1005c16□

1005c17□

1005c18□　　No. 2020

1005c19□高麗國普照禪師修心訣

1005c20□

1005c21□三界熱惱猶如火宅□其忍淹留甘受長苦□欲

1005c22□免輪□莫若求佛□若欲求佛佛卽是心□心何

1005c23□遠覓不離身中□色身是假有生有滅□眞心如

1005c24□空不斷不變□故云□百骸潰散歸火歸風□一物

1005c25□長靈蓋天蓋地□嗟夫今之人迷來久矣□不識

1005c26□自心是眞佛□不識自性是眞法□欲求法而遠

1005c27□推諸聖□欲求佛而不觀己心□若言心外有佛

1005c28□性外有法堅執此情欲求佛道者□縱經塵劫燒

1005c29□身鍊臂□敲骨出髓刺血寫經□長坐不臥一食

1006a01□卯齋□乃至轉讀一大藏敎修種種苦行□如蒸

1006a02□沙作飯只益自勞□爾但識自心恒沙法門無

1006a03□量妙義不求而得□故世尊云□普觀一切衆

1006a04□生具有如來智慧德相□又云□一切衆生種種

1006a05□幻化皆生如來圓覺妙心□是知離此心外無

1006a06□佛可成□過去諸如來只是明心底人□現在諸

1006a07□賢聖亦是修心底人□未來修學人當依如是

1006a08□法□願諸修道之人切莫外求□心性無染本自

1006a09□圓成□但離妄緣卽如如佛□問若言佛性現在

1006a10□此身□旣在身中不離凡夫□因何我今不見佛

1006a11□性□更爲消釋悉令開悟□答在汝身中汝自不

1006a12□見□汝於十二時中知飢知渴知寒知熱□或瞋

1006a13□或喜□竟是何物□且色身是地水火風四緣所

1006a14□集□其質頑而無情□豈能見聞覺知□能見聞覺

1006a15□知者□必是汝佛性□故臨際云□四大不解說法

1006a16□聽法□虛空不解說法聽法□只汝目前歷歷孤

1006a17□明勿形段者□始解說法聽法□所謂勿形段者□

1006a18□是諸佛之法印□亦是汝本來心也□則佛性現

1006a19□在汝身何假外求□汝若不信略擧古聖入道

1006a20□因緣令汝除疑□汝須諦信□昔異見王問婆羅

1006a21□提尊者曰□何者是佛□尊者曰□見性是佛□王

1006a22□曰□師見性否□尊者曰□我見佛性□王曰□性

1006a23□在何處□尊者曰□性在作用□王曰□是何作用

1006a24□今不見□尊者曰□今見作用王自不見□王曰□於

1006a25□我有否□尊者曰□王若作用無有不是□王若不

1006a26□用體亦難見□王曰□若當用時幾處出現□尊者

1006a27□曰□若出現時當有其八□王曰□其八出現當爲

1006a28□我說□尊者曰□在胎曰身□處世曰人□在眼曰

1006a29□見□在耳曰聞□在鼻辨香□在舌談論□在手執

1006b01□捉在足運奔□遍現俱該沙界收攝在一微塵□

1006b02□識者知是佛性□不識者喚作精魂□王聞心卽

1006b03□開悟□又僧問歸宗和尙□如何是佛□宗云□我

1006b04□今向汝道恐汝不信□僧云□和尙誠言焉敢不

1006b05□信□師云□卽汝是□僧云□如何保任□師云□一□

1006b06□在眼空華亂墜□其僧言下有省□上來所擧古

1006b07□聖入道因緣□明白簡易不妨省力□因此公案

1006b08□若有信解處□卽與古聖把手共行□問汝言見

1006b09□性□若眞見性卽是聖人□應現神通變化與人

1006b10□有殊□何故今時修心之輩無有一人發現神

1006b11□通變化耶□答□汝不得輕發狂言□不分邪正是

1006b12□爲迷倒之人□今時學道之人口談眞理□心生

1006b13□退屈返墮無分之失者皆汝所疑□學道而不

1006b14□知先後□說理而不分本末者□是名邪見不名

1006b15□修學□非唯自誤兼亦誤他□其可不愼歟□夫入

