773c01□

773c02□　　No. 2080

773c03□傳法正宗論卷上

773c04□

773c05□　　　　宋藤州東山沙門釋契嵩著

773c06□　　第一篇

773c07□隋唐來□達磨之宗大勸□而義學者疑之□頗執

773c08□付法藏傳□以相發難□謂傳所列但二十四世□

773c09□至師子祖而已矣□以達磨所承者非正出於

773c10□師子尊者□其所謂二十八祖者□蓋後之人曲

773c11□說□禪者或引寶林傳證之□然寶林亦禪者之

773c12□書□而難家益不取□如此□□□雖累世無以

773c13□驗正□吾嘗病之□因探二傳□竊欲質其是非□及

773c14□觀所謂付法藏傳者□蓋作於後魏出乎眞君

773c15□毁佛之後□梵僧吉迦夜所譯□視其各傳品目

773c16□而祖代若有次第□及考其文□則師資授受□與

773c17□其所出國土姓氏□殊無本末其稍詳者□乃其

773c18□旋採於三藏諸部□非其素爾也□大凡欲爲書

773c19□序人世數前後□必以其祖□父子親相承襲

773c20□爲之效□又其人姓族州土□與其事之所以然□

773c21□皆不失端倪□使後世取信□乃謂之史傳□今其

773c22□書則謂之傳□其事則不詳□若其序彌遮迦多

773c23□佛陀難提比羅長老□至于婆修槃陀□摩拏羅□

773c24□鶴勒那□夜奢□與師子羅漢者七祖師□皆無其

773c25□師弟子親相付受之義□而佛陀難提鶴勒那

773c26□與師子三祖□最闕前傳□旣不見所授□而後

773c27□之傳但曰次付次有復有某比丘云云□付受

773c28□果不分明詳備□又何足爲之傳而示信於後

773c29□世耶□其傳師子比丘□謂□賓國王邪見□因以

774a01□利劍斬之□頭中無血□唯乳流出□相付法人於

774a02□此便絶□吾謂此說大不然也□嘗試評之□如其

774a03□爲迦葉傳曰□佛垂滅度告大迦葉云□我將涅

774a04□槃□以此深法用囑累汝□汝當於後敬順我意□

774a05□廣宣流布無令斷絶□然則後世者□旣承佛而

774a06□爲之祖□可令其法絶乎□又□多傳謂□其意

774a07□欲涅槃□特以提多迦未誕□待其生付法方化□

774a08□其傳迦那提婆謂□以法勝外道□遂爲外道弟

774a09□子所害□提婆乃忍死□說其夙報□以法付羅[目*侯]

