必定皺於童年이어니와 則汝今時에 觀此恒河와 與昔童時에 觀河之見으로 有童□不아.」 王言,「不也니이다 世尊하」 佛言,「大王아 汝面雖皺나 而此見精은 性未曾皺니라. 皺者는 爲變이어니와 不皺는 非變이며 變者는 受滅이어니와 彼不變者는 元無生滅이어늘 云何於中에 受汝生死라하야 而猶引彼末伽梨等의 都言此身이 死後全滅가.」

王聞是言하고 信知身後에 捨生趣生하고 與諸大衆으로 踊躍歡喜하야 得未曾有러시다.

(권2 3장 하6)

阿難이 卽從座起하야 禮佛合掌하고 長□白佛호대,「世尊하 若此見聞이 必不生滅인댄 云何世尊이 名我等輩가 遺失眞性하고 顚倒行事니잇고. 願興慈悲하사 洗我塵垢하소서.」

卽時에 如來가 垂金色臂하사 輪手下指하시고 示阿難言하사대,「汝今에 見我의 母陀羅手하라 爲正가 爲倒아.」 阿難言,「世間衆生은 以此爲倒어니와 而我不知誰正誰倒니이다.」

佛告阿難하사대,「若世間人이 以此爲倒인대 卽世間人이 將何爲正고.」 阿難言,「如來堅臂하사 兜羅綿手가 上指於空하시면 則名爲正이니이다.」 佛卽堅臂하사 告阿難言하사대,「若此顚倒는 首尾相換이어늘 諸世間人이 一倍瞻視니라. 則知汝身과 與諸如來의 淸淨法身을 比類發明하면 如來之身은 名正□知요 汝等之身은 號性顚倒니라. 隨汝諦觀하라 汝身佛身에 稱顚倒者는 名字何處하야 號爲顚倒오.」

于時阿難과 與諸大衆이 □□瞻佛하야 目精不瞬이나 不知身心의 顚倒所在러시니 佛興慈悲하사 哀愍阿難과 及諸大衆하야 發海潮音하사 遍告同會하사대,「諸善男子야 我常說言호대 色心諸緣과 及心所使와 諸所緣法이 唯心所現이라하니 汝身汝心이 皆是妙明眞精妙心中에 所現物이어늘 云何汝等이 遺失本妙한 圓妙明心과 寶明妙性하고 認悟中迷오. 晦昧爲空이어늘 空과 晦暗中에 結暗爲色하며 色雜妄想하야 想相爲身이라 聚緣內搖하고 趣外奔逸하야 昏擾擾相으로 以爲心性이니라. 一迷爲心에 決定惑爲色身之內하고 不知色身과 外□山河와 虛空大地히 咸是妙明眞心中物인달하나니 譬如澄淸한 百千大海를 棄之하고 唯認一浮□體하야 目爲全潮하며 窮盡瀛渤하니 汝等이 卽是迷中에 倍人일새 如我垂手로 等無差別하니 如來說爲可憐愍者니라.」

阿難이 承佛悲投深誨하고 垂泣叉手하야 而白佛言호대,「我雖承佛의 如是妙音하야 悟妙明心이 元所圓滿한 常住心地하나 而我悟佛의 現說法音도 現以緣心이며 允所瞻仰도 徒獲此心이니 未敢認爲本元心地하노니 願佛哀愍하사 宣示圓音하야 拔我疑根하사 歸無上道케하소서.」

佛告阿難하사대,「汝等이 尙以緣心으로 聽法하나니 此法亦緣이라 非得法性이니라. 如人이 以手로 指月示人이어든 彼人因指하야 當應看月이어늘 若復觀指하야 以爲月體하면 此人은 豈唯亡失月輪이리요 亦亡其指하리라. 何以故오 以所□指로 爲明月故라 豈唯亡指리요 亦復不識明之與暗호리니 何以故오 卽以指體로 爲月明性하야 明暗二性에 無所了故를 汝亦如是하니라. 若以分別我說法音으로 爲汝心者인대 此心이 自應離分別音코도 有分別性이니라. 譬如有客이 寄宿旅亭하야 暫止하다가 便去하야 終不常住어니와 而掌亭人은 都無所去할새 名爲亭主하나니 此亦如是하야 若眞汝心인대 則無所去어늘 云何離聲하야 無分別性고. 斯則豈唯聲分別心이리요 分別我容도 離諸色相하면 無分別性하니라. 如是乃至分別이 都無하야 非色非空일새 拘舍離等이 昧爲冥諦하나니라. 離諸法緣하야 無分別性인대 則汝心性이 各有所還하리어니 云何爲主리요.」

阿難言,「若我心性이 各有所還인대 則如來說하시는 妙明元心은 云何無還이니잇고. 唯垂哀愍하사 爲我宣說하소서.」

佛告阿難하사대,「且汝見我하난 見精明元은 此見이 雖非妙精明心이나 如第二月이요 非是月影이니라. 汝應諦聽하라 今當示汝無所還地호리라. 阿難아 此大講堂이 洞開東方하야 日輪升天하면 則有明耀하고 中夜黑月에 雲霧晦暝하면 則復昏暗하고 戶□之隙에 則復見通하고 牆宇之間에 則復觀壅하고 分別之處에 則復見緣하고 頑虛之中은 □是空性이오 鬱(□)之象은 則紆昏塵이오 澄霽□□하면 又觀淸淨하나니 阿難아 汝咸看此諸變化相하라 吾今에 各還本所因處호리라. 云何本因고 阿難아 此諸變化에서 明은 還日輪하나니 何以故오 無日이면 不明할새 明因屬日하니 是故로 還日하나니라. 暗還黑月하고 通還戶□하고 壅還牆宇하고 緣還分別하고 頑虛는 還空하고 鬱(□)은 還塵하고 淸明還霽하나니 則諸世間一切所有가 不出斯類어니와 汝見八種하난 見의 精明한 性은 當欲誰還고. 何以故오 若還於明하면 則不明時에 無復見暗하리니 雖明暗等이 種種差別이나 見無差別이니라. 諸可還者는 自然非汝어니와 不汝還者는 非汝而誰리오. 則知汝心이 本妙明淨커늘 汝自迷悶하야 喪本受輪하야 於生死中에 常被漂溺이니 是故로 如來名可憐愍이니라.」

阿難言,「我雖識此見性의 無還하나 云何得知是我眞性이리잇고.」 佛告阿難,「吾今問汝하노라. 今汝未得無漏淸淨하나 承佛神力하야 見於初禪호대 得無障□하며 而阿那律은 見閻浮提호대 如觀掌中에 菴摩羅果하며 諸菩薩等은 見百千界하며 十方如來는 窮盡微塵淸淨國土하야 無所不□어시늘 衆生의 洞視는 不過分寸하니라. 阿難아 且吾與汝로 觀四天王의 所住宮殿할새 中間에 遍覽水陸空行하나니 雖有昏明種種形像하나 無非前塵의 分別留□니 汝應於此에 分別自他하라. 今吾將汝하야 擇於見中하노니 誰是我體며 誰爲物像호리라. 阿難아 極汝見源하라 從日月宮하야도 是物非汝며 至七金山히 周遍諦觀하라. 雖種種光이라도 亦物이라 非汝며 漸漸更觀하라 雲騰鳥飛와 風動塵起와 樹木山川과 草芥人이 畜咸物이라 非汝니라. 阿難아 是諸近遠에 諸有物性이 雖復無殊하나 同汝見精의 淸淨所□이니 則諸物類는 自有差別이어니와 見性無殊니 此精妙明이 誠汝見性이니라. 若見是物인댄 則汝亦可見吾之見하리라. 若同見者로 名爲見吾인대 吾不見時에 何不見吾의 不見之處오. 若見不見인댄 自然非彼不見之相이니라. 若不見吾의 不見之地인댄 自然非物이어니 云何非汝리오. 又則汝今에 見物之時에 汝旣見物이라 物亦見汝니 體性紛雜하야 則汝與我와 幷諸世間이 不成安立하리라. 阿難아 若汝見時에 是汝라 非我인댄 見性이 周□커니 非汝而誰리오. 云何自疑汝之眞性이 性汝함을 不眞이라하야 取我求實가.」

(권2 10장 하9)

阿難이 白佛言호대,「世尊하 若此見性이 必我라 非餘인댄 我與如來로 觀四天王의 勝藏寶殿할새 居日月宮하야는 此見이 周圓하야 □娑婆國하다가 退歸精舍하면 祗見伽藍하고 淸心戶堂에는 但瞻□□리이다. 世尊하 此見이 如是하야 其體本來周遍一界하다가 今在室中하야는 唯滿一室하나니 爲復此見이 縮大爲小니잇가 爲當牆宇夾令斷絶이닛가. 我今不知斯義所在로소니 願垂弘慈하사 爲我敷演하소서.」

佛告阿難,「一切世間大小內外와 諸所事業이 各屬前塵하니 不應說言호대 見有舒縮이니라. 譬如方器中에 見方空하니 吾復問汝하노니 此方器中에 所見方空이 爲復定方가 爲不定方가. 若定方者인댄 別安圓器에 空應不圓이며 若不定者인댄 在方器中하야도 應無方空이니 汝言不知斯義所在라한 義性이 如是어늘 云何爲在리오. 阿難아 若復欲令人無方圓인댄 但除器方이언정 空體無方이니 不應說言更除虛空의 方相所在니라. 若如汝問하야 入室之時에 縮見하야 令小인대 仰觀日時에 汝豈挽見하야 齊於日面가 若築牆宇하야 能夾見斷인댄 穿爲小竇에 寧無續迹이리오 是義不然하니라. 一切衆生이 從無始來에 迷已爲物하야 失於本心하야 爲物所轉故로 於是中에 觀大觀小하나니 若能轉物하면 則同如來하야 卽心이 圓明하야 不動道場하야 於一毛端에 遍能含受十方國土하리라.」

阿難白佛言,「世尊하 若此見精이 必我妙性인댄 令此妙性이 現在我前이라 見必我眞인댄 我今身心은 復是何物이닛고. 而今에 身心은 分別有實하거든 彼見無別하야 分辨我身이니이다. 若實我心이라 令我로 今見인대 見性은 實我오 而身은 非我로소니 何殊如來의 先所難言하신 物能見我리잇고. 惟垂大慈하사 開發未悟하소서.」

佛告阿難,「今汝所言하는 見在汝前이라호미 是義非實이니라. 若實汝前이라 汝實見者인대 則此見精이 旣有方所라 非無指示리라. 且今에 與汝로 坐祇陀林하야 遍觀林渠及與殿堂하며 上至日月하며 前對恒河하니 汝今에 於我師子座에 前擧手指陳하라. 是種種相이 陰者是林이오 明者是日이오 □者是壁이오 通者是空이오 如是乃至草樹纖毫히 大小雖殊나 但可有形은 無不指著이니라. 若必有見이 現在汝前인댄 汝應以手로 確實指陳하라 何者是見고. 阿難아 當知하라 若空是見인댄 旣已成見이어니 何者是空이며 若物是見인댄 旣已是見이어니 何者爲物이리오. 汝可微細히 披剝萬象하야 (析)出精明淨妙見元하야 指陳示我호대 同彼諸物히 分明無惑케하라.」

阿難言,「我今於此重閣講堂에 遠□恒河하며 上觀日月호대 擧手所指며 縱目所觀에 指호미 皆是物이라 無是見者로소이다. 世尊하 如佛所說하시니 況我는 有漏初學聲聞이어니와 乃至菩薩이라도 亦不能於萬物象前에 剖出精見호대 離一切物하고 別有自性이리이다.」 佛言,「如是如是하다」

佛復告阿難,「如汝所言하야 無有精見이 離一切物코 別有自性인댄 則汝所指하난 是物之中에 無是見者하리라. 今復告汝하노니 汝與如來로 坐祇陀林하야 更觀林苑과 乃至日月의 種種象殊하나니 必無見精이 受汝所指인댄 汝又發明하라 此諸物中에 何者非見고.」 阿難言,「我實□見此祇陀林호대 不知是中에 何者非見이니이다. 何以故오 若樹非見인댄 云何見樹며 若樹卽見인댄 復云何樹닛고 如是乃至若空이 非見인댄 云何爲空이며 若空卽見인댄 復云何空이닛고. 我又思惟호니 是萬象中에 微細發明하면 無非見者니이다.」 佛言,「如是如是하다」

於是에 大衆의 非無學者가 聞佛此言하고 茫然不知是義終始하야 一時惶悚하야 失其所守이러니 如來知其魂慮가 變□하시고 心生憐愍하야 安慰阿難과 及諸大衆하사대,「諸善男子야 無上法王이 是眞實語며 如所如說이며 不□不妄이라 非末伽梨의 四種不死라하는 矯亂論議니 汝諦思惟하야 無□哀慕하라.」

(권2 15장 상1)

是時에 文殊師利法王子가 愍諸四衆하사 在大衆中이라가 卽從座起하사 頂禮佛足하고 合掌恭敬하사 而白佛言하사대,「世尊하 此諸大衆이 不悟如來發明하신 二種精見과 色空하신 是非是義하나이다.

世尊하 若此前緣의 色空等象이 若是見者인댄 應有所指요 若非見者인댄 應無所□이어늘 而今에 不知是義所歸일새 故有驚怖언정 非是疇昔에 善根輕□이니 唯願如來는 大慈로 發明하소서. 此諸物象과 與此見精이 元是何物이완대 於其中間에 無是非是니잇고.」

佛이 告文殊와 及諸大衆하사대,「十方如來와 及大菩薩이 於其自住三摩地中에 見與見緣과 幷所想相이 如虛空華하야 本無所有하니 此見及緣이 元是菩提의 妙淨明體이니 云何於中에 有是非是하리오. 文殊야 吾今問汝하노라. 如汝文殊하야 更有文殊에 是文殊者아 爲無文殊아」 「如是니이다 世尊하 我眞文殊라 無是文殊니이다. 何以故오 若有是者인댄 則二文殊니이다. 然이나 我今日에 非無文殊할새 於中實無是非二相이니이다.」

佛言,「此見妙明과 與諸空塵이 亦復如是하야 本是妙明無上菩提의 淨圓眞心이어늘 妄爲色空과 及與聞見하야 如第二月하니 誰爲是月이며 又誰非月이리오. 文殊야 但一月眞이니 中間에 自無是月非月이니라. 是以로 汝今에 觀見與塵하고 種種發明을 名爲妄想이니 不能於中에는 出是非是어니와 由是精眞妙覺明性일새 故能令汝로 出指非指하리라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하 誠如法王所說하사 覺緣이 遍十方界하야 湛然常住하야 性非生滅인댄 與先梵志인 娑毗迦羅의 所談冥諦와 及投灰等 諸外道種의 說有眞我가 遍滿十方으로 有何差別하리닛고. 世尊이 亦曾於楞伽山에서 爲大慧等하사 敷演斯義하사대 彼外道等이 常說自然하나니 我說因緣은 非彼境界라하시더이다. 我今觀此인댄 覺性이 自然하야 非生非滅이라 遠離一切虛妄顚倒하니 似非因緣과 與彼自然이로소니 云何開示하야 不入群邪하야 獲眞實心의 妙覺明性이리닛고.」

佛告阿難하사대,「我今에 如是開示方便하야 眞實告汝어늘 汝猶未悟하야 惑爲自然가. 阿難아 若必自然인댄 自須甄明하야사 有自然體하리니 汝且觀此하라 妙明見中에 以何爲自오. 此見이 爲復以明으로 爲自아 以暗爲自아 以空爲自아 以塞爲自아. 阿難아 若明爲自인댄 應不見暗이오 若復以空으로 爲自體者인댄 應不見塞이며 如是乃至諸暗等相으로 以爲自者인댄 則於明時에 見性斷滅하리어니 云何見明하리오.」

阿難言,「必此妙見이 性非自然인댄 我今發明是因緣生이나 心猶未明하야 諮詢如來하노니 是義가 云何合因緣性이리잇고」

佛言,「汝言因緣이라하니 吾復問汝호리라. 汝今因見하야 見性이 現前하나니 此見이 爲復因明하야 有見가 因暗하야 有見가 因空하야 有見가 因塞하야 有見가? 阿難아 若因明有인댄 應不見暗하리며 如因暗有인댄 應不見明이라 如是乃至因空因塞이 同於明暗하니라. 復次阿難아 此見이 又復緣明하야 有見가 緣暗하야 有見가 緣空하야 有見가 緣塞하야 有見가. 阿難아 若緣空有인댄 應不見塞하리며 若緣塞有인댄 應不見空이라 如是乃至緣明緣暗이 同於空塞하니라. 當知하라 如是精覺妙明은 非因非緣이며 亦非自然이며 非不自然이니 無非不非하며 無是非是하야 離一切相하고 卽一切法하나니라. 汝今에 云何於中措心하야 以諸世間戱論名相으로 而得分別하난다. 如以手掌으로 撮摩虛空하야 祗益自勞언정 虛空云何隨汝執捉이리오.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하 必妙覺性이 非因非緣인댄 世尊이 云何常與比丘로 宣說하사대 見性具四種緣하니 所謂因空하며 因明,因心,因眼이라하시니 是義云何닛고.」

佛言,「阿難아 我說世間의 諸因緣相이언정 非第一義니라. 阿難아 吾復問汝하노라 諸世間人이 說호대 我能見이라하나니 云何名見이며 云何不見고.」 阿難言,「世人이 因於日月燈光하야 見種種相함을 名之爲見이오 若復無此三種光明하면 則不能見이니이다.」 「阿難아 若無明時에 名不見者인댄 應不見暗하리니 若必見暗인댄 此는 但無明이언정 云何無見이리오. 阿難아 若在暗時에 不見明故로 名爲不見인댄 今在明時에 不見暗相도 還名不見이니 如是二相을 俱名不見이로다. 若復二相이 自相凌奪이언정 非汝見性이 於中暫無니 如是則知리라 二를 俱名見이니 云何不見이리오. 是故로 阿難아 汝今當知하라 見明之時에 見非是明이며 見暗之時에 見非是暗이며 見空之時에도 見非是空이며 見塞之時에도 見非是塞이니라. 四義成就인댄 汝復應知見見之時에 見非是見이니라. 見猶離見하야 見不能及이어니 云何復說因緣自然과 及和合相이리오 汝等聲聞이 狹劣無識하야 不能通達淸淨實相하나니 吾今誨汝하노니 當善思惟하야 無得疲怠妙菩提路하라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하 如佛世尊이 爲我等輩하사 宣說因緣과 及與自然과 諸和合相과 與不和合하시나 心猶未開어늘 而今更聞見見非見하고 重增迷悶하노니 伏願弘慈하사 施大慧目하사 開示我等의 覺心明淨케하소서.」 作是語已하고 悲淚頂禮하사와 承受聖旨하더니라.

(권2 20장 하6)

爾時世尊이 憐愍阿難及諸大衆하사 將欲敷演大陀羅尼와 諸三摩提의 妙修行路하사 告阿難言하사대,「汝雖强記나 但益多聞이오 於奢摩他微密觀照에는 心猶未了하니 汝今諦聽하라 吾今爲汝하야 分別開示하며 亦令將來諸有漏者로 獲菩提果케호리라. 阿難아 一切衆生이 輪廻世間호미 由二顚倒의 分別見妄하야 當處發生하며 當業輪轉하나니 云何二見고. 一者는 衆生別業妄見이오 二者는 衆生同分妄見이라 云何名爲別業妄見고. 阿難아 如世間人이 目有赤□하면 夜見燈光호대 別有圓影하야 五色重疊하나니 於意云何오 此夜燈明의 所現圓光은 爲是燈色가 爲當見의 色가. 阿難아 此若燈色인댄 則非□人은 何不同見하야 而此圓影을 唯□之觀고. 若是見의 色인댄 見已成色하리어니 則彼□人의 見圓影者는 名爲何等고?

復次阿難아 若此圓影이 離燈하고 別有하면 則合傍觀屛帳□筵에 有圓影出이오 離見別有라하면 應非眼□이어니 云何□人이 目見圓影이리오. 是故로 應知하라 色實在燈이어든 見病이 爲影이니라. 影과 見이 俱□이언정 見□은 非病이니 終不應言是燈是見이며 於是中有非燈非見이니 如第二月이 非體하며 非影하니 何以故오 第二之觀은 捏所成故니 諸有智者는 不應說言호대 此捏의 根元이 是形과 非形이며 離見과 非見이니라. 此亦如是하야 目□所成이어니 今欲名誰하야 是燈이며 是見고 何況分別非燈이며 非見가?

云何名爲同分妄見고 阿難아 此閻浮提에 除大海水하고 中間平陸에 有三千洲하니 正中大洲를 東西로 括量하면 大國이 凡有二千三百하고 其餘小洲는 在諸海中호대 其間에 或有三兩百國하며 或一或二로 至于三十四十五十하니라. 阿難아 若復此中에 有一小洲호대 祗有兩國이어든 唯一國人이 同感惡緣할새 則彼小洲의 當土衆生은 覩諸一切不祥境界호대 或見二日하며 或見兩月하며 其中乃至暈適□□와 彗□飛流와 負耳虹□히 種種惡相을 但此國見하고 彼國衆生은 本所不見이며 亦復不聞하니라. 阿難아 吾今爲汝하야 以此二事로 進退合明호리라.

阿難아 如彼衆生의 別業妄見으로 □燈光中所現圓影이 雖現似境하나 終彼見者의 目□所成이니 □卽見의 勞언정 非色所造어니와 然見□者는 終無見咎하니라. 例汝의 今日에 以目觀見山河國土와 及諸衆生컨댄 皆是無始見病所成이니라. 見與見緣이 似現前境이니 元我覺明의 見所緣□이니 覺見은 卽□이어니와 本覺明心의 覺緣은 非□이니라. 覺所覺은 □이어니와 覺은 非□中이니라. 此實見見이어니 云何復名覺聞知見하리오. 是故로 汝今에 見我及汝와 幷諸世間十類衆生은 皆卽見□이오 非見□者니 彼見精眞은 性非□者일새 故不名見이니라. 阿難아 如彼衆生의 同分妄見으로 例彼妄見의 別業一人하면 一病目人이 同彼一國하며 彼見圓影은 □妄所生이오 此衆同分으로 所見不祥이 同見業中에 □惡所起니 俱是無始見妄所生이니라. 例閻浮提三千洲中과 兼四大海와 娑婆世界와 幷□十方諸有漏國과 及諸衆生컨댄 同是覺明無漏妙心이 見聞覺知하야 虛妄病緣으로 和合妄生하며 和合妄死니라. 若能遠離諸和合緣과 及不和合하면 則復滅除諸生死因하야 圓滿菩提의 不生滅性하야 淸淨本心의 本覺常住리라.

阿難아 汝雖先悟本覺妙明이 性非因緣이며 非自然性이나 而猶未明如是覺元이 非和合生이며 及不和合하나니 阿難아 吾今復以前塵으로 問汝호리라. 汝今에 猶以一切世間의 妄想和合하는 諸因緣性으로 而自疑惑하야 證菩提心도 和合起者라하나니 則汝今者에 妙淨見精이 爲與明과 和아 爲與闇和아 爲與通和아 爲與塞和아. 若明과 和者인댄 且汝觀明하야 當明이 現前할새 何處雜見고 見相은 可辯이어니와 雜何形像고. 若非見者인댄 云何見明이며 若卽見者인댄 云何見見이리오. 必見이 圓滿인댄 何處和明하며 若明이 圓滿인댄 不合見和니라. 見必異明일새 雜則失彼性이 明名字하리니 雜失明性인댄 和明이 非義니라. 彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.

復次阿難아 又汝今者에 妙淨見精은 爲與明合가 爲與暗合가 爲與通合가 爲與塞合가. 若明合者인댄 至於暗時하야 明相已滅할새 此見이 卽不與諸暗合이어니 云何見暗이리오. 若見暗時에 不與暗合인댄 與明合者도 應非見明이로라 旣不見明하면 云何明合하며 了明이 非暗가. 彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하 如我思惟컨댄 此妙覺元이 與諸緣塵과 及心念慮로 非和合耶니이다.」

佛言,「汝今又言호대 覺非和合이라하니 吾復問汝호리라. 此妙見精이 非和合者인댄 爲非明和아 爲非暗和아 爲非通和아 爲非塞和아. 若非明和인댄 則見與明이 必有邊畔하리니 汝且諦觀하라 何處是明이며 何處是見고 在見在明에 自何爲畔고. 阿難아 若明際中必無見者인댄 則不相及이라 自不知其明相所在하리니 畔云何成이리오. 彼暗與通과 及諸群塞이 亦復如是하니라. 又妙見精이 非和合者인댄 爲非明合가 爲非暗合가 爲非通合가 爲非塞合가? 若非明合인댄 則見與明이 性相乖角호미 如耳與明이 了不相觸하야 見하야도 且不知明相所在하리어니 云何甄明合과 非合理리오. 彼暗與通과 及諸群塞도 亦復如是하니라.

阿難아 汝猶未明一切浮塵인 諸幻化相이 當處出生하야 隨處滅盡하나니 幻妄은 稱相이어니와 其性은 眞爲妙覺明體니 如是乃至五陰六入과 從十二處하야 至十八界히 因緣和合하야 虛妄으로 有生하며 因緣이 別離하야 虛妄名滅이어늘 殊不能知生滅去來가 本如來藏의 常住妙明하고 不動周圓하는 妙眞如性하나니 性眞常中에는 求於去來迷悟生死하야도 了無所得이니라.

阿難아 云何五陰이 本如來藏의 妙眞如性고. 阿難아 譬如有人이 以淸淨目으로 觀晴明空에는 唯一晴虛라 逈無所有라가 其人無故히 不動目睛하야 □以發勞하면 則於虛空에 別見狂華하며 復有一切狂亂非相하리니 色陰도 當知하라 亦復如是하니라. 阿難아 是諸狂華가 非從空來며 非從目出이니 如是阿難아 若空來者인댄 旣從空來라 還從空入이니 若有出入인댄 卽非虛空이어니 空若非空하면 自不容其華相起滅히 如阿難體에 不容阿難하리라. 若目出者인댄 旣從目出할새 還從目入이며 卽此花性이 從目出故로 當合有見하리니 若有見者인댄 去旣花空할새 旋合見眼이며 若無見者인댄 出에 旣□空할새 旋當□眼이며 又見花時에 目應無□어늘 云何晴空을 號淸明眼고. 是故當知하라 色陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라. 阿難아 譬如有人이 手足宴安하며 百骸調適하야 忽如忘生하야 性無違順이라가 其人無故히 以二手掌으로 於空相摩하면 於二手中에서 妄生□滑冷熱諸相하리니 受陰도 當知하라 亦復如是하니라. 阿難아 是諸幻觸이 不從空來하며 不從掌出하나니 如是阿難아 若空來者인댄 旣能觸掌하나니 何不觸身고 不應虛空이 選擇하야 來觸이니라. 若從掌出인댄 應非待合이니라. 又掌出故로 合則掌知인댄 離卽觸入이니 臂腕骨髓가 應亦覺知入時□跡이니라. 必有覺心이 知出知入인댄 自有一物이 身中往來어니 何待合知코사 要名爲觸이리오. 是故當知하라 受陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아 譬如有人이 談說酢梅하면 口中水出하고 思□懸崖하면 足心酸□하나니 想陰도 當知하라 亦復如是하니라. 阿難아 如是酢說이 不從梅生하며 非從口入하나니 如是阿難아 若梅生者인댄 梅合自談하리어니 何待人의 說이며 若從口入인댄 自合口聞하리어니 何須待耳리오. 若獨耳聞인댄 此水가 何不耳中에서 而出이리오. 想□懸崖도 與說相類하니라. 是故當知하라 想陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아 譬如暴流가 波浪相續하야 前際後際가 不相踰越하나니 行陰도 當知하라 亦復如是하니라.

阿難아 如是流性이 不因空生이며 不因水有며 亦非水性이며 非離空水니라. 如是阿難아 若因空生인댄 則諸十方無盡虛空이 成無盡流하야 世界目然俱受淪溺하리며 若因水有인댄 則此暴流는 性이 應非水니 有와 所有相이 今應現在니라. 若卽水性인댄 則澄淸時에는 應非水體리니 若離空水인댄 空非有外며 水外無流하니라. 是故當知하라 行陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아 譬如有人이 取頻伽甁하야 塞其兩孔하고 滿中히 擎空하야 千里遠行하야 用餉他國하니 識陰도 當知하라 亦復如是하니라. 阿難아 如是虛空이 非彼方來며 非此方入이니라. 如是阿難아 若彼方來인댄 則本□中에 旣貯空去라 於本□地에는 應少虛空이며 若此方入인댄 開孔하야 倒□에 應見空出하리라. 是故當知하라 識陰虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三

「復次阿難아％ 云何六入이 本如本藏妙眞如性고Ｃ 阿難아％ 卽彼目睛□하야 發勞者는 兼目與勞同是菩提의 □發勞相이라 因于明暗二種妄塵하야 發見居中하야 吸此塵象호미 名爲見性이니 此見이 離彼明暗二塵하면 畢竟無體하니라. 如是阿難아％ 當知하라 是見이 非明暗來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從明來인댄 暗卽隨滅할새 應非見暗이며 若從暗來인댄 明卽隨滅이니 應無見明이니라. 若從根生인댄 必無明暗하리니 如是見精이 本無自性하리라. 若於空出인댄 前□塵象할새 歸當見根이며 又空自觀이어니 何關汝入이리요Ｃ 是故當知하라 眼入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라. 阿難아％ 譬如有人이 以兩手指로 急塞其耳하면 耳根勞故로 頭中作聲하리니 兼耳與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라. 因于動靜二種妄塵하야 發聞居中하야 吸此塵象함을 名聽聞性이니 此聞이 離彼動靜二塵하면 畢竟無體하리라. 如是阿難아％ 當知하라 是聞이 非動靜來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從靜來인댄 動卽隨滅이니 應非聞動이며 若從動來인댄 靜卽隨滅이니 應無覺靜이니라. 若從根生인댄 必無動靜하리니 如是聞體本無自性하리라. 若於空出인댄 有聞成性이라 卽非虛空이며 又空自聞이어니 何關汝入하리오Ｃ 是故當知하라 耳入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

타본에 於는 □從□이라 하다.

阿難아％ 譬如有人이 急畜其鼻하야 畜久成勞하면 則於鼻中에 聞有冷觸이라 因觸分別通塞虛實과 如是乃至諸香臭氣하리니 兼鼻與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라. 因于通塞二種妄塵하야 發聞居中하야사 吸此塵象함을 名□聞性이니 此聞이 離彼通塞二塵하면 畢竟無體니라. 當知하라 是聞이 非通塞來며 非於根出이며 不於空生이니 何以故오. 若從通來인댄 塞則聞滅하리니 云何知塞며 如因塞有인댄 通則無聞이니 云何發明香臭等觸이며 若從根生인댄 必無通塞하리니 如是聞機가 本無自性하리라. 若從空出인댄 是聞이 自當□□汝鼻며 空自有聞이어니 何關汝入하리오Ｃ 是故當知하라 鼻入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아％ 譬如有人이 以舌□吻하야 熟□하야 令勞하면 其人이 若病하면 則有苦味하고 無病之人은 微有甛觸하리니 由甛與苦로 顯此舌根이며 不動之時에는 淡性常在하니 兼舌與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라. 因甛苦淡二種妄塵하야 發知居中하야사 吸此塵象함을 名知味性이어니와 此知味性이 離彼甛苦와 及淡二塵하면 畢竟無體하니라. 如是阿難아％ 當知하라 如是嘗苦淡知가 非甛苦來며 非因淡有며 又非根出이며 不於空生이니라. 何以故오 若甛苦來인댄 淡則知滅이니 云何知淡이며 若從淡出인댄 甛卽知亡이니 復云何知甛苦二相이리오Ｃ 若從舌生인댄 必無甛淡과 及與苦塵이면 斯知味根이 本無自性이니라. 若於空出인댄 虛空自味라 非汝口知며 又空自知어니 何關汝入이리오Ｃ 是故當知하라 舌入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아％ 譬如有人이 以一冷手로 觸於熱手하면 若冷勢多하면 熱者從冷하고 若熱功勝하면 冷者成熱하야 如是以此合覺之觸이 顯於離知하나니 涉勢若成인댄 因於勞觸이니 兼身與勞가 同是菩提의 □發勞相이라 因于離合二種妄塵하야 發覺居中하야사 吸此塵象함을 名知覺性이니 此知覺體가 離彼離合과 違順二塵하면 畢竟無體하니라. 如是阿難아％ 當知하라 是覺이 非離合來며 非違順有며 不於根出이며 又非空生이니 何以故오. 若合時來인댄 離當已滅하리니 云何覺離하리오Ｃ 違順二相도 亦復如是하니라. 若從根出인댄 必無離合違順四相이면 則汝身知가 元無自性이니라. 必於空出인댄 空自知覺이어니 何關汝入이리오Ｃ 是故로 當知하라 身入虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아! 譬如有人이 勞倦則眠하고 睡熟便寤하야 覽塵하야는 斯憶이오 失憶爲忘이니 是其顚倒하야 生住異滅이니 吸習中歸하야 不相踰越함을 稱意知根이라하나니 兼意與勞가 同是菩提의 □發勞相이니라. 因于生滅의 二種妄塵하야 集知居中하야 吸撮內塵호대 見聞逆流하야 流不及地를 名覺知性이어니와 此覺知性이 離彼寤寐生滅二塵하면 畢竟無體하니라. 如是阿難아％ 當知하라 如是覺知之根이 非寤寐來며 非生滅有며 不於根出이며 亦非空生이니 何以故오. 若從寤來인댄 寐卽隨滅하리니 將何爲寐며 必生時有인댄 滅卽同無하리니 令誰受滅이며 若從滅有인댄 生卽滅無하리니 誰知生者리오Ｃ 若從根出인댄 寤寐二相이 隨身開合이라 離斯二體하면 此覺知者가 同於空花하야 畢竟無性하리라. 若從空生인댄 自是空知어니 何關汝入이리오Ｃ 是故로 當知하라 意入이 虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라□.

