0999a01□

0999a02□　　No. 2019A

0999a03□眞心直說序

0999a04□

0999a05□或曰□祖師妙道可得知乎□曰古不云乎□道不

0999a06□屬知□不屬不知□知是妄想□不知是無計□若眞

0999a07□達不疑之地□猶如太虛寬廓□豈可强是非耶□

0999a08□或曰□然則諸祖出世無益群生耶□曰佛祖出

0999a09□頭無法與人□只要衆生自見本性□華嚴云□知

0999a10□一切法卽心自性□成就慧身不由他悟□是故

0999a11□佛祖不令人泥著文字□只要休歇見自本心□

0999a12□所以德山入門便棒□臨濟入門便喝□已是探

0999a13□頭太過□何更立語言哉□或曰□昔聞馬鳴造起□

0999a14□信□六祖演壇經□黃梅傳般若□皆是漸次爲人

0999a15□豈獨無方便於法可乎□曰妙高頂上從來不

0999a16□許商量□第二峰頭諸祖略容話會□或曰□敢祈

0999a17□第二峰頭略垂方便耶□曰然哉是言也□奈何

0999a18□大道玄曠非有非無□眞心幽微絶思絶議□故

0999a19□不得其門而入者□雖檢五千之藏敎□不以爲

0999a20□多洞曉眞心者□但出一言之擬比□早是剩法

0999a21□矣□今不惜眉毛□謹書數章□發明眞心□以爲入

0999a22□道之基漸也□是爲序

0999a23□

0999a24□

0999a25□重刻眞心直說序

0999a26□

0999a27□夫眞心直說者□佛佛授手祖祖相傳□更無別

0999a28□法也□心者人人之本源□諸佛之覺性□一切萬

0999a29□法盡在一心之內□八萬四千法門從此而出□

0999b01□悟此心者□凡聖交參□迷此心者□生死無際□心

0999b02□隨事轉□事隨理彰□事理融和□名直說者矣□今

0999b03□比丘淨林□宿生慶幸□得遇斯文□發心重新刊

0999b04□梓流通□命予爲序以冠篇首□予才陋語拙學

0999b05□問之淺□無足以發明其深奧□略序直說眞心□

0999b06□以塞其請耳□時

0999b07□成化己丑年五月端陽日後學文定序

0999b08□

0999b09□

0999b10□眞心直說

0999b11□

0999b12□　　眞心正信

0999b13□華嚴云□信爲道源功德母□長養一切諸善根□

0999b14□又唯識云□信如水淸珠□能淸濁水故□是知萬

0999b15□善發生信爲前導□故佛經首立如是我聞□生

0999b16□信之所謂也□或曰□祖門之信與敎門信有何

0999b17□異耶□曰多種不同□敎門令人天信於因果□有

0999b18□愛福樂者□信十善爲妙因□人天爲樂果□有樂

0999b19□空寂者□信生滅因緣爲正因□苦集滅道爲聖

0999b20□果□有樂佛果者□信三劫六度爲大因□菩提涅

0999b21□槃爲正果□祖門正信非同前也□不信一切有

0999b22□爲因果□只要信自己本來是佛□天眞自性人

0999b23□人具足□涅槃妙體箇箇圓成□不假他求從來

0999b24□自備□三祖云□圓同太虛無欠無餘□良由取舍

0999b25□所以不如□志公云□有相身中無相身□無明路

0999b26□上無生路□永嘉云□無明實性卽佛性□幻化空

0999b27□身卽法身□故知衆生本來是佛□旣生正信須

0999b28□要解滋□永明云□信而不解增長無明□解而不

0999b29□信增長邪見故□知信解相兼得入道疾□或曰□

0999c01□初發信心未能入道有利益不□曰起信論云□

0999c02□若人聞是法已不生怯弱□當知是人定紹佛

0999c03□種□必爲諸佛之所授記□假使有人能化三千

0999c04□大千世界滿中衆生令行十善□不如有人於

0999c05□一念頃正思惟此法□過前功德不可爲喩□又

0999c06□般若經云□乃至一念生淨信者□如來悉知悉

0999c07□見□是諸衆生得如是無量福德□是知欲行千

