金剛般若波羅密經 梵本&六譯本

1.法會因由分   [序 分] (證信序)

1-1

eva□ may□ □rutam ekasmin samaye.Bhagav□□ □r□vasty□□ viharati[sma] Jetavane□n□t-hapi□□adasya-□r□me mahat□ bhik□u-sa□ghena s□rddham ardhatrayoda□abkir bhik□u-□atai□[sambahulai□ ca bodhisattvair mah□sattvai□.]

【羅什】如是我聞 一時 佛 在舍衛國 祇樹給孤獨園 與大比	丘衆千二百五十人俱.

【流支】如是我聞 一時 婆伽婆 在舍婆提城 祇樹給孤獨園	與大比丘衆千二百五十人俱.

【眞諦】如是我聞 一時 佛婆迦婆 住舍衛國祇陀樹林給孤獨	園. 與大比丘衆千二百五十人俱.

【□多】如是我聞 一時 世尊 聞者遊行勝林中 無親搏施與	園中 大比丘衆共半三十比丘百.

【玄□】如是我聞 一時 薄伽梵 在室羅筏城 住誓多林給孤	獨園 與大苾芻衆千二百五十人俱.

【義淨】如是我聞 一時 薄伽梵 在名稱大城戰勝林施孤獨園	與大苾芻衆千二百五十人俱 及大菩薩衆.

(發起序)

1-2

atha khalu Bhagav□n p□rv□h□a-k□la-samaye niv□sya p□trac□varam □d□ya □r□vasti□ mah□-nagar□□ pi□□□ya pr□vik□at. atha khalu Bhagav□□ □r□vast□□ mah□-nagar□□ pind□ya pind□ya caritv□

【羅什】爾時世尊 食時 著衣持鉢 入舍衛大城 乞食於其城	中 次第乞已 還至本處

【流支】爾時世尊 食時 著衣持鉢 入舍婆提大城 乞食於其	城中 次第乞食已 還至本處

【眞諦】爾時世尊 於日前分. 著衣持鉢. 入舍衛大國而行乞	食. 於其國中 次第行乞. 還至本處

【□多】爾時世尊 前分時 上裙著已 器上給衣持 聞者大城	搏爲入. 爾時世尊 聞者大城 搏爲行已

【玄□】爾時世尊 於日初分 整理裳服 執持衣鉢 入室羅筏	大城乞食 時 薄伽梵 於其城中 行乞食已 出還本處.

【義淨】爾時世尊 於日初分時 着衣持鉢 入城乞食 次第乞	已 還至本處.

1-3

k□ta-bhakta-k□tya□ pa□c□dbhakta-pi□-□ap□ta-pratikr□nta□ p□tra-c□vara□ prati□□mya p□dau prak□alya nya□□dat praj□apta eva-□sane paryankam □bhujya □jum k□ya□ pra□idh□ya, pratimukh□□ sm□tim upasth□pya. atha khalu sambahul□ bhik□avo yena Bhagav□□s tenopasamkraman upasamkramya Bhagavata□ p□dau □irobhir abhivandya Bhagavanta□ tri□pradak□i□□k□tyaik□nte nya□□dan.

【羅什】飯食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐.

【流支】飯食訖 收衣鉢 洗足已 如常敷座 結跏趺坐 端身而	住 正念不動. 爾時 諸比丘 來詣佛所. 頂禮雙足.	右□三□ 退坐一面.

【眞諦】飯食事訖. 於中後時. 收衣鉢洗足已. 如常敷座跏趺	安坐. 端身而住. 正念現前. 時 諸比丘 俱往佛所.	至佛所已 頂禮佛足. 右□三□ 却坐一面.

【□多】作已食 作已後食 搏墮過器上給衣收攝 兩足洗坐具	世尊施設如是座中 跏趺結直身 作現前念近住. 爾時	多比丘 若世尊彼詣到已 世尊兩足頂禮 世尊邊三右	繞作已 一邊坐

【玄□】飯食訖 收衣鉢 洗足已 於食後時 敷如常座 結跏趺	坐 端身正願 住對面念. 時 諸苾芻 來詣佛所 到已	頂禮 世尊雙足 右□三□ 退坐一面.

【義淨】飯食訖 收衣鉢 洗足已 於先設座 跏趺端坐 正念而	住. 時諸苾芻 來詣佛所 頂禮雙足 右繞三□ 退坐一	面.

2, 善現起請分  [正 宗 分]

(善現申請)

tena khalu puna□ samayena-□yu□m□n Subh□tis tasy□m eva par□adi samnipatito□bh□t sa□ni□a□□a□. atha khalv □yu□m□n Subh□tir utth□ya-□san□d, ek□□sam uttar□sa□ga□ k□tv□ dak□i□a□ j□nu-ma□□ala□ p□thivy□□ prati□□h□pya, yena Bhagav□□s tena-a□jali□ pra□amya Bhagavantam etad avocat:□□carya□ Bhagav□n [parama-□□carya□ Sugata,] y□vad [eva] Tath□gatena-arhat□ samya-ksambuddhena bodhisttv□ mah□sattv□ anuparig□h□t□□ parame□a-anugrahe□a. [□□carya□ Bhagavan] y□vad [eva] Tath□gatena arhat□ samyaksambuddhena bodhisattv□ mah□sattv□□ par□ndit□□ paramay□ par□ndanay□.

【羅什】時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右勝	著地 合掌恭敬 而白佛言, 希有世尊 如來善護念諸	菩薩 善付囑諸菩薩

【流支】爾時 慧命須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右	膝著地 向佛合掌 恭敬而立 白佛言, 希有世尊 如來	應供正遍知 善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩.

【眞諦】時 淨命須菩提. 於大衆中 共坐聚集. 時 淨命須菩	提. 卽從座起 偏袒右肩. 淨禮佛足 右膝著地. 向佛	合掌. 而白佛言, 希有世尊. 如來應供正遍覺知. 善	護念諸菩薩摩訶薩. 由無上利益故. 善付囑諸菩薩摩	訶薩. 由無上敎故.

【□多】彼復時 命者善實 彼所如是衆聚集會坐 爾時 命者	善實 起坐一肩上著作已 右膝輪地著已 若世尊彼合	掌 向世尊邊如是言, 希有世尊 乃至所有如來應正遍	知 菩薩摩訶薩順攝 最勝順攝 乃至所有如來應正遍	知 菩薩摩訶薩付囑 最勝付囑

【玄□】具壽善現 亦於如是衆會中坐 爾時衆中 具壽善現	從座而起 偏袒一肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛言,	希有世尊 乃至如來應正等覺 能以最勝攝受 攝受諸	菩薩摩訶薩 乃至如來應正等覺 能以最勝付囑 付囑	諸菩薩摩訶薩

【義淨】爾時 具壽妙生 在大衆中 承佛神力 卽從座起 偏袒	右肩 右膝着地 合掌恭敬 白佛言, □希有世尊 希有善	逝 如來應正等覺 能以最勝利益 益諸菩薩 能以最勝	付囑 囑諸菩薩.

tat katha□ Bhagavan bodhisattva-y□na-samprasthitena [kulaputre□a v□ kuladuhitr□ v□] sth□tavya□ katha□ pratipattavya□ katha□ katha□ citta□ pragrah□tavya□?

【羅什】世尊 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心 應云	何住 云何降伏其心.

【流支】世尊 云何菩薩 大乘中 發阿□多羅三□三菩提心	應云何住 云何修行 云何降伏其心.

【眞諦】世尊. 若善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心.	行菩薩乘. 云何應住. 云何修行. 云何發起菩薩心.	淨命須菩提 作是問已.

【□多】彼云何世尊菩薩乘發行住應 云何修行應 云何心降	伏應

【玄□】世尊 諸有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何	攝伏其心 作是語已.

【義淨】世尊 若有發趣菩薩乘者 云何應住 云何修行 云何	攝伏其心□

(如來讚許)

evam ukte Bhagav□n □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: s□dhu s□dhu  Subh□te, evam etad [yath□ vadasi.] anuparig□h□t□s Tath□gatena bodhisattv□ mah□sattv□□ parame□a-anugrahe□a, par□ndit□s Tath□gatena bodhisattv□ mah□sattv□□ paramay□ par□ndanay□. tena hi Subh□re □□□u s□dhu[ca] su□□hu [ca] manasiluru,bh□□i□ye [□ha□ te]yath□ bodhisattva-y□na-samprasthitena sth□tavya□ yath□ pratipattavya□ yath□ citta□ pragrah□tavyam.

【羅什】佛言, 善哉善哉 須菩提 如汝所說 如來善護念諸菩	薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說 善男子善女人	發阿□多羅三□三菩提心 應如是住 如是降伏其心.

【流支】爾時 佛告須菩提, 善哉善哉 須菩提 如汝所說 如	來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說.         如菩薩 大乘中 發阿□多羅三□三菩提心 應如是住	如是修行 如是降伏其心.

【眞諦】爾時世尊 告須菩提, 須菩提. 善哉善哉. 如是善男	子. 如來善護念諸菩薩摩訶薩. 無上敎故. 須菩提.	是故汝今一心諦聽. 恭敬善思念之. 我今當爲汝說.	如菩薩發菩提心行菩薩乘. 如是應住. 如是修行. 如	是發心.

【□多】如是語已 世尊 命者善實邊如是言, 善善善實 如是	如是 善實如是如是 順攝如來菩薩摩訶薩 最勝順攝	付囑如來菩薩摩訶薩 最勝付囑 彼善實聽 善善意念	作 說當如菩薩乘發行住應 如修行應 如心降伏應.

【玄□】爾時世尊 告具壽善現曰, 善哉善哉 善現 如是如是	如汝所說 乃至如來應正等覺 能以最勝攝受 攝受諸	菩薩摩訶薩 乃至如來應正等覺 能以最勝付囑 付囑	諸菩薩摩訶薩 是故善現 汝應諦聽 極善作意 吾當爲	汝分別解說 諸有發趣菩薩乘者 應如是住 如是修行	如是攝伏其心.

【義淨】佛告妙生, □善哉善哉 如是如是 如汝所說 如來以勝	利益益諸菩薩 以勝付囑囑諸菩薩 妙生 汝應諦聽 極	善作意 吾當爲汝 分別解說 若有發趣菩薩乘者 應如	是住 如是修行 如是攝伏其心□

(善現佇聞)

evam Bhagavann [ity] □yu□m□n Subh□tir Bhagavata□ pratya□rau□it.

【羅什】唯然世尊 願樂欲聞.

【流支】須菩提 白佛言, 世尊 如是願樂欲聞.

【眞諦】須菩提言, 唯然世尊.

【□多】如是世尊 命者善實 世尊邊願欲聞.

【玄□】具壽善現白佛言, 如是如是 世尊 願樂欲聞.

【義淨】妙生言, □唯然世尊 願樂欲聞□

3, 大乘正宗分   (如來正說)

3-1 (正答所問)

Bhagav□n [etad] avocat:ita Subh□te bodhisattva-y□na-samprasthitena evam cittam utp□dayitavyam

【羅什】佛告須菩提, 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心

【流支】佛告須菩提, 諸菩薩生如是心

【眞諦】佛告須菩提, 須菩提. 善男子善女人 發菩提心行菩	薩乘. 應如是發心.

【□多】世尊於此言, 此善實 菩薩乘發行如是心發生應

【玄□】佛言善現, 諸有發趣菩薩乘者 應當發趣如是之心

【義淨】佛告妙生, □若有發趣菩薩乘者 當生如是心

y□vanta□ Subh□te sarrv□□ [sattvadh□tau] sattva-samgrahe□a sa□g□h□t□ a□□a-j□ v□ jar□yu-j□ v□ sa□sveda-j□ vaupap□duk□ v□, r□pino v□-ar□pi□o v□, sa□j□ino v□-asa□j□ino v□ na [iva] sa□j□ino na-as□j□ino[v□], y□van ka□cit sattvadh□tu-praj□apya [-m□na□ praj□apyate]

【羅什】所有一切衆生之類 若卵生若胎生若濕生若化生 若	有色若無色若有想若無想若非有想非無想

【流支】所有一切衆生衆生所攝 若卵生若胎生若濕生若化生	若有色若無色若有想若無想若非有想非無想 所有衆	生界衆生所攝

【眞諦】所有一切衆生之類攝. 若卵生若胎生若濕生若化生.	若有色若無色若有想若無想 若非有想若非無想. 乃	至衆生界及假名說. 如是衆生

【□多】所有善實衆生衆生攝 攝已卵生若胎生若濕生若化生	若色若無色若想若無想若非想非無想 所有衆生界施	設已

【玄□】所有諸有情 有情攝所攝 若卵生若胎生若濕生若化	生 若有色若無色若有想若無想 若非有想若非無想	乃至有情界 施設所施設

【義淨】所有一切衆生之類 若卵生胎生濕生化生 若有色無	色有想無想非有想非無想

te [ca] may□ sarve □napadhi□e□e nirv□□a-dh□tau parinirv□payitav-y□□.

【羅什】我皆令入無餘涅槃 而滅度之

【流支】我皆令入無餘涅槃 而滅度之

【眞諦】我皆安置於無餘涅槃.

【□多】彼我一切無受餘涅槃界滅度應

【玄□】如是一切 我當皆令於無餘依妙涅槃界 而般涅槃

【義淨】盡諸世界所有衆生 如是一切 我皆令入無餘涅槃 而	滅度之

evam aparim□□an api sattv□n parinirv□pya na ka□cit sattva□ parinirv□pito bhavati.

【羅什】如是滅度無量無數無邊衆生 實無衆生得滅度者.

【流支】如是滅度無量無邊衆生 實無衆生得滅度者.

【眞諦】如是涅槃無量衆生已. 無一衆生被涅槃者.

【□多】如是無量雖衆生滅度 無有一衆生滅度有.

【玄□】雖度如是無量有情 令滅度已 而無有情得滅度者.

【義淨】雖令如是無量衆生 證圓寂已 而無有一衆生入圓寂者.

tat kasya heho□? sacet Subh□te bodhisattvasya sattva-sa□j□□ pravarteta, na sa bodhisattva [iti] valtavya□. tat kasya heto□? na sa Subh□te bodhisattvo vaktavyo yasya [-□tma-sa□j□□ pravarteta,] sattva-sa□j□□ [v□] jiva-sa□j□□, v□ pudgala-sa□j□□ v□ pravarteta.

【羅什】何以故 須菩提 若菩薩有我相人相衆生相壽者相 卽	非菩薩.

【流支】何以故 須菩提 若菩薩有衆生相卽非菩薩. 何以故	非須菩提 若菩薩 起衆生相人相壽者相 卽不名菩薩.

【眞諦】何以故. 須菩提. 若菩薩有衆生想. 卽不應說名爲菩	薩. 何以故 須菩提. 一切菩薩 無我想衆生想壽者想	受者想.

【□多】彼何所因 若善實 菩薩摩訶薩 衆生想轉 不彼菩薩	摩訶薩名說應 彼何所因 不彼善實 菩薩名說應 若衆	生想轉壽想若人想若轉

【玄□】何以故 善現 若諸菩薩摩訶薩 有情想轉 不應說名	菩薩摩訶薩. 所以者何 善現 若諸菩薩摩訶薩 不應	說言有情想轉 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生	想 摩納婆想 作者想 受者想轉 當知亦爾. 何以故	善現 無有少法 名爲發趣菩薩乘者.

【義淨】何以故 妙生 若菩薩有衆生想者 則不名菩薩 所以	者何 由有我想衆生想壽者想 更求趣想故□.

4, 妙行無住分

api  tu  khalu  puna□  Subh□te  na   bodhisattvena   vastu-prati□□hitena d□na□ d□tavyam, na kvacit prati□□hitena d□na□ d□tavyam,

【羅什】復次須菩提 菩薩於法 應無所住 行於布施

【流支】復次須菩提 菩薩 不住於事 行於布施 無所住行於	布施

【眞諦】復次須菩提. 菩薩不著已類而行布施.

【□多】雖然復次時 善實 不菩薩摩訶薩事住施與應 無所住	施與應

【玄□】復次善現 若菩薩摩訶薩 不住於事 應行布施 都無	所住 應行布施

【義淨】□復次妙生 菩薩 不住於事 應行布施 不住隨處 應行	布施

na  r□pa-prati□□hitena  d□na□   d□tavyam,  na □abda-ghanda-rasa-spra□□avya-dharme□u prati□□hitena d□na□ d□tavyam.

【羅什】所謂 不住色布施 不住聲香味觸法布施

【流支】不住色布施 不住聲香味觸法布施.

【眞諦】不著所餘 行於布施. 不著色聲香味觸法 應行布施.

【□多】不色住施與應 不聲香味觸法中住施與應

【玄□】不住於色 應行布施 不住聲香味觸法 應行布施

【義淨】不住色聲香味觸法 應行布施.

eva□ hi Subh□te bodhisattvena mah□-sattvena d□na□ d□tavya□ yath□ na nimitta-sa□j□□y□m api pratiti□□-het.

【羅什】須菩提 菩薩 應如是布施 不住於相

【流支】須菩提 菩薩 應如是布施 不住於相想

【眞諦】須菩提. 菩薩 應如是行布施 不著相想.

【□多】如是此善實 菩薩摩訶薩 施與應 如不相想亦住

【玄□】善現 如是菩薩摩訶薩 如不住相想 應行布施

【義淨】妙生 菩薩 如是布施 乃至相應 亦不應住

tat kasya heto□? ya□  Subh□te □prati□□hito  d□na□  dad□ti,  tasya  Subh□te  pu□ya-skandhasya na sukara□ pram□□am udgrah□tum.

【羅什】何以故 若菩薩不住相布施 其福德 不可思量.

【流支】何以故 若菩薩不住相布施 其福德聚 不可思量.

【眞諦】何以故. 須菩提. 若菩薩無執著心 行於布施. 是福	德聚 不可數量.

【□多】彼何所因 若善實 菩薩摩訶薩 不住施與 彼所善實	福聚 不可量受取.

【玄□】何以故 善現 若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施 其	福德聚 不可取量.

【義淨】何以故 由不住施 福聚難量.

tat ki□ mantase Subh□te sukara□ p□rva-sy□□ di□y □k□□asya pram□□am udgrah□tum? Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagav□n.

【羅什】須菩提 於意云何 東方虛空可思量不. 不也世尊.

【流支】須菩提 於汝意云何 東方虛空可思量不. 須菩提言,	不也世尊.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 東方虛空可數量不. 須菩提言,	不可世尊.

【□多】彼何意念 善實 可前方虛空量受取. 善實言, 不如此	世尊.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 東方虛空可取量不. 善現答	言, 不也世尊.

【義淨】妙生 於汝意云何 東方虛空可知量不□ 妙生言, □不爾	世尊□

Bhagav□n □ha: evam dah□i□a-pa□cima-uttara-□svadha-□rdhva□ digvdik□u samant□d da□asu dik□u sukaram □k□□asya pram□□am udgrah□tum?

Subh□tir □ha: no h□dam BhagavanBhagav□n □ha:evam eva Subh□te yo bodhisattvo □prati□□hito d□na□ dad□ti,tasya Subh□te pu□yaskandhasya na sukara□ pram□□am udgrahitum

【羅什】須菩提 南西北方四維上下虛空 可思量不. 不也世	尊. 須菩提 菩薩無住相布施福德 亦復如是 不可思	量.

【流支】佛言, 如是須菩提 南西北方四維上下虛空 可思量	不. 須菩提言, 不也世尊. 佛言, 如是如是 須菩提	菩薩無住相布施福德聚 亦復如是 不可思量.

【眞諦】佛言, 如是須菩提. 南西北方四維上下十方虛空 可	數量不. 須菩提言, 不可世尊. 佛言, 如是須菩提.	若菩薩 無執著心 行於布施. 是福德聚 亦復如是 不	可數量.

【□多】世尊言, 如是右南後西高北下上方 順不正方 普十	方可虛空量受取. 善實言, 不如此世尊. 世尊言, 如	是如是 善實 如是如是 若菩薩摩訶薩 不住施與 彼	所善實 福聚不可量受取.

【玄□】善現 如是南西北方四維上下 周遍十方一切世界虛	空可取量不. 善現答言, 不也世尊. 佛言善現, 如是	如是 若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施 其福德聚	不可取量 亦復如是.

【義淨】南西北方四維上下 十方虛空可知量不□ 妙生言, □不	爾世尊□ □妙生 菩薩行不住施 所得福聚 不可知量 亦	復如是□

[eva□ hi] Subh□te bodhis-attva-y□na-samprasthitena d□na□ d□tavya□ yath□ na nimitta sa□j□y□m api pratiti□□het.

【羅什】須菩提 菩薩 但應如所敎住.

【流支】佛復告須菩提, 菩薩 但應如是行於布施.

【眞諦】

【□多】雖然復次時 善實 如是菩薩乘發行施與應 如不相想	亦住.

【玄□】善現 菩薩如是如不住相想 應行布施.

5, 如理實見分  (攝跡斷疑 ― 二十七) (一, 斷求佛行	施住相疑)

tat ki□ manyase Subh□te lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□

【羅什】須菩提 於意云何 可以身相 見如來不.

【流支】須菩提 於意云何 可以相成就 見如來不.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 可以身相勝德 見如來不.

【□多】彼何意念 善實 相具足如來見應.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 可以諸相具足 觀如來不.

【義淨】□妙生 於汝意云何 可以具足勝相 觀如來不□

Subh□tir □ha: no [h□da□] Bhagavan, [na] lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

【羅什】不也世尊 不可以身相 得見如來

【流支】須菩提言, 不也世尊 不可以相成就 得見如來

【眞諦】不能世尊.

【□多】善實言, 不世尊相具足如來見應

【玄□】善現答言, 不也世尊 不應以諸相具足 觀於如來

【義淨】妙生言, □不爾世尊 不應以勝相 觀於如來

tat kasya heto□? y□ s□ [Bhagavan] lak□□a-sampat, [Tath□gatena bh□□ita,] saiva-alak□a□a-sampat.

【羅什】何以故 如來所說身相 卽非身相.

【流支】何以故 如來所說相 卽非相.

【眞諦】 何以故. 如來所說身相勝德 非相勝德.

【□多】彼何所因 若彼如來相具足說 彼如是非相具足 如是	語已.

【玄□】何以故 如來說諸相具足卽非諸相具足 說是語已.

【義淨】何以故 如來說勝相 卽非勝相.

Evam ukte Bhagav□n □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: y□vat Subh□te lak□a□a-sampat t□van m□□□, y□vad alak□a□a-sampat t□van na m□□□ [iti] hi lak□a□a-alak□a□atas Tath□gato dr□□□av-ya□.

【羅什】佛告須菩提, 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則	見如來.

【流支】佛告須菩提, 凡所有相 皆是妄語 若見諸相非相 則	非妄語 如是諸相非相 則見如來.

【眞諦】何以故. 須菩提. 凡所有相 皆是虛妄 無所有相. 卽	是眞實. 由相無相 應見如來. 如是說已.

【□多】世尊 命者善實邊如是言, 所有善實相具足 所有妄	所有不相具足 所有不妄名 此相不相如來見應

【玄□】佛復告具壽善現言, 善現 乃至諸相具足 皆是虛妄	乃至非相具足 皆非虛妄 如是以相非相 應觀如來 說	是語已.

【義淨】妙生 所有勝相 皆是虛妄 若無勝相 卽非虛妄 是故	應以勝相無相 觀於如來□

6, 正信希有分  (二, 斷因果俱深無信疑)

# Evam ukte □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: [asti] Bhagavan kecit sattv□ bhavi□yanty an□gate□ dhvani pa□cime k□le  pa□cime   samaye   pa□cim□y□□   pa□ca-□aty□   sad-dharma-vipralopa-k□le vartam□ne, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta-[pade□u] bh□□yam□-□e□u bh□ta-sa□j□□m utpadayi□yanti?

【羅什】須菩提 白佛言, 世尊 頗有衆生 得聞如是言說章句	生實信不.

【流支】須菩提 白佛言, 世尊 頗有衆生 於未來世末世 得	聞如是修多羅章句 生實相不.

【眞諦】淨命須菩提 白佛言, 世尊. 於今現時及未來世. 頗	有菩薩 聽聞正說如是等相此經章句. 生實想不.

【□多】如是語已 命者善實 世尊邊如是言, 雖然世尊 頗有	衆生 當有未來世 後時 後長時 後分五十 正法破壞	時中 轉時中 若此中 如是色類經中說中 實想發生當	有.