774a10□羅方絶□今師子旣如□多提婆爲之祖□豈獨

774a11□便死而不顧法耶□夫承如來作出世之大祖□

774a12□非聖人不可預焉□今師子預之□是必聖人也□

774a13□安有聖人而不知死於夙報□知其死又奚肯

774a14□不預命□而正傳其法使之相襲爲後世之師

774a15□祖邪□縱其傳法相承之緣止此聖人□亦當預

774a16□知以告其絶□苟不知其死而失傳失告□又何

774a17□足列於祖而傳之乎□與之作傳□固宜思之□假

774a18□令梵本素爾□自可疑之□當留其闕以待來者□

774a19□烏得信筆遽爲是說起後世諍端以屈先聖□

774a20□可不懼乎傳燈錄曰□昔唐河南尹李常者□嘗

774a21□得三祖璨師舍利□一日飯沙門落之□因問西

774a22□域三藏僧□那曰□天竺禪門祖師幾何□□那

774a23□曰□自大迦葉至乎般若多羅□凡有二十七祖□

774a24□若□師子尊者傍出□達磨達之四世自二十

774a25□二人□總有四十九祖□若自七佛至此璨大師□

774a26□不括橫枝□凡三十七世□常復問席間耆德曰□

774a27□余嘗視祖圖□或引五十餘祖□至于支派差殊

774a28□宗族不定□或但空有其名者□此何以驗之□適

774a29□有六祖弟子號智本禪師者□對曰□此因後魏

774b01□毁敎□其時有僧曇曜□於倉黃中單錄乎諸祖

774b02□名目□持之亡於山野會文成帝復敎□前後更

774b03□三十年□當孝文帝之世□曇曜遂進爲僧統□乃

774b04□出其所錄□諸沙門因之爲書□命曰付法藏傳

774b05□(付法藏傳□亦云□曇曜所撰)其所差逸不備□蓋自曇曜逃難已

774b06□來□而致然也□以吾前之所指其無本末者□驗

774b07□今智本之說□誠類採拾殘墜所成之書□又其

774b08□品目曰□某付某果□所謂單錄□非其元全本

774b09□者也□若寶林傳者□雖其文字鄙俗序致煩亂

774b10□不類學者著書□然其事有本末□世數名氏亦

774b11□有所以□雖欲竊取之及原其所由□或指世書□

774b12□則時所無有□或指釋部□又非藏經目錄所存□

774b13□雖有稍合藏中之云者□亦非他宗之爲□余常

774b14□疑其無證□不敢輒論□會於南屛藏中適得古

774b15□書號出三藏記者□凡十有五卷□乃梁高僧

774b16□僧祐之所爲也□其篇曰薩婆多部相承傳目

774b17□錄記□祐自序其端云□唯薩婆多部□偏行於齊

774b18□土□蓋源起天竺流化□賓□前聖後賢重明疊

774b19□耀□自大迦葉至乎達磨多羅□凡歷二卷□總百

774b20□餘名□從而推之□有曰婆羅多羅者□與乎二十

774b21□五祖□婆舍斯多之別名同也(其義見於本傳)有曰弗

774b22□若蜜多者□與乎二十六祖□不如蜜多同其名

774b23□也□有曰不若多羅者□與乎二十七祖□般若多

774b24□羅同其名也□有曰達磨多羅者□與乎二十八

774b25□祖□菩提達磨法俗合名同也(其義見於本傳)其他祖同

774b26□者□若曰□多堀□或上字同而下異□或下字異

774b27□而上同□或本名反而別名合者□如商那和脩□

774b28□曰舍那婆斯之類是也□此蓋前後所譯梵僧□

774b29□其方言各異而然也□唯婆舍而下四祖師其

774c01□同之尤詳□其第一卷目錄所列□凡五十三人□

774c02□而此四祖最相聯屬□而達磨處其末□此似示

774c03□其最後世之付受者也□其所列員數之多者□

774c04□蓋祐公前後所得諸家之目錄□不較其同異□

774c05□一皆書之□雜以阿難師子尊者所傍出諸徒□

774c06□故其繁也如祐序曰□先傳同異□□錄以廣聞□

774c07□後賢未絶□製傳以補闕□然其大略與寶林傳

774c08□傳燈錄同也□若祐公者□以德高當時□推爲

774c09□律師□學而有識□而人至于今稱之□然其人長

774c10□于齊而老于梁□所聞必詳□今其爲書亦可

774c11□信矣□以之驗師子比丘雖死□而其法果有所

774c12□傳□婆舍而下四祖其相承不謬□不亦大明乎□

774c13□傳燈所載誠有據也□嗚呼祐之書□存于大藏

774c14□周天下□其幾百年也□而未始得其所發□將古

774c15□人之不見乎□而至人之德其晦明亦有數耶□

774c16□然吾考始譯斯事者□前傳皆曰□初由中天竺

774c17□國沙門號支疆梁樓□嘗往□賓國□於其國之

774c18□象白山□會達磨達比丘□其人老壽出於常數□

774c19□乃師子祖傍出之徒□支疆因以師子之後其

774c20□法興衰問之□達磨達曰□如來之法傳大迦葉□

774c21□以至吾師子大師□然吾師知自必遇害□未死

774c22□預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多□

774c23□亦名婆羅多那(寶林傳云□北天竺則呼爲婆羅多羅□與三藏記□同□此云多那□蓋譯有

774c24□楚夏耳)復授衣爲信□卽遣之□其國其人方大爲

774c25□佛事于彼□支疆曰□然我識其人也□支疆遂以

774c26□前魏陳留王曹奐之世至于洛邑□初館白馬

774c27□寺□時魏室方危□奐憂之□數從問其興亡□支疆

774c28□皆以隱語答之□因會沙門曇諦康僧鎧輩□譯

774c29□出衆經及諸祖付受事跡□傳于中國□以此驗

775a01□知□中國先有祖事□非權輿於付法藏傳耳□然

775a02□支疆譯出其事□至乎拓跋燾誅沙門□歷百九

775a03□十餘年矣□而支疆之說固已傳于世也□吾料

775a04□其百九十餘年之間□必復有傳其事而東來

775a05□者□祖數益添□已不止於二十五年矣□但不

775a06□辯其傳來何人耳(吾近以禪經驗□當時添祖數必矣)蓋吉迦夜

775a07□曇曜□當其毁敎之後□資舊本先爲其書雜衆

775a08□經□以其國勢揚之□其時縱有私傳其事者□固

775a09□不如曇曜所發之顯著也□後之人不能尋其

775a10□所以□徒見其不存於藏中□卽謂曲說□又後世

775a11□天下數更治亂□雖復得之者□或南北相絶□或

775a12□歲月益遠□其書旣素無題目□或譯人之名亦

775a13□亡□以之爲書者□復文詞鄙俚飾說過當□故令

775a14□學者愈不信之□又云□有□賓沙門那連耶舍

775a15□者以東魏孝靜之世至□□而專務□譯□及

775a16□高氏更魏稱齊□乃益□衆經□初與處士萬天

775a17□懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經□因謂天

775a18□懿曰□西土二十七祖亦尊此經□復指達磨其

775a19□所承於般若多羅□謂此土繼其後者法當大

775a20□傳□乃以讖記之□復出已譯祖事□與天懿正之□

775a21□而楊衒之名系集亦云□耶舍嘗會此東僧曇

775a22□啓者于西天竺□共譯祖事爲漢文□譯成而耶

775a23□舍先持之東來□然與支疆之所譯者□未嘗異

775a24□也□夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者□其

775a25□出於支疆之所譯也□益至乎二十七祖與二

775a26□十八祖達磨多羅□西域傳授之事跡者□蓋出

775a27□於耶舍之所譯也□推寶林傳燈二書□至於曇

775a28□曜其始單錄之者□其本皆承述於支疆耶舍

775a29□二家之說也□但後世人人筆削異耳□曰支疆

775b01□何以得如此之詳耶□曰支疆中天竺人也□其

775b02□去師子尊者之世至近□而相見婆舍斯多□又

775b03□得與達磨達論之□故其所知備也□若出三藏

775b04□記者□蓋別得其傳於齊梁之間耳□僧祐曰□薩

775b05□婆多部源起於天竺□而流化於□賓□□賓國

775b06□者□蓋師子祖所化之地□亦其遇害于此□祐

775b07□之言詳也□又曰□此部偏行於齊土者□祐齊人

775b08□也□是必西人先達磨東來□而傳之於齊□祐於

775b09□其國遂得之爲書□但亡其譯人之名耳□不然

775b10□則祐何從而傳耶□苟謂震旦禪者爲之□而祐

775b11□之時何嘗稍有達磨之徒耶□又何出乎薩婆

775b12□多部□而律者書之乎□大凡辯事□必以理推

775b13□必以跡驗□而然後議其當否□反是雖有神明

775b14□如蓍龜□將如之何□昔神淸譏禪者□□曰□達磨

775b15□聞其二弟子被秦人□之廬山□乃自來梁□梁

775b16□旣不信□以望氣遂之于魏因引師子尊者死

775b17□時當此齊世□而達磨遣二弟子適屬乎晉□遂

775b18□以其年代相違而折之□夫師子之死也□乃當

775b19□前魏廢帝齊王之世(以甲歷計之□當在丁卯□寶林傳誤云己卯)齊王

775b20□者□亦魏王曹芳所封之號也□淸輒以爲後之

775b21□南齊(注淸之書亦曰南齊)其所謂被□於秦人者□蓋佛馱

775b22□跋陀也□跋陀誠達磨法門之猶子也□謂聞其

775b23□被□遂自來梁□夫祖師所來□乃順大因緣以

775b24□傳佛心印□豈獨以二弟子被□而至耶□此言

775b25□非理□淸安可輒取以資其相非□然斯不足裁

775b26□也□若淸曰□但祖師之門天下歸仁焉□禪德自

775b27□高□寧俟傳法然後始爲宗敎者歟□淸之言苟

775b28□簡也□昔如來將化□謂大迦葉曰□吾以正法

775b29□眼付囑於汝□汝宜傳之勿使斷絶□然則大聖

775c01□人欲其以正法相承□自我爲萬世之宗□以正

775c02□衆證□以別異道□非小事也□今曰寧俟傳法以

775c03□爲宗敎□豈吾徒之謂乎□而必執付法藏傳□以

775c04□辯二十八祖者□謂後世之曲說□又不能曉達

775c05□磨多羅是其法俗合名□以謂非今菩提達磨

775c06□者□何其未之思也□夫讀書不能辯其道之眞

775c07□僞□究其事之本末□曷異乎市人□書□雖更

775c08□萬卷何益其所知□淸自謂能著書發明而學

775c09□也□如是之不詳□豈謂高識乎□若寶林傳□其所

775c10□載諸祖之傳受相承名氏異同□與其所出之

775c11□國土者□大體與他書同□果是也□吾有取焉□但

775c12□其枝細他緣張皇過當□或煩重事理相反□或

775c13□錯誤差舛□殆不可按□是必所承西僧□泛傳不

775c14□審而傳(去聲)之者不能裁之□吾適略而不取也□

775c15□亦禪者朴略□學識不臻□乃輒文之迂疏倒錯□

775c16□累乎先聖眞跡不盡信於世□其雖欲張之□而

775c17□反更弛之□夫著書以垂法於無窮□固亦聖賢

775c18□之盛事也□安可妄爲後世之徒好欲自名□竊

775c19□取古人之物□而競爲其說□如此者何限□吾

775c20□常爲之太息□雖不能高文慷慨□皆欲[利-禾+□]衆煩

775c21□雜使大聖人之道廓然也□適以禪律諸家之

775c22□書□探其事實□修而正之□其理不當而其言冗

775c23□僞者□則削之□其舊雖見而不甚備者□則採其

775c24□所遺以廣之□斷自釋迦如來至此第六祖大

775c25□鑑禪師□總三十四聖者□如來則爲之表□次聖

775c26□則爲之傳□及大鑑之後法旣廣傳□則爲分家

775c27□略傳諸祖□或橫出其徒者□則爲旁出傳□其人

775c28□有論議□正宗得其實者□則爲之宗證傳□與其

775c29□前後所著之論□凡四十餘篇□幷其祖圖□勒爲

776a01□十二卷□命曰傳法正宗記

776a02□　　第二篇(此篇幷後卷二篇是續作)

776a03□余昔引出三藏記所載四祖師者□以質付法

776a04□藏傳之謬□遂爲書□□今七年矣□然出三藏記

776a05□所錄者槪見耳□猶恐其未能斷天下之苟諍□

776a06□適睹禪經及修行地不淨觀經序□而傳法衆

776a07□聖□果二十八祖備矣□婆舍斯多而下四祖師□

776a08□其名昭然若揭日月□僧祐所錄誠有根本□而

776a09□吉迦夜闕傳□益不足考也□學者相黨其□□

776a10□亦可息矣□夫禪經者□蓋出於菩提達磨□而

776a11□佛馱跋陀羅所譯□廬山慧遠法師序之(本經其序□或

776a12□亡出遠名□進出三藏記見之最詳也)不淨觀經其序亦宋僧慧觀

776a13□之所著□達磨者如來直下之相承者也□佛馱

776a14□跋陀羅乃佛大先之弟子□而達磨法門之猶

776a15□子也□慧遠法師蓋承於佛馱跋陀□慧觀又跋

776a16□陀之弟子者也□其所說其祖與宗固宜詳而

776a17□備之也□禪經曰□佛滅度後尊者大迦葉□尊者

776a18□阿難□尊者末田地□尊者舍那婆斯(此卽商那和修也)