(권3 5장 하4)

□復次阿難아％ 云何十二處가 本如來藏妙眞如性고Ｃ 阿難아! 汝且觀此□陀樹林과 及諸泉池하라 於意云何오. 此等은 爲是色生眼見가 眼生色相가Ｃ 阿難아％ 若復眼根이 生色相者인댄 見空에는 非色이라 色性應銷하리니 銷則顯發一切都無하야 色相旣無하야 誰明空質하리오Ｃ 空亦如是니라％ 若復色塵이 生眼見者인댄 觀空非色이라 見卽銷亡하리니 亡則都無커니 誰明空色하리오Ｃ 是故當知하라 見與色空이 俱無處所하야 卽色與見이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아％ 汝更聽하라 此□陀園中에서 食辦擊鼓하고 衆集撞鐘하야 鐘鼓音聲이 前後相續하나니 於意云何오. 此等은 爲是聲來耳邊가 耳往聲處아Ｃ 阿難아％ 若復此聲이 來於耳邊인댄 如我乞食室羅筏城할재 在□陀林하야는 則無有我하야 此聲이 必來阿難耳處인댄 目連,迦葉은 應不俱聞이러니 何況其中에 一千二百五十沙門이 一聞鐘聲하고 同來食處아Ｃ

若復汝耳가 往彼聲邊인댄 如我歸住□陀林中에 在室羅城하야는 則無有我하야 汝聞鼓聲에 其耳가 已往擊鼓之處인댄 鐘聲齊出하야도 應不俱聞호리니 何況其中에 象馬牛羊의 種種音響가％ 若無來往하면 亦復無聞이니라. 是故當知하라 聽與音聲이 俱無處所하야 卽聽與聲이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.

阿難아％ 汝又□此□中□檀하라 此香이 若復然於一銖하면 室羅筏城四十里內가 同時聞氣하나니 於意云何오Ｃ 此香은 爲復生□檀木가 生於汝鼻아 爲生於空가Ｃ

阿難아％ 若復此香이 生於汝鼻인댄 稱鼻所生일새 當從鼻出이어늘 鼻非□檀이어니 云何鼻中有에 有□檀氣리오Ｃ 稱汝聞香하니 當於鼻入이어늘 鼻中出香을 說聞은 非義니라％

若生於空인댄 空性常恒일새 香應常在어늘 何藉爐中에 □此枯木이리오Ｃ

若生於木인댄 則此香質이 因□成煙이며 若鼻得聞인댄 合蒙煙氣어늘 其煙騰空하야 未及遙遠에 四十里內가 云何已聞고Ｃ 是故當知하라 香鼻與聞이 俱無處所하야 卽□與香이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 汝常二時에 衆中持□하야 其間或遇□酪醍□하면 名爲上味니라. 於意云何오 此味는 爲復生於空中가 生於舌中가 爲生食中가Ｃ 阿難아％ 若復此味가 生於汝舌인댄 在汝口中하야는 □有一舌이어니 其舌이 爾時에 已成□味하면 遇黑石蜜하야도 應不推移니라. 若不變移인댄 不名知味오 若變移者인댄 舌非多體어니 云何多味를 一舌之知리오Ｃ

若生於食인댄 食非有識이어니 云何自知리오Ｃ 又食自知인댄 卽同他食이어니 何預於汝컨대 名味之知리오Ｃ

若生於空인댄 汝□虛空하라 當作何味오Ｃ 必其虛空이 若作鹹味인댄 旣鹹汝舌할새 亦鹹汝面이리니 則此界人이 同於海魚하야 旣常受鹹일새 了不知淡하리라. 若不識淡인댄 亦不覺鹹하야 必無所知하리어니 云何名味리오Ｃ 是故로 當知하라 味와□舌과 與嘗이 俱無處所하야 卽嘗與味가 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아 汝常晨朝에 以手摩頭하면 於意云何오 此摩所知는 誰爲能觸고Ｃ 能爲在手아 爲復在頭아Ｃ

若在於手인댄 頭則無知하리니 云何成觸이며 若在於頭인댄 手則無用하리니 云何名觸이리오Ｃ 若各各有인댄 則汝阿難이 應有二身이니라. 若頭與手가 一觸所生인댄 則手與頭가 當爲一體니 若一體者인댄 觸則無成이오 若二體者인댄 觸誰爲在아Ｃ 在能非所요 在所非能이니 不應虛空이 與汝成觸이니라. 是故當知하라 覺觸與身이 俱無處所하야 卽身與觸이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 汝常意中에 所緣하는 善과 惡과 無記의 三性이 生成法則하나니 此法이 爲復卽心所生가 爲當離心하고 別有方所아Ｃ 阿難아％ 若卽心者인댄 法則非塵일새 非心所緣이어니 云何成處리오Ｃ 若離於心하고 別有方所인댄 則法白性이 爲知아 非知아Ｃ 知則名心이니 異汝하고 非塵일새 同他心量이오 卽汝하야 卽心이라 云何汝心이 更二於汝오Ｃ 若非知者인댄 此塵은 旣非色聲香味와 離合冷煖과 及虛空相이니 當於何在오Ｃ 今於色空에 都無表示하니 不應人間에 更有空外하니라. 心非所緣이어니 處從誰立이리오Ｃ 是故當知하라 法則과 與心이 俱無處所하야 則意與法이 二處虛妄하야 本非因緣이며 非自然性이니라.」

(권3 9장 하10)

「復次阿難아％ 云何十八界가 本如來藏妙眞如性고Ｃ 阿難아％ 如汝所明하야 眼色爲緣하야 生於眼識하나니 此識은 爲復因眼所生이라 以眼爲界아 因色所生이라 以色爲界아Ｃ

阿難아％ 若因眼生인댄 旣無色空하면 無可分別이어니 縱有汝識인들 欲將何用고Ｃ 汝見이 又非靑黃赤白이면 無所表示하리어니 從何立界리오Ｃ

若因色生인댄 空無色時에 汝識應滅하리어니 云何識知是虛空性이리오Ｃ 若色變時에 汝亦識其色相遷變인댄 汝識不遷이로소니 界從何立이리오Ｃ 從變則變할새 界相自無하리며 不變則恒일새 旣從色生인댄 應不識知虛空所在니라.

若兼二種하야 眼과 色이 共生인댄 合則中離하고 離則兩合이라 體性雜亂이어니 云何成界리오Ｃ

是故當知하라 眼과 色이 爲緣하야 生眼識界라한 三處都無하야 則眼과 與色과 及色界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 又汝所明하야 耳와 聲이 爲緣하면 生於耳識이라하나니 此識은 爲復因耳하야 所生이라 以耳爲界아 因聲所生이라 以聲爲界아Ｃ

阿難아％ 若因耳生인댄 動靜二相이 旣不現前하면 根不成知하리니 必無所知인댄 知尙無成커니 識何形貌리오Ｃ 若取耳聞인댄 無動靜故로 聞無所成하리니 云何耳形의 雜色하야 觸塵을 名爲識界리오Ｃ 耳則識界가 復從誰立이리오Ｃ

若生於聲인댄 識因聲有라 則不關聞하리니 無聞하면 則亡聲相所在리니 識이 從聲生하고 許聲이 因聞하야 而有聲相인댄 聞應聞識하리며 不聞이면 非界니라. 聞則同聲하야 識已被聞하나니 誰知聞識이리오Ｃ 若無知者인댄 終如草木이니라. 不應聲과 聞이 雜成中界니 界無中位하면 則內外相이 復從何成하리오Ｃ 是故當知하라 耳와 聲이 爲緣하야 生耳識界라하는 三處都無하야 則耳와 與聲과 及聲界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 又汝所明하야 鼻와 香이 爲緣하야 生於鼻識하나니 此識은 爲復因鼻所生이라 以鼻爲界아Ｃ 因香所生이라 以香爲界아Ｃ

阿難아％ 若因鼻生인댄 則汝心中에 以何爲鼻오Ｃ 爲取肉形雙爪之相가 爲取□知動搖之性가Ｃ 若取肉形인댄 肉質乃身이오 身知卽觸이니 名身이면 非鼻오 名觸卽塵이라 鼻尙無名커니 云何立界리오Ｃ

若取□知인댄 又汝心中에 以何爲知오Ｃ 以肉爲知인댄 則肉之知는 元觸이라 非鼻며 以空爲知인댄 肉應非覺이어니 如是則應虛空是汝오 汝身非知일새 今日阿難이 應無所在니라.

以香爲知인댄 知自屬香커니 何預於汝리오Ｃ 若香과 臭와 氣가 必生汝鼻인댄 則彼香과 臭二種流氣가 不生伊蘭과 及□檀木하리니 二物不來어든 汝自□鼻하라 爲香가 爲臭아Ｃ 臭則非香이며 香應非臭니 若香과 臭二俱能聞者인댄 則汝一人이 應有兩鼻라 對我問道호매 有二阿難하리니 誰爲汝體오Ｃ

若鼻是一인댄 香와 臭가 無二라 臭旣爲香하며 香復成臭하야 二性不有어늘 界從誰立하리오Ｃ 若因香生인댄 識이 因香有어니 如眼有見호대 不能觀眼하야 因香有故로 應不知香하리라％ 知則非生이오 不知非識이리니 香이 非知有면 香界가 不成하고 識不知香하면 因界則非從香하야 建立이리라％ 旣無中間하면 不成內外하야 彼諸聞性이 畢竟虛妄하리라. 是故當知하라 鼻와 香이 爲緣하야 生鼻識界라하나니 三處都無하야 則鼻와 與香과 及香界의 三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 又汝所明舌과 味가 爲緣하야 生於舌識이라하나니 此識은 爲復因舌하야 所生이라 以舌爲界아Ｃ 因味所生이라 以味爲界아Ｃ

阿難아％ 若因舌生인댄 則諸世間의 甘蔗와 烏梅와 黃連과 石鹽과□細辛과□薑桂가 都無有味하리니 汝自嘗舌이라 爲甛爲苦아Ｃ 若舌性苦인댄 誰來嘗舌고Ｃ 舌不自嘗이어니 孰能知覺이리오Ｃ 舌性非苦인댄 味自不生이어니 云何立界리오Ｃ

若因味生인댄 識自爲味라 同於舌根의 應不自嘗하리니 云何識知是味와 非味리오Ｃ 又一切味가 非一物生이라 味旣多生할새 識應多體며 識體若一이오 體必味生인댄 鹹淡甘辛이 和合과 俱生과 諸變異相이 同爲一味하야 應無分別이로다. 分別旣無하면 則不名識이어니 云何復名舌味識界리오Ｃ 不應虛空이 生汝心識이니라.

舌과 味가 和合하면 卽於是中에 元無自性하리어니 云何界生하리오Ｃ 是故當知하라 舌味爲緣하야 生舌識界라하나니 三處都無하야 則舌과 與味와 及舌界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 又汝所明인 身과 觸이 爲緣하야 生於身識이라하나니 此識은 爲復因身하야 所生이라 以身爲界아 因觸所生이라 以觸爲界아Ｃ

阿難아％ 若因身生인댄 必無合과 離가 二覺觀緣하리니 身何所識하리오Ｃ 若因觸生인댄 必無汝身하리니 誰有非身이 知合離者리오Ｃ 阿難아％ 物은 不觸하야도 知오 身으로야 知有觸할새 知身卽觸이요 知觸卽身이라 卽觸非身이오 卽身非觸이라 身觸二相이 元無處所하야 合身卽爲身自體性이요 離身卽是虛空等相이니 內外不成커니 中云何立이리오Ｃ 中不復立하면 內外性空이니 卽汝識生이라한들 從誰立界리오Ｃ 是故當知하라 身과 觸이 爲緣하야 生身識界라하나니 三處都無하야 則身과 與觸과 及身界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

「阿難아％ 又汝所明은 意와 法이 爲緣하야 生於意識이라하나니 此識은 爲復因意所生이라 以意爲界아 因法所生이라 以法爲界아Ｃ

阿難아％ 若因意生인댄 於汝意中에 必有所思하야 發明汝意하나니 若無前法하면 意無所生하리라. 離緣하면 無形커니 識을 將何用이리오Ｃ 又汝識心과 與諸思量과 兼了別性이 爲同가 爲異아Ｃ 同意하면 卽意어니 云何所生이며 異意하면 不同할새 應無所識하리어니 若無所識하면 云何意生이라하며 若有所識하면 云何識意라하리오Ｃ 唯同與異에 二性無成하니 界云何立하리오Ｃ

若因法生인댄 世間諸法이 不離五塵하니 汝觀色法과 及諸聲法과 香法,味法과 及與觸法하라 相狀이 分明하야 以對五根이언정 非意所攝이니라. 汝識決定於法生인댄 汝今諦觀하라 法法이 何狀고Ｃ 若離色空과 動靜과 通塞과 合離와 生滅하면 越此諸相하야는 終無所得하니라. 生則色空諸法等生하고 滅則色空諸法等滅하나니라. 所因이 旣無커니 因生有識호미 作何形相고 相狀이 不有하면 界云何生하리오Ｃ 是故當知하라 意와 法이 爲緣하야 生意識界라하나니 三處都無하야 則意와 與法과 及意界三이 本非因緣이며 非自然性이니라.」

(권3 17장 하5)

阿難이 白佛言호대, 「世尊하 如來常說和合因緣하사대 一切世間의 種種變化가 皆因四大和合하야 發明이라하시더니 云何如來과 因緣과 自然의 二를 俱排檳하시나잇가Ｃ 我今不知斯義所屬하나니 唯垂哀愍하사와 開示衆生에 中道了義인 無戱論法하소서.」

爾時에 世尊이 告阿難言하사대,「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法하야 發心勤求無上菩提할새 故我今時에 爲汝開示第一義諦어늘 如何復將世間의 戱論妄想因緣하야 而自纏繞하난다Ｃ 汝雖多聞하나 如說藥人이 眞藥現前호대 不能分別하니 如來說爲眞可憐愍이니라.

汝今諦聽하라％ 吾當爲汝하야 分別開示하며 亦令當來에 修大乘者로 通達實相케하리라.」 阿難이 默然하야 承佛聖旨하니라.

「阿難아％ 如汝所言하야 四大和合하야 發明世間種種變化라하나니 阿難아％ 若彼大性이 體非和合인댄 則不能與諸大와 雜和호미 猶如虛空의 不和諸色하고 若和合者인댄 同於變化하야 始終相成하며 生滅相續하야 生死死生하야 生生死死가 如旋火輪하야 未有休息하리라.

阿難아％ 如水成□하다가 □還成水인달하니라. 汝觀地性하라 □爲大地하고 細爲微塵하니 至□虛塵하면 析彼極微한 色邊際相하야 七分所成이니 更析□虛하면 卽實空性이니라.

阿難아％ 若此□虛를 析成虛空인댄 當知虛空이 生出色相이로다. 汝今問言호대 由和合故로 出生世間諸變化相이라하나니 汝且觀此하라 一□虛塵이 用幾虛空하야 和合而有오Ｃ 不應□虛가 合成□虛니라. 又□虛塵이 析入空者인댄 用幾色相하야 合成虛空고Ｃ 若色合時에는 合色이라 非空이며 若空合時에는 合空이라 非色이니 色猶可析이어니와 空을 云何合하리오Ｃ 汝元不知로다 如來藏中性이 色은 眞空과 性空인 眞色이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하야 循業發現이어늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

「阿難아％ 火性이 無我하야 寄於諸緣하나니 汝觀城中에 未食之家하라 欲炊□時에 手執陽燧하야 日前求火하나니 阿難아％ 名和合者인댄 如我與汝와 一千二百五十比丘가 今爲一衆이니 衆雖爲一하나 詰其根本컨댄 各各有身하며 皆有所生氏族名字하니 如舍利弗은 婆羅門種이오 優樓頻螺는 迦葉波種이오 乃至阿難은 瞿曇種性이니라.

阿難아％ 若此火性이 因和合有인댄 彼가 手執鏡하야 於日求火하나니 此火는 爲從鏡中而出가 爲從艾出가 爲於目來아Ｃ 阿難아％ 若日來者인댄 自能燒汝手中之艾이니 來處林木이 皆應受焚이며 若鏡中出인댄 自能於鏡出하야 然於艾호대 鏡은 何不鎔고Ｃ 紆汝手執하야 尙無熱相커니 云何融泮이리오Ｃ 若生於艾인댄 何藉日과 鏡과 光明이 相接하야 然後에사 火生하리오Ｃ

汝又諦觀하라 鏡은 因手執하고 日從天來하고 艾本地生이니 火從何方하야 遊歷於此오Ｃ 日鏡은 相遠하야 非和非合이며 不應火光이 無從自有니라. 汝猶不知로다 如來藏中에는 性이 火인 眞空과 性이 空인 眞火가 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하야 應所知量하나니 阿難아 當知하라 世人이 一處에 執鏡하면 一處에 火生하고 遍法界히 執하면 滿世間히 起하나니 起遍世間커니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義하니라.」

「阿難아％ 水性不定하야 流息無恒하니 如室羅城에 迦毗羅仙과 斫迦羅仙과 及□頭摩와 訶薩多等諸大幻師가 求太陰精하야 用和幻藥할적에 是諸師等이 於白月晝에 手執方諸하야 承月中水하나니 此水는 爲復從珠中出가 空中自有아 爲從月來아Ｃ

阿難아％ 若從月來인댄 尙能遠方에도 令珠出水하거니 所經林木이 皆應吐流로다. 流인댄 則何待方諸所出이며 不流인댄 明水非從하야 月降이로다. 若從珠出인댄 則此珠中에 常應流水하리어니 何待中宵에 承白月晝하리오Ｃ  若從空生인댄 空性無邊할새 水當無際라 從人□天히 皆同滔溺이로소니 云何復有水陸空行하리오Ｃ

汝更諦觀하라 月從天陟하고 珠因手持하고 承珠水盤은 本人의 敷設이니 水從何方하야 流注於此오Ｃ 月과 珠相遠하야 非和非合이며 不應水精이 無從自有니라. 汝尙不知로다 如來藏中에 性이 水인 眞空과 性이 空인 眞水는 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 一處에 執珠하면 一處에 水出하고 遍法界히 執하면 滿法界히 生하나니 生滿世間커니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

「阿難아％ 風性無體하야 動靜不常하니 汝常整衣하야 入於大衆할적에 僧伽梨角이 動及傍人하면 則有微風이 拂彼人面하리니 此風은 爲復出袈裟角가 發於虛空가 生彼人面가Ｃ

阿難아％ 此風이 若復出袈裟角인댄 汝乃披風하니 其衣飛搖하야 應離汝體하리어니와 我今說法할적에 會中에 垂衣하노니 汝看我衣하라 風何所在오Ｃ 不應衣中에 有藏風地니라.

若生虛空인댄 汝衣不動에 何因無拂고Ｃ 空性은 常住할새 風應常生이며 若無風時에는 虛空當滅이어니 滅風可見이어니와 滅空은 何狀고Ｃ 若有生滅이면 不名虛空이오 名爲虛空이면 云何風出이리오Ｃ

若風이 自生被拂之面인댄 從彼面生일새 當應拂汝어늘 自汝整衣에 云何倒拂고Ｃ 汝審諦觀하라 整衣在汝하고 面은 屬彼人하고 虛空寂然하야 不參流動하니 風自誰方하야 鼓動來此오Ｃ 風과 空은 性隔하야 非和非合이니 不應風性이 無從自有니라.

汝宛不知로다 如來藏中에 性이 風인 眞空과 性이 空인 眞風이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 阿難아％ 如汝一人이 微動服衣하면 有微風出하고 遍法界히 拂하면 滿國土히 生하나니 周遍世間커니 寧有方所리오Ｃ

循業發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

(권3 23장 하1)

「阿難아％ 空性無形하야 因色顯發하나니 如室羅城이 去河遙處에 諸刹利種과 及婆羅門과 毗舍와 首陀와 兼頗羅墮와 □陀羅等이 新立安居하야 鑿井求水할적에 出土一尺하면 於中則有一尺虛空하고 如是乃至出土一丈하면 中間에 還得一丈虛空하야 虛空의 淺深이 隨出의 多少하나니 此空은 爲當因土하야 所出가 因鑿所有아 無因自生가Ｃ

阿難아％ 若復此空이 無因自生인댄 未鑿土前에는 何不無□하야 唯見大地의 逈無通達하난다. 若因土出인댄 則土出時에 應見空入하려니 若土先出하고 無空入者인댄 云何虛空이 因土而出이라하리오Ｃ 若無出入하면 則應空과 土가 元無異因이니 無異則同이어늘 則土出時에 空何不出고Ｃ

若因鑿出인댄 則鑿하야 出空이라 應非出土며 不因鑿出인댄 鑿하야 自出土어늘 云何見空고Ｃ 汝更審諦하야 諦審諦觀하라 鑿從人手하야 隨方運轉하고 土因地移하니 如是虛空이 因何所出이오Ｃ 鑿하야 空케함은 虛와 實이라 不相爲用하야 非和非合이니 不應虛空이 無從自出이니라. 若此虛空이 性圓周遍하야 本不動搖인댄 當知現前의 地水火風을 均名五大니 性眞圓融하야 皆如來藏이라 本無生滅이니라.

阿難아％ 汝心昏迷하야 不悟四大가 元如來藏하나니 當觀虛空하라 爲出가 爲入가 爲非出入가Ｃ 汝全不知로다 如來藏中에는 性이 覺인 眞空과 性이 空인 眞覺이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하고 應所知量하나니 阿難아％ 如一井空하면 空生一井하야 十方虛空도 亦復如是하야 圓滿十方이어니 寧有方所리오Ｃ 循業發現하거니 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

「阿難아％ 見覺無知하야 因色空有하나니 如汝今者에 在祇陀林하야 朝明夕昏하며 設居中宵하야도 白月則光하고 黑月便暗하야 則明暗等을 因見分析하나니 此見은 爲復與明暗相과 幷太虛空으로 爲同一體아 爲非一體아 或同非同이며 或異非異아Ｃ

阿難아％ 此見이 若復與明與暗과 及與虛空으로 元一體者인댄 則明與暗은 二體相亡하야 暗時에는 無明하고 明時에는 無暗이니라.

若與暗一인댄 明則見亡이요 必一於明인댄 暗時當滅이니 滅則云何見明見暗이리오Ｃ 若明暗殊나 見無生滅인댄 一云何成이리오Ｃ

若此見精이 與暗與明으로 非一體者인댄 汝離明暗과 及與虛空하고 分析見元하야 作何形相고Ｃ 離明離暗하고 及離虛空이면 是見이 元同龜毛□角하니 明과 暗과 虛空의 三事에 俱異인댄 從何立見이리오Ｃ 明暗이 相背어니 云何或同하며 離三하면 元無커니 云何或異하며 分空하며 分見컨댄 本無邊畔커니 云何非同이며 見暗하며 見明하야 性非遷改어니 云何非異리오Ｃ

汝更細審하야 微細審詳하야 審諦審觀하라 明從太陽하고 暗隨黑月하고 通屬虛空하고 壅歸大地하니 如是見精이 因何所出고Ｃ 見은 覺이오 空은 頑이라 非和非合이니 不應見精이 無從自出이니라.

若見聞知가 性圓周遍하야 本不動搖인댄 當知無邊한 不動虛空과 幷其動搖하는 地水火風하야 均名六大니 性眞圓融하야 皆如來臧이라 本無生滅하니라.

阿難아％ 汝性沈淪하야 不悟汝之見聞覺知가 本如來藏인달하나니 汝當觀此見聞覺知하라 爲生가 爲滅가 爲同가 爲異아 爲非生滅이 爲非同異아Ｃ

汝曾不知로다 如來藏中에는 性이 見인 覺明과 覺이 精인 明見이 淸淨本然하며 周遍法界하야 隨衆生心하야 應所知量하나니 如一見根이 見周法界인달하야 聽과 □와 嘗觸과 覺觸과 覺知와 妙德이 瑩然하야 遍周法界하니 圓滿十虛커니 寧有方所리오Ｃ 循業發現하거늘 世間無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義니라.」

「阿難아％ 識性이 無源하야 因於六種根塵하야 妄出하니라. 汝今에 遍觀此會聖衆할적에 用目하야 循歷하나니 其目은 周視호대 但如鏡中에 無別分析하거든 汝識이 於中에 次第標指호대 此是文殊며 此富樓那며 此目□連이며 此須菩提며 此舍利弗이라하나니 此識의 了知는 爲生於見가 爲生於相가 爲生虛空가 爲無所因호대 突然而出가Ｃ

阿難아％ 若汝識性이 生於見中인댄 如無明暗과 及與色空하야 四種必無하면 元無汝見하리니 見性도 尙無어니 從何發識하리오Ｃ

若汝識性이 生於相中이며 不從見生인댄 旣不見明하며 亦不見暗하야 明暗을 不□하면 卽無色空하리니 彼相도 尙無어니 識從何發하리오Ｃ 若生於空인댄 非相非見이니 非見이면 無辯하야 自不能知明暗色空하리며 非相이면 滅緣하야 見聞覺知가 無處安立하리라. 處此二非인댄 空則同無하고 有非同物하리니 縱發汝識한들 欲何分別이리오Ｃ

若無所因호대 突然而出인댄 何不日中에 別識明月이오Ｃ 汝更細詳하야 微細詳審하라 見託汝睛하고 相推前境하니 可狀은 成有하고 不相은 成無어니와 如是識緣은 因何所出고Ｃ 識은 動이오 見은 澄이라 非和非合이며 聞聽과 覺知도 亦復如是하니 不應識緣이 無從自出이니라.

若此識心이 本無所從인댄 當知了別見聞覺知가 圓滿湛然하야 性非從所라 兼彼虛空과 地水火風하야 均名七大니 性眞圓融하야 皆如來藏이라 本無生滅이니라.

阿難아％ 汝心이 □浮하야 不悟見聞發明了知가 本如來藏하나니 汝應觀此六處識心하라 爲同가 爲異아 爲空가 爲有아 爲非同異아 爲非空有아Ｃ 汝元不知로다 如來藏中에는 性이 識인 明知와 覺이 明인 眞識이 妙覺湛然하며 遍周法界하야 含吐十虛어니 寧有方所리오Ｃ 循業하야 發現하거늘 世間은 無知하야 惑爲因緣과 及自然性하나니 皆是識心의 分別計度이니 但有言說이언정 都無實義하니라.」

爾時에 阿難과 及諸大衆이 蒙佛如來의 微妙開示하사와 身心蕩然하야 得無□□하야 是諸大衆이 各各自知心遍十方하야 見十方空호대 如觀手中所持葉物하며 一切世間諸所有物이 皆卽菩提의 妙明元心이며 心精이 遍圓하야 含□十方일새 反觀父母所生之身호대 猶彼十方虛空之中에 吹一微塵이 若存若亡하며 如湛巨海에 流一浮□가 起滅無從이라 了然自知하야 獲本妙心이 常住不滅하야 禮佛合掌하사와 得末曾有하야 於如來前에 說偈讚佛하사대,

□妙湛總持不動尊이 首楞嚴王이 世希有하시니

銷我億劫의 顚倒想하사 不歷僧祇하고 獲法身케하시이다.

願今得果하야 成寶王하사 還度如是恒沙衆하노니

將此深心하야 奉塵刹하오리니 是則名爲報佛恩이니이다.

伏請世尊이 爲證明하소서 五濁惡世에 誓先入하야

如一衆生이나 未成佛이면 終不於此에 取泥洹호리이다.

大雄大力大慈悲로 希하옵노니 更審除微細惑케하사

令我로 早登無上覺하야 於十方界에 坐道場케하소서.

舜若多性은 可銷亡이어니와 □迦□心은 無動轉호이다.□

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第四

爾時에 富樓那彌多羅尼子가 在大衆中이라가 卽從座起하야 偏袒右肩하고 右膝著地하야 合掌恭敬하사와 而白佛言호대,「大威德世尊이 善爲衆生하사 敷演如來第一義諦하시나이다. 世尊常推하사대 『說法人中에 我爲第一하사오나』今聞如來微妙法音하사오니 猶如聾人이 逾百步外하야 聆於蚊□하야 本所不見이어니 何況得聞이리닛고Ｃ 佛雖宣明하사 今我除惑하시나 今猶未詳斯義究竟인 無疑惑地로소이다. 世尊하％ 如阿難輩는 雖則開悟하나 習漏末除커니와 我等會中에 登無漏者도 雖盡諸漏하나 今聞如來所說法音하고 尙紆疑悔호이다.

世尊하％ 若復世間에 一切根塵陰處界等이 皆如來藏인댄 淸淨本然커니 云何忽生山河大地와 諸有爲相하야 次第遷流에 終而復始니잇고Ｃ

又如來說하사대 地水火風이 本性圓融하야 周遍法界하야 湛然常住라하시니 世尊하％ 若地性遍이면 云何容水며 水性周遍이면 火則不生하리니 復云何明水火二性이 俱遍虛空하야 不相陵滅하리닛고Ｃ 世尊하％ 地性障□하고 空性虛通커니 云何二俱周遍法界하리닛고Ｃ 而我不知是義攸往하며 惟願如來宣流大慈하사 開我迷雲하소서」及諸大衆으로 作是語已하고 五體投地하야 欽渴如來의 無上慈誨하더라.

爾時에 世尊이 告富樓那와 及諸會中의 漏盡無學諸阿羅漢하사대,「如來今日에 普爲此會하야 宣勝義中眞勝義性하야 今汝會中定性聲聞과 及諸一切未得二空과 廻向上乘阿羅漢等으로 皆獲一乘寂滅場地인 眞阿練若正修行處케하리니 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라.」 富樓那等이 欽佛法音하사와 默然承聽하니라.

佛言하사대,「富樓那아％ 如汝所說하야 淸淨本然커니 云何忽生山河大地오하나니 汝常不聞가 如來宣說호대 性覺妙明하며 本覺明妙아Ｃ」 富樓那言호대,「唯然世尊하％ 我常聞佛의 宣說斯義하노이다.」 佛言하사대,「汝稱覺明은 爲復性明을 稱名爲覺가Ｃ 爲覺不明을 稱爲明覺가Ｃ」 富樓那言호대,「若此不明을 名爲覺者인댄 則無所明이니이다％」 佛言하사대,「若無所明則無明覺어니와 有所면 非覺이오 無所면 非明이니 無明이면 又非覺의 湛明性이니라. 性覺必明하야 妄爲明覺이니라. 覺非所明이어늘 因明立所하나니 所旣妄立에 生汝의 妄能하야 無同異中에 熾然成異하나니라. 異彼所異하야 因異立同하며 同異發明하야는 因此復立無同無異하나니 如是擾亂하야 相待生勞하고 勞久發塵하야 自行渾濁하나니 由是하야 引起塵勞煩惱하나니라. 起爲世界하고 靜成虛空하나니 虛空爲同이오 世界爲異니 彼無同異가 眞有爲法이니라. 覺의 明과 空의 昧가 相待成搖할새 故有風輪이 執持世界하나니라. 因空生搖하야 堅明立□하니 彼金寶者는 明覺이 立堅이니 故有金輪이 保持國土니라. 堅覺寶成하며 搖明風出하야 風金相摩일새 故有火光이 爲變化性이니라. 寶明生潤하고 火光上蒸일새 故有水輪이 含十方界니라. 火騰水降하야 交發立堅하나니 濕爲巨海하고 乾爲洲□이라 以是義故로 彼大海中에 火光常起하며 彼洲□中에 江河常注니라. 水勢劣火하면 結爲高山하나니 是故로 山石擊則成□하고 融則成水니라. 土勢劣水하면 抽爲草木하나니 是故로 林藪遇燒成土하고 因絞成水니라. 交妄發生하야 遞相爲種이라 以是因緣으로 世界相續하나니라.」

(권4 6장 하1)

「復次富褸那야％ 明인 妄이 非他라 覺의 明이 爲咎니 所妄旣立하면 明理不踰할새 以是因緣으로 聽不出聲하며 見不超色하야 色香味觸의 六妄成就하나니 由是分開見覺聞知하야 同業相纏하고 合離成化하나니라. 見明하야 色發하고 明見으로 想成하나니 異見成憎하고 同想成愛하야 流愛爲種하고 納想爲胎하나니 交□發生에 吸引同業일새 故有因緣生□□藍과□□蒲曇等이니라. 胎卵濕化가 隨其所應호대 卵唯想生하고 胎因情有하고 濕以合感하고 化以離應하며 情想合離가 更相變易호대 所有受業이 逐其飛沈하나니 以是因緣으로 衆生相續하나니라.」

「富樓那야％ 想愛同結하야 愛不能離하면 則諸世間父母子孫이 相生不斷하나니 是等은 則以欲貪爲本이니라. 貪愛同滋하야 貪不能止하면 則諸世間의 卵化濕胎가 隨力强弱하야 遞相呑食하나니 是等은 則以殺貪爲本이니라.