【玄□】具壽善現 復白佛言, 世尊 頗有有情 於當來世 後	時後分後五百歲 正法將滅時分轉時 聞說如是色經典	句 生實想不.

【義淨】妙生言, □世尊 頗有衆生 於當來世 後五百世 正法	滅時 開說是經 生實信不□

#Bhagav□n □ha: m□ Subh□te tvam eva□ voca□, [asti] kecit sattv□ bhavi□yanty an□gate□ dhvani pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca□ty□□ sad-dharma-vipralope var-tam□ne, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta [pade□u] bh□syam□ne□u bh□ta-sa□j□□m utp□day-□yanti. api tu khalu puna□ Subh□te bhavi□yaty an□gate □dhvani boh□sattv□ mah□sattv□□ [pa□cime k□le pa□cime samaye] pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ sad-dharma-vipralope varta-m□ne gu□avanta□ □□lavabta□ praj□avanta□ [ca bhavi□yanti, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta-pade□u bh□□yam□□e□u bh□tasa□j□am utp□dayi□yanti, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nta- pade□u bh□□yam□□e□u bh□tasa□j□am utp□dayi□yanti.]

【羅什】佛告須菩提, 莫作是說 如來滅後 後五百歲 有持戒	修福者 於此章句 能生信心 以此爲實

【流支】佛告須菩提, 莫作是說 頗有衆生 於未來世末世 得	聞如是修多羅章句 生實相不. 佛復告須菩提, 有未	來世末世 有菩薩摩訶薩 法欲滅時 有持戒修福德智	慧者 於此修多羅章句 能生信心 以此爲實.

【眞諦】佛告須菩提, 莫作是說. 於今現時 及未來世. 頗有	菩薩 聽聞正說如是等相此經章句. 生實想不. 何以	故. 須菩提. 於未來世 實有衆生. 得聞此經 能生實	想. 復次須菩提. 於未來世 後五百歲 正法滅時. 有	菩薩摩訶薩. 持戒修福 及有智慧.

【□多】世尊言 莫善實 汝如是語  雖然世尊 頗有衆生 當	有未來世 後時後長時 後分五十 正法破壞時中 轉時	中 若此中 如是色類經中說中 實想發生當有. 雖然	復次時 善實 當有未來世 菩薩摩訶薩 後分五十 正	法破壞時中 轉時中 戒究竟 功德究竟 智慧究竟

【玄□】佛告善現, 勿作是說 頗有有情 於當來世 後時後	分後五百歲 正法將滅 時分轉時 聞說如是色經典句	生實想不. 然復善現 有菩薩摩訶薩 於當來世 後時	後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 具足尸羅 具德具	慧.

【義淨】佛告妙生, □莫作是說 頗有衆生 於當來世 後五百世	正法滅時 聞說是經 生實信不. 妙生 當來之世 有諸	菩薩 具戒具德具慧.

# na khalu punas te Subh□te bodhisa-ttv□ mah□sattv□ eka-buddha-paryup□sit□ bhavi□yanti, na-eka-buddha-avaropita-ku□ala-m□la [bhavi□yanti,] api    tu   khalu   puna□   Subh□te   aneka-buddha-□atasahasra-paryup□sit□ aneka-buddha-□atasahasra-avaropita-ku□ala-m□l□s te bodhisattv□ mah□sattv□ bhavi□yanti, ya ime□v eva□r□pe□u s□tr□nata-pade□u bh□□yam□□e□v eka-citta-pras□dam api pratilapsyante.

【羅什】當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根 已於無	量千萬佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念生淨信者

【流支】佛復告須菩提, 當知 彼菩薩摩訶薩 非於一佛二佛	三四五佛所 修行供養 非於一佛二佛三四五佛所 而	種善根. 佛復告須菩提, 已於無量百千萬諸佛所 修	行供養 無量百千萬諸佛所 種諸善根 聞是修多羅 乃	至一念能生淨信

【眞諦】須菩提. 是諸菩薩摩訶薩 非事一佛. 非於一佛種諸	善根. 已事無量百千諸佛. 已於無量百千佛所 而種	善根. 若有善男子善女人. 聽聞正說如是等相此經章	句. 乃至一念生實信者.

【□多】不復次時 彼善實 菩薩摩訶薩 一佛親近供養當有	不一佛種植善根. 雖然復次時 善實 不一佛百千親近	供養 不一佛百千種植善根 彼菩薩摩訶薩 當有若此	中 如是色類中 經句中說中 一心淨信 亦得當.

【玄□】復次善現 彼菩薩摩訶薩 非於一佛所 承事供養 非	於一佛所 種諸善根. 然復善現 彼菩薩摩訶薩 於其	非一百千佛所 承事供養 於其非一百千佛所 種諸善	根 乃能聞說如是色經典句 當得一淨信心.

【義淨】 而彼菩薩 非於一佛承事供養 植諸善根 已於無量	百千佛所 而行奉事植諸善根 是人乃能於此經典 生	一信心.

# j□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-j□□nena, d□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, [buddh□s te Subh□te Tath□gatena.] sarva te Subh□te□prameyam [asamkhyeya□] pu□yaskandha□ prasavi□yanti pratigrah□□yanti pratigrah□□yanti.

【羅什】須菩提 如來悉知悉見是諸衆生 得如是無量福德

【流支】須菩提 如來悉知是諸衆生 如來悉見是諸衆生. 須	菩提 是諸菩薩 生如是無量福德聚 取如是無量福德

【眞諦】須菩提. 如來悉知是人實見是人. 須菩提. 是善男子	善女人 生長無量福德之聚.

【□多】知彼善實 如來佛智見 彼善實 如來佛眼一切 彼善	實無量福聚 生當取當

【玄□】善現 如來以其佛智 悉已知彼 如來以其佛眼 悉已	見彼. 善現 如來悉已覺彼 一切有情 當生無量無數	福聚 當攝無量無數福聚

【義淨】妙生 如來悉知是人悉見是人 彼諸菩薩 當生當攝無	量福聚

# tat kasya heto□? na hi Subh□te te□□□ bodhisattv□n□□ mah□sattv□n□m □tma-sa□j□□ pravartate na sattva-sa□j□□ na jiva-sa□j□□ na pudgala-sa□j□□ pravartate. na-api te□□□ Subh□te bodhisattv□n□□ mah□sattv□n□□ dha- rma-sa□j□□ prav□rtate, [eva□ na]-adharma-sa□j□□. na-api-te□□□  [Subh□te] sa□j□□ [na]-asa□j□□ pravartate.

【羅什】何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法	相亦無非法相.

【流支】何以故 須菩提 是諸菩薩 無復我相衆生相人相壽者	相. 須菩提 是諸菩薩 無法相亦非無法相 無相亦非	無相.

【眞諦】何以故. 須菩提. 是諸菩薩 無復我想衆生想壽者想	受者想. 是諸菩薩 無法想非無法想. 無想非無想.

【□多】彼何所因 不善實 彼等菩薩摩訶薩我想轉 不衆生想	不壽想 不人想轉 不亦彼等 善實 菩薩摩訶薩 法想	轉無法想轉 不亦彼等想無想轉不.

【玄□】何以故 善現 彼菩薩摩訶薩 無我想轉 無有情想 無	命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆	想 無作者想 無受者想轉. 善現 彼菩薩摩訶薩 無法	想轉 無非法想轉 無想轉 亦無非想轉.

【義淨】何以故 由彼菩薩 無我想衆生想壽者想 更求趣想	彼諸菩薩 非法想非非法想 非想非無想.

# tat kasya heto□? sacet Subh□te te□□□ bodhisattv□n□□ mah□-sattv□-n□□ dharma-sa□j□□ pravarteta, sa eva te□□□ □tma-gr□ho bhavet, sattva-gr□ho jiva-gr□ha□ pudgala-gr□ho bhavet. saced a-dharma-sa□j□□ pravarteta, sa eva te□□□ □tma-gr□ho bhavet, sattva-gr□ho jiva-gr□ha□ pudgala-gr□ha[iti]

【羅什】何以故 是諸衆生 若心取相 則爲著我人衆生壽者	若取法相 卽著我人衆生壽者 何以故 若取非法相 卽	著我人衆生壽者

【流支】何以故 須菩提 是諸菩薩 若取法相 則爲著我人衆	生壽者. 須菩提 若是菩薩有法相 卽著我相人相衆生	相壽者相.

【眞諦】何以故. 須菩提. 是諸菩薩. 若有法想 卽是我執 及	衆生壽者受者執.

【□多】彼何所因 若善實 彼等菩薩摩訶薩法想轉 彼如是彼	等我取有 衆生取壽取人聚有 若無法想轉 彼如是彼	等我取有 衆生取壽取人取有

【玄□】所以者何 善現 若菩薩摩訶薩 有法想轉 彼卽應有	我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 若有非法想轉	彼亦應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執

【義淨】何以故 若彼菩薩 有法想卽有我執有情執壽者執 更	求趣執 若有非法想 彼亦有我執有情執壽者執更求趣	執

# tat kasya heto□? na khalu puna□ Subh□te bodhisattvena mah-sattvena dharma udgrahitavyo na-adharma□.

【羅什】是故 不應取法 不應取非法

【流支】何以故 須菩提 不應取法 非不取法

【眞諦】須菩提. 是故 菩薩不應取法. 不應取非法.

【□多】彼何所因 不復次時 善實 菩薩摩訶薩 法取應不非	法取應

【玄□】何以故 善現 不應取法 不應取非法

【義淨】妙生 是故菩薩 不應取法 不應取非法

# tasm□d iya□ Tath□gatena  [sandh□ya  v□g]   bh□□it□:   kolopama□   bharma-pary□yam □j□nadbhir dharm□ eva prah□tavy□□ pr□g eva-adharm□ [iti]

【羅什】以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者	法尙應捨 何況非法.

【流支】以是義故 如來常說 筏喩法門 是法應捨 非捨法故.

【眞諦】爲如是義故. 如來說若觀行人解筏喩經. 法尙應捨	何況非法.

【□多】彼故此義意 如來說筏喩法本 解法如是捨應 何況非	法.

【玄□】是故 如來密意而說筏有法門 諸有智者 法尙應斷	何況非法.

【義淨】以是義故 如來密意 宣說筏喩法門 諸有智者 法尙	應捨 何況非法□

7, 無得無說分  (三, 斷無相云何得說疑)

#punar apara□ Bhagav□n □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: tat ki□ manyase Subh-□te, asti [sa ka□cid dharma yas] Tath□gatena-anuttar□ samyaksambodhir[ity] abhisambu-ddha□, ka□cid [v□] dharmas Tath□gatena de□ita□?

【羅什】須菩提 於意云何 如來得阿□多羅三□三菩提耶 如	來有所說法耶.

【流支】復次佛告慧命須菩提, 須菩提 於意云何 如來得阿	□多羅三□三菩提耶 如來有所說法耶.

【眞諦】復次佛告淨命須菩提, 須菩提. 汝意云何. 如來得阿	□多羅三□三菩提耶. 如來有所說法耶.

【□多】復次世尊 命者善實邊如是言, 彼何意念 善實 有如	來應正遍知無上正遍知證覺 有復法如來說.

【玄□】佛復告具壽善現言, 善現 於汝意云何 頗有少法 如	來應正等覺證阿□多羅三□三菩提耶 頗有少法 如來	應正等覺 是所說耶.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來於無上菩提 有所證不 復有	少法 是所說不□

#[evam ukta □yu□m□n] Subh□tir [Bhagavantam etad] avocat: yath□-aham Bhagavan Bha-gavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, na-asti  [sa]  ka□cid  dharmo  yas  Tath□gatena-anuttar□ samyk-sambodhir [ity] abhisambuddha□, na-asti dharmo yas Tath□gatena de□ita□.

【羅什】須菩提言, 如我解佛所說義 無有定法名阿□多羅三	□三菩提 亦無有定法如來可說.

【流支】須菩提言, 如我解佛所說義 無有定法如來得阿□多	羅三□三菩提 亦無有定法如來可說.

【眞諦】須菩提言, 如我解佛所說義. 無所有法如來所得. 名	阿□多羅三□三菩提. 亦無有法如來所說.

【□多】善實言, 如我世尊 世尊說義解 我無有一法若如來	無上正遍知證覺 無有一法若如來說.

【玄□】善現答言, 世尊 如我解佛所說義者 無有少法如來	應正等覺 證阿□多羅三□三菩提 亦無有少法是如來	應正等覺所說.

【義淨】妙生言, □如我解佛所說意 如來於無上菩提 實無所	證 亦無所說.

tat kasya heto□? yo□sau Tath□gatena dharmo[□bhisambuddho] de□ito [v□], agr□hya□ so□nabhi-lapya□, na sa dharmo na-adharma□.

【羅什】何以故 如來所說法 皆不可取不可說 非法非非法.

【流支】何以故 如來所說法 皆不可取不可說 非法非非法.

【眞諦】何以故. 是法如來所說. 不可取不可言. 非法非非	法.

【□多】彼何所因 若彼如來法說不可取 彼不可說 不彼法非	不法.

【玄□】何以故 世尊 如來應正等覺所證所說所思惟法 皆不	可取不可宣說 非法非非法.

【義淨】何以故 佛所說法 不可取不可說 彼非法非非法.

# tat kasya heto□? asa□sk□ta-prabh□vit□ [hy] □rya-pudgal□□.

【羅什】所以者何 一切賢聖 皆以無爲法而有差別.

【流支】何以故 一切聖人 皆以無爲法得名.

【眞諦】何以故. 一切聖人 皆以無爲眞如所顯現故.

【□多】彼何因 無爲法顯明聖人.

【玄□】何以故 以諸賢聖補特伽羅 皆是無爲之所顯故.

【義淨】何以故 以諸聖者 皆是無爲所顯現故□

8, 依法出生分

# Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te ya□ ka□cit kulaputro v□ kuladuhit□ vema□ tris□hasramah□-s□hasram lokadh□tu□ sapta-ratnaparip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo □rhadbh-ya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, api nu sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandham prasunuy□t?

【羅什】須菩提 於意云何 若人滿三千大千世界七寶 以用布	施 是人所得福德 寧爲多不.

【流支】須菩提 於意云何 若滿三千大千世界七寶 以用布施	須菩提 於意云何 是善男子善女人所得福德 寧爲多	不.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 以三千大千世界遍滿七寶. 若人	持用布施. 是善男子善女人 因此布施生福德多不.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 若有善家子若善家女 若此	三千大千世界七寶滿作已 如來等應等正遍知等施與	彼何意念 善實 雖然彼善家子若善家女 若彼緣多福	聚生.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 若善男子或善女人 以此三	千大千世界盛滿七寶 持用布施 是善男子善女人 由	此因緣所生福聚 寧爲多不.

【義淨】□妙生 於汝意云何 若善男子善女人 以滿三千大千世	界七寶 持用布施 得福多不□

#Subh□tir □ha: babu Bhagavan bahu Sugata sa kulaputro v□ kuladuh□t□ v□ tato nid□na□ pu□ya-skandha□ prasunuy□t. tat kasya heto□? yo□sau Bhagavan pu□ya-skandhas Tath□g-atena bh□□ita□, a-skandha□ sa Tath□gatena bh□□ita□. [tasm□t Tath□gato bh□□ate:] pu□ya-skandha□ pu□ya-skandha iti. Bhagav□n □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ vema□ tris□hasramah□s□hasra□ lokadh□tu□ sapta-ratna-parip□r□a□ [MM 25] k□tv□ Tath□gatebhyo□ rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t,

【羅什】須菩提言, 甚多世尊 何以故 是福德卽非福德性 是	故如來說福德多.

【流支】須菩提言, 甚多婆伽婆 甚多修伽陀 彼善男子善女	人 得福甚多. 何以故 世尊 是福德聚 卽非福德聚	是故 如來說福德聚福德聚.

【眞諦】須菩提言, 甚多世尊. 甚多修伽陀. 是善男子善女人	因此布施得福甚多. 何以故. 世尊. 此福德聚卽非福	德聚. 是故如來說福德聚.

【□多】善實言 多世尊 多善逝 彼善家子 若善家女 若彼	緣多福聚生 彼何所因 若彼世尊 福聚如來 說非聚	彼世尊如來說福聚 福聚者 世尊言 若復善實 善家	子 若善家女 若此三千大千世界 七寶滿作已 如來	等 應等(應 ->誤譯???) 正遍知等施與

【玄□】善現答言, 甚多世尊 甚多善逝 是善男子或善女人	由此因緣所生福聚 其量甚多. 何以故 世尊 福德聚	福德聚者 如來說爲非福德聚 是故如來說名福德聚福	德聚.

【義淨】妙生言, □甚多世尊 何以故 此福聚者 則非是聚 是	故如來說爲福聚福聚.

# ya□ ceto dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo vistare□a [de□ayet] samprak□□ayed, ayam [eva] tato nid□na□ bahutara□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasunuy□d apram-eyam asa□khyeyam.

【羅什】若復有人 於此經中 受持乃至四句偈等 爲他人說	其福勝彼.

【流支】佛言須菩提, 若善男子善女人 以滿三千大千世界七	寶 持用布施 若復(有人) 於此經中 受持乃至四句偈	等 爲他人說 其福勝彼 無量不可數.

【眞諦】佛言, 須菩提. 若善男子善女人. 以三千大千世界遍	滿七寶. 持用布施. 若復有人 從此經中受四句偈.	爲他正說顯示其義. 此人以是因緣. 所生福德最多於	彼 無量無數.

【□多】若此法本 乃至四句等偈 受已爲他等分別廣說 此彼	緣多過 福聚生無量不可數

【玄□】佛復告善現言, 善現 若善男子或善女人 以此三千	大千世界盛滿七寶 持用布施 若善男子或善女人 於	此法門 乃至四句伽陀 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他	宣說 開示如理作意 由是因緣所生福聚 甚多於前 無	量無數.

【義淨】妙生 若有善男子善女人 以滿三千大千世界七寶 持	用布施 若復有人 能於此經 乃至一四句頌 若自受持	爲他演說 以是因緣 所生福聚 極多於彼 無量無數.

# tat kasya heto□? ato nirj□t□ hi Subh□te Tath□gat□n□m arhat□□ sam-yaksambuddh□n□m anuttar□ samyaksambodhir, ato nirj□t□□ [ca] Buddh□ Bhagavanta□.

【羅什】何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛阿□多羅三□三菩	提法 皆從此經出.

【流支】何以故 須菩提 一切諸佛 阿□多羅三□三菩提法	皆從此經出 一切諸佛如來 皆從此經生.

【眞諦】何以故. 須菩提. 如來無上菩提 從此福成. 諸佛世	尊 從此福生.

【□多】彼何所因 此出善實如來應正遍知 無上正遍知 此生	佛世尊.

【玄□】何以故 一切如來應正等覺 阿□多羅三□三菩提 皆	從此經出 諸佛世尊 皆從此經生.

【義淨】何以故 妙生 有諸如來無上等覺 從此經出 諸佛世	尊 從此經生.

# tat kasya heto□? buddhadharm□ buddhadharm□ iti Subh□te□ buddhadharm□□ caiva te [Tath□g-atena bh□□it□□]. tenocyante buddhadharm□ iti.

【羅什】須菩提 所謂佛法者 卽非佛法.

【流支】須菩提 所謂佛法佛法者 卽非佛法.

【眞諦】何以故. 須菩提. 所言佛法者 卽非佛法. 是名佛法.

【□多】彼何所因 佛法佛法者 善實非佛法 如是彼 彼故說	名 佛法者.

【玄□】所以者何 善現 諸佛法諸佛法者 如來說爲非諸佛法	是故如來說名諸佛法諸佛法.

【義淨】是故妙生 佛法者 如來說非佛法 是名佛法□.

9, 一相無相分  (四, 斷聲聞得果是取疑)

tat ki□ manyase Subh□te, api nu srota□pannasyaiva□ bhavati: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam [iti]?

【羅什】須菩提 於意云何 須陀洹 能作是念 我得須陀洹果	不.

【流支】須菩提 於意云何 須陀洹 能作是念 我得須陀洹果	不.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 須陀洹 能作是念. 我得須陀洹	果不.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 雖然流入 如是念我流入果	得到.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 諸預流者 頗作是念 我能證	得預流果不.

【義淨】□妙生 於汝意云何 諸預流者 頗作是念 我得預流果	不□

#Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan, [na srota□pannasyaiva□ bhavati: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam iti.] tat kasya heto□? na hi sa Bhagav□n ka□cid [dharmam □panna□]. tenocyate srota□panna [iti.] na r□pam □panno na □abd□n na gandh□n na ras□n na spta□□-avy□n na dharm□n □panna□. tenocyate srota□panna iti. saced Bhagavan srota□pannasyaiva□ bhaven: may□ srota□patti-phala□ pr□ptam [iti, ] sa eva tasya-□tma-gr□ho bhavet sattva-gr□ho jiva-gr□ha□ pudgala-gr□ho bhaved [iti]

【羅什】須菩提言, 不也世尊 何以故 須陀洹 名爲入流 而	無所入 不入色聲香味觸法 是名須陀洹.

【流支】須菩提言, 不也世尊 何以故 實無有法名須陀洹 不	入色聲香味觸法 是名須陀洹.

【眞諦】須菩提言, 不能世尊. 何以故. 世尊. 實無所有能至	於流. 故說須陀洹. 乃至色聲香味觸法 亦復如是.	故名須陀洹.

【□多】善實言, 不如此世尊 彼何所因 不彼世尊 一人彼故	說名流入不色入 不聲不香不味不觸不法入 彼故說名	流入者 彼若世尊 流入如是念 我流入果得到 彼如是	彼所我取有 衆生取壽取人取有.

【玄□】善現答言, 不也世尊 諸預流者 不作是念 我能證得	預流之果. 何以故 世尊 諸預流者 無少所預故名預	流 不預色聲香味觸法故名預流. 世尊 若預流者 作	如是念 我能證得預流之果 卽爲我執有情命者士夫補	特伽羅等.

【義淨】妙生言, □不爾世尊 何以故 諸預流者 無法可預 故	名預流 不預色聲香味觸法 故名預流. 世尊 若預流	者作是念 我得預流果者 則有我執有情壽者更求趣	執□

#  9b) Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nu sak□d□g□mina eva□ bhavati: may□ sak□d□g□mi-phala□ pr□ptam [iti]?

Subh□tir □ha:no h□da□ Bhagav□n, na sak□d□g□mina eva□ bhavati: may□ sak□d□g□mi-phala□ pr□ptam. [iti.] tat kasya heto□? na hi sa ka□cid dharmo ya□ sak□d□gamitvam □pa-nna□. tenocyate sak□d□g□mi-iti.

【羅什】須菩提 於意云何 斯陀含 能作是念 我得斯陀含果	不. 須菩提言, 不也世尊 何以故 斯陀含 名一往來	而實無往來 是名斯陀含.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 斯陀含 能作是念 我得斯陀	含果不. 須菩提言, 不也世尊 何以故 實無有法 名	斯陀含 是名斯陀含.

【眞諦】斯陀含 名一往來. 實無所有能至往來. 是名斯陀含.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實雖然一來如是念 我一來果	得到. 善實言, 不如此世尊 彼何所因 不一來如是念	我一來果得到 彼何所因 不彼有法若一來人彼 故說	名一來者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 諸一來者 頗作是念 我能證	得一來果不. 善現答言, 不也世尊 諸一來者 不作是	念 我能證得一來之果. 何以故 世尊 以無少法證一	來性 故名一來.

【義淨】□妙生 於汝意云何 諸一來者 頗作是念 我得一來果	不□ 妙生言, □不爾世尊 何以故 由彼無有少法證一來	性 故名一來□

#  9c) Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nv an□g□mina eva□ bhavati: may□-an□g□mi-phala□ pr□ptam [iti?] Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagav□n,  [na an□g□mina eva□ bhavati: may□-an□g□mi-phala□ pr□ptam iti.] tat kasya heto□? na hi sa[Bhagavan] ka□cid dharmo yo□n□g□mitvam □panna□. tenocyate□n□g□mi-iti,

【羅什】須菩提 於意云何 阿那含 能作是念 我得阿那含果	不. 須菩提言, 不也世尊 何以故 阿那含 名爲不來	而實無不來 是故名阿那含.

【流支】須菩提 於意云何 阿那含 能作是念 我得阿那含果	不. 須菩提言, 不也世尊 何以故 實無有法 名阿那	含 是名阿那含.

