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397b02□　　No. 2015

397b03□重刻禪源詮序

397b04□

397b05□道不能自鳴□假人而鳴□嗚雖不同□道則未嘗

397b06□不同也□苟不同不足以爲道□如仲尼之一貫□

397b07□老聃之無爲□釋氏之空寂□人異道同□此其證

397b08□也□況夫禪敎兩宗同出於佛□禪佛心也□敎佛

397b09□口也□豈有心口自相矛盾者乎□奈何去聖時

397b10□遙□師承各異□敎者指禪爲暗證□禪者目敎爲

397b11□漸修□明暗未得其公□頓漸罔知攸定□迭爲□

397b12□毁殆若仇□□非但鼓之空言□抑且筆之簡冊□

397b13□世道日下□弊將何如□昔圭峰禪師患之□遂將

397b14□敎禪諸祖著述章句旨意相符者□集爲一書□

397b15□名曰禪源諸詮□以訓于世□將使兩家學者知

397b16□一佛無二道□四河無異味□言歸于好□永無敗

397b17□盟□源詮之功□豈易量哉□予每見南方此弊尤

397b18□甚□安得人有是書一洗舊習□咸與惟新興念

397b19□至此□未嘗不廢食而歎也□今雪堂總統大師□

397b20□若有所契□特捐衣長復新諸梓□以廣流傳□千

397b21□里走書□爲序引□裴公相國旣述于前□自視

397b22□何人敢此凌□以貽識者之□□然而此書平

397b23□生所愛慕者□何幸□名其間□故不讓也□大德

397b24□七年七月住崑山薦嚴無外惟大序

397b25□

397b26□

397b27□重刻禪源詮序

397b28□

397b29□禪源詮者□唐圭峰禪師之所作也□佛之道廣

397c01□周法界□而細入微塵□非有非空□無內無外□後

397c02□之學禪者□志窮實相□以言語爲苛纖□設敎

397c03□者□務□眞詮□以空寂爲誕肆□離爲異門□莫明

397c04□統一□豈佛之道本然哉□於是以敎三種證禪

397c05□三宗□謂依性說相□卽息妄修心□破相顯性□卽

397c06□泯絶無寄□顯示眞心□卽直明心性□江漢殊流

397c07□而同歸智海□酸鹹異調而共臻禪味□至於空

397c08□宗性宗之別□頓修漸修之殊□莫不會其指歸

397c09□開示正覺□然又慮末學之易惑而難悟也□則

397c10□又旁行爲圖朱墨以志之□自頓覺至成佛□十

397c11□重爲淨□自不覺至受報□十重爲染□淨染之源

397c12□由於聖凡□心法悉具眞妄□是名藏識□不覺則

397c13□迷眞逐妄歷劫輪□□頓覺則舍妄歸眞隨順

397c14□解脫□雖然學者要知眞如闡敎如標月指□若

397c15□復見月□了知所標畢竟非月□則詮圖兩忘□愚

397c16□智通爲般若□垢淨俱證菩提□南岳天台南侁

397c17□北秀□與達磨東來宗旨無有差別□尙何禪與

397c18□敎之分哉□唐大中時□裴相國休爲之□□復手

397c19□書是圖□付金州延昌寺□後傳唯勁師□再傳玄

397c20□契師□而圖行□湘吳越間□國朝至元十二年□

397c21□世祖御廣寒殿□願問禪敎要義□帝師及諸耆

397c22□德□以禪源詮對□上意悅命板行於世□後二十

397c23□有九年爲大德癸卯□嗣法雪堂仁禪師□奉旨

397c24□之五臺□回途過大同□得金時潛菴覺公禪師

397c25□所書圖□益加考訂□錦粹以傳諸遠□□圭峰禪

397c26□師硏眞顯正□化導群迷之意□永久不墜□其爲

397c27□利益何可稱量□文原與師爲方外交□乃隨喜

397c28□讚歎爲之次序其說書諸編首□是歲閏月朔□

397c29□應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院

398a01□編修官巴西鄧文原書

398a02□

398a03□

398a04□重刻禪源詮序

398a05□

398a06□雪堂禪師□智識雄邁行解圓通□喜修爲□樂施

398a07□與□一日謂余曰□愚嘗患世之學佛者□不究如

398a08□來設敎之因妄執空有競分大小□曰頓曰漸

398a09□曰禪曰律□□□紛紛千數百年□如護父足使

398a10□具受病□雖遇一二同志有以啓之□恨不能家

398a11□喩而戶曉也□幸得圭峰所述禪源詮□其文博

398a12□雅其旨切當□悉□前所患者道其所以然□且

398a13□作圖示心一眞實諦含三大義□無明緣染諸

398a14□相妄起□依修斷法獲證入理□提綱擧要如指

398a15□諸掌□昔至元十二年春正月□世祖皇帝萬機

398a16□之暇□御瓊華島延請帝師□太保文貞劉公亦

398a17□在焉□乃召在京耆宿問諸禪敎乖互之義□先

398a18□師西菴贇公等八人□因以圭峰禪源詮文爲

398a19□對□允□宸衷□當時先師囑其弟雙泉泰公爲

398a20□之記□仍命雪堂鏤板流行□愚以參問諸方□未

398a21□暇及此□向於雲中普恩興國二寺各獲一本□

398a22□後在京萬壽方丈□復得遼朝崇天皇太后淸

398a23□寧八年印造頒行天下定本□與文士較正擬

398a24□欲刻梓以傳永久□請□一言庸伸先師遺志□

398a25□余聞之喜曰□今子之心卽圭峰師憂世之心

398a26□也□然不有斯文無以解其惑□不壽其傳無以

398a27□利其衆□學者睹之而情不遣解不生□亦何益

398a28□矣□古人所謂四難者□今三難不具其一□則在

398a29□諸方參學者□能不負二師弘法利人之念□

398b01□盡心披玩□情遣解生□如王良總六□馳通衢□

398b02□阿師駕般若航登彼岸□豈有不達者哉□翰林

398b03□待制朝列大夫同修

398b04□國史賈汝舟序

398b05□

398b06□

398b07□禪源諸詮集都序□

398b08□

398b09□　　　　唐綿州刺史裴休述

398b10□圭峰禪師集禪源諸詮爲禪藏而都序之□河

398b11□東裴休曰□未曾有也□自如來現世隨機立敎□

398b12□菩薩間生據病指藥□故一代時敎□開深淺之

398b13□三門□一眞淨心□演性相之別法□馬龍二士□皆

398b14□弘調御之說□而空性異宗□能秀二師□俱傳

398b15□達磨之心□而頓漸殊稟□荷澤直指知見□江

398b16□西一切皆眞□天台專依三觀□牛頭無有一法□

398b17□其他空有相破□眞妄相收□反奪順取□密指顯

398b18□說□故天竺中夏其宗實繁□良以病有千源藥

398b19□生多品□投機隨器不得一同□雖俱爲證悟之

398b20□門□盡是正眞之道□而諸宗門下通少局多□故

398b21□數十年來師法益壞□以承稟爲戶□□各自開

398b22□張□以經論爲干戈□互相攻擊□情隨函矢而遷

398b23□變□(孟子曰□矢人豈不仁於函人哉□函人唯恐傷人□矢人唯恐不傷人□蓋所習之術然也□今學者但隨宗徒

0398b24□彼此相非耳□函字□唐韻□從金函者□鎧甲也□周禮□函人爲甲□卽造甲之人□古字多單爲之□故孟子亦單作)法

398b25□逐人我以高低□是非紛拏莫能辨析□則向者

398b26□世尊菩薩諸方敎宗□適足以起諍□後人增煩

398b27□惱病□何利益之有哉□圭峰大師久而歎曰□吾

398b28□丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂□皆不得已而爲之□故述而不作□乃聖

0398b29□人貴道不貴跡□意道吾久修當宗佛法□今忽和會諸宗□豈欲立跡哉□不得已也□丁當也□正當須和會之時也)