以人으로 食羊하면 羊死爲人하고 人死爲羊하야 如是乃至十生之類가 死死生生에 互來相□호대 惡業俱生하야 窮未來際하나니 是等은 則以盜貪爲本이니라. 汝負我命하고 我還債汝일새 以是因緣으로 經百干劫토록 常在生死하며 汝愛我心하고 我憐汝色일새 以是因緣으로 經百千劫토록 常在纏縛이니라. 唯殺盜淫三이 爲根本일새 以是因緣으로 業果相續하나니라.

富樓那야％ 如是三種顚倒相續은 皆是覺明의 明了知性이 因了發相하야 從妄見生하니 山河大地諸有爲相이 次第遷流호대 因此虛妄하야 終而復始하나니라.」 富樓那言호대,「若此妙覺의 本妙覺明이 與如來心으로 不增不減이어늘 無狀忽生山河大地諸有爲相인댄 如來今得妙空明覺하시니 山河大地有爲習漏를 何當復生이니잇고Ｃ」 佛告富棲那하사대,「譬如迷人이 於一聚落에 惑南爲北하니 此迷는 爲復因迷而有아 因悟而出가Ｃ」 富樓那言호대,「如是迷人이 亦不因迷하며 又不因悟니이다. 何以故오 迷本無根커니 云何因迷며 悟非生迷어니 云何因悟리잇고Ｃ」 佛言하사대,「彼之迷人이 正在迷時에 □有悟人이 指示令悟하면 富樓那야％ 於意云何오 此人縱迷하나 於此聚落에 更生迷不아Ｃ」「不也니이다 世尊하％」「富樓那야％ 十方如來도 亦復如是하니라. 此迷無本하야 性畢竟空하니 昔本無迷호대 似有迷覺하니 覺迷迷滅하면 覺不生迷니라. 亦如□人이 見空中華라가 □病若除하면 華於空滅하나니 忽有愚人이 於彼空華의 所滅空地에 待華更生하면 汝觀是人이 爲愚아□爲慧아Ｃ」

富樓那言호대,「空元無華어늘 妄見生滅하나니 見華滅空호미 已是顚倒어늘 □令更出하면 斯實狂癡니 云何更名如是狂人을 爲愚爲慧니잇고Ｃ」 佛言하사대,「如汝所解어늘 云何問言諸佛如來의 妙覺인 明空에 何當更出山河大地오Ｃ 又如金鑛雜於精金이나 其金一純하면 更不成雜하나니라. 如木成灰하면 不重爲木인달하야 諸佛如來의 菩提涅槃도 亦復如是하니라.」

「富樓那야％ 又汝問言호대 地水火風이 本性圓融하야 周遍法界인댄 疑水火性이 不相陵滅하며 又徵虛空과 及諸大地가 俱遍法界인댄 不合相容이라하니 富樓那야％ 譬如虛空이 體非群相이로대 而不拒彼諸相의 發揮니라. 所以者何오 富樓那야％ 彼太虛空이 日照則明하고 雲屯則暗하고 風搖則動하고 霽澄則淸하고 氣凝則濁하고 土積成□하고 水澄成映하나니 於意云何오 如是殊方의 諸有爲相이 爲因彼生가 爲復空有아Ｃ 若彼所生인댄 富樓那야％ 且日照時에 旣是日明이라 十方世界가 同爲日色이어늘 云何空中更見圓日이며 若是空明인댄 空應自照어늘 云何中宵의 雲霧之時엔 不生光耀오Ｃ 當知是明이 非日非空이며 不異空日이니라. 觀相元妄이라 無可指陳호미 猶邀空華에 結爲空果어늘 云何詰其相陵滅義며 觀性元眞이라 唯妙覺明이니 妙覺明心은 先非水火어늘 云何復問不相容者리오Ｃ 眞妙覺明도 亦復如是하야 汝以空明則有空現하고 地水火風으로 各各發明則各各現하며 若俱發明則有俱現이니라.

云何俱現고Ｃ 富樓那야％ 如一水中現於日影이어든 兩人同觀水中之日이라가 東西各行則各有日하고 隨二人去호대 一東一西하야 先無準的이니 不應難言호대 此日是一이어늘 云何各行이며 各日旣雙이어늘 云何現一이니 宛轉虛妄이라 無可憑據니라.」

(권4 12장 상3)

「富樓那야％ 汝以色空으로 相傾相奪於如來藏일새 而如來藏이 隨爲色空하야 周遍法界하나니 是故於中에 風動空澄하며 日明雲暗이어늘 衆生迷悶하야 背覺合塵일새 故發塵勞하야 有世間相이어니와 我以妙明의 不滅不生으로 合如來藏일새 而如來藏이 唯妙覺明이라 圓照法界하나니 是故於中에 一爲無量하고 無量爲一하며 小中現大하고 大中現小하야 不動道場하고 遍十方界하야 身含十方無盡虛空하며 於一毛端에 現寶王刹하고 坐微塵裡하야 轉大法輪하니라.

滅塵合覺일새 故發眞如의 妙覺明性이어니와 而如來藏의 本妙圓心은 非心非空이며□非地非水며□非風非火며 非眼이오□非耳鼻舌身意며 非色이오□非聲香味觸法이며 非眼識界요 如是乃至非意識界며□非明無明과□明無明盡이며 如是乃至非老非死며□非老死盡이며 非苦非集이며□非滅非道며□非智非得이며 非檀那非尸羅며□非毗梨耶,□非□提,□非禪那, 非般刺若,□非波羅蜜多며 如是乃至非□□阿竭이며□非阿羅訶와 三耶三菩며□非大涅槃이며□非常非樂非我非淨이니라. 以是俱非世出世故로 卽如來藏의 元明心妙는 卽心卽空이며□卽地卽水며□卽風卽火며□卽眼이오 卽耳鼻舌身意며 卽色이오□卽聲香味觸法이며 卽眼識界며 如是乃至卽意識界며 卽明無明이며□明無明盡이며 如是乃至卽老卽死며□卽老死盡이며 卽苦卽集卽滅卽道며□卽智卽得이며 卽檀那,□卽尸羅,□卽毗梨耶,□卽□提,□卽禪那,□卽般刺若,□卽波羅蜜多며 如是乃至卽□□阿竭이며□卽阿羅訶와 三耶三菩며□卽大涅槃이며□卽常卽樂卽我卽淨이니라. 以是俱卽世出世故로 卽如來藏의 妙明心元은 離卽離非며 是卽非卽이어늘 如何世間三有衆生과 及出世間聲聞緣覺이 以所知心으로 測度如來의 無上菩提하야 用世語言하야 入佛知見이리오.

譬如琴瑟과 笙□와□琵琶가 雖有妙音이나 若無妙指면 終不能發인달하야 汝與衆生도 亦復如是하야 寶覺眞心은 各各圓滿이언마는 如我按指에 海印發光하고 汝暫擧心하야도 塵勞先起하나니 由不勤求無上覺道하고 愛念小乘하야 得少爲足이니라.」

富樓那言호대,「我與如來로 寶覺圓明하야 眞妙淨心은 無二圓滿이언마는 而我昔遭無始妄想하야 久在輪廻일새 今得聖乘이나 猶未究竟이어니와 世尊은 諸妄이 一切圓滅하사 獨妙眞常이니이다. 敢問如來하노니 一切衆生은 何因有妄하야 自蔽妙明하고 受此淪溺이니잇고Ｃ」 佛告富樓那하사대,「汝雖除疑나 餘惑未盡하니 吾以世間現前諸事로 今復問汝호리라. 汝豈不聞가 室羅城中에 演若達多가 忽於晨朝에 以鏡照面이라가 愛鏡中頭는 眉目可見하고 瞋責己頭는 不見面目일새 以爲□魅하야 無狀狂走라하니 於意云何오 此人이 何因으로 無故狂走오Ｃ」 富樓那言호대,「是人心狂이라 更無他故니이다.」

佛言하사대,「妙覺이 明圓하야 本圓明妙어늘 旣稱爲妄인댄 云何有因이며 若有所因인댄 云何名妄이리오Ｃ 自諸妄想이 展轉相因하야 從迷積迷하야 以歷塵劫일새 雖佛發明이나 猶不能返이니라. 如是迷因은 因迷自有라 識迷無因하면 妄無所依하야 尙無有生하리니 欲何爲滅이리오Ｃ 得菩提者는 如寤時人이 說夢中事니 心縱精明이나 欲何因緣으로 取夢中物이리오Ｃ 況復無因하야 本無所有아. 如彼城中의 演若達多가 豈有因緣하야 自怖頭走아Ｃ 忽然狂歇하면 頭非外得이며 縱未歇狂인달 亦何遺失가Ｃ 富樓那야％ 妄性如是어니 因何爲在리오Ｃ 汝但不隨分別世間業果衆生의 三種相續하면 三緣斷故로 三因不生하야 則汝心中에 演若達多의 狂性自歇하리니 歇卽菩提勝淨明心이 本周法界라 不從人得이어니 何藉□勞하야 肯□修證이리오.

譬如有人이 於自衣中에 繫如意珠호대 不自覺知하고 窮露他方하야 乞食馳走하면 雖實貧窮이나 珠不曾失이니라. 忽有智者가 指示其珠하면 所願從心하야 致大饒富니 方悟神珠가 非從外得하리라.」1

(권14 16장 하11)

卽時에 阿難이 在大衆中이라가 頂禮佛足하고 起立白佛하사대,「世尊하 現說殺盜淫業의 三緣斷故로 三因不生하야 心中達多의 狂性이 自歇이며 歇卽菩提라 不從人得이라하시니 斯則因緣이 皎然明白이어늘 云何如來가 頓棄因緣이니잇고Ｃ 我從因緣하야 心得開悟니이다. 世尊하％ 此義가 何獨我等年少한 有學聲聞이리잇고 今此會中大目□連과 及舍利弗０須菩提等도 從老梵志로 聞佛因緣하고 發心開悟하야 得成無漏어늘 今說菩提는 不從因緣이라하시니 則王舍城에 拘舍梨等의 所說自然이 成第一義니이다. 惟垂大悲하사 開發迷悶하소서!」

佛告阿難하사대,「卽如城中에 演若達多의 狂性因緣이 若得滅除하면 則不狂性이 自然而出하리니 因緣自然이 理窮於是하니라. 阿難아％ 演若達多가 頭本自然인댄 本自其然이라 無然非自어늘 何因緣故로 怖頭狂走오Ｃ 若自然頭가 因緣故狂인댄 何不自然이 因緣故失고Ｃ 本頭不失이어늘 狂怖妄出인댄 曾無變易이어니 何藉因緣이리오Ｃ 本狂이 自然인댄 本有狂怖니 未狂之際에는 狂何所潛고 不狂이 自然인댄 頭本無妄이어늘 何爲狂走오Ｃ 若悟本頭하야 識知狂走하면 因緣自然이 俱爲戱論이니라. 是故我言호대 三緣斷故로 卽菩提心이라하노라.

菩提心生이면 生滅心滅이니 此但生滅이니라. 滅生俱盡하야 無功用道에 若有自然인댄 如是則明自然心生이오 生滅心滅이니 此亦生滅이니라. 無生滅者를 名爲自然인댄 猶如世間諸相雜和하야 成一體者를 名和合性이오 非和合者를 稱本然性이니 本然非然과 和合非合의 合然을 俱離하고 離合俱非라야 此句를 方名無戱論法이니라.」

「菩提涅槃이 尙在遙遠하야 非汝歷劫에 辛勤修證이니 雖復憶持十方如來의 十二部經에 淸淨妙理를 如恒河沙라도 □益戱論이니라. 汝雖談說因緣과 自然을 決定明了하야 人間稱汝하야 多聞第一이라하나 以此積劫의 多聞熏習으로도 不能免離摩登伽難하고 何須待我의 佛頂神□코사 摩登伽心의 淫火頓歇코 得阿那含하야 於我法中에 成精進林하며 愛河乾枯하야 今汝解脫고? 是故阿難아 汝雖歷劫에 憶持如來의 秘密妙嚴이나 不如一日에 修無漏業하야 遠離世間憎愛二苦니라.

如摩登伽는 宿爲淫女로대 由神□力으로 鎖其愛欲하니 法中에 今名性比丘尼라 與羅□의 母耶輸陀羅와 同悟宿因하야 知歷世因이 貪愛爲苦하고 一念薰修無漏善故로 或得出纏하며 或蒙授記어늘 如何自欺하야 尙留觀聽고Ｃ」

阿難과 及諸大衆이 聞佛示誨하고 疑惑銷除하야 心悟實相이라 身意輕安하야 得未曾有하고 重復悲泣하야 頂禮佛足하며 長□合掌하고 而白佛言호대,「無上大悲인 淸淨寶王이 善開我心하사 能以如是種種因緣으로 方便提奬하시며 引諸沈冥하야 出於苦海니이다. 世尊하％ 我今雖承如是法音하고 知如來藏인 妙覺明心이 遍十方界하야 含育如來의 十方國土에 淸淨寶嚴한 妙覺王刹이나 如來復責多聞無功하야 不逮修習하시니 我今猶如旅泊之人이 忽蒙天王의 賜與華屋이니이다. 雖獲大宅이나 要因門入이니 唯願如來는 不捨大悲하시고 示我在會諸蒙暗者하사 捐捨小乘하고 畢獲如來의 無餘涅槃인 本發心路케하소서. 令有學者로 從何攝伏疇昔攀緣하야사 得陀羅尼하야 入佛知見이리잇고％」 作是語已에 五體投地하야 在會가 一心으로 佇佛慈旨하니라.

(권4 21장 상2)

爾時世尊이 哀愍會中緣覺聲聞의 於菩提心未自在者하시며 及爲當來의 佛滅度後末法衆生發菩提心하사 開無上乘의 妙修行路하야 宣示阿難과 及諸大衆하사대,「汝等이 決定發菩提心하야 於佛如來의 妙三摩提에 不生疲倦인댄 應當先明發覺初心의 二決定義니라.

云何初心의 二義決定고Ｃ 阿難아％ 第一義者는 汝等이 若欲捐捨聲聞하고 修菩薩乘하야 入佛知見인댄 應當審觀因地發心이 與果地覺으로 爲同爲異니라. 阿難아％ 若於因地에 以生滅心으로 爲本修因하야 而求佛乘의 不生不滅은 無有是處니라.

以是義故로 汝當照明諸器世間하라 可作之法이 皆從變滅이니라. 阿難아％ 汝觀世間의 可作之法하라 誰爲不壞오Ｃ 然終不聞爛壞虛空이니 何以故오 空非可作일새 由是始終에 無壞滅故니라. 則汝身中의 堅相爲地요 潤濕爲水요 煖觸爲火요 動搖爲風이니 由此四纏이 分汝湛圓한 妙覺明心하야 爲視爲聽하며□爲覺爲察하야 從始入終히 五疊渾濁이니라.

云何爲濁고Ｃ 阿難아％ 譬如淸水는 淸潔本然하고 卽彼塵土灰沙之倫은 本質留□하야 二體法爾하야 性不相循이어든 有世間人이 取彼土塵하야 投於淨水하면 土失留□하고 水亡淸潔하야 容貌汨然을 名之爲濁이니 汝濁五重도 亦復如是하니라.」

「阿難아％ 汝見虛空遍十方界에 空見不分하야 有空無體요 有見無覺이어든 相織妄成이니 是第一重이라 名爲劫濁이니라. 汝身이 現搏四人爲體일새 見聞覺知를 壅令留□하고 水火風土를 旋令覺知어든 相織妄成이니 是第二重이라 名爲見濁이니라. 又汝心中에 憶識誦習하야 性發知見하고 容現六塵하나니 離塵無相이오 離覺無性이어든 相織妄成이니 是第三重이라 名煩惱濁이니라. 又汝朝夕에 生滅不停하야 知見은 每欲留於世間하고 業運은 每常遷於國土어든 相織妄成이니 是第四重이라 名衆生濁이니라. 汝等見聞은 元無異性이언마는 衆塵隔越하야 無狀異生이니라. 性中相知나 用中相背하야 同異失準이어든 相織妄成이니 是第五重이라 名爲命濁이니라.」

「阿難아％ 汝今欲令見聞覺知로 遠契如來의 常樂我淨인댄 應當先擇死生根本하고 依不生滅하야 圓湛性成이니 以湛旋其虛妄滅生하야 伏還元覺하고 得元明覺인 無生滅性하야 爲因地心한 然後에 圓成果地修證이니라. 如澄濁水에 貯於靜器하야 靜深不動하면 沙土自沈하고 淸水現前하리니 名爲初伏客塵煩惱요 去泥純水는 名爲永斷根本無明이니라. 明相精純하면 一切變現호대 不爲煩惱하고 皆合涅槃의 淸淨妙德하리라.」

「第二義者는 汝等이 必欲發菩提心하야 於菩薩乘에 生大勇猛하고 決定棄捐諸有爲相인댄 應當審詳煩惱根本호대 此無始來로 發業潤生하나니 誰作誰受아하라. 阿難아％ 汝修菩提호대 若不審觀煩惱根本하면 則不能知虛妄根塵이 何處顚倒하리니 處尙不知어니 云何降伏하야 取如來位리오Ｃ 阿難아％ 汝觀世間解結之人하라 不見所結이면 云何知解리오Ｃ 不聞虛空이 被汝□裂이니 何以故오 空無相形하야 無結解故니라.

則汝現前에 眼耳鼻舌과 及與身心이 六爲賊媒하야 自劫家寶하나니 由此無始衆生世界하야 生纏縛故로 於器世間에서 不能超越이니라.」

「阿難아％ 云何名爲衆生世界오Ｃ 世爲遷流요 界爲方位니 汝今當知하라 東西南北과 東南西南과□東北西北과 上下爲界요 過去未來現在爲世니 方位有十이요 流數有三이어든 一切衆生이 織妄相成일새 身中貿遷하야 世界相涉이니라. 而此界性이 設雖十方이나 定位可明은 世間에서 □目東西南北이니 上下無位요 中無定方이니라. 四數必明하야 與世相涉하야 三四四三이 宛轉十二하야 流變三疊하야 一十百千하니 總括始終하야 六根之中에 各各功德이 有千二百하니라.」

「阿難아％ 汝復於中에 克定優劣인댄 如眼觀見호대 後暗前明하니 前方全明하고 後方全暗하며 左右傍觀은 三分之二니 統論所作컨댄 功德不全하야 三分言功하고 一分無德일새 當知하라 眼唯八百功德이니라. 如耳는 周聽하야 十方無遺하니 動若邇遙호대 靜無邊際하나니 當知하라 耳根은 圓滿一千二百功德이니라. 如鼻는 □聞호대 通出入息하야 有出有入호대 而闕中交하니 驗於鼻根컨댄 三分闕一할새 當知하라 鼻唯八百功德이니라. 如舌은 宣揚호대 盡諸世間出世間智하니 言有方分하나 理無窮盡할새 當知하라 舌根은 圓滿一千二百功德이니라. 如身은 覺觸호대 識於違順하야 合時能覺하고 離中不知하야 離一이오 合雙이니 驗於舌根인댄 三分闕一할새 當知하라 身唯八百功德이니라. 如意는 默容十方三世一切世間出世間法하야 惟聖與凡을 無不包容하야 盡其涯際할새 當知하라 意根은 圓滿一千二百功德이니라.」

「阿難아％ 汝今에 欲逆生死欲流하야 返窮流根하야 至不生滅인댄 當驗此等의 六受用根이 誰合이며 誰離며 誰深,誰淺이며 誰爲圓通하고 誰不圓滿고Ｃ 若能於此에 悟圓通根하야 逆彼無始織妄業流하야 得循圓通하면 與不圓根으로 日劫相倍하리라. 我今에 備顯六湛圓明한 本所功德의 數量如是니 隨汝詳擇其可入者하라. 吾當發明하야 令汝增進호리라. 十方如來는 於十八界에 一一修行하야 皆得圓滿無上菩提일새 於其中間에 亦無優劣이어니와 但汝는 下劣하야 未能於中圓自在慧일새 故我宣揚하야 令汝로 但於一門深入케호리니 入一無妄하면 彼六知根이 一時淸淨하리라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 云何逆流하야 深入一門하야 能令六根으로 一時淸淨하리잇고Ｃ」 佛告阿難하사대,「汝今에 已得須陀洹果하야 已滅三界衆生世間의 見所斷惑이나 然猶未知根中積生한 無始虛習이니 彼習은 要因修所斷得이어든 何況此中生住異滅의 分劑頭數아Ｃ 今汝且觀하라 現前六根이 爲一爲六가Ｃ 阿難아％ 若言一者인댄 耳何不見하고 目何不聞이며 頭奚不履하고 足奚無語오Ｃ 若此六根이 決定成六인댄 如我今會에 與汝宣揚微妙法門에 汝之六根이 誰來領受오Ｃ」 阿難言호대,「我用耳聞이니이다.」

佛言하사대,「汝耳自聞이어늘 何關身口완대 口來問義하고 身起欽承가? 是故應知하라 非一終六이며 非六終一이어니와 終不汝根은 元一元六이니라. 阿難아％ 當知하라 是根이 非一非六이언마는 由無始來로 顚倒淪替할새 故於圓湛에 一六義生이니 汝須陀洹은 雖得六銷나 猶未亡一이니라. 如太虛空을 參合群器하면 由器形異하야 名之異空이오 除器觀空하면 說空爲一이어니와 彼太虛空이 云何爲汝하야 成同不同이리오Ｃ 何況更名是一非十가Ｃ 則汝의 了知六受用根도 亦復如是하니라.

由明暗等의 二種相形하야 於妙圓中에 □湛發見하고 見精映色하야 結色成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名眼體니 如蒲萄□하야 浮根四塵이 流逸奔色이니라. 由動靜等의 二種相擊하야 於妙圓中粘湛發聽하고 聽精이 映聲하야 卷聲成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名耳體니 如新卷葉한 浮根四塵이 流逸奔聲이니라.

由通塞等의 二種相發하야 於妙圓中粘湛發□하고 □精이 映香하야 納香成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名鼻體니 如雙垂爪한 浮根四塵이 流逸奔香이니라.

由恬變等의 二種相參하야 於妙圓中□湛發嘗하고 嘗精이 映味하야 絞味成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名舌體니 如初偃月한 浮根四塵이 流逸奔味니라.

由離合等의 二種相摩하야 於妙圓中□湛發覺하고 覺精映觸하야 □觸成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名身體니 如腰鼓□한 浮根四塵이 流逸奔觸이니라.

由生滅等의 二種相續하야 於妙圓中□湛發知하고 知精이 映法하야 覽法成根이니라. 根元目爲淸淨四大요 因名意思니 如幽室見한 浮根四塵이 流逸奔法이니라.」

「阿難아％ 如是六根은 由彼覺明에 有明明覺하야 失彼精了하고 □妄發光이니라. 是以汝今에 離暗離明이면 無有見體요 離動離靜이면 元無聽質이오 無通無塞이면 □性不生이오 非變非恬이면 嘗無所出이오 不離不合이면 覺觸本無요 無滅無生이면 了知安寄리오％ 汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,明暗의 如是十二諸有爲相하고 隨拔一根하야 脫□內伏하고 伏歸元眞하면 發本明耀하리니 耀性發明에 諸餘五□도 應拔圓脫하리라. 不由前塵의 所起知見하야 明不循根하고 寄根明發일새 由是六根이 互相爲用이니라.」

(권4 30장 하3)

「阿難아％ 汝豈不知아 今此會中에 阿那律陀는 無目而見하고 跋難陀龍은 無耳而聽하고 □伽神女는 非鼻聞香하고 驕梵□提는 異舌知味하고 舜若多神은 無身有觸하야 如來光中에 映令暫現이나 旣爲風質일새 其體元無하고 諸滅盡定에 得寂聲聞인 如此會中의 摩訶迦葉은 久滅意根이로대 圓明了知를 不因心念하니라.」

「阿難아％ 今汝諸根을 若圓拔已하고 內瑩發光하면 如是浮塵과 及器世間의 諸變化相이 如湯銷□하야 應念化成無上知覺하리라. 阿難아％ 如彼世人이 聚見於眼이라가 若令急合하야 暗相現前하면 六根□然하야 頭足相類어니와 彼人以手로 循體外繞하면 彼雖不見이나 頭足을 一辨하야 知覺是同이니라. 緣見은 因明이라 暗成無見이어니와 不明도 自發하면 則諸暗相이 永不能昏하리니 根塵旣銷인댄 云何覺明이 不成圓妙리요Ｃ」

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 如佛說言하야 因地覺心으로 欲求常住인댄 要與果位로 名目相應이니이다. 世尊하％ 如果位中에 菩提涅槃과□眞如佛性,□菴摩羅識,□空如來藏,□大圓鏡智의 是七種名이 稱謂雖別이나 淸淨圓滿하며 體性堅凝이 如金剛王하야 常住不壞어늘 若此見聽이 離於明暗과□動靜通塞코는 畢竟無體인댄 猶如念心이 離於前塵코는 本無所有니이다. 云何將此畢竟斷滅하야 以爲修因하야 欲獲如來의 七常住果리잇고Ｃ

世尊하％ 若離明暗코는 見畢竟空인댄 如無前塵이면 念自性滅이니이다. 進退循環하야 微細推求인댄 本無我心과 及我心所어니 將誰立因하야 求無上覺리잇고Ｃ 如來先說하신 湛精圓常이 違越誠言하야 終成戱論이니 云何如來를 眞實語者리잇고Ｃ 惟垂大慈하사 開我蒙□하소서.」

佛告阿難하사대,「汝學多聞이오 未盡諸漏라 心中徒知顚倒所因하고 眞倒現前호대 實未能識하나니 恐汝誠心으로 猶未信伏일새 吾今試將塵俗諸事하야 當除汝疑호리라.」

卽時에 如來□羅□羅하사 擊鐘一聲하시고 問阿難言하사대,「汝今聞不아Ｃ」 阿難과□大衆이 俱言,「我聞이니다」 鐘歇無聲커늘 佛又問言하사대,「汝今聞不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「不聞이니다」 時에 羅□羅가 又擊一聲커늘 佛又問言,「汝今聞不아Ｃ」 阿難大衆이 又言,「俱聞이니다」佛問阿難하사대,「汝云何聞이며 云何不聞고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「鐘聲若擊하면 則我得聞이오 擊久聲銷하야 音響雙絶하면 則名無聞이니이다.」 如來가 又□羅□羅擊鐘하시고 問阿難言하사대,「汝今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「有聲이니다」 少選에 聲銷어늘 佛又問言하사대,「爾今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 答言,「無聲이니다」 有頃에 羅□更來撞鐘이어늘 佛又問言하사대,「爾今聲不아Ｃ」 阿難大衆이 俱言,「有聲이니다」 佛問阿難하사대,「汝云何聲이며 云何無聲고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「鐘聲若擊하면 則名有聲이오 擊久聲銷하야 音響雙絶하면 則名無聲이니이다.」

佛이 語阿難과 及諸大衆하사대,「汝今云何自語矯亂고Ｃ」 大衆阿難이□俱時問佛호대,「我今如何名爲矯亂이닛고Ｃ」

佛言하사대,「我問汝聞에 汝則言聞하고 又問汝聲에 汝則言聲하야 唯聞與聲에 報答無定하니 如是云何不名矯亂이리오Ｃ 阿難아％ 聲銷無響을 汝說無聞하니 若實無聞인댄 聞性已滅하야 同于枯木이어늘 鐘聲更擊에 汝云何知리오Ｃ 知有知無는 自是聲塵이 或無或有언정 豈彼聞性이 爲汝有無아Ｃ 聞實云無인댄 誰知無者리오Ｃ

是故阿難아％ 聲於聞中에 自有生滅이언정 非爲汝聞聲生聲滅하야 令汝聞性으로 爲有爲無어늘 汝尙顚倒하야 惑聲爲聞하니 何怪昏迷하야 以常爲斷이리오. 終不應言호대 離諸動靜과□閉塞開通코는 說聞無性이니라. 如重睡人이 眠熟床枕에 其家有人이 於彼睡時에 □練□米하면 其人夢中에 聞□□聲하고 別作他物하야 或爲擊鼓하며 或爲撞鐘하야 卽於夢時에 自怪其鐘이 爲木石響이라가 於時忽寤하야 □知杵音하고 自告家人호대 『我正夢時에 惑此□音하야 將爲鼓響이니라.』 阿難아％ 是人夢中에 豈憶靜搖와 開閉通塞이리오Ｃ 其形雖寐나 聞性不昏이니 縱汝形銷하야 命光遷謝런들 此性이 云何爲汝銷滅이리오Ｃ 以諸衆生이 從無始來로 循諸色聲하야 逐念流轉하고 曾不開悟性淨妙常하나니 不循所常하고 逐諸生滅일새 由是生生에 雜染流轉이어니와 若棄生滅하고 守於眞常하면 常光現前하야 根塵識心이 應時銷落하리라. 想相爲塵이오 識情爲垢니 二俱遠離하면 則汝法眼이 應時淸明이어니 云何不成無上知覺이리오Ｃ」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第五

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 如來雖說第二義門하시나 今觀世間解結之人이 若不知其所結之元하면 我信是人이 終不能解하노이다. 世尊하％ 我及會中有學聲聞도 亦復如是하니 從無始際하야 與諸無明과 俱滅俱生하나니 雖得如是多聞善根하야 名爲出家라도 猶隔日□하노이다. 唯願大慈로 哀愍淪溺하소서. 今日身心이 云何是結이며 從何名解니고Ｃ 亦令未來苦難衆生으로 得免輪廻하야 不落三有케하소서.」 作是語已하고 普及大衆으로 五體投地하고 雨淚翹誠하야 佇佛如來의 無上開示하니라.

爾時世尊이 憐愍阿難과 及諸會中諸有學者하시며 亦爲未來一切衆生하사 爲出世因하며 作將來眼이려하사 以閻浮檀紫金光手로 摩阿難頂하신대, 卽時에 十方普佛世界가 六種震動하며 微塵如來의 住世界者가 各有寶光이 從其頂出하야 其光이 同時於彼世界에 來祇陀林하야 灌如來頂하시니 是諸大衆이 得未曾有러라. 於是에 阿難과 及諸大衆이 俱聞十方微塵如來가 異口同音으로 告阿難言하사대,「善哉라 阿難아％ 汝欲識知俱生無明이 使汝輪轉한 生死結根인댄 唯汝六根이오 更無他物이며 汝復欲知無上菩提가 令汝速證安樂解脫과 寂靜妙常인댄 亦汝六根이오 更非他物이니라.」

阿難이 雖聞如是法音이나 心猶未明하야 稽首白佛호대,「云何令我로 生死輪廻와 安樂妙常이 同是六根이오 更非他物이니잇고Ｃ」 佛告阿難하사대,「根塵同源이오 縛脫無二며 識性虛妄하야 猶如空華니라. 阿難아％ 由塵發知하며 因根有相이니 相見無性하야 同於交蘆하니 是故로 汝今에 知見立知하면 卽無明本이오 知見無見하면 斯卽涅槃無漏眞淨이니 云何是中更容他物이리오Ｃ」

爾時世尊이 欲重宣此義하사 而說偈言하사대,

□眞性有爲空이어늘 緣生故如幻하니 無爲며 無起滅하야 不實如空華하니라.

言妄顯諸眞하면 妄眞同二妄이니 猶非眞非眞이어니 云何見所見이리오Ｃ

中間無實性할새 是故若交蘆하니라 結과 解가 同所因이오 聖凡이 無二路라

汝觀交中性하라 空有가 二俱非니 迷昧하면 卽無明이오 發明하면 便解脫이니라.

解結은 因次第라 六解一亦亡이니 根選擇圓通하면 入流成正覺하리라.

陀那微細識은 習氣成暴流하나니 眞非眞에 恐迷하야 我常不開演하노라.

自心에 取自心하면 非幻이 成幻法이어니와 不取면 無非幻이니라 非幻도 尙不生이어니 幻法云何立이리오Ｃ

是名妙蓮華며 金剛王寶覺이며 如幻三摩提니 彈指에 超無學하리라.