【眞諦】阿那含 名爲不來. 實無所有能至不來. 是名阿那含.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 雖然不來如是念 我不來果	得到. 善實言, 不如此世尊 彼何所因 不彼有法若不	來入 彼故說名不來者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 諸不還者 頗作是念 我能證	得不還果不. 善現答言, 不也世尊 諸不還者 不作是	念 我能證得不還之果. 何以故 世尊 以無少法證不	還性 故名不還.

【義淨】□妙生 於汝意云何 諸不還者 頗作是念 我得不還果	不□ 妙生言, □不爾世尊 何以故 由彼無有少法 證不	還性 故名不還□

#  9d) Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nv arhata eva□ bhavati: may□-arha-ttva□ pr□ptam [iti]?

【羅什】須菩提 於意云何 阿羅漢 能作是念 我得阿羅漢道不.

【流支】須菩提 於意云何 阿羅漢 能作是念 我得阿羅漢	(果)不.

【眞諦】佛言, 須菩提. 汝意云何. 阿羅漢 能作是念. 我得	阿羅漢果不.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 雖然應如是念 我應得到.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 諸阿羅漢 頗作是念 我能證	得阿羅漢不.

【義淨】□妙生 於汝意云何 諸阿羅漢 頗作是念 我得阿羅漢	果不□

#Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan, [na arhata eva□ bhavati: may□-arhattva□ pr□ptam iti.] tat kasya heto□? na hi sa Bhagavan ka□cid dharmo yo□rhan n□ma. tenocyate□ shann iti. saced Bhagavann ashata eva□ bhaven: may□-arhattva□ pr□ptam[iti], [sa] eva tasya-□tma-gr□ho bhavet sattva-gr□ho j□va-gr□ha□ pugala-gr□ho bhavet.

【羅什】須菩提言, 不也世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢	世尊 若阿羅漢作是念 我得阿羅漢道 卽爲著我人衆	生壽者

【流支】須菩提言, 不也世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢.	世尊 若阿羅漢作是念 我得阿羅漢 卽爲著我人衆生	壽者

【眞諦】須菩提言, 不能世尊. 何以故. 實無所有 名阿羅漢.	世尊. 若阿羅漢作是念. 我得阿羅漢果. 此念卽是我	執衆生執壽者執受者執.

【□多】善實言, 不如此世尊 彼何所因 不彼世尊有法若應	名 彼故說名應者 彼若世尊 應如是念我應得到 如是	彼所我取有 衆生取壽取人取有

【玄□】善現答言, 不也世尊 諸阿羅漢 不作是念 我能證得	阿羅漢性. 何以故 世尊 以無少法名阿羅漢 由是因	緣 名阿羅漢 世尊 若阿羅漢 作如是念 我能證得阿	羅漢性 卽爲執我有情命者士夫補特伽羅等

【義淨】妙生言, □不爾世尊 由彼無有少法 名阿羅漢. 世尊	若阿羅漢作是念 我得阿羅漢果者 則有我執有情壽者	更求趣執.

#  9e) tat kasya heto□? aham asmi Bhagava□s Tath□gatena-arhat□ samyaksambuddhena-ara□□-vih□ri□□m agryo nirdi□□a□. aham asmi Bhagavann arhan vitar□ga□

【羅什】世尊 佛說我得無諍三昧 人中最爲第一 是第一離欲	阿羅漢

【流支】世尊 佛說我得無諍三昧 最爲第一 世尊說我是離欲	阿羅漢

【眞諦】世尊 如來阿羅訶三□三佛陀. 讚我住無諍三昧 人	中最爲第一. 世尊. 我今已得阿羅漢 離三有欲.

【□多】彼何所因 我此世尊 如來應正遍知無諍行最勝說 我	此世尊 應離欲

【玄□】所以者何 世尊 如來應正等覺說我得無諍住 最爲第	一

【義淨】世尊 如來說我得無諍住中最爲第一 世尊 我是阿羅	漢 離於欲染

#na [ca] me Bhag-avann eva□ bhavati: arhann asmy aha□ [v□tar□ga] iti, sacen mama Bhagavann eva□ bhaven: may□-arhattva□ pr□ptam [iti]

【羅什】我不作是念 我是離欲阿羅漢

【流支】世尊 我不作是念 我是離欲阿羅漢

【眞諦】世尊. 我亦不作是念. 我是阿羅漢.

【□多】不我世尊如是念 我此應者

【玄□】世尊 我雖是阿羅漢 永離貪欲 而我未曾作如是念	我得阿羅漢 永離貪欲

【義淨】而實未曾作如是念 我是阿羅漢

# na m□□ Tath□gato vy□kari□yad: ara□a-vih□ri□□m agrya□ Subh□ti□ kula-putro na kvacid viharati, tenocyate□ ra□□-vih□ry ara□□-vih□ri-iti.

【羅什】世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊則不說須菩提	是樂阿蘭那行者 以須菩提實無所行 而名須菩提 是	樂阿蘭那行.

【流支】世尊 我若作是念 我得阿羅漢 世尊則不說我無諍行	第一 以須菩提實無所行 而名須菩提 無諍無諍行.

【眞諦】世尊. 我若有是念 我已得阿羅漢果. 如來則應不授	我記. 住無諍三昧人中 須菩提善男子最爲第一. 實	無所住. 住於無諍住於無諍.

【□多】若我世尊 如是念我應得到 不我如來記說無諍行最	勝. 善實 善家子無所行彼故 說名無諍行無諍行者.

【玄□】世尊 我若作如是念 我得阿羅漢 永離貪欲者 如來	不應記說我言 善現 善男子得無諍住最爲第一 以都	無所住 是故如來說名無諍住無諍住.

【義淨】世尊 若作是念 我得阿羅漢者 如來卽不說我妙生得	無諍住最爲第一 以都無所住 是故說我得無諍住(得	無諍住).

10, 莊嚴淨土分  (五, 斷釋迦燃燈取說疑)

#  10a) Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, [asti sa] ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-[antik□d] udg□h□ta□?

Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan, na-[asti sa] ka□cid dharmo yas Tath□gatena Dipa□ka-rasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-[antik□d] udg□h□ta□. [MM 27]

【羅什】佛告須菩提, 於意云何 如來昔在然燈佛所 於法有	所得不. 世尊 如來在然燈佛所 於法實無所得.

【流支】佛告須菩提, 於意云何 如來昔在然燈佛所 得阿□	多羅三□三菩提法不. 須菩提言, 不也世尊 如來在	然燈佛所 於法實無所得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】佛告須菩提, 汝意云何. 昔從然燈佛如來阿羅訶三□	三佛陀所. 頗有一法如來所取不. 須菩提言, 不取世	尊. 實無有法 昔從然燈如來阿羅訶三□三佛陀所如	來所取.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 有一法若如來燈作如來應	正遍知受取. 善實言, 不如此世尊 無一法若如來燈	作如來應正遍知受取.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來昔在然燈如來應正等覺	所 頗於少法有所取不. 善現答言, 不也世尊 如來昔	在然燈如來應正等覺所 都無少法而有所取.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來昔在然燈佛所 頗有少法 是	可取不□ 妙生言, □不爾世尊 如來於然燈佛所 實無可	取□

(六, 斷嚴土違於不取疑)

#  10b) Bhagav□n □ha: ya□ ka□cit Subh□te bodhisattva eva□ vaded:aha□ k□etra-vy□h□n ni□p□dayi□y□mi-iti

【羅什】須菩提 於意云何 菩薩 莊嚴佛土不.

【流支】佛告須菩提, 若菩薩作是言 我莊嚴佛國土.

【眞諦】佛告須菩提, 若有菩薩作如是言. 我當莊嚴淸淨佛土	而此菩薩說虛妄言.

【□多】世尊言 若有善實菩薩摩訶薩 如是語 我國土莊嚴成	就 我者(??)

【玄□】佛告善現, 若有菩薩作如是言 我當成辦佛土功德莊	嚴 如是菩薩非眞實語.

【義淨】□妙生 若有菩薩 作如是語 我當成就莊嚴國土者 此	爲妄語.

#sa vitatha□ vadet. tat kasya heto□? k□etra-vy□h□□ [k□etra-vy□h□] iti Subh□te, □vy□h□s te Tath□gatena bh□□it□□. tenocyante k□etra-vy□h□ iti.

【羅什】不也世尊. 何以故 莊嚴佛土者 則非莊嚴 是名莊嚴.

【流支】彼菩薩不實語 何以故 如來所說莊嚴佛土者 則非莊	嚴 是名莊嚴佛土.

【眞諦】何以故. 須菩提. 莊嚴佛土者. 如來說非莊嚴. 是故	莊嚴淸淨佛土.

【□多】彼不如語 彼何所因 國土莊嚴者 善實不莊嚴 彼如	來說彼故 說名國土莊嚴者.

【玄□】何以故 善現 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者 如來	說非莊嚴 是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴.

【義淨】何以故 莊嚴佛土者 如來說非莊嚴 由此說爲國土莊	嚴.

#  10c) tam□t tarhi Subh□te bodhisattvena mah□sattvenaivam aprati□□hita□ cittam utp□da-yitavya□ [yan na kvacit-pra□i□□hita□ cittam utp□dayitavyam,] na r□pa-prati□□hita□ cittam utp□dayitavya□ na □abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharma-prati□□hita□ cittam utp□day

【羅什】是故須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住	色生心 不應住聲香味觸法生心

【流支】是故須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 而無所	住 不住色生心 不住聲香味觸法生心

【眞諦】須菩提. 是故菩薩 應生如是無住著心. 不住色聲香	味觸法生心.

【□多】彼故此善實 菩薩摩訶薩 如是不住心發生應 不色住	心發生應 不聲香味觸法住心發生應

【玄□】是故善現 菩薩如是都無所住應生其心 不住於色應	生其心 不住非色應生其心 不住聲香味觸法應生其心

【義淨】是故妙生 菩薩不住於事 不住隨處 不住色聲香味觸	法 應生其心

#ita-vyam. [tad]

【羅什】應無所住而生其心.

【流支】應無所住而生其心.

【眞諦】應無所住而生其心.

【□多】無所住心發生應.

【玄□】都無所住應生其心.

【義淨】應生不住事心 應生不住隨處心 應生不住色聲香味	觸法心.

(七, 斷受得報身有取疑)

# yath□pi [n□ma] Subh□te puru□o bhaved [upeta-k□yo mah□-k□yo yat] tasya-iva□r□pa □tma-bh□va□ sy□t [tad] yath□pi [n□ma] Sumeru□ parvata-r□ja, tat ki□ manyase Subh□te api nu mah□n sa □tmabh□vo bhavet?

Subh□te □ha: mah□n [sa] Bhagavan mah□n Sugata sa □tma-bh□vo bhavet. tat kasya heto□? □tma-bh□va □tma-bh□va iti Bhagavann a-bh□va□ sa Tath□gatena bh□□ita□. tenocy-ata □tma-bh□va iti. na hi Bhagavan sa bh□vo [na-abh□va□]. tenocyata □tma-bh□va iti.

【羅什】須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身爲	大不.   菩提言, 甚大世尊 何以故 佛說非身 是名	大身

【流支】須菩提 譬如有人 身如須彌山王 須菩提 於意云何	是身爲大不. 須菩提言, 甚大世尊 何以故 佛說非身	是名大身 彼身非身是名大身.

【眞諦】須菩提. 譬如有人 體相勝大如須彌山. 須菩提. 汝	意云何. 如是體相爲勝大不. 須菩提言, 甚大世尊.	何以故. 如來說非有名爲有身. 此非是有故說有身.

【□多】譬如善實 丈夫有此如是色我身有 譬如善高山王 彼	何意念 善實 雖然彼大我身有. 善實言, 大世尊 大	善逝 彼我身有 彼何所因 我身我身者 世尊不有彼	如來說彼 故說名我身者 不彼世尊有彼 故說名我身	者

【玄□】佛告善現, 如有士夫具身大身其色自體 假使譬如妙	高山王 善現 於汝意云何 彼之自體 爲廣大不. 善現	答言, 彼之自體 廣大世尊 廣大善逝. 何以故 世尊	彼之自體 如來說非彼體 故名自體 非以彼體 故名自	體.

【義淨】妙生 譬如有人 身如妙高山王 於意云何 是身爲大	不□ 妙生言, □甚大世尊 何以故 彼之大身 如來說爲	非身 以彼非有說名爲身□

11, 無爲福勝分

#  11. Bh□gav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te y□vatyo Ga□g□y□□ mah□nady□□ v□luk□s t□vatya eva Ga□ga-nadyo bhaveyu□, t□su y□ v□luk□ api nu t□ bahavyo bhaveyu□?

Subh□tir □ha: t□ eva t□vad Bhagavan bahavyo Ga□ga-nadyo bhaveyu□, pr□g eva y□s t□su [Ga□g□-nad□□u] v□luk□□.

【羅什】須菩提 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於意云何	是諸恒河沙 寧爲多不. 須菩提言, 甚多世尊 但諸恒	河 尙多無數 何況其沙.

【流支】佛言須菩提, 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於	意云何 是諸恒河沙 寧爲多不. 須菩提言, 甚多世尊	但諸恒河 尙多無數 何況其沙.

【眞諦】佛告須菩提, 汝意云何. 於恒伽所有諸沙. 如其沙數	所有恒伽. 諸恒伽沙 寧爲多不. 須菩提言, 甚多世	尊. 但諸恒伽 尙多無數. 何況其沙.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 所有恒伽大河沙彼所有 如	是恒伽大河有 彼中若沙 雖然彼多沙有. 善實言, 彼	如是所有世尊多 恒伽大河有 何況若彼中沙.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 乃至□伽河中所有沙數 假	使有如是沙等□伽河 是諸□伽河沙 寧爲多不. 善現	答言, 甚多世尊 甚多善逝 諸□伽河 尙多無數 何況	其沙.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如□伽河中所有沙數 復有如是沙	等□伽河 此諸河沙 寧爲多不□ 妙生言, □甚多世尊	河尙無數 況復其沙□

#Bhagav□n □ha: □rocay□mi te Subh□te prativeday□mi te y□vatyas t□su Ga□g□-nad□□u v□luk□ bhaveyus, t□vato loka-dh□t□n ka□cid eva str□ v□ puru□o v□ sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhenhyo d□na□ dady□t, tat ki□ manyase Subh□te, api nu s□ str□ v□ puru□o v□ tato nid□na□ bahu pu□yaskandha□ prasunuy□t?

Subh□tir □ha: bahu Bhagavan bahu Sugata str□ v□ puru□o v□ tato nid□na□ pu□ya-skandha□ prasunuy□d aprameyam asa□khyeyam.

【羅什】須菩提 我今實言告汝 若有善男子善女人 以七寶滿	爾所恒河沙數三千大千世界 以用布施 得福多不. 須	菩提言, 甚多世尊.

【流支】佛言須菩提, 我今實言告汝 若有善男子善女人 以	七寶滿爾數恒河沙數世界 以施諸佛如來 須菩提 於	意云何 彼善男子善女人 得福多不. 須菩提言, 甚多	世尊 彼善男子善女人 得福甚多.

【眞諦】佛言須菩提, 我今覺汝我今示汝. 諸恒伽中所有沙數	爾許世界. 若有善男子善女人. 以七寶遍滿 持施如	來應供正遍覺知. 須菩提. 汝意云何. 此人以是因緣	得福多不. 須菩提言, 甚多世尊. 甚多修伽陀. 有人	以是因緣生福甚多.

【□多】世尊言, 欲我汝善實知 我汝所有彼中恒伽大河中沙	有 彼所有世界有 如是婦女若丈夫 若七寶滿作已 如	來等應等正遍知等施與 彼何意念 善實 雖然彼婦女	若丈夫 若彼緣多福聚生. 善實言, 多世尊 多善逝	彼婦女若丈夫 若彼緣多福聚生 無量不可數.

【玄□】佛言善現, 吾今告汝開覺於汝 假使若善男子或善女	人 以妙七寶盛滿爾所□伽河沙等世界 奉施如來應正	等覺 善現 於汝意云何 是善男子或善女人 由此因緣	所生福聚 寧爲多不. 善現答言, 甚多世尊 甚多善逝	是善男子或善女人 由此因緣所生福聚 其量甚多.

【義淨】□妙生 我今實言告汝 若復有人 以寶滿此河沙數量世	界 奉施如來 得福多不□ 妙生言, □甚多世尊□

#Bhagav□n □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te [str□] v□ [puru□o] v□ t□vato loka-dh□t□n sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyasambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ [ca kulaputro v□ kuladuh□t□ v□] ito dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo de□ayet samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandha□ prasunuy□d aprameyam asa□khyeyam.

【羅什】佛告須菩提, 若善男子善女人 於此經中 乃至受持	四句偈等 爲他人說 而此福德勝前福德.

【流支】佛告須菩提, 以七寶滿爾數*恒河沙世界 持用布施	若善男子善女人 於此法門 乃至受持四句偈等 爲他	人說 而此福德勝前福德 無量阿僧祗.

【眞諦】須菩提. 若善男子善女人 以七寶遍滿爾所恒伽沙世	界. 持用布施. 若善男子善女人 從此經典乃至四句	偈等. 恭敬受持 爲他正說. 是人所生福德最勝於彼	無量無數.

【□多】世尊言, 若復時善實 善家子若善家女 若彼所有世	界七寶滿作已 如來等應等正遍知等施與 若此法本	乃至四句等偈 受已爲他等分別廣說 此如是彼緣多過	福聚生 無量不可數.

【玄□】佛復告善現, 若以七寶盛滿爾所沙等世界 奉施如來	應正等覺 若善男子或善女人 於此法門 乃至四句伽	陀 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意	由此因緣所生福聚 甚多於前無量無數.

【義淨】□妙生 若復有人 於此經中 受持一頌 幷爲他說 而此	福聚 勝前福聚 無量無邊□.

12, 尊重正敎分

#api tu khalu puna□ Subh□te yasmin p□thiv□-prade□a ito dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m [udg□hya] bh□□yeta v□ samprak□□yeta v□, sa p□thiv□-prade□a□ cairya-bh□to bhavet sa-dava-m□nu□a-asurasya lokasya

【羅什】復次須菩提 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處 一	切世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟

【流支】復次須菩提 隨所有處 說是法門 乃至四句偈等 當	知此處 一切世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟

【眞諦】復次須菩提. 隨所在處. 若有人能從是經典 乃至四	句偈等. 讀誦講說. 當知此處 於世間中卽成支提.	一切天人阿修羅等 皆應恭敬.

【□多】雖然復次時 善實 此中地分此法本 乃至四句等偈	爲他等說 若分別若廣說 若彼地分支帝 有天人阿脩	羅世

【玄□】復次善現 若地方所 於此法門 乃至爲他宣說 開示	四句伽陀 此地方所 尙爲世間諸天及人阿素洛等之所	供養 如佛靈廟

【義淨】□妙生 若國土中有此法門 爲他解說 乃至四向伽他	當知此地卽是制底 一切天人阿蘇羅等 皆應右繞而爲	敬禮

# ka□ punar v□do ya ima□ dharma-pary□ya□ [sakala-sam□pta□] dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, parame□a te [Subh□te] □□carye□a samanv□gat□ bhavi□y-anti.

【羅什】何況有人 盡能受持讀誦 須菩提 當知是人 成就最	上第一希有之法

【流支】何況有人 盡能受持讀誦此經. 須菩提 當知是人 成	就最上第一希有之法

【眞諦】何況有人 盡能受持讀誦此經. 須菩提 當知是人 成	就最上第一希有之法 而共相應.

【□多】何復言 善實 若此法本 持當讀當誦當 他等及分別	廣說當 最勝彼希有具足當有

【玄□】何況有能於此法門 具足究竟書寫 受持讀誦 究竟通	利 及廣爲他宣說 開示如理作意 如是有情 成就最勝	希有功德

【義淨】何況盡能受持讀誦 當知是人 則爲最上第一希有

# tasmi□□ [ca] Subh□te p□thivi-prade□e □□st□ viharaty anyatara-anyataro v□] vij□ag-nur-st□n□ya□.

【羅什】若是經典所在之處 則爲有佛 若尊重弟子.

【流支】若是經典所在之處 則爲有佛 若尊重似佛.

【眞諦】是土地處. 大師在中. 或隨有一可尊重人. 佛說是	已.

【□多】此中善實地分 敎師遊行別異尊重處 相似共梵行

【玄□】此地方所大師所住 或隨一一尊重處所 若諸有智同	梵行者 說是語已.

【義淨】又此方所 卽爲有佛 及尊重弟子□

13, 如法受持分

# evam ukta □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: ko n□ma-aya□ Bhagavan dhatma-pary□y□□, katha□ caina□ dh□ray□mi? evam ukte Bhagav□n □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: praj□□-p□ramit□ n□ma-ayam Subh□te dharma-pary□ya□, eva□ [ca]-ina□ dh□raya.

【羅什】爾時 須菩提白佛言, 世尊 當何名此經 我等云何奉	持. 佛告須菩提, 是經名爲金剛般若波羅密 以是名	字 汝當奉持

【流支】爾時 須菩提白佛言, 世尊 當何名此法門 我等云何	奉持. 佛告須菩提, 是法門名爲金剛般若波羅密 以	是名字 汝當奉持.

【眞諦】淨命須菩提白佛言, 世尊. 如是經典名號云何. 我等	云何奉持. 佛告須菩提, 此經名(爲金剛)般若波羅	密. 以是名字 汝當奉持.

【□多】如是語已 命者善實 世尊邊如是言, 何名此世尊法	本 云何及如此持我. 如是語已 世尊 命者善實邊如	是言, 智慧彼岸到名 此善實法本如是此持

【玄□】具壽善現 復白佛言, 世尊當何名此法門 我當云何	奉持 作是語已. 佛告善現言, 具壽 今此法門 名爲	能斷金剛般若波羅蜜多 如是名者 汝當奉持

【義淨】????

# tat kasya heto□? yaiva Subh□te praj□□p□ramit□ Tath□gatena bh□□it□ saiva-a-p□ramit□ [ Tath□gatena bh□□it□.] tenocyate prj□□p□ramiteti.

【羅什】所以者何 須菩提 佛說般若波羅密 則非般若波羅	密.

【流支】何以故 須菩提 佛說般若波羅密 則非般若波羅密.

【眞諦】何以故. 須菩提. 是般若波羅密 如來說非般若波羅	密.

【□多】彼何所因 若如是善實 智慧彼岸到如來說彼如是 非	彼岸到 彼故說名智慧彼岸到者.

【玄□】何以故 善現 如是般若波羅蜜多 如來說爲非般若波	羅蜜多 是故如來說名般若波羅蜜多.

【義淨】何以故 佛說般若波羅蜜多 則非般若波羅蜜多□(13	분)

#tat ki□ manyase Subh□te api nv asti [sa ka□cid] dharmo yas Tath□gatena bh□□ita□? #  Subh□yir □ha: no hida□ Bhagavan, na-asti [sa ka□cid] dharmo yas Tath□gatena bh□□ita□.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有所說法不. 須菩提白佛言,	世尊 如來無所說.

【流支】須菩提 於意云何 如來有所說法不. 須菩提言, 世尊	如來無所說法.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 頗有一法一佛說不. 須菩提言,	無有世尊. 無有一法一如來說.

【□多】彼何意念 善實 雖然有法若如來說. 善實言, 不如此	世尊 不有世尊法若如來說.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 頗有少法 如來可說不. 善現	答言, 不也世尊 無有少法如來可說.

【義淨】□妙生 於汝意云何 頗有少法 是如來所說不□ 妙生言,	□不爾世尊 無有少法 是如來所說□(12분)

#Bhagav□n □ha: [tat ki□ manyase] Subh□te, [y□vat] tris□hasramah□-s□hasre loka-dh□tu p□thiv□-raja□ kaccit [tad] bahu bhavet? Subh□tir □ha: bahu Bhagavan bahu Sugata p□thiv□-rajo [bhavet.] tat kasya heto□? yat tat Bhagavan p□thiv□-rajas Tath□gatena bh□□itam a-rajas tad [Bhagava□s] Tath□gatena bh□□itam. tenocyate p□thiv□-raja iti. yo[□py] asau loka-dh□tus Tath□gatena bh□□ito □dh□tu□ [sa] Tath□gatena bh□□ita□. tenocyate lokadh□tur iti.

【羅什】須菩提 於意云何 三千大千世界所有微塵 是爲多	不. 須菩提言, 甚多世尊. 須菩提 諸微塵 如來說非	微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界

【流支】須菩提 於意云何 三千大千世界所有微塵 是爲多	不. 須菩提言, 彼微塵 甚多世尊. 須菩提 是諸微塵	如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世	界.