398c01□於是以如來三種敎義□印禪宗三種法門□融

398c02□甁盤釵釧爲一金□攪□酪醍□爲一味□振綱

0398c03□領而擧者皆順(荀子云□如振□領□屈五指而頓之□順者不可勝數也)據會要

0398c04□而來者同趨(趨字平聲呼之□周易略例云□據會要以觀方來□則六合輻輳□未足多也□都序

398c05□據圓敎以印諸宗□雖百家亦無所不統也)尙恐學者之難明也□又復

398c06□直示宗源之本末□眞妄之和合□空性之隱顯□

398c07□法義之差殊□頓漸之異同□遮表之□互□權實

398c08□之深淺□通局之是非(此下歎□述顯□明而丁寧□欲人悟也)莫不提

0398c09□耳而告之(毛詩云□匪面命之言提其耳□當時疾彼人不修德荒亂□言我不對面向汝說□又提耳

0398c10□起耳□就耳邊告汝□汝終不改也□意說丁寧之甚)指掌而示之(論語云□知其說者之於天下

0398c11□也□其如視諸斯乎指其掌□言夫子語了指自手掌示弟子□言見此事分明□如掌中之物易了)嚬呻以

398c12□吼之□愛軟以誘之(此不下歎慈悲憂念□如養赤子也)□乳而藥之□

398c13□憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提□是夭傷也)□腹而擁之(毛詩

0398c14□云□腹我顧我□言慈母念幼子□腹中抱我□暫起去又回頭顧我念惜之深也)□念水火之漂焚

398c15□也(欲是水火)□而導之懼邪小之迷陷也(旣有善根□又離五欲□

398c16□復恐不入於大乘也)揮而散之□悲□爭之牢固也□大明不

398c17□能破長夜之昏□慈母不能保身後之子(此下歎悲

0398c18□智與佛同也□佛日雖盛□得吾師然後回光曲照□佛慈悲雖普□得吾師然後弘益彌多)若吾師者□

398c19□捧佛日而委曲回照□疑□盡除□順佛心而橫

398c20□[一/旦]大悲□窮劫蒙益□則世尊爲闡敎之主□吾師

398c21□爲會敎之人□本末相扶□遠近相照□可謂畢一

398c22□代時敎之能事矣(自世尊演敎至今日□會而通之□能事方畢)□或曰□自

398c23□如來未嘗大都而通之□今一旦違宗趣而不

398c24□守□廢關防而不據□無乃乖□藏密契之道

398c25□乎□答曰□佛於法華涅槃會中□亦已融爲一

398c26□味□但昧者不覺□故涅槃經□迦葉菩薩曰□諸佛

398c27□有密語無密藏□世尊讚之曰□如來之言□開

399a01□發顯露淸淨無□□愚人不解□爲之□藏□智

399a02□者了達則不名藏□此其證也□故王道興則外

399a03□戶不閉而守在戎夷□佛道備則諸法總持而

399a04□防在魔外(涅槃圓敎和會諸法□唯簡別魔說及外道邪宗耳)不當復執情

399a05□攘臂於其間也□嗚呼後之學者□當取信於佛□

399a06□無取信於人□當取證於本法□無取證於末習□

399a07□(都序□以佛語印諸宗以本法照偏說□故丁寧勸其深信)能如是則不孤圭峰

0399a08□□勞之德矣(哀哀父母生我□勞□吾師之德□過於是矣□後之人觀其法而不生悲感□木

399a09□石無異□且須保重也)

399a10□

399a11□

399a12□禪源諸詮集都序卷上之一

399a13□(亦名禪那理行諸詮集)