此阿毗達磨는 十方薄伽梵의 一路涅槃門이니라.□

於是에 阿難과 及諸大衆이 聞佛如來無上慈誨인 祇夜와 伽陀가 雜□精瑩하야 妙理淸徹하고 心目開明하야 歎未曾有러시다％ 阿難이 合掌頂禮하고 白佛호대,「我今聞佛無遮大悲인 性淨妙常한 眞實法句나 心猶末達六解一亡의 舒結倫次로소니 惟垂大慈하사 再愍斯會及與將來하야 施以法音하사 洗滌沈垢하소서.」

(권5 5장 하1)

卽時에 如來於師子座에서 整涅槃僧하시며 斂僧伽梨하시고 擥七寶□하사 引手於□하야 取劫波羅天所奉華巾하사 於大衆前에 □成一結하시고 示阿難言하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 俱白佛言호대,「此名爲結이니이다.」 於是에 如來가 □疊華巾하사 又成一結하시고 重問阿難하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 又白佛言호대,「此亦名結이니이다」 如是倫次로 □疊華巾하사 總成六結하시고 一一結成에 皆取手中所成之結하야 持問阿難하사대,「此名何等고Ｃ」 阿難大衆이 亦復如是히 次第酬佛호대,「此名爲結이니이다.」

佛告阿難하사대,「我初□巾을 汝名爲結하니 此疊華巾이 先實一條어늘 第二第三을 云何汝曹가 復名爲結고Ｃ」 阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 此寶疊華를 緝績成巾은 雖本一體나 如我思惟컨댄 如來一□이면 得一結名이오 若百□成이면 終名百結이어든 何況此巾이 □有六結하야 終不至七이요 亦不停五어늘 云何如來가 □許初時하시고 第二第三은 不名爲結이닛고Ｃ」 佛告阿難하사대,「此寶華巾은 汝如此巾이 元止一條로대 我六□時에 名有六結이니 汝審觀察하라 巾體是同이나 因結有異니라. 於意云何오 初□結成을 名爲第一이오 如是乃至第六結生이니 吾今能將第六結名하야 成第一不아Ｃ」 「不也니다 世尊하! 六結若存이면 斯第六名이오 終非第一이니 縱我歷生토록 盡其明辯인들 如何令是六結亂名이리잇고Ｃ」

佛言하사대,「如是하다％ 六結不同이나 循顧本因컨댄 一巾所造언마는 令其雜亂하야도 終不得成이니라. 則汝六根도 亦復如是하야 畢竟同中에 生畢竟異니라.」

佛告阿難하사대,「汝必嫌此하야 六結不成하고 願樂一成인댄 復云何得고Ｃ」 阿難言호대,「此結若存이면 是非蜂起하야 於中自生此結은 非彼오 彼結은 非此어니와 如來今日에 若總解除하사 結若不生則無彼此하야 尙不名一이어니 六云何成이리닛고Ｃ」 佛言하사대,「六解一亡도 亦復如是하니라. 由汝無始로 心性狂亂하야 知見妄發하고 發妄不息에 勞見發塵하나니 如勞目睛에 則有狂華가 於湛精明에 無因亂起라 一切世間의 山河大地와 生死涅槃이 皆卽狂勞의 顚倒華相이니라.」 阿難言호대,「此勞同結인댄 云何解除니잇고Ｃ」 如來以手로 將所結巾하사 偏□其左하시고 問阿難言하사대,「如是解不아Ｃ」 「不也니이다 世尊하％」 旋復以手로 遍牽右邊하시고 又問阿難하사대,「如是解不아Ｃ」 「不也니이다 世尊하％」

佛告阿難하사대,「吾今以手로 左右各牽호대 竟不能解하니 汝設方便하라 云何解成고Ｃ」 阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 當於結心에 解卽分散이니이다.」 佛告阿難하사대,「如是如是하다％ 若欲除結인댄 當於結心이니라. 阿難아％ 我說佛法이 從因緣生은 非取世間의 和合□相이니라. 如來는 發明世出世法하야 知其本因이 隨所緣出하며 如是乃至恒沙界外에 一滴之雨라도 亦知頭數하며 現前種種松直棘曲과 鵠白烏黑을 皆了元由니라. 是故阿難아％ 隨汝心中하야 選擇六根하라 根結若除하면 塵相自滅하리니 諸妄消亡이면 不眞何待리오Ｃ

阿難아％ 吾今問汝호리라 此劫波羅巾의 六結現前하니 同時解□하야 得同除不아Ｃ」

「不也니이다 世尊하％ 是結이 本以次第□生이니 今日當須次第而解니이다. 六結同體나 結不同時어늘 則結解時에 云何同除이릿고Ｃ」 佛言하사대,「六根解除도 亦復如是하니라. 此根初解에 先得人空하고 空性圓明에 成法解脫하며 解脫法已하야 俱空不生하면 是名菩薩이 從三摩地로 得無生忍이니라.」

阿難과 及諸大衆이 蒙佛開示하고 慧覺圓通하야 得無疑惑이라 一時合掌하야 頂禮雙足하고 而白佛言호대,「我等今日에 身心皎然하야 快得無□호니 雖復悟知一六亡義나 然猶未達圓通本根이로소이다. 世尊하％ 我輩飄零하야 積劫孤露라가 何心何慮로 預佛天倫하니 如失乳兒가 忽遇慈母니이다. 若復因此際會道成하면 所得密言도 還同本悟라 則與未聞으로 無有差別호리니 惟垂大悲하사 惠我秘嚴하야 成就如來最後開示하소서.」 作是語已에 五體投地하고 退藏密機하야 冀佛冥授러시다.

(권5 9장 상1)

爾時世尊이 普告衆中의 諸大菩薩과 及諸漏盡大阿羅漢하사대,「汝等菩薩과 及阿羅漢이 生我法中하야 得成無學이니 吾今問汝호리라. 最初發心하야 悟十八界에 誰爲圓通이며 從何方便하야 入三摩地오Ｃ」

(時에) □陳那五比丘가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我在鹿苑과 及於□園하야 觀見如來의 最初成道하고 於佛音聲에 悟明四諦니이다. 佛問比丘하야시늘 我初稱解러니 如來印我하시고 名阿若多하시니 妙音密圓하야 我於音聲에 得阿羅漢하니 佛問圓通하실새 如我所證에는 音聲爲上이로소이다.」

優波尼沙陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我亦觀佛의 最初成道하고 觀不淨相이라가 生大厭離하야 悟諸色性호대 以從不淨하야 白骨微塵이 歸於虛空하고 空色二無하야 成無學道러니 如來印我하사 名尼沙陀하시니 塵色旣盡하고 妙色密圓이라 我從色相하야 得阿羅漢호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 色因爲上이니이다.」

香嚴童子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我聞如來가 敎我諦觀諸有爲相하고 我時辭佛코 宴晦淸齋라가 見諸比丘가 燒沈水香하니 香氣寂然하야 來入鼻中커늘 我觀此氣가 非木이며□非空, 非煙,□非火라 去無所著하며 來無所從하야 由是意가 消하야 發明無漏하니 如來印我하사 得香嚴號하오니 塵氣□滅하고 妙香密圓하야 我從香嚴하야 得阿羅漢하니 佛問圓通하실새 如我所證에는 香嚴爲上이로소이다.」

藥王, 藥上인 二法王子와 幷在會中五百梵天이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我無量劫으로 爲世良醫하야 口中에 嘗此娑婆世界의 草木金石이 名數가 凡有十萬八千이어든 如是悉知苦,□醋,□鹹,□淡과□甘,□辛等味하며 □諸和合과 俱生變異와 是冷是熱과□有毒無毒을 悉能遍知러니 承事如來로 了知味性이 非空非有며□非卽身心이며 非離身心하고 分別味因하야 從是開悟호이다. 蒙佛如來가 印我昆季를 藥王藥上의 二菩薩名하야 今於會中에 爲法王子며 因味覺明하야 位登菩薩이니이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 味因爲上이니이다.」

跋陀婆羅와 幷其同伴인 十六開士가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我等이 先於威音王佛에 聞法出家러니 於浴僧時에 隨例入室이라가 忽悟水因호니 旣不洗塵이며 亦不洗體라 中間安然하야 得無所有호이다. 宿習無忘하야 乃至今時에 從佛出家하야 今得無學하며 彼佛名我跋陀婆羅하시니 妙觸宣明하야 成佛子住호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 觸因爲上이니이다.」

摩訶迦葉과 及紫金光比丘尼等이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我於往劫에 於此界中할재 有佛出世하시니 名日月燈이라 我得親近하야 聞法修習하고 佛滅度後에는 供養舍利호대 然燈續明하며 以紫光金으로 塗佛形像이러니 自爾已來世世生生에 身常圓滿紫金光聚하며 此紫金光比丘尼等은 卽我眷屬으로 同時發心이니이다. 我觀世間六塵變壞하고 唯以空寂으로 修於滅盡하야 身心乃能度百千劫호대 猶如彈指하야 我以空法으로 成阿羅漢이라 世尊說我頭陀爲最하시니 妙法開明하야 消滅諸漏호이다. 佛問圓通하시니 加我所證컨댄 法因爲上이니이다.」

阿那律陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初出家하야 常樂睡眠이러니 如來訶我하사 爲畜生類라하야시늘 我聞佛訶하고 啼泣自責하야 七日不眠이라가 失其雙目호이다. 世尊이 示我樂見照明金剛三昧어시늘 我不因眼하고 觀見十方호대 精眞洞然하야 如觀掌果하니 如來印我하사 成阿羅漢이라하시니 佛問圓通하실새 如我所證컨댄 旋見循元이 斯爲第一이니이다.」

周利槃特迦가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我闕誦持하야 無多聞性이러니 最初値佛하야 聞法出家하야 憶持如來의 一句伽陀할새 於一百日에 得前遺後하고 得後遺前이니이다. 佛愍我愚하사 敎我安居하야 調出入息어시늘 我時觀息하야 微細窮盡生住異滅의 諸行刹那하고 其心豁然하야 得大無□하며 乃至漏盡하야 成阿羅漢이라 住佛座下하야 印成無學호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 返息循空이 斯爲第一이니이다.」

□梵鉢提가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我有口業하야 於過去劫에 輕弄沙門이라가 世世生生에 有牛伺病이러니 如來가 示我一味淸淨한 心地法門어시늘 我得滅心하야 入三摩地하며 觀味之知가 非體非物하고 應念得超世間諸漏하야 內脫身心하고 外遺世界하야 遠離三有가 如鳥出籠이라 離垢消塵에 法眼淸淨하야 成阿羅漢하니 如來親印登無學道호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 還味旋知가 斯爲第十이니이다.」

畢陵伽婆蹉가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初發心에 從佛入道하야 數聞如來가 說諸世間의 不可樂事하고 乞食城中할재 心思法門이라가 不覺路中에 毒刺傷足하야 擧身疼痛호이다％ 我念有知하야 知此深痛이니 雖覺覺痛이나 覺淸淨心에는 無痛痛覺이라하고 我又思惟호대 如是一身에 寧有雙覺이리오하야 攝念未久에 身心忽空하고 三七日中에 諸漏虛盡하야 成阿羅漢이라 得親印記하야 發明無學호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 純覺遺身이 斯爲第一이니이다.」

須菩提가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 心得無□하야 自憶受生이 如恒河沙하며 初在母胎하야 卽知空寂하고 如是乃至十方成空하며 亦令衆生으로 證得空性이러니 蒙如來가 發性覺眞空하야 空性圓明에 得阿羅漢하고 頓入如來의 寶明空海하야 同佛知見이라 印成無學하사 解脫性空에는 我爲無上호이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 諸相入非하야 非所非盡하고 旋法歸無가 斯爲第一이니이다.」

(권5 14장 상6)

含利弗이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 心見淸淨하야 如是受生이 如恒河沙하며 世出世間의 種種變化를 一見則通하야 獲無障□호이다. 我於路中에 逢迦葉波의 兄弟相逐하며 宣說因緣하야 悟心無際하고 從佛出家하야 見覺明圓하야 得大無畏라 成阿羅漢하며 爲佛長子호니 從佛口生이며 從法化生이니이다. 佛問圓通하시니 如我所證컨댄 心見發光하야 光極知見이 斯爲第一이니이다.」

普賢菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我已曾與恒沙如來로 爲法王子호니 十方如來가 敎其弟子의 菩薩根者에 修普賢行은 從我立名이니이다. 世尊하％ 我用心聞하야 分別衆生의 所有知見하야 若於他方恒沙界外에 有一衆生이라도 心中發明普賢行者면 我於爾時에 乘六牙象하고 分身百千하야 皆至其處하며 縱彼障深하야 未得見我라도 我與其人으로 暗中摩頂하고 擁護安慰하야 令其成就니이다. 佛問圓通하시니 我說本因컨댄 心聞發明하야 分別自在가 斯爲第一이니이다.」

孫陀羅難陀가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初出家에 從佛入道하야 雖具戒律이나 於三摩提에는 心常散動하야 未獲無漏러니 世尊敎我와 及拘□羅하사 觀鼻端의 白하라하야시늘 我初諦觀하야 經三七日에 見鼻中氣가 出入如煙하며 身心內明에 圓洞世界하야 遍成虛淨이 猶如琉璃러니 煙相□消하고 鼻息成白하야 心開漏盡에 諸出入息이 化爲光明하야 照十方界하야 得阿羅漢이라 世尊記我하사 當得菩提니이다. 佛問圓通하시니 我以消息컨댄 息久發明하고 明圓滅漏가 斯爲第一이니이다.」

富樓那彌多羅尼子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我曠劫來로 辯才無□하야 宣說苦空하고 深達實相하며 如是乃至恒沙如來의 秘密法門을 我於衆中에 微妙開示하야 得無所畏호이다. 世尊知我有大辯才하시고 以音聲輪으로 敎我發揚어시늘 我於佛前助佛轉輪하고 因師子吼하야 成阿羅漢호니 世尊印我하사 說法無上이니이다. 佛問圓通하시니 我以法音으로 降伏魔寃하고 消滅諸漏가 斯爲第一이니이다.」

優波離가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我親隨佛하고 踰城出家하야 親觀如來의 六年勤苦하며 親見如來降伏諸魔하고 制諸外道하시며 解脫世間의 貪欲諸漏하고 承佛敎戒하야 如是乃至三千威儀와 八萬微細한 性業遮業이 悉皆淸淨하며 身心寂滅하야 成阿羅漢호니 我是如來의 衆中綱紀라 親印我心하사 持戒修身에 衆推無上이니이다. 佛問圓通하시니 我以執身하야 身得自在하고 次第執心하야 心得通達한 然後身心이 一切通利가 斯爲第一이니이다.」

大目□連이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我初於路에 乞食이라가 逢遇優樓頻螺와 伽耶,□那提의 三迦葉波가 宣說如來의 因緣深義하고 我頓發心하야 得大通達이러니 如來惠我하사 袈裟著身하고 鬚髮自落이니이다. 我遊十方호대 得無□□하며 神通發明에 推爲無上하야 成阿羅漢호니 寧唯世尊이리잇고. 十方如來도 歎我神力이 圓明淸淨하야 自在無畏니이다. 佛問圓通하시니 我以旋湛하야 心光發宣호대 如澄濁流에 久成淸瑩이 斯爲第一이니이다.」

烏芻瑟摩가 於如來前에서 合掌頂禮佛之雙足하고 而白佛言호대,「我常先憶호니 久遠劫前에 性多貪欲이니이다. 有佛出世하시니 名曰空王이라 說多淫人은 成猛火聚라하사 敎我遍觀百骸四肢의 諸冷暖氣어시늘 神光內凝에 化多淫心하야 成智慧火라 從是諸佛이 皆呼召我호대 名爲火頭라하시니 我以火光三昧力故로 成阿羅漢하고 心發大願하야 諸佛成道에 我爲力士하야 親伏魔寃호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀身心煖觸이 無□流通하야 諸漏旣消에 生大寶焰하야 登無上覺이 斯爲第一이니이다.」

持地菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我念往昔에 普光如來가 出現於世어시늘 我爲比丘하야 常於一切要路津口에 田地險隘하야 有不如法하야 妨損車馬어든 我皆平塡호대 或作橋梁하며 或負沙土하야 如是勤苦를 經無量佛이 出現於世호이다.

或有衆生이 於□□處에 要人擎物이어든 我先爲擎코 至其所諧하야는 放物卽行하고 不取其直하며 毗舍浮佛이 現在世時에 世多飢荒이어늘 我爲負人하야 無問遠近하고 唯取一錢하며 或有車牛가 被於陷溺이어든 我有神力하야 爲其推輪하야 拔其苦惱호이다. 時國大王이 延佛設齋어늘 我於爾時에 平地待佛이러니 毗舍如來가 摩頂謂我하사대,『當平心地하면 則世界地가 一切皆平이라』하야시늘 我卽心開하야 見身微塵이 與造世界한 所有微塵으로 等無差別하야 微塵自性이 不相觸摩하며 乃至刀兵도 亦無所觸이라 我於法性에 悟無生忍하야 成阿羅漢하니 □心今入菩薩位中하야 聞諸如來가 宣妙蓮華佛知見地하고 我先證明하야 而爲上首호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀身界二塵이 等無差別이라 本如來藏이 虛妄發塵하야 塵消智圓에 成無上道가 斯爲第一이니이다.」

(권5 18장 하7)

月光童子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔恒河沙劫에 有佛出世하시니 名爲水天이라 敎諸菩薩修習水精하야 入三摩地라하야시늘 觀於身中水性無奪하니 初從涕唾로 如是窮盡津液精血과 大小便利에 身中旋復한 水性一同이며 見水身中이 與世界外의 浮幢王刹의 諸香水海로 等無差別이러이다. 我於是時初成此觀하니 但見其水오 未得無身이라 當爲比丘하야 室中安禪에 我有弟子가 窺□觀室하니 唯見淸水가 遍在屋中이오 了無所見이어늘 童稚無知일새 取一瓦礫하야 投於水中하야 激水作聲하고 顧眄而去러니 我出定後에 頓覺心痛이 如舍利弗의 遭違害鬼호이다. 我自思惟호대 □今我已得阿羅漢道하야 久離病緣이어늘 云何今日에 忽生心痛고 將無退失가?□ 하더니, 爾時童子가 捷來我前하야 說如上事어늘 我則告言호대.『汝更見水어든 可卽開門하고 入此水中하야 除去瓦礫하라.』 童子奉敎하고 後入定時에 還復見水하니 瓦礫宛然이라 開門除出이러니 我後出定에 身質如初러이다. 逢無量佛하야 如是至於山海自在通王如來코사 方得亡身하고 與十方界諸香水海로 性合眞空하야 無二無別하며 今於如來에 得童眞名하야 預菩薩會호이다. 佛問圓通하시니 我以水性이 一味流通으로 得無生忍하야 圓滿菩提가 斯爲第一이니이다.」

琉璃光法王子가 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔에 經恒沙劫하야 有佛出世하시니 名無量聲이라 開示菩薩의 本覺妙明하사대 觀此世界와 及衆生身이 皆是妄緣인 風力所轉하라하야시늘 我於爾時에 觀界安立하고 觀世動時하며 觀身動止하고 觀心動念하니 諸動無二하야 等無差別이러이다. 我時에 了覺此群動性이 來無所從하고 去無所至하야 十方微塵顚倒衆生이 同一虛妄이며 如是乃至三千大千一世界內所有衆生이 如一器中에 貯百蚊□이 □□亂鳴하야 於分寸中에 鼓發狂鬧니이다. 逢佛未幾에 得無生忍하니 爾時心開하야 乃見東方不動佛國하고 爲法王子하야 事十方佛하며 身心發光하야 洞徹無□호이다. 佛問圓通하시니 我以觀察風力이 無依하야 悟菩提心하고 入三摩地하야 合十方佛하고 傳一妙心이 斯爲第一이니이다.」

虛空藏菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我與如來로 定光佛所에 得無邊身하야 爾時手執四大寶珠하고 照明十方微塵佛刹하야 化成虛空하며 又於自心現大圓鏡하고 內放十種微妙寶光하야 流灌十方盡虛空際하니 諸幢王刹이 來入鏡內하야 涉入我身이라 身同虛空하야 不相妨□하며 身能善入微塵國土하야 廣行佛事호대 得大隨順하니 此大神力은 由我諦觀四大가 無依妄想生滅이며 虛空無二하고 佛國本同이라 於同發明하야 得無生忍호이다. 佛問圓通하시니 我以觀察虛空無邊하고 入三摩地하야 妙力圓明이 斯爲第一이니이다.」

彌勒菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔에 經微塵劫하야 有佛出世하니 名日月燈明이라 我從彼佛하야 而得出家나 心重世名하야 好遊族姓이러니 爾時世尊이 敎我修習唯心識定하야 入三摩地어시늘 歷劫已來에 以此三昧로 事恒沙佛이러니 求世名心이 歇滅無有호이다. 至然燈佛出現於世하야 我乃得成無上妙圓한 識心三昧호니 乃至盡空如來國土의 淨穢有無가 皆是我心의 變化所現이러이다. 世尊하％ 我了如是唯心識故로 識性流出無量如來하며 今得授記하야 次補佛處호이다. 佛問圓通하시니 我以諦觀十方이 唯識하야 識心圓明에 入圓成實하야 遠離依他와 及遍計執하고 得無生忍이 斯爲第一이니이다.」

大勢至法王子가 與其同倫인 五十二菩薩로 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「我憶往昔恒河沙劫에 有佛出世하시니 名無量光이며 十二如來가 相繼一劫하시니 其最後佛이 名超日月光이라 彼佛이 敎我念佛三昧하사대 譬如有人이 一專爲憶하고 一人專忘하면 如是二人은 若逢不逢이며 或見非見이어니와 二人相憶하야 二憶念深하면 如是乃至從生至生히 同於形影하야 不相乖異하리라. 十方如來가 憐念衆生을 如母憶子언마는 若子逃逝하면 雖憶何爲리오Ｃ 子若憶母를 如母憶時하면 母子歷生토록 不相違遠하리라. 若衆生心에 憶佛念佛하면 現前當來에 必定見佛이며 去佛不遠하야 不假方便코도 自得心開호미 如染香人이 身有香氣하리니 此則名曰香光莊嚴이라하시더이다. 我本因地에 以念佛心으로 入無生忍하고 今於此界에 攝念佛人하야 歸於淨土호이다. 佛問圓通하시니 我無選擇하고 都攝六根하야 淨念相繼하야 得三摩地가 斯爲第一이러이다.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第六

爾時에 觀世音菩薩이 卽從座起頂禮佛足하고 而白佛言호대,「世尊하％ 憶念하옵노니 我昔無數恒河沙劫에 於時有佛出現於世하시니 名觀世音이라 我於彼佛에 發菩提心이러니 彼佛敎我하사대 從聞思修하야 入三摩地라하야시늘 初於聞中에 入流亡所하고 所入旣寂에 動靜二相이 了然不生하며 如是漸增하야 聞所聞이 盡하고 盡聞不住하야 覺所覺이 空하며 空覺極圓하야 空所空이 滅하고 生滅旣滅하야 寂滅現前하니라. 忽然超越世出世間하야 十方圓明하야 獲二殊勝호니 一者는 上合十方諸佛의 本妙覺心하야 與佛如來로 同一慈力이오 二者는 下合十方一切六道衆生하야 與諸衆生으로 同一悲仰호이다.」

「世尊하％ 由我供養觀音如來하야 蒙彼如來가 授我如幻하야 聞薰하며 聞修하야 金剛三昧하야 與佛如來同慈力故로 今我身으로 成三十二應하야 入諸國土니이다. 世尊하％ 若諸菩薩이 入三摩地하야 進修無漏하야 勝解現圓커든 我現佛身하야 而爲說法하야 令其解脫하며 若諸有學이 寂靜妙明하야 勝妙現圓하면 我於彼前에 現獨覺身而爲說法하야 令其解脫이니이다.

若諸有學이 斷十二緣하고 緣斷勝性에 勝妙現圓하면 我於彼前에 現緣覺身而爲說法하야 令其解脫이니이다. 若諸有學이 得四諦空하고 修道入滅하야 勝性現圓하면 我於彼前에 現聲聞身而爲說法하야 令其解脫이니이다.」

「若諸衆生이 欲心明悟하고 不犯欲塵하야 欲身淸淨하면 我於彼前에 現梵王身하야 而爲說法하야 令其解脫하며 若諸衆生이 欲爲天主하야 統領諸天하면 我於彼前에 現帝釋身而爲說法하야 令其成就니이다. 若諸衆生이 欲身自在하야 遊行十方하면 我於彼前에 現自在天身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 欲身自在하야 飛行虛空하면 我於彼前에 現大自在天身而爲說法하야 令其成就니이다.

若諸衆生이 愛統鬼神하야 救護國土하면 我於彼前에 現天大將軍身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛統世界하야 保護衆生하면 我於彼前에 現四天王身하야 而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛生天宮하야 驅使鬼神하면 我彼於前에 現四天王國太子身하야 而爲說法하야 令其成就니이다.

若諸衆生이 樂爲人王하면 我於彼前에 現人王身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛主族姓하야 世間推讓하면 我於彼前에 現長者身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛談名言하야 淸淨自居하면 我於彼前에 現居士身而爲說法하야 令其成就니이다.

若諸衆生이 愛治國土하야 剖斷邦邑하면 我於彼前에 現宰官身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 愛諸數術하야 攝衛自居하면 我於彼前에 現婆羅門身而爲說法하야 令其成就니이다.」

「若有男子가 好學出家하야 持諸戒律하면 我於彼前에 現比丘身而爲說法하야 令其成就하며 若有女子가 好學出家하야 持諸禁戒하면 我於彼前에 現比丘尼身而爲說法하야 令其成就하며 若有男子가 樂持五戒하면 我於彼前에 現優婆塞身而爲說法하야 令其成就하며 若復女子가 五戒自居하면 我於彼前에 現優婆夷身而爲說法하야 令其成就니이다.

若有女人이 內政立身하야 以修家國하면 我於彼前에 現女主身과 及國夫人０命婦大家하야 而爲說法하야 令其成就니이다. 若有衆生이 不壞男根하면 我於彼前에 現童男身而爲說法하야 令其成就하며 若有處女가 愛樂處身하야 不求侵暴하면 我於彼前에 現童女身而爲說法하야 令其成就니이다.」

「若有諸天이 樂出天倫하면 我現天身而爲說法하야 令其成就하며 若有諸龍이 樂出龍倫하면 我現龍身而爲說法하야 令其成就니이다. 若有藥叉가 樂度本倫하면 我於彼前에 現藥叉身而爲說法하야 令其成就하며 若乾□婆가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現乾□婆身而爲說法하야 令其成就하며 若阿修羅가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現阿修羅身而爲說法하야 令其成就하며 若緊那羅가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現緊那羅身而爲說法하야 令其成就하며 若摩呼羅伽가 樂脫其倫하면 我於彼前에 現摩呼羅伽身而爲說法하야 令其成就하며 若諸衆生이 樂人修人하면 我現人身而爲說法하야 令其成就하며 若諸非人인 有形無形과 有想無想이 樂度其倫하면 我於彼前에 皆現其身而爲說法하야 令其成就니이다.

是名妙淨三十二應으로 入國土身이니 皆以三昧의 聞薰·聞修한 無作妙力으로 自在成就니이다.」

(권6 6장 하7)

「世尊하％ 我復以此聞薰·聞修한 金剛三味의 無作妙力으로 與諸十方三世六道一切衆生으로 同悲仰故로 令諸衆生으로 於我身心에 獲十四種無畏功德이니이다. 一者는 由我不自觀音하고 以觀觀者일새 令彼十方苦惱衆生으로 觀其音聲하야 卽得解脫이니이다. 二者는 知見旋復일새 令諸衆生으로 設入大火라도 火不能燒니이다. 三者는 觀聽旋復일새 令諸衆生으로 大水所漂라도 水不能溺니이다. 四者는 斷滅妄想하야 心無殺害일새 令諸衆生으로 入諸鬼國이라도 鬼不能害니이다. 五者는 薰聞成聞에 六根消復하야 同於聲聽일새 能令衆生으로 臨當被害라도 刀段段壞하야 使其兵戈로 猶如割水하며 亦如吹光하야 性無搖動니이다. 六者는 聞薰精明하야 明遍法界에 則諸幽暗이 性不能全일새 能令衆生으로□藥叉,羅刹과□鳩槃茶鬼와 及毗舍遮와□富單那等이 雖近其旁이라도 目不能視니이다. 七者는 音性圓消하고 觀聽返入하야 離諸塵妄일새 能令衆生으로 禁繫枷鎖가 所不能著니이다. 八者는 滅音圓聞하야 遍生慈力일새 能令衆生으로 經過險路라도 賊不能劫이니이다. 九者는 薰聞離塵하야 色所不劫일새 能令一切多淫衆生으로 遠離貪欲이니이다. 十者는 純音無塵하야 根境圓融에 無對所對일새 能令一切忿恨衆生으로 離諸瞋□니이다. 十一者는 消塵旋明에 法界身心이 猶如琉璃하야 朗徹無□일새 能令一切昏鈍性障한 諸阿顚迦로 永離癡暗이니이다. 十二者는 融形復聞에 不動道場하고 涉入世間호대 不壞世界하며 能遍十方하야 供養微塵諸佛如來하고 各各佛邊에 爲法王子일새 能令法界無子衆生의 欲求男者로 誕生福德智慧之男이니이다. 十三者는 六根圓通에 明照無二하야 含十方界라 立大圓鏡과 空如來藏하야 承順十方微塵如來의 秘密法門하야 受領無失일새 能令法界無子衆生의 欲求女者로 誕生端正,□福德,□柔順하야 衆人愛敬한□有相之女니이다. 十四者는 此三千大千世界의 百億日月에 現住世間諸法王子가 有六十二恒河沙數어든 修法垂範하야 敎化衆生호대 隨順衆生方便智慧가 各各不同이니이다.

由我所得圓通本根이 發妙耳門한 然後에 身心이 微妙含容하야 周□法界일새 能令衆生으로 持我名號라도 與彼共持六十二恒河沙諸法王子로 二人福德이 正等無異나이다. 世尊하％ 我一名號가 與彼衆多名號로 無異는 由我修習하야 得眞圓通이니이다. 是名十四施無畏力하야 福備衆生이니이다.」

「世尊하％ 我又獲是圓通하야 修證無上道故로 又能善獲四不思議한 無作妙德이니이다. 一者는 由我初獲妙妙聞心에 心精遺聞하야 見聞覺知가 不能分隔하고 成一圓融淸淨寶覺일새 故我能現衆多妙容하며 能說無邊秘密神□호대 其中或現一首三首와□五首七首와□九首十一首로 如是乃至一百八首와□千首萬首와□八萬四千□迦羅首하며 二臂四臂와□六臂八臂와□十臂十二臂와□十四十六과□十八二十으로 至二十四하고 如是乃至一百八臂와 千臂萬臂와□八萬四千母陀羅臂하며 二目三目과□四目九目으로 如是乃至一百八目과 千目萬目과□八萬四千淸淨寶目하야 或慈或威와□或定或慧로 救護衆生하야 得大自在니이다. 二者는 由我聞思가 脫出六塵이 如聲度垣호대 不能爲□일새 故我妙能現一一形하며 誦一一□하야 其形其□가 能以無畏로 施諸衆生일새 是故十方의 微塵國土에 皆名我爲施無畏者니이다. 三者는 由我修習本妙圓通한 淸淨本根일새 所遊世界에 皆令衆生으로 捨身珍寶하야 求我哀愍이니이다. 四者는 我得佛心하야 證於究竟하고 能以珍寶로 種種供養十方如來하며 旁及法界의 六道衆生일새 求妻得妻하고 求子得子하고 求三昧得三昧하고 求長壽得長壽하며 如是乃至求大涅槃에 得大涅槃이니이다.」

(권6 12장 상6)

「佛問圓通하시니 我從耳門의 圓照三昧하야 緣心이 自在하고 因入流相하야 得三摩地하야 成就菩提가 斯爲第一이니다. 世尊하％ 彼佛如來가 歎我善得圓通法門하시고 於大會中에 授記我爲觀世音號하시니 由我觀聽이 十方圓明일새 故觀音名이 遍十方界니이다.」

爾時世尊이 於師子座에 從其五體하야 同放寶光하사 遠灌十方微塵如來와 及法王子諸菩薩頂하신대 彼諸如來도 亦於五體에 同放寶光하사 從微塵方하야 來灌佛頂하며 幷灌會中諸大菩薩과 及阿羅漢하시니 林木池沼가 皆演法音하며 交光相羅하야 如寶絲網이라 是諸大衆이 得未曾有하야 一切普獲金剛三昧러니 卽時에 天雨百寶蓮華호대 靑黃赤白이 間錯紛□하야 十方虛空이 成七寶色하며 此娑婆界의 大地山河가 俱時不現하고 唯見十方微塵國土가 合成一界하야 梵唄詠歌가 自然敷奏러라.

於是에 如來가 告文殊師利法王子하사대,「汝今觀此二十五無學인 諸大菩薩과 及阿羅漢하라 各說最初成道方便호대 皆言修習眞實圓通이라하니 彼等修行은 實無優劣前後差別이어니와 我今欲令阿難開悟인댄 二十五行에 誰當其根고Ｃ 兼我滅後에 此界衆生이 入菩薩乘하야 求無上道인댄 何方便門으로야 得易成就아Ｃ」 文殊師利法王子가 奉佛慈旨하고 卽從座起頂禮佛足하고 承佛威神하야 說偈對佛하사대,

□覺海性이 澄圓하며 圓澄覺이 元妙어늘 元明照生所하니 所立照性亡이라 迷妄有虛空하고 依空立世界하나니 想澄成國土요 知覺이 乃衆生이니이다.