【眞諦】佛告須菩提, 三千大千世界所有微塵 是爲多不. 須	菩提言, 此世界微塵 甚多世尊. 甚多修伽陀. 何以	故. 世尊. 此諸微塵 如來說非微塵. 故名微塵. 此諸	世界 如來說非世界. 故說世界.

【□多】世尊言, 所有善實 三千大千世界地塵有多有. 善實	言, 多世尊 多善逝 彼地塵. 彼何所因 若彼世尊 地	塵如來說非塵 彼如來說彼故 說名地塵者 若彼世界	如來說非界 如來說彼故 說名世界者

【玄□】佛告善現, 乃至三千大千世界大地微塵 寧爲多不.	善現答言, 此地微塵 甚多世尊 甚多善逝. 佛言善	現, 大地微塵 如來說非微塵 是故如來說名大地微塵	諸世界如來說非世界 是故如來說名世界.

【義淨】妙生 三千大千世界所有地塵 是爲多不□ 妙生言, □甚	多世尊 何以故 諸地塵佛說非塵 故名地塵 此諸世界	佛說非界 故名世界□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ man-yase Subh□te dv□tri□□an mah□puru□a-lak□a□ais Tath□gato □rhan samyaksambuddho dra□□-avya□? Subh□tir □ha: no hida□ Bhagavan, na dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□ais Tath□gato□ rhan sa□yaksambuddho dra□□avya□. tat kasya heto□? y□ni hi t□ni Bhagavan dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□□ni Tath□gatena bh□□it□ny, a-lak□an□ni tani [Bhagav□□s] Tath□gatena bh□□it□ni. tenocyante dv□tri□□an-mah□puru□a-lak□a□□ni-iti.

【羅什】須菩提 於意云何 可以三十二相 見如來不. 不也世	尊 不可以三十二相 得見如來 何以故 如來說三十二	相 卽是非相 是名三十二相.

【流支】佛言, 須菩提 於意云何 可以三十二大人相 見如來	不. 須菩提言, 不也世尊 何以故 如來說三十二大人	相 卽是非相 是名三十二大人相.

【眞諦】佛告須菩提, 汝意云何. 可以三十二大人相 見如來	不. 須菩提言, 不可世尊. 何以故. 此三十二大人相	如來說非相. 故說三十二大人相.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 三十二大丈夫相 如來應正	遍知見應. 善實言, 不如此世尊 不三十二大丈夫相	如來應正遍知見應. 彼何所因 所有世尊三十二大丈	夫相 如來說非相 所有如來說彼故 說名三十二大丈	夫相者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 應以三十二大士夫相 觀於	如來應正等覺不. 善現答言, 不也世尊 不應以三十	二大士夫相 觀於如來應正等覺 何以故 世尊 三十二	大士夫相 如來說爲非相 是故如來說名三十二大士夫	相.

【義淨】□妙生 於汝意云何 可以三十二大丈夫相 觀如來不□	妙生言, □不爾世尊 不應以三十二相 觀於如來 何以	故 三十二相 佛說非相 是故說爲大丈夫相.(12분)

#Bhagav□n □ha: ya□ ca khalu puna□ Subh□te, str□ v□ puru□o v□ dine dine Ga□ga-nadi-v□luk□-sam□n □tma-bh□v□n parityajet, eva□ parityajan Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n kalp□□s t□n □tmabh□v□n paritya-jet,

【羅什】須菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等身命布施

【流支】佛言, 須菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等身命	布施

【眞諦】佛告須菩提, 若有善男子善女人. 如諸恒河所有沙	數. 如是沙等身命捨以布施.

【□多】世尊言, 若復時善實 婦女若丈夫 若日日恒伽河沙	等我身捨 如是捨恒伽河沙等劫 所有我身捨

【玄□】佛復告善現言, 假使若有善男子或善女人 於日日分	捨施□伽河沙等自體 如是經□伽河沙等劫數捨施自	體

【義淨】妙生 若有男子女人 以□伽河沙等身命布施 (12분)

ya□ ceto dharma-pary□y□d anta□a□ catu□p□dik□m api g□th□m udg□hya parebhyo [de□ayet samprak□□ayed], ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasumuy□d aprameyam asamkhyeyam.

【羅什】若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說	其福甚多.

【流支】若復有人 於此法門中 乃至受持四句偈等 爲他人說	其福甚多 無量阿僧祗.

【眞諦】若有善男子善女人. 從此經典 乃至四句偈等. 恭敬	受持 爲他正說. 此人以是因緣生福多彼 無量無數.

【□多】若此法本 乃至四句等偈 受已爲他等分別 此如是彼	緣多過福聚生 無量不可數

【玄□】復有善男子或善女人 於此法門 乃至四句伽陀 受持	讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 由是因	緣所生福聚 甚多於前 無量無數.

【義淨】若復有人 於此經中 受持一頌 幷爲他說 其福勝彼	無量無數□.(12분)

14, 離相寂滅分

6

#atha khalv □yu□m□n Subh□tirt dharma-vegena-a□r□□i pr□mu□cat, so□□ru□i pram□jya Bhagavantam etad avocat: □□carya□ Bhagavan parama-□□carya□ Sugata, y□vad aya□ dharma-pary□yas Tath□gatena bh□□ito [□gra-y□na-sa□prasthit□n□□ sattv□n□m arth□ya □re□□ha-y□na-sa□prasthit□n□□ arth□ya, yato] me Bha-gava□ j□□nam utpannam. na may□ [Bhagava□] j□tv eva□r□po dharmapary□ya□ □ruta-p□rva□.

【羅什】爾時須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛	言, 希有世尊 佛說如是甚深經典 我從昔來所得慧眼	未曾得聞如是之經.

【流支】爾時須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 □淚而	白佛言, 希有婆伽婆 希有修伽陀 佛說如是甚深法門	我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是法門. 何以故 須菩	提 佛說般若波羅密 卽非般若波羅密.

【眞諦】爾時淨命須菩提. 由法利疾 卽便悲泣. 收淚而言,	希有世尊. 希有修伽陀. 如此經典如來所說. 我從昔	來至得聖慧. 未曾聞說如是經典. 何以故 世尊說般	若波羅密 卽非般若波羅密 故說般若波羅密.

【□多】爾時命者善實 法疾轉力淚出 彼淚拭已 世尊邊如是	言, 希有世尊 最勝希有善逝 所有此法本 如來說此	我世尊智生 不我曾生來如是色類法本聞先.

【玄□】爾時具壽善現 聞法威力 悲泣墮淚 □仰□淚 而白	佛言, 甚奇希有世尊 最極希有善逝 如來今者所說法	門 普爲發趣最上乘者 作諸義利 世尊 我昔生智以來	未曾得聞如是法門.

【義淨】爾時妙生 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言,	□希有世尊 我從生智以來 未曾得聞如是深經 世尊	當何名此經 我等云何奉持□ 佛告妙生, □是經名爲般	若波羅蜜多 如是應持.(13분에 나오는 내용임)

# parame□a te Bhagavann □□carye□a samanv□gat□ [bodhi] sattv□ bhavi□yanti ya iha s□tre bh□□yam□□e [□rutv□] bh□ta-sa□j□□m utp□dayi□yanti.

【羅什】世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 則生實相 當知	是人 成就第一希有功德

【流支】世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 則生實相 當知	是名成就第一希有功德.

【眞諦】世尊 當知是人 則與無上希有之法 而共相應 聞說	經時 能生實相.

【□多】最勝彼世尊希有 具足衆生有當 若此經中說中實想	發生當

【玄□】世尊 若諸有情聞說如是甚深經典生眞實想 當知成	就最勝希有

【義淨】世尊 若復有人 聞說是經 生實想者 當知是人最上	希有(14분에 나오는 내용임)

#tat kasya heto□? y□ cais□ Bha-gavan bh□ta-sa□j□□ saiva-[abh□ta]-sa□j□□. tasm□t Tath□gato bh□□ate bh□ta-sa□j□□ bh□ta-sa□j□eti.

【羅什】世尊 是實相者 則是非相 是故如來說名實相

【流支】世尊 是實相者 則是非相 是故如來說名實相實相.

【眞諦】世尊. 是實想者 實非有想. 是故如來說名實想說名	實想.

【□多】彼何所因 若此世尊實想 彼如是非想 彼故如來說實	想實想者

【玄□】何以故 世尊 諸眞實想眞實想者 如來說爲非想 是	故如來說名眞實想眞實想

【義淨】世尊 此實想者 則非實想 是故如來說名實想實想

# na mama Bhagavan [duskara□] yad aham ima□ dharma-pary□ya□ bh□□y-am□□am avakalpay□my adhimucye.

【羅什】世尊 我今得聞如是經典 信解受持 不足爲難

【流支】世尊 我今得聞如是法門 信解受持 不足爲難

【眞諦】世尊. 此事於我 非爲希有. 正說經時 我生信解.

【□多】不我世尊希有 若我此法本說中 信我解我

【玄□】世尊 我今聞說如是法門 領悟信解 未爲希有

【義淨】世尊 我聞是經 心生身解 未爲希有

#ye[□pi] te Bhagavan sattv□ bhavi□yanty an□gate □dhv-ani [pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ sad-dharma-vipralope varta-m□ne, ya] ima□ [Bhagavan] dharma-pary□yam udgrahi□yanti dh□rayisya□ti v□cayi□yanti paryav□payanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, te parama-□□carye□a samanv-□gat□ bhavi□yanti.

【羅什】若當來世 後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持	是人則爲第一希有

【流支】若當來世 其有衆生 得聞是法門 信解受持 是人則	爲第一希有.

【眞諦】世尊. 於未來世 若有衆生. 恭敬受持 爲他正說. 當	知是人 則與無上希有之法而共相應.

【□多】若彼世尊 衆生有當 未來世此法本 受當持當讀當誦	當 他等及分別廣說當 彼最勝希有具足有當

【玄□】若諸有情 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅	時分轉時 當於如是甚深法門 領悟信解 受持讀誦 究	竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 當知成就最勝	希有

【義淨】若當來世 有聞是經 能受持者 是人則爲第一希有.(1	4분임)

# api tu khalu punar Bhagavan na te□□m □tma-sa□j□□ pravarti-□yate, na sattva-sa□j□□ na jiva-sa□j□□ na pudgala-sa□j□□ pravarti□yate, [na-api te□□□ k□cit sa□j□a na-a-sa□j□□ pravartate]. tat kasya heto□? y□ sa Bhagavann □tma-sa□j□a saiva-a-sa□j□□, y□ sattva-sa□j□□ jiva-sa□j□□ pudgala-sa□j□□ sa-iva-a-sa□j□□. tat kasya heto□? sarva-sa□j□□-apagat□ hi Buddh□ Bhagavanta□.

【羅什】何以故 此人無我相人相衆生相壽者相 所以者何 我	相卽是非相人相衆生相壽者相 卽是非相 何以故 離	一切相 則名諸佛.

【流支】何以故 此人無我相人相衆生相壽者相 何以故 我相	卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相. 何以故 離	一切諸相 則名諸佛.

【眞諦】世尊. 此人無復我想衆生想壽者想受者想. 何以故.	我想衆生想壽者想受者想. 卽是非想. 何以故. 諸佛	世尊. 解脫諸想盡無餘故. 說是言已.

【□多】雖然復次時 世尊 不彼等菩薩摩訶薩 我想轉當 不	衆生想 不壽想 不人想轉當 彼何所因 若彼世尊 我	想彼如是非想 若及如是衆生想壽想人想 彼如是非	想. 彼何所因 一切想遠離 此佛世尊

【玄□】何以故 世尊 彼諸有情無我想轉 無有情想 無命者	想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想	無作者想 無受者想轉. 所以者何 世尊 諸我想卽是	非想 諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納	婆想作者想受者想 卽是非想. 何以故 諸佛世尊 離	一切想 作是語已.

【義淨】何以故 彼人無我想衆生想壽者想更求趣想. 所以者	何 世尊 我想衆生想壽者想更求趣想 卽是非想. 所	以者何 諸佛世尊 離諸想故□(14분)

#evam ukte Bhagav□n □yu□ma-ntam Subh□yim etad avocat: evam etat Subh□te evam etat.

【羅什】佛告須菩提, 如是如是

【流支】佛告須菩提, 如是如是

【眞諦】佛告須菩提, 如是須菩提. 如是當知是人則與無上希	有之法而共相應.

【□多】如是語已 世尊 命者善實邊如是言, 如是如是善實	如是如是如言汝

【玄□】爾時世尊 告具壽善現言, 如是如是

【義淨】□妙生 如是如是(14분)

# parama-□□carya-saman-v□gat□s te sattv□ bhavi□yanti ya iha [Subh□te] s□tre bh□□yam□ne nottrasi□yanti na samt-rasi□yanti na sa□tr□sam □patsyante.

【羅什】若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 甚爲	希有

【流支】若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 甚爲	希有

【眞諦】是人聞說此經 不驚不怖不畏.

【□多】最勝希有具足 彼衆生有當 若此經中說中不驚當 不	怖當 不畏當

【玄□】善現 若諸有情 聞說如是甚深經典 不驚不懼無有怖	畏 當知成就最勝希有

【義淨】若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 第一	希有.(14분)

#tat kasya heto□? paramap□ramiteya□ Subh□te Tath□gatena bh□□it□ [yaduta-a-p□ramit□.] y□□ ca Subh□te Tath□gata□ parama-p□ramit□□ bh□□ate, t□m aparim□□□ api Buddha Bhagavanto bh□□ante, tenocyate parama-p□ramiteti.

【羅什】何以故 須菩提 如來說第一波羅密 非第一波羅密	是名第一波羅密.

【流支】何以故 須菩提 如來說第一波羅密 非第一波羅密.	如來說第一波羅密者 彼無量諸佛亦說波羅蜜 是名第	一波羅密.

【眞諦】何以故 須菩提 如來說第一波羅密 非第一波羅密.	如來說第一波羅密者 彼無量諸佛亦說波羅蜜 是名第	一波羅密.

【□多】彼何所因 最勝彼岸到 此善實如來說若及 善實如來	最勝彼岸到說 彼無量亦佛世尊說彼 故說名最勝彼岸	到者.

【玄□】何以故 善現 如來說最勝波羅蜜多 謂般若波羅蜜多	善現 如來所說最勝波羅蜜多 無量諸佛世尊 所共宣	說 故名最勝波羅蜜多 如來說最勝波羅蜜多 卽非波	羅蜜多 是故如來說名最勝波羅蜜多.

【義淨】何以故 妙生 此最勝波羅蜜多 是如來所說諸波羅蜜	多 是如來所說諸波羅蜜多 如來說者 卽是無邊佛所	宣說 是故名爲最勝波羅蜜多□.(14분)

(八, 斷持說未脫苦果疑)

#api tu khalu puna□ Subh□te y□ Tath□gatasya k□□nti-p□ramit□ sa-iva-a-p□ramit□.

【羅什】須菩提 忍辱波羅密 如來說非忍辱波羅密

【流支】須菩提 如來說忍辱波羅密 卽非忍辱波羅密

【眞諦】復次須菩提. 如來忍辱波羅密 卽非波羅密.

【□多】雖然復次時 善實 若如來忍彼岸到 彼如是非彼岸到

【玄□】復次善現 如來說忍辱波羅蜜多 卽非波羅蜜多 是故	如來說名忍辱波羅蜜多

【義淨】□妙生 如來說忍辱波羅蜜多 卽非忍辱波羅蜜多(14	분)

# tat kasya heto□? yad□ me Subh□te Kalinga r□j□-a□ga-pratyanga-m□□s□ny acchaits□t, tasmin samaya □tma-sa□j□a v□ sattva-sa□jn□ v□ j□va-sa□j□□ v□ pudgala-sa□j□□ v□ na-[api] me k□cit sa□j□□ [v□]-a-sa□j□□ [v□] babh□va.

【羅什】何以故 須菩提 如我昔爲歌利王割截身體 我於爾時	無我相無人相無衆生相無壽者相.

【流支】何以故 須菩提 如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾	時 無我相無衆生相無人相無壽者相 無相亦非無相.

【眞諦】何以故. 須菩提. 昔時我爲迦陵伽王. 斬截身體骨肉	雖碎. 我於爾時 無有我想衆生想壽者想受者想無想	非無想.

【□多】彼何所因 此時我善實 惡王分別分肉割斷 不時我彼	中時 我想若衆生想若壽想若人想若不我有想非想有.

【玄□】何以故 善現 我昔過去世曾爲□利王斷支節肉 我於	爾時 都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽	羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想 我於爾	時 都無有想 亦非無想.

【義淨】何以故 如我昔爲□陵伽王割截支體時 無我想衆生	想壽者想更來趣想 我無是想亦非無想.(14분)

#tat kasya heto□? sacen me Subh□te tasmin samaya □tma-sa□j□□-abhavi□yad vy□p□da-sa□j□□-api me tasmin samaye□bhavi□yat. [sacet] sattva-sa□j□□ j□va-sa□j□□ pudgala-sa□j□a-abhavi□yad, vy□p□da-sa□j□□-api me tasmin samaye□bhavi□yat.

【羅什】何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相衆生相	壽者相 應生瞋恨

【流支】何以故 須菩提 我於往昔節節支解時 若有我相衆生	相人相壽者相 應生瞋恨.

【眞諦】何以故. 須菩提. 我於爾時 若有我想衆生想壽者想	受者想. 是時則應生瞋恨想.

【□多】彼何所因 若我善實 彼中時我想有 瞋恨想亦我彼中	時有 衆生想壽想人想有 瞋恨想亦我彼中時有

【玄□】何以故 善現 我於爾時 若有我想 卽於爾時應有□	想 我於爾時 若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意	生想摩納婆想作者想受者想 卽於爾時應有□想

【義淨】所以者何 我有是想者 應生瞋恨.

# [tat kasya heto□?] abhij□n□my aha□ Subh□te□t□te□dhvani pa□ca-j□ti-□at□ni yad aha□ k□□ntiv□d□ □□ir abh□vam. tatra-api me na-[□tma]-sa□j□□ babh□va, na sattva-sa□j□□ na pudgala-samj□□ babh□va.

【羅什】須菩提 又念過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世	無我相無人相無衆生相無壽者相

【流支】須菩提 又念過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世	無我相無衆生相無人相無壽者相

【眞諦】須菩提. 我憶過去五百世生 作大僊人 名曰說忍. 於	爾所生中 心無我想衆生想壽者想受者想.

【□多】念知我善實 過去世五百生 若我忍語仙人有 彼中亦	我不想有 不衆生想不壽想不人想不亦我有 想非想有

【玄□】何以故 善現 我憶過去五百生中 曾爲自號忍辱仙人	我於爾時 都無我想 無有情想無命者想無士夫想無補	特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想. 我	於爾時 都無有想 亦非無想

【義淨】妙生 又念過去於五百世 作忍辱仙人 我於爾時 無	如是等想

#tasm□t tarhi Subh□te bodhi-sattvena mah□sattvena sarva-sa□jn□ [MM 32]-vivarjayitv□-anuttar□y□□ samyaksa-mbodhau cittam utp□dayitavyam.

【羅什】是故須菩提 菩薩應離一切相 發阿□多羅三□三菩	提心

【流支】是故須菩提 菩薩應離一切相 發阿□多羅三□三菩	提心.

【眞諦】是故須菩提. 菩薩摩訶薩捨離一切想. 於無上菩提應	發起心.

【□多】彼故此善實 菩薩摩訶薩 一切想捨離 無上正遍知心	發生應

【玄□】是故善現 菩薩摩訶薩 遠離一切想 應發阿□多羅三	□三菩提心

【義淨】是故應離諸想 發趣無上菩提之心

# na r□pa-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na □abda-gandha-rasa-spra□□avya-[dharma]-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na dharma-prati□-□hita□ [cittam utp□dayitavyam,] na adharma-prati□□hita□ cittam utp□dayitavyam, na kvacit-prati□□hitam cittam utp□dayitavyam.

【羅什】不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住	心

【流支】不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住	心

【眞諦】不應生住色心. 不應生住聲香味觸心. 不應生住法	心. 不應生住非法心. 不應生有所住心.

【□多】不色住心發生應 不聲香味觸住心發生應 不法住非	無法住心發生應 無所住心發生應

【玄□】不住於色 應生其心 不住非色 應生其心 不住聲香	味觸法 應生其心 不住非聲香味觸法 應生其心 都無	所住 應生其心

【義淨】不應住色聲香味觸法 都無所住 而生其心 不應住法	不應住非法 應生其心.

# tat kasya heto□? yat prati□□hita□ tad eva-[a]-prati□□hitam.

【羅什】若心有住 則爲非住

【流支】何以故 若心有住 則爲非住

【眞諦】何以故. 若心有住 則爲非住故.

【□多】彼何所因 若無所住 彼如是住

【玄□】何以故 善現 諸有所住 則爲非住

【義淨】何以故 若有所住 卽爲非住

# tasm□d eva Tath□gato bh□□ate:aprati□□hitena bodhisattvena d□na□ d□tavyam. na [r□pa]-□abda-gandha-rasa-spra□□avya-dharma-prati□□hitena d□na□ d□tavyam.

【羅什】是故 佛說菩薩 心不應住色布施

【流支】是故 佛說菩薩 心不住色布施.

【眞諦】如來說菩薩 無所住心 應行布施.

【□多】彼故 如是如來說不色住菩薩摩訶薩施與應 不聲香	味觸法住施與應

【玄□】是故 如來說諸菩薩 應無所住 而行布施 不應住色	聲香味觸法 而行布施

【義淨】是故 佛說菩薩 應無所住 而行布施.

#api tu khalu puna□ Subh□te bodhisattvena-iva□[r□po] d□na-parity□ga□ kartavya□ sarva-sattv□n□m arth□ya.

【羅什】須菩提 菩薩爲利益一切衆生 應如是布施

【流支】須菩提 菩薩爲利益一切衆生 應如是布施.

【眞諦】復次須菩提. 菩薩應如是行施. 爲利益一切衆生.

【□多】雖然復次時 善實 菩薩摩訶薩 如是捨施應 一切衆	生爲故

【玄□】復次善現 菩薩摩訶薩 爲諸有情作義利故 應當如是	棄捨布施

【義淨】妙生 菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施

#tat kasya heyo□? y□ cais□ Subh□te sattva-sa□j□□ saiva-a-sa□j□a. ya eva□ te sarva-sattv□s Tath□gatena bh□□it□s ta eva-a-sattv□□.

【羅什】如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 則非衆	生.

【流支】須菩提言, 世尊 一切衆生相 卽是非相 何以故 如	來說一切衆生 卽非衆生.

【眞諦】此衆生想 卽是非想. 如是一切衆生. 如來說卽非衆	生. 何以故. 諸佛世尊 遠離一切想故.

【□多】彼何所因 若如是善實 衆生想彼如是非想 若如是彼	一切衆生如來說 彼如是非衆生.

【玄□】何以故 善現 諸有情想 卽是非想 一切有情 如來卽	說爲非有情.

【義淨】此衆生想 卽爲非想 彼諸衆生 卽非衆生.

(九, 斷能證無體非因疑)

#tat kasya heto□? bh□ta-v□d□ Subh□te Tath□gata□ satyav□d□ [tath□v□dy] an-anyath□v□d□ Tath□gata□. na vitatha-v□d□ Tath□gata□.

【羅什】須菩提 如來是眞語者實語者 如語者不□語者不異	語者

【流支】須菩提 如來是眞語者實語者 如語者不異語者

【眞諦】須菩提. 如來說實說諦 說如說非虛妄.

【□多】彼何所因 眞語善實如來 實語如來 不異語如來 如	語如來 非不如語如來

【玄□】善現 如來是實語者諦語者 如語者不異語者

【義淨】何以故 諸佛如來 離諸想故 妙生 如來是實語者如	語者 不□語者不異語者.

#api tu khalu puna□ Subh□te yas Tath□gatena dharmo□bhi-sambuddho de□ito nidhy□to, na tatra [satya□] na m□□□.

【羅什】須菩提 如來所得法 此法無實無虛

【流支】須菩提 如來所得法所說法 無實無妄語.

【眞諦】復次須菩提. 是法如來所覺. 是法如來所說. 是法非	實非虛.