399a14□

399a15□　　　　唐圭峰山沙門宗密述

399a16□禪源諸詮集者□寫錄諸家所述□詮表禪門根

399a17□源道理□文字句偈□集爲一藏□以貽後代□故都

399a18□題此名也□禪是天竺之語□具云禪那□中華□

399a19□爲思惟修□亦名靜慮□皆定慧之通稱也□源者

399a20□是一切衆生本覺眞性□亦名佛性□亦名心地□

399a21□悟之名慧□修之名定□定慧通稱爲禪那□此性

399a22□是禪之本源□故云禪源□亦名禪那理行者□此

399a23□之本源是禪理□忘情契之是禪行□故云理行□

399a24□然今所集諸家述作□多談禪理少談禪行□故

399a25□且以禪源題之□今時有但目眞性爲禪者□是

399a26□不達理行之旨□又不辨華竺之音也□然亦非

399a27□離眞性別有禪體□但衆生迷眞合塵□卽名散

399a28□亂□背塵合眞□方名禪定□若直論本性□卽非眞

399a29□非妄□無背無合□無定無亂□誰言禪乎□況此眞

399b01□性非唯是禪門之源□亦是萬法之源□故名法

399b02□性□亦是衆生迷悟之源□故名如來藏藏識(出楞

399b03□伽經)亦是諸佛萬德之源□故名佛性(涅槃等經)亦是菩

399b04□薩萬行之源□故名心地(梵網經心地法門品云□是諸佛之本源□是菩薩道之

399b05□根本□是大衆諸佛子之根本)萬行不出六波羅蜜□禪門但是六

399b06□中之一□當其第五□豈可都目眞性爲一禪行

399b07□哉□然禪定一行最爲神妙□能發起性上無漏

399b08□智慧□一切妙用萬德萬行□乃至神通光明□皆

399b09□從定發□故三乘學人欲求聖道必須修禪□離

399b10□此無門□離此無路□至於念佛求生淨土□亦須

399b11□修十六觀禪□及念佛三昧□般舟三昧□又眞性

399b12□則不垢不淨□凡聖無差□禪則有淺有深□階級

399b13□殊等□謂帶異計欣上壓下而修者□是外道禪□

399b14□正信因果亦以欣厭而修者□是凡夫禪□悟我

399b15□空偏眞之理而修者□是小乘禪□悟我法二空

399b16□所顯眞理而修者□是大乘禪(上四類□皆有四色四空之異也)若

399b17□頓悟自心本來淸淨□元無煩惱□無漏智性本

399b18□自具足□此心卽佛□畢竟無異□依此而修者□是

399b19□最上乘禪□亦名如來淸淨禪□亦名一行三昧□

399b20□亦名眞如三昧□此是一切三昧根本□若能念

399b21□念修習□自然漸得百千三昧□達摩門下展轉

399b22□相傳者□是此禪也□達摩未到□古來諸家所

399b23□解□皆是前四禪八定□諸高僧修之皆得功用□

399b24□南岳天台□令依三諦之理修三止三觀□敎義

399b25□雖最圓妙□然其趣入門戶次第□亦只是前之

399b26□諸禪行相□唯達摩所傳者□頓同佛體□逈異

399b27□諸門□故宗習者難得其旨□得卽成聖□疾證菩

399b28□提□失卽成邪□速入塗炭□先祖革昧防失□故且

399b29□人傳一人□後代已有所憑□故任千燈千照□□

399c01□乎法久成弊錯謬者多□故經論學人疑謗亦

399c02□衆□原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門□二敎

399c03□二門各相符契□今講者偏彰漸義□禪者偏播

399c04□頓宗□禪講相逢胡越之隔□宗密不知宿生何

399c05□作熏得此心□自未解脫欲解他縛□爲法忘於

0399c06□軀命□愍人切於神情(亦如淨名云□若自有縛能解他縛□無有是處□然欲罷不能驗□

399c07□是宿世難改)每歎人與法差□法爲人病□故別撰經

399c08□律論疏□大開戒定慧門□顯頓悟資於漸修□證

399c09□師說符於佛意□意旣本末而委示□文乃浩博

399c10□而難尋□泛學雖多秉志者少□況跡涉名相□誰

399c11□辨金□□徒自疲勞□未見機感□雖佛說悲增是

399c12□行□而自慮愛見難防□遂拾衆入山習定均慧□

0399c13□前後息慮相計十年(云前後者□中間被□追入內住城三年□方□表請歸山也)

399c14□微細習情□起滅彰於靜慧□差別法義□羅列

399c15□見於空心□虛隙日光纖埃擾擾□淸潭水底影

399c16□像昭昭□豈比夫空守默之癡禪□但尋文之狂

399c17□慧者□然本因了自心而辨諸敎□故懇情於心

399c18□宗□又因辨諸敎而解修心□故虔誠於敎義□敎

399c19□也者□諸佛菩薩所留經論也□禪也者□諸善知

399c20□識所述句偈也□但佛經開張羅□大千八部之

399c21□衆□禪偈撮略□就此方一類之機□羅衆則□蕩

399c22□難依□就機卽指的易用□今之纂集意在斯焉□

399c23□問夫言撮略者□文須簡約□義須周足□理應撮

399c24□束多義在少文中□且諸佛說經皆具法(法體)