1006b16□道多門□以要言之不出頓悟漸修兩門耳□雖

1006b17□曰頓悟頓□修是最上根機得入□也若推過去□

1006b18□已是多生依悟而修漸熏而來至於今生□聞

1006b19□卽發悟一時頓畢□以實而論是亦先悟後修之

1006b20□機也□則而此頓漸兩門是千聖軌轍也□則從

1006b21□上諸聖莫不先悟後修因修乃證□所言神通

1006b22□變化依悟而修漸熏所現□非謂悟時卽發現

1006b23□也□如經云□理卽頓悟乘悟倂消事非頓除因

1006b24□次第盡□故圭峰深明先悟後修之義□曰識□

1006b25□池而全水□借陽氣以鎔消□悟凡夫而卽佛□資

1006b26□法力以熏修□□消則水流潤□方呈漑滌之功□

1006b27□妄盡則心虛通□應現通光之用□是如事上神

1006b28□通變化□非一日之能成□乃漸熏而發現也□況

1006b29□事上神通□於達人分上猶爲妖怪之事□亦是

1006c01□聖末邊事□雖或現之不可要用□今時迷癡輩□

1006c02□妄謂一念悟時卽隨現無量妙□用神通變化□

1006c03□若作是解所謂不知先後亦不分本末也□旣

1006c04□不知先後本末欲求佛道□如將方木逗圓孔

1006c05□也□豈非大錯□旣不知方便故作懸崖之想□自

1006c06□生退屈斷佛種性者不爲不多矣□旣自未明□

1006c07□亦未信他旣有解悟處□見無神通者□乃生輕

1006c08□慢欺賢□聖良可悲哉□問汝言頓悟漸修兩

1006c09□門千聖軌轍也□悟旣頓悟何假漸修□修若漸

1006c10□修何言頓悟□頓漸二義更爲宣說令絶餘疑□

1006c11□答頓悟者□凡夫迷時四大爲身妄想爲心□不

1006c12□知自性是眞法身□不知自己虛知是眞佛也□

1006c13□心外覓佛波波浪走□忽被善知識指爾入路□

1006c14□一念□光見自本性□而此性地元無煩惱□無

1006c15□漏智性本自具足□卽與諸佛分毫不殊□故云

1006c16□頓悟也□漸修者□頓悟本性與佛無殊□無始習

1006c17□氣難卒頓除□故依悟而修□漸熏功成長養聖

1006c18□胎□久久成聖故云漸修也□比如孩子初生之

1006c19□日諸根具足與他無異□然其力未充□頗經歲

1006c20□月方始成人□問作何方便一念□機便悟自

1006c21□性□答只汝自心更作什□方便□若作方便更

1006c22□求解會□比如有人不見自眼□以謂無眼更欲

1006c23□求見□旣是自眼如何更見□若知不失卽爲見

1006c24□眼□更無求見之心豈有不見之想□自己虛知

1006c25□亦復如是□旣是自心何更求會□若欲求會便

1006c26□會不得□但知不會是卽見性□問上上之人聞

1006c27□卽易會□中下之人不無疑惑□更說方便令迷

1006c28□者趣入□答道不屬知不知□汝除□將迷待悟

1006c29□之心聽我言說□諸法如夢亦如幻化□故妄念

1007a01□本寂塵境本空□諸法皆空之處虛知不昧□卽

1007a02□此空寂虛知之心□是汝本來面目□亦是三世

1007a03□諸佛歷代祖師天下善知識密密相傳底法印

1007a04□也□若悟此心□眞所謂不踐階梯徑登佛地□步

1007a05□步超三界□歸家頓絶疑□便與人天爲師□悲智

1007a06□相資具足二利□堪受人天供養日消萬兩黃

1007a07□金□汝若如是眞大丈夫一生能事已畢矣□問

1007a08□據吾分上何者是空寂虛知之心耶□答汝今

1007a09□問我者□是汝空寂虛知之心□何不返照猶爲

1007a10□外覓□我今據汝分上直指本心令汝便悟□汝

1007a11□須淨心聽我言說□從朝至暮十二時中□或見

1007a12□或聞或笑或語或瞋或喜或是或非□種種施