776a19□尊者優波□(卽□多也)尊者婆須蜜□尊者僧伽又

776a20□(靈隱藏經□於僧伽下寫爲又字□初卽取其又字之義□後見他處經□寫曰僧伽羅叉□乃省前又字悟耳□然僧伽

776a21□羅叉□卽吾宗師子祖旁出之祖也□辯在吾解誣之文內甚詳)尊者摩拏羅(吾嘗辯此□當是

776a22□稱二十五祖婆羅多羅□其謂又尊者□是必以二十五祖又承二十四祖師子□其相繼未嘗絶也□今其經本或云□

776a23□達磨多羅□蓋後世傳寫之誤也□若達磨多羅卽是其說經之人□乃不若多羅傳法之弟子也□豈有弟子說法□而先

776a24□於其師自稱尊者邪□寫爲達磨多羅者□亦字與婆羅多羅相近故也□古德亦有辯此□謂是摩□羅□恐亦未然□今

776a25□且從先德耳)乃至尊者不若蜜多羅(但多蜜字與傳燈錄諸說異耳)諸

776a26□持法者□以此慧燈次第傳授□我今如其所聞

776a27□而說是義□若夫禪經所稱尊者大迦葉者□此

776a28□吾正宗之第一祖者也□其曰乃至尊者不若

776b01□蜜多羅者□此吾正宗之第二十七祖者也□與

776b02□其弟子說經之者達磨多羅者□乃吾正宗之

776b03□第二十八祖者也□以寶林傳燈衆說□所謂二

776b04□十八十祖者□相與較其名數未曾差也□禪

776b05□經不以其次第□而一一稱乎諸祖之名者□必

776b06□當時欲專說法□略之而然也□但示其首末之

776b07□人□則餘祖在乎其中可知也□修行地不淨觀

776b08□經序曰□傳此法至□賓(□賓□卽師子祖所化之國也)轉至富若

776b09□蜜多(卽不如蜜多也)富若蜜多亦盡諸漏□具足六通□

776b10□後至其弟子富若羅(卽般若多羅也)亦得應眞□此二人

776b11□於□賓中爲第一敎首(按寶林傳燈云□此二尊者□盛化東天竺南天竺□此云爲

776b12□□賓敎首□必□賓僧從□推仰其人□爲承法之宗首也□或恐二人亦嘗來往□賓國也)富若蜜多

776b13□去世已五十餘年□弟子去世二十餘年(慧觀乃跋陀弟

776b14□子也□此二人□同終於宋□今慧觀經序□推其承法宗祖□與跋陀廬山所譯□同□但其經題目輒異□又推富若

776b15□蜜多富若羅二祖□師入滅之年□與寶林傳燈二書□前後相差□詳此或慧觀於跋陀之後重譯其經之文□而自

776b16□序之□或承其泛傳□謂富若羅入滅□遂以書之□或寶林慧觀所聞於西僧者□其部類宗計各不同□或五竺泛

776b17□傳不的□或傳至此土□年代□遠□重經滅敎□而傳寫者□誤至其差舛耶□但取其承法宗祖眞正入滅之年□雖

776b18□稍差亦不甚妨□如衆家說佛生日不等□豈可便謂非吾佛也□按慧皎傳云□跋陀終在元嘉六年□而慧觀元嘉十

776b19□三年方製勝□經序□知慧觀沒在跋陀之後)曇摩多羅菩薩(卽達磨多羅也)與佛

776b20□陀斯那(卽佛大先者也)俱共諮得高勝宣行法本□佛陀

776b21□斯那化行□賓爲第三訓首(其序亦與遠公序皆見於出三藏記第九卷)