399c25□義(義理)因(三賢十地三十七品十波羅蜜)果(佛之妙用)信(信法)解(解

399c26□義)修(歷位修因)證(證果)雖世界各異化儀不同□其

399c27□所立敎無不備此□故華嚴每會每位□皆結十

399c28□方世界悉同此說□今覽所集諸家禪述□多是

399c29□隨問反質旋立旋破□無斯綸緖□不見始終□

400a01□豈得名爲撮略佛敎□答佛出世立敎與師隨

400a02□處度人□事體各別□佛敎萬代依馮□理須委

400a03□示□師訓在卽時度脫□意使玄通□玄通必在忘

400a04□言□故言下不留其跡□跡絶於意地□理現於心

400a05□源□卽信解修證□不爲而自然成就□經律疏論□

400a06□不習而自然冥通□故有問修道□卽答以無修□

400a07□有求解脫□卽反質誰縛□有問成佛之路□卽云

400a08□本無凡夫□有問臨終安心□卽云本來無事□或

400a09□亦云此是妄此是眞□如是用心□如是息業□

400a10□擧要而言□但是隨當時事應當時機□何有定

400a11□法名阿□菩提□豈有定行名摩訶般若□但得

400a12□情無所念□意無所爲□心無所生□慧無所住□卽

400a13□眞信眞解眞修眞證也□若不了自心但執名

400a14□敎欲求佛道者□豈不現見識字看經元不證

400a15□悟□銷文釋義唯熾貪嗔耶□況阿難多聞總持□

400a16□積歲不登聖果□息緣反照□暫時卽證無生□卽

400a17□知乘敎之益□度人之方□各有其由□不應於

400a18□文字而責也□問旣重得意不貴專文□卽何必

400a19□纂集此諸句偈□答集有二意□一有雖經師授

400a20□而悟不決究□又不逢諸善知識處處勘契者□

400a21□今覽之遍見諸師言意□以通其心以絶餘念□

400a22□二爲悟解了者欲爲人師□令廣其見聞增其

400a23□善巧□依解攝衆答問敎授也□卽上云□羅千界

400a24□卽□蕩難依□就一方卽指的易用也□然又非

400a25□直資忘言之門□亦兼垂禪敎之益□非但令意

400a26□符於佛□亦欲使文合於經□旣文似乖而令合

400a27□實□爲不易須判一藏經大小乘權實理了義

400a28□不了義□方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖

400a29□佛意也□謂一藏經論統唯三種□禪門言敎亦

400b01□統唯三宗(各在丁文別釋)配對相符方成圓見□問今習

400b02□禪詮何關經論□答有十所以□須知經論權實

400b03□方辨諸禪是非□又須識禪心性相方解經論

400b04□理事□一師有本末馮本印末故□二禪有諸宗

400b05□互相違阻故□三經如繩墨楷定邪正故□四經

400b06□有權實須依了義故□五量有三種勘契須同

400b07□故□六疑有多般須具通決故□七法義不同善

400b08□須辨識故□八心通性相名同義別故□九悟修

400b09□頓漸言似違反故□十師授方便須識藥病故□

400b10□初言師有本末者□謂諸宗始祖卽是釋迦□經

400b11□是佛語□禪是佛意□諸佛心口必不相違□諸祖

400b12□相承根本是佛□親付菩薩造論始末□唯弘佛

400b13□經□況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏□提多迦

400b14□已下□因僧諍律敎別行□□賓國已來□因王

400b15□難經論分化□中間馬鳴龍樹悉是祖師□造論

400b16□釋經數千萬偈□觀風化物無定事儀□未有講

400b17□者毁禪禪者毁講□達摩受法天竺躬至中華□

400b18□見此方學人多未得法□唯以名數爲解事相

400b19□爲行□欲令知月不在指法是我心□故但以心

400b20□傳心不立文字□顯宗破執□故有斯言□非離文

400b21□字說解脫也□故敎授得意之者□卽頻讚金剛

400b22□楞伽云□此二經是我心要□今時弟子彼此迷

400b23□源□修心者以經論爲別宗□講說者以禪門爲

400b24□別法□聞談因果修證□便推屬經論之家□不知

400b25□修證正是禪門之本事□聞說卽心卽佛□便推

400b26□屬胸襟之禪□不知心佛正是經論之本意(前□

400b27□有人難云□禪師何得講說□余今以此答也)今若不以權實之經論對配

400b28□深淺禪宗□焉得以敎照心以心解敎□二禪有

400b29□諸宗互相違反者□今集所述殆且百家□宗義

400c01□別者猶將十室□謂江西荷澤北秀南侁牛頭

400c02□石頭保唐宣什及稠那天台等□立宗傳法互

400c03□相乖阻□有以空爲本□有以知爲源□有云寂默

400c04□方眞□有云行坐皆是□有云見今朝暮分別爲

400c05□作一切皆妄□有云分別爲作一切皆眞□有萬

400c06□行悉存□有兼佛亦泯□有放任其志□有拘束其

400c07□心□有以經律爲所依□有以經律爲障道□非唯

400c08□汎語而乃□言□□弘其宗□毁餘類□爭

400c09□得和會也□問是者卽收□非者卽揀□何須委

400c10□曲和會□答或空或有□或性或相□悉非邪僻□但

400c11□緣各皆黨己爲是□斥彼爲非□彼此□定□故

400c12□須和會□問旣皆非邪□卽各任□定□何必會

400c13□之□答至道歸一精義無二□不應兩存□至道非

400c14□邊了義不偏□不應單取□故必須會之爲一令

400c15□皆圓妙□問以□雜火勢不俱全□將矛刺盾

400c16□功不雙勝□諸宗所執旣互相違□一是則有一

400c17□非□如何會令皆妙□答俱存其法俱遣其病□卽

400c18□皆妙也□謂以法就人卽難□以人就法卽易□人

400c19□多隨情互執□執卽相違□誠如□火相和矛盾

400c20□相敵故難也□法本稱理互通□通卽互順自然□

400c21□凝流皆水□釧皆金故易也□擧要而言□局之

400c22□則皆非□會之則皆是□若不以佛語各示其意

400c23□各收其長□統爲三宗對於三敎□則何以會爲

400c24□一代善巧俱成要妙法門□各忘其情同歸智

400c25□海(唯佛所說卽異而同□故約佛經會三爲一)三經如繩墨□定邪正

400c26□者□繩墨非巧□工巧者必以繩墨爲憑□經論非

400c27□禪□傳禪者必以經論爲準□中下根者但可依

400c28□師□師自觀根隨分指授□上根之輩悟須圓通□

400c29□未究佛言何同佛見□問所在皆有佛經□任學

401a01□者轉讀勘會□今集禪要何必辨經□答此意卽

401a02□其次之文□便是答此問也□四經有權實須依

401a03□了義者□謂佛說諸經□有隨自意語□有隨他意

401a04□語□有稱畢竟之理□有隨當時之機□有詮性

401a05□相□有頓漸大小□有了義不了義□文或敵體相

401a06□違義必圓通無□□龍藏浩汗何見旨歸□故今

401a07□但以十餘紙都決擇之□令一時圓見佛意□見

401a08□佛意後卽備尋一藏□卽句句知宗□五量有三

401a09□種勘契須同者□西域諸賢聖所解法義□皆以

401a10□三量爲定□一比量□二現量□三佛言量□量者□

401a11□如度量升斗量物知定也□比量者□以因由譬

401a12□喩比度也□如遠見煙必知有火□雖不見火亦

401a13□非虛妄□現量者親自現見□不假推度□自然定

401a14□也□佛言量者□以諸經爲定也□勘契須同者□若

401a15□但憑佛語不自比度證悟自心者□只是泛信□

401a16□於己未益□若但取現量自見爲定□不勘佛語□

401a17□焉知邪正□外道六師親見所執之理修之亦

401a18□得功用自謂爲正□豈知是邪□若但用比量者□

401a19□旣無聖敎及自所見□約何比度□比度何法□故

401a20□須三量勘同方爲決定□禪宗已多有現比二

401a21□量□今更以經論印之則三量備矣□六疑有多

401a22□般須具通決者□數十年中頻有經論大德□問

401a23□余曰□四禪八定皆在上界□此界無禪□凡修禪

401a24□者□須依經論引取上界禪定而於此界修習□

401a25□修習成者□皆是彼禪□諸敎具明□無出此者□如

401a26□何離此別說禪門□旣不依經卽是邪道□又有

401a27□問曰□經云□漸修祇劫方證菩提□禪稱頓悟刹

401a28□那便成正覺□經是佛語□禪是僧言□違佛遵僧□

401a29□竊疑未可□又有問曰□禪門要旨無是無非□塗

401b01□割怨親不嗔不喜□何以南能北秀水火之嫌□

401b02□荷澤洪州參商之隙□又有問曰□六代禪宗師

401b03□資傳授禪法□皆云□內授密語外傳信衣□衣法

401b04□相資以爲符印□曹溪已後不聞此事□未審今

401b05□時化人說密語否□不說則所傳者非達摩之

401b06□法□說則聞者盡合得衣□又有禪德□問曰□達

401b07□摩傳心不立文字□汝何違背先祖講論傳經□

401b08□近復問曰□淨名已呵宴坐□荷澤每斥凝心□曹

401b09□溪見人結跏曾自將杖打起□今問□汝每因敎

401b10□誡卽勸坐禪□禪菴羅列遍於巖壑□乖宗違祖□

401b11□吾竊疑焉□余雖隨時各已酬對□然疑者千萬□

401b12□愍其未聞□況所難之者情皆遍執□所執各異□

401b13□彼此互違□因決申疑復增已病□故須開三

401b14□門義□評一藏經□總答前疑無不通徹(下隨相當文義一一

401b15□脚注□指之答此諸難□欲見答處□須檢注文也)七法義不同善須辨識者□

401b16□凡欲明解諸法性相□先須辨得法義□依法解

401b17□義□義卽分明□以義詮法□法卽顯著□今且約世

401b18□物明之□如眞金隨工匠等緣作□釧碗盞種

401b19□種器物□金性必不變爲銅鐵□金卽是法□不變

401b20□隨緣是義□設有人問□說何物不變□何物隨緣□

401b21□只合答云金也□以喩一藏經論義理□只是說

401b22□心□心卽是法□一切是義□故經云□無量義者從

401b23□一法生□然無量義統唯二種□一不變□二隨緣□

401b24□諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩

401b25□提有漏無漏等□亦只說此心垢淨等時元來不

401b26□變常自寂滅眞實如如等□設有人問□說何法

401b27□不變□何法隨緣□只合答云心也□不變是性□隨

401b28□緣是相□當知性相皆是一心上義□今性相二

401b29□宗互相非者□良由不識眞心□每聞心字將謂

401c01□只是八識□不知八識但是眞心上隨緣之義□

401c02□故馬鳴菩薩以一心爲法□以眞如生滅二門

401c03□爲義□論云□依於此心顯示摩訶衍義□心眞如

401c04□是體□心生滅是相用□只說此心不虛妄故云

401c05□眞□不變易故云如□是以論中一一云心眞如

401c06□心生滅□今時禪者多不識義□故但呼心爲禪□

401c07□講者多不識法□故但約名說義□隨名生執難

401c08□可會通□聞心爲淺聞性謂深□或□以性爲法

401c09□以心爲義□故須約三宗經論相對照之法義

401c10□旣顯□但歸一心自然無諍□八心通性相名同

401c11□義別者□諸經或毁心是賊□制令斷除□或讚心

401c12□是佛□勸令修習□或云善心惡心淨心垢心貪

401c13□心嗔心慈心悲心□或云託境心生□或云心生

401c14□於境□或云寂滅爲心□或云緣慮爲心□乃至種

401c15□種相違□若不以諸宗相對顯示□則看經者何

401c16□以辨之□爲當有多種心□爲復只是一般心耶□

401c17□今且略示名體□汎言心者□略有四種□梵語各

401c18□別□譯亦殊□一紇利陀耶□此云肉團心□此是

401c19□身中五藏心也(具如黃庭經五藏論說也)二緣慮心□此是八

0401c20□識□俱能緣慮自分境故(色是眼識境□乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境□各