空生大覺中이 如海一□發하니 有漏微塵國이 皆從空所生이라 □滅空本無어늘 況復諸三有잇가Ｃ

歸元性無二나 方便有多門이라 聖性無不通하야 順逆皆方便이어니와 初心入三味에는 遲速不同倫이니이다.

色想結成塵하야 精了不能徹하나니 如何不明徹하야 於是獲圓通하리닛고.

音聲雜語言이라 但伊名句味니 一非含一切어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

香은 以合中知하고 離하면 則元無有하니 不恒其所覺이어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

味性非本然이라 要以味時有하나니 其覺不恒一커니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

觸以所觸明하고 無所不明觸하나니 合離性非定이어니 云何獲圓通하리닛고Ｃ

法稱爲內塵이니 憑塵하면 必有所하리니 能所非遍涉이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

見性雖洞然이나 明前不明後라 四維虧一半이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

鼻息出入通이나 現前無交氣라 支離匪涉入이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

舌非入無端이오 因味生覺了라 味亡了無有어니 云何獲圓通이리오?

身與所觸同하야 各非圓覺觀이니 涯量이 不冥會어니 云何獲圓通이리오Ｃ

知根雜亂思하야 湛了終無見이라 想念不可脫이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

識見雜三和하니 詰本稱非相이라 自體先無定어니 云何獲圓通이리오Ｃ

心聞洞十方은 生于大因力이라 初心不能入이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

鼻想本權機니 只令攝心住라 住成心所住어니 云何獲圓通이리오Ｃ

說法弄音文이니 開悟先成者라 名句非無漏어니 云何獲圓通이리오Ｃ

持犯但束身이니 非身無所束이라 元非遍一切어니 云何獲圓通이리오Ｃ

神通本宿因이니 何關法分別가 念緣非離物이어니 云何獲圓通리잇고Ｃ

若以地性觀하면 堅□非通達이라 有爲非聖性이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以水性觀하면 想念非眞實이라 如如非覺觀이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以火性觀하면 厭有非眞離라 非初心方便이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以風性觀하면 動寂非無對라 對非無上覺이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以空性觀하면 昏鈍先非覺이라 無覺異菩提어니 云何獲圓通이리오Ｃ

若以識性觀하면 觀識非常住라 存心乃虛妄이어니 云何獲圓通이리오Ｃ

諸行是無常이니 念性元生滅이라 因果今殊感이어니 云何獲圓通이릿고Ｃ

我今白世尊하노이다 佛出娑婆界하시니 此方眞敎體는 淸淨在音聞이니 欲取三摩提인댄 實以聞中入이니이다.

離苦得解脫하니 良哉라 觀世音이여％ 於恒沙劫中에 入微塵佛國하야 得大自在力과 無畏施衆生하며 妙音觀世音과 梵音海潮音으로 救世悉安寧하고 出世獲常住니이다.

我今啓如來하노니 如觀音所說하야 譬如人靜居에 十方俱擊鼓어든 十處一時聞하나니 此則圓眞實이니이다.

目非觀障外며 口鼻亦復然이오 身以合方知며 心念紛無緖어니와 隔垣聽音響하고 遐邇俱可聞하야 五根의 所不齊니 是則通眞實이니이다.

音聲性이 動靜이라 聞中에 爲有無하나니 無聲을 號無聞이나 非實聞無性이니이다.

聲無旣無滅이오 聲有亦非生이라 生滅을 二圓離하니 是則常眞實이니이다.

縱令在夢想이라도 不爲不思無니 覺觀出思惟하야 身心不能及이니이다.

今此娑婆國은 聲論得宣明이어늘 衆生迷本聞하고 循聲故流轉이니이다.

阿難縱强記나 不免落邪思니 豈非隨所淪이리오 旋流獲無妄이니이다.

阿難아 汝諦聽하라 我承佛威力하야 宣說金剛王의 如幻不思議한 佛母眞三昧호리라.

汝聞微塵佛의 一切秘密門이나 欲漏不先除하고 畜聞成過誤니라 將聞持佛佛하나니 何不自聞聞고Ｃ

聞非自然生이오 因聲有名字니 旋聞與聲脫하면 能脫을 欲誰名가Ｃ       一根旣返源하면 六根成解脫하리라 見聞如幻□하고 三界若空華하니 聞復□根除오 塵銷覺圓淨하리라.

淨極光通達하야 寂照含虛空이라 却來觀世間하니 猶如夢中事로다. 摩登伽在夢이어니 誰能留汝形이리오Ｃ

如世巧幻師가 幻作諸男女어든 雖見諸根動이나 要以一機抽니 息機歸寂然하면 諸幻成無性하리라.

六根도 亦如是하야 元依一精明하야 分成六和合이니 一處成休復하면 六用皆不成이라 塵垢應念消하야 成圓明淨妙하리니 餘塵尙諸學이오 明極卽如來니라.

大衆及阿難아 旋汝倒聞機하라 反聞聞自性하면 性成無上道하리니 圓通이 實如是니라.

此是微塵佛의 一路涅槃門이라 過去諸如來도 斯門에 已成就시며 現在諸菩薩도 今各入圓明이오 未來修學人도 當依如是法이니 我亦從中證이라 非唯觀世音이니라.

誠如佛世尊이 詢我諸方便하야 以救諸末劫에 求出世間人하야 成就涅槃心인댄 觀世音爲最요 自餘諸方便은 皆是佛威神으로 卽事捨塵勞언정 非是長修學할 淺深同說法이니이다.

頂禮如來藏의 無漏不思議하노니 願加被未來하사 於此門無惑케하소서!

方便易成就하야 堪以敎阿難과 及末劫沈淪이라 但以此根修하면 圓通超餘者하리니 眞實心이 如是니이다.□

於是阿難과 及諸大衆이 身心了然하야 得大開示하고 觀佛菩提와 及大涅槃하니 猶如有人이 因事遠遊라가 未得歸還이나 明了其家의 所歸道路하며 普會大衆인 天龍八部와 有學二乘과 及諸一切新發心菩薩은 其數가 凡有十恒河沙어든 皆得本心하야 遠離塵垢하고 獲法眼淨하며 性比丘尼는 聞說偈已하고 成阿羅漢하며 無量衆生은 皆發無等等한 阿□多羅三□三菩提心하니라.

(권6 21장 하7)

阿難이 整衣服하고 望大衆中에 合掌頂禮하고 心跡圓明하야 悲欣交集이라 欲益未來諸衆生故로 稽首白佛호대,「大悲世尊하％ 我今已悟成佛法門하야 是中修行하야 得無疑惑이어니와 常聞如來說如是言하사대,『自未得度코 先度人者는 菩薩發心이오 自覺已圓코 能覺他者는 如來應世라』하시니 我雖未度나 願度末劫의 一切衆生이니이다. 世尊하％ 此諸衆生이 去佛漸遠에 邪師說法이 如恒河沙하리니 欲攝其心하야 入三摩地인댄 云何令其安立道場하야사 遠諸魔事하고 於菩提心에 得無退屈이리잇고Ｃ」

爾時世尊이 於大衆中에 稱讚阿難하사대,「善哉善哉라％ 如汝所問하야 安立道場하야 救護衆生의 末劫沈溺인댄 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라％」 阿難大衆이 唯然奉敎이러시다.

佛告阿難하사대,「汝常聞我의 毗奈耶中에 宣說修行한 三決定義니 所謂攝心爲戒오 因戒生定이오 因定發慧라 是則名爲三無漏學이니라. 阿難아％ 云何攝心을 我名爲戒오Ｃ 若諸世界의 六道衆生이 其心不淫하면 則不隨其生死相續하리라. 汝修三昧는 本出塵勞어니와 淫心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷淫하면 必落魔道하야 上品은 魔王이오 中品은 魔民이오 下品은 魔女니 彼等諸魔도 亦有徒衆하야 各各自謂호대 成無上道라하니라. 我滅度後末法之中에 多此魔民이 熾盛世間하야 廣行貪淫하고 爲善知識하야 令諸衆生으로 落愛見坑하야 失菩提路케하리라.

汝敎世人으로 修三摩地인댄 先斷心淫이니 是名如來先佛世尊의 第一決定淸淨明誨니라.

是故阿難아 若不斷淫하고 修禪定者는 如蒸沙石하야 欲成其飯이니 經百千劫이라도 只名熱沙니라. 何以故오Ｃ 此非飯本이오 沙石成故니라. 汝以淫身으로 求佛妙果하면 縱得妙悟라도 皆是淫根이라 根本成淫일새 輪轉三途하야 必不能出하리니 如來涅槃을 何路修證이리오Ｃ 必使淫機로 身心俱斷하고 斷性亦無라야 於佛菩提에 斯可希冀리라. 如我此說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

「阿難아％ 又諸世界六道衆生이 其心不殺하면 則不隨其生死相續하리라. 汝修三昧는 本出塵勞어니와 殺心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷殺하면 必落神道하야 上品之人은 爲大力鬼오 中品은 卽爲飛行夜叉와 諸鬼帥等이오 下品은 當爲地行羅刹이니 彼諸鬼神도 亦有徒衆하야 各各自謂成無上道라하나니라. 我滅度後末法之中에 多此鬼神이 熾盛世間하야 自言食肉코도 得菩提路라하리라. 阿難아％ 我令比丘로 食五淨肉이나 此肉皆我神力化生이라 本無命根이니라. 汝婆羅門이 地多蒸濕하고 加以沙石하야 草菜不生일새 我以大悲神力所加라 因大慈悲하야 假名爲肉을 汝得其味어니와 奈何如來滅度之後에 食衆生肉을 名爲釋子리오. 汝等當知하라 是食肉人은 縱得心開하야 似三摩地라도 皆大羅刹이라 報終에 必沈生死苦海하리니 非佛弟子니라. 如是之人은 相殺相呑하야 相食未已하리니 云何是人이 得出三界리오Ｃ 汝敎世人修三摩地인댄 次斷殺生이니 是名如來先佛世尊의 第二決定淸淨明誨니라.

是故阿難아 若不斷殺하고 修禪定者는 譬如有人이 自塞其耳하고 高聲大叫하야 求人不聞이니 此等을 名爲欲隱彌露니라. 淸淨比丘와 及諸菩薩은 於岐路行에 不□生草어든 況以手拔가Ｃ 云何大悲로 取諸衆生의 血肉充食이리오Ｃ 若諸比丘가 不服東方의 絲綿絹帛과 及是此土의 靴履□□와 乳酪醍□하면 如是比丘는 於世眞脫하야 酬還宿債일새 不遊三界하리라. 何以故오Ｃ 服其身分하면 皆爲彼緣이니 如人食其地中百穀에 足不離地니라. 必使身心으로 於諸衆生의 若身身分을 身心二途에 不服不食하면 我說是人은 眞解脫者라하노라. 如我此說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

「阿難아％ 又復世界六道衆生이 其心不偸하면 則不隨其生死相續하리라. 汝修三昧는 本出塵勞어니와 偸心不除하면 塵不可出이니라. 縱有多智하야 禪定現前이라도 如不斷偸하면 必落邪道하야 上品은 精靈이오 中品은 妖魅오 下品은 邪人이니 諸魅所著인 彼等群邪도 亦有徒衆하야 各各自謂成無上道라하리라. 我滅度後末法之中에 多此妖邪가 熾盛世間하야 潛匿姦欺로 稱善知識하며 各自謂已得上人法이라하고 □惑無識하야 恐令失心하야 所過之處에 其家耗散하리라. 我敎比丘로 循方乞食은 令其捨貪코 成菩提道며 諸比丘等이 不自熟食하고 寄於殘生하야 旅泊三界는 示一往還코 去已無反이어늘 云何賊人이 假我衣服하고 裨販如來하야 造種種業호대 皆言佛法이라하고 却非出家具戒比丘하야 爲小乘道오 由是疑誤無量衆生하야 墮無間獄하리라. 若我滅後에 其有比丘가 發心決定修三摩地하고 能於如來形像之前에 身然一燈이어니 燒一指節이어나 及於身上에 □一香炷하면 我說是人은 無始宿債를 一時酬畢하야 長揖世間하고 永脫諸漏라하리니 雖未卽明無上覺路나 是人은 於法에 已決定心이니라. 若不爲此捨身微因하면 縱成無爲라도 必還生人하야 酬其宿債호대 如我馬麥하야 正等無異하리라. 汝敎世人修三摩地인댄 後斷偸盜니 是名如來先佛世尊의 第三決定淸淨明誨니라.

是故阿難아 若不斷偸하고 修禪定者는 譬如有人이 水灌漏邕하야 欲求其滿이니 縱經塵劫이라도 終無平復하리라. 若諸比丘가 衣鉢之餘는 分寸不畜하고 乞食餘分을 施餓衆生하며 於大集會에 合掌禮衆하야 有人□□라도 同於稱讚하며 必使身心으로 二俱捐捨한 身肉骨血을 與衆生共하며 不將如來의 不了義說하야 廻爲己解하야 以誤初學하면 佛印是人은 得眞三昧니라. 如我所說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

(권6 28장 하7)

「阿難아％ 如是世界의 六道衆生이 雖則身心에 無殺盜淫하야 三行已圓이라도 若大妄語하면 卽三摩地에 不得淸淨하고 成愛見魔하야 失如來種하리니 所謂未得謂得하고 未證言證이니라. 或求世間의 尊勝第一하야 謂前人言호대 我今已得須陀洹果와 斯陀含果, 阿那含果０阿羅漢道와 □支佛乘과 十地地前의 諸位菩薩이라하야 求彼禮懺하며 貪其供養하리라.

是一顚迦는 消滅佛種이 如人以刀斷多羅木이니 佛記是人은 永殞善根하고 無復知見하야 沈三苦海하야 不成三昧니라. 我滅度後에 勒諸菩薩과 及阿羅漢하야 應身生彼末法之中하야 作種種形하야 度諸輪轉호대 或作沙門과 白衣居士와 人王宰官,□童男童女와 如是乃至淫女寡婦와 姦偸屠販하야 與其同事하야 稱讚佛乘하야 令其身心으로 入三摩地호대 終不自言我眞菩薩이며 眞阿羅漢이라하야 洩佛密因하야 輕言末學이어니와 唯除命終에 陰有遺付어늘 云何是人이 惑亂衆生하야 成大妄語오Ｃ 汝敎世人修三摩地인댄 後復斷除諸大妄語니 是名如來先佛世尊의 第四決定淸淨明誨니라.

是故阿難아 若不斷其大妄語者는 如刻人糞하야 爲□檀形이라 欲求香氣라도 無有是處니라. 我敎比丘호대 直心이 道場이라하야 於四威儀의 一切行中에도 尙無虛假어늘 云何自稱得上人法이리오Ｃ 譬如窮人이 妄號帝王하면 自取誅滅이어든 況復法王을 如何妄竊이리오Ｃ 因地不直이면 果招紆曲이라 求佛菩提라도 如□臍人하리니 欲誰成就리오Ｃ 若諸比丘가 心如直絃하면 一切眞實하야 入三摩地에 永無魔事하리니 我印是人은 成就菩薩無上知覺이라하노라. 如我所說은 名爲佛說이오 不如此說은 卽波旬說이니라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七

「阿難아％ 汝問攝心할새 我今先說入三摩地修學妙門호니 求菩薩道인댄 要先持此四種律儀호대 皎如□霜하면 自不能生一切枝葉이며 心三口四가 生必無因하리라. 阿難아％ 如是四事를 若不遺失이면 心尙不緣色香味觸하리니 一切魔事가 云何發生이리오Ｃ 若有宿習하야 不能滅除하면 汝敎是人으로 一心誦我佛頂光明摩訶悉□多般□□無上神□케하라 斯是如來의 無見頂相인 無爲心佛이 從頂發輝하고 坐寶蓮華하야 所說心□니라. 且汝宿世에 與摩登伽로 歷劫因緣이라 恩愛習氣가 非是一生과 及與一劫이어늘 我一宣揚에 愛心永脫하고 成阿羅漢하니 彼尙淫女라 無心修行이로대 神力冥資로 速證無學이어든 云何汝等은 在會聲聞으로 求最上乘가 決定成佛이니 譬如以塵으로 揚于順風이라 有何艱險이리오Ｃ

若有末世에 欲坐道場인댄 先持比丘의 淸淨禁戒호대 要當選擇戒淸淨者인 第一沙門하야 以爲其師니 若其不遇眞淸淨僧이면 汝戒律儀가 必不成就하리라. 戒成已後에는 著新淨衣하고 然香閑居하야 誦此心佛所說神□를 一百八遍한 然後에 結界하야 建立道場하고 求於十方現住國土한 無上如來의 放大悲光하야 來灌其頂이니라. 阿難아％ 如是末世의 淸淨比丘와 若比丘尼와 白衣檀越이 心滅貪淫하고 持佛淨戒하며 於道場中에 發菩薩願하야 出入□浴하고 六時行道호대 如是不寐코 經三七日하면 我自現身하고 至其人前하야 摩頂安慰하야 令其開悟케호리라.」

阿難이 白佛言호대,「世尊하％ 我蒙如來無上悲誨하고 心已開悟일새 自知修證無學道成어니와 末法修行에 建立道場인댄 云何結界하야사 合佛世尊의 淸淨軌則이리잇고Ｃ」 佛告阿難하사대,「若末世人이 願立道場인댄 先取雪山大力白牛의 食其山中肥□香草니라. 此牛唯飮雪山淸水일새 其糞微細하니 可取其糞하야 和合□檀하야 以泥其地니라. 若非雪山이면 其牛臭穢하야 不堪塗地니 別於平原에 穿去地皮의 五尺已下하고 取其黃土하야 和上□檀과 沈水蘇合과 熏陸鬱金,□白膠靑木,□零陵甘松과 及□舌香호대 以此十種으로 細羅爲粉하야 合土成泥하야 以塗場地니라. 方圓丈六으로 爲八角壇하야 壇心에는 置一金銀銅木의 所造蓮華하고 華中安鉢하고 鉢中先盛八月露水하고 水中에는 隨安所有華葉이니라.

取八圓鏡하야 各安其方하야 圍繞華鉢하고 鏡外에 建立十六蓮華와 十六香□호대 間華鋪設하야 莊嚴香□하고 純燒沈水호대 無令見火니라. 取白牛乳하야 置十六器하고 乳爲煎□하며 幷諸砂糖과 油□乳□,□蘇合蜜薑,□純□純蜜을 於蓮華外에 各各十六으로 圍繞華外하야 以奉諸佛과 及大菩薩호대 每以食時와 若在中夜에 取蜜半升하고 用□三合하야 壇前別安一小火爐하고 以兜樓婆香으로 煎取香水하야 沐浴其炭하야 然令猛熾케하고 投是□蜜於炎爐內하야 燒令煙盡하야 享佛菩薩이니라.」

「令其四外에는 遍懸幡華하고 於壇室中에는 四壁에 敷設十方如來와 及諸菩薩所有形象호대 應於當陽에는 張盧舍那와 釋迦彌勒과 阿□彌陀하고 諸大變化한 觀音形像과 兼金剛藏은 安其左右하며 帝釋梵王과 烏芻瑟摩와 幷藍地迦와 諸軍茶利와 與毗俱□와 四天王等과 頻那夜迦는 張於門側하야 左右安置하고 又取八鏡하야 覆懸虛空호대 與壇場中所安之鏡으로 方面相對하야 使其形影으로 重重相涉하니라.」

「於初七日中에는 至誠頂禮十方如來와 諸大菩薩과 阿羅漢號하고 恒於六時에 誦□圍壇하야 至心行道호대 一時常行一百八遍이니라. 第二七中에는 一向專心으로 發菩薩願호대 心無間斷이니 我毗奈耶에 先有願敎니라. 第三七中에는 於十二時에 一向持佛般□□□니 至第七日하야는 十方如來가 一時出現하야 鏡交光處에 承佛摩頂하리니 卽於道場에 修三摩地하라 能令如是末世修學으로 身心明淨이 猶如琉璃하리라.」

「阿難아％ 若此比丘의 本受戒師와 及同會中의 十比丘等이 其中有一不淸淨者면 如是道場은 多不成就니라. 從三七後로 端坐安居하야 經一百日하면 有利根者는 不起于座하고 得須陀洹이며 縱其身心에 聖果未成이라도 決定自知成佛不謬하리니 汝問道場建立이 如是하니라.」

(권7 7장 하5)

阿難이 頂禮佛足而白佛言호대,「自我出家로 恃佛□愛하고 求多聞故로 未證無爲하야 遭彼梵天의 邪術所禁에 心雖明了나 力不自由러니 賴遇文殊하야 令我解脫이니이다.

雖蒙如來의 佛頂神□에 冥獲其力이나 尙未親聞이로소니 唯願大慈로 重爲宣說하사 悲救此會의 諸修行輩하시며 末及當來의 在輪廻者하사 承佛密音코 身意解脫케하소서.」

于時에 會中一切大衆이 普皆作禮하고 佇聞如來秘密章句러라.

爾時世尊이 從肉□中하야 涌百寶光하신대 光中에 涌出千葉寶蓮하고 有化如來가 坐寶華中하사 頂放十道의 百寶光明하시니 一一光明에 皆遍示現十恒河沙의 金剛密迹이 擎山持杵하고 遍虛空界어시늘 大衆仰觀하고 畏愛兼抱라 求佛哀祐하야 一心聽佛無見頂相의 放光如來가 宣說神□러라.

『南無薩□他蘇伽多耶阿羅訶帝三□三菩陀寫一 薩□他佛陀俱□瑟尼□二 南無薩婆勃陀勃地薩□□弊三*毗迦反* 南無薩多南三□三菩陀俱知南四 娑舍□婆迦僧伽□五 南無盧□阿□漢□□六 南無蘇盧多波那□七 南無娑□唎陀伽彌□八 南無盧□三□伽□□九 三□伽波□底波多那□十 南無提婆離瑟□十一 南無悉陀耶毗地耶陀□離瑟□十二 舍波奴揭□訶娑訶娑□摩他□十三 南無跋□訶摩泥十四 南無因陀□耶十五 南無婆伽婆帝十六 □陀□耶十七 烏摩般帝十八 娑醯夜耶十九 南無婆伽婆帝二十 那□野拏耶卄一 槃遮摩訶三慕陀□卄二 南無悉□唎多耶卄三 南無婆伽婆帝卄四 摩訶迦羅耶卄五 地唎般剌那伽□卄六 毗陀□波拏迦□耶卄七 阿地目帝卄八 尸摩舍那泥婆悉泥卄九 摩□唎伽拏三十 南無悉□唎多耶三十一 南無婆伽婆帝三十二 多他伽□俱□耶三十三 南無般頭摩俱□耶三十四 南無跋□□俱□耶三十五 南無摩尼俱□耶三十六 南無伽□俱□耶三十七 南無婆伽婆帝三十八 帝唎茶輸□西那三十九 波□訶□拏□□耶四十 □他伽多耶四十一 南無婆伽婆帝四十二 南無阿彌多婆耶四十三 □他伽多耶四十四 阿□訶帝四十五 三□三菩陀耶四十六 南無婆伽婆帝四十七 阿芻□耶四十八 □他伽多耶四十九 阿□訶帝五十 三□三菩陀耶五十一 南無婆伽婆帝五十二 □沙□耶俱□吠柱唎耶五十三 般□婆□□耶五十四 □他伽多耶五十五 南無婆伽婆帝五十六 三補師瑟多五十七 薩憐捺□刺□耶五十八 □他伽多耶五十九 阿□訶帝六十 三□三菩陀耶六十一 南無婆伽婆帝六十二 舍□野母那曳六十三 □他伽多耶六十四 阿□訶帝六十五 三□三菩陀耶六十六 南無婆伽婆帝六十七 刺□那□都□□耶六十八 □他伽多耶六十九 阿□訶帝七十 三□三菩陀耶七十一 帝瓢南無薩□唎多七十二 □曇婆伽婆多七十三 薩□他伽都瑟尼□七十四 薩□多般□藍七十五 南無阿婆□視耽七十六 般□帝揚岐□七十七 薩□婆部多揭□訶七十八 尼□□訶揭迦□訶尼七十九 跋□毖地耶叱陀□八十 阿迦□蜜唎柱八十一 般唎□□耶□揭唎八十二 薩□婆槃陀那目叉尼八十三 薩□婆突瑟□八十四 突悉乏般那□代□尼八十五 □都□失帝南八十六 □□訶娑訶薩□若□八十七 毗多崩娑那□唎八十八 阿瑟□□舍帝南八十九 那叉刹□□若□九十 波□薩陀那□唎九十一 阿瑟□南九十二 摩訶揭□訶若□九十三 毗多崩薩那□唎九十四 薩婆舍都□□婆□若□九十五 呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六 毖沙舍悉□□九十七 阿吉尼烏陀迦□若□九十八 阿般□視多具□九十九 摩訶般□戰持一百 摩訶疊多一百一 摩訶帝□二 摩訶稅多□婆□三 摩訶跋□槃陀□婆悉□四 阿唎耶多□五 毗唎俱知六 誓婆毗□耶七 跋□□摩禮底八 毗舍□多九 勃騰罔迦十 跋□□制喝那阿遮十一 摩□制婆般□質多十二 跋□□擅持十三 毗舍□遮十四 扇多舍□提婆補視多十五 蘇摩□波十六 摩訶稅多十七 阿唎耶多□十八 摩訶波□阿般□十九 跋□□商□□制婆二十 跋□□俱摩唎卄一 俱藍陀唎卄二 跋□□喝薩多遮卄三 毗地耶乾遮那摩唎迦卄四 □蘇母婆□□□那卄五 □□遮那俱唎耶卄六 夜□□瑟尼□卄七 毗折藍婆摩尼遮卄八 跋□□迦那迦波□婆卄九 □□那跋□□頓椎遮三十 稅多遮迦摩□三十一 刹奢尸波□婆三十二 □帝夷帝三十三 母陀羅□拏三十四 娑□□懺三十五 掘梵都三十六 印□那□□寫三十七．誦□者는 至此句에 稱弟子某甲受持니라． 烏옴三十八 唎瑟揭拏三十九 般刺舍悉多四十 薩□他伽都瑟尼□四十一 虎옴四十二 都□雍四十三 瞻婆那四十四 虎옴四十五 都□雍四十六 悉耽婆那四十七 虎옴四十八 都□雍四十九 波羅瑟地耶三般叉拏□□五十 虎옴五十一 都□雍五十二 薩婆藥叉喝□刹娑五十三 揭□訶若□五十四 毗騰崩薩那□□五十五 虎옴五十六 都□雍五十七 者都□尸底南五十八 揭□訶娑訶薩□南五十九 毗騰崩薩那□六十 虎옴六十一 都□雍六十二 □叉六十三 婆伽梵六十四 薩□他伽都瑟尼□六十五 波□點□吉唎六十六 摩訶娑訶薩□六十七 勃樹娑訶薩□室唎沙六十八 俱知娑訶薩泥帝□六十九 阿□提視婆唎多七十 □□□迦七十一 摩訶跋□□陀□七十二 帝唎菩婆那七十三 曼茶□七十四 烏옴七十五 莎悉帝薄婆都七十六 □□七十七 印□那□□寫七十八．至此句準前稱名若俗人弟子某甲．

□□婆夜七十九 主□跋夜八十 阿祇尼婆夜八十一 烏陀迦婆夜八十二 毗沙婆夜八十三 舍薩多□婆夜八十四 婆□斫□□婆夜八十五 突毖叉婆夜八十六 阿舍□婆夜八十七 阿迦□蜜唎柱婆夜八十八 陀□尼部彌劍波伽波陀婆夜八十九 烏□迦婆多婆夜九十 刺□壇茶婆夜九十一 那伽婆夜九十二 毗條□婆夜九十三 蘇波□拏婆夜九十四 藥叉揭□訶九十五 □叉私揭□訶九十六 畢唎多揭□訶九十七 毗舍遮揭□訶九十八 部多揭□訶九十九 鳩槃茶揭□訶二百 補丹那揭□訶二百一 迦□補丹那揭□訶二 悉乾度揭□訶三 阿播悉摩□揭□訶四 烏檀摩陀揭□訶五 車夜揭□訶六 醯唎婆帝揭□訶七 社多訶唎南八 揭婆訶唎南九 □地□訶唎南十 忙娑訶唎南十一 謎陀訶唎南十二 摩□訶唎南十三 □多訶唎女十四 視比多訶唎南十五 毗多訶唎南十六 婆多訶唎南十七 阿輸遮訶唎女十八 質多訶唎女十九 帝□薩□□二十 薩婆揭□訶南卄一 毗陀耶□瞋陀夜彌卄二 □□夜彌卄三 波唎跋□者迦訖唎擔卄四 毗陀夜□瞋陀夜彌卄五 □□夜彌卄六 茶演尼訖唎擔卄七 毗陀夜□瞋陀夜彌卄八 □□夜彌卄九 摩訶般輸般□夜三十 □陀□訖唎擔三十一 毗陀夜□瞋陀夜彌三十二 □□夜彌三十三 那□夜拏訖唎擔三十四 毗陀夜□瞋陀夜彌三十五 □□夜彌三十六 □□伽□茶西訖唎擔三十七 毗陀夜□瞋陀夜彌三十八 □□夜彌三十九 摩訶迦□□唎伽拏訖唎擔四十 毗陀夜□瞋陀夜彌四十一 □□夜彌四十二 迦波唎迦訖唎擔四十三 毗陀夜□瞋陀夜彌四十四 □□夜彌四十五 □耶□□摩度□□四十六 薩婆□他娑達那訖唎擔四十七 毗陀夜□瞋陀夜彌四十八 □□夜彌四十九 □□□婆耆□訖唎擔五十 毗陀夜□瞋陀夜彌五十一 □□夜彌五十二 毗唎羊訖唎知五十三 難陀□沙□伽拏般帝五十四 索醯夜訖唎擔五十五 毗陀夜□瞋陀夜彌五十六 □□夜彌五十七 那揭那舍□婆拏訖唎擔五十八 毗陀夜□瞋他夜彌五十九 □□夜彌六十 阿□漢訖唎擔毗陀夜□瞋陀夜彌六十一 □□夜彌六十二 毗多□伽訖唎擔六十三 毗陀夜□瞋夜彌六十四 □□夜彌跋□□波□六十五 具醯夜具醯夜六十六 迦地般帝訖唎擔六十七 毗陀夜□瞋陀夜彌六十八 □□夜彌六十九 □叉罔七十 婆伽梵七十一 印□那□□寫七十二．至此依前稱弟子名．

婆伽梵七十三 薩□多般□□七十四 南無粹都帝七十五 阿悉多那□刺迦七十六 婆□婆悉普□七十七 毗迦薩□多鉢帝唎七十八 什佛□什佛□七十九 陀□陀□八十 頻陀□頻陀□瞋陀瞋陀八十一 虎옴八十二 虎옴八十三 泮□八十四 泮□泮□泮□泮□八十五 娑訶八十六 醯醯泮八十七 阿矣迦耶泮八十八 阿婆□提訶多泮八十九 婆□婆□陀泮九十 阿素□毗陀□波迦泮九十一 薩婆提□弊泮九十二 薩婆那伽弊泮九十三 薩婆藥叉弊泮九十四 薩婆乾□婆弊泮九十五 薩婆補丹那弊泮九十六 迦□補丹那弊泮九十七 薩婆突狼枳帝弊泮九十八 薩婆突□比唎訖瑟帝九十九 薩婆什婆唎弊泮三百 薩婆阿播悉摩唎弊泮三百一 薩婆舍□婆拏弊泮二 薩婆地帝□弊泮三 薩婆□摩陀繼弊泮四 薩婆毗陀耶□誓遮唎弊泮五 □夜□□摩度□□六 薩婆羅他娑陀□弊泮七 毗地夜遮唎弊泮八 者都□縛耆□弊泮九 跋□□俱摩唎十 毗陀夜□誓弊泮十一 摩訶波□丁羊叉耆唎弊泮十二 跋□□商□□夜十三 波□丈耆□□耶泮十四 摩訶迦□夜十五 摩訶末□唎迦拏十六 南無娑□唎多夜泮十七 毖瑟拏婢曳泮十八 勃□訶牟尼曳泮十九 阿耆尼曳泮二十 摩訶□唎曳泮卄一 □□檀遲曳泮卄二 蔑□唎曳泮卄三 □□唎曳泮卄四 遮文茶曳泮卄五 □邏□□唎曳泮卄六 迦般唎曳泮卄七 阿地目質多迦尸摩舍那卄八 婆私□曳泮卄九 演吉質三十 薩□婆寫三十一 □□卽□那□□寫三十二．至此句하야 依前稱弟子某．

突瑟□質多三十三 阿末□唎質多三十四 烏□訶□三十五 伽婆訶□三十六 □地□訶□三十七 婆娑訶□三十八 摩□訶□三十九 □多訶□四十 視毖多訶□四十一 跋略夜訶□四十二 乾陀訶□四十三 布史波訶□四十四 頗□訶□四十五 婆寫訶□四十六 般婆質多四十七 突瑟□質多四十八 □陀□質多四十九 藥叉揭□訶五十 □刹娑揭□訶五十一 閉□多揭□訶五十二 毗舍遮揭□訶五十三 部多揭□訶五十四 鳩槃茶揭□訶五十五 悉乾陀揭□訶五十六 烏□摩陀揭□訶五十七 車夜揭□訶五十八 阿播薩摩□揭□訶五十九 宅祛革茶耆尼揭□訶六十 唎佛帝揭□訶六十一 □彌迦揭□訶六十二 舍俱尼揭□訶六十三 □陀□難地迦揭□訶六十四 阿藍婆揭□訶六十五 乾度波尼揭□訶六十六 什伐□□迦醯迦六十七 墜帝藥迦六十八 □隷帝藥迦六十九 者突託迦七十 □提什伐□毖□摩什伐□七十一 薄底迦七十二 鼻底迦七十三 室隷瑟蜜迦七十四 娑□般帝迦七十五 薩婆什伐□七十六 室□吉帝七十七 末陀□達□制劒七十八 阿綺□鉗七十九 目□□鉗八十 □唎突□鉗八十一 揭□訶揭藍八十二 □拏輸藍八十三 憚多輸藍八十四 □唎夜輸藍八十五 末□輸藍八十六 跋唎室婆輸藍八十七 毖栗瑟□輸藍八十八 烏陀□輸藍八十九 □知輸藍九十 跋悉帝輸藍九十一 □□輸藍九十二 常伽輸藍九十三 喝悉多輸藍九十四 跋陀輸藍九十五 娑房□伽般□丈伽輸藍九十六 部多毖□茶九十七 茶耆尼什婆□九十八 陀突□迦建□□吉知婆路多毗九十九 薩般□訶凌伽四百 輸沙□□娑那□□四百一 毗沙喩迦二 阿耆尼烏陀迦三 末□□□建□□四 阿迦□蜜唎□□□部迦五 地栗刺□六 毖唎瑟質迦七 薩婆那俱□八 肆引伽弊揭□唎藥叉□□芻九 末□視吠帝□娑□□十 悉□多鉢□□十一 摩訶跋□□瑟尼□十二 摩訶般賴丈耆藍十三 夜波突陀舍喩□那十四 □□隷拏十五 毗陀耶槃曇迦□彌十六 帝殊槃曇迦□彌十七 般□毗陀槃曇迦□彌十八 □姪他十九 唵二十 阿那隷二十一 毗舍提二十二 □□跋□□陀唎二十三 槃陀槃陀□二十四 跋□□謗尼泮二十五 烏옴都□甕泮二十六 莎婆訶二十七 』

(권7 14장 하11)

「阿難아％ 是佛頂光聚의 悉□多般□羅秘密伽陀微妙章句는 出生十方一切諸佛하나니 十方如來가 因此□心하야 得成無上正遍知覺이니라. 十方如來가 執此□心하야 降伏諸魔하고 制諸外道니라. 十方如來가 乘此□心하고 坐寶蓮華하야 應微塵國이니라. 十方如來가 含此□心하고 於微塵國에 轉大法輪이니라. 十方如來가 持此□心하고 能於十方摩頂授記하시며 自果未成이면 亦於十方에 蒙佛授記니라. 十方如來가 依此□心하야 能於十方拔濟群苦하나니 所謂地獄, 餓鬼, 畜生과 盲聾□□와 寃憎會苦와 愛別離苦와 求不得苦와 五陰熾盛과 大小諸橫을 同時解脫하며 賊難兵難과 王難獄難과 風火水難과 饑渴貧窮을 應念銷散이니라.