【□多】雖然復次時 善實 若如來法證覺說 若思惟若不彼中	實不妄

【玄□】復次善現 如來現前等所證法 或所說法 或所思法	卽於其中 非諦非妄

【義淨】妙生 如來所證法 及所說法 此卽非實非妄.

(十, 斷如□有得無得疑)

#tadyath□ [api n□ma] Subh□te puru□o□ndhak□ra-pravi□□o na ki□cid api pa□yet, eva□ vastu-patito bodhisattvo dra□tavyo yo vastu-patito d□na□ parityajati. tadyath□ [api n□ma] Subh□te cak□u□m□n puru□a□ prabh□t□y□□ r□trau s□ry□ bhyudgate n□n□vidh□ni r□p□□i pa□yet, evam [a-vastu-patito] bodhisattvo dra□□avyo yo□vastu-patito d□na□ parityajati.

【羅什】須菩提 若菩薩心住於法 而行布施 如人入闇 則無	所見 若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光明	照 見種種色.

【流支】須菩提 譬如有人 入闇則無所見 若菩薩 心住於事	而行布施 亦復如是. 須菩提 譬如人有目 夜分已盡	日光明照 見種種色 若菩薩 不住於事 行於布施 亦	復如是.

【眞諦】須菩提. 譬如有人 在於盲暗. 如是當知 菩薩墮相行	墮相施. 須菩提.如人有目 夜已曉晝日光照見種種	色. 如是當知 菩薩不墮於相 行無相施.

【□多】譬如善實 丈夫闇舍 入不一亦見如是 事墮菩薩見應	若事墮施與 譬如善實眼者 丈夫顯明夜月 出種種色	見 如是菩薩摩訶薩見應 若事不墮施與.

【玄□】善現 譬如士夫 入於闇室 都無所見 當知菩薩 若墮	於事 謂墮於事 而行布施 亦復如是. 善現 譬如明眼	士夫 過夜曉已 日光出時 見種種色 當知菩薩 不墮	於事 謂不墮於事 而行布施 亦復如是.

【義淨】妙生 若菩薩 心住於事 而行布施 如人入闇 則無所	見 若不住事 而行布施 如人有目 日光明照 見種種色 是故	菩薩 不住於事 應行其施.

#api tu khalu puna□ Subh□te ye kulaputr□ [v□] kuladuhitaro vema□ dharmapary□yam udgrah□□yanti dh□rayi-□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti [MM 33] parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, j□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-j□□nena, d□□t□s, te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, [buddh□s te Tath□gatena].sarve te Subh□te Sattv□ aprameyam [asam-khyeya□] pu□ya-skandha□ prasavi□yanti pratigrah□□yanti.

【羅什】須菩提 當來之世 若有善男子善女人 能於此經 受	持讀誦 則爲如來 以佛智慧 悉知是人悉見是人 皆得	成就無量無邊功德.

【流支】復次須菩提 若有善男子善女人 能於此法門 受持讀	誦修行 則爲如來 以佛智慧 悉知是人悉見是人悉覺	是人 皆得成就無量無邊功德聚.

【眞諦】復次須菩提. 於未來世 若有善男子善女人 受持讀	誦修行. 爲他正說如是經典. 如來悉知是人悉見是	人. 生長無量功德之聚.

【□多】雖然復次時 善實 若善家子善家女 若此法本 受當	持當讀當誦當 爲他等及分別廣說當 知彼善實 如來	佛智見 彼善實如來佛眼 一切彼善實 衆生無量福聚	生當取當.

【玄□】復次善現 若善男子或善女人 於此法門 受持讀誦究	竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 則爲如來以其	佛智悉知是人 則爲如來以其佛眼悉見是人 則爲如來	實覺是人 如是有情 一切當生無量福聚.

【義淨】妙生 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 爲他	演說 如是之人 佛以智眼 悉知悉見 當生當攝無量福	聚□.

15, 持經功德分

#ya□ ca khalu puna□ Subh□te str□ v□ puru□o v□ p□rva-□□□□a-k□la-samaye Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet, eva□ madhya-□h□a-k□la-samaye [Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet,] s□ya-□h□a-k□la-samaye Ga□g□-nad□-v□luk□-sam□n □tmabh□v□n parityajet, anena pary□ye□a [bah□ni] kalpa-ko□i-niyuta-□atasahasr□□y □tmabh□v□n parityajet;

【羅什】須菩提 若有善男子善女人 初日分 以恒河沙等身布	施 中日分 復以恒河沙等身布施 後日分 亦以恒河沙	等身布施 如是無量百千萬億劫 以身布施

【流支】須菩提 若有善男子善女人 初日分 以恒河沙等身布	施 中日分 復以恒河沙等身布施 後日分 復以恒河沙	等身布施 如是捨恒河沙等無量身 如是百千萬億那由	他劫 以身布施

【眞諦】復次須菩提. 若有善男子善女人. 初日前分布施身	命. 如上所說諸河沙數. 於日中分布施身命. 於日後	分布施身命. 皆如上說諸河沙數. 如是無量百千萬億	劫 以身命布施.

【□多】若復時善實 婦女若丈夫 若前分時 恒伽河沙等我身	捨 如是中分時 如是晩分時 恒伽河沙等我身捨 以此	因緣劫俱致那由多百千我身捨

【玄□】復次善現 假使善男子或善女人 日初時分 以□伽河	沙等自體布施 日中時分 復以□伽河沙等自體布施	日後時分 亦以□伽河沙等自體布施 由此異門 經於	俱□那庾多百千劫 以自體布施

【義淨】□妙生 若有善男子善女人 初日分 以□伽河沙等身布	施 中日分 復以□伽河沙等身布施 後日分 亦以□伽	河沙等身布施 如是無量百千萬億劫 以身布施

# ya□ cema□ dhar□apary□ya□ □rutv□ na pratik□ipet, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandha□ prasunuy□d aprameyam asamkhyeyam. ka□ punar v□do yo likhitvodg□h-□□y□d dh□rayed v□cayet paryav□pnuy□t parebhya□ ca vi□tare□a samprak□□ayet.

【羅什】若復有人 聞此經典 信心不逆 其福勝彼 何況書寫	受持讀誦 爲人解說.

【流支】若復有人 聞此法門 信心不謗 其福勝彼 無量阿僧	祗 何況書寫 受持讀誦修行 爲人廣說.

【眞諦】若復有人 聞此經典 不起誹謗. 以是因緣 生福多彼	無數無量. 何況有人 書寫受持讀誦 敎他修行 爲人	廣說.

【□多】若此法本 聞已不謗 此如是彼緣多過 福聚生無量不	可數 何復言若寫已 受持讀誦 爲他等及 分別廣說.

【玄□】若有聞說如是法門 不生誹謗 由此因緣 所生福聚	尙多於前 無量無數 何況能於如是法門 具足畢竟書	寫 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作	意.

【義淨】若復有人 聞此經典 不生毁謗 其福勝彼 何況書寫	受持讀誦 爲人解說□

# api tu khalu puna□ Subh□te□cintyo□tilyo□yam dharamapary□ya□.

【羅什】須菩提 以要言之 是經有不可思議不可稱量無邊功	德

【流支】須菩提 以要言之 是經有不可思議不可稱量無邊功	德

【眞諦】復次須菩提. 如是經典 不可思量 無能與等.

【□多】雖然復次時 善實 不可思不可稱 此法本彼不可思	如是果報觀察應

【玄□】復次善現 如是法門 不可思議不可稱量 應當希冀不	可思議所感異熟

【義淨】□妙生 是經有不可思議不可稱量無邊功德

#aya□[ca] Subh□te dharmapary□y□s Tath□gatena bh□□ito□ gra-y□na-samprasthit□n□□ sattv□n□m arth□ya □re□tha-y□na-samprasthit□n□m sattv□n□m arth□ya,

【羅什】如來 爲發大乘者說 爲發最上乘者說

【流支】此法門 如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說

【眞諦】如來 但爲憐愍利益能行無上乘 及行無等乘人說.

【□多】此善實 法本如來說 勝乘發行衆生爲故 最勝乘發行	衆生爲故

【玄□】善現 如來宣說如是法門 爲欲饒益趣最上乘諸有情	故 爲欲饒益趣最勝乘諸有情故

【義淨】如來 爲發大乘者說 爲發最上乘者說

#ya ima□ dharama-pary□yam udgrah□□-yanti dh□yayi□yanti v□cayisyanti parav□psyanti parebhyas ca vistare□a samprak□□ayi□y-anti, j□□t□s te Subh□te Thath□gatena buddha-j□□nena, d□□t□s te Subh□te Tath□gatena buddha-cak□u□□, [biddh□s te Tath□gatena,] [MM 34]. sarve te Subh□te sattv□ apram-eye□a pu□ya-skandhena samanv□gat□ bhavi□yanti, acintyena-atulyena-[am□pyena]-aparim□□ena pu□ya-skandhena samanv□gata bhavi□yanti. sarve te Subh□te sattv□□ sam□□□ena bodhi□ dh□rayi□yanti.

【羅什】若有人 能受持讀誦 廣爲人說 如來悉知是人悉見是	人 皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 如是	人等 則爲荷擔如來阿□多羅三□三菩提.

【流支】若有人 能受持讀誦 修行此經 廣爲人說 如來悉知	是人悉見是人 皆成就不可思議不可稱無有邊無量功	德聚 如是人等 則爲荷擔如來阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】若復有人 於未來世 受持讀誦. 敎他修行 正說是經.	如來悉知是人悉見是人. 與無數無量不可思議無等福	聚 而共相應. 如是等人 由我身分. 則能荷擔無上菩	提.

【□多】若此法本 受當持當讀當誦當 爲他等及分別廣說當	知彼善實如來佛智見 彼善實如來佛眼 一切彼善實衆	生無量福聚具足有當 不可思不可稱 亦不可量福聚具	足有當 一切彼善實衆生我肩菩提持當有.

【玄□】善現 若有於此法門 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他	宣說 開示如理作意 則爲如來以其佛智 悉知是人 則	爲如來以其佛眼 悉見是人 則爲如來悉覺是人 如是	有情一切 成就無量福聚 皆當成就不可思議不可稱量	無邊福聚. 善現 如是一切有情 其肩荷擔如來無上正	等菩提.

【義淨】若有人 能受持讀誦 廣爲他說 如來悉知悉見是人	皆得成就不可量不可稱不可思議福業之聚 當知是人	則爲以肩荷負如來無上菩提.

#tat lasya heto□? na hi □akya□ Subh□te□ya□ dhatm-apary□yo h□na-adhimuktikai□ sattvai□ □rotu□ na-□tma-d□□tikair na sattvad□□tikair na j□va-d□□tikair na pudgala-d□□tikai□. na-[abodhisattva]-pratij□ai□ sattvai□ □akyam [aya□ dharma-pary□ya□] □rotu□ [v□] udgrah□tu□ v□ dh□rayitu□ v□ v□cayitu□ v□ paryav□ptu□ v□. neda□ sth□na□ vidyate.

【羅什】何以故 須菩提 若樂小法者 著我見人見衆生見壽者	見 則於此經 不能聽受讀誦 爲人解說.

【流支】何以故 須菩提 若樂小法者 卽於此經 不能受持讀	誦修行爲人解說 若有我見衆生見人見壽者見 於此法	門 能受持讀誦修行 爲人解說者 無有是處.

【眞諦】何以故. 須菩提. 如是經典若下願樂人. 及我見衆生	見壽者見受者見. 如此等人 能聽能修讀誦 敎他正	說. 無有是處.

【□多】彼何所因 不能善實此法本小信解者 衆生聞不我見	者 不衆生見者 不壽見者 不人見者 不菩薩誓衆生能	聞 受若持若讀若誦若 無是處有.

【玄□】何以故 善現 如是法門 非諸下劣信解 有情所能聽	聞非諸我見 非諸有情見 非諸命者見 非諸士夫見 非	諸補特伽羅見 非諸意生見 非諸摩納婆見 非諸作者	見 非諸受者見 所能聽聞此等 若能受持讀誦 究竟通	利 及廣爲他宣說 開示如理作意 無有是處.

【義淨】何以故 妙生 若樂少法者 則諸我見衆生見壽者見更	求趣見 是人若能讀誦受持此經 無有是處.

#api tu khalu puna□ Subh□te yatra p□thiv□prade□a ida□ s□tra□ prak□□ayi□yate, p□jan□ya□ sa p□thiv□prade□o bhavi□yati sadeva-m□nu□a-asurasya lokasya, vandan□ya□ pradak□i□□ya□ ca sa p□thiv□prade□o bhavi□yati, caitya-bh□ta□ sa p□thiv□prad□o bhavi□yanti.

【羅什】須菩提 在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅所	應供養 當知此處 則爲是塔 皆應恭敬 作禮圍繞 以	諸華香 而散其處.

【流支】須菩提 在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅所	應供養 當知此處 則爲是塔 皆應恭敬 作禮圍繞 以	諸華香 而散其處.

【眞諦】復次須菩提. 隨所在處 顯說此經. 一切世間天人阿	修羅等. 皆應供養 作禮右□. 當知此處 於世間中	卽成支提.

【□多】雖然復次時 善實 此中地分此經廣說供養彼地分有	當 天人阿脩羅世禮右繞作 及彼地分有當 支帝彼地	分有當.

【玄□】復次善現 若地方所 聞此經典 此地方所 當爲世間	諸天及人阿素洛等之所供養 敬禮右□ 如佛靈廟.

【義淨】妙生 所在之處 若有此經 當知此處 則是制底 一切	世間天人阿蘇羅 所應恭敬 作禮圍繞 以諸香花 供養	其處□.

16, 能淨業障分

#[api tu] ye te Subh□te kulaputr□ v□ kuladuhitaro vem□n eva□r□p□n s□tr□nt□n udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti [yoni□a□ ca manasikari□yanti] parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, te paribh□ta bhavi□yanti, suparibh□t□□ [ca bhavi□yanti] tat kasya heto□? y□ni ca te□□□ [Subh□te] sattv□n□□ paurva janmik□ny a□ubh□ni karm□□i k□t□ny ap□ya-sa□vartan□y□ni, d□□□a eva dharme [tay□] paribh□ta [tatay□ t□ni paurvajanmik□ny a□ubh□ni karm□□i] k□apayi□y-anti, buddha-bodhi□ [ca] anupr□psyanti.

【羅什】復次須菩提 善男子善女人 受持讀誦此經 若爲人輕	賤 是人先世罪業 應墮惡道 以今世人輕賤故 先世罪	業 則爲消滅 當得阿□多羅三□三菩提.

【流支】復次須菩提 若善男子善女人 受持讀誦此經 爲人輕	賤 何以故 是人先世罪業 應墮惡道 以今世人輕賤故	先世罪業 則爲消滅 當得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】須菩提. 善有善男子善女人. 受持讀誦 敎他修行.	正說如是等經. 此人現身受輕賤等 過去世中所造惡	業. 應惑生後惡道果報. 以於現身受經苦故. 先世罪	業 及苦果報 則爲消滅. 當得阿□多羅三□三菩提.

【□多】若彼善實 善家子若善家女 若此如是色類經 受當持	當讀當誦當 爲他等及分別廣說當 彼輕賤有當 極輕	賤. 彼何所因 所有彼衆生前生不善業作已 惡趣轉墮	所有現 如是法中 輕賤盡當 佛菩提得當.

【玄□】復次善現 若善男子或善女人 於此經典 受持讀誦	究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 若遭輕毁 極	遭輕毁. 所以者何 善現 是諸有情 宿生所造諸不淨	業 應感惡趣 以現法中遭輕毁故 宿生所造諸不淨業	皆悉消盡 當得無上正等菩提.

【義淨】□妙生 若有善男子善女人 於此經典 受持讀誦 演說	之時 或爲人輕辱. 何以故 妙生 當知是人 於前世中	造諸惡業 應他惡道 由於現在得遭輕辱 此爲善事 能	盡惡業 速至菩提故.

#tat kasya heto□? abhij□n□my aha□ Subh□te □t□te-dhvany asa□khyeyaih kalpair asa□khyeyatarair Dipa□karasya Tath□ga-tasya-arhata□ samyaksambuddhasya pare□a para-[MM 35]-tare□a catur-a□□ti-buddha-ko□i-niyuta-□atasahasr□□ abh□van ye may□ □r□git□ □r□gy□ na vir□git□□.

【羅什】須菩提 我念過去無量阿僧祇劫 於然燈佛前 得値八	百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事 無空過者

【流支】須菩提 我念過去無量阿僧祇阿僧祗劫 於然燈佛前	得値八十四億那由他百千萬諸佛 我皆親承供養 無空	過者 須菩提 如是無量諸佛 我皆親承供養 無空過者

【眞諦】須菩提. 我憶往昔無數無量過於算數大劫過去. 然燈	如來阿羅訶三□三佛陀. 後八萬四千百千俱□諸佛如	來 已成佛竟. 我皆承事供養恭敬 無空過者.

【□多】彼何所因 念知我善實過去世不可數劫不可數過 燈	作如來應正遍知 他他過四八十佛俱致那由多百千有	若我親承供養 親承供養已不遠離 若我善實彼佛世尊	親承供養已不遠離

【玄□】何以故 善現 我憶過去於無數劫復過無數 於然燈如	來應正等覺 先復過先 曾値八十四俱□那庾多百千諸	佛 我皆承事 旣承事已 皆無違犯 善現 我於如是諸	佛世尊 皆得承事 旣承事已 皆無違犯

【義淨】妙生 我憶過去過無數劫 在然燈佛 先得値八十四億	那庾多佛 悉皆供養承事 無違背者.

# yac[ca] may□ Subh□te te Buddn□ Bhagavanta [□r□git□] □r□gy□ na vir□git□, yac ca pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca□aty□□ saddharma-v□pralopa-k□le vartam□na im□n [eva□r□p□n] s□tr□nt□n udgrah□□yanti dh□rayi□yanti v□cayi□yanti paryav□psyanti parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayi□yanti, asya khalu puna□ Subh□te pu□yaskandhasya- antik□d asau  paurvaka□ pu□ya-skandha□ □atatam□m api kal□□ nopaiti, sahasratam□□ api □atasa-hasratam□m api, ko□itam□m [api ko□i-□atasahasratam□m api koti-n□yuta-□atasahasratamim api samkhy□m api kal□m apy ga□an□m apy upam□m apy upani-□adam api y□vad aupamyam api na k□amate.

【羅什】若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德 於	我所供養諸佛功德 百分不及一 千萬億分 乃至算數	譬喩 所不能及.

【流支】若復有人 於後世末世 能受持讀誦 修行此經 所得	功德 我所供養諸佛功德 於彼百分不及一 千萬億分	乃至算數譬喩 所不能及.

【眞諦】若復有人 於後末世五百歲時. 受持讀誦 敎他修行	正說此經. 須菩提. 此人所生福德之聚. 以我往昔承	事供養諸佛如來所得功德. 比此功德 百分不及一.	千萬億分不及一. 窮於算數不及其一. 乃至威力品類	相應. 譬喩所不能及.

【□多】若後時後長時 後分五百 正法破壞中 轉時中 此經	受當持當讀當誦當 爲他等及分別廣說當 此復時 善	實 福聚邊此前福聚 百上亦數不及 千上亦百千上 亦	俱致百千上 亦俱致那由多百千上 亦僧企耶 亦迦羅	亦算 亦譬喩 亦憂波泥奢 亦乃至譬喩亦不及.

【玄□】若諸有情 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時	於此經典 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如	理作意 善現 我先福聚 於此福聚 百分界之所不能及	如是千分若百千分 若俱□百千分 若俱□那庾多百千	分 若數分若計分若算分若喩分 若烏波尼殺曇分 亦	不能及.

【義淨】若復有人 於後五百歲 正法滅時 能於此經 受持讀	誦 解其義趣 廣爲他說 所得功德 以前功德 比此功	德 百分不及一 千萬億分算分勢分比數分因分 乃至	譬喩亦不能及.

#sacet puna□ Subh□te te□□m kula-putr□□□m kuladuhitr□□□m [v□]-aha□ pi□yaskandha□ bh□□eyam, y□vat te kulaputr□[v□] kuladuhitaro v□ tasmin samaye pi□yaskandha□ [prasavi□yanti] pratigrah□□yanti, unm□-da□ sattv□ anupr□pnuyu□ citta-vik□epa□ [v□] gaccheyu□.

【羅什】須菩提 若善男子善女人 於後末世 有受持讀誦此經	所得功德 我若具說者 或有人聞 心則狂亂 狐疑不信

【流支】須菩提 若有善男子善女人 於後世末世 有受持讀誦修行此經 所得功德 若我具說者 或有人聞 心則狂亂 疑惑不信.

【眞諦】須菩提. 若善男子善女人 於後末世. 受持讀誦如此等經. 所得功德我若具說. 若有善男子善女人. 諦聽憶持爾所福聚. 或心迷亂 及以顚狂.

【□多】若復善實 彼等善家子善家女 我福聚說 此所有彼善家子善家女 若彼中時中 福聚取當 猛衆生順到心亂到

【玄□】善現 我若具說 當於爾時 是善男子或善女人 所生福聚 乃至是善男子是善女人 所攝福聚 有諸有情 則便迷悶 心惑狂亂

【義淨】妙生 我若具說受持讀誦此經功德 或有人聞 心則狂亂 疑惑不信

#api tu khalu puna□ Subh□te □cintyo [□ya□] dharmapary□yas Tath□gatena bh□□ita□, asya-acintya eva vip□ka□ prati-k□□k□itavya□.

【羅什】須菩提 當知是經義 不可思議 果報亦不可思議

【流支】須菩提 當知是法門 不可思議 果報亦不可思議.

【眞諦】復次須菩提. 如是經典不可思議. 若人修行及得 果報亦不可思議.

【□多】雖然復此時 善實 不可思不可稱 法本如來說 彼不可思 如是果報觀察應

【玄□】是故善現 如來宣說是法門 不可思議不可稱量 應當希冀不可思議所感異熟

【義淨】妙生 當知是經不可思議 其受持者 應當希望不可思議 所生福聚□.

17, 究竟無我分  (十一, 斷住修降伏是我疑)

#atha khalv □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: katha□ Bhagavan bodhisattva-y□na-samprasthitena sth□tavyam, katha□ pratipattavyam, katha□ citta□ pragrah□tavyam?

【羅什】爾時須菩提 白佛言, 世尊 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心 云何應住 云何降伏其心.

【流支】爾時須菩提 白佛言, 世尊 云何菩薩 發阿□多羅三□三菩提心 云何住 云何修行 云何降伏其心.

【眞諦】爾時須菩提 白佛言, 世尊. 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心. 行菩薩乘. 云何應住. 云何修行. 云何發起菩薩心.

【□多】爾時命者善實 世尊邊如是言, 云何世尊菩薩乘發行住應 云何修行應 云何心降伏.

【玄□】爾時具壽善現 復白佛言 世尊 諸有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何攝伏其心.

【義淨】復次妙生 白佛言, □世尊 若有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何攝伏其心□

#Bhagav□n □ha: iha Subh□te bodhisattva-y□na-samprasthitena-iva□ [MM 36] cittam utp□dayitavya□: sarve sattv□ may□-anupadhi□e□e nirva□adh□tau parinir-v□payitavy□□. eva□ [ca] sattv□n parinirv□pya, na ka□cit sattva□ parinirv□pito bhavati.

【羅什】佛告須菩提, 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提者 當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者

【流支】佛告須菩提, 菩薩 發阿□多羅三□三菩提心者 當生如是心 我應滅度一切衆生 令入無餘涅槃界 如是滅度一切衆生已 而無一衆生實滅度者.

【眞諦】佛告須菩提, 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心者. 當生如是心. 我應安置一切衆生 令入無餘涅槃. 如是般涅槃無量衆生已. 無一衆生被涅槃者.

【□多】世尊言, 此善實 菩薩乘發行如是心發生應 一切衆生無我受餘涅槃界滅度應 如是一切衆生滅度 無有一衆生滅度有

【玄□】佛告善現, 諸有發趣菩薩乘者 應當發起如是之心 我當皆令一切有情 於無餘依妙涅槃界 而般涅槃 雖度如是一切有情 令滅度已 而無有情得滅度者

【義淨】佛告妙生, □若有發趣菩薩乘者 當生如是心 我當度脫一切衆生 悉皆令入無餘涅槃 雖有如是無量衆生 證於圓寂 而無有一衆生證圓寂者.