776b22□若慧觀所謂富若蜜多者□亦吾正宗之二十

776b23□六祖也□所謂富若羅者□亦吾正宗之二十七

776b24□祖也□所謂曇摩多羅菩薩者□亦吾正宗之二

776b25□十八祖也□所謂佛陀斯那者□卽菩提達磨同

776b26□稟之佛大先者也□其所謂傳此法至□賓□轉

776b27□至富若蜜多者□蓋謂二十四師子祖始傳至

776b28□於□賓□而更自二十五祖婆舍斯多□展轉

776c01□而至乎二十六祖矣□其不必皆列乎□師子斯

776c02□多二祖師之名者□文欲略也□但二書文字稍

776c03□異□或具或略□與今宗門衆說小差□蓋其譯有

776c04□楚夏耳□按慧皎高僧傳云□佛馱跋陀羅□受

776c05□業於大禪師佛大先者也(傳或爲光字等誤也)始在□賓□

776c06□以僧智嚴所請□遂與之東來□初詣羅什於長

776c07□安□每與什議論□相得甚善□嘗謂什曰□君所釋

776c08□不出人意□而致高名何邪□什曰□吾年老故爾□

776c09□何必能稱美談□尋爲秦僧以事苟排跋陀□遂

776c10□來廬山遠法師□爲其致書解□□因從之譯出

776c11□禪經□僧祐出三藏記傳跋陀亦曰□於廬山與

776c12□遠公譯出禪數諸經□今國朝印本禪經□其端

776c13□題曰東晉三藏佛馱跋陀羅譯□此明其與遠

776c14□公同譯是也□所謂跋陀受業於大禪師佛大

776c15□先者□佛大先本二十七祖般若多羅受法之

776c16□弟子□與菩提達磨蓋同嗣之弟兄也□故遠公

776c17□序禪經曰□今之所譯出□自達磨多羅與佛大

776c18□先□其人西域之雋禪訓之宗□寶林傳曰□佛大

776c19□先乃跋陀之弟子□菩提達磨始亦學小乘禪

776c20□觀於跋陀□後與大先皆稟法於般若多羅□若

776c21□夫大小乘互爲其師弟子□如鳩摩羅什般頭

776c22□達多之類□西域多有□豈達磨等始亦稍問禪

776c23□觀於跋陀□其後跋陀□悟大法於達磨耶□而

776c24□致二書之言如是也□然彼雖小法□亦恐聖人

776c25□示必有師承耳□若記傳謂達磨乃觀音垂跡□

776c26□方七歲卽知四韋陀典五明集慕法□遂博通

776c27□三藏□尤工定業□又何必資學於人耶□夫寶

776c28□林傳之說□與禪經誠相近□但其序致似倒耳□

776c29□或寶林西僧傳之者未精乎□以禪經斷之□理

777a01□無師傳其弟子之經也□今跋陀傳譯達磨禪

777a02□經□而跋陀乃達磨之徒□吾固以慧皎遠公之

777a03□言爲詳□推此則跋陀果佛大先之弟子□而達

777a04□磨之法姪□慧觀經序亦曰□曇摩羅以是法要

777a05□傳與婆陀羅也(婆陀羅□卽跋陀羅也□寶林傳但稱跋陀□指般若多羅□現在南天竺□

777a06□未見其傳法□寶林未可爲據)今佛馱跋陀□傳其諸父之經□列其

777a07□祖師之名氏□固亦親矣不謬也□寶林傳曰□佛

777a08□馱跋陀嘗謂遠法師云□西土已有二十七祖□

777a09□而不若多羅方化于南天竺國者□此其效也

777a10□(不若多羅尙在達磨未繼世作祖故未稱之)佛馱跋陀傳云□跋陀旣爲

777a11□秦僧所□□遂與其弟子慧觀等四十餘人俱

777a12□發□神智從容初無異色□驗此則慧觀序述其

777a13□宗祖□抑亦得之於跋陀也□詳其序意□則不

777a14□淨觀經宜與禪經一也□但未見其元本□不卽

777a15□裁之□考跋陀譯經之時□方在晉安義熙七八

777a16□年之間□而菩提達磨來梁□適在普通之初□其

777a17□歲數相前後□不□百年□是蓋達磨壽考出於

777a18□常數而然也□故梁武碑達磨曰□厥壽百五十

777a19□歲(續高僧傳亦如此云)梁帝蓋以人事而言之耳□若其死

777a20□葬而復提隻履西歸□又安可以歲數而計其

777a21□壽考邪□吾嘗推跋陀譯經之年□而達磨當是

777a22□方二十七歲耳□酌其演說禪經□固在其已前

777a23□矣□序曰□西域之俊禪訓之宗者□是必跋陀知

777a24□其聖人與世有大因緣當襲禪祖□預與遠公

777a25□言之也□然跋陀自亦不測之人□宜其知達磨

777a26□之聖人也□若非傳法衆聖□其事跡始自支

777a27□疆梁樓譯出爲書曰續法傳□會拓跋燾毁敎□

777a28□支疆之書遂逸□其後有曇曜吉迦夜輩□復綴

777a29□成書□其所載或全或闕□更後世周武唐武

777b01□宗毁敎□其書又亡□又後世者雖復採拾各以

777b02□爲書□而全闕益差□古今辨此雖衆□援引煩

777b03□雜皆不足斷□不若以今禪經與慧觀之序證

777b04□之爲詳□然世之所執以諍吾宗門者其最推

777b05□付法藏傳耳□今考其書□蓋成於後魏延興之

777b06□二年□而佛馱跋陀所譯禪經□乃出於晉安義

777b07□熙七八年之間□而義熙前於延興已六十二

777b08□載矣(譯禪經在義熙七八年□蓋按僧祐出三藏記跋陀傳云□至廬山自夏□冬□譯出禪經□卽以義熙

777b09□八年□遂適荊州□慧皎高僧傳亦云□跋陀至廬山停歲許□復西適江陵□付法藏傳後出於延興二年□卽見於其

777b10□書之端)如此則禪經誠先見於南朝□而付法藏

777b11□傳後出於北朝毁敎之後耳□今獨執其一方□

777b12□後出補亡之書□以抗其先見之全本者□可爲

777b13□當乎□說者曰□支疆梁樓先作續法傳□元有二

777b14□十五祖□至婆舍斯多□謂傳法之人不自師子

777b15□比丘卽絶□又曰□吉弗煙與曇曜□同時別修

777b16□此爲五明集(蓋廣乎付法藏傳者也□吉弗煙亦吉迦夜也)亦謂有二十

777b17□七世□不止於師子祖而已矣□其所以闕者□

777b18□蓋曇曜初遇魏武毁法之難□倉卒單錄奔竄

777b19□山澤□而亡之也□以今禪經與慧觀之序所備

777b20□二十八祖□驗其所謂元有之者□果是而相傳

777b21□不謬也□其過誠由曇曜之所致也□五明集亦

777b22□不復見□雖有稍得之者□或別命其名目□如寶

777b23□林傳□聖□集之類□又不列譯人之名氏□後世

777b24□復不能考其實□但以曇曜先綴集者□輒與吉

777b25□迦夜兩出其名□然迦夜之書非其正本□固可

777b26□見矣□學者不識但視其書曰□師子比丘爲□

777b27□賓國王邪見□因以利劍斬之□頭中無血唯乳

777b28□流出□相付法人於此便絶□乃以爲然□殊不料

777b29□昔之學輩黨宗□故爲此說相蔑□以起後世者

777c01□不信□假令其實無相付法之人□而識者直筆□

777c02□但不書其承法之者□而人亦自見其闕矣□何

777c03□必輒書其便絶耶□然其言酷且俗□誠滅敎之

777c04□後不逞者□幸其前傳亡本□因師子之事□而妄

777c05□爲之嗣□託乎梵僧吉迦夜之名以行□然吉迦

777c06□夜亦名吉弗煙□諸家謂其嘗著五明集□不止

777c07□乎二十四世□以此驗付法藏傳□託之迦夜不

777c08□其然乎□縱曇曜當時不爲亦周武毁敎之後□

777c09□而其人輒作必矣□不爾則禪經與出三藏記

777c10□皆備□而此何特無耶□吾謂其謬書可焚也

777c11□(卽付法藏傳)