0999c08□里初步要正□初步若錯千里俱錯□入無爲國

0999c09□初信要正□初信旣失萬善俱退□故祖師云□毫

0999c10□釐有差天地懸隔□是此理也

0999c11□　　眞心異名

0999c12□或曰□已生正信□未知何名眞心□曰離妄名眞□

0999c13□靈鑑曰心□楞嚴經中發明此心□或曰□但名眞

0999c14□心別有異號耶□曰佛敎祖敎立名不同□且佛

0999c15□敎者菩薩戒呼爲心地□發生萬善故□般若經

0999c16□喚作菩提□與覺爲體故□華嚴經立爲法界□交

0999c17□徹融攝故□金剛經號爲如來□無所從來故□般

0999c18□若經呼爲涅槃□衆聖所歸故□金光明號曰如

0999c19□如□眞常不變故□淨名經號曰法身□報化依止

0999c20□故□起信論名曰眞如□不生不滅故□涅槃經呼

0999c21□爲佛性□三身本體故□圓覺中名曰總持□流出

0999c22□功德故□勝□經號曰如來藏□隱覆含攝故□了

0999c23□義經名爲圓覺□破暗獨照故□由是壽禪師唯

0999c24□心訣云□一法千名應緣立號□備在衆經不能

0999c25□具引□或曰□佛敎已知□祖敎何如□曰祖師門下

0999c26□杜絶名言□名不立何更多名□應感隨機其

0999c27□名亦衆□有時呼爲自己□衆生本性故□有時名

0999c28□爲正眼□鑑諸有相故□有時號曰妙心□虛靈寂

0999c29□照故□有時名曰主人翁□從來荷負故□有時呼

1000a01□爲無底□□隨處生涯故□有時喚作沒絃琴□韻

1000a02□出今時故□有時號曰無盡燈□照破迷情故□有

1000a03□時名曰無根樹□根□堅牢故□有時呼爲吹毛

1000a04□劍□截斷塵根故□有時喚作無爲國□海晏河淸

1000a05□故□有時號曰牟尼珠□濟益貧窮故□有時名曰

1000a06□無□鎖□關閉六情故□乃至名泥牛木馬心源

1000a07□心印心鏡心月心珠□種種異名不可具錄□若

1000a08□達眞心諸名盡曉□昧此眞心諸名皆滯□故於

1000a09□眞心切宜子細

1000a10□　　眞心妙體

1000a11□或曰□眞心已知名字□其體如何耶□曰放光般

1000a12□若經云□般若無所有相無生滅相□起信論云□

1000a13□眞如自體者□一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛□

1000a14□無有增減□非前際生非後際滅□畢竟常恒□從

1000a15□本已來性自滿足一切功德□據此經論眞心

1000a16□本體□超出因果通貫古今□不立凡聖無諸對

1000a17□待□如太虛空遍一切處□妙體凝寂絶諸戱論□

1000a18□不生不滅非有非無□不動不搖湛然常住□喚

1000a19□作舊日主人翁□名曰威音那畔人□又名空劫

1000a20□前自己□一種平懷無纖毫瑕□□一切山河大

1000a21□地草木叢林萬象森羅□染淨諸法皆從中出□

1000a22□故圓覺經云□善男子□無上法王有大陀羅尼

1000a23□門□名爲圓覺□流出一切淸淨眞如菩提涅槃

1000a24□及波羅蜜□敎授菩薩□圭峰云□心也者□沖虛妙

1000a25□粹□炳煥靈明□無去無來冥通三際□非中非外

1000a26□洞徹十方□不滅不生□豈四山之可害□離性離

1000a27□相□奚五色之能盲□故永明唯心訣云□夫此心

1000a28□者□衆妙群靈而普會□爲萬法之王□三乘五性

1000a29□而冥歸□作千聖之母□獨尊獨貴無比無□□實

1000b01□大道源是眞法要□信之則三世菩薩同學□蓋

1000b02□學此心也□三世諸佛同證□蓋證此心也□一大

1000b03□藏敎詮顯□蓋顯此心也□一切衆生迷妄□蓋迷

1000b04□此心也□一切行人發悟□蓋悟此心也□一切諸

1000b05□祖相傳□蓋傳此心也□天下衲僧參訪□蓋參此