1007a13□爲運轉□且道畢竟是誰能伊□運轉施爲耶□

1007a14□若言色身運轉□何故有人一念命終都未壞

1007a15□爛□卽眼不自見□耳不能聞□鼻不辨香□舌不談

1007a16□論□身不動搖□手不執捉□足不運奔耶□是知能

1007a17□見聞動作必是汝本心不是汝色身也□況此

1007a18□色身四大性空□如鏡中像亦如水月□豈能了

1007a19□了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也□故

1007a20□云□神通幷妙用運水及搬柴□且入理多端□指

1007a21□汝一門令汝還源□汝還聞鴉鳴鵲□之聲□□

1007a22□曰聞□曰汝返聞汝聞性還有許多聲□□曰到

1007a23□這裏一切聲一切分別俱不可得□曰奇哉奇

1007a24□哉□此是觀音入理之門□我更問爾□爾道到這

1007a25□裏一切聲一切分別總不可得□旣不可得當伊

1007a26□□時莫是虛空□□曰元來不空明明不昧□曰

1007a27□作□生是不空之體□曰亦無相貌言之不可及□

1007a28□曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也□旣無相貌還

1007a29□有大小□□旣無大小還有邊際□□無邊際故

1007b01□無內外□無內外故無遠近□無遠近故無彼此□

1007b02□無彼此則無往來□無往來則無生死□無生死

1007b03□則無古今□無古今則無迷悟□無迷悟則無凡

1007b04□聖□無凡聖則無染淨□無染淨則無是非□無是

1007b05□非則一切名言俱不可得□旣總無如是一切根

1007b06□境一切妄念□乃至種種相貌種種名言俱不

1007b07□可得□此豈非本來空寂本來無物也□然諸法

1007b08□皆空之處虛知不昧□不同無情性□自神解此

1007b09□是汝空寂虛知淸淨心體□而此淸淨空寂之

1007b10□心□是三世諸佛勝淨明心□亦是衆生本源覺

1007b11□性□悟此而守之者□坐一如而不動解脫□迷此

1007b12□而背之者□往六趣而長劫輪□故云□迷一心

1007b13□而往六趣者去也動也□悟法界而復一心者來

1007b14□也靜也□雖迷悟之有殊□乃本源則一也□所以

1007b15□云□所言法者□謂衆生心□而此空寂之心在聖

1007b16□而不增在凡而不減□故云□在聖智而不耀□隱

1007b17□凡心而不昧□旣不增於聖不少於凡□佛祖奚

1007b18□以異於人□而所以異於人者□能自護心念耳□

1007b19□汝若信得及疑情頓息□出丈夫之志□發眞正

1007b20□見解□親嘗其味自到自肯之地□則是爲修心

1007b21□人解悟處也□更無階級次第□故云頓也□如云

1007b22□於信因中契諸佛果德分毫不殊□方成信也□

1007b23□問旣悟此理更無階級□何假後修漸熏漸成

1007b24□耶□答悟後漸修之義前已具說□而復疑情未

1007b25□釋□不妨重說□汝須淨心諦聽諦聽□凡夫無始

1007b26□曠大劫來至於今日□流轉五道生來死去□堅

1007b27□執我相妄想顚倒□無明種習久與成性□雖到

1007b28□今生頓悟自性本來空寂與佛無殊□而此舊

1007b29□習卒難除斷□故逢逆順境瞋喜□是非熾然起

1007c01□滅客塵煩惱與前無異□若不以般若中功著

1007c02□力□焉能對治無明□得到大休大歇之地□如云

1007c03□頓悟雖同佛多生習氣深□風停波尙湧□理現

1007c04□念猶侵□又□禪師云□往往利根之輩□不費多

1007c05□力打發此事□便生容易之心更不修治□日久

1007c06□月深依前流浪未免輪□□則豈可以一期所

1007c07□悟便撥置後修耶□故悟後長須照察□妄念忽