777c12□傳法正宗論卷上

777c13□

777c14□

777c15□傳法正宗論卷下

777c16□

777c17□　　　　宋藤州東山沙門釋契嵩著

777c18□　　第三篇

777c19□客有謂余曰□我聞正宗以心傳心而已矣□而

777c20□子必取乎禪經何謂也□曰吾取禪經□以其所

777c21□出祖師名數備有微旨合吾正宗□廬山大師

777c22□祖述正宗尤詳□而慧觀之序亦然□吾書之推

777c23□以爲證耳□吾非學禪經而專以爲意也□客曰□

777c24□祖師之名數則見之矣□而廬山祖述尤詳者

777c25□何謂也□曰按僧祐出三藏記所錄曰□廬山

777c26□出修行方便禪經統序釋慧遠述□及考其序

777c27□求其統之之意者□有曰□夫三業之興□以禪智

777c28□爲宗□有曰□理玄數廣道隱於文□則是阿難曲

777c29□承音詔(其經本□或寫爲音韶□蓋後世傳寫者之筆誤耳□余考遠公匡山集□見禪經統序□實云旨詔

778a01□圭峰普賢行願疏□亦稱旨詔□此必圭峰按周唐沙汰已前古本經序也□旣言曲承旨詔□曲則細密之謂也□若云音

778a02□詔□則其義豈爲微密耶□慧觀法師不淨觀經序亦云□曲奉聖旨□不淨觀經卽禪經也□愚初未敢輒改大藏國本之

778a03□文□此後乃取旨詔爲詳□請爲百世之定準也)遇非其人□必藏之靈府□

778a04□何者心無常規□其變多方□數無定象□待感

778a05□而應□是故化行天竺□緘之有匠□幽關莫闢□罕

778a06□□其庭□從此而觀□理有行藏□道不虛授□良有

778a07□以矣□如來泥洹未久□阿難傳其共行弟子末

778a08□田地□末田地傳舍那婆斯□此三應眞□咸乘

778a09□至願冥契于昔□功在言外經所不辯□必闇軌

778a10□元匠(元匠喩佛也)孱焉無差□其後有優波□□弱而

778a11□超悟□智終世表□才高應寡□觸理從簡□八萬法

778a12□藏所存唯要□五部之分始自於此□因斯而推□

778a13□固知形運以廢興自兆神用□則幽步無跡妙

778a14□動難尋涉□生異□可不愼乎可不察乎□自□

778a15□以來感於事變懷其舊典□五部之學□有其

778a16□人□咸懼大法將頹□理深其慨□遂各述讚禪經□

778a17□以隆其業(讚禪經□非經之文□乃其經之法要也)有曰□尋條求根者

778a18□衆□統本運末者寡□或將□而不至□或守方

778a19□而未變□有曰□原夫聖旨非徒全其長□亦所以

778a20□救其短□若然五部殊業□存乎其人□人不繼世□

778a21□道或隆替□廢興有時□則互相升降□小大之目

778a22□其可定乎□又達節善變出處無際□晦名寄跡

778a23□無聞無示□若斯人者復不可以名部分□旣非

778a24□名部之所分□亦不出乎其外□別有宗明矣□有

778a25□曰□今之所譯□出自達磨多羅與佛大先□其人

778a26□西域之俊禪訓之宗□搜集經要勸發大乘□有

778a27□曰□非夫道冠三乘智通十地□孰能洞玄根於

778a28□法身□歸宗一於無相□靜無遺照動不離寂者

778a29□哉□今推此數端之說□豈非以阿難□多曲承

778b01□旨詔待其人而密相傳受□所謂功在言外經

778b02□所不辯者□統吾釋迦文佛之一大敎□其經者

778b03□律者論者□其人之學是三者□莫不由此而爲

778b04□之至也□僧祐所謂統序者□此其所以然也□慧

778b05□皎高僧傳□謂佛馱跋陀去秦□而會遠公於廬

778b06□山□譯出禪數諸經□僧祐出三藏記傳跋陀亦

778b07□曰□嘗與遠公譯此禪經□而遠公乃自跋陀傳

778b08□其法要□跋陀則受之於達磨□故其序述乃如

778b09□此之廣大微妙□密者□蓋發明其經主之心

778b10□耳□此所謂識吾正宗之詳者也□大宋高僧傳

778b11□論禪科曰□夫法演漢庭□極證之名未著□風

778b12□行廬阜□禪那之學始萌□佛馱什秦□而來□般

778b13□若多晉朝而至□時遠公也密傳坐法□深斡玄

778b14□機漸染施行□依違祖述□其所曰依者□謂其依

778b15□法要也□違者謂其違敎跡也□驗此而遠公傳

778b16□縣要於跋陀□豈不果爾耶(傳家所用佛馱般若□此二人似皆至廬山□則遠

778b17□公密傳者□果得之於誰□以僧祐慧皎二傳所列□亦不見有般若同至之說□然傳家所引□彼書恐未端審□寧公亦

778b18□少思之□今以其譯經斷□而遠公當傳於跋陀□跋陀則得於達磨□慧觀序明之詳□然其般若多似與二十七祖名相

778b19□近□以傳記證則二十七祖未聞來晉□亦只滅在天竺□若其聖人忽來忽往□果先曾以通而來□爲達磨禪宗張

778b20□本□此在聖人則不可測也□不然則實自有一般若多□或諸祖支派者□先來露此禪旨也□後或有以此事跡論□請以

778b21□吾注正之)當遠公之時□達磨未至□密傳極證之說□

778b22□而華人未始稍聞□廬山雖自得之□輒發則駭

778b23□衆而謗生□料不可孤起□會其出經遂因而發

778b24□之□然其說益玄□與其經之文或不相類□其

778b25□意在其經之□要耳□不宜專求於區區三數

778b26□萬文字之間而已矣□若其曰阿難曲承旨詔

778b27□不類其經□而首稱大迦葉者□是必特欲明阿

778b28□難傳佛經敎之外而別受此之玄旨也□不爾

778c01□則何輒與經相反耶□慧觀之序□其大槪雖與

778c02□廬山之說同□而其經題目與始說經之人□曖

778c03□昧不甚辯□吾不盡推以爲篤論但善慧觀□備

778c04□殊祖師名數與吾正宗類□又以其曰阿難曲

778c05□奉聖旨流行千載□又曰曇摩羅以此法要傳

778c06□與浮陀羅□浮陀羅與佛陀斯那□愍此□丹無

778c07□眞習可師□遂流此法至東州□此似最近吾宗

778c08□也□然當慧觀之時□佛法入震旦□已三百七十

778c09□餘載矣□其所傳來者洪經大論殆亦備矣□何

778c10□藉一不淨觀經而爲之師耶□其謂無眞習可

778c11□師□正以中華未始眞有極證□密之法□爲此

778c12□學敎者之師軌耳□曰何謂禪經有微旨合吾

778c13□之正宗乎□曰禪經曰□佛言□欲求阿鼻三摩耶

778c14□(元注云□此是見道之名也)當作達磨摩那斯伽邏□常觀其

778c15□實義□以聖行刀斷除陰賊□莫如劣夫不能報

778c16□□爲彼所害□乃至一切賢聖□皆應勤修如是

778c17□正觀□爲現法樂故□爲後世作大明故□斷一

778c18□切苦本故□饒益衆生故□況於凡夫空無所得□

778c19□而自放逸不勤修習□其下乃解曰□達磨謂世

778c20□間第一法也□摩那斯伽邏謂一經心□譯者義

778c21□言思惟□夫禪經凡二卷□自初及終皆華言□唯

778c22□此見道與世第一法一經心者□獨用梵語□□

778c23□而不譯□吾意經家如是乃含佛微旨□特欲以

778c24□□密感悟超拔□其循此而思惟道者耶□故其

778c25□次此卽列佛□曰□常觀眞實義□若其所謂當

778c26□以聖行刀斷除陰賊者□按智度論云□十六聖

778c27□行刀□其義不離三解脫門也□然三解脫門通

778c28□大小乘□但以其所緣爲優劣耳□大乘之三解

778c29□脫門者□所緣諸法實相□小乘則異於是□今

779a01□此果緣眞實義□而使以聖行刀驗其所觀者□

779a02□誠大乘之妙微密法矣□又其經之勝道決定分

779a03□結句曰□我以少慧力□略說諸法性□如其究竟

779a04□義□十力智境界□又其下卷之末說偈曰□方便

779a05□治地行□乃至究竟處□無上法施主□施是傳至

779a06□今□其結又曰□惟彼已度者□然後乃究竟□此

779a07□豈不謂其究竟處□乃佛佛妙微密心□不可以

779a08□情識狀□唯以此證者乃相應耳□此其與吾正

779a09□宗合者也□昔涅槃經時□諸比丘旣聞其離四

779a10□倒之說□遂更求佛久住于世□以爲其敎導□如

779a11□來將正其知見乃曰□我今所有無上正法悉

779a12□已付囑摩訶迦葉□是迦葉者當爲汝等作大

779a13□依止□猶如如來爲諸衆生作依止處□智度論

779a14□曰□佛將入涅槃□北首臥時□先告阿難□若今現

779a15□前若我過去後□比丘當自依止法□夫自依止

779a16□法者□謂內觀身常念一心智慧勤修精進云

779a17□云□蓋敎不餘依止□次謂以戒經爲師□及其所

779a18□集法寶藏之事(涅槃後分經亦)然夫涅槃□所謂無上

779a19□正法者□乃是直指如來所證法性□已付大迦

779a20□葉矣□欲衆學法之者□依以爲其所正之處耳

779a21□然資其主敎法於後世□非付法印使持之□則

779a22□何以爲之主耶□今其謂已付大迦葉者□豈非

779a23□使其以法而軌正印證乎奉敎而修證者耶□

779a24□又其經曰□四人出世護持法者□應當證知而

779a25□爲依止□是人善解如來微密深奧藏□又曰□能