1000b06□心也□達此心則頭頭皆是物物全彰□迷此心

1000b07□則處處顚倒念念痴狂□此體是一切衆生本

1000b08□有之佛性□乃一切世界生發之根源□故世尊

1000b09□鷲峰良久□善現巖下忘言□達磨少室壁觀□居

1000b10□士毘耶杜口□悉皆發明此心妙體□故初入祖

1000b11□門庭者□要先識此心體也

1000b12□　　眞心妙用

1000b13□或曰□妙體已知□何名妙用耶□曰古人云□風動

1000b14□心搖樹□雲生性起塵□若明今日事□昧□本來

1000b15□人□乃妙體起用也□眞心妙體本來不動□安靜

1000b16□眞常□眞體上妙用現前□不妨隨流得妙□故祖

1000b17□師頌云□心隨萬境轉□轉處寔能幽□隨流認得

1000b18□性□無喜亦無憂□故一切時中動用施爲□東行

1000b19□西往喫飯著衣□拈匙弄[筋-肋+助]左顧右□□皆是眞

1000b20□心妙用現前□凡夫迷倒於著衣時只作著衣

1000b21□會□喫飯時只作喫飯會□一切事業但隨相轉□

1000b22□所以在日用而不覺□在目前而不知□若是識性

1000b23□底人□動用施爲不曾昧□□故祖師云□在胎名

1000b24□神□處世名人□在眼觀照□在耳聽聞□在鼻嗅香□

1000b25□在口談論□在手執捉□在足運奔□遍現俱該法

1000b26□界□收攝在一微塵□知之者爲是佛性□不識者

1000b27□喚作精魂□所以道吾舞笏□石鞏拈弓□□魔擎

1000b28□□□俱□□指□□州打地□雲巖師子□莫不發明

1000b29□這著大用□若於日用不迷□自然縱橫無□也

1000c01□　　眞心體用一異

1000c02□或曰□眞心體用未審是一是異耶□曰約相則

1000c03□非一□約性則非異□故此體用非一非異□何以

1000c04□知然□試爲論之□妙體不動絶諸對待離一切

1000c05□相□非達性契證者□莫測其理也□妙用隨緣應

1000c06□諸萬類□妄立虛相似有形狀□約此有相無相

1000c07□故非一也□又用從體發用不離體□體能發用

1000c08□體不離用□約此不相離理故非異也□如水以

1000c09□濕爲體□體無動故□波以動爲相□因風起故□水

1000c10□性波相動與不動故非一也□然波外無水水

1000c11□外無波□濕性是一故非異也□類上體用一異

1000c12□可知矣

1000c13□　　眞心在迷

1000c14□或曰□眞心體用人人具有□何爲聖凡不同耶□

1000c15□曰眞心聖凡本同□凡夫妄心認物□失自淨性

1000c16□爲此所隔□所以眞心不得現前□但如暗中樹

1000c17□影地下流泉□有而不識耳□故經云□善男子□譬

1000c18□如淸淨摩尼寶珠映於五色隨方各現□諸愚

1000c19□痴者見彼摩尼實有五色□善男子□圓覺淨性

1000c20□現於身心隨類各應□彼愚痴者說淨圓覺實

1000c21□有如是身心□自性亦復如是□肇論云□乾坤之

1000c22□內宇宙之間□中有一寶□在形山□此乃眞心

1000c23□在纏也□又慈恩云□法身本有諸佛共同□凡夫

1000c24□由妄覆有而不覺□煩惱纏□得如來藏名□裴

1000c25□公云□終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也□故知

1000c26□眞心雖在塵勞不爲塵勞所染□如白玉投泥

1000c27□其色不改也

1000c28□　　眞心息妄

1000c29□或曰□眞心在妄則是凡夫□如何得出妄成聖

1001a01□耶□曰古云□妄心無處卽菩提□生死涅槃本平

1001a02□等□經云□彼之衆生幻身滅故幻心亦滅□幻心

1001a03□滅故幻塵亦滅□幻塵滅故幻滅亦滅□幻滅滅

1001a04□故非幻不滅□譬如磨鏡垢盡明現□永嘉亦云□

1001a05□心是根法是塵□兩種猶如鏡上痕□痕垢盡時