#tat kasya heto□? sacet Subh□te bodhisattvasya sattva-sa□j□a pravarteta, a sa bodhisattva [iti] vaktavya□. [j□va-sa□j□□ v□] y□vat pudgalasa□j□□ [v□] pravarteta, na sa bodhisattva [iti]vaktavya□.

【羅什】何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 則非菩薩.

【流支】何以故 須菩提 若菩薩 有衆生相人相壽者相 則非菩薩.

【眞諦】何以故. 須菩提. 若菩薩 有衆生想則 不應說名爲菩薩.

【□多】彼何所因 若善實 菩薩衆生想轉 彼不菩薩摩訶薩名說應 乃至人想轉 不彼菩薩摩訶薩名說應.

【玄□】何以故 善現 若諸菩薩摩訶薩 有情想轉 不應說名菩薩摩訶薩

【義淨】何以故 妙生 若菩薩 有衆生想者 則不名菩薩. 所以者何 妙生 實無有法 可名發趣菩薩乘者□

#tat kasya heto□? na-asti Subh□te [sa] ka□cid dharma [yo] bodhisattva-y□na-samprasthito n□ma.

【羅什】所以者何 須菩提 實無有法 發阿□多羅三□三菩提者

【流支】何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩發阿□多羅三□三菩提心者.

【眞諦】何以故. 須菩提. 實無有法 名爲能行菩薩上乘.

【□多】彼何所由 無有善實一法菩薩乘發行名

【玄□】所以者何 若諸菩薩摩訶薩 不應說言有情想轉 如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉 當知亦爾 何以故 善現 無有少法 名爲發趣菩薩乘者

【義淨】?????(?)

(十二, 斷佛因是有菩薩疑)

#tat ki□ manyase Subh□te asti [sa] ka□cid dharmo yas Tath□gatena D□pa□karasya Tath□gatasya-antik□d anuttar□□ samyaksambodhim abhisamb-uddha□?

【羅什】須菩提 於意云何 如來於然燈佛所 有法得阿□多羅三□三菩提不.

【流支】須菩提 於意云何 如來於然燈佛所 有法得阿□多羅三□三菩提不.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 於然燈佛所. 頗有一法如來所得 名阿□多羅三□三菩提不.

【□多】彼何意念 善實 有一法若如來燈作如來應正遍知邊 無上正遍知證覺.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來昔於然燈如來應正等覺所 頗有少法 能證阿□多羅三□三菩提不 作是語已.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來於然燈佛所 頗有少法 是所證不.

#evam ukta □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: [yath□-aha□ Bhagavan Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, ] na-asti sa Bhagavan ka□cid dharmo yas Tath□g-atena D□pa□karasya Tath□garasya-arhata□ samyaksambuddhasya antik□d anuttar□□ samyaksambodhim abhisambuddha□.

【羅什】不也世尊 如我解佛所說義 佛於然燈佛所 無有法得阿□多羅三□三菩提.

【流支】須菩提白佛言, 不也世尊 如我解佛所說義 佛於然燈佛所 無有法得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】須菩提言, 不得世尊. 於然燈佛所. 無有一法如來所得 名阿□多羅三□三菩提.

【□多】如是語已 命者善實 世尊邊如是言, 無有彼世尊一法若如來燈作如來應正遍知邊 無上正遍知證覺

【玄□】具壽善現 白佛言, 世尊 如我解佛所說義者 如來昔於然燈如來應正等覺所 無有少法 能證阿□多羅三□三菩提 說是語已.

【義淨】妙生言, □如來於然燈佛所 無法可證而得菩提□

#evam ukte Bhagav□n □yu□manta□ Subh□tim etad avocat: evam etat

【羅什】佛言, 如是如是

【流支】佛言, 如是如是

【眞諦】佛言, 如是須菩提.

【□多】如是語已 世尊 命者善實(邊)如是言, 如是如是

【玄□】佛告具壽善現言, 如是如是

【義淨】佛言, □如是如是

#Subh□te evam etat, na-asti [Subh□te] sa ka`cid dharmo yas Tath□g-atena D□pa□karasya Tath□gatasya-arhata□ samyaksambuddhasya-antik□d anuttar□□ samyakasambodhim abhisambuddha□.

【羅什】須菩提 實無有法 如來得阿□多羅三□三菩提

【流支】須菩提 實無有法 如來於然燈佛所 得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】如是於然燈佛所. 無有一法 如來所得名阿□多羅三□三菩提.

【□多】善實 如是如是 無有彼一法 若如來燈作如來應正遍知邊 無上正遍知證覺

【玄□】善現 如來昔於然燈如來應正等覺所 無有少法 能證阿□多羅三□三菩提

【義淨】妙生 實無有法 如來於然燈佛所 有所證悟 得大菩提

#sacet puna□ Subh□te ka□cid dharmas Tath□gatena-abhisambuddho□ bhavi□yat, na m□□ D□pa□karas Tath□gato vy□kari□yad: bhavi□yasi tva□ m□□ava-an□gate□ dhvani □□kyamunir n□ma Tath□gato □rhan samyaksambuddha iti. yasm□t tarhi Subh□te Tath□gatena-ashat□ samyaksambudhena na-asti[sa]ka□cid dharmo yo□nutt-ar□□ samyaksambodhim abhisambuddhas, tasm□d [aha□] D□pa□kare□a Tath□gatena vy□k□to: bhavi□yasi [MM 37] tva□ m□□ava-an□gate□ dhvani □□kyamunir n□ma Tath□gato□ rhan samyaksambuddha□. (未完)

【羅什】須菩提 若有法如來得阿□多羅三□三菩提者 然燈佛則不與我受記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以實無有法 得阿□多羅三□三菩提 是故然燈佛 與我受記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼.

【流支】須菩提 若有法如來得阿□多羅三□三菩提者 然燈佛則不與我受記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以實無有法 得阿□多羅三□三菩提 是故然燈佛與我受記 作如是言, 摩那婆 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼.

【眞諦】須菩提. 於然燈佛所. 若有一法如來所得 名阿□多羅三□三菩提. 然燈佛則不授我記. 婆羅門. 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三□三佛陀. 須菩提. 由實無有法如來所得 名阿□多羅三□三菩提. 是故然燈佛與我授記. 作如是言. 婆羅門. 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三□三佛陀.

【□多】若復善實 一法如來證覺有 不我燈作如來應正遍知記說有當 汝行者未來世 釋迦牟尼名如來應正遍知者 是故此善實 如來應正遍知 無有一法若無上正遍知證覺 彼故燈作如來應正遍知記說有當 汝行者未來世 釋迦牟尼名如來應正遍知.

【玄□】何以故 善現 如來昔於然燈如來應正等覺所 若有少法能證阿□多羅三□三菩提者 然燈如來應正等覺 不應授我記言 汝摩納婆 於當來世 名釋迦牟尼如來應正等覺. 善現 以如來無有少法能證 阿□多羅三□三菩提 是故然燈如來應正等覺 授我記言 汝摩納婆 於當來世 名釋迦牟尼如來應正等覺.

【義淨】若證法者 然燈佛則不與我授記 摩納婆 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以無所得故 然燈佛與我授記 當得作佛 號釋迦牟尼.

(十三, 斷無因則無佛法疑)

#17c)tat kasya hetos? Tath□gata iti Subh□te (bh□ta_) tathat□y□ etad adhivacana□

【羅什】何以故 如來者 卽諸法如義.

【流支】何以故 須菩提 言如來者 卽實眞如.

【眞諦】何以故. 須菩提. 如來者眞如別名.

【□多】彼何所因 如來者善實 眞如故此卽是如來者 善實不生法故此卽是世尊者 善實 道斷此卽是如來者 善實畢竟不生故此卽是 彼何所因 如是彼實 不生若最勝義.

【玄□】所以者何 善現 言如來者 卽是眞實眞如增語 言如來者 卽是無生法性增語 言如來者 卽是永斷道路增語 言如來者 卽是畢竟不生增語. 何以故 若實無生卽最勝義.

【義淨】何以故 妙生 言如來者 卽是實性眞如之異名也.

#ya□ka□cit Subh□ta eva□ vadet:Tath□gatena-_ (arhat□ samyaksambuddhena) _anuttar□ samyaksambodhir abhisambuddheti, (sa vitatha□ vadet, (abhy□cak□□ta m□□ sa Subh□te asatodg□h□tena). tat kasya heto□?)# na-ast Subh□te sa ka□cit dharmo  yas Tath□gatena aruttar□□ samyaksambodhim  abhisambudda□.

【羅什】若有人言 如來得阿□多羅三□三菩提須菩提 實無有法 佛得阿□多羅三□三菩提.

【流支】須菩提 若有人言 如來得阿□多羅三□三菩提者 是人不實語. 須菩提 實無有法 佛得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】須菩提. 若有人說 如來得阿□多羅三□三菩提. 是人不實語. 何以故. 須菩提. 實無有法 如來所得名阿□多羅三□三菩提.

【□多】若有善實如是語 如來應正遍知無上正遍知證覺 彼不如語誹謗我 彼善實不實取. 彼何所因 無有彼善實 一法若如來應正遍知無上正遍知證覺.

【玄□】善現 若如是說 如來應正等覺能證阿□多羅三□三菩提者 當知此言 爲不眞實. 所以者何 善現 由彼謗我 起不實執 何以故 善現 無有少法 如來應正等覺能證阿□多羅三□三菩提.

【義淨】妙生 若言如來證得無上正等覺者 是爲妄語. 何以故 實無有法 如來證得無上正覺.

ya□ (ca) Subh□te Tath□gatena dharmo 'bhisambuddho (de□ito v□) , tatrana satya□ na m□□□ .

【羅什】須菩提 如來所得阿□多羅三□三菩提 於是中無實無虛

【流支】須菩提 如來所得阿□多羅三□三菩提 於是中不實不妄語

【眞諦】須菩提. 此法如來所得無實無虛.

【□多】若善實 如來法證覺說 若不彼中實不妄

【玄□】善現 如來現前等所證法 或所說法 或所思法 卽於其中 非諦非妄

【義淨】妙生 如來所得正覺之法 此卽非實非虛

#(tasm□t Tath□gato bh-□□ate) sarvadharm□ Buddha-dharm□ iti.

【羅什】是故 如來說一切法 皆是佛法.

【流支】是故 如來說一切法 皆是佛法.

【眞諦】是故 如來說一切法 皆是佛法.

【□多】彼故 如來說一切法佛法者.

【玄□】是故 如來說一切法 皆是佛法.

【義淨】是故 佛說一切法者 卽是佛法.

#(tat kasya heto□? sarva-dharm□ iti Subh□te a-dharm□s Tath□gatena bh□□it□. tasm□d ucyante sarva-dharm□ (Buddha-dharm□) iti.

【羅什】須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故名一切法.

【流支】須菩提 所言一切法一切法者 卽非一切法 是故名一切法.

【眞諦】須菩提. 一切法者 非一切法故. 如來說名一切法.

【□多】彼何所因 一切法一切法者 善實 一切彼非法 如來說彼故 說名一切法者.

【玄□】善現 一切法一切法者 如來說非一切法 是故如來說名一切法一切法.

【義淨】妙生 一切法一切法者 如來說爲非法 是故如來說一切法者 卽是佛法.

#tad yath□ (api n□ma) Subh□te puruso bhaved upetak□yo mah□k□yah. □yu□m□n Subh□tir □ha: yo□sau Bhagava□s Tath□gatena puruso bh□□ita upetak□yo mah□k□ya [iti, ] a-k□ya□ sa Bhagava□s Tath□gatena bh□□ita□. tenocyata upetak□yo mah□k□ya iti.【羅什】須菩提 譬如人身長大 須菩提言, 世尊 如來說人身長大 則爲非大身 是名大身.

【流支】須菩提 譬如有人其身妙大. 須菩提言, 世尊 如來說人身妙大 則非大身 是故如來說名大身.

【眞諦】須菩提. 譬如有人遍身大身. 須菩提言, 世尊. 是如來所說遍身大身 則爲非身. 是故說名遍身大身.

【□多】譬如善實 丈夫有具足身大身. 命者善實言, 若彼世尊 如來丈夫說 具足身大身非身 彼世尊如來說彼故 說名足身大身者.

【玄□】佛告善現, 譬如士夫具身大身. 具壽善現 卽白佛言, 世尊 如來所說士夫具身大身 如來說爲非身 是故說名具身大身.

【義淨】妙生 譬如丈夫 其身長大□ 妙生言, □世尊 如來說爲大身者 卽說爲非身 是名大身□

(十四, 斷無人度生嚴土疑)

#Bhagav□n □ha: evam etat Subh□te. yo bodhisattvo eva□ vaded: [aha□] sattv□n parinirv□payi□y□mi-[iti], na sa bodhisattva[iti] vaktavyah. [MM 38].

【羅什】須菩提 菩薩亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 則不名菩薩.

【流支】佛言, 須菩提 菩薩亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 則非菩薩.

【眞諦】佛言, 如是須菩提. 如是須菩提. 若有菩薩說如是言. 我當般涅槃一切衆生 則不應說名爲菩薩.

【□多】世尊言, 如是如是 善實 如是如是 若菩薩如是語有衆生般涅槃滅度 我不彼菩薩名說應.

【玄□】佛言善現, 如是如是 若諸菩薩作如是言 我當滅度無量有情 是卽不應說名菩薩.

【義淨】佛告妙生, □如是如是 若菩薩作是語 我當度衆生 令寂滅者 則不名菩薩.

#tat kasya heto□, asti Subh□te[sa] ka□cid dharmo yo bodhisattvo n□ma?

【羅什】何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 頗有實法 名爲菩薩. 須菩提言, 不也世尊 實無有法 名爲菩薩.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 頗有一法名菩薩不.

【□多】彼何所因 有善實有一法若菩薩名.

【玄□】何以故 善現 頗有少法 名菩薩不. 善現答言, 不也世尊 無有少法名爲菩薩.

【義淨】妙生 頗有少法 名菩薩不□

# Subh□tir □ha: no hida□ Bhagav□n, [na-asti sa ka□cid dharmo yo bodhisattvo n□ma].

Bhagav□n □ha: sattv□□ sattv□ iti Subh□te a-sattv□s te Tath□gatena bh□sit□s, tenocyante sattv□ iti. tasm□t Tath□gato bh□□ate: nir□tm□na□ sarva-dharm□ ni□sattv□□ nirj□v□ ni□pudgal□□ sarva-dharm□ iti.

【羅什】是故 佛說一切法無我無人無衆生無壽者.

【流支】是故 佛說一切法無衆生無人無壽者.

【眞諦】須菩提言, 無有世尊. 佛言須菩提, 是故 如來說一切法無我無衆生無壽者無受者.

【□多】善實言 不如此世尊 世尊言 衆生衆生者 善實非衆生 彼如來說彼故 說名衆生者 彼故如來說 無我一切法 無衆生無壽者無長養者 無人一切法者

【玄□】佛告善現 有情有情者 如來說非有情故名有情 是故如來說一切法無有有情 無有命者無有士夫無有補特伽羅等.

【義淨】答言, □不爾世尊□ □妙生 是故 如來說一切法 無我無衆生無壽者無更求趣.

# ya□ Subh□te bodhisattva eva□ vaded: aha□ ksetra-vy□h□n nisp□dayisy□mi-[iti], so□pi tathaiva vaktavya□.

【羅什】須菩提 若菩薩作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩

【流支】須菩提 若菩薩作是言 我莊嚴佛國土 是不名菩薩

【眞諦】須菩提. 若有菩薩 說如是言. 我當莊嚴淸淨佛土. 如此菩薩 說虛妄言.

【□多】若善實 菩薩如是語 我佛土莊嚴成就 彼亦如是不名說應

【玄□】善現 若諸菩薩 作如是言 我當成辦佛土功德莊嚴 亦如是說

【義淨】妙生 若有菩薩言 我當成就佛土嚴勝

#tat kasya heto□? k□etra-vy□h□ k□etra-vy□ha iti Subh□te □vy□h□s te Tath□gatena bh□□it□h, tenocyante k□etra-vy□ha iti.

【羅什】何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴

【流支】何以故 如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴佛國土.

【眞諦】何以故. 須菩提. 莊嚴佛土者 如來說卽非莊嚴. 是故莊嚴淸淨佛土.

【□多】彼何所因 國土莊嚴 國土莊嚴者 善實非莊嚴 彼如來說彼故 說名國土莊嚴者

【玄□】何以故 善現 佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者 如來說非莊嚴 是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴

【義淨】佛土嚴勝者 如來說爲非是嚴勝 是故 如來說爲嚴勝.

# ya□ Subh□te bodhisattvo nir□tm□no dharm□ nir□tm□no dharm□ ity adhimucyate, sa Tath□gatena-arhat□ samyak-sambuddhena bodhisattvo mah□sattva[ity] □khy□ta□.

【羅什】須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩.

【流支】須菩提 若菩薩 通達無我無我法者 如來說名眞是菩薩(菩薩).

【眞諦】須菩提. 若菩薩信見諸法無我諸法無我. 如來應供正遍覺說 是名菩薩是名菩薩.

【□多】若善實 菩薩摩訶薩 無我法無我法者 信解彼如來應正遍知 菩薩摩訶薩名說.

【玄□】善現 若諸菩薩 於無我法無我法深信解者 如來應正等覺 說爲菩薩菩薩.

【義淨】妙生 若有信解一切法無性一切法無性者  如來說名眞是菩薩菩薩□.

18, 一體同觀分  (十五, 斷諸佛不見諸法疑)

# [Bhagav□n □ha]: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya m□□sa-cak□u□?

Subh□tir □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya m□□sacak□u□.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有肉眼不. 如是世尊 如來有肉眼.

【流支】須菩提 於意云何 如來有肉眼不. 須菩提言, 如是世尊 如來有肉眼.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 如來有肉眼不. 須菩提言, 如是世尊. 如來有肉眼.

【□多】彼何意念 善實 有如來肉眼. 善實言, 如是如是世尊有 如來肉眼.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來等現有肉眼不. 善現答言, 如是世尊 如來等現有肉眼.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來有肉眼不□ 妙生言, □如是世尊 如來有肉眼□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya divya□ cak□u□?

Subh□tir □ha: evam stad Bhagav□n, sa□vidyate Tath□gatasya divya□ cak□uh.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有天眼不. 如是世尊 如來有天眼.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來有天眼不. 須菩提言, 如是世尊 如來有天眼.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 如來有天眼不. 須菩提言, 如是世尊. 如來有天眼.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 有如來天眼. 善實言, 如是如是世尊有 如來天眼.

【玄□】佛言善現, 於汝意云何 如來等現有天眼不. 善現答言, 如是世尊 如來等現有天眼.

【義淨】□如來有天眼不□ □如是世尊 如來有天眼□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya praj□□-cak□u□?

Subh□tir □ha: evam etad Bhagav□n, sa□vidyate Tath□gatasya praj□□-cak□u□.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有慧眼不. 如是世尊 如來有慧眼.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來有慧眼不. 須菩提言, 如是世尊 如來有慧眼.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 如來有慧眼不. 須菩提言, 如是世尊. 如來有慧眼.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 有如來慧眼. 善實言, 如是如是世尊有 如來慧眼.

【玄□】佛言善現, 於汝意云何 如來等現有慧眼不. 善現答言, 如是世尊 如來等現有慧眼.

【義淨】□如來有慧眼不□ □如是世尊 如來有慧眼□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, sa□vidyate Tath□gatasya dharma-cak□u□?

Subh□tir □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya dharma-cak□u□.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有法眼不. 如是世尊 如來有法眼.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來有法眼不. 須菩提言, 如是世尊 如來有法眼.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 如來有法眼不. 須菩提言, 如是世尊. 如來有法眼.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 有如來法眼. 善實言, 如是如是世尊有 如來法眼.

【玄□】佛言善現, 於汝意云何 如來等現有法眼不. 善現答言, 如是世尊 如來等現有法眼.

【義淨】□如來有法眼不□ □如是世尊 如來有法眼□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, [MM 39] sa□vidyate Tath□gatasya buddha-cak□u□?

Subh□tir □ha: evam etad Bhagavan, sa□vidyate Tath□gatasya buddha-cak□u□.

【羅什】須菩提 於意云何 如來有佛眼不. 如是世尊 如來有佛眼.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來有佛眼不. 須菩提言, 如是世尊 如來有佛眼.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 如來有佛眼不. 須菩提言, 如是世尊. 如來有佛眼.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 有如來佛眼. 善實言, 如是如是世尊有 如來佛眼.

【玄□】佛言善現, 於汝意云何 如來等現有佛眼不. 善現答言, 如是世尊 如來等現有佛眼.

【義淨】□如來有佛眼不□ □如是世尊 如來有佛眼□

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, y□vantyo Ga□g□y□□ mah□-nady□□ v□luk□, api nu t□ valuk□s Tath□gatena bh□□it□h?

Subh□tir □ha: evam etad Bhagavann, evam etat Sugata, bh□sit□s Tath□gatena v□luk□□.

【羅什】須菩提 於意云何 恒河中所有沙 佛說是沙不. 如是世尊 如來說是沙.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不. 須菩提言, 如是世尊 如來說是沙.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 於恒伽江所有諸沙.

【□多】世尊言, 善善善實 彼何意念 善實 所有恒伽大河沙 雖然彼沙彼如來說. 善實言, 如是如是世尊 如是如是善逝 說彼如來彼沙

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 乃至□伽河中所有諸沙 如來說是沙不. 善現答言, 如是世尊 如是善逝 如來說是沙.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如□伽河中所有沙數.

#  Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, y□vantyo Ga□g□y□□ mah□-nady□□ v□luk□s t□vantya[eva] Ga□g□-nadyo bhaveyuh,

【羅什】須菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是等恒河

【眞諦】如其沙數 所有恒伽.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 所有恒伽大河沙 彼所有恒伽大河有

【玄□】佛言善現, 於汝意云何 乃至□伽河中 所有沙數 假使有如是等□伽河

【義淨】復有如是沙等□伽河 隨諸河沙

#t□su y□ v□luk□s t□vanta□ ca lokadh□tavo bhaveyuh, [kaccid] bahavas te lokadh□tavo bhaveyuh?

Subh□tir □ha: [evam etad] Bhagavann, [evam etat] Sugata,[bahavas] te loka-dh□tavo bhaveyuh.

【羅什】是諸恒河所有沙數佛世界 如是寧爲多不. 甚多世尊.

【流支】是諸恒河所有沙數佛世界 如是世界 寧爲多不. 須菩提言, 彼世界 甚多世尊.

【眞諦】如諸恒伽所有沙數世界. 如是寧爲多不. 須菩提言, 如是世尊. 此等世界 其數甚多.

【□多】所有彼中沙 彼所有及世界有 多彼世界有. 善實言, 多世尊 多善逝 彼世界有.

【玄□】乃至是諸□伽河中所有沙數 假使有如是等世界 是諸世界 寧爲多不. 善現答言, 如是世尊 如是善逝 是諸世界 其數甚多.

【義淨】有爾所世界 是爲多不□ 妙生言, □甚多世尊.

#  Bhagav□n □ha: y□vantah Subh□te te□u loka-dh□tu□u sattv□s

【羅什】佛告須菩提, 爾所國土中所有衆生

【流支】佛告須菩提, 爾所世界中所有衆生

【眞諦】佛言須菩提, 爾所世界中所有衆生.

【□多】世尊言, 所有善實 彼中世界中衆生

【玄□】佛言善現, 乃至爾所諸世界中所有有情

【義淨】妙生 此世界中所有衆生

#te□□m aha□ n□n□bh□v□□ citta-dh□r□□ praj□n□mi.

【羅什】若千種心 如來悉知

【流支】若干種心住 如來悉知

【眞諦】我悉見知心相續住 有種種類.

【□多】彼等我種種有 心流注知

【玄□】彼諸有情各有種種 其心流注 我悉能知

【義淨】種種性行 其心流轉 我悉了知.

#tat kasya heto□? citta-dh□r□ citta-dh□reti Subh□te a-dh□rai□□ Tath□gatena bh□□it□s. tenocyate citta-dh□reti.

【羅什】何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心.

【流支】何以故 如來說諸心住 皆爲非心住 是名爲心住.

【眞諦】何以故. 須菩提. 心相續住 如來說非續住. 故說續住.

【□多】彼何所因 心流注心流注者 善實非流注 此如來說 彼故說名心流注者.

【玄□】何以故 善現 心流注心流注者 如來說非流注 是故如來 說名心流注心流注.

【義淨】何以故 妙生 心陀羅尼者 如來說爲無持 由無持故 心遂流轉.