401c21□緣一分□故云自分)此八各有心所善惡之殊□諸經之中□

401c22□目諸心所總名心也□謂善心惡心等□三質多

401c23□耶□此云集起心□唯第八識□積集種子生起現

0401c24□行故(黃庭經五藏論□目之爲神□西國外道□計之爲我□皆是此識)四乾栗陀耶□此

401c25□云堅實心□亦云貞實心□此是眞心也□然

401c26□第八識無別自體□但是眞心以不覺故□與諸

401c27□妄想有和合不和合義□和合義者□能含染淨

401c28□目爲藏識□不和合者□體常不變目爲眞如□都

401c29□是如來藏□故楞伽云□寂滅者名爲一心□一心

402a01□者卽如來藏□如來藏亦是在纏法身□如勝□

402a02□經說□故知四種心本同一體□故密嚴經云□佛

402a03□說如來藏(法身在纏之名)以爲阿賴耶(藏識)惡慧不能

402a04□知藏卽賴耶識(有執眞如與賴耶體別者□是惡慧)如來淸淨藏世

402a05□間阿賴耶□如金與指□展轉無差別(指□等喩賴耶□金

402a06□喩眞如□都名如來藏)然雖同體□眞妄義別本末亦殊□前三

402a07□是相後一是性□依性起相蓋有因由□會相歸

402a08□性非無所以□性相無□都是一心□迷之卽觸

402a09□面向牆□悟之卽萬法臨鏡□若空尋文句□或

402a10□信胸襟□於此一心性相如何了會□九悟修頓

402a11□漸似反而符者□謂諸經論及諸禪門□或云先

402a12□因漸修功成□豁然頓悟□或云先須頓悟方可

402a13□漸修□或云由頓修故漸悟□或云悟修皆漸□或

402a14□云皆頓□或云法無頓漸頓漸在機□如上等說□

402a15□各有意義□言以反者□謂旣悟卽成佛本無煩

402a16□惱名爲頓者□卽不應修斷□何得復云漸修□漸

402a17□修卽是煩惱未盡□因行未圓□果德未滿□何名

402a18□爲頓□頓卽非漸□漸卽非頓□故云相反□如下對

402a19□會□卽頓漸非唯不相乖□反而乃互相資也□十

402a20□師資傳授須識藥病者□謂承上傳授方便皆

402a21□先開示本性□方令依性修禪□性不易悟多由

402a22□執相□故欲顯性先須破執□破執方便須凡聖

402a23□俱泯功過齊祛□戒卽無犯無持□禪卽無定無

402a24□亂□三十二相都是空花□三十七品皆爲夢幻□

402a25□意使心無所著□方可修禪□後學淺識□便但

402a26□只執此言爲究竟道□又以修習之門人多放

402a27□逸□故復廣說欣厭毁責貪□讚歎勤儉調身調

402a28□息□細次第□後人聞此又迷本覺之用□便一

402a29□向執相□唯根利志堅者□始終事師方得悟修

402b01□之旨□其有性浮淺者□□聞一意卽謂已足□仍

402b02□恃小慧便爲人師□未窮本末多成偏執□故頓

402b03□漸門下相見如仇□□南北宗中相敵如楚漢□

402b04□洗足之誨□摸象之喩□驗於此矣□今之所述□豈

402b05□欲別爲一本集而會之□務在伊圓三點□三點

402b06□各別旣不成伊□三宗若乖焉能作佛□故知欲

402b07□識傳授藥病□須見三宗不乖□須解三種佛敎

402b08□(前□有人難云□禪師何得講說□余今總以此十意答也□故初已□西域祖師皆弘經論耳也)