十方如來가 隨此□心하야 能於十方에 事善知識호대 四威儀中供養如意하며 恒沙如來會中에 推爲大法王子니라. 十方如來가 行此□心하야 能於十方에 攝受親因하며 令諸小乘으로 聞秘密藏호대 不生驚怖니라. 十方如來가 誦此□心하야 成無上覺하고 坐菩提樹하야 入大涅槃이니라.

十方如來가 傳此□心하야 於滅度後에 付佛法事하야 究竟住持하며 嚴淨戒律하야 悉得淸淨이니라. 若我說是佛頂光聚般□羅□인댄 從旦至暮히 音聲相聯하며 字句中間에도 亦不重疊하고 經恒沙劫이라도 終不能盡이니라. 亦說此□名如來頂이니 汝等有學이 未盡輪廻코 發心至誠하야 取阿羅漢호대 不持此□하고 而坐道場하야 令其身心으로 遠諸魔事는 無有是處니라.」

「阿難아％ 若諸世界에 隨所國土所有衆生이 隨國所生인 樺皮貝葉과 紙素白□으로 書寫此□하야 貯於香囊하며 是人心昏하야 未能誦憶이라도 或帶身上이어나 或書宅中하면 當知是人이 盡其生年토록 一切諸毒이 所不能害니라.

阿難아％ 我今爲汝하야 更說此□가 救護世間하야 得大無畏하며 成就衆生出世間智호리라. 若我滅後에 末世衆生이 有能自誦이어나 若敎他誦하면 當知如是誦持衆生은 火不能燒하고 水不能溺하고 大毒小毒의 所不能害며 如是乃至龍天鬼神과 精祗魔魅所有惡□가 皆不能著이며 心得正受하야 一切□詛와 厭蠱毒藥과 金毒銀毒과 草木蟲蛇와 萬物毒氣가 入此人口에 成甘露味하며 一切惡星과 幷諸鬼神과 □心毒人이 於如是人에는 不能起惡하며 頻那夜迦와 諸惡鬼王과 幷其眷屬이 皆領深恩하야 常加守護하리라.

阿難아％ 當知하라 是□常有八萬四千那由他恒河沙俱□의 金剛藏王菩薩種族이 一一皆有諸金剛衆으로 而爲眷屬하야 晝夜隨侍하리라. 設有衆生이 於散亂心에 非三摩地라도 心憶口持하면 是金剛王이 常隨從彼諸善男子어든 何況決定菩提心者아Ｃ 此諸金剛菩薩藏王의 精心이 陰速하야 發彼神識일새 是人應時에 心能記憶八萬四千恒河沙劫호대 周遍了知하야 得無疑惑하리라. 從第一劫으로 乃至後身히 生生不生藥叉羅刹과 及富單那와 迦□富單那와 鳩槃茶,□毗舍遮等과 幷諸餓鬼와 有形無形과 有想無想의 如是惡處하며 是善男子가 若讀若誦이어나 若書若寫나 若帶若藏하야 諸色供養하면 劫劫에 不生貧窮下賤한 不可樂處하리라. 此諸衆生이 縱其自身에 不作福業이라도 十方如來가 所有功德을 悉與此人일새 由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫에 常與諸佛로 同生一處하며 無量功德이 如惡叉聚하야 同處薰修하고 永無分散하리라.

是故로 能令破戒之人으로 戒根淸淨하며 未得戒者로 令其得戒하며 未精進者로 令其精進하며 無智慧者로 令得智慧하며 不淸淨者로 速得淸淨하며 不持齋戒로 自成齋戒니라. 阿難아％ 是善男子가 持此□時에 設犯禁戒於未受時라도 持□之後에는 衆破戒罪가 無問輕重하고 一時消滅하며 縱經飮酒와 食□五辛한 種種不淨이라도 一切諸佛과 菩薩金剛, 天仙鬼神이 不將爲過니라. 設著不淨한 破弊衣服이라도 一行一住가 悉同淸淨하며 縱不作壇하고 不入道場하고 亦不行道라도 誦持此□하면 還同入壇行道功德하야 無有異也하며 若造五逆無間重罪와 及諸比丘比丘尼,□四棄八棄라도 誦此□已하면 如是重業이 猶如猛風에 吹散沙聚라 悉皆滅除하야 更無毫髮하리라.」

「阿難아％ 若有衆生이 從無量無數劫來로 所有一切輕重罪障을 從前世來로 未及懺悔라도 若能讀誦書寫此□하야 身上帶持하며 若安住處莊宅園館하면 如是積業이 猶湯消雪하야 不久에 皆得悟無生忍하리라.

復次阿難아％ 若有女人이 未生男女하야 欲求孕者가 若能至心으로 憶念斯□어나 或能身上에 帶此悉□多般□羅者는 便生福德智慧男女하며 求長命者는 卽得長命하며 欲求果報速圓滿者는 速得圓滿하며 身命色力도 亦復如是오 命終之後에는 隨願往生十方國土하고 必定不生邊地下賤이어든 何況雜形가Ｃ 阿難아％ 若諸國土의 州縣聚落에 饑荒疫□와 或復刀兵과 賊難□諍과 兼餘一切厄難之地라도 寫此神□하야 安城四門과 幷諸支提와 或脫□上하며 令其國土所有衆生으로 奉迎斯□하고 禮拜恭敬하야 一心供養하며 令其人民各各身佩하고 或各各安所居宅地하면 一切災厄이 悉皆消滅하리라.」

「阿難아％ 在在處處에 國土衆生이 隨有此□하야 天龍歡喜하고 風雨順時하야 五穀□殷하고 兆庶安樂하며 亦復能鎭一切惡星의 隨方變怪하야 災障不起하고 人無橫夭하며 杻械伽鎖가 不著其身하고 晝夜安睡하야 常無惡夢하리라. 阿難아％ 是娑婆界에 有八萬四千災變惡星이어든 二十八大惡星이 而爲上首하고 復有八大惡星이 以爲其主하야 作種種形하야 出現世時에 能生衆生種種災異어니와 有此□地에는 悉皆消滅하고 十二由旬이 成結界地하야 諸惡災祥이 永不能入하리라. 是故로 如來宣示此□하야 於未來世에 保護初學의 諸修行者하야 入三摩地호대 身心泰然하야 得大安隱하며 更無一切諸魔鬼神과 及無始來□橫宿殃과 舊業陳債가 來相惱害하리라. 汝及衆中에 諸有學人과 及未來世諸修行者가 依我道場하야 如法持戒하며 所受戒主도 逢淸淨僧하며 持此□心에 不生疑悔하고 是善男子가 於此父母所生之身에 不得心通이면 十方如來가 便爲妄語리라.」

說是語已하신대 會中無量百千金剛이 一時佛前에 合掌頂禮而白佛言호대,「如佛所說하야 我當誠心으로 保護如是修菩提者호리이다.」

爾時에 梵王幷天帝釋과 四大天王이 亦於佛前에 同時頂禮而白佛言호대,「審有如是修學善人이면 我當盡心으로 至誠保護하야 令其一生에 所作如願케호리이다.」 復有無量藥叉大將과 諸羅刹王과 富單那王, 鳩槃茶王, 毗舍遮王, 頻那夜迦, 諸大鬼王과 及諸鬼帥가 亦於佛前에 合掌頂禮호대,「我亦誓願護持是人하야 令菩提心으로 速得圓滿케호리이다.」

復有無量日月天子와 風師雨師, 雲師雷師, 幷電伯等, 年歲巡官과 諸星眷屬이 亦於會中에 頂禮佛足而白佛言호대,「我亦保護是修行人하야 安立道場하고 得無所畏케호리이다.」 復有無量山神海神과 一切土地,□水陸空行하는 萬物精祇와 幷風神王과 無色界天이 於如來前에 同時稽首而白佛言호대,「我亦保護是修行人하야 得成菩提에 永無魔事케호리이다.」

爾時에 八萬四千那由他恒河沙俱□의 金剛藏王菩薩이 在大會中이라가 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「世尊하％ 如我等輩의 所修功業은 久成菩提언마는 不取涅槃하고 常隨此□하야 救護末世修三摩地한 正修行者니이다. 世尊하％ 如是修心하야 求正定人이 若在道場이어나 及餘經行이어나 乃至散心으로 遊戱聚落이라도 我等徒衆이 常當隨從하야 侍衛此人이니이다. 縱令魔王과 大自在天이 求其方便이라도 終不可得하며 諸小鬼神은 去此善人을 十由旬外호대 除彼發心하야 樂修禪者니이다. 世尊하％ 如是惡魔와 若魔眷屬의 欲來侵擾是善人者는 我以寶杵로 殞碎其首를 猶如微塵하며 恒令此人으로 所作如願케호리이다.」

(권7 21장 하2)

阿難이 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「我輩愚鈍하야 好爲多聞하고 於諸漏心에 未求出離러니 蒙佛慈誨하야 得正熏修하고 身心快然하야 獲大饒益호이다. 世尊하％ 如是修證佛三摩地인댄 未到涅槃에 云何名爲乾慧之地와 四十四心이며 至何漸次하야사 得修行目이며 詣何方所하야사 名入地中이며 云何名爲等覺菩薩이니잇고Ｃ」 作是語已하고 五體投地하사 大衆一心으로 佇佛慈音하야 □□瞻仰이러시다.

爾時世尊이 讚阿難言하사대,「善哉善哉라％ 汝等이 乃能普爲大衆과 及諸末世一切衆生의 修三摩地求大乘者하야 從於凡夫로 終大涅槃히 懸示無上正修行路하니 汝今諦聽하라％ 當爲汝說호리라.」 阿難大衆이 合掌□心하고 默然受敎러시다.

佛言하사대,「阿難아％ 當知하라 妙性圓明하야 離諸名相하야 本來無有世界와 衆生이언마는 因妄有生하고 因生有滅이어든 生滅名妄이오 滅妄名眞이니 是稱如來無上菩提와 及大涅槃의 二轉依號니라. 阿難아％ 汝今欲修眞三摩地하야 直詣如來의 大涅槃者인댄 先當識此衆生世界의 二顚倒因이니 顚倒不生하면 斯則如來眞三摩地니라.

阿難아％ 云何名爲衆生顚倒오Ｃ 阿難아％ 由性明心의 性明圓故로 因明發性하고 性妄見生이니 從畢竟無하야 成究竟有니라. 此有所有가 非因所因이며 住所住相이 了無根本이니 本此無住하야 建立世界와 及諸衆生이니라. 迷本圓明하야 是生虛妄이니 妄性無體라 非有所依니라. 將欲復眞이면 欲眞已非眞眞如性이어늘 非眞求復이면 宛成非相하야 非生非住와 非心非法이 展轉發生하고 生力發明하야는 熏以成業하고 同業相感하며 因有感業하야 相滅相生하나니 由是故有衆生顚倒니라.」

「阿難아％ 云何名爲世界顚倒오Ｃ 是有所有로 分段妄生일새 因此界立하고 非因所因이 無住所住하야 遷流不住일새 因此世成이니 三世四方이 和合相涉일새 變化衆生이 成十二類니라. 是故로 世界因動有聲하고 因聲有色하고 因色有香하고 因香有觸하고 因觸知味하고 因味知法하나니 六亂妄想이 成業性故로 十二區分이 由此輪轉이라 是故世間의 聲香味觸이 窮十二變하야 爲一旋復이니라. 乘此輪轉한 顚倒相故로 是有世界의 卵生胎生과 濕生化生, 有色無色, 有想無想과 若非有色, 若非無色, 若非有想과 若非無想이니라.」

「阿難아％ 由因世界에 虛妄輪廻하는 動顚倒故로 和合氣成八萬四千의 飛沈亂想하나니 如是故有卵□邏藍이 流轉國土하야 魚鳥龜蛇의 其類가 充塞이니라.

由因世界에 雜染輪廻하는 欲顚倒故로 和合滋成八萬四千의 橫□亂想하나니 如是故有胎□蒲曇이 流轉國土하야 人畜龍仙의 其類充塞이니라.

由因世界에 執著輪廻하는 趣顚倒故로 和合煖成八萬四千의 □覆亂想하나니 如是故有濕相蔽尸가 流轉國土하야 含蠢□動의 其類充塞이니라.

由因世界에 變易輪廻하는 假顚倒故로 和合觸成八萬四千의 新故亂想하나니 如是故有化生□南이 流轉國土하야 轉□飛行하는 其類充塞이니라.

由因世界에 留□輪廻하는 障顚倒故로 和合著成八萬四千의 精耀亂想하나니 如是故有有色□南이 流轉國土하야 休咎精明의 其類充塞이니라.

由因世界에 消散輪廻하는 惑顚倒故로 和合暗成八萬四千의 陰隱亂想하나니 如是故有無色□南이 流轉國土하야 空散消沈하는 其類充塞이니라.

由因世界에 罔象輪逈하는 影顚倒故로 和合憶成八萬四千의 潛結亂想하나니 如是故有有想□南이 流轉國土하야 神鬼精靈의 其類充塞이니라.

由因世界에 愚鈍輪廻하는 癡顚倒故로 和合頑成八萬四千의 枯槁亂想하나니 如是故有無想□南이 流轉國土하야 精神化爲土木金石하는 其類充塞이니라.

由因世界에 相待輪廻하는 僞顚倒故로 和合染成八萬四千의 因依亂想하나니 如是故有非有色相인 有色□南이 流轉國土하야 諸水母等이 以蝦爲目하는 其類充塞이니라.

由因世界에 相引輪廻하는 性顚倒故로 和合□成八萬四千의 呼召亂想하나니 由是故有非無色相인 無色□南이 流轉國土하야 □詛厭生의 其類充塞이니라.

由因世界에 合妄輪廻하는 罔顚倒故로 和合異成八萬四千의 廻互亂想하나니 如是故有非有想相인 有想□南이 流轉國土하야 彼蒲盧等의 異質相成하는 其類充塞이니라.

由因世界에 寃害輪廻하는 殺顚倒故로 和合怪成八萬四千의 食父母想하나니 如是故有非無想相인 無想□南이 流轉國土하야 如土梟等은 附塊爲兒하고 及破鏡鳥는 以毒樹果로 抱爲其子어든 子成에 父母가 皆遭其食하는 其類充塞이니라. 是名衆生의 十二種類니라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第七

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第八

「阿難아％ 如是衆生의 一一類中에 亦各各具十二顚倒호미 猶如捏目에 亂華發生이라 顚倒妙圓眞淨明心하야 具足如斯虛妄亂想이니라. 汝今修證佛三摩地인댄 於是本因인 元所亂想에 立三漸次하야사 方得除滅하리니 如淨器中에 除去毒蜜인댄 以諸湯水와 幷雜灰香으로 洗滌其器하고 後貯甘露니라. 云何名爲三種漸次오Ｃ 一者는 修習이니 除其助因이오 二者는 眞修니 □其正性이오 三者는 增進이니 違其現業이니라.

云何助因고Ｃ 阿難아％ 如是世界十二類生이 不能自全하고 依四食住하나니 所謂段食, 觸食,□思食,□識食이라 是故로 佛說『一切衆生이 皆依食住』니라. 阿難아％ 一切衆生이 食甘故生하고 食毒故死하나니 是諸衆生이 求三摩地인댄 當斷世間五種辛菜니라.

是五種辛은 熟食發淫하고 生□增□하나니 如是世界食辛之人은 縱能宣說十二部經이라도 十方天仙이 嫌其臭穢하야 咸皆遠離하며 諸餓鬼等이 因彼食次하야 □其脣吻일새 常與鬼住하야 福德日消하고 長無利益이니라. 是食辛人은 修三摩地라도 菩薩天仙과 十方善神이 不來守護일새 大力魔王이 得其方便하야 現作佛身하야 來爲說法호대 非毁禁戒하고 讚淫怒癡하야 命終에 自爲魔王眷屬하고 受魔福盡에 墮無間獄이니라. 阿難아％ 修菩提者는 永斷五辛이니 是則名爲第一增進修行漸次니라.」

「云何正性고Ｃ 阿難아％ 如是衆生이 入三摩地인댄 要先嚴持淸淨戒律이니 永斷淫心하고 不餐酒肉하며 以火淨食하야 無□生氣니라. 阿難아％ 是修行人이 若不斷淫과 及與殺生이면 出三界者가 無有是處니 當觀淫欲을 猶如毒蛇하며 如見寃賊이니라. 先持聲聞의 四棄八棄하야 執身不動하고 後行菩薩淸淨律儀하야 執心不起니 禁戒成就하면 則於世間에 永無相生相殺之業이요 偸劫不行하면 無相負累며 亦於世間에 不還宿債하리라. 是淸淨人이 修三摩地하면 父母肉身에 不須天眼코 自然觀見十方世界하며 覩佛聞法하야 親奉聖旨하며 得大神通하야 遊十方界하며 宿命淸淨하야 得無艱險하리니 是則名爲第二增進修行漸次니라.」

「云何現業고Ｃ 阿難아％ 如是淸淨持禁戒人은 心無貪淫하야 於外六塵에 不多流逸이니라. 因不流逸하야 旋元自歸하고 塵旣不緣에 根無所偶니 反流全一하야 六用不行하면 十方國土가 皎然淸淨호미 譬如琉璃의 內懸寶月이라 身心快然에 妙圓平等하야 獲大安隱하며 一切如來의 密圓淨妙가 皆現其中일새 是人卽獲無生法忍하고 從是漸修하야 隨所發行하야 安立聖位하리니 是則名爲第三增進修行漸次니라.」

「阿難아％ 是善男子가 欲愛乾枯하야 根境不偶하면 現前殘質이 不復續生하며 執心虛明하야 純是智慧라 慧性明圓하야 瑩十方界호대 乾有其慧일새 名乾慧地니라. 欲習初乾에 未與如來法流水接일새 卽以此心으로 中中流人하야 圓妙開敷하며 從眞妙圓으로 重發眞妙하야 妙信常住하고 一切妄想이 滅盡無餘하야 中道純眞을 名信心住니라.

眞信明了하야 一切圓通하야 陰處界三이 不能爲□하야 如是乃至過去未來無數劫中에 捨身受身하는 一切習氣가 皆現在前커든 是善男子가 皆能憶念하야 得無遺忘호미 名念心住니라. 妙圓純眞하야 眞精發化하야 無始習氣가 通一精明이라 唯以精明으로 進趣眞淨호미 名精進心이니라. 心精現前하야 純以智慧가 名慧心住니라. 執持智明하야 周遍寂湛하야 寂妙常凝호미 名定心住니라. 定光發明하야 明性에 深入하야 唯進이요 無退를 名不退心이니라. 心進이 安然에 保持不失하야 十方如來에 氣分交接을 名護法心이니라. 覺明護持에 能以妙力으로 廻佛慈光하야 向佛安住호미 猶如雙鏡의 光明相對에 其中妙影이 重重相入을 名廻向心이니라. 心光密□하야 獲佛常凝한 無上妙淨하고 安住無爲하야 得無遺失을 名戒心住니라. 住戒自在하야 能遊十方호대 所去隨願을 名願心住니라.」

「阿難아％ 是善男子가 以眞方便으로 發此十心이어든 心精發輝하고 十用涉入하야 圓成一心을 名發心住니라. 心中發明이 如淨琉璃의 內現精金이어든 以前妙心으로 履以成地를 名治地住니라. 心地涉知하야 俱得明了어든 遊履十方에 得無留□를 名修行住니라. 行與佛同하야 受佛氣分호미 如中陰身이 自求父母에 陰信冥通하야 入如來種을 名生貴住니라. 旣遊道胎하야 親奉覺胤이 如胎已成에 人相不缺을 名方便具足住니라. 容貌如佛하고 心相亦同을 名正心住니라. 身心合成하야 日益增長을 名不退住니라. 十身靈相이 一時具足을 名童眞住니라. 形成出胎하야 親爲佛子를 名法王子住니라. 表以成人호대 如國大王이 以諸國事로 分委太子하며 彼刹利王이 世子長成에 陳列灌頂을 名灌頂住니라.」

(권8 8장 상7)

「阿難아％ 是善男子가 成佛子已에 具足無量如來妙德하야 十方隨順을 名歡喜行이니라. 善能利益一切衆生을 名饒益行이니라. 自覺覺他에 得無違拒를 名無瞋恨行이니라. 種類出生하야 窮未來際하며 三世平等하고 十方通達을 名無盡行이니라. 一切合同한 種種法門에 得無差誤를 名離癡亂行이니라. 則於同中에 顯現群異하고 一一異相에 各各見同을 名善現行이니라. 如是乃至十方虛空에 滿足微塵하고 一一塵中에 現十方界하야 現塵現界호대 不相留□를 名無著行이니라. 種種現前이 咸是第一波羅蜜多를 名尊重行이니라. 如是圓融하야 能成十方諸佛軌則을 名善法行이니라. 一一皆是淸淨無漏며 一眞無爲라 性本然故로 名眞實行이니라.」

「阿難아％ 是善男子가 滿足神通하야 成佛事已에 純潔精眞하야 遠諸留患이어든 當度衆生호대 滅除度相하고 回無爲心하야 向涅槃路를 名救護一切衆生호대 離衆生相回向이니라. 壞其可壞하고 遠離諸離를 名不壞回向이니라. 本覺湛然하야 覺齊佛覺을 名等一切佛回向이니라. 精眞發明하야 地如佛地를 名至一切處回向이니라. 世界와 如來가 互相涉入호대 得無□□를 名無盡功德藏回向이니라. 於同佛地에 地中各各生淸淨因하고 依因發輝하야 取涅槃道를 名隨順平等善根回向이니라. 眞根旣成에 十方衆生이 皆我本性이라 性圓成就호대 不失衆生을 名隨順等觀一切衆生回向이니라. 卽一切法하고 離一切相하야 唯卽과 與離에 二無所著을 名眞如相回向이니라. 眞得所知하야 十方無□를 名無縛解脫回向이니라. 性德圓成하야 法界量滅을 名法界無量回向이니라.

阿難아％ 是善男子가 盡是淸淨한 四十一心하야는 次成四種妙圓加行이니라. 卽以佛覺으로 用爲己心이나 若出未出이 猶如鑽火에 欲然其木을 名爲煖地니라. 又以己心으로 成佛所履나 若依非依가 如登高山하야 身入虛空이나 下有微□를 名爲頂地니라. 心佛二同하야 善得中道호미 如忍事人이 非懷非出을 名爲忍地니라. 數量消滅하야 迷覺中道에 二無所目을 名世第一地니라.」

「阿難아％ 是善男子가 於大菩提에 善得通達이라 覺通如來하야 盡佛境界를 名歡喜地니라. 異性入同하고 同性亦滅을 名離垢地니라. 淨極明生을 名發光地니라. 明極覺滿을 名焰慧地니라. 一切同異의 所不能至를 名難勝地니라. 無爲眞如의 性淨明露를 名現前地니라. 盡眞如際를 名遠行地니라. 一眞如心을 名不動地니라. 發眞如用을 名善慧地니라.

阿難아％ 是諸菩薩이 從此已往에 修習畢功하야 功德圓滿할새 亦目此地호대 名修習位라 慈陰妙雲이 覆涅槃海호미 名法雲地니라. 如來는 逆流어든 如是菩薩은 順行而至하야 覺際에 入交하나니 名爲等覺이니라. 阿難아％ 從乾慧心으로 至等覺已하야는 是覺이 始獲金剛心中의 初乾慧地하나니 如是重重單複十二하야사 方盡妙覺하야 成無上道니라. 是種種地는 皆以金剛으로 觀察如幻十種深喩하야 奢摩他中에 用諸如來의 毗婆舍那하야 淸淨修證하야 漸次深入하나니라.

阿難아％ 如是皆以三增進故로 善能成就五十五位眞菩提路니 作是觀者는 名爲正觀이오 若他觀者는 名爲邪觀이니라.」

(권8 15장 하11)

爾時에 文殊師利法王子가 在大衆中이라가 卽從座起하야 頂禮佛足而白佛言호대,「當何名是經이며 我及衆生이 云何奉持리잇고Ｃ」

佛告文殊師利하사대,「是經名大佛頂悉□多般□羅無上寶印十方如來淸淨海眼이며 亦名救護親因度脫阿難과 及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海며 亦名如來密因修證了義며 亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼□며 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴이니 汝當奉持하라.」

說是語已하신대 卽時에 阿難과 及諸大衆이 得蒙如來開示密印인 般□□義하며 兼聞此經了義名目하고 頓悟禪那修進한 聖位의 增上妙理하야 心慮虛凝하야 斷除三界修心한 六品微細煩惱러시다.

卽從座起하야 頂禮佛足하며 合掌恭敬而白佛言호대,「大威德世尊이％ 慈音無遮하야 善開衆生의 微細沈惑하사 令我今日에 身意快然하야 得大饒益이니이다. 世尊하％ 若此妙明眞淨妙心이 本來遍圓하며 如是乃至大地草木과 □動含靈이 本元眞如라 卽是如來成佛眞體인댄 佛體眞實이어늘 云何復有地獄餓鬼畜生修羅와 人天等道니잇고Ｃ 世尊하％ 此道는 爲復本來自有아Ｃ 爲是衆生妄習生起니잇가Ｃ 世尊하％ 如寶蓮香比丘尼는 持菩薩戒라가 私行淫欲하고 妄言行淫은 非殺非偸일새 無有業報라하야 發是語已한대 先於女根에 生大猛火하고 後於節節에 猛火燒然하야 墮無間獄하며 琉璃大王과 善星比丘는 琉璃爲誅瞿曇族姓하고 善星妄說一切法空이라가 生身陷入阿鼻地獄하니 此諸地獄이 爲有定處아Ｃ 爲復自然히 彼와 彼가 發業하야 各各私受니잇가Ｃ 唯垂大慈하사 發開童蒙하야 令諸一切持戒衆生으로 聞決定義하고 歡喜頂戴하야 謹潔無犯케하소서.」

佛告阿難하사대,「快哉라 此問이여％ 令諸衆生으로 不入邪見이로다. 汝今諦聽하라 當爲汝說호리라. 阿難아％ 一切衆生이 實本眞淨이언마는 因彼妄見하야 有妄習生하고 因此分開內分外分이니라. 阿難아％ 內分은 卽是衆生의 分內니 因諸愛染하야 發起妄情하고 情積不休하면 能生愛水니라. 是故衆生이 心憶珍羞하면 口中水出하고 心憶前人하야 或憐或恨하면 目中淚盈하고 貪求財寶하야 心發愛涎하면 擧體光潤하고 心著行淫하면 男女二根에 自然流液이니라.

阿難아％ 諸愛雖別이나 流結是同이라 潤濕不升일새 自然從墜하나니 此名內分이니라.

阿難아％ 外分은 卽是衆生分外니 因諸渴仰하야 發明虛想하고 想積不休하면 能生勝氣니라. 是故衆生이 心持禁戒하면 擧身輕淸하고 心持□印하면 顧眄雄毅하고 心欲生天하면 夢想飛擧하고 心存佛國하면 聖境冥現하고 事善知識하면 自輕身命이니라. 阿難아％ 諸想雖別이나 輕擧是同이라 飛動不沈일새 自然超越하나니 此名外分이니라.」

「阿難아％ 一切世間이 生死相續하야 生從順習하고 死從變流하나니 臨命終時에 未捨煖觸할재 一生善惡이 俱時頓現하야 死逆生順二習이 相交하나니라. 純想은 卽飛必生天上하나니 若飛心中에 兼福兼慧하며 及與淨願하면 自然心開하야 見十方佛하야 一切淨土에 隨願往生하나니라. 情少想多하니는 輕擧非遠하야 卽爲飛仙과 大力鬼王, 飛行夜叉０地行羅刹하야 遊於四天호대 所去無□하나니라. 其中에 若有善願善心으로 護持我法이어나 或護禁戒하야 隨持戒人이어나 或護神□하야 隨持□者어나 或護禪定하야 保綏法忍이면 是等은 親住如來座下니라. 情想이 均等하면 不飛不墜하야 生於人間하나니 想明이 斯聰하고 情幽斯鈍이니라. 情多想少하면 流入橫生하야 重爲毛群하고 輕爲羽族하나니라. 七情三想은 沈下水輪하야 生於火際하나니 受氣猛火하야 身爲餓鬼일새 常被焚燒하며 水能害已하야 無食無飮코 經百千劫이니라. 九情一想은 下洞火輪하야 身入風火二交過地하야 輕身有間하고 重生無間二種地獄하나니라. 純情은 卽沈入阿鼻獄이어니와 若沈心中에 有謗大乘이어나 毁佛禁戒어나 □妄說法이어나 虛貪信施어나 濫膺恭敬이어나 五逆十重이면 更生十方阿鼻地獄이니라. 循造惡業하야 雖則自招나 衆同分中에 兼有元地니라.」

(권8 21장 하4)

「阿難아％ 此等은 皆是彼諸衆生의 自業所感이니 造十習因하야 受六交報니라.

云何十因고Ｃ 阿難아％ 一者는 淫習交接이 發於相磨하야 硏磨不休일새 如是故有大猛火光이 於中發動호미 如人以手로 自相磨觸에 煖相現前이니라. 二習相然일새 故有鐵床銅柱諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目行淫하야 同名欲火하며 菩薩見欲호대 如避火坑이니라.

二者는 貪習交計가 發於相吸하야 吸攬不止일새 如是故有積寒堅□이 於中凍冽호미 如人以口로 吸縮風氣에 有冷觸生이니라. 二習相陵일새 故有□□波波羅羅와 靑赤白蓮寒□等事하나니 是故로 十方一切如來가 色目多求하야 同名貪水하며 菩薩見貪호대 如避□海니라.

三者는 慢習交陵이 發於相恃하야 馳流不息일새 如是故有騰逸奔波가 積波爲水호미 如人口舌로 自相綿味에 因而水發이니라. 二習相鼓일새 故有血河灰河와 熱沙毒海,□融銅灌呑諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目我慢하야 名飮癡水하며 菩薩見慢호대 如避巨溺이니라.