#tat kasya heto□? at□ta□ Subh□te citta□ nopaladhyate, an□gata□ citta□ nopaladhyate, pratyutpanna□ citta□ no-palabhyate.

【羅什】所以者何 須菩提 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得.

【流支】何以故 須菩提 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得.

【眞諦】何以故. 須菩提. 過去心不可得 未來心不可得 現在心不可得.

【□多】彼何所因 過去善實心不可得 未來心不可得 現在心不可得.

【玄□】所以者何 善現 過去心不可得 未來心不可得 現在心不可得.

【義淨】何以故 妙生 過去心不可得 未來心不可得 現在心不可得□

19, 法界通化分  (十六, 斷福德例心顚倒疑)

# tat ki□ manyase Subh□te ya□ ka□cit kulaputro v□ kuladuhit□ v□[imam] tris□hasr-amah□s□hasra□ lokadh□tu□ sapta-ratna-parip□r□a□ k□tv□ [Tath□gatebhyo□rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo] d□na□ dady□t, api nu sa kulaputro v□ [MM 40] kuladuhit□ v□ tato nid□na□ bahu pu□ya-skandha□ prasunuy□t?

Subh□tir □ha: bahu Bhagav□n bahu Sugata.

【羅什】須菩提 於意云何 若有人滿三千大千世界七寶 以用布施 是人以是因緣 得福多不.如是世尊 此人以是因緣 得福甚多.

【流支】須菩提 於意云何 若有人 以滿三千大千世界七寶 持用布施 是善男子善女人 以是因緣 得福多不. 須菩提言, 如是世尊 此人以是因緣 得福甚多.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 若有人以滿三千大千世界七寶. 而用布施. 是善男子善女人 以是因緣 得福多不. 須菩提言, 甚多世尊. 甚多修伽陀.

【□多】彼何意念 善實 若有善家子若善家女 若三千大千世界七寶滿作已施與 雖然彼善家子若善家女 若彼緣多福聚生. 善實言, 多世尊 多善逝.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 若善男子或善女人 以此三千大千世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 是善男子或善女人 由是因緣所生福聚 寧爲多不. 善現答言, 甚多世尊 甚多善逝.

【義淨】□妙生 於汝意云何 若人以滿三千大千世界七寶布施 是人得福多不□ 妙生言, □甚多世尊□

#  Bhagav□n □ha: evam etat Subh□te evam etat, bahu sa kulaputro v□ kuladuhit□ v□ tato nid□na□ pu□yaskandha□ prasunuy□d. [tat kasya heto□]? pu□ya-skandhah pu□ya-skandhah iti Subh□te a-skandhah sa Tath□gatena bh□sita□ tenocyate pu□ya-skandha iti. sacet Subh□te pu□ya-skandho □bhavisyan, na Tath□gato □bh□□i□yat pu□ya-skandha□ pu ya skandha iti.

【羅什】須菩提 若福德有實 如來不說得福德多 以福德無故 如來說得福德多.

【流支】佛言, 如是如是 須菩提 彼善男子善女人 以是因緣 得福德聚多. 須菩提 若福德聚有實 如來則不說福德聚福德聚.

【眞諦】佛言, 如是須菩提. 如是彼善男子善女人 以是因緣 得福聚多. 佛言須菩提, 若福德聚 但名爲聚. 如來則不應說 是福德聚是福德聚.

【□多】世尊言, 如是如是 善實 如是如是多 彼善家子若善家女 若彼緣多福聚生 無量不可數 福聚福聚者 善實非聚 彼如來說彼故 說名福聚者 若復善實福聚有 不如來說福聚福聚者.

【玄□】佛言善現, 如是如是 彼善男子或善女人 由此因緣 所生福聚 其量甚多. 何以故 善現 若有福聚 如來不說福聚福聚.

【義淨】□妙生 若此福聚是福聚者 如來則不說爲福聚福聚□

20, 離色離相分  (十七, 斷無爲何有相好疑)

# tat ki□ manyase Subh□te r□pa-parini□patty□ Tath□gato dra□□avya□?

Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan, na r□pa-k□ya-parini□patty□ Tath□gato dra□□avya□ tat kasya heto□? r□pa-k□y□-parini□patti r□pak□ya-parini□pattir iti Bhagavan aparini□pattir e□□ Tath□gattena bh□□it□ tenocyate r□pak□ya-parini□patti iti.

【羅什】須菩提 於意云何 佛可以具足色身見不. 不也世尊 如來不應以具足色身見 何以故 如來說具足色身 卽非具足色身 是名具足色身.

【流支】須菩提 於意云何 佛可以具足色身見不. 須菩提言, 不也世尊 如來不應以色身見 何以故 如來說具足色身 卽非具足色身 是故如來說名具足色身.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 可以具足色身 觀如來不. 須菩提言, 不可世尊. 不可以具足色身 觀於如來. 何以故. 此具足色身 如來說非具足色身. 是故如來說名具足色身.

【□多】彼何意念 善實色身成就 如來見應. 善實言, 不如此世尊 非色身成就如來見應 彼何所因 色身成就色身成就者 世尊非成就 此如來說彼故 說名色身成就者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 可以色身圓實 觀如來不. 善現答言, 不也世尊 不可以色身圓實 觀於如來. 何以故 世尊 色身圓實色身圓實者 如來說非圓實 是故如來說名色身圓實色身圓實.

【義淨】□妙生 於汝意云何 可以色身圓滿 觀如來不□ □不爾世尊 不應以色身圓滿 觀於如來何以故 色身圓滿色身圓滿者 如來說非圓滿 是故 名爲色身圓滿.

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, lak□a□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□?

Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan, na laksa□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□. tat kasya heto□? [ya]i□□ Bhagava□l lak□a□a-sampat Tath□gatena bh□sit□, alaksa□asampa* [e□□] Tath□gatena bh□□it□. tenocyate laksa□a-sampad iti.

【羅什】須菩提 於意云何 如來可以具足諸相見不. 不也世尊 如來不應以具足諸相見 何以故 如來說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來可以具足諸相見不. 須菩提言, 不也世尊 如來不應以具足諸相見. 何以故 如來說諸相具足 卽非具足 是故如來說名諸相具足.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 可以具足諸相 觀如來不. 須菩提言, 不可世尊. 不可以具足諸相 觀於如來. 何以故. 此具足相 如來說非具足相. 是故如來說具足相.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 相具足如來見應. 善實言, 不如此世尊 非相具足如來見應 彼何所因 此世尊 相具足如來說非相具足 如來說彼故 說名相具足者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 可以諸相具足觀如來不. 善現答言, 不也世尊 不可以諸相具足 觀於如來. 何以故 世尊 諸相具足諸相具足者 如來說爲非相具足 是故如來說名諸相具足諸相具足.

【義淨】妙生 可以具相 觀如來不□ □不爾世尊 不應以具相 觀於如來. 何以故 諸具相者 如來說非具相□

21, 非說所說分  (十八, 斷無身何以說法疑)

#Bhagav□n □ha: tat ki□ manyase Subh□te, api nu Tath□gatasyaiva□ bhavati: may□ dharmo de□ita[iti]?

Subh□tir □ha: no hida□ Bhagavan na Tath□gatasyaiv□ bhavati: may□ dharmo de□ita

【羅什】須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法莫作是念.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 汝謂如來作是念 我當有所說法耶. 須菩提 莫作是念.

【眞諦】佛言須菩提, 汝意云何. 如來有如是意我今實說法耶.

【□多】世尊言, 彼何意念 善實 雖然如來如是念我法說. 善實言, 不如此世尊 不如來如是念我法說.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來頗作是念 我當有所說法耶 善現  如今勿當作如是觀.

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來作是念 我說法耶 汝勿作是見.

Bhagav□n □ha: ya□ Subh□te [MM 41] eva□ vadet: Tath□gatena dharmo de□ita [iti, sa vitatha□ vadet, ] abhy□caks□ta m□□ sa Subh□te □satodg□hitena.

【羅什】何以故 若人言如來有所說法 卽爲謗佛 不能解我所說故

【流支】何以故 若人言如來有所說法 卽爲謗佛 不能解我所說故

【眞諦】須菩提. 若有人言如來實能說法. 汝應當知. 是人由非實有及以邪執. 起誹謗我.

【□多】世尊言, 若我善實如是語如來法說 誹謗我 彼善實不實取

【玄□】何以故 善現 若言如來有所說法 卽爲謗我 爲非善取

【義淨】若言如來有所說法者 則爲謗我

#tat kasya heto□? dharma-de□an□ dharma-de□aneti Subh□te, na-asti [sa ka□cid] dharmo yo dharma-de□ana n□mopa-labhyate.

【羅什】須菩提 說法者 無法可說 是名說法.

【流支】何以故 須菩提 如來說法說法者 無法可說 是名說法.

【眞諦】何以故. 須菩提. 說法說法 實無有法 名爲說法.

【□多】彼何所因 法說法說者 善實 無有法若法說名可得.

【玄□】何以故 善現 說法說法者 無法可得 故名說法.

【義淨】何以故 言說法說法者 無法可說 是名說法□

#[evam ukta] □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: [asti] Bhagavan [kecit sattv□] bhavi□yanty an□gate [□dhvani] pa□cime k□le pa□cime samaye pa□cim□y□□ pa□ca-□aty□□ saddharma-vipralope varta□□ne ya im□n eva□r□p□n dharm□□ □rutv□-abhi□radda-dh□syanti?

Bhagav□n □ha: na te Subh□te sattv□ na-a-sattv□h. tat kasya heto□? sattv□□ sattv□ iti Subh□te sarve te [Subh□te] a-sattv□s Tath□gatena bh□sit□h tenocyante sattv□ iti.

【羅什】爾時慧命須菩提 白佛言, 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不. 佛言須菩提, 彼非衆生 非不衆生 何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生.

【流支】爾時慧命須菩提 白佛言, 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不. 佛言須菩提, 彼非衆生 非不衆生 何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生.

【眞諦】爾時須菩提 白佛言, 世尊. 頗有衆生 於未來世 聽聞正說如是等相此經章句. 生實信不. 佛告須菩提, 彼非衆生 非非衆生. 何以故. 須菩提. 彼衆生者 如來說非衆生 非非衆生 故說衆生.

【□多】爾時命者善實 世尊邊如是言, 雖然世尊 當有未來 頗有衆生 後時後長時 後分五十 正法破壞時中轉時中 若此如是色類法說聞已信當有. 世尊言, 不彼善實衆生 非不衆生 彼何所因 衆生衆生者 善實 一切彼非衆生 彼如來說彼故 說名衆生者.

【玄□】爾時具壽善現 白佛言, 世尊 於當來世 後時後分後五百歲 正法將滅 時分轉時 頗有有情 聞說如是色類法已 能深信不. 佛言善現, 彼非有情 非不有情 何以故 善現 一切有情者 如來說非有情故 名一切有情.

【義淨】妙生白佛言, □世尊 於當來世 頗有衆生 聞說是經 生信心不□ 佛告妙生, □有生信者彼非衆生 非非衆生 何以故 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生□

22, 無法可得分  (十九, 斷無法如何修證疑)

# tat ki□ manyase Subh□te, api nv asti [sa ka□cid] dharmo yas Tath□gatena-anuttar□□ sam-yaksambodhim abhisambuddha□?

□yu□m□n Subh□tir □ha: [no h□dam Bhagavan] na-asti sa Bhagavan ka□cid dharmo yas Tath□gatena-anuttar□i□ samyaksambodhim [abhisambuddha□].

Bhagav□n □ha: evam etat Subh□te evam etat, a□ur [api] tatra dharmo na sa□vidyate nopalabhyate. tenocyate □nuttar□ samyaksambodhir iti.

【羅什】須菩提 白佛言, 世尊 那得阿□多羅三□三菩提 爲無所得耶. 如是如是 須菩提 我於阿□多羅三□三菩提 乃至無有少法可得 是名阿□多羅三□三菩提.

【流支】佛言須菩提, 於意云何 如來得阿□多羅三□三菩提耶. 須菩提言, 不也世尊 世尊無有少法 如來得阿□多羅三□三菩提. 佛言, 如是如是 須菩提 我於阿□多羅三□三菩提 乃至無有少法可得 是名阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 頗有一法如來所得 名阿□多羅三□三菩提不. 須菩提言, 不得世尊. 無有一法如來所得 名阿□多羅三□三菩提. 佛言, 如是須菩提. 如是乃至無有如微塵法 如來所捨如來所得. 是故說名阿□多羅三□三菩提 平等平等. 復次須菩提. 諸佛覺知 無有差別. 是故說名阿□多羅三□三菩提.

【□多】彼何意念 善實 雖然有法若如來無上正遍知證覺. 命者善實言, 無有彼世尊有 法若如來無上正遍知. 世尊言, 如是如是 善實 如是如是 微小彼中法 無有不可得彼 故說名無上正遍知者.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 頗有少法 如來應正等覺現證無上正等菩提耶. 具壽善現 白佛言, 世尊 如我解佛所說義者 無有少法如來應正等覺 現證無上正等菩提. 佛言善現, 如是如是 於中少法無有無得 故名無上正等菩提.

【義淨】□妙生 於汝意云何 佛得無上正等覺時 頗有少法所證不□ 妙生言, □實無有法 是佛所  佛告妙生,□如是如是此中無有少法可得故名無上正等菩提□

23, 淨心善行分

#api tu khalu puna□ Subh□te sama□ [sa] dharmo na tatra ka□cid visamam. tenocyate □nuttar□ samyaksambodhir iti.

【羅什】復次須菩提 是法平等 無有高下 是名阿□多羅三□三菩提

【流支】復次須菩提 是法平等 無有高下 是名阿□多羅三□三菩提

【眞諦】復次須菩提. 此法平等 無有高下. 是名阿□多羅三□三菩提.

【□多】雖然復次時 善實 平等正法 彼不中有不平等 彼故說名無上正遍知者

【玄□】復次善現 是法平等 於其中間 無不平等 故名無上正等菩提

【義淨】□妙生 是法平等 無有高下 故名無上正等菩提

#nir□tmatvena ni□sattvatvena nirj□vatvena ni□pudgalatvena sam□ [sa]□nuttar□ samyaksambodhi□. sarvai□ ku□alair dharmair abhisambudhyate.

【羅什】以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 則得阿□多羅三□三菩提

【流支】以無衆生無人無壽者 得平等阿□多羅三□三菩提 一切善法 得阿□多羅三□三菩提

【眞諦】復次須菩提. 由法無我無衆生無壽者無受者等. 此法平等故. 名阿□多羅三□三菩提. 復次須菩提. 由實善法具足圓滿. 得阿□多羅三□三菩提.

【□多】無我故無壽故無衆生故無人故 平等無上正遍知 一切善法證覺

【玄□】以無我性 無有情性 無命者性 無士夫性 無補特伽羅等性平等 故名無上正等菩提 一切善法 無不現證 一切善法 無不妙覺

【義淨】以無我無衆生無壽者無更求趣性 其性平等故 名無上正等菩提

#[tat kasya heto□?] ku□al□ dhar□□□ ku□al□ dharma iti Subh□te a-dharma□ caiva te Tath□gatena bh□sit□h. tenocyante ku□al□ dharm□ iti.

【羅什】須菩提 所言善法者 如來說非善法 是名善法.

【流支】須菩提 所言善法善法者 如來說非善法 是名善法.

【眞諦】須菩提. 所言善法善法者 如來說非法 故名善法.

【□多】善法善法者 善實非法 如是 彼如來說彼 故說名善法者.

【玄□】善現 善法善法者 如來一切說爲非法 是故如來說名善法善法.

【義淨】一切善法 皆正覺了 故名無上正等正覺. 妙生 善法者 如來說爲非法 故名善法□

24, 福智無比分  (二十, 斷所說無記非因疑)

#ya□ ca khalu puna□ Subh□te [str□ v□ puru□o v□] y□vantas tris□hasramah□s□hasre lokadh□tu Sumerva□ parvata-r□j□nas t□vato r□□in sapt□n□□ ratn□n□m abhisa□h□tya Tath□gatebhyo□ rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□ [ca kulaputro v□ kuladuhit□ v□] ita□ praj□ap□ramit□y□ [dharmapary□y□d] anta□a□ catusp□dik□m api g□tham udg□hya parebhyo des□yed, asya Subh□te pu□yaskandhasya-asau paurvaka□ pu□yaskandha□ □atatam□m api kal□□ nopaiti [y□vad] upani□adam api na k□amate

【羅什】須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人持用布施 若人以此般若波羅密經 乃至四句偈等 受持□誦 爲他人說 於前福德 百分不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及.

【流支】須菩提 三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人持用布施 若人以此般若波羅密經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說 於前福德 百分不及一 千分不及一 百千萬分不及一 歌羅分不及一 一數分不及一 優波尼沙陀分不及一 乃至算數譬喩 所不能及.

【眞諦】須菩提. 三千大千世界 所有諸須彌山王. 如是等七寶聚滿此世界. 有人持用布施. 若人從此般若波羅密經 乃至四句偈等. 受持讀誦 爲他正說 所得功德. 以前功德 比此功德. 百分不及一. 千萬億分不及一. 窮於算數不及其一. 乃至威力品類相應譬喩 所不能及.

【□多】若復善實 所有三千大千世界 須彌山王彼所有聚七寶 普散如來應等正遍知施與 若此智慧彼岸到 乃至四句等偈受已 爲他等分別 此善實福聚 彼前者福聚百上亦數不及 千上亦百千上 亦俱致百千上 亦俱致那有他百千上 亦僧企耶 亦迦羅 亦算 亦譬喩 亦憂波泥奢 亦乃至譬喩亦不及.

【玄□】復次善現 若善男子或善女人 集七寶聚量等三千大千世界 其中所有妙高山王 持用布施 若善男子或善女人 於此般若波羅蜜多經中 乃至四句伽陀 受持讀誦 究竟通利 及廣爲他宣說 開示如理作意 善現 前說福聚 於此福聚 百分計之所不能及 如是千分若百千分若俱□百千分 若俱□那庾多百千分 若數分若計分若算分若喩分若烏波尼殺曇分 亦不能及.

【義淨】□妙生 若三千大千世界中 所有諸妙高山王 如是等七寶聚 有人持用布施 若復有人於此經中 乃至一四句頌 若自受持 及爲他說 以前福聚 比此福聚 假令分此以爲百分 彼亦不能及一分 或千分億分算分勢分數分因分 乃至譬喩 亦不能及一□

25, 化無所化分  (二十一, 斷平等云何度生疑)

#tat ki□ manyase Subh□te api nu Tath□gatasyaiva□ bhavati: may□ sattv□h parimocit□ [iti]? na khalu puna□ Subh□te eva□ dra□□avya□.

【羅什】須菩提 於意云何 汝等勿謂如來作是念 我當度衆生 須菩提 莫作是念

【流支】須菩提 於意云何 汝謂如來作是念 我度衆生耶. 須菩提 莫作是念

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 如來作是念. 我度衆生耶. 須菩提. 汝今不應作如是念.

【□多】彼何意念 善實 雖然如來如是念 我衆生度脫不 復彼善實 如是見應

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來頗作是念 我當度脫諸有情耶 善現 汝今勿當作如是觀

【義淨】□妙生 於汝意云何 如來度衆生不 汝莫作是見 如來度衆生

#tata kasya heto□? na-asti Subh□te ka□cit sattvo yas Tath□gatena parimocitah

【羅什】何以故 實無有衆生 如來度者

【流支】何以故 實無有衆生 如來度者.

【眞諦】何以故. 實無衆生如來度.

【□多】彼何所因 有無善實 無有一衆生若如來度脫

【玄□】何以故 善現 無少有情 如來度者

【義淨】何以故 曾無有一衆生 是如來度者

yadi puna□ Subh□te ka□cit sattvo □bhavisyat yas Tath□gatena parimocita□ [sy□t], sa eva Tath□garasya □tma-gr□ho sattva-gr□ho jiva-gr□ha□ pudgala-gr□ho □bhavi□yat.

【羅什】若有衆生如來度者 如來則有我人衆生壽者

【流支】佛言須菩提, 若有實衆生如來度者 如來則有我人衆生壽者相

【眞諦】須菩提. 若有衆生如來所度. 卽是我執衆生執壽者執受者執.

【□多】若復善實 有如是衆生 有若彼如來度脫彼 如是如來 我取有 衆生取 壽取 人取有

【玄□】善現 若有有情如來度者 如來卽應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執

【義淨】若有衆生 是如來度者 如來則有我見衆生見壽者見更求聚見.

(누락 범본 참고)

#□tma-gr□ha iti Subh□te agr□ha esa Tath□gatena bh□□ita□ sa [ca] b□lap□thagjanair udg□h□ta□. b□lap□thag-jan□ iti Subh□te a-jan□[eva] te Tath□gatena bh□□it□h tenocyante b□lap□thagjan□ iti

【羅什】須菩提 如來說有我者 則非有我 而凡夫之人 以爲有我 須菩提 凡夫者 如來說則非凡夫.

【流支】須菩提 如來說有我者 則非有我 而毛道凡夫生者 以爲有我 須菩提 毛道凡夫生者 如來說名非生 是故言毛道凡夫生.

【眞諦】須菩提. 此我等執 如來說非執. □兒凡夫衆生之所執故. 須菩提. □兒凡夫衆生者. 如來說非衆生故. 說□兒凡夫衆生.

【□多】我取我取者 善實非取 此如來說 彼小兒凡夫生取 小兒凡夫生小兒凡夫生者 善實非生 彼如來說彼 故說名小兒凡夫生者.

【玄□】善現 我等執者 如來說爲非執 故名我等執 而諸愚夫異生强有此執. 善現 愚夫異生者 如來說爲非生 故名愚夫異生.

【義淨】妙生 我等執者 如來說爲非執 而諸愚夫 妄爲此執. 妙生 愚夫衆生 如來說爲非生 故名愚夫衆生□

26, 法身非相分  (二十二, 斷以相比知眞佛疑)

#tat ki□ manyase Subh□te, laksa□a sampad□ Tath□gato dra□□avya□?

【羅什】須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不.

【流支】須菩提 於意云何 可以相成就 得見如來不.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 可以具足相 觀如來不.

【□多】彼何意念 善實 相具足如來見應.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 可以諸相具足 觀如來不.

【義淨】□妙生 於汝意云何 應以具相 觀如來不□

#  Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagav□n, yath□-aha□ Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi na lak□ana-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

【羅什】須菩提言, 如是如是 以三十二相 觀如來.

【流支】須菩提言, 如我解如來所說義 不以相成就得見如來.

【眞諦】須菩提言, 如我解佛所說義. 不以具足相 應觀如來.

【□多】善實言, 不如此世尊 如我世尊說義解 我不相具足如來見應.

【玄□】善現答言, 如我解佛所說義者 不應以諸相具足 觀於如來.

【義淨】□不爾世尊 不應以具相 觀於如來□

#  Bhagav□n □ha: s□dhu s□dhu Subh□te, evam etat Subh□te evam [etad], yath□ vadasi: na lak□ana-sampad□ Tath□gato dra□□avya□. tat kasya heto□? sacet puna□ Subh□te lak□a□a-sampad□ [MM 43] Tath□gato dra□□avyo □bhavisyad, r□j□-[api] cakravart□ Tath□gato □bhavisyat, tasm□n na laksa□a sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

【羅什】佛言須菩提, 若以三十二相觀如來者 轉輪聖王則是如來.

【流支】佛言, 如是如是 須菩提 不以相成就得見如來. 佛言須菩提, 若以相成就觀如來者 轉輪聖王應是如來.

【眞諦】佛言, 如是須菩提. 如是不以具足相應觀如來. 何以故. 若以具足相觀如來者. 轉輪聖王應是如來.

【□多】世尊言, 善善善實 如是如是善實 如如語汝 不相具足如來見應. 彼何所因 彼復善實 相具足如來見應 有彼王轉輪如來有彼 故不相具足如來見應 (此相非相故 如來見應.)

【玄□】佛言善現, 善哉善哉 如是如是 如汝所說 不應以諸相具足觀於如來. 善現 若以諸相具足觀如來者 轉輪聖王應是如來.

【義淨】□妙生 若以具相觀如來者 轉輪聖王 應是如來□

#  □yu□m□n Subh□tir Bhagavantam etad avocat: yath□-aham Bhagavato bh□□itasya-artham □j□n□mi, na laksa□a-sampad□ Tath□gato dra□□avya□.