1001a06□光始現□心法雙忘性卽眞□此乃出妄而成眞

1001a07□也或曰□莊生云□心者其熱□火□其寒凝□□

1001a08□其疾□仰之間□再撫四海之外□其居也淵而

1001a09□靜□其動也懸而天者□其惟人心乎□此莊生先

1001a10□說凡夫心不可治伏如此也□未審宗門以何

1001a11□法治妄心也□曰以無心法治妄心也□或曰□人

1001a12□若無心便同草木□無心之說請施方便□曰今

1001a13□云無心□非無心體名無心也□但心中無物名

1001a14□曰無心□如言空甁□甁中無物名曰空甁□非甁

1001a15□體無名空甁也□故祖師云□汝但於心無事於

1001a16□事無心□自然虛而靈寂而妙□是此心旨也□據

1001a17□此則以無妄心非無眞心妙用也□從來諸師

1001a18□說□做無心功夫類各不同□今總大義略明十

1001a19□種□一曰覺察□謂做功夫時□平常絶念□防念

1001a20□起□一念□生便與覺破□妄念破覺後念不生□

1001a21□此之覺智亦不須用□妄覺俱忘名曰無心□故

1001a22□祖師云□不□念起只恐覺遲□又偈云□不用求

1001a23□眞唯須息見□此是息妄功夫也□二曰休歇□謂

1001a24□做功夫時□不思善不思惡□心起便休遇緣便

1001a25□歇□古人云□一條白練去□冷湫湫地去□古廟裏

1001a26□香爐去□直得絶廉纖離分別□如痴似兀方有

1001a27□少分相應□此休歇妄心功夫也□三泯心存境□

1001a28□謂做功夫時□於一切妄念俱息□不顧外境但

1001a29□自息心□妄心已息何害有境□卽古人奪人不

1001b01□奪境法門也□故有語云□是處有芳草滿城無

1001b02□故人□又龐公云□但自無心於萬物□何妨萬物

1001b03□常圍繞□此是泯心存境息妄功夫也□四泯境

1001b04□存心□謂做功夫時□將一切內外諸境悉觀爲

1001b05□空寂□只存一心孤標獨立□所以古人云□不與

1001b06□萬法爲侶□不與諸塵作對□心若著境心卽是

1001b07□妄□今旣無境何妄之有□乃眞心獨照不□於

1001b08□道□卽古人奪境不奪人也□故有語云□上園花

1001b09□已謝車馬尙騈□□又云□三千劍客今何在□獨

1001b10□計莊周定太平□此是泯境存心息妄功夫也□

1001b11□五泯心泯境□謂做功夫時□先空寂外境□次滅

1001b12□內心□旣內外心境俱寂□畢竟妄從何有□故灌

1001b13□溪云□十方無壁落四面亦無門□淨裸裸赤□

1001b14□□□卽祖師人境兩俱奪法門也□故有語云□雲

1001b15□散水流去寂然天地空□又云□人牛俱不見正

1001b16□是月明時□此泯心泯境息妄功夫也□六存境

1001b17□存心□謂做功夫時□心住心位境住境位□有時

1001b18□心境相對□則心不取境□境不臨心各不相到□

1001b19□自然妄念不生□於道無□故□經云□是法住法

1001b20□位世間相常住□卽祖師人境俱不奪法門也□

1001b21□故有語云□一片月生海幾家人上樓□又云□山

1001b22□花千萬□遊子不知歸□此是存境存心滅妄

1001b23□功夫也□七內外全體□謂做功夫時□於山河大

1001b24□地日月星辰內身外器□一切諸法同眞心體□

1001b25□湛然虛明□無一毫異□大千沙界打成一片□更

1001b26□於何處得妄心來□所以肇法師云□天地與我

1001b27□同根□萬物與我同體□此是內外全體滅妄功

1001b28□夫也□八內外全用□謂做功夫時□將一切內外

1001b29□身心器界諸法□及一切動用施爲□悉觀作眞

1001c01□心妙用□一切心念□生便是妙用現前□旣一

1001c02□切皆是妙用□妄心向甚□處安著□故永嘉云□

1001c03□無明實性卽佛性□幻化空身卽法身□志公十