1007c08□起都不隨之□損之又損以至無爲方始究竟□

1007c09□天下善知識悟後牧牛行是也□雖有後修已

1007c10□先頓悟□妄念本空心性本淨□於惡斷斷而無

1007c11□斷□於善修修而無修□此乃眞修眞斷矣□故云□

1007c12□雖備修萬行□唯以無念爲宗□圭峰總判先悟

1007c13□後修之義云□頓悟此性元無煩惱無漏智性

1007c14□本自具足與佛無殊□依此而修者□是名最上

1007c15□乘禪□亦名如來淸淨禪也□若能念念修習□自

1007c16□然漸得百千三昧□達磨門下轉展相傳者是

1007c17□此禪也□則頓悟漸修之義□如車二輪闕一不

1007c18□可□或者不知善惡性空□堅坐不動捺伏身心□

1007c19□如石壓草以爲修心□是大惑矣□故云□聲聞心

1007c20□心斷惑□能斷之心是賊□但諦觀殺盜淫妄從

1007c21□性而起起卽無起□當處便寂何須更斷□所以

1007c22□云□不□念起唯恐覺遲□又云□念起卽覺□覺之

1007c23□卽無□故悟人分上雖有客塵煩惱俱成醍□□

1007c24□但照惑無本□空華三界如風卷煙□幻化六塵

1007c25□如湯消□□若能如是念念修習□不忘照顧定

1007c26□慧等持□則愛惡自然淡薄□悲智自然增明□罪

1007c27□業自然斷除□功行自然增進□煩惱盡時生死

1007c28□卽絶□若微細流注永斷□圓覺大智朗然獨存□

1007c29□卽現千百億化身於十方國中□赴感應機似

1008a01□月現九□影分萬水□應用無窮度有緣衆生

1008a02□快樂無憂□名之爲大覺世尊□問後修門中定

1008a03□慧等持之義實未明了□更爲宣說委示開迷

1008a04□引入解脫之門□答若設法義入理□千門莫非

1008a05□定慧□取其綱要則但自性上體用二義□前所

1008a06□謂空寂虛知是也□定是體慧是用也□卽體之

1008a07□用故慧不離定□卽用之體故定不離慧□定則

1008a08□慧故寂而常知□慧則定故知而常寂□如曹溪

1008a09□云□心地無亂自性定□心地無癡自性慧□若悟

1008a10□如是任運寂知遮炤無二□則是爲頓門□箇者

1008a11□雙修定慧也□若言先以寂寂治於緣慮□後以

1008a12□惺惺治於昏住□先後對治均調昏亂以入於

1008a13□靜者□是爲漸門□劣機所行也□雖云惺寂等持□

1008a14□未免取靜爲行□則豈爲了事人不離本寂本

1008a15□知任運雙修者也□故曹溪云□自悟修行不在

1008a16□於靜□若靜先後卽是迷人□則達人分上定慧

1008a17□等持之義□不落功用元自無爲□更無特地時

1008a18□節□見色聞聲時但伊□□著衣喫飯時但伊□□

1008a19□□屎送尿時但伊□□對人接話時但伊□□乃

1008a20□至行住坐臥□或語或默或喜或怒□一切時中

1008a21□一一如是似虛舟駕浪隨高隨下□如流水轉

1008a22□山遇曲遇直而心心無知□今日騰騰任運□明

1008a23□日任運騰騰□隨順衆緣無障無□□於善於惡

1008a24□不斷不修□質直無僞視聽尋常□則絶一塵而

1008a25□作對□何勞遣蕩之功□無一念而生情□不假忘

1008a26□緣之力□然障濃習重觀劣心浮□無明之力大□

1008a27□般若之力小□於善惡境界未免被動靜互換□

1008a28□心不恬淡者□不無忘緣遣蕩功夫矣□如云六

1008a29□根攝境心不隨緣謂之定□心境俱空炤鑑無

1008b01□惑謂之慧□此雖隨相門定慧漸門劣機所行

1008b02□也□對治門中不可無也□若掉擧熾盛□則先以

1008b03□定門稱理攝散心□不隨緣契乎本寂□若昏沈

1008b04□尤多□則次以慧門擇法觀空□照鑑無惑契乎