402b09□禪源諸詮集都序卷上之一

402b10□

402b11□

402b12□禪源諸詮集都序卷上之二

402b13□

402b14□　　　　唐圭峰山沙門宗密述

402b15□上來十意理例昭然□但細對詳禪之三宗敎

402b16□之三種□如經斗稱足定淺深□先□禪門□後以

402b17□敎證□禪三宗者□一息妄修心宗□二泯絶無寄

402b18□宗□三直顯心性宗□敎三種者□一密意依性說

402b19□相敎□二密意破相顯性敎□三顯示眞心卽性

402b20□敎□右此三敎如次同前三宗相對一一證之□

402b21□然後總會爲一味□今且先□彈宗□初息妄修

402b22□心宗者□說衆生雖本有佛性□而無始無明覆

402b23□之不見故輪□生死□諸佛已斷妄想故見性

402b24□了了□出離生死神通自在□當知凡聖功用不

402b25□同□外境內心各有分限□故須依師言敎背境

402b26□觀心息滅妄念□念盡卽覺悟無所不知□如鏡

402b27□昏塵□須勤勤拂拭□塵盡明現卽無所不照□又

402b28□須明解趣入禪境方便□遠離□鬧住閑靜處□

402b29□調身調息跏趺宴默□舌□上□心注一境□南

402c01□侁北秀保唐宣什等門下□皆此類也□牛頭天

402c02□台惠稠求那等□進趣方便跡卽大同□見解卽

402c03□別□二泯絶無寄宗者□說凡聖等法□皆如夢幻

402c04□都無所有□本來空寂非今始無□卽此達無之

402c05□智亦不可得□平等法界無佛□無衆生□法界亦

402c06□是假名□心旣不有□誰言法界無修不修無佛

402c07□不佛□設有一法勝過涅槃□我說亦如夢幻□無

402c08□法可拘無佛可作□凡有所作皆是迷妄□如此

402c09□了達本來無事□心無所寄方免顚倒□始名解

402c10□脫□石頭牛頭下至徑山□皆示此理□便令心行

402c11□與此相應□不令滯情於一法上□日久功至塵

402c12□習自亡□則於怨親苦樂一切無□□因此便有□

402c13□一類道士儒生閑僧汎參禪理者□皆說此言□

402c14□便爲臻極不知此宗□不但以此言爲法□荷澤

402c15□江西天台等門下亦說此理□然非所宗□三直

402c16□顯心性宗者□說一切諸法若有若空皆唯眞

402c17□性□眞性無相無爲□體非一切□謂非凡非聖非

402c18□因非果非善非惡等□然卽體之用而能造作

402c19□種種□謂能凡能聖現色現相等□於中指示心

402c20□性□復有二類□一云□卽今能語言動作貪嗔慈

402c21□忍造善惡受苦樂等□卽汝佛性□卽此本來是

402c22□佛□除此無別佛也□了此天眞自然□故不可起

402c23□心修道□道卽是心□不可將心還修於心□惡亦

402c24□是心□不可將心還斷於心□不斷不修任運自

402c25□在□方名解脫□性如虛空不增不減□何假添補□

402c26□但隨時隨處息業□養神聖胎增長□顯發自然

402c27□神妙□此卽是爲眞悟眞修眞證也□二云諸法

402c28□如夢□諸聖同說□故妄念本寂塵境本空□空寂

402c29□之心靈知不昧□卽此空寂之知□是汝眞性□任

403a01□迷任悟心本自知□不藉緣生不因境起□知之

403a02□一字衆妙之門□由無始迷之故□妄執身心爲

403a03□我起貪嗔等念□若得善友開示□頓悟空寂之

403a04□知□知且無念無形□誰爲我相人相□覺諸相空

403a05□心自無念□念起卽覺□覺之卽無修行妙門唯

403a06□在此也□故雖備修萬行□唯以無念爲宗□但得

403a07□無念知見□則愛惡自然淡泊□悲智自然增明□

403a08□罪業自然斷除□功行自然增進□旣了諸相非

403a09□相□自然無修之修□煩惱盡時生死卽絶□生滅

403a10□滅已□寂照現前應用無窮□名之爲佛□然此兩

403a11□家皆會相歸性□故同一宗□然上三宗中□復有

403a12□遵敎慢敎□隨相毁相□拒外難之門戶□接外衆

403a13□之善巧□敎弟子之儀軌□種種不同□皆是二利

403a14□行門各隨其便□亦無所失□但所宗之理卽不

403a15□合有二□故須約佛和會也□次下判佛敎總爲

403a16□三種者□一密意依性說相敎(佛見三界六道悉是眞性之相□但是衆

0403a17□生迷性而起□無別自體□故云依性□然根鈍者卒難開悟□故目隨他所見境相說法漸度□故云說相說□未彰顯故云

403a18□密意也)此一敎中自有三類□一人天因果敎□說善

403a19□惡業報令知因果不差□懼三途苦求人天樂□

403a20□修施戒禪定等一切善行□得生人道天道乃

403a21□至色界無色界□此名人天敎□二說斷惑滅苦

403a22□樂敎□說三界不安皆如火宅之苦□令斷業惑

403a23□之集□修道證滅以隨機故□所說法數一向差

403a24□別□以揀邪正□以辨凡聖□以分□厭□以明因

403a25□果□說衆生五蘊都無我主□俱是形骸之色□思

403a26□慮之心□從無始來因緣力故□念念生滅相續

403a27□無窮□如水涓涓□如燈焰焰□身心假合似一

403a28□似常□凡愚不覺執之爲我□寶此我故卽起貪

403a29□(貪名利榮我)嗔(嗔違情境恐侵損我)癡(觸向錯解非理計校)等三毒□三毒

403b01□擊於意識□發動身口造一切業□業成難逃

403b02□(影隨形響應聲)故受五道苦樂等身(此是別業所感)三界勝劣

403b03□等處(所居處此是共業所感)於所受身還執爲我□還起

403b04□貪等造業受報□身則生老病死□死而還生□界

403b05□則成住壞空□空而復成□劫劫生生輪□不絶□

403b06□無始無終如級井輪□都由不了此身本不是

403b07□我(此上皆是前人天敎中世界因果也□前但令厭下□上□未說三界皆可厭患□又未破我□今具說之□卽

0403b08□苦集二諦也□下破我執令修滅道二諦□明出世因果□故名四諦敎)不是我者□此身本

403b09□因色心和合爲相□今推尋分析□色有地水火

403b10□風之四類□心有受(領納好惡之事)想(取像)行(造作一切)識

403b11□(一一了別)之四類(此四與色都名五蘊)若皆是我□卽成八我□況

403b12□色中復有三百六十段骨□段段各別皮毛筋

403b13□肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)諸心數等亦各

403b14□不同□見不是聞□喜不是怒□旣有此衆多之物□

403b15□不知定取何者爲我□若皆是我□我卽百千一

403b16□身之中多主紛亂□離此之外復無別法□□覆

403b17□推我皆不可得□便悟此身心等俱是衆緣似

403b18□和合相元非一體□似我人相元非我人□爲誰

403b19□貪嗔□爲誰殺盜□誰修戒施□誰生人天(知苦集也)遂

403b20□不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)但修無我觀智

403b21□(道諦)以斷貪等止息諸業□證得我空眞如□得

403b22□須陀洹果□乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅諦)