779a26□解如來密語及能說故□是豈不然哉□大論先

779a27□敎依止法者□其意與四依相近也□禪經謂□大

779a28□迦葉相承吾佛□佛滅後以此次第傳之□固亦

779a29□驗矣□遠公曰□曲承旨詔□與夫所謂密語豈遠

779b01□乎哉□學者必以心通□則其付無上正法之深

779b02□旨可求也□此固與其經他卷以法付于王臣

779b03□四部之衆者□事同而意異也□又大論囑累品

779b04□問曰□更有何法甚深勝般若者□而以般若囑

779b05□累阿難□而餘經囑累菩薩(餘經□卽其論前文云□法華經諸餘方等經□囑

779b06□累喜王諸菩薩等)答曰□般若波羅蜜非□密法(此豈不謂□密

779b07□法乃勝乎般若耶□比明龍本離經而又傳其□密之旨必矣□安可以敎部論□余奏記後□蓋見其微意□不敢輒改

779b08□已奏之文□更出此實□欲學者省之耳)而法華等諸經□說阿羅漢受

779b09□決作佛大菩薩能受持用□譬如大藥師能以

779b10□毒爲藥□若其論始尊大乎□般若曰□摩訶般

779b11□若波羅蜜經□諸經中第一大□又曰□般若波羅

779b12□蜜名三世諸佛母□能示一切法實相□又曰□諸

779b13□法實相卽是般若波羅蜜□又曰□除諸法實相□

779b14□餘殘一切法相□盡名爲魔□又涅槃經曰□摩訶

779b15□般若成□密藏□今其於囑累乎聲聞菩薩衆

779b16□經之後□乃特曰□般若波羅蜜非□密法□是豈

779b17□非龍本(本字避御名其下倣此)承大迦葉阿難爲傳法大

779b18□祖□而經外又眞得其實相□欲席此而稍發之

779b19□耶□不爾何輒以大般若而爲非□密法乎□吾

779b20□硏其能以毒爲藥之喩者□益見其玄旨有在

779b21□此□又未易以敎部斷之(其論又云□以細微妙虛妄法治□譬如有毒能治

779b22□衆毒□又古德云□四敎皆是權巧化物□乃引經云□空拳□小兒□爲證此可求其以毒爲藥之義也)若

779b23□遠公序曰□阿難曲承旨詔□遇非其人□必藏之

779b24□靈府□又曰□功在言外經所不辯□是亦龍本

779b25□之意耳□曰子前謂涅槃付囑摩訶迦葉者□乃

779b26□傳其□密之法□與此囑累阿難不亦同矣□何

779b27□故涅槃之時不皆言耶□曰阿難在弟子爲次□

779b28□又專傳佛經論□苟越次顯稱阿難□則不別乎

779c01□經外□而曲有所傳也□指之迦葉□乃專乎付長□

779c02□而所以尊其□密心傳之謂也□雖囑之阿難□

779c03□當此固亦存而不言耳□傳燈錄曰□幷□阿難□

779c04□副貳傳化□豈非專在乎大迦葉耶□然此大經

779c05□大論□與夫禪經所謂佛滅度後尊者大迦葉

779c06□尊者阿難乃至尊者不若蜜多羅諸持法者□

779c07□以此慧燈次第傳受□又與乎遠公慧觀二序

779c08□曰□阿難曲承旨詔藏之靈府□遇其人而後傳

779c09□者□固亦同矣□今以此五者之說□而驗乎寶

779c10□林傳燈□所謂如來將化□乃命摩訶迦葉云□吾

779c11□以淸淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法今

779c12□付於汝□汝當護持□幷□阿難□副貳傳化無令

779c13□斷絶□又近世李令公遵□□廣燈錄稱□大迦葉

779c14□謂阿難曰□婆伽婆未圓寂時□多子塔前以正

779c15□法眼藏密付於我□我今傳付於汝□而其本末

779c16□何嘗異耶□古今所謂言敎之外其別傳正法

779c17□者□豈不灼然至是乎□客曰□子所推詳也□且

779c18□若禪經所見但三十七品四念處□此皆小乘

779c19□行相耳□而子謂其出於菩提達磨□豈其宜耶□

779c20□吾甚疑之何如□曰夫三十七品四念處者□固

779c21□通乎大小乘□子且善聽□按智度論曰□佛說四

779c22□念處乃至八聖道分□是摩訶衍□三藏中亦不

779c23□說三十七品□獨是小乘法□又曰□六波羅蜜三

779c24□十七道法中□生過去未來現在十方諸佛□是

779c25□故須菩提□菩薩欲得阿□多羅三□三菩提□

779c26□佛世界成就衆生□當學六波羅蜜三十七道

779c27□法□又曰□佛告須菩提□菩薩摩訶薩如是學□爲

779c28□學六波羅蜜□爲學四念處□如是學爲學盡諸

779c29□學道□如是學爲學佛所行處□如是學爲開甘

780a01□露門□如是學爲示無爲性□須菩提□下劣之人

780a02□不能作是學□佛意其如此也□孰謂三十七品

780a03□四念處唯是小乘行相乎□今菩提達磨方以

780a04□大菩薩僧□傳法爲祖□演禪經行其大乘之法□

780a05□正其宜矣□又何疑哉□借令四念處唯是小乘

780a06□之道□而其論又曰□須菩提□菩薩如是學一切

780a07□法中得淸淨□所謂聲聞□支佛心□又曰□菩薩

780a08□如是爲了知一切衆生心所趣向□又曰□三十

780a09□七品是聲聞□支佛涅槃道□佛勸菩薩應行

780a10□是道□如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明

780a11□矣□今禪經演之□豈不奉佛意耶□何謂而不可

780a12□也□況其未果以小乘而待人乎□夫禪經乃達

780a13□磨祖師□初以方便敎化乎三乘之修行者□欲

780a14□因其淺而導之深耳□其經云□如來境界不可

780a15□思議□此之例是也□遠公序曰□撮諸經要勸

780a16□發大乘詳矣□曰若爾則禪經首列乎傳法諸

780a17□祖□豈古諸祖亦傳乎經敎耶□曰是也□古之傳

780a18□法所以證其行敎也□而以敎入道者□必以祖

780a19□師所傳爲之印正矣□禪源詮謂□傳法諸祖初

780a20□以三藏敎乘兼行□後之祖師觀機乃特顯宗

780a21□破執□益更單傳其心印也□客曰□吾又聞般若

780a22□多羅唯以大法藥付之達磨□令其直接上機□

780a23□乃在乎經敎之外□不立文字直指人心成究

780a24□竟覺□未聞其復循大小乘行相以爲其說乎□

780a25□曰然□般若達磨之付受者□此誠佛祖之正傳

780a26□者也□然學者亦當更求先聖囑累之本末究

780a27□其行化機宜之意也□不應白執其一時之言

780a28□而相發難□夫以大法藥直接上機□不立文字

780a29□直指人心成究竟覺者□此蓋般若多羅初誡

780b01□達磨□宜遊方觀機以行其正傳之法耳□意謂

780b02□須其滅度後(般若多羅滅度之後也)更六十七年□震旦國

780b03□始有上機者□與達磨緣會□其時乃當施大法

780b04□藥直接此機之人也□今禪經自達磨未入中

780b05□華百餘載已前□方在西域□以其正傳之時未

780b06□至上機者少□且順彼人機方便傍大小乘□而

780b07□義說之耳(寶林傳亦云□達磨先在南天竺□以小乘法化道若干人)此亦達磨

780b08□且行其前□所謂菩薩爲盡諸學道□爲了知一

780b09□切衆生心所趣向者也□而祖師之道非止乎

780b10□是而已矣□若其不立文字直指人心而接上

780b11□機者□禪經一但蘊之□而未始發□及其時適至□

780b12□達磨乃□然東來□乘震旦有大乘氣□所謂其

780b13□正傳者□遂大振於梁魏之世矣□學者淺悟□徒

780b14□見其在文字談說三乘止觀□卽謂非菩提達

780b15□磨之言□何其易也□若禪經其勝決定分結句

780b16□云□我以少慧力□略說諸法性□如其究竟義□十

780b17□力智境界□此蓋祖師自謙意謂□今經乃我聊

780b18□略說此法性耳□若其究竟之理□則佛之境界

780b19□□密微妙□非文字義說可宣□必密傳妙證可

780b20□以至矣□又其經之末說偈曰□方便治地行□乃

780b21□至究竟處□最上法施主□施是傳至今□其結句

780b22□又曰□惟彼已度者□然彼乃究竟□其曰方便治

780b23□地行者□乃其且以義而演禪經之謂也□其曰

780b24□乃至究竟處者□蓋其正傳大法直接上機之

780b25□謂也□其曰最上法施主施是傳至今者□乃達

780b26□磨自謂□其承佛所傳□而□至于今也□其曰

780b27□唯彼已度者然後乃究竟者□蓋謂此法□密

780b28□無言無示難信難到□唯是以此己證之者□然

780b29□後乃知其所以爲究竟也□如此其意豈非經

780c01□之外而自有旨哉□豈非不假文字而待人直

780c02□以心證乎□□乎遠公承達磨之徒□而密傳之□

780c03□乃序禪經曰□阿難曲承旨詔□遇非其人必藏

780c04□之靈府□又曰□功在言外經所不辯□又曰□若斯

780c05□人也無聞無示□別有宗明矣□如此而遠公所

780c06□得亦何嘗在乎經敎語言文字之間耶□嗚呼

780c07□末學寡識□安知古德先傳此禪經□乃達磨正

780c08□統之張本也□得以爲吾宗衰微之明證乎□曰