1001c04□二時歌云□平旦寅□狂機內隱道人身□坐臥不

1001c05□知元是道□只□忙忙受苦辛□此是內外全用

1001c06□息妄功夫也□九卽體卽用□謂做功夫時□雖冥

1001c07□合眞體一味空寂□而於中內隱靈明乃體卽

1001c08□用也□靈明中內隱空寂用卽體也□故永嘉云□

1001c09□惺惺寂寂是惺惺妄想非□寂寂惺惺是無記

1001c10□寂寂非□旣寂寂中不容無記□惺惺中不用亂

1001c11□想□所有妄心如何得生□此是卽體卽用滅妄

1001c12□功夫也□十透出體用□謂做功夫時□不分內外□

1001c13□亦不辨東西南北□將四方八面□只作一箇大

1001c14□解脫門圓陀陀地□體用不分無分毫渗漏□通

1001c15□身打成一片□其妄何處得起□古人云□通身無

1001c16□縫□上下□團欒□是乃透出體用滅妄功夫

1001c17□也□已上十種做功夫法不須全用□但得一門

1001c18□功夫成就□其妄自滅眞心卽現□隨根宿習曾

1001c19□與何法有緣卽便習之□此之功夫乃無功之

1001c20□功□非有心功力也□此箇休歇妄心法門最緊

1001c21□要故□偏多說無文繁也

1001c22□　　眞心四儀

1001c23□或曰□前說息妄未審但只坐習□亦通行住等

1001c24□耶□曰經論多說坐習□所以易成故□亦通行住

1001c25□等□久漸成純熟故□起信論云□若修止者□住於

1001c26□靜處端坐正意□不依氣息□不依形色□不依於

1001c27□空□不依地水火風□乃至不依見聞覺知□一切

1001c28□諸想隨念皆除□亦遣除想□以一切法本來無

1001c29□想□念念不生念念不滅□亦不得隨心外念境

1002a01□界後以心除心□心若馳散卽當收來住於正

1002a02□念□是正念者□當知唯心無外境界□卽復此心

1002a03□亦無自相□念念不可得□若從坐起去來進止

1002a04□有所施作□於一切時常念方便隨順觀察□久

1002a05□習純熟其心得住□以心住故漸漸猛利□隨順

1002a06□得入眞如三昧□深伏煩惱信心增長□速成不

1002a07□退□唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠□

1002a08□如是等人所不能入□據此則通四儀也□圓覺經

1002a09□云□先依如來奢摩他行□堅持禁戒□安處徒衆□

1002a10□宴坐靜室□此初習也□永嘉云□行亦禪坐亦禪□

1002a11□語默動靜體安然□據此亦通四儀耳□總論功

1002a12□力坐尙不能息心□況行住等豈能入道耶□若

1002a13□是用得純熟底人□千聖興來驚不起□萬般魔

1002a14□妖不□顧□豈況行住坐中不能做功夫也□如

1002a15□人欲□恨於人□乃至行住坐臥飮食動用□一

1002a16□切時中不能忘了□欲愛樂於人亦復如是□且

1002a17□憎愛有心中事□尙於有心中容得□今做功夫

1002a18□是無心事□又何疑四儀中不常現前耶□只恐

1002a19□不信不爲□若爲若信則威儀中道必不失也

1002a20□　　眞心所在

1002a21□或曰□息妄心而眞心現矣□然則眞心體用今

1002a22□在何處□曰眞心妙體遍一切處□永嘉云□不離

1002a23□當處常湛然□覓卽知君不可見□經云□虛空性

1002a24□故□常不動故□如來藏中無起滅故□大法眼

1002a25□云□處處菩提路頭頭功德林□此卽是體所在

1002a26□也□眞心妙用隨感隨現□如谷應聲□法燈云□今

1002a27□古應無墜□分明在目前□片雲生晩谷□孤鶴下

1002a28□遙天□所以魏府元華嚴云□佛法在日用處□在

1002a29□行住坐臥處□喫茶喫飯處□語言相問處□所作

1002b01□所爲擧心動念□又□不是也□故知體則遍一