1008b05□本知□以定治乎亂想□以慧治乎無記□動靜相

1008b06□亡對治功終□則對境而念念歸宗□遇緣而心

1008b07□心契道□任運雙修方爲無事人□若如是則眞

1008b08□可謂定慧等持明見佛性者也□問據汝所判□

1008b09□悟後修門中定慧等持之義有二種□一自性

1008b10□定慧□二隨相定慧□自性門則曰□任運寂知元

1008b11□自無爲□絶一塵而作對□何勞遣蕩之功□無一

1008b12□念而生情□不假忘緣之力判云□此是頓門□箇

1008b13□者不離自性定慧等持也□隨相門則曰□稱理

1008b14□攝散擇法觀空□均調昏亂以入無爲□判云□此

1008b15□是漸門□劣機所行也□爲兩門定慧不無疑焉□

1008b16□若言一人所行也□爲復先依自性門定慧雙

1008b17□修然後更用隨相門對治之功耶□爲復先依

1008b18□隨相門均調昏亂然後以入自性門耶□若先

1008b19□依自性定慧則任運寂知□更無對治之功□何

1008b20□須更取隨相門定慧耶□如將皓玉彫文喪德□

1008b21□若先以隨相門定慧對治功成□然後趣於自

1008b22□性門□則宛是漸門中劣機悟前漸熏也□豈云

1008b23□頓門□箇者先悟後修用無功之功也□若一時

1008b24□無前後□則二門定慧頓漸有異□如何一時□

1008b25□行也□則頓門箇者依自性門任運亡功□漸門

1008b26□劣機趣隨相門對治勞功□二門之機頓漸不

1008b27□同□優劣皎然□云何先悟後修門中□釋二種

1008b28□耶□請爲通會令絶疑情□答所釋皎然□汝自生

1008b29□疑隨言生解轉生疑惑□得意忘言不勞致詰□

1008c01□若就兩門各判所行□則修自性定慧者□此是

1008c02□頓門用無功之功□運雙寂自修自性自成佛

1008c03□道者也□修隨相門定慧者□此是未悟前漸門

1008c04□劣機用對治之功□心心斷惑取靜爲行者□而

1008c05□此二門所行頓漸各異不可參亂也□然悟後

1008c06□修門中兼論隨相門中對治者□非全取漸機

1008c07□所行也□取其方便假道□托宿而已□何故於此

1008c08□頓門亦有機勝者□亦有機劣者□不可一例判

1008c09□其行李也□若煩惱淡薄身心輕安□於善離善

1008c10□於惡離惡□不動八風寂然三受者□依自性定

1008c11□慧任運雙修□天眞無作動靜常禪□成就自然

1008c12□之理□何假隨相門對治之義也□無病不求藥□

1008c13□雖先頓悟□煩惱濃厚習氣堅重□對境而念念

1008c14□生情□遇緣而心心作對□被他昏亂死殺昧□

1008c15□寂知常然者□卽借隨相門定慧□不忘對治均

1008c16□調昏亂以入無爲□卽其宜矣□雖借對治功夫

1008c17□暫調習氣□以先頓悟心性本淨煩惱本空故□

1008c18□卽不落漸門劣機汚染修也□何者修在悟前

1008c19□則雖用功不忘念念熏修□著著生疑未能無

1008c20□□□如有一物□在胸中□不安之相常現在前□

1008c21□日久月深對治功熟□則身心客塵恰似輕安□

1008c22□雖復輕安疑根未斷□如石壓草□猶於生死界□

1008c23□不得自在□故云□修在悟前非眞修也□悟人分

1008c24□上雖有對治方便□念念無疑不落汚染□日久

1008c25□月深自然契合□天眞妙性任運寂知□念念攀

1008c26□緣一切境□心心永斷諸煩惱□不離自性定慧

1008c27□等持□成就無上菩提□與前幾勝更無差別□則

1008c28□隨相門定慧雖是漸機所行□於悟人分上可

1008c29□謂點鐵成金□若知如是□則豈以二門定慧有

1009a01□先後次第二見之疑乎□願諸修道之人□硏味

1009a02□此語更莫狐疑自生退屈□若具丈夫之志求