780c09□他宗之師亦有名乎達磨多羅者□今子謂達

780c10□磨多羅□卽禪宗之菩提達磨□何以爲之正耶□

780c11□曰吾前論以禪經二十八祖數證之已詳□又

780c12□達公序曰□達磨多羅西域之俊禪訓之宗□此

780c13□非吾祖師誰歟□他宗之同名者□安得轍預此

780c14□耶□然其發揮禪經者□乃跋陀三藏與廬山大

780c15□師□而慧觀亦預焉□此三人者皆謂其具大乘

780c16□圓頓之意□其言豈繆乎□若遠公者乃古今天

780c17□下所謂安遠者也□吾佛敎大盛於中國□蓋自

780c18□此二公之始□尤大法師也□吾嘗謂□遠公識最

780c19□高量最遠□其爲釋子有文有質□儀形僧寶而

780c20□其風烈卓然□乃爲儒之聖賢百世景伏□在古

780c21□今高僧遠公絶出□是蓋不可測之人也□跋陀

780c22□尊者該通三藏尤彊記□在西域謂博極其內

780c23□外經書□號爲異僧□僧肇乃尊曰□大乘禪師□慧

780c24□觀其義學才俊□當時與生肇融叡等夷□亦古

780c25□有名之法師也□而其三人者如此皆尊夫禪

780c26□要□而達磨之道恐亦至矣□吾又聞智度論曰□

780c27□禪最大如王□言禪則一切皆攝□佛菩薩諸三

780c28□昧及佛得道捨壽□如是等種種勝妙功德皆

780c29□在禪中□而化卷又謂此義曰□解脫禪三昧皆

781a01□名爲定□定名爲心其所謂心者□乃諸禪祖之

781a02□所傳者也□古者謂禪門爲宗門□此亦龍木祖

781a03□師之意耳□亦謂吾宗門乃釋迦文一佛敎之

781a04□大宗正趣矣□但其所謂宗門之意義者散在

781a05□衆經□隱覆古今□未始章章見于天下也□吾平

781a06□日嘗考此斷□自如來付法入滅而來□所見於

781a07□大藏之間者□適且以遠公統序與禪經智度

781a08□論涅槃經四者之說□推其奧旨□而驗□之□然

781a09□斯佛法大事□豈余下士而輒以臆裁□幸且發

781a10□乎前世賢聖之所蘊耳□識者以謂何如□若遠

781a11□公曰□夫三業之興以禪智爲宗□是豈非謂禪

781a12□爲經律論三學者之所宗乎□又曰□每慨此大

781a13□敎東流□禪數尤寡□三業無統□斯道殆廢□是豈

781a14□非謂戒定慧必統於禪要乎□又曰□達節善變

781a15□出處無際□晦名寄跡無聞無示□若斯人者不

781a16□可以名部分□旣非名部之所分□亦不出乎其

781a17□外□別有宗明矣□是豈非謂聖乃達節變而通

781a18□之純以密證妙用別爲衆部之宗乎□又曰□八

781a19□萬法藏所存唯要□是豈非謂雖佛八萬四千

781a20□法聚莫不以此密傳極證爲之眞要乎□又曰□

781a21□尋條求根者衆□統本運末者寡□或將□而未

781a22□至□或守方而未變□是豈非謂其先末而後本□

781a23□惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎□又曰□

781a24□原夫聖旨非徒全其長□亦所以救其短□是豈

781a25□非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極

781a26□救其徇末者之闇短乎□又曰□此三應眞咸冥契

781a27□于昔□功在言外經所不辯□是豈非謂迦葉阿

781a28□難與□多者(□以迦葉□多□而釋乎三應眞者□廣其冥契之意耳)曲奉默傳

781a29□皆契合乎吾佛昔之妙微密心□而超然出乎

781b01□經敎之外耶□禪經摩那斯伽邏一經心□而

781b02□不譯者□其下曰□乃至一切賢聖□皆應勤□修如

781b03□是正觀□是豈非謂大凡其人預吾敎者盡當

781b04□務此□密極證乃爲之正見乎□涅槃曰□我今

781b05□所有無上正法□悉以付囑摩訶迦葉□是迦葉

781b06□能爲汝等作大依止□是豈非謂而今而後皆

781b07□可依止乎迦葉無上妙微密法而爲之正

781b08□乎□又曰□四人出世護持法者□應當證知而爲

781b09□依止□是四人卽名如來□何以故□能解如來

781b10□密語及能說故□是豈非謂代代四依之人出

781b11□世者乃據是妙心密語以爲後之明證乎□若

781b12□智度論曰□般若波羅蜜非□密法者□其旨亦

781b13□驗在禪中矣□適且略之不復解也□校此則大

781b14□聖人遺意□豈不果以妙微密淸淨禪爲其敎

781b15□之大宗也□欲世世三學之者資之以爲其入

781b16□道之印驗標正耶□古者命吾禪門謂之宗門□

781b17□而尊於敎跡之外殊是也□然此禪要旣是吾

781b18□一佛敎之宗則其傳法要者□三十三祖□自大

781b19□迦葉至乎曹溪□乃皆一釋敎之祖也□而淺識

781b20□者妄分達磨曹溪□獨爲禪門之祖□不亦甚謬

781b21□乎□夫道固無外□法與文字未始異也□孰爲

781b22□表裏□但且略其言方語本十二部之云云者□

781b23□直截以全心性人□蓋提本以正其跡□示親以

781b24□別其疏也□使其卽□極證□不復弊其毫髮迂

781b25□曲矣□然此未易以口舌辯□未可以智解到□

781b26□猶圓覺曰□但諸聲聞所圓境界□身心語言悉

781b27□皆斷滅□終不能至彼之親證所現涅槃□豈不

781b28□然哉□昔馬鳴曰□離念境界唯證相應□故龍

781b29□樹曰□不可說者是實義□可說者皆是名字□

781c01□斯亦二祖師□尊其心證之親密□以別其循跡

781c02□而情解者也□欲人軌此而爲之正矣□隋智者

781c03□稱□如來嘗命諸弟子□使各述其昔爲維摩詰

781c04□所訶之言□而佛乃默印正之□然此固與淨名

781c05□默印乎三十二大士之聖說法者同也□按是

781c06□則大聖人□果以其正宗默證微密□遺後世爲

781c07□其標正印驗者□固亦已見於佛之當時矣□學

781c08□者亦可尊而信之也□嗚呼今吾輩比丘□其所

781c09□修戒定慧者□孰不預釋迦文之敎耶□其所學

781c10□經律論者□孰不預夫八萬四千之法藏乎□乃

781c11□各私師習□而黨其所學□不顧法要□不審求

781c12□其大宗正趣□反忽乎達磨祖師之所傳者□謂

781c13□不如吾師之道也□是不唯違叛佛意□亦乃自

781c14□昧其道本□可歎也夫□若今禪者之所示□或語

781c15□或默或動用□皆先佛之妙用也□但不可輒見□

781c16□雖其本源有在□吾省煩不復發之□然此妙用

781c17□恐聖意獨遺屬吾密傳之宗□乃得發明耳□何

781c18□則以其相宜故也□不然奚自達磨祖師已來而

781c19□其風大振耶□經曰□正言似反□誰其信者□昔

781c20□龍樹祖師大論所現曰□持戒皮禪定肉智慧

781c21□骨微妙善心髓□夫微妙心者亦其承佛而密

781c22□傳者也□及達磨祖師品其弟子所證之淺深□

781c23□乃特引之曰□汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得

781c24□吾髓□於此而佛之心印益效也□其不言戒定

781c25□慧妙心與其義者□此故略之□而存其微旨耳□

781c26□其後垂百年□隋之智者□禪師□因其申經乃

781c27□更以義而分辯此四者之說□至乎微妙善心

781c28□髓□謂是諸佛行處□言語道斷心行處滅□不

781c29□一不二微妙中道也□然而龍樹達磨其道□及

782a01□智者論之□而益尊且辯矣□斯心微密□眞所

782a02□謂不可思議也□非言非默□識識所不及也□智

782a03□知所不到也□吾少嘗傳聞於先善知識□謂道

782a04□育云□四大本空五陰非有□而我見處無一法

782a05□可得□言語道斷心行處滅□而達磨曰汝得吾

782a06□骨□及二祖拜已歸位而立□乃曰□汝得吾髓□旨

782a07□乎其尤極矣祖師之言也□□所以爲縣學之

782a08□宗也□唐僧神淸譏禪者輒曰□其傳法賢聖□間

782a09□以聲聞□如大迦葉□雖卽回心尙爲小智□豈能

782a10□傳佛心印乎□淸何其不思耶□涅槃曰□我今所

782a11□有無上正法□悉已付囑摩訶迦葉□如淸之言□

782a12□則大聖人乃妄付其法耳□此吾記內拒之已

782a13□詳□不復多云□驗神淸淺謬□不及智者之藩籬

782a14□遠矣□世稱神淸善學豈然□學所以求大道□路

782a15□所以通天下□及其迷學而蔽道迷路而忘返□

782a16□夫學與路亦爲患矣□故至人不貴多學□不欲

782a17□多岐也□而後學之者愚陋□或妄評乎達磨祖

782a18□師所謂得吾髓者□何其瀆亂夫智者之說耶

782a19□　　第四篇

782a20□客曰□敎旣載道□何必外敎而傳道耶□又聞□夫

782a21□圓頓敎者□敎與證一也□今乃敎道相異□豈爲

782a22□圓乎哉□曰子未心通□宜善聽之□古所謂敎證