1002b02□切處□悉能起用□但因緣有無不定故□妙用不

1002b03□定耳□非無妙用也□修心之人欲入無爲海度

1002b04□諸生死□莫迷眞心體用所在也

1002b05□　　眞心出死

1002b06□或曰□嘗聞見性之人出離生死□然往昔諸祖

1002b07□是見性人□皆有生有死□今現見世間修道之

1002b08□人有生死事□如何云出生死耶□曰生死本無

1002b09□妄計爲有□如人病眼見空中華□或無病人說

1002b10□無空花□病者不信□目病若無空花自滅□方信

1002b11□花無□只花未滅其花亦空□但病者妄執爲花□

1002b12□非體實有也□如人妄認生死爲有□或無生死

1002b13□人告云□本無生死□彼人一朝妄息生死自除□

1002b14□方知生死本來是無□只生死未息時亦非實

1002b15□有□以妄認生死有故□經云□善男子□一切衆生

1002b16□從無始來種種顚倒□猶如迷人四方易處□妄

1002b17□認四大爲自身相□六塵緣影爲自心相□譬彼

1002b18□病目見空中花□乃至如衆空花滅於虛空□不

1002b19□可說言有定滅處□何以故□無生處故□一切衆

1002b20□生於無生中妄見生滅□是故說名輪轉生死

1002b21□據此經文□信知達悟圓覺眞心本無生死□今

1002b22□知無生死□而不能脫生死者□功夫不到故也□

1002b23□故敎中說□菴婆女問文殊云□明知生是不生

1002b24□之法□爲甚□被生死之所流□文殊云□其力未

1002b25□充故□後有進山主□問修山主云□明知生是不

1002b26□生之法□爲甚□□被生死之所流□修云□筍畢

1002b27□竟成竹去□如今作□使得□□所以知無生死

1002b28□不如體無生死□體無生死不如契無生死□契

1002b29□無生死不如用無生死□今人尙不知無生死□

1002c01□況體無生死契無生死用無生死耶□故認生

1002c02□死者不信無生死法□不亦宜乎

1002c03□　　眞心正助

1002c04□或曰□如前息妄眞心現前□且如妄未息時□但

1002c05□只歇妄做無心功夫□更有別法可對治諸妄

1002c06□耶□曰正助不同也□以無心息妄爲正□以習衆

1002c07□善爲助□譬如明鏡爲塵所覆□雖以手力□拭□

1002c08□要須妙藥磨瑩光始現也□塵垢煩惱也□手力

1002c09□無心功也□磨藥衆善也□鏡光眞心也□起信論

1002c10□云□復次信成就發心者□發何等心□略有三種□

1002c11□云何爲三□一者直心□正念眞如法故□二者深

1002c12□心□集一切善行故□三者大悲心□欲拔一切衆

1002c13□生苦故□問曰□上說法界一相佛體無二□何故

1002c14□不唯念眞如□復假求學諸善也□答曰□譬如大

1002c15□摩尼寶體性明淨而有□穢之垢□若人雖念

1002c16□寶性□不以方便種種磨治終無得淨□以垢無

1002c17□量遍一切法故□修一切善行□如是眞如之法

1002c18□體性空淨□而有無量煩惱染垢□若人雖念眞

1002c19□如□不以方便種種熏習亦無得淨□以垢無量

1002c20□遍一切法故□修一切善行以爲對治□若人修

1002c21□行一切善法□自然歸順眞如法故□據此所論□

1002c22□以休歇妄心爲正□修諸善法爲助□若修善時

1002c23□與無心相應不取著因果□若取因果便落凡

1002c24□夫人天報中□難證眞如不脫生死□若與無心

1002c25□相應乃是證眞如方便脫生死之要術□兼得

1002c26□廣大福德□金剛般若經云□須菩提□菩薩無

1002c27□住相布施其福德不可思量□今見世人有參

1002c28□學者□□知有箇本來佛性□乃便自恃天眞不

1002c29□習衆善豈只於眞心不達□亦乃□成懈怠□惡

1003a01□道尙不能免□況脫生死□此見大錯也

1003a02□　　眞心功德