403b23□灰身滅智永離諸苦(諸阿含等六百一十八卷經□婆沙俱舍等六百九十八卷

0403b24□論□皆唯說此小乘及前人天因果□部帙雖多理不出此也)三將識破境敎(說前所說境相□

0403b25□若起若滅□非唯無我□亦無如上等法□但是情識虛妄變起□故云將識破境也)說上生滅等

403b26□法不關眞如□但各是衆生無始已來法爾有八

403b27□種識□於中第八藏識□是其根本□頓變根身器

403b28□界種子□轉生七識□各能變現自分所緣(眼緣色□乃至七

403c01□緣八見□八緣根種器界)此八識外都無實法□問如何變耶□

403c02□答我法分別熏習力故□諸識生時變似我法□

403c03□六七二識無明覆故□緣此執爲實我實法□如

403c04□患(病重心昏見異色人物)夢(夢相所見可知)者□患夢力故□心似種

403c05□種外境相現□夢時執爲實有外物□寤來方知

403c06□唯夢所變□我此身相及於外境□亦復如是□唯

403c07□識所變□迷故執有我及諸境□旣悟本無我法

403c08□唯有心識□遂依此二空之智□修唯識觀及六

403c09□度四攝等行□漸漸伏斷煩惱所知二障□證二

403c10□空所顯眞如□十地圓滿□轉八識成四智菩提

403c11□也□眞如障盡□成法性身大涅槃也□解深密等

403c12□數十本經□瑜伽唯識數百卷論□所說之理□不

403c13□出此也□此上三類都爲第一密意依性說相

403c14□敎□然唯第三將識破境敎□與禪門息妄修心

403c15□宗而相扶會□以知外境皆空故不修外境事

403c16□相□唯息妄修心也□息妄者□息我法之妄□修心

403c17□者□修唯識之心□故同唯識之敎□旣與佛同□如

403c18□何毁他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專

403c19□注一境及跏趺調身調息等也□此等種種方

403c20□便□悉是佛所勸讚□淨名云□不必坐不必不坐□

403c21□坐與不坐任逐機宜□凝心運心各量習性□當

403c22□高宗大帝乃至玄宗朝時□圓頓本宗未行北

403c23□地□唯神秀禪師大揚漸敎□爲二京法主三帝

403c24□門師□全稱達摩之宗□又不顯卽佛之旨□曹

403c25□溪荷澤□恐圓宗滅絶□遂呵毁住心伏心等事□

403c26□但是除病□非除法也□況此之方便本是五祖

403c27□大師敎授□各皆印可爲一方師□達摩以壁觀

403c28□敎人安心□外止諸緣內心無喘□心如牆壁可

403c29□以入道□豈不正是坐禪之法□又廬山遠公與

404a01□佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷□具明

404a02□坐禪門戶漸次方便□與天台及佚秀門下意

404a03□趣無殊□故四祖數十年中脅不至席□卽知了

404a04□與不了之宗□各由見解深淺□不以調與不調

404a05□之行而定法義□偏圓但自隨病對治□不須讚

0404a06□此毁彼(此注通前□□有人問難余云□何以勸坐禪者□余今以此答也)二密意破

0404a07□相顯性敎(據眞實了義□卽妄執本空更無可破□無漏諸法本是眞性□隨緣妙用永不斷絶□又不應

0404a08□破□但爲一類衆生執虛妄相障眞實性難得玄悟□故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破□以眞性及妙用不無□而且

0404a09□云無□故云密意□又意在顯性□語乃破相□意不形於言中□故云密也)說前敎中所變

404a10□之境旣皆虛妄□能變之識豈獨眞實□心境互

404a11□依空而似有故也□且心不孤起□託境方生□境

404a12□不自生□由心故現□心空卽境謝□境滅卽心空□

404a13□未有無境之心□曾無無心之境□如夢見物似

404a14□能見所見之殊□其實同一虛妄都無所有□諸

404a15□識諸境亦復如是□以皆假託衆緣無自性故□

404a16□未曾有一法不從因緣生□是故一切法無不是

404a17□空者□凡所有相皆是虛妄□是故空中無色□

404a18□無眼耳鼻舌身意□無十八界□無十二因緣□

404a19□無四諦□無智□亦無得□無業□無報□無修□無

404a20□證□生死涅槃平等如幻□但以不住一切無執

404a21□無著而爲道行□諸部般若千餘卷經□及中百

404a22□門等□三論廣百論等□皆說此也(智度論百卷□亦說此理□但論主

0404a23□通達不執□故該收大小乘法相[□-心+目]同後一眞性宗)此敎與禪門泯絶無寄宗

404a24□全同□旣同世尊所說菩薩所弘□云何漸門禪

404a25□主及講習之徒□每聞此說□卽謗云□撥無因果□

404a26□佛自云□無業無報□豈邪見乎□若云佛說此言

404a27□自有深意者□豈禪門此說無深意耶□若云我

404a28□曾推徵覺無深意者□自是汝遇不解之流□但

404a29□可嫌人□豈可斥法□此上一敎據佛本意雖不

404b01□相違□然後學所傳多執文迷旨□或各執一見

404b02□彼此相非□或二皆泛信渾沌不曉□故龍樹提

404b03□婆等菩薩□依破相敎廣說空義□破其執有令

404b04□洞然解於眞空□眞空者是不違有之空也□無

404b05□著天親等菩薩□依唯識敎廣說名相□分析性

404b06□相不同染淨各別□破其執空令歷然解於妙

404b07□有□妙有者是不違空之有也□雖各述一義而

404b08□擧體圓具□故無違也□問若爾何故已後有淸

404b09□辨護法等諸論師互相破耶□答此乃是相成□

404b10□不是相破□何者□以末學人根器漸鈍互執空

404b11□有故□淸辨等破定有之相□令盡徹至畢竟眞

404b12□空□方乃成彼緣起妙有□護法等破斷滅偏空

404b13□意存妙有□妙有存故□方乃是彼無性眞空□文

404b14□卽相破□意卽相成(□前疑南北禪門相競今於此決也)由妙有眞空

404b15□有二義故□一極相違義□謂互相害全奪永盡□

404b16□二極相順義□謂冥合一相擧體全攝□若不相

404b17□奪全盡無□以擧體全收故極相違方極順也□

404b18□龍樹無著等就極順門故相成□淸辨護法等

404b19□據極違門故相破□違順自在成破無□□卽於

404b20□諸法無不和會耳□哀哉此方兩宗後學經論

404b21□之者□相非相斥不異仇□□何時得證無生法

404b22□忍□今頓漸禪者亦復如是□努力通鑒勿偏局

404b23□也□問西域先賢相破□旣是相成□豈可此方相

404b24□非便成相嫉□答如人飮水冷暖自知□各各觀

404b25□心各各察念□留藥防病不爲健人□立法防奸

404b26□不爲賢士□三顯示眞心卽性敎(直指自心卽是眞性□不約事相而示□

0404b27□亦不約心相而示□故云卽性□不是方便隱密之意□故云顯示也)此敎說一切衆生

404b28□皆有空寂眞心□無始本來性自淸淨(不因斷惑成淨□故云性

0404b29□淨□寶性論云□淸淨有二□一自性淸淨□二離垢淸淨□勝□云□自性淸淨心難可了知□此心爲煩惱所染□亦難可了

0404c01□知□釋云□此心超出前空有二宗之理□故難可了知也)明明不昧了了常知(下引

404c02□佛說)盡未來際常住不滅□名爲佛性□亦名如來

404c03□藏□亦名心地(達摩所傳是此心也)從無始際妄想□之□不

404c04□自證得耽著生死□大覺愍之出現於世□爲說

404c05□生死等法一切皆空□開示此心全同諸佛□如

404c06□華嚴經出現品云□佛子□無一衆生而不具有

404c07□如來智慧□俱以妄想執著而不證得□若離妄

404c08□想□一切智□自然智□無□智□卽得現前譬如有

404c09□大經卷(喩佛智慧)量等三千大千世界(智體無邊廓周法界)書寫

404c10□三千大千世界中事一切皆盡(喩體上本有恒沙功德恒沙妙用

404c11□也)□此大經卷□雖復量等大千世界□而全住在

404c12□一微塵中(喩佛智□全在衆生身中圓滿具足也)如一微塵(擧一衆生爲例)一切

404c13□微塵皆亦如是□時有一人□智慧明達(喩世尊也)具足

404c14□成就淸淨天眼□見此經卷在微塵內(天眼力隔障見色□喩

404c15□佛眼力隔煩惱見佛智也)於諸衆生無少利益(喩迷時都不得其用□與無不別)