【羅什】須菩提 白佛言, 世尊 如我解佛所說義 不應以三十二相觀如來.

【流支】是故 非以相成就得見如來.

【眞諦】是故 不以具足相應觀如來.

【□多】爾時命者善實 世尊邊如是言, 如我世尊 世尊說義解我 不相具足如來見應.

【玄□】是故不應以諸相具足觀於如來 如是應以諸相非相觀於如來.

【義淨】是故 不應以具相觀於如來 應以諸相非相 觀於如來□

#atha khalu Bhagav□□s tasy□□ vel□y□m ime g□the abh□□ata:

YE M□□ R□PE□A [CA] -ADRAK□UR

YE M□□ GHO□E□A [CA]-ANVAYU□

MITHY□-PRAH□□A-PRAS□T□

NA M□□ DRAK□YANTI TE JAN□□

#dharmato Buddh□ dra□□avy□

dharnak□ya hi [n□yak□h]

dharmat□ ca na vij□ey□

na s□ □aky□ vij□nitu□.

【羅什】爾時世尊 而說偈言, □若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來□

【流支】爾時世尊 而說偈言, □若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來. 彼如來妙體 卽法身諸佛 法體不可見 彼識不能知□

【眞諦】是時世尊 而說偈言, □若以色見我. 以音聲求我. 是人行邪道. 不應得見我. 由法應見佛.  調御法爲身.  此法非識境.  法如深難見□

【□多】爾時世尊 彼時此伽陀說, □若我色見 若我聲求 邪解脫行 彼不能知. 法身彼如來 法體及不識 法體佛見應 不我見彼人□

【玄□】爾時世尊 而說頌曰,「諸以色觀我 以音聲尋我 彼生履邪斷 不能當見我. 應觀佛法性 卽導師法身 法性非所識 故彼不能了」

【義淨】爾時世尊 而說偈言, □若以色見我 以音聲求我 是人起邪覲 不能當見我. 應觀佛法性 卽導師法身 法性非所識 故彼不能了□

27, 無斷無滅分  (二十三, 斷佛果非關福相疑)

#tat ki□ manyase Subh□te laksa□a-sampad□ Tath□gatena anuttar□samyaksambodhir abhisambuddh□? na khalu punas te Subh□te eva□ dra□□avya□. tat kasya heto□? na [hi] Subh□te laksa□a-sampad□ Tath□gatena anuttar□ samyaksambodhir abhisambuddh□ [sy□t].

【羅什】須菩提 汝若作是念 如來不以具足相故 得阿□多羅三□三菩提須菩提 莫作是念 如來不以具足相故 得阿□多羅三□三菩提須菩提.

【流支】須菩提 於意云何 如來可以相成就 得阿□多羅三□三菩提須菩提 須菩提 莫作是念 如來以相成就得阿□多羅三□三菩提.

【眞諦】須菩提. 汝意云何. 如來可以具足相 得阿□多羅三□三菩提不. 須菩提. 汝今不應作如是見. 如來以具足相 得阿□多羅三□三菩提. 何以故. 須菩提. 如來不由具足相 得阿□多羅三□三菩提.

【□多】彼何意念 善實 相具足如來無上正遍知證覺 不復彼 善實 如是見應. 彼何所因 不善實相具足 如來無上正遍知證覺.

【玄□】佛告善現, 於汝意云何 如來應正等覺 以諸相具足 現證無上正等覺耶 善現 汝今勿當作如是觀. 何以故 善現 如來應正等覺 不以諸相具足 現證無上正等菩提.

【義淨】□妙生 諸有發趣菩薩乘者 其所有法 是斷滅不.

#[na] khalu punas te Subh□te ka□cid eva□ vaded: bodhisattva-y□na-sampratisthitai□ kasyacid dharmasya vin□□ah praj□apta ucchedo [veti]. na khalu punas[te] Subh□te eva□ dra□□avyam.

【羅什】汝若作是念 發阿□多羅三□三菩提者 說諸法斷滅 莫作是念

【流支】須菩提 汝若作是念 菩薩發阿□多羅三□三菩提心者 說諸法斷滅相 須菩提 莫作是念

【眞諦】須菩提. 若汝作是念. 如來有是說行菩薩乘人有法可滅. 須菩提. 汝莫作此見.

【□多】復時彼善實 有如是語菩薩乘發行有 法破滅施設斷 不復善實如是見應

【玄□】復次善現 如是發趣菩薩乘者 頗施設小法 若壞若斷耶 善現 汝今勿當作如是觀

【義淨】汝莫作是見

#tat kasya heto□? na bodhisattva-y□na-sampratisthitai□ kasyacid dharmasya vin□□a□ praj□apto noccheda□.

【羅什】何以故 發阿□多羅三□三菩提心者 於法不說斷滅相.

【流支】何以故 菩薩 發阿□多羅三□三菩提心者 不說諸法斷滅相

【眞諦】何以故. 如來不說 行菩薩乘人 有法可滅 及以永斷.

【□多】彼何所因 不菩薩乘發行 有法破滅施設不斷.

【玄□】諸有發趣菩薩乘者 終不施設少法 若壞若斷.

【義淨】何以故 趣菩薩乘者 其法不失□

28, 不受不貪分

# ya□[ca] khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ v□ ga□g□nadi v□luk□-sam□□l lokadh□t□n sapta-ratna-parip□r□□m krtv□ [Tath□gatebhyo □rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo] d□na□ dady□t, ya□ [ca] bodhisattvo nir□tmake□v anupatti [MM 41]-ke□u dharme□u k□□nti□ pratilabhate, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□ya-skandha□ prasaved [a-prameyam asamkhyeyam.]

【羅什】須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界七寶(持用)布施 若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩 所得功德.

【流支】須菩提 若善男子善女人 以滿恒河沙等世界七寶 持用布施 若有菩薩 知一切法無我 得無生法忍 此功德勝前所得福德.

【眞諦】須菩提. 若有善男子善女人. 以滿恒伽沙等世界七寶. 持用布施. 若有菩薩 於一切法 無我無生. 得無生忍. 以是因緣 所得福德 最多於彼.

【□多】若復善實 善家子若善家女 若恒伽河沙等世界七寶滿作已施與 若菩薩摩訶薩 無我無生中法中忍 得此如是 彼緣多過福聚生.

【玄□】復次善現 若善男子或善女人 以□伽河沙等世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 若有菩薩 於法無我無生法中 獲得堪忍 由是因緣 所生福聚 甚多於彼.

【義淨】□妙生 若有男子女人 以滿□伽河沙世界七寶布施. 若復有人 於無我理 不生法中 得忍解者 所生福聚 極多於彼 無量無數.

#na khalu punah subh□te bodhis-attvena [mah□sattvena] pu□ya-skandha□ parigrah□tavya□

【羅什】須菩提 以諸菩薩 不受福德故.

【流支】須菩提 以諸菩薩 不取福德故.

【眞諦】須菩提. 行大乘人 不應執取福德之聚.

【□多】不復善實 菩薩福聚取應.

【玄□】復次善現 菩薩不應攝受福聚.

【義淨】妙生 菩薩不應取其福聚□

#  ayu□m□n Subh□tir □ha: nanu Bhagavan bodhisattvena pu□yaskandha□ parigrah□tavya□?

Bhagav□n □ha: parigrah□tavya□ Subh□te nodgrah□tavya□ tenocyate parigrah□tavya [iti].

【羅什】須菩提 白佛言, 世尊 云何菩薩不受福德 須菩提 菩薩所作福德 不應貪著 是故說不受福德.

【流支】須菩提 白佛言, 世尊 菩薩不取福德. 佛言須菩提, 菩薩受福德 不取福德 是故 菩薩取福德.

【眞諦】須菩提言, 此福德聚 可攝持不. 佛言須菩提, 此福德聚 可得攝持 不可執取. 是故說此福德之聚 應可攝持.

【□多】命者善實言, 不世尊菩薩福聚取應. 世尊言, 取應 善實不取應 彼故說名取應.

【玄□】具壽善現 卽白佛言, 世尊 云何菩薩不應攝受福聚. 佛言善現, 所應攝受 不應攝受 是故說名所應攝受.

【義淨】妙生言, □菩薩 豈不取福聚耶□ 佛告妙生, □是應正取 不應越取 是故說取□.

29, 威儀寂靜分  (二十四, 斷化身出現受福疑)

# api tu khalu puna□ Subh□te ya□ ka□cid eva□ vadet: Tath□gato gacchati v□ □gacchati v□, ti□□hati v□ ni□□dati v□ □ayy□□ v□ [kalpayati,] na me Subh□te [sa] bh□sitasya-artham □j□n□ti.

【羅什】須菩提 若有人言 如來若來若去若坐若臥 是人不解我所說義

【流支】須菩提 若有人言 如來若去若來若住若坐若臥 是人不解我所說義

【眞諦】須菩提. 若有人言 如來行住坐臥. 是人不解我所說義.

【□多】雖然復次時 善實 若有如是語 如來去若不去若住若坐若臥 若如法不我善實說義解

【玄□】復次善現 若有說言 如來若去若來若住若坐若臥 是人不解我所說義

【義淨】□妙生 如有說言 如來若來若去若坐若臥者 是人不解我所說義

# tat kasya hetoh? Tath□gato iti Sibh□te ucyate na kvacid-gato na kuta□cid □gatg□ tenocyate Tath□gato □rhan samyaksambuddha iti.

【羅什】何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來.

【流支】何以故 如來者 無所至去 無所從來 故名如來.

【眞諦】何以故. 須菩提. 如來者 無所行去 亦無所從來. 是故名如來應供正遍覺知.

【□多】彼何所因 如來者 善實 說名無所去無所來 彼故說名如來應正遍知者.

【玄□】何以故 善現 言如來者 卽是眞實眞如增語 都無所去 無所從來 故名如來應正等覺.

【義淨】何以故 妙生 都無去來 故名如來□

30, 一合理相分  (二十五, 斷法身化身一異疑)

#ya□ ca khalu puna□ Subh□te kulaputro v□ kuladuhit□ v□ y□vantas tris□hasra-mah□s□hasre lokadh□tau p□thiv□-raj□□si [t□vat□□ lokadh□t□n□m] eva□r□pa□ masi□ kury□t y□vad evam asa□khyeyena [virye□a tad] yath□pi [n□ma] param□□u sa□caya□, tat ki□ manyase Subh□te api nu bahu□ sa param□□u-sa□cayo bhavet? Subh□tir □ha: evam etat Bhagavann, [evam etat Sugata,] bahu□ sa param□nu sa□cayo bhavet

【羅什】須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆 寧爲多不. 甚多世尊.

【流支】須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界微塵 復以爾許微塵世界 碎爲微塵阿僧祗  須菩提 於意云何 是微塵衆 寧爲多不. 須菩提言, 彼微塵衆 甚多世尊.

【眞諦】須菩提. 若善男子善女人. 以三千大千世界地大微塵. 燒成灰末. 合爲墨丸. 如微塵聚. 須菩提. 汝意云何. 是隣虛聚 寧爲多不. 須菩提言, 彼隣虛聚. 甚多世尊.

【□多】若復善實 善家子若善家女 若所有三千大千世界地塵 彼如是色類墨作已 乃至如是不可數 譬如最小聚. 彼何意念 善實 雖然彼多最小聚有. 善實言, 如是如是世尊 多彼最小聚有.

【玄□】復次善現 若善男子或善女人 乃至三千大千世界大地極微塵量等世界 卽以如是無數世界 色像爲量如極微聚 善現 於汝意云何 是極微聚 寧爲多不. 善現答言, 是極微聚 甚多世尊 甚多善逝.

【義淨】□妙生 若有男子女人 以三千大千世界土地 碎爲墨塵 妙生 於汝意云何 是極微聚 寧爲多不□ 妙生言, □甚多世尊

#tat kasya heto□? saced Bhagavan [bahu□ param□□u] sa□cayo □bhavi□yat, na Bhagavan avak□yat param□□u-sa□caya iti. tat kasya heto□? yo□ sau Bhagavan param□□u-sa□cayas [Tath□gatena] bh□□ita□, a-sa□caya□ sa Tath□gatena bh□□itah. tenocyate param□□u sa□caya iti [MM. 45]

【羅什】何以故 若是微塵衆實有者 佛則不說 是微塵衆. 所以者何 佛說微塵衆 則非微塵衆 是名微塵衆.

【流支】何以故 若是微塵衆實有者 佛則不說 是微塵衆. 何以故 佛說微塵衆 則非微塵衆 是故佛說微塵衆.

【眞諦】何以故. 世尊. 若隣虛聚是實有者. 世尊則不應說名隣虛聚. 何以故. 世尊所說此隣虛聚. 如來說非隣虛聚. 是故說名爲隣虛聚.

【□多】彼何所因 彼世尊聚有 不世尊說最小聚者. 彼何所因 若彼世尊 最小聚說非聚 彼如來說彼 故說名最小聚者.

【玄□】何以故 世尊 若極微聚 是實有者 佛不應說爲極微聚. 所以者何 如來說極微聚 卽爲非聚 故名極微聚.

【義淨】何以故 若聚性是實者 如來不說爲極微聚極微聚. 何以故 極微聚者 世尊說爲非極微聚 故名極微聚.

# ya□ ca Tath□gatena bh□□itas tris□hasramah□s□hasro lokadh□tur iti, a-dh□tu□ [sa] Tath□gatena bh□□ita□, tenocyate tris□hasramah□s□hasro lokadh□tur iti.

【羅什】世尊 如來所說三千大千世界 則非世界 是名世界

【流支】世尊 如來所說三千大千世界 則非世界 是故佛說三千大千世界.

【眞諦】如來所說三千大千世界 則非世界. 故說三千大千世界.

【□多】若及如來說三千大千世界者非界 如來說彼故 說名三千大千世界者

【玄□】如來說三千大千世界 卽非世界 故名三千大千世界

【義淨】世尊 如來所說三千大千世界 說爲非世界 故名三千大千世界

#tat kasya heto□? saced Bhagavan [loka-]dh□tur abhavi□yat, sa eva pi□da-gr□ho □bhavi□yat, ya□ caiva pi□da-gr□ha□ · · · · · · · · · · ·

【羅什】何以故 若世界實有者 則是一合相 如來說一合相 則非一合相 是名一合相.

【流支】何以故 若世界實有者 則是一合相 如來說一合相 則非一合相 是故佛說一合相.

【眞諦】何以故. 世尊 若執世界爲實有者. 是聚一執. 此聚一執 如來說非執故. 說聚一執.

【□多】彼何所因 彼世尊界有 彼如是搏取有 若如是如來搏取說非取 彼如來說彼故 說名搏取者.

【玄□】何以故 世尊 若世界實有者 卽爲一合執 如來說一合執 卽爲非執 故名一合執.

【義淨】何以故 若世界實有 如來則有聚執 佛說聚執者 說爲非聚執 是故說爲聚執.

# caiva Subh□te □vyavah□ro □nabhilapya□ na [sa] dharmo na-adharma□, sa [ca] b□lap□thagjanair udg□h□ta□

【羅什】須菩提 一合相者 則是不可說 但凡夫之人 貪著其事.

【流支】佛言須菩提, 一合相者 則是不可說 但凡夫之人 貪著其事.

【眞諦】佛世尊言, 須菩提. 此聚一執 但世言說. 須菩提. 是法非可言法. □兒凡夫偏言所取.

【□多】世尊言, 搏取如是善實 不世俗語不可說 非法非非法 彼小兒凡夫生取.

【玄□】佛言善現, 此一合執 不可言說 不可戱論 然彼一切愚夫異生 强執是法.

【義淨】妙生 此聚執者 是世言論 然其體性 實無可說 但是愚夫異生之所妄執□.

31, 知見不生分

# tat kasya heto□? yo hi ka□cit Subh□te eva□ vaded: □tma-d□□□is Tath□gatena bh□□it□, · · · · · apinu sa Subh□te samyagvadam□no vadet?

Subh□tir □ha: no h□da□ Bhagavan no h□da□ Sugata, [na samyag-vadam□no vadet].

【羅什】須菩提 若人言 佛說我見人見衆生見壽者見 須菩提 於意云何 是人解我所說義不. 世尊 是人不解如來所說義.

【流支】何以故 須菩提 若人如是言 佛說我見人見衆生見壽者見 須菩提 於意云何 是人所說爲正語不. 須菩提言, 不也世尊.

【眞諦】須菩提. 若有人言 如來說我見衆生見壽者見受者見. 須菩提. 汝意云何. 是人言說 爲正語不. 須菩提言, 不正世尊. 不正修伽陀.

【□多】彼何所因 若此有善實如是說 我見如來說衆生見壽見人見 如來說 雖然彼善實 正說語. 善實言, 不如此世尊 不如此善逝.

【玄□】何以故 善現 若作是言 如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見磨納婆見作者見受者見 於汝意云何 如是所說 爲正語不. 善現答言, 不也世尊 不也善逝 如是所說 非爲正語.

【義淨】□妙生 如有說云 佛說我見衆生見壽者見更求趣見者 是爲正說 爲不正耶□ 妙生言, □不爾世尊 何以故 若有我見如來說者 卽是非見 故名我見.

#tat kasya heto□? y□ s□ Bhagavann □tma-d□□□is Tath□gatena bh□□it□, a-d□□□i□ s□ Tath□gatena bh□sit□. tenocyata □tma-d□□□ir iti.

【羅什】何以故 世尊說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見.

【流支】何以故 世尊 如來說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見.

【眞諦】何以故. 如來所說我見衆生見壽者見受者見 卽是非見. 是故說我見衆生見壽者見受者見.

【□多】彼何所因 若彼世尊我見如來說非見 彼如來說彼故 說名我見者.

【玄□】所以者何 如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見 卽爲非見 故名我見乃至受者見.

【義淨】[의정역?????????]

# Bhagav□n □ha: eva□ hi Subh□te bodhisattva-y□na samprasthitena sarva-dharm□ j□□tavy□ dra□□avy□ adhimoktavy□□. tath□ [ca j□□tavy□ dra□□avy□] adhimoktavy□□ yath□ na dharma-samj□□ pratyupasth□he.

【羅什】須菩提 發阿□多羅三□三菩提心者 於一切法 應如是知如是見如是信解 不生法相.

【流支】須菩提 菩薩 發阿□多羅三□三菩提心者 於一切法 應如是知如是見如是信如是不住法相.

【眞諦】須菩提. 若人行菩薩乘. 如是應知應見應信一切諸法. 如是應修. 爲令法想不得生起.

【□多】世尊言, 如是此善實 菩薩乘發行一切法 知應見應信解應 如信解如無法想亦住.

【玄□】佛告善現, 諸有發趣菩薩乘者 於一切法 應如是知 應如是見 應如是信解 如是不住法想.

【義淨】妙生 諸有發趣菩薩乘者 於一切法 應如是知如是見如是解 如是解者 乃至法相 亦無所住.

#tat kasya heto□? dharma-sa□j□□ dharma-sa□j□eti Subh□te a-sa□j□ais□ Tath□gatena bh□□it□. tenocyate dharma-sa□j□eti.

【羅什】須菩提 所言法相者 如來說卽非法相 是名法相.

【流支】何以故 須菩提 所言法相法相者 如來說卽非法相 是名法相.

【眞諦】何以故. 須菩提. 是法想法想者 如來說卽非想. 故說法想.

【□多】彼何所因 法想法想者 善實非想 此如來說彼故 說名法想者.

【玄□】何以故 善現 法想法想者 如來說爲非想 是故如來說名法想法想.

【義淨】何以故 妙生 法想法想者 如來說爲非想 故名法想法想□

32, 應化非眞分  (二十六, 斷化身說法無福疑)

# ya□ ca khalu puna□ Subh□te bodhisattva mah□sattvo□pramey□n asamkhyey□□* lokadh□t□n saptaratna partp□r□a□ k□tv□ Tath□gatebhyo □rhadbhya□ samyaksambuddhebhyo d□na□ dady□t, ya□[ca] kulaputro [v□] kuladuhit□ veta□ praj□□p□ra-[MM 46]-mit□ya [dharmapary□y□d] anta□a□ datu□p□dik□m api g□th□m udg□hya dh□rayed de□ayed v□cayet paryav□pnuy□t parebhya□ ca vistare□a samprak□□ayed, ayam eva tato nid□na□ bahutara□ pu□yaskandham prasunuy□d aprameyam asamkhyeya□.

【羅什】須菩提 若有人 以滿無量阿僧祇世界七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福勝彼.

【流支】須菩提 若有菩薩摩訶薩 以滿無量阿僧祇世界七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 於此般若波羅蜜經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說 其福勝彼 無量阿僧祗.

【眞諦】須菩提. 若有菩薩摩訶薩. 以滿無數無量世界七寶. 持用布施. 若有善男子善女人. 從此般若波羅蜜經 乃至四句偈等. 受持讀誦 敎他修行 爲他廣說. 是善男子善女人. 以是因緣 所生福德 最多於彼 無量無數.

【□多】若復時善實 菩薩摩訶薩 無量無數世界七寶滿中作已 如來等應等正遍知等施與 若善家子若善家女 若如是智慧彼岸到 乃至四句等偈 受持分別 讀誦爲他等 及分別廣說 此如是彼緣多過福聚生 無量不可數.

【玄□】復次善現 若菩薩摩訶薩 以無量無數世界盛滿七寶 奉施如來應正等覺 若善男子或善女人 於此般若波羅蜜多經中 乃至四句伽陀 受持讀誦 究竟通利 如理作意 及廣爲他宣說開示 由此因緣所生福聚 甚多於前 無量無數.

【義淨】□妙生 若有人 以滿無量無數世界七寶 持用布施 若復有人 能於此經 乃至受持讀誦 四句伽他 令其通利 廣爲他人正說其義 以是因緣 所生福聚 極多於彼 無量無數.

#katha□ ca sa□prak□□ayet?

【羅什】云何爲人演說

【流支】云何爲人演說

【眞諦】云何顯說此經.

【□多】云何及廣說

【玄□】云何爲他宣說開示

【義淨】云何正說

#yath□ na prak□□ayet. tenocyate sa□prak□□ayed [iti.]

【羅什】不取於相 如如不動.

【流支】而不名說 是名爲說.

【眞諦】如無所顯說 故言顯說.

【□多】如不廣說

【玄□】如不爲他宣說開示 故名爲他宣說開示.

【義淨】無法可說 是名正說□

(二十七, 斷入寂如何說法疑)

#T□RAK□ TIMIRA□ D□PO.

M□Y□-AVA□Y□YA BUDBUDA□

SUPINA□ VIDYUD ABHRA□[CA]

EVA□ [DRA□□AVYA□] SA□SK□TAM

【羅什】何以故. □一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀□

【流支】而說偈言, □一切有爲法 如星□燈幻 露泡夢電雲 應作如是觀□

【眞諦】□如如不動. 恒有正說.  應觀有爲法.  如暗□燈幻.  露泡夢電雲□.

【□多】彼故說名廣說 星□燈幻 露泡夢電 雲見如是 此有爲者

【玄□】爾時世尊 而說頌曰,「諸和合所爲 如星□燈幻 露泡夢電雲 應作如是觀」

【義淨】爾時世尊 說伽他曰, □一切有爲法 如星□燈幻 露泡夢電雲 應作如是觀□

[流 通 分]

#idam avocad Bhagav□n. □ttaman□□ sthavira Subh□tis, te ca bhik□u-bhik□u□y-up□sakop□sik□s [te ca bodhisattv□□] sa deva-m□nu□a-asura-gandharva□ ca [loko] Bhagavato bh□□itam abhyanandann [iti.]*

【羅什】佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行.

【流支】佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 菩薩摩訶薩 一切世間天人阿修羅乾□婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行.

【眞諦】爾時世尊 說是經已. 大德須菩提 心進歡喜. 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷衆. 人天阿修羅等. 一切世間 踊躍歡喜. 信受奉行.

【□多】此語世尊歡喜 上座善實 彼及比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 彼天人阿脩羅乾□婆等 聞世尊說 大歡喜. 歸命一切佛菩薩海等.

【玄□】時 薄伽梵 說是經已 尊者善現 及諸苾芻苾芻尼 □波索迦□波斯迦 竝諸世間天人阿素洛健達縛等 聞薄伽梵所說經已 皆大歡喜 信受奉行.

【義淨】爾時 薄伽梵 說是經已 具壽妙生 及諸菩薩摩訶薩 苾芻苾芻尼 □波索迦□波斯迦 一切世間天人阿蘇羅等 皆大歡喜 信受奉行.