1003a03□或曰□有心修因不疑功德矣□無心修因功德

1003a04□何來□曰有心修因得有爲果□無心爲因顯性

1003a05□功德□此諸功德本來自具□妄覆不顯□今旣妄

1003a06□除功德現前□故永嘉云□三身四智體中圓□八

1003a07□解六通心地印□乃是體中自具性功德也□古

1003a08□頌□若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔□寶塔

1003a09□畢竟化爲塵□一念淨心成正覺□故知無心功

1003a10□大於有心也□洪州水□和尙參馬祖問□如何

1003a11□是西來的的意□被馬祖一踏踏到□忽然發悟

1003a12□起來撫掌□大笑云□也大奇也大奇□百千三昧

1003a13□無量妙義□只向一毛頭上便一時識得根源

1003a14□去□乃作禮而退□據此則功德不從外來□本自

1003a15□具足也□四祖謂懶融禪師曰□夫百千法門同

1003a16□歸方寸□河沙功德總在心源□一切戒門定門

1003a17□慧門神通變化□悉自具足不離汝心據祖師

1003a18□語□無心功德甚多□但好事相功德者□於無心

1003a19□功德自不生信耳

1003a20□　　眞心驗功

1003a21□或曰□眞心現前如何知是眞心成熟無□也□

1003a22□曰學道之人已得眞心現前時□但習氣未除□

1003a23□若遇熟境有時失念□如牧牛雖調到牽□隨

1003a24□順處□猶不敢放了鞭繩□直待心調步穩□□

1003a25□入苗稼中不傷苗稼□方敢撒手也□到此地步

1003a26□便不用牧童鞭繩□自然無傷苗稼□如道人得

1003a27□眞心後□先且用功保養□有大力用方可利生□

1003a28□若驗此眞心時□先將平生所愛底境□時時想

1003a29□在面前□如依前起憎愛心□則道心未熟□若不

1003b01□生憎愛心□是道心熟也□雖然如此成熟□猶未

1003b02□是自然不起憎愛□又再驗心□若遇憎愛境時□

1003b03□特然起憎愛心令取憎愛境界□若心不起是

1003b04□心無□□如露地白牛不傷苗稼也□古有呵佛

1003b05□罵祖者□是與此心相應今見□入宗門□未知

1003b06□道之遠近□便學呵佛罵祖者□太早計也

1003b07□　　眞心無知

1003b08□或曰□眞心與妄心對境時□如何辨別眞妄耶□

1003b09□曰妄心對境有知□而知於順違境起貪瞋心□

1003b10□又於中容境起癡心也□旣於境上起貪瞋癡

1003b11□三毒□足見是妄心也□祖師云□逆順相爭是爲

1003b12□心病□故知對於可不可者是妄心也□若眞心

1003b13□者無知而知□平懷圓照故異於草木□不生憎

1003b14□愛故異於妄心□卽對境虛明不憎不愛□無知

1003b15□而知者眞心故□肇論云□夫聖心者□微妙無相

1003b16□不可爲有□用之彌勤不可爲無□乃至非有故

1003b17□知而無知□非無故無知而知□是以無知卽知□

1003b18□無以言異於聖人心也□又妄心在有著有在

1003b19□無著無□常在二邊不知中道□永嘉云□捨妄心

1003b20□取眞理□取捨之心成巧僞□學人不了用修行□

1003b21□深成認賊將爲子□若是眞心居有無而不落

1003b22□有無□常處中道故□祖師云□不逐有緣勿住空

1003b23□忍□一種平懷泯然自盡□肇論云□是以聖人處

1003b24□有不有□居無不無□雖不取於有無□然不捨於

1003b25□有無□所以和光塵勞周旋五趣□寂然而往□

1003b26□爾而來□恬淡無爲而無不爲□此說聖人垂手

1003b27□爲人□周旋五趣接化衆生□雖往來而無往來

1003b28□相□妄心不爾□故眞心妄心不同也□又眞心乃

1003b29□平常心也□妄心乃不平常心也□或曰□何名平

1003c01□常心也□曰人人具有一點靈明□湛若虛空遍