782a23□一者□蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳□

782a24□非謂黃卷赤軸間言聲字色□然之有狀者直

782a25□與實相無相一也□若夫十二部之敎□乃大聖

782a26□人權巧應機垂跡□而張本且假世名字語言

782a27□發理□以待人悟耳□然理妙無所敎□雖說及而

782a28□語終不極□其所謂敎外別傳者□非果別於佛

782a29□敎也□正其敎跡所不到者也□猶大論曰□言似

782b01□言及□而玄旨幽邃□尋之雖深□而失之愈遠□

782b02□其此謂也□昔隋之智者□公□最爲知敎者也□

782b03□豈不曰□佛法至理□不可以言宣□豈存言方語

782b04□本十二部乎□按智度論曰□諸佛斷法愛□不

782b05□立經書□亦不莊嚴語言□如此則大聖人其意

782b06□何嘗必在於敎乎□經曰□我坐道場時□不得一

782b07□法□實空拳□小兒□以度於一切□是豈非大聖

782b08□人以敎爲權而不必專之乎□又經云□修多羅

782b09□敎如標月指□若復見月了知所標畢竟非月□

782b10□是豈使人執其敎跡耶□又經曰□始從鹿野苑

782b11□終至跋提河□中間五十年□未曾說一字□斯

782b12□固其敎外之謂也□然此極此奧密□雖載於經

782b13□亦但說耳□聖人驗此故命以心相傳□而禪者

782b14□所謂敎外別傳乃此也□當是可謂敎證一乎

782b15□非耶□圓哉非圓歟□曰夫十二部者□皆佛實語□

782b16□豈盡權而果可外乎□曰汝悟乃自知之也□曰

782b17□若古之禪德者□有盡措經像而不復務之何

782b18□謂也□曰此但毁相泯心者□亦猶經曰□唯除

782b19□頓覺人幷法不隨順□吾前所謂初諸祖師亦

782b20□兼經敎而行之者□佛子自宜以此兩端量力

782b21□而處之可也□若祖師以正宗而入震旦□與乎

782b22□義學之者□息其爭鋒競銳之心者有之矣□與

782b23□乎學者直指其心□而免其章句之勞者有之

782b24□矣□與夫學者他悟□而正驗其是否者有之矣□

782b25□與其專以正宗而得法喜者□五百餘載其人

782b26□固不可勝數也□而如來遺後世標正印驗□其

782b27□微旨不亦效乎□祖師德被於世□其亦至矣□然

782b28□正宗至微至密□必得眞道眼乃見□苟以意解

782b29□而强辯□雖益辯益差也□吾無如之何□龍樹

782c01□論曰□若分別憶想□卽是魔羅網□不動不依止□

782c02□是則爲法印□待子潔淸其分別戱論之心□始

782c03□可信吾敎外所傳乃眞佛法印也□曰旣謂敎

782c04□外別傳□則與敎不相關也□而子必引涅槃之

782c05□言爲據□豈其宜耶□曰然□其意雖敎外別傳□而

782c06□其事必敎內所指□非指自佛敎之內□則何表

782c07□乎佛於敎外而別有所傳者耶□故如來示其事

782c08□於垂終之言□亦謂其妙心吾已嘗傳之矣□孰

782c09□謂不與敎相關耶□而吾引涅槃不亦然乎□遠

782c10□公曰□旣非名部之所分□亦不出乎其外□別

782c11□有宗明矣□此言可思也□曰子謂必世世傳受

782c12□心印□永以爲標正印驗□何古之相承者□至乎

782c13□曹溪而其祖遂絶耶□曰祖豈果絶乎□但正宗

782c14□入正旦□至曹溪歷年已久□其人習知此法□

782c15□其機緣純熟者衆□正宗得以而普傳□雖其枝

782c16□□益分□而累累相承□亦各爲其祖□以法而

782c17□遞相標正印驗□何嘗闕然□亦猶世俗百氏得

782c18□姓各爲其家□而子孫相承繼爲祖□□則未始

782c19□無也□但此承法雖有支祖□而不如其正祖之

782c20□盛也□曰吾以敎而亦能見道□何必爾宗所傳□

782c21□乃以爲至乎□曰子必以敎而見道□是見說也

782c22□非見道也□夫眞見道者□所謂窮理者也□窮則

782c23□能變□變則能通□善爲變通乃爲見道也□夫

782c24□變而通之者□其始發於吾之正宗耳□佛子苟

782c25□能變通□卽預乎吾宗矣□何謂何必爾宗乃爲

782c26□至耶□況子輩未始知變□豈爲見道乎□遠公曰□

782c27□或將□而不至□或守方而未變□蓋子之謂乎□

782c28□若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之聖

782c29□賢□服膺而推敬此宗門者□不可□紀□其略如

783a01□吾宋之太宗眞宗□皆閱意最深□而章聖皇帝

783a02□爲之修心詩曰□初祖安禪在少林□不傳經敎

783a03□但傳心□後人若悟眞如性□密印由來妙理深□

783a04□□于今也而上留神□益專以此爲偈爲頌□方

783a05□布滿天下又益爲祖師傳法授衣之圖□以正

783a06□其宗祖者也□唐書曰(劉□唐書也)達磨本以護國出

783a07□家□入南海得禪宗妙法□自釋迦文佛相傳有

783a08□衣□爲記□以世相傳受□斐相國休爲唐之圭

783a09□峰傳法碑曰□釋迦如來最後以法眼付大迦

783a10□葉□令祖祖相傳別行於世□非私於迦葉而外

783a11□人天聲聞菩薩也□自迦葉至于達磨□凡二十

783a12□八祖□達磨傳之又至于能爲六祖矣□昔李華

783a13□吏部嘗習知乎天台止觀□及湛然禪師與諸

783a14□僧命李爲左溪朗師之碑□而其文首引菩提

783a15□達磨□謂二十九世相承□大迦葉傳佛心法□未

783a16□聞有非之者□而隋之智者□公□亦嘗引此禪

783a17□經四隨之義□以證其敎之四悉檀者□若智者

783a18□特能區別四敎□乃不世之大法師也□苟曇摩

783a19□多羅其道不至□其人非祖□彼豈肯推其言而

783a20□爲據乎□永嘉大師玄覺□本學天台三觀□義

783a21□解精修□其殆異僧也(其學三觀所證□見天台四敎儀及永嘉集)及其

783a22□著證道歌乃曰□明明佛□曹溪是□淸□國師

783a23□澄觀大法師也□其嘗謂曰□果海離念而心傳□

783a24□圭峰乃釋之曰□此卽達磨以心傳心□不立文

783a25□字之意也□禪源詮祖圖云□觀公嘗參問大禪

783a26□德曰□浮盃或曰□又學于五臺亡名禪師者□故

783a27□其言乃爾也□維揚法愼大律師也亦曰□天

783a28□台止觀包一切經義□東山法門是一切佛乘□

783a29□色空兩忘慧定雙照□不可得而稱也□苟吾正

783b01□宗其道不大至□而我朝之三大聖人□豈肯從

783b02□事如是之盛耶□自昔預其從者□若牛頭融祖□

783b03□若安公秀公一行大師嵩山珪公□若南陽國

783b04□師江西大寂□如此諸公不可勝數□皆道風天

783b05□下□德貫神明□雖萬乘拜伏師敬而不自喜□巍

783b06□巍乎柱礎□佛氏萬世光賁大敎□是亦可以卜

783b07□其法之如何耳□而縱其道極玄□彼學者不能

783b08□見之□胡不稍思□今至聖天子與夫隋唐諸大

783b09□義學之師□其所爲意者以自警乎□初宣律師

783b10□以達磨預之習禪高僧□而降之已甚復不列

783b11□其承法師宗者□蒙嘗患其不公□而吾宗贊寧

783b12□僧錄□繼宣爲傳□其評三敎乃曰□心敎義加

783b13□(謂三乘經律論□爲顯敎□謂瑜□五部曼□羅法□爲密敎□謂禪宗直指人心見性成佛□爲心敎也)故

783b14□其論習禪科□尤尊乎達磨之宗曰□如此修證是

783b15□最上乘禪也□又曰□禪之爲物也□其大矣哉□諸

783b16□佛得之昇等妙□率由速疾之門□無過此也□及

783b17□考寧所撰鷲峰聖賢錄者□雖論傳法宗祖□蓋

783b18□亦傍乎寶林付法藏二傳矣□非有異聞也□然

783b19□其所斷浮泛□是非不明□終不能深推大經大

783b20□論而驗實佛意□使後世學者益以相疑□是亦

783b21□二古之短也□方今宗門雖衰師表者混濫鮮

783b22□得其人□而彼學之者有識□自當尊奉先佛聖

783b23□意□豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖

783b24□而瀆亂乎法門事體□是可謂有識乎□世書曰□

783b25□賜也爾愛其羊□我愛其禮□是亦不忘其聖人

783b26□之道者也□彼學之者亦少宜思之□始達磨道

783b27□顯於魏□而梁之武帝遺魏書曰□共賴觀音分

783b28□化□又曰□聖□大師慧遠法師□序其禪經曰□非

783b29□夫道冠三乘智通十地□孰能洞玄根於法身□

783c01□歸宗一於無相□如此則達磨果聖人也□以梁

783c02□武之尊遠公之賢聖□其所稱之亦可信矣□吾

783c03□見其輒以達磨而爲戱者□何其不知量也□若

783c04□達磨出於如來之後世□而乃稱禪經者□蓋其

783c05□採衆經□始欲以佛言爲量以發後人之信心

783c06□耳□故遠公序曰□撮諸經要勸發大乘□此其證

783c07□矣

783c08□傳法正宗論卷下