1009a03□無上菩提者□捨此奚以哉□切莫執文□直須了

1009a04□義一一歸就自己契合本宗□則無師之智自

1009a05□然現前□天眞之理了然不昧□成就慧身不由

1009a06□他悟□而此妙旨雖是諸人分上□若非夙植般

1009a07□若種智大乘根器者□不能一念而生正信□豈

1009a08□徒不信□亦乃謗□返招無間者比比有之雖

1009a09□不信受一經於耳暫時結緣□其功厥德不可稱

1009a10□量□如唯心訣云□聞而不信尙結佛種之因□學

1009a11□而不成猶益人天之福不失成佛之正因□況

1009a12□聞而信學而成守護不忘者□其功德豈能度

1009a13□量□追念過去輪□之業□不知其幾千劫□隨黑

1009a14□闇入無間受種種苦□又不知其幾何□而欲求

1009a15□佛道□不逢善友長劫沈淪□冥冥無覺造諸惡

1009a16□業□時或一思不覺長□□其可放緩再受前殃□

1009a17□又不知誰復使我今値人生爲萬物之虛不昧□

1009a18□修眞之路□實謂盲龜遇木纖芥投鍼□其爲慶

1009a19□幸□曷勝道哉□我今若自生退屈□或生懈怠而

1009a20□恒常望後□須臾失命退墮惡趣□受諸苦痛之

1009a21□時□雖欲願聞一句佛法信解受持欲免辛酸□

1009a22□豈可復得乎□及到臨危悔無所益□願諸修道

1009a23□之人□莫生放逸莫著貪淫□如救頭然不忘照

1009a24□顧□無常迅速身如朝露□命若西光□今日雖存

1009a25□明亦難保□切須在意切須在意□且憑世間有

1009a26□爲之善□亦可免三途苦輪□於天上人間得殊

1009a27□勝果報受諸快樂□況此最上乘甚深法門□暫

1009a28□時生信所成功德□不可以比喩說其小分□如

1009a29□經云□若人以三千大千世間七寶□布施供養

1009b01□爾所世界衆生皆得充滿□又敎化爾所世界

1009b02□一切衆生令得四果□其功德無量無邊□不如

1009b03□一食頃正思此法所獲功德□是知我此法門

1009b04□最尊最貴□於諸功德比況不及□故經云□一念

1009b05□淨心是道場□勝造恒沙七寶塔□寶塔畢竟碎

1009b06□爲塵□一念淨心成正覺□願諸修道之人□硏味

1009b07□此語切須在意□此身不向今生度□更待何生

1009b08□度此身□今若不修萬劫差違今若彊修難修

1009b09□之行□漸得不難功行自進□嗟夫今時人飢逢

1009b10□王膳不知下口□病遇醫王不知服藥□不曰如

1009b11□之何如之何者□吾未如之何也已矣□且世間

1009b12□有爲之事□其狀可見其功可驗□人得一事歎

1009b13□其希有□我此心宗無形可觀無狀可見□言語

1009b14□道斷心行處滅□故天魔外道毁謗無門□釋梵

1009b15□諸天稱讚不及□況凡夫淺識之流其能彷彿□

1009b16□悲夫井蛙焉知滄海之闊□野干何能師子之

1009b17□吼□故知末法世中聞此法門□生希有想信解

1009b18□受持者□已於無量劫中承事諸聖植諸善根□

1009b19□深結般若正因最上根性也□故金剛經云□於

1009b20□此章句能生信心者□當知已於無量佛所種

1009b21□諸善根□又云□爲發大乘者說□爲發最上乘者

1009b22□說□願諸求道之人□莫生怯弱須發勇猛之心□

1009b23□宿劫善因未可知也□若不信殊勝甘爲下劣

1009b24□生艱阻之想□今不修之□則縱有宿世善根今

1009b25□斷之故□彌在其難展轉遠矣□今旣到寶所不

1009b26□可空手而還□一失人身萬劫難復□請須愼之□

1009b27□豈有智者知其寶所□反不求之長怨孤貧□若

1009b28□欲獲寶放下皮囊

1009b29□高麗國普照禪師修心訣