1003c02□一切處□對俗事假名理性□對妄識權號眞心□

1003c03□無分毫分別□遇緣不昧□無一念取捨□觸物皆

1003c04□周□不逐萬境遷移□設使隨流得妙□不離當處

1003c05□湛然□覓卽知君不見□乃眞心也□或曰□何名不

1003c06□平常心耶□曰境有聖與凡□境有染與淨□境有

1003c07□斷與常□境有理與事□境有生與滅□境有動與

1003c08□靜□境有去與來□境有好與醜□境有善與惡□境

1003c09□有因與果□細論則萬別千差□今乃且擧十對

1003c10□皆名不平常境也□心隨此不平常境而生□不

1003c11□平常境而滅□不平常境心對前平常眞心□所

1003c12□以名不平常妄心也□眞心本具□不隨不平常

1003c13□境生起種種差別□所以名平常眞心也□或曰□

1003c14□眞心平常無諸異因□奈何佛說因果善惡報

1003c15□應乎□曰妄心逐種種境□不了種種境□遂起種

1003c16□種心□佛說種種因果法□治伏種種妄心須立

1003c17□因果也□若此眞心不逐種種境□由是不起種

1003c18□種心□佛卽不說種種法□何有因果也□或曰□眞

1003c19□心平常不生耶□曰眞心有時施用非逐境生□

1003c20□但妙用遊戱不昧因果耳

1003c21□　　眞心所往

1003c22□或曰□未達眞心人□由迷眞心故作善惡因□由

1003c23□作善因故生善道中□由作惡因故入惡道中□

1003c24□逐業受生其理不疑□若達眞心人妄情歇盡

1003c25□契證眞心無善惡因□一靈身後何所依託耶□

1003c26□曰莫謂有依託者勝無依託耶□又莫將無依

1003c27□託者□同人間飄零之蕩子□似鬼趣無主之孤

1003c28□魂□特爲此問求有依託耳□或曰然□曰達性則

1003c29□不然也□一切衆生迷覺性故□忘情愛念結業

1004a01□爲因□生六趣中受善惡報□假如天業爲因只

1004a02□得天果□除合生處餘□不得受用□諸趣皆爾□

1004a03□旣從其業故□合生處爲樂□不生處爲非樂□以

1004a04□合生處爲自己依託□不生處爲他人依託□所

1004a05□以有妄情則有妄因□有妄因則有妄果□有妄

1004a06□果則有依託□有依託則分彼此□分彼此則有

1004a07□可不可也□今達眞心契無生滅之覺性□起無

1004a08□生滅之妙用□妙體眞常本無生滅□妙用隨緣

1004a09□似有生滅□然從體生用用卽是體□何生滅之

1004a10□可有□達人卽證眞體□其生滅何干涉耶□如水

1004a11□以濕性爲體波浪爲用□濕性元無生滅故□波

1004a12□中濕性何生滅耶□然波離濕性別無故□波亦

1004a13□無生滅□所以古人云□盡大地是沙門一雙正

1004a14□眼□盡大地是箇伽藍□盡是悟理人安身立命

1004a15□處□旣達眞心□四生六道一時消殞□山河大地

1004a16□悉是眞心□不可離此眞心之外別有依託處

1004a17□也□旣無三界妄因□必無六趣妄果□妄果旣無

1004a18□說甚依託□必無彼此□旣無彼此則何可不可

1004a19□也□卽十方世界唯一眞心□全身受用無別依

1004a20□託□又於示現門中隨意往生而無障□□故傳

1004a21□燈云□溫操尙書問圭峰曰□悟理之人一期壽

1004a22□終何所依託□圭峰曰□一切衆生無不具有靈

1004a23□明覺性與佛無殊□若能悟此性卽是法身□本

1004a24□自無生何有依託□靈明不昧了了常知□無所

1004a25□從來亦無所去□但以空寂爲自體□勿認色身□

1004a26□以靈知爲自心□勿認妄念□妄念若起都不隨

1004a27□之□則臨命終時自然業不能繫□雖有中陰所

1004a28□向自由□天上人間隨意寄託□此卽前眞心身

1004a29□後所往者也

1004b01□眞心直說終