404c16□卽起方便破彼微塵(喩說法除障)出此大經卷□令諸

404c17□衆生普得饒益(云云乃至)如來智慧亦復如是□無量

404c18□無□普能利益一切衆生(合書寫三千世界事)具足在於衆

404c19□生身中(合微塵中)但諸凡愚妄想執著□不知不覺

404c20□不得利益□爾時如來以無障□淸淨智眼□普

404c21□觀法界一切衆生□而作是言□奇哉奇哉□此諸

404c22□衆生□云何具有如來智慧□愚癡迷惑不知不

404c23□見□我當敎以聖道□令其永離妄想執著□自於

404c24□身中得見如來廣大智慧與佛無異□卽敎彼

404c25□衆生修習聖道(六波羅蜜三十七道品等)令離妄想□離妄想已

404c26□證得如來無量智慧利益安樂一切衆生□問

404c27□上旣云性自了了常知□何須諸佛開示□答此

404c28□言知者□不是證知□意說眞性不同虛空木石□

405a01□故云知也□非如緣境分別之識□非如照體了

405a02□達之智□直是一眞如之性□自然常知□故馬鳴

405a03□菩薩云□眞如者自體眞實識知□華嚴□向品

405a04□亦云□眞如照明爲性□又據問明品說□知與智

405a05□異□智局於聖不通於凡□知卽凡聖皆有□通於

405a06□理智□故覺首等九菩薩問文殊師利言□云何

405a07□佛境界智(證悟之智)云何佛境界知(本有眞心)文殊答智

405a08□云□諸佛智自在三世無所□(過去未來現在事□無不了達□故自在

0405a09□無□)答知云□非識所能識(不可識識者□以識屬分別□分別卽非眞知□眞知唯無

0405a10□念□方見也)亦非心境界(不可以智知□謂若以智證之□卽屬所證之境□眞知非境界□故不可以

0405a11□智證□瞥起照心□卽非眞知也□故經云□自心取自心□非幻成幻法□論云□心不見心□荷澤大師云□擬心卽差□故北宗

0405a12□看心是失眞旨□心若可看□卽是境界□故此云非心境界)其性本淸淨(不待離垢惑方淨□不待

0405a13□斷疑濁方淸□故云本淸淨也□就寶性論中□卽揀非離垢之淨□是彼性淨□故云□其性本淸淨)開示諸

0405a14□群生(旣云□本淨不待斷障□卽知群生本來皆有□但以惑□而不自悟□故佛開示皆令悟入□卽法華中開示

0405a15□悟入佛之知見□如上所引□佛本出世只爲此事也□彼云□使得淸淨者□卽寶性中離垢淸淨也□此心雖自性淸

0405a16□淨□終須悟修方得性相圓淨□故數十本經論□皆說二種淸淨二種解脫□今時學淺之人□或只知離垢淸淨□離垢淨

0405a17□解脫□故毁禪門卽心卽佛□或只知自性淸淨□性淨解脫□故輕於敎相□斥於持律□坐禪調伏等行不知必須頓悟自

0405a18□性淸淨性自解脫□漸修令得離垢淸淨□離障解脫□成圓滿淸淨究竟解脫□若身若心無所壅滯□同釋迦佛也)

405a19□寶藏論亦云□知有有壞□知無無敗(此皆能知有無之智)眞

405a20□知之知□有無不計(旣不計有無卽自性無分別之知)如是開示靈

405a21□知之心□卽是眞性與佛無異□故顯示眞心卽

405a22□性敎也□華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法

405a23□華涅槃等四十餘部經□寶性佛性起信十地

405a24□法界涅槃等十五部論□雖或頓或漸不同□據

405a25□所顯法體皆屬此敎□全同禪門第三直顯心

405a26□性之宗□旣馬鳴標心爲本源□文殊揀知爲眞

405a27□體□如何破相之黨□但云寂滅不許眞知□說

405b01□相之家□執凡異聖不許卽佛□今約佛敎判

405b02□定正爲斯人□故前□西域傳心多兼經論無

405b03□二途也□但以此方迷心執文以名爲體故□達

405b04□摩善巧揀文傳心□標擧其名(心是名也)默示其體(知是

405b05□心也)喩以壁觀(如上所□)令絶諸緣□問諸緣絶時有

405b06□斷滅否□答雖絶諸念亦不斷滅□問以何證驗

405b07□云不斷滅□答了了自知言不可及□師卽印云□

405b08□只此是自性淸淨心□更勿疑也□若所答不契□

405b09□卽但遮諸非更令觀察□畢竟不與他先言知

405b10□字□直待自悟方驗實□是親證其體□然後印

405b11□之令絶餘疑□故云□默傳心印□所言默者□唯默

405b12□知字□非總不言□六代相傳皆如此也□至荷澤

405b13□時他宗競播□欲求默契不遇機緣□又思惟達

405b14□摩懸絲之記(達摩云□我法第六代後□命如懸絲)恐宗旨滅絶□遂

405b15□明言知之一字衆妙之門□任學者悟之淺深□

405b16□且務圖宗敎不斷□亦是此國大法運數所至□

405b17□一類道俗合得普聞故感應如是□其默傳者

405b18□餘人不知□故以袈裟爲信□其顯傳者學徒易

405b19□辨□但以言說除疑□況旣形言足可引經論等

405b20□爲證(前□外難云□今時傳法者說密語否□今以此答也□法是達摩之法□故聞者淺深皆益□但昔密而

405b21□今顯□故不名密語□豈可名別法亦別耶)問悟此心已如何修之□還依

405b22□初說相敎中令坐禪否□答此有二意□謂昏沈

405b23□厚重難可策發□掉擧猛利不可抑伏□貪嗔熾

405b24□盛觸境難制者□卽用前敎中種種方便隨病

405b25□調伏□若煩惱微溥慧解明利□卽依本宗本敎

405b26□一行三昧□如起信云□若修止者□住於靜處端

405b27□身正意不依氣息形色□乃至唯心無外境界□

405b28□金剛三昧經云□禪卽是動不動不禪是無生

405b29□禪□法句經云□若學諸三昧□是動非坐禪□心隨

405c01□境界流□云何名爲定□淨名云□不起滅定現諸

405c02□威儀(行住坐臥)不於三界現身意□是爲宴坐□佛所

405c03□印身□據此卽以答□三界空花四生夢寐□依

405c04□體起行修而無修□尙不住佛不住心□誰論上

0405c05□界下界(前□難云□據敎須引上界定者□以管窺天但執權宗之說□見此了敎理應懷□而退)然此

405c06□敎中以一眞心性對染淨諸法□全揀全收□全

405c07□揀者□如上所說□俱剋體直指靈知□卽是心

405c08□性□餘皆虛妄□故云□非識所識□非心境等□乃

405c09□至非性非相□非佛非衆生離四句絶百非也□

405c10□全收者□染淨諸法無不是心□心迷故妄起惑

405c11□業□乃至四生六道雜穢國界□心悟故從體起

405c12□用□四等六度乃至四辨十力妙身淨刹□無所

405c13□不現□旣是此心現起諸法□諸法全卽眞心□如

405c14□人夢所現事□事事皆人□如金作器□器器皆

405c15□金□如鏡現影□影影皆鏡(夢對妄想業報□器喩修行□影喩應化)故華

405c16□嚴云□知一切法卽心自性□成就慧身不由他

405c17□悟□起信論云□三界虛僞唯心所作□離心則無

405c18□六塵境界□乃至一切分