四者는 瞋習交衝이 發於相□하야 □結不息에 心熱發火하고 鑄氣爲金일새 如是故有刀山鐵□과 劍樹劍輪, 斧鉞□鋸호미 如人銜寃에 殺氣飛動이니라. 二習相擊일새 故有宮·割·斬·斫·□·刺·□·擊諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目瞋□하야 名利刀劍하며 菩薩見瞋호대 如避誅戮이니라.

五者는 詐習交誘가 發於相調하야 引起不住일새 如是故有繩木絞校호미 如水浸田에 草木生長이니라. 二習相延일새 故有杻械枷鎖와 鞭杖□棒諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目姦僞하야 同名讒賊하며 菩薩見詐호대 如畏豺狼이니라.

六者는 □習交欺가 發於相罔하야 誣罔不止하고 飛心造姦일새 如是故有塵土屎尿의 穢□不淨호미 如塵隨風에 各無所見이니라. 二習相加일새 故有沒溺騰擲과 飛墜漂淪諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目欺□하야 同名劫殺하며 菩薩見□호대 如踐蛇□이니라.

七者는 寃習交嫌이 發於含恨일새 如是故有飛石投□과 匣貯車檻과 甕盛囊撲호미 如陰毒人이 懷抱畜惡이니라. 二習相呑일새 故有投擲擒捉과 擊射挽撮諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目寃家하야 名違害鬼하며 菩薩見寃호대 如飮□酒니라.

八者는 見習交明하는 如薩迦耶와 見戒禁取와 邪悟諸業이 發於違拒하야 出生相反일새 如是故有王使主吏가 證執文籍호미 如行路人이 來往相見이니라. 二習相交일새 故有勘問權詐考訊과 推鞫察訪과 披究照明과 善惡童子가 手執文簿辭辯諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目惡見하야 同名見坑하며 菩薩見諸虛妄遍執호대 如入毒壑이니라.

九者는 枉習交加가 發於誣謗일새 如是故有合山合石과 □□耕磨호미 如讒賊人이 逼枉良善이니라. 二習相排일새 故有壓捺槌按과 蹙□衝度諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目寃謗하야 同名讒虎하며 菩薩見枉호대 如遭霹靂이니라.

十者는 訟習交誼이 發於藏覆일새 如是故有鑑見照燭과 如於日中不能藏影이니라. 二習相陳일새 故有惡友業鏡과 火珠披露와 宿業對驗諸事하나니 是故로 十方一切如來가 色目覆藏하야 同名陰賊하며 菩薩觀覆호대 如戴高山하고 履於巨海니라.」

「云何六報오Ｃ 阿難아％ 一切衆生이 六識造業일새 所招惡報가 從六根出이니라. 云何惡報가 從六根出고Ｃ 一者는 見報가 招引惡果니 此見業이 交하면 則臨終時에 先見猛火가 滿十方界하야 亡者神識이 飛墜乘煙하고 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 明見이니 則能遍見種種惡物하고 生無量畏오 二者는 暗見이니 寂然不見하야 生無量恐이니라. 如是見火가 *燒見에 能爲熟沙熟灰하며 燒聽에 能爲□湯洋銅하며* 燒息에 能爲黑煙紫焰하며 燒味에 能爲焦丸鐵□하며 燒觸에 能爲熱灰□炭하며 燒心에 能生星火□灑하야 煽鼓空界하나니라.

二者는 聞報가 招引惡果니 此聞業이 交하면 則臨終時에 先見波濤가 沒溺天地하야 亡者神識이 降注乘流하고 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 開聽이니 聽種種鬧하고 精神□亂이요 二者는 閉聽이니 寂無所聞하야 幽魄沈沒이니라. 如是聞波가 注聞에 則能爲責爲詰하며 注見에 則能爲雷爲吼하고 爲惡毒氣하며 注息에 則能爲雨爲霧하야 灑諸毒蟲하야 周滿身體하며 注味에 則能爲膿爲血하야 種種雜穢하며 注觸에 則能爲畜爲鬼하고 爲糞爲尿하며 注意에 則能爲電爲雹하야 □碎心魄하나니라.

三者는 □報가 招引惡果니 此□報가 交하면 則臨終時에 先見毒氣가 充塞遠近하고 亡者神識이 從地涌出하야 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 通聞이니 被諸惡氣하고 熏極心擾오 二者는 塞聞이니 氣掩不通하고 悶絶於地니라. 如是□氣가 衝息에 則能爲質爲履하며 衝見에 則能爲火爲炬하며 衝聽에 則能爲投爲溺하고 爲洋爲沸하며 衝味에 則能爲□爲爽하며 衝觸에 則能爲綻爲爛하고 爲大肉山하야 有百千眼이어든 無量□食하며 衝思에 則能爲灰爲□하고 爲飛砂□하야 擊碎身體하나니라.

四者는 味報가 招引惡果니 此味業이 交하면 則臨終時에 先見鐵網에 猛□熾烈하야 周覆世界하고 亡者神識이 下透掛網하야 倒懸其頭코 入無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 吸氣니 結成寒□하야 凍冽身肉이오 二者는 吐氣니 飛爲猛火하야 □爛骨髓니라. 如是嘗味가 歷嘗에 則能爲承爲忍하며 歷見에 則能爲然金石하며 歷聽에 則能爲利兵刃하며 歷息에 則能爲大鐵籠하야 彌覆國土하며 歷觸에 則能爲弓爲箭하고 爲弩爲射하며 歷思에 則能爲飛熱鐵하야 從空而下하나니라.

五者는 觸報가 招引惡果니 此觸業이 交하면 則臨終時에 先見大山이 四面來合하야 無復出路하고 亡者神識이 見大鐵城에 火蛇火狗와 虎狼獅子어든 牛頭獄卒과 馬頭羅刹이 手執□□하고 驅入城門하야 向無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 合觸이니 合山逼體하야 骨肉血潰오 二者는 離觸이니 刀劍觸身하야 心肝屠裂이니라. 如是合觸이 歷觸에 則能爲道爲觀하고 爲廳爲案하며 歷見에 則能爲燒爲□하며 歷聽에 則能爲撞爲擊하고 爲□爲射하며 歷息에 則能爲括爲袋하고 爲考爲縛하며 歷嘗에 則能爲耕爲鉗하고 爲斬爲截하며 歷思에 則能爲墜爲飛하고 爲煎爲炙하나니라.

六者는 思報가 招引惡果니 此思業이 交하면 則臨終時에 先見惡風이 吹壞國土하야 亡者神識이 被吹上空이라가 旋落乘風하고 墮無間獄하야 發明二相이니라. 一者는 不覺이니 迷極則荒하야 奔走不息이오 二者는 不迷니 覺知則苦하야 無量煎燒를 痛深難忍이니라. 如是邪思가 結思에 則能爲方爲所하며 結見에 則能爲鑑爲證하며 結聽에 則能爲大合石하고 爲□爲霜하고 爲土爲霧하며 結息에 則能爲大火車와 火船火檻하며 結嘗에 則能爲大叫喚하고 爲悔爲泣하며 結觸에 則能爲大爲小하고 爲一日中에 萬生萬死하고 爲偃爲仰이니라.

阿難아 是名地獄의 十因六果니 皆是衆生의 迷妄所造니라.

若諸衆生이 惡業同造하면 入阿鼻獄하야 受無量苦하야 經無量劫이니라. 六根各造어나 及彼所作이 兼境兼根이면 是人은 則入八無間獄이니라. 身口意三으로 作殺盜淫하면 是人은 則入十八地獄이니라. 三業不兼하고 中間에 或爲一殺一盜하면 是人은 則入三十六地獄이니라. 見見一根으로 單犯一業하면 是人은 則入百八地獄이니라. 由是衆生이 別作別造일새 於世界中에 入同分地하나니 妄相發生이오 非本來有니라.

(권8 30장 하4)

復次阿難아! 是諸衆生이 非破律儀어나 犯菩薩戒어나 毁佛涅槃이어나 諸餘雜業으로 歷劫燒然이라가 後還罪畢에 受諸鬼形이니라.

若於本因에 貪物爲罪하면 是人罪畢에 遇物成形하나니 名爲怪鬼니라. 貪色爲罪하면 是人罪畢에 遇風成形하나니 名爲魃鬼니라. 貪惑爲罪하면 是人罪畢에 遇畜成形하나니 名爲魅鬼니라. 貪恨爲罪하면 是人罪畢에 遇蟲成形하나니 名蠱毒鬼니라. 貪憶爲罪하면 是人罪畢에 遇衰成形하나니 名爲□鬼니라. 貪□爲罪하면 是人罪畢에 遇氣成形하나니 名爲餓鬼니라. 貪罔爲罪하면 是人罪畢에 遇幽爲形하나니 名爲□鬼니라. 貪明爲罪하면 是人罪畢에 遇精爲形하나니 名□□鬼니라. 貪成爲罪하면 是人罪畢에 遇明爲形하나니 名役使鬼니라. 貪黨爲罪하면 是人罪畢에 遇人爲形하나니 名傳送鬼니라.

阿難아％ 是人은 皆以純惰墜落이라가 業火燒乾하고 上出爲鬼니 此等은 皆是自妄想業之所招引이라 若悟菩提하면 則妙圓明하야 本無所有니라.」

「復次阿難아％ 鬼業旣盡하면 則情與想이 二俱成空하야 方於世間에 與元負人으로 寃對相値하야 身爲畜生하야 酬其宿債니라. 物怪之鬼는 物銷報盡에 生於世間호대 多爲梟類니라. 風魃之鬼는 風消報盡에 生於世間호대 多爲咎徵의 一切異類니라. 畜魅之鬼는 畜死報盡에 生於世間호대 多爲狐類니라. 蟲蠱之鬼는 蟲滅報盡에 生於世間호대 多爲毒類니라. 衰□之鬼는 衰窮報盡에 生於世間호대 名爲蛔類니라. 受氣之鬼는 氣消報盡에 生於世間호대 多爲食類니라. 綿幽之鬼는 幽消報盡에 生於世間호대 多爲服類니라. 和精之鬼는 精消報盡에 生於世間호대 多爲應類니라. 明靈之鬼는 明滅報盡에 生於世間호대 多爲休徵의 一切諸類니라. 依人之鬼는 人亡報盡에 生於世間호대 多爲循類니라. 阿難아％ 是等은 皆以業火가 乾枯하야 酬其宿債하고 旁爲畜生이니 此等도 亦皆自虛妄業之所招引이어니와 若悟菩提하면 則此妄緣이 本無所有니라. 如汝所言하야 寶蓮香等과 及琉璃王과 善星比丘의 如是惡業은 本自發明이라 非從天降이며 亦非地出이며 亦非人與요 自妄所招를 還自來受어니와 菩提心中엔 皆爲浮虛한 妄想凝結이니라.」

「復次阿難아％ 從是畜生으로 酬償先債에 若彼酬者가 分越所酬하면 此等衆生은 還復爲人하야 反徵其剩하나니 如彼有力하고 兼有福德이면 則於人中에 不捨人身코 酬還彼力이어니와 若無福者인댄 還爲畜生하야 償彼餘直이니라.

阿難아％ 當知하라 若用錢物이어나 或役其力이면 償足自停이어니와 如其中間에 殺彼身命이어나 或食其肉이면 如是乃至經微塵劫토록 相食相誅호미 猶如轉輪이 互爲高下하야 無有休息하리니 除奢摩他와 及佛出世코는 不可停寢이니라. 汝今應知하라 彼梟倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合頑類니라. 彼咎徵者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合愚類니라. 彼狐倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合□類니라. 彼毒倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合庸類니라. 彼蛔倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合微類니라. 彼食倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合柔類니라. 彼服倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合勞類니라. 彼應倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合文類니라. 彼休徵者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合明類니라. 彼循倫者는 酬足復形하야 生人道中하면 參合達類니라.

阿難아％ 是等은 皆以宿債畢酬하고 復形人道나 皆無始來로 業計顚倒일새 相生相殺하나니 不遇如來하며 不聞正法하고 於塵勞中에 法爾輪轉이라 此輩를 名爲可憐愍者니라.」

「阿難아％ 復有從人호대 不依正覺하야 修三摩地하고 別修妄念하야 存想固形하야 遊於山林의 人不及處하나니 有十仙種이니라. 阿難아％ 彼諸衆生이 堅固服餌하고 而不休息하야 食道圓成을 名地行仙이니라. 堅固草木하고 而不休息하야 藥道圓成을 名飛行仙이니라. 堅固金石하고 而不休息하야 化道圓成을 名遊行仙이니라. 堅固動止하고 而不休息하야 氣精圓成을 名空行仙이니라. 堅固津液하고 而不休息하야 潤德圓成을 名天行仙이니라. 堅固精色하고 而不休息하야 吸粹圓成을 名通行仙이니라. 堅固□禁하고 而不休息하야 術法圓成을 名道行仙이니라. 堅固思念하고 而不休息하야 思憶圓成을 名照行仙이니라. 堅固交□하고 而不休息하야 感應圓成을 名精行仙이니라. 堅固變化하고 而不休息하야 覺悟圓成을 名絶行仙이니라.

阿難아％ 是等은 皆於人中鍊心호대 不修正覺하고 別得生理하야 壽千萬歲하야 休止深山과 或大海島의 絶於人境이어니와 斯亦輪廻하는 妄想流轉이라 不修三味일새 報盡還來하야 散入諸趣하나니라.」

「阿難아％ 諸世間人이 不求常住일새 未能捨諸妻妾恩愛나 於邪淫中에는 心不流逸하야 澄瑩生明하면 命終之後에 □於日月하나니 如是一類는 名四王天이니라. 於己妻房에 淫愛微薄이나 於淨居時에 不得全味하면 命終之後에 超日月明하야 居人間頂하나니 如是一類는 名□利天이니라. 逢欲暫交나 去無思憶하야 於人間事에 動少靜多하면 命終之後에 於虛空中에 朗然安住하야 日月光明이 上照不及일새 是諸人等은 自有光明하나니 如是一類는 名須焰摩天이니라. 一切時靜이라도 有應觸來에 未能違戾하면 命終之後에 上昇精微하야 不接下界의 諸人天境하며 乃至劫壞라도 三災不及하나니 如是一類는 名兜率陀天이니라. 我無欲心이언마는 應汝行事어니와 於橫陳時에도 味如嚼蠟하면 命終之後에 生越化地하나니 如是一類는 名樂變化天이니라. 無世間心호대 同世行事어니와 於行事交에 了然超越하면 命終之後에 遍能出超化無化境하나니 如是一類는 名他化自在天이니라. 阿難아％ 如是六天이 形雖出動이나 心迹尙交일새 自此已還을 名爲欲界니라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第八

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第九

「阿難아％ 世間一切所修心人이 不假禪那하야 無有智慧호대 但能執身하야 不行淫欲하고 若行若坐에 想念俱無하야 愛染不生하야 無留欲界하면 是人應念하야 身爲梵侶하나니 如是一類는 名梵衆天이니라. 欲習旣除하고 離欲心現하야 於諸律儀에 愛樂隨順하면 是人應時하야 能行梵德하나니 如是一類는 名梵輔天이니라. 身心妙圓하야 威儀不缺하고 淸淨禁戒에 加以明悟하면 是人應時하야 能統梵衆하고 爲大梵王하나니 如是一類는 名大梵天이니라.

阿難아％ 此三勝流는 一切苦惱의 所不能逼이니 雖非正修眞三摩地나 淸淨心中에 諸漏不動일새 名爲初禪이니라.

阿難아％ 其次梵天은 統攝梵人하야 圓滿梵行하며 澄心不動하야 寂湛生光하나니 如是一類는 名少光天이니라. 光光相然하야 照耀無盡하며 映十方界하야 遍成琉璃하나니 如是一類는 名無量光天이니라. 吸持圓光하야 成就敎體하고 發化淸淨하야 應用無盡하나니 如是一類는 名光音天이니라.

阿難아％ 此三勝流는 一切憂愁의 所不能逼이니 雖非正修眞三摩地나 淸淨心中에 □漏已伏일새 名爲二禪이니라.

阿難아％ 如是天人은 圓光成音하고 披音露妙하며 發成精行하야 通寂滅樂하나니 如是一類는 名少淨天이니라. 淨空現前에 引發無際일새 身心輕安하야 成寂滅樂하나니 如是一類는 名無量淨天이니라. 世界身心이 一切圓淨하고 淨德成就하야 勝託現前에 歸寂滅樂하나니 如是一類는 名遍淨天이니라.

阿難아％ 此三勝流는 具大隨順하고 身心安隱하야 得無量樂이니 雖非正得眞三摩地나 安隱心中에 歡喜畢具일새 名爲三禪이니라.

阿難아％ 復次天人은 不逼身心하야 苦因已盡이나 樂非常住라 久必壞生일새 苦樂二心을 俱時頓捨하야 □重相滅하고 淨福性生하나니 如是一類는 名福生天이니라. 捨心圓融하야 勝解淸淨하고 福無遮中에 得妙隨順하야 窮未來際하나니 如是一類는 名福愛天이니라.

阿難아％ 從是天中하야 有二岐路하니 若於先心에 無量淨光에서 福德圓明하야 修證而住하면 如是一類는 名廣果天이니라. 若於先心에 雙厭苦樂하고 精硏捨心을 相續不斷하야 圓窮捨道하면 身心俱滅하고 心慮灰凝하야 經五百劫어니와 是人이 旣以生滅로 爲因일새 不能發明不生滅性하야 初半劫은 滅하고 後半劫은 生하나니 如是一類는 名無想天이니라.

阿難아％ 此四勝流는 一切世間의 諸苦樂境으로 所不能動이니 雖非無爲의 眞不動地나 有所得心엔 功用純熟일새 名爲四禪이니라.

阿難아％ 此中에 復有五不還天하니 於下界中에 九品習氣를 俱時滅盡하고 苦樂雙亡하야 下無卜居일새 故於捨心의 衆同分中에 安立居處니라. 阿難아％ 苦樂兩滅하야 □心不交하면 如是一類는 名無煩天이니라. 機括獨行하야 硏交無地하면 如是一類는 名無熱天이니라. 十方世界를 妙見圓澄하야 更無塵象과 一切沈垢하면 如是一類는 名善見天이니라. 精見現前하야 陶鑄無□하면 如是一類는 名善現天이니라. 究竟群幾하고 窮色性性하야 入無邊際하면 如是一類는 名色究竟天이니라.

阿難아％ 此不還天은 彼諸四禪의 四位天王도 獨有欽聞이요 不能知見하나니 如今世間의 曠野深山에 聖道場地는 皆阿羅漢의 所住持故로 世間□人의 所不能見이니라. 阿難아％ 是十八天은 獨行無交어니와 未盡形累일새 自此已還을 名爲色界니라.」

(권9 7장 상5)

「復次阿難아％ 從是有頂인 色邊際中하야 其間에 復有二種岐路하니 若於捨心에 發明智慧하야 慧光圓通하면 便出塵界하야 成阿羅漢하야 入菩薩乘하나니 如是一類는 名爲回心大阿羅漢이니라. 若在捨心하야 捨厭成就하고 覺身爲□하야 消□入空하면 如是一類는 名爲空處니라. 諸□旣消하고 無□無滅하면 其中에 唯留阿賴耶識과 全於末那에 半分微細하나니 如是一類는 名爲識處니라. 空色旣亡하고 識心都滅하야 十方寂然하야 逈無攸往하면 如是一類는 名無所有處니라. 識性不動에 以滅窮硏호대 於無盡中에 發宣盡性하야 如存不存이며 若盡非盡이니 如是一類는 名爲非想非非想處니라. 此等은 窮空호대 不盡空理니 從不還天하야 聖道窮者는 如是一類는 名不廻心한 鈍阿羅漢이오 若從無想하야 諸外道天이 窮空不歸인댄 迷漏無聞일새 便入輪轉이니라. 阿難아％ 是諸天上의 各各天人은 則是凡夫의 業果酬答일새 答盡入輪이어니와 彼之天王은 卽是菩薩이 遊三摩地하야 漸次增進하야 廻向聖倫한 所修行路니라.

阿難아％ 是四空天은 身心滅盡하고 定性現前하야 無業果色일새 從此逮終을 名無色界니라. 此皆不了妙覺明心하고 積妄發生일새 妄有三界하며 中間에 妄隨七趣沈溺일새 補特伽羅가 各從其類니라.」

「復次阿難아％ 是三界中에 復有四種阿修羅類하니 若於鬼道에 以護法力으로 乘通入空하면 此阿修羅는 從卵而生일새 鬼趣所攝이니라. 若於天中에 降德貶墜하면 其所卜居는 □於日月하나니 此阿修羅는 從胎而出일새 人趣所攝이니라. 有修羅王은 執持世界하며 力洞無畏하야 能與梵王과 及天帝釋과 四天爭權하나니 此阿修羅는 因變化有일새 天趣所攝이니라. 阿難아％ 別有一分下劣修羅가 生大海心하야 沈水穴口하야 旦遊虛空이라가 暮歸水宿하나니 此阿修羅는 因濕氣有일새 畜生趣攝이니라.

阿難아％ 如是地獄과 餓鬼畜生과 人及神仙과 天□修羅가 精硏七趣하면 皆是昏沈한 諸有爲相이라 妄想受生하야 妄想隨業이어니와 於妙圓明한 無作本心에는 皆如空華하야 元無所著일새 但一虛妄이라 更無根緖니라. 阿難아％ 此等衆生이 不識本心하고 受此輪廻하야 經無量劫호대 不得眞淨은 皆由隨順殺盜淫故로 反此三種하면 又則出生無殺盜淫하나니 有名鬼倫이오 無名天趣라 有無相傾하야 起輪廻性이어니와 若得妙發三摩地者면 則妙常寂하야 有無二無하고 無二亦滅하야 尙無不殺不偸不淫하리니 云何更隨殺盜淫事리오Ｃ

阿難아％ 不斷三業일새 各各有私하고 因各各私하야 衆私同分이 非無定處어니와 自妄發生이오 生妄無因이라 無可尋究니라. 汝□修行하야 欲得菩提인댄 要除三惑이니 不盡三惑이면 縱得神通이라도 皆是世間有爲功用이라 習氣不滅일새 落於魔道며 雖欲除妄이나 倍加虛僞일새 如來說爲可哀憐者니 汝妄自造라 非菩提咎니라. 作是說者는 名爲正說이오 若他說者는 卽魔王說이니라.」

卽時에 如來가 將罷法座라가 於師子床에 攬七寶□하사 廻紫金山하야 再來□倚하시고 普告大衆과 及阿難言하사대,「汝等有學인 緣覺聲聞이 今日廻心하야 趣大菩提인 無上妙覺일새 吾今已說眞修行法이어니와 汝猶未識修奢摩他와 毗婆舍那의 微細魔事하나니 魔境現前을 汝不能識하야 洗心非正이면 落於邪見하리라. 或汝陰魔어나 或復天魔어나 或著鬼神이어나 或遭□魅에 心中不明하야 認賊爲子하며 又復於中에 得少爲足하면 如第四禪의 無聞比丘가 妄言證聖이라가 天報已畢하야 衰相現前에 謗阿羅漢도 身遭後有라하다가 墮阿鼻獄하리라. 汝應諦聽하라％ 吾今爲汝하야 子細分別호리라.」

阿難이 起立하사 幷其會中의 同有學者로 歡喜頂禮하고 伏聽慈誨러시다.

(권9 12장 상6)

佛告阿難과 及諸大衆하사대,「汝等當知하라 有漏世界十二類生의 本覺妙明한 覺圓心體는 與十方佛로 無二無別이언마는 由汝妄想이 迷理爲咎하야 癡愛發生하고 生發遍迷일새 故有空性이며 化迷不息일새 有世界生이니 則此十方微塵國土의 非無漏者는 皆是迷頑한 妄想安立이니라. 當知虛空이 生汝心內호미 猶如片雲이 點太淸裡어든 況諸世界가 在虛空耶아Ｃ

汝等一人이 發眞歸元하면 此十方空이 皆悉銷殞이어늘 云何空中에 所有國土가 而不振裂가Ｃ 汝輩修禪호대 飾三摩地하야 十方菩薩과 及諸無漏大阿羅漢으로 心精通□하야 當處湛然하면 一切魔王과 及與鬼神과 諸凡夫天이 見其宮殿이 無故崩裂하며 大地振坼하야 水陸飛騰이 無不驚□하리니 凡夫는 昏暗하야 不覺遷訛어니와 彼等은 咸得五種神通이요 唯除漏盡일새 戀此塵勞어늘 如何令汝로 □裂其處리오Ｃ 是故鬼神과 及諸天魔와 □□妖精이 於三昧時에 僉來惱汝하나니라. 然이나 彼諸魔가 雖有大怒나 彼는 塵勞內라 汝妙覺中에는 如風吹光하고 如刀斷水하야 了不相觸이며 汝如沸湯하고 彼如堅□하야 煖氣漸□에 不日銷殞하리니 徒恃神力이나 但爲其客이라 成就破亂은 由汝心中에 五陰主人이니라. 主人若迷하면 客得其便이어니와 當處禪那로 覺悟無惑하면 則彼魔事가 無奈汝何하리라. 陰消入明하면 則彼群邪는 咸受幽氣니 明能破暗일새 近自銷殞이어늘 如何敢留하야 擾亂禪定이리오Ｃ 若不明悟하야 被陰所迷하면 則汝阿難이 必爲魔子하야 成就魔人하리라. 如摩登伽는 殊爲□劣이언마는 彼唯□汝하야 破佛律儀호대 八萬行中에 只毁一戒를 心淸淨故로 尙未淪溺이어니와 此乃□汝의 寶覺全身이니 如宰臣家가 忽逢籍沒하야 宛轉零落하야 無可哀救하리라.」

「阿難아％ 當知하라 汝坐道場하야 消落諸念호대 其念若盡하면 則諸離念에 一切精明하야 動靜不移하고 憶忘如一이어든 當住此處하야 入三摩地하면 如明目人이 處大幽暗하야 精性妙淨이나 心未發光하리니 此則名爲色陰區宇니라. 若目明朗하야 十方洞開하면 無復幽□이니 名色陰盡이라 是人은 卽能超越劫濁하리니 觀其所由컨댄 堅固妄想으로 以爲其本이니라.」

「阿難아％ 當在此中하야 精硏妙明하야 四大不織하면 少選之間에 身能出□하리니 此名精明이 流溢前境이라 斯但功用으로 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

阿難아％ 復以此心으로 精硏妙明하야 其身內徹하면 是人이 忽然於其身內에 拾出蟯蛔호대 身相宛然하며 亦無傷毁하리니 此名精明이 流溢形體라 斯但精行으로 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 內外精硏하야 其時에 魂魄意志精神이 除執受身코 餘皆涉入하야 互爲賓主하면 忽於空中에 聞說法聲하며 或聞十方에 同敷密義하리니 此名精魄이 遞相離合하야 成就善種이라 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 澄露皎徹하야 內光發明하면 十方이 遍作閻浮檀色하고 一切種類가 化爲如來어든 于時에 忽見毘盧遮那가 踞天光臺하사 千佛圍繞하며 百億國土와 及與蓮華가 俱時出現하리니 此名心魂이 靈悟所染이라 心光硏明하야 照諸世界일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 精硏妙明호대 觀察不停하야 抑按降伏하야 制止超越하면 於時에 忽然十方虛空이 成七寶色과 或百寶色하야 同時遍滿호대 不相留□하며 靑黃赤白이 各各純現하리니 此名抑按이라 功力逾分일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 硏究澄徹하야 精光不亂하면 忽於夜半에 在暗室內하야 見種種物호대 不殊白晝하고 而暗室物도 亦不除滅하리니 此名心細라 密澄其見하야 所視洞幽일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 苦作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 圓入虛融하면 四肢가 忽然同於草木하야 火燒刀斫이라도 曾無所覺하고 又則火光이 不能燒□하며 縱割其肉이라도 猶如削木하리니 此名塵倂이라 排四大性하야 一向入純일새 暫得如是언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 成就淸淨하야 淨心功極하면 忽見大地와 十方山河가 皆成佛國하야 具足七寶하고 光明遍滿하며 又見恒沙諸佛如來가 遍滿空界하야 樓殿華麗하며 下見地獄하고 上觀天宮호대 得無障□하리니 此名欣厭이라 凝想日深하야 想久化成이언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 硏究深遠하면 忽於中夜에 遙見遠方의 市井街巷과 親族眷屬하며 或聞其語하리니 此名迫心이라 逼極飛出일새 故多隔見이언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 名善境界어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

又以此心으로 硏究精極하면 見善知識이 形體變移호대 少選에 無端히 種種遷改하리니 此名邪心이 含受□魅며 或遭天魔가 入其心腹이라 無端說法하야 通達妙義언정 非爲聖證이니 不作聖心하면 魔事消歇이어니와 若作聖解하면 卽受群邪하리라.

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是色陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니 汝等當依하야 如來滅後於末法中에 宣示斯義하야 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

(권9 18장 상2)

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩提와 奢摩他中에 色陰盡者는 見諸佛心호대 如明鏡中에 顯現其像하야 若有所得이나 而未能用호미 猶如□人이 手足宛然하고 見聞不惑호대 心觸客邪하야 而不能動하리니 此則名爲受陰區宇니라. 若□咎歇이면 其心離身하야 反觀其面하며 去住自由하야 無復留□니 名受陰盡이라 是人은 則能超越見濁하리니 觀其所由컨댄 虛明妄想으로 以爲其本이니라.

阿難아％ 彼善男子가 當在此中하야 得大光耀하고 其心發明하야 內抑이 過分하면 忽於其處에 發無窮悲하야 如是乃至觀見蚊□하야도 猶如赤子하야 心生憐愍하야 不覺流淚하리니 此名功用으로 抑□過越이니 悟則無咎하려니와 非爲聖證이니 覺了不迷하야 久自消歇이어니와 若作聖解하면 則有悲魔가 入其心腑하야 見人則悲하고 啼泣無限하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

阿難아％ 又彼定中에 諸善男子가 見色陰消에 受陰明白하야 勝相現前하고 感激過分하면 忽於其中에 生無限勇하야 其心猛利하고 志齊諸佛하야 謂三僧祗를 一念能越이라하리니 此名功用의 陵率過越이라 悟則無咎나 非爲聖證이니 覺了不迷하야 久自消歇이어니와 若作聖解하면 則有狂魔가 入其心腑하야 見人則誇하며 我慢無比하야 其心乃至上不見佛하고 下不見人하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消에 受陰明白하야 前無新證하며 歸失故居하고 智力衰微하야 入中□地하야 逈無所見하면 心中에 忽然生大枯渴하야 於一切時에 沈憶不散어든 將此以爲勤精進相하리니 此名修心에 無慧自失이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有憶魔가 入其心腑하야 旦夕撮心하야 懸在一處하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 慧力過定하야 失於猛利하면 以諸勝性으로 懷於心中하야 自心이 已疑是盧舍那하야 得少爲足하리니 此名用心에 亡失恒審하야 溺於知見이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有下劣한 易知足魔가 入其心腑하야 見人自言호대 我得無上第一義諦라하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 新證未獲이나 故心已亡일새 歷覽二際하고 自生艱險하면 於心에 忽然生無盡憂하야 如坐鐵床하며 如飮毒藥하야 心不欲活하야 常求於人호대 令害其命하면 早取解脫이라하리니 此名修行에 失於方便이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分常憂愁魔가 入其心腑하야 手執刀劍하고 自割其肉하야 欣其捨壽하며 或常憂愁하야 走入山林하야 不耐見人하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 處淸淨中하야 心安隱後엔 忽然自有無限喜生하야 心中歡悅을 不能自止하리니 此名輕安을 無慧自禁이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分好喜樂魔가 入其心腑하야 見人則笑하고 於衢路旁에 自歌自舞하야 自謂已得無□解脫이라하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 自謂已足이라하면 忽有無端大我慢起하며 如是乃至慢與過慢과 及慢過慢, 或增上慢０或卑劣慢이 一時俱發하야 心中에 尙輕十方如來어든 何況下位의 聲聞緣覺가. 此名見勝코 無慧自救라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分大我慢魔가 入其心腑하야 不禮塔廟하고 □毁經像하야 謂檀越言호대,『此是金銅이며 或是土木이오 經是樹葉이며 或是疊花라 肉身이 眞常이어늘 不自恭敬하고 却崇土木은 實爲顚倒라하면 其深信者도 從其毁碎하고 埋棄地中하야 疑誤衆生하야 入無間獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 於精明中에 圓悟精理하야 得大隨順하면 其心이 忽生無量輕安하야 已言成聖하야 得大自在라하리니 此名因慧하야 獲諸輕淸이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有一分好輕淸魔가 入其心腑하야 自謂滿足하고 更不求進하리라. 此等은 多作無聞比丘하야 疑誤後生하야 墮阿鼻獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 於明悟中에 得虛明性하면 其中에 忽然歸向永滅하야 撥無因果하고 一向入空하야 空心現前하며 乃至心生長斷滅解하리라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有空魔가 入其心腑하야 乃謗持戒하야 名爲小乘하고 菩薩悟空이어니 有何持犯이리오Ｃ하야 其人이 常於信心檀越에 飮酒□肉하고 廣行淫穢호대 因魔力故로 攝其前人하야 不生疑謗하며 鬼心久入일새 或食屎尿호대 與酒肉等하야 一種俱空이라하며 破佛律儀하야 誤入人罪하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

又彼定中에 諸善男子가 見色陰消하야 受陰明白하고 味其虛明하야 深入心骨하면 其心에 忽有無限愛生하고 愛極發狂하야 便爲貪欲하리니 此名定境의 安順入心을 無慧自持하야 誤入諸欲이라 悟則無咎어니와 非爲聖證이니 若作聖解하면 則有欲魔가 入其心腑하야 一向說欲하야 爲菩提道라하고 化諸白衣하야 平等行欲하야 其行淫者를 名持法子라호대 神鬼力故로 於末世中에 攝其凡愚하야 其數至百하며 如是乃至一百二百과 或五六百과 多滿千萬이라가 魔心이 生厭하야 離其身體하면 威德旣無하야 陷於王難하며 疑誤衆生하야 入無間獄하리니 失於正受일새 當從淪墜하리라.

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是受陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니 汝等은 亦當將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 開悟斯義하며 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 受陰盡者는 雖未漏盡이나 心離其形이 如鳥出籠하야 已能成就從是凡身으로 上歷菩薩六十聖位하고 得意生身하야 隨往無□하리라. 譬如有人이 熟寐□言에 是人이 雖則無別所知나 其言已成音韻倫次하야 令不寐者로 咸悟其語니 此則名爲想陰區宇니라. 若動念盡하고 浮想消除하야 於覺明心에 如去塵垢하면 一倫死生의 首尾圓照하리니 名想陰盡이라 是人은 則能超煩惱濁하리니 觀其所由컨댄 融通妄想으로 以爲其本이니라.

(권9 23장 하2)

「阿難아％ 彼善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛圓明하고 銳其精思하야 貪求善巧하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 不覺是其魔著하고 自言謂得無上涅槃이라하야 來彼求巧善男子處하야 敷座說法호대 其形斯須에 或作比丘하야 令彼人見하며 或爲帝釋하고 或爲婦女와 或比丘尼하며 或寢暗室에 身有光明하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하야 信其敎化하며 搖蕩其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라. 口中에 好言災祥變異하야 或言如來某處出世하며 或言劫火하며 或說刀兵하야 恐怖於人하야 令其家資로 無故耗散하리니 此名怪鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

阿難아％ 又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛遊蕩하고 飛其精思하야 貪求經歷하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 亦不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求遊善男子處하야 敷座說法에 自形無變이나 其聽法者가 忽自見身이 坐寶蓮華하야 全體化成紫金光聚하며 一衆聽人도 各各如是하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 淫逸其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라. 口中에 好言諸佛應世하야 某處某人은 當是某佛의 化身來此며 某人은 卽是某菩薩等이 來化人間이라하면 其人이 見故로 心生傾渴하고 邪見密興하야 種智消滅하리니 此名魅鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛綿□하고 澄其精思하야 貪求契合하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 實不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求合善男子處하야 敷座說法에 其形及彼聽法之人은 外無遷變이나 令其聽者로 未聞法前에 心自開悟하야 念念移易호대 或得宿命하고 或有他心하며 或見地獄하고 或知人間의 好惡諸事하며 或口說偈하고 或自誦經하야 各各歡娛하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 綿愛其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라. 口中에 好言佛有大小하야 某佛은 先佛이오 某佛은 後佛이며 其中에 亦有眞佛假佛과 男佛女佛이며 菩薩亦然이라하면 其人見故로 洗滌本心하고 易入邪悟하리니 此名魅鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛根本하야 窮覽物化의 性之終始하고 精爽其心하야 貪求辨析하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 先不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求元善男子處하야 敷座說法에 身有威神하야 □伏求者하야 令其座下에 雖未聞法이나 自然心伏이어든 是諸人等이 將佛涅槃과 菩提法身하야 卽是現前의 我肉身上이라하며 父父子子가 遞代相生이 卽是法身의 常住不絶이라하고 都指現在하야 卽爲佛國이오 無別淨居와 及金色相이라하나니라. 其人信受하야 亡失先心하고 身命歸依하야 得未曾有어든 是等愚迷하야 惑爲菩薩하며 推究其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라. 口中에 好言眼耳鼻舌이 皆爲淨土며 男女二根이 卽是菩提와 涅槃眞處라하면 彼無知者가 信是穢言하리니 此名蠱毒과 □勝惡鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛懸應하고 周流精硏하야 貪求冥感하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 元不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求應善男子處하야 敷座說法에 能令聽衆으로 暫見其身이 如百千歲하고 心生愛染하야 不能捨離코 身爲奴僕하야 四事供養호대 不覺疲勞하며 各各令其座下人心으로 知是先師와 本善知識하야 別生法愛하고 粘如膠漆하야 得未曾有라하리니 是人愚迷하야 惑爲菩薩하며 親近其心하야 破佛律儀하고 潛行貪欲하리라. 口中에 好言我於前世에 於某生中에 先度某人호니 當時엔 是我妻妾兄弟러니 今來相度하니 與汝相隨라가 歸某世界하야 供養某佛이라하며 或言別有大光明天이어든 佛於中住하야 一切如來의 所休居地라하면 彼無知者가 信是虛□하고 遺失本心하리니 此名□鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛深入하야 剋己辛勤하고 樂處陰寂하야 貪求靜謐하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 本不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求陰善男子處하야 敷座說法에 令其聽人으로 各知本業하며 或於其處에 語一人言호대 『汝今未死에 已作畜生이라』하고 □使一人으로 於後□尾하야 頓令其人으로 起不能得이어든 於是一衆이 傾心欽伏하며 有人起心에 已知其肇하고 佛律儀外에 重加精苦하야 誹謗比丘하고 罵□徒衆하며 □露人事호대 不避譏嫌하리라. 口中에 好言未然禍福호대 及至其時하야는 毫髮無失하나니 此大力鬼가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 俱陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無閒獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛知見하고 勤苦硏尋하야 貪求宿命하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 殊不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求知善男子處하야 敷座說法에 是人無端히 於說法處에 得大寶珠하며 其魔가 或時엔 化爲畜生하야 口銜其珠와 及雜珍寶와 簡策符牘의 諸奇異物하야 先授彼人하고 後著其體하며 或誘聽人하야 藏於地下하고 有明月珠가 照耀其處어든 是諸聽者가 得未曾有라하며 多食藥草하고 不餐嘉饌하며 或時엔 日餐一麻一麥호대 其形肥充은 魔力持故며 誹謗比丘하고 罵□徒衆호대 不避譏嫌하리라. 口中에 好言他方寶藏과 十方聖賢의 潛匿之處어든 隨其後者가 往往見有奇異之人하리니 此名山林과 土地城隍과 川嶽鬼神이 年老成魔라 或有宣淫하야 破佛戒律하고 與承事者로 潛行五欲하며 或有精進하야 純食草木하고 無定行事하야 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子興師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛神通의 種種變化하고 硏究化元하야 貪取神力하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 誠不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求通善男子處하야 敷座說法에 是人이 或復手執火光하고 手撮其光하야 分於所聽四衆頭上이어든 是諸聽人의 頂上火光이 皆長數尺호대 亦無熱性하야 曾不焚燒하며 或上水行호대 如履平地하며 或於空中에 安坐不動하며 或入甁內하며 或處囊中하며 越□透垣호대 曾無障□어니와 唯於刀兵에는 不得自在라 自言是佛이라하고 身著白衣하야 受比丘禮하며 誹謗禪律하고 罵□徒衆하며 □露人事호대 不避譏嫌하리라. 口中에 常說神通自在하며 或復令人으로 旁見佛土호대 鬼力惑人이오 非有眞實이며 讚歎行淫하고 不毁□行하며 將諸猥□하야 以爲傳法하리니 此名天地의 大力山精과 海精風精, 河精土精, 一切草木의 積劫精魅와 或復龍魅, 或壽終仙이 再活爲魅와 或仙期終하야 計年應死어늘 其形不化에 他怪所附가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

(권9 29장 하9)

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛入滅하고 硏究化性하야 貪求深空하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 終不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求空善男子處하야 敷座說法호대 於大衆內에 其形忽空하야 衆無所見이라가 還從虛空으로 突然而出하야 存沒自在하며 或現其身호대 洞如琉璃하며 或垂手足하야 作□檀氣하며 或大小便을 如厚石蜜하야 誹毁戒律하고 輕賤出家하리라. 口中에 常說無因無果하며 一死永滅하야 無復後身과 及諸凡聖이라하며 雖得空寂이나 潛行貪欲이어든 受其欲者도 亦得空心하야 撥無因果하리니 此名日月의 薄蝕精氣와 金玉芝草와 麟鳳龜鶴이 經千萬年토록 不死爲靈하야 出生國土라가 年老成魔라 惱亂是人이라가 厭足心生하야 去彼人體하면 弟子與師가 多陷王難하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.

又善男子가 受陰虛妙하고 不遭邪慮하야 圓定發明한 三摩地中에 心愛長壽하고 辛苦硏幾하야 貪求永歲하며 棄分段生하고 頓希變易의 細相常住하면 爾時天魔가 候得其便하야 飛精附人하야 口說經法이어든 其人이 竟不覺知魔著하고 亦言自得無上涅槃이라하야 來彼求生善男子處하야 敷座說法호대 好言他方으로 往還無滯하며 或經萬里라가 瞬息再來호대 皆於彼方에 取得其物하며 或於一處에 在一宅中하야 數步之間을 令其從東으로 詣至西壁하면 是人急行하야 累年不到어든 因此心信하야 疑佛現前하리라. 口中에 常說十方衆生이 皆是吾子며 我生諸佛이요 我出世界니 我是元佛이라 出生自然이요 不因修得이라하리니 此名住世自在天魔가 使其眷屬인 如遮文茶와 及四天王의 毗舍童子未發心者로 利其虛明하야 食彼精氣라 或不因師코 其修行人으로 親自觀見稱執金剛이 與汝長命하며 現美女身하야 盛行貪欲하면 未逾年歲에 肝腦枯竭하며 口兼獨言이 聽若妖魅호대 前人未詳하며 多陷王難하야는 未及遇刑에 先已乾死하며 惱亂彼人하야 以至□隕하리니 汝當先覺하면 不入輪廻어니와 迷惑不知하면 墮無間獄하리라.」

「阿難當知하라％ 是十種魔가 於末世時에 在我法中하야 出家修道하야 或附人體하며 或自現形하야 皆言已成正遍知覺이라하야 讚歎淫欲하고 破佛律儀하며 先惡魔師와 與魔弟子가 淫淫相傳하야 如是邪精이 魅其心腑호대 近則九生이요 多逾百世하야 令眞修行으로 總爲魔眷이라가 命終之後엔 必爲魔民하야 失正遍知하고 墮無間獄케하리라. 汝今未須先取寂滅이니 縱得無學이라도 留願入彼末法之中하야 起大慈悲하야 救度正心深信衆生하야 令不著魔하고 得正知見케하라 我今度汝하야 已出生死호니 汝遵佛語가 名報佛恩이니라.

阿難아％ 如是十種禪那現境은 皆是想陰의 用心交互일새 故現斯事어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此因緣에 迷不自識하야 謂言登聖이라하면 大妄語成이니 墮無間獄이니라. 汝等은 必須將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 開悟斯義하며 無令天魔로 得其方便하고 保持覆護하야 成無上道케하라.」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第十

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 想陰盡者는 是人平常에 夢想消滅하고 寤寐恒一하야 覺明虛靜이 猶如晴空하야 無復□重한 前塵影事하며 觀諸世間의 大地山河호대 如鏡鑑明하야 來無所粘하고 過無□跡하야 虛受照應에 了罔陳習이요 唯一精眞이어든 生滅根元이 從此披露하야 見諸十方의 十二衆生호대 畢彈其類하며 雖未通其各命由緖나 見同生基가 猶如野馬의 □□淸擾하리라. 爲浮根塵의 究竟樞穴이니 此則名爲行陰區宇니라. 若此淸擾□□元性이 性入元澄하야 一澄元習하면 如波瀾滅에 化爲澄水하리니 名行陰盡이니라. 是人은 則能超衆生濁하나니 觀其所由컨댄 幽隱妄想으로 以爲其本이니라.

阿難아％ 當知하라 是得正知한 奢摩他中에 諸善男子가 凝明正心에 十類天魔가 不得其便이어든 方得精硏하야 窮生類本하리니 於本類中에 生元이 露者는 觀彼幽淸한 圓擾動元하고 於圓元中에 起計度者는 是人墜入二無因論이니라. 一者는 是人이 見本無因이니 何以故오 是人이 旣得生機全破하고 乘于眼根八百功德하야 見八萬劫所有衆生하니 業流灣環하야 死此生彼라 只見衆生이 輪廻其處하고 八萬劫外에는 冥無所觀일새 便作是解호대 此等世間의 十方衆生이 八萬劫外엔 無因自有라하나니 由此計度일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性이니라. 二者는 是人이 見末無因이니 何以故오 是人이 於生旣見其根일새 知人生人하고 悟鳥生鳥하며 烏從來黑이오 鵠從來白이며 人天은 本□요 畜生은 本橫이며 白非洗成이요 黑非染造라 從八萬劫으로 無復改移일새 今盡此形하야도 亦復如是하리라. 而我本來不見菩提어니 云何更有成菩提事리오Ｃ 當知今日에 一切物象이 皆本無因이라하나니라. 由此計度일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第一外道의 立無因論이니라.

阿難아％ 是三摩中에 諸善男子가 凝明正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於圓常中에 起計度者는 是人이 墜入四遍常論이니라. 一者는 是人이 窮心境性이 二處無因하야 修習能知二萬劫中에 十方衆生의 所有生滅이 咸皆循環하야 不曾散失하고 計以爲常이니라. 二者는 是人이 窮四大元의 四性常住하야 修習能知四萬劫中에 十方衆生의 所有生滅이 咸皆體恒하야 不曾散失하고 計以爲常이니라. 三者는 是人이 窮盡六根과 末那執受하야 心意識中의 本元由處가 性常恒故로 修習能知八萬劫中에 一切衆生이 循環不失하야 本來常住하고 窮不失性일새 計以爲常이니라. 四者는 是人이 旣盡想元하니 生理가 更無流止運轉이라하며 生滅想心이 今已永滅하니 理中에 自然成不生滅이라하고 因心所度하야 計以爲常이니라. 由此計常일새 亡正遍知하고 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第二外道의 立圓常論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於自他中에 起計度者는 是人이 墜入四顚倒見인 一分無常하고 一分常論이니라. 一者는 是人이 觀妙明心이 遍十方界하고 湛然以爲究竟神我하야 從是則計我遍十方하야 凝明不動이어든 一切衆生이 於我心中에 自生自死하나니 則我心性은 名之爲常이요 彼生滅者는 眞無常性이니라. 二者는 是人이 不觀其心하고 遍觀十方의 恒沙國土하야 見劫壞處코는 名爲究竟의 無常種性이요 劫不壞處를 名究竟常이니라. 三者는 是人이 別觀我心호대 精細微密이 猶如微塵하야 流轉十方하야도 性無移改어니와 能令此身으로 卽生卽滅이라하야 其不壞性은 名我性常이요 一切死生이 從我流出은 名無常性이니라. 四者는 是人이 知想陰盡하고 見行陰流하야 行陰常流일새 計爲常性하고 色受想等은 今已滅盡일새 名爲無常이니라. 由此計度一分無常하고 一分常故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第三外道의 一分常論이니라.」

(권10 6장 상3)

「又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於分位中에 生計度者는 是人이 墜入四有邊論이니라. 一者는 是人이 心計生元의 流用不息하야 計過未者는 名爲有邊이오 計相續心은 名爲無邊이니라. 二者는 是人이 觀八萬劫은 則見衆生이요 八萬劫前엔 寂無聞見일새 無聞見處는 名爲無邊이요 有衆生處는 名爲有邊이니라. 三者는 是人이 計我遍知니 得無邊性이요 彼一切人은 現我知中호대 我曾不知彼之知性이니 名彼不得無邊之心이라 但有邊性이니라. 四者는 是人이 窮行陰空하고 以其所見心路籌度호대 一切衆生이 一身之中에 計其咸皆半生半滅하야 明其世界의 一切所有도 一半은 有邊이오 一半은 無邊이니라. 由此計度有邊無邊일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第四外道의 立有邊論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於知見中에 生計度者는 是人이 墜入四種顚倒의 不死矯亂한 遍計虛論이니라. 一者는 是人이 觀變化元호대 見遷流處를 名之爲變이요 見相續處를 名之爲恒이며 見所見處를 名之爲生이요 不見見處를 名之爲滅이며 相續之因의 性不斷處를 名之爲增이요 正相續中에 中所離處를 名之爲減이며 各各生處를 名之爲有오 互互亡處를 名之爲無라하야 以理都觀하고 用心別見일새 有求法人이 來問其義하면 答言我今亦生亦滅이며 亦有亦無며 亦增亦減이라하고 於一切時에 皆亂其語하야 令彼前人으로 遺失章句니라. 二者는 是人이 諦觀其心의 互互無處하고 因無得證일새 有人來問하면 唯答一字하야 但言其無하고 除無之餘에는 無所言說이니라. 三者는 是人이 諦觀其心의 各各有處하고 因有得證일새 有人來問하면 唯答一字하야 但言其是하고 除是之餘에는 無所言說이니라. 四者는 是人이 有無俱見하야 其境이 枝故로 其心亦亂하야 有人來問하면 答言亦有가 卽是亦無며 亦無之中에 不是亦有라하야 一切矯亂일새 無容窮詰이니라. 由此計度矯亂虛無일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第五外道의 四顚倒性에 不死矯亂한 遍計虛論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於無盡流에 生計度者는 是人이 墜入死後有相이라하는 發心顚倒니라. 或自固身하야 云色是我라하며 或見我圓하야 含遍國土하고 云我有色이라하며 或彼前緣이 隨我廻復이라하야 云色屬我라하며 或復我依行中相續이라하야 云我在色이라하나니 皆計度言死後有相일새 如是循環하야 有十六相이니라. 從此或計호대 畢竟煩惱며 畢竟菩提라 兩性□驅하야 各不相觸이니라. 由此計度死後有故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第六外道의 立五陰中에 死後有相이라하는 心顚倒論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於先除滅한 色受想中에 生計度者는 是人이 墜入死後無相이라하는 發心顚倒니라. 見其色滅하고 形無所因이라하며 觀其想滅하고 心無所繫라하며 知其受滅하고 無復連綴이라하야 陰性消散에 縱有生理나 而無受想일새 與草木同이니 此質現前에도 猶不可得이어든 死後에 云何更有諸相이리오Ｃ하고 因之勘校死後相無일새 如是循環하야 有八無相이니라. 從此或計호대 涅槃因果는 一切皆空하야 徒有名字오 究竟斷滅이니라. 由此計度死後無故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第七外道의 立五陰中에 死後無相이라한 心顚倒論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於行存中에 兼受想滅일새 雙計有無하야 自體相破라하니는 是人이 墜入死後俱非라한 起顚倒論이니라. 色受想中엔 見有非有요 行遷流內엔 觀無不無라하며 如是循環하야 窮盡陰界에 八俱非相하고 隨得一緣하야 皆言死後엔 有相無相이니라. 又計諸行이 性遷訛故로 心發通悟하야 有無俱非라하야 虛實失措니라. 由此計度死後俱非라하야 後際가 昏□하야 無可道故로 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第八外道의 立五陰中에 死後俱非라한 心顚倒論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於後後無에 生計度者는 是人이 墜入七斷滅論이니라. 或計身滅하며 或欲盡滅하며 或苦盡滅하며 或極樂滅하며 或極捨滅이라하야 如是循環하야 窮盡七際호대 現前消滅에 滅已無復이니라. 由此計度死後斷滅일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第九外道의 立五陰中에 死後斷滅이라한 心顚倒論이니라.

又三摩中에 諸善男子가 堅凝正心에 魔不得便이어든 窮生類本하야 觀彼幽淸한 常擾動元하고 於後後有에 生計度者는 是人이 墜入五涅槃論이니라. 或以欲界로 爲正轉依니 觀見圓明코 生愛慕故며 或以初禪이니 性無憂故며 或以二禪이니 心無苦故며 或以三禪이니 極悅隨故며 或以四禪이니 苦樂二亡하야 不受輪廻의 生滅性故니라. 迷有漏天하야 作無爲解하고 五處安隱으로 爲勝淨依하나니 如是循環하야 五處究竟이니라. 由此計度五現涅槃일새 墮落外道하야 惑菩提性하나니 是則名爲第十外道의 立五陰中에 五現涅槃이라한 心顚倒論이니라.

阿難아％ 如是十種禪那狂解는 皆是行陰의 用心交互일새 故現斯悟어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此現前에 以迷爲解하야 自言登聖이라하면 大妄語成하야 墮無間獄하리니 汝等은 必須將如來語하야 於我滅後에 傳示末法하야 遍令衆生으로 覺了斯義하며 無令心魔로 自起深□하고 保持覆護하야 消息邪見하며 敎其身心으로 開覺眞義하고 於無上道에 不遭枝岐하며 勿令心祈로 得少爲足하야 作大覺王의 淸淨標指케하라.」

(권10 12장 상9)

「阿難아％ 彼善男子가 修三摩地하야 行陰盡者는 諸世間性인 幽淸擾動한 同分生機가 □然□裂沈細綱紐하고 補特伽羅의 酬業深脈이 感應懸絶하야 於涅槃天에 將大明悟가 如□後鳴하야 瞻顧東方에 已有精色하며 六根虛靜하야 無復馳逸하고 內內湛明하야 入無所入하며 深達十方十二種類의 受命元由하고 觀由執元하야 諸類不召하며 於十方界에 已獲其同하고 精色不沈하야 發現幽秘하리니 此則名爲識陰區宇니라.

若於群召의 已獲同中에 消磨六門하야 合開成就하면 見聞通□하고 互用淸淨하며 十方世界와 及與身心이 如吠琉璃하야 內外明徹하리니 名識陰盡이라 是人은 則能超越命濁하리니 觀其所由컨댄 罔象虛無한 顚倒妄想으로 以爲其本이니라.」

「阿難아％ 當知하라 是善男子가 窮諸行空하고 於識還元하야 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 能令己身으로 根隔合開하고 亦與十方의 諸類通覺하야 覺知通□하야 能入圓元하리라. 若於所歸에 立眞常因하야 生勝解者는 是人이 則墮因所因執하야 娑毗迦羅의 所歸冥諦로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第一에 立所得心하야 成所歸果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生外道種이니라.

阿難아％ 又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所歸에 覽爲自體하야 盡虛空界의 十二類內所有衆生이 皆我身中에 一類流出이라하야 生勝解者는 是人이 則墮能非能執하야 摩醯首羅의 現無邊身으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第二에 立能爲心하야 成能事果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生大慢天의 我遍圓種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所歸에 有所歸依라하야 自疑身心도 從彼流出하고 十方虛空도 咸其生起라하야 旣於都起의 所宣流地에 作眞常身의 無生滅解하고 在生滅中하야 早計常住하며 旣惑不生하고 亦迷生滅하야 安住沈迷하며 生勝解者는 是人이 則墮常非常執하야 計自在天으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第三에 立因依心하야 成妄計果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生倒圓種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於所知에 知遍圓故로 因知立解호대 十方草木도 皆稱有情하야 與人無異라하며 草木爲人하고 人死에 還成十方草木이라하야 無擇遍知로 生勝解者는 是人이 則墮知無知執하야 婆□霰尼의 執一切覺으로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第四에 計圓知心하야 成虛謬果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生倒知種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓融한 根互用中에 已得隨順하고 便於圓化에 一切發生이라하야 求火光明하며 樂水淸淨하며 愛風周流하며 觀塵成就하고 各各崇事하야 以此群塵으로 發作本因이라하야 立常住解하면 是人은 則墮生無生執하야 諸迦葉波와 幷婆羅門의 勤心役身하야 事火崇水하야 求出生死로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第五에 計著崇事하야 迷心從物하고 立妄求因하야 求妄冀果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生顚化種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓明에 計明中虛하야 非滅群化하고 以永滅依로 爲所歸依하야 生勝解者는 是人이 則墮歸無歸執하야 無相天中의 諸舜若多로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第六에 圓虛無心으로 成空亡果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生斷滅種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓常에 固身常住호대 同于精圓하야 長不傾逝라하야 生勝解者는 是人이 則墮貪非貪執하야 諸阿斯陀의 求長命者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第七에 執著命元하야 立固妄因하야 趣長勞果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生妄延種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 觀命互通하고 却留塵勞호대 恐其消盡하야 便於此際에 坐蓮華宮하야 廣化七珍하며 多增寶媛하고 恣縱其心이라하야 生勝解者는 是人이 則墮眞無眞執하야 □枳迦羅로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第八에 發邪思因하야 立熾塵果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生天魔種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 於命明中에 分別精□하며 疏決眞僞하고 因果相酬라하야 唯求感應하고 背淸淨道하나니 所謂見苦斷集하며 證滅修道하야 居滅已休코 更不前進하야 生勝解者는 是人이 則墮定性聲聞하야 諸無聞僧의 增上慢者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第九에 圓精應心하야 成趣寂果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生纏空種이니라.

又善男子가 窮諸行空하고 已滅生滅이나 而於寂滅에 精妙未圓이니 若於圓融淸淨覺明에 發硏深妙하야 卽立涅槃하고 而不前進하야 生勝解者는 是人이 則墮定性□支하야 諸緣獨倫인 不廻心者로 成其伴侶하야 迷佛菩提하고 亡失知見하리니 是名第十에 圓覺□心으로 成湛明果라 違遠圓通하고 背涅槃城하야 生覺圓明不化圓種이니라.」

「阿難아％ 如是十種禪那가 中途成狂이어나 因依迷惑하야 於未足中에 生滿足證은 皆是識陰의 用心交互일새 故生斯位어늘 衆生頑迷하야 不自忖量하고 逢此現前에 各以所愛先習迷心으로 而自休息하야 將爲畢竟所歸寧地하고 自言滿足無上菩提라하야 大妄語成하리니 外道邪魔는 所感業終에 墮無間獄하고 聲聞緣覺은 不成增進하리라.

汝等存心하야 秉如來道호대 將此法門하야 於我滅後에 傳示末世하야 普令衆生으로 覺了斯義하며 無令見魔로 自作沈□하고 保綏哀救하야 消息邪緣하며 令其身心으로 入佛知見하야 從始成就하고 不遭岐路케하라. 如是法門은 先過去世의 恒沙劫中에 微塵如來가 乘此心開하야 得無上道니 識陰若盡하면 則汝現前에 諸根互用이며 從互用中하야 能入菩薩의 金剛乾慧하야 圓明精心이 於中發化호대 如淨琉璃의 內含寶月하며 如是乃超十信十住와 十行十廻向과 四加行心하야 菩薩所行인 金剛十地와 等覺이 圓明하고 入於如來의 妙莊嚴海하야 圓滿菩提하야 歸無所得하리라. 此是過去先佛世尊이 奢摩他中의 毗婆舍那에 覺明分析하신 微細魔事니 魔境現前이어든 汝能□識하야 心垢洗除하고 不落邪見하면 陰魔消滅하고 天魔□碎하며 大力鬼神은 □魄逃逝하고 □魅□□은 無復出生이니라. 直至菩提토록 無諸乏少니 下劣은 增進하야 於大涅槃에 心不迷悶하리라. 若諸末世의 愚鈍衆生이 未識禪那하며 不知說法하고 樂修三昧에 汝恐同邪인댄 一心勸令持我佛頂陀羅尼□호대 若未能誦이어든 寫於禪堂하며 或帶身上하면 一切諸魔의 所不能動이니 汝當恭欽十方如來의 究竟修進하는 最後垂範하라.」

(권10 20장 하8)

阿難이 卽從坐起하야 聞佛示誨하고 頂禮欽奉하며 憶持無失하고 於大衆中에서 重復白佛호대,「如佛所言하야 五陰相中엔 五種虛妄이 爲本想心이어니와 我等平常에 未蒙如來의 微妙開示니이다. 又此五陰은 爲倂消除아 爲次第盡가Ｃ 如是五重은 詣何爲界니잇고Ｃ 唯願如來는 發宣大慈하사 爲此大衆의 淸明心目하시며 以爲末世一切衆生하사 作將來眼케하소서.」

佛告阿難하사대,「精眞이 妙明하고 本覺이 圓淨하야 非留死生과 及諸塵垢와 乃至虛空이언마는 皆因妄想之所生起니라. 斯元本覺의 妙明眞精이 妄以發生諸器世間이니 如演若多가 迷頭認影이니라. 妄元無因이어늘 於妄想中에 立因緣性하고 迷因緣者는 稱爲自然이어니와 彼虛空性도 猶實幻生일새 因緣自然은 皆是衆生의 妄心計度이니라. 阿難아％ 知妄所起인댄 說妄因緣이어니와 若妄元無인댄 說妄因緣이라도 元無所有어든 何況不知코 推自然者아Ｃ

是故如來가 與汝發明호대 五陰本相이 同是妄想이라하노라. 汝體가 先因父母想生이니 汝心非想이면 則不能來想中傳命이리라. 如我先言하야 心想酢味하면 口中涎生하고 心想登高하면 足心酸起하나니 懸崖不有며 酢物未來어늘 汝體가 必非虛妄通倫인댄 口水가 如何因談酢出이리오Ｃ 是故當知하라 汝現色身을 名爲堅固第一妄想이니라. 卽此所說臨高想心이 能令汝形으로 眞受酸□이라 由因受生하야 能動色體하나니 汝今現前에 順益違損하는 二現驅馳를 名爲虛明第二妄想이니라. 由汝念慮하야 使汝色身하나니 身非念倫이어늘 汝身何因으로 隨念所使하야 種種取像호대 心生形取하야 與念相應고? 寤卽想心이요 寐爲諸夢이니 則汝想念의 搖動妄情을 名爲融通第三妄想이니라. 化理不住하고 運運密移하야 甲長髮生하며 氣消容皺하야 日夜相代호대 曾無覺悟하나니 阿難아％ 此若非汝인댄 云何體遷이며 如必是眞인댄 汝何無覺고Ｃ 則汝諸行이 念念不停을 名爲幽隱第四妄想이니라. 又汝精明이 湛不搖處를 名恒常者인댄 於身에 不出見聞覺知하리니 若實精眞인댄 不容習妄이어늘 何因汝等이 曾於昔年에 覩一奇物하고 經歷年歲하야 憶忘이 俱無라가 於後忽然覆覩前異에 記憶宛然하야 曾不遺失고Ｃ 則此精了하야 湛不搖中에 念念受熏이 有何籌算이리오Ｃ 阿難아％ 當知하라 此湛은 非眞이라 如急流水가 望如恬靜이나 流急不見이언정 非是無流니 若非想元이면 寧受妄習이리오Ｃ 非汝六根이 互用合開면 此之妄想이 無時得滅하리라. 故汝現在에 見聞覺知하는 中串習幾가 則湛了內에 罔象虛無한 第五顚倒細微精想이니라.」

「阿難아％ 是五受陰은 五妄想成이니 汝今欲知因界淺深인댄 唯色與空은 是色邊際요 唯觸及離는 是受邊際요 唯記與忘은 是想邊際요 唯滅與生은 是行邊際요 湛入合湛은 歸識邊際니라. 此五陰元이 重疊生起니 生因識有오 滅從色除니라. 理則頓悟라 乘悟倂銷어니와 事非頓除라 因次第盡이니라.

我已示汝劫波巾結이어늘 何所不明이완대 再此詢問고Ｃ 汝應將此妄想根元하야 心得開通하고 傳示將來末法之中에 諸修行者하야 令識虛妄하야 深厭自生하고 知有涅槃하야 不戀三界케하라.

阿難아％ 若復有人이 遍滿十方한 所有虛空에 盈滿七寶를 持以奉上微塵諸佛하고 承事供養하야 心無虛度하면 於意云何오 是人이 以此施佛因緣으로 得福多不아Ｃ」 阿難이 答言호대,「虛空無盡이오 珍寶無邊이니이다. 昔有衆生이 施佛七錢코도 捨身에 猶獲轉輪王位어든 況復現前에 虛空을 旣窮하고 佛土充遍하야 皆施珍寶리잇가? 窮劫思議하야도 尙不能及이어늘 是福이 云何更有邊際리잇가Ｃ」

佛告阿難하사대,「諸佛如來는 語無虛妄이니라 若復有人이 身具四重과 十波羅夷하면 瞬息에 卽經此方他方의 阿鼻地獄하며 乃至窮盡十方無間하야 靡不經歷이로대 能以一念으로 將此法門하야 於末劫中에 開示未學하면 是人罪障이 應念消滅하고 變其所受地獄苦因하야 成安樂國하며 得福이 超越前之施人하야 百倍千倍와 千萬億倍며 如是乃至算數譬喩로도 所不能及이니라.

阿難아％ 若有衆生이 能誦此經이어나 能持此□하면 如我廣說하야 窮劫不盡이며 依我敎言하야 如敎行道하면 直成菩提하고 無復魔業하리라.」

佛說此經已하시니 比丘比丘尼와 優婆塞優婆夷와 一切世間天人阿修羅와 及諸他方菩薩二乘과 聖仙童子와 幷初發心한 大力鬼神이 皆大歡喜하야 作禮而去하니라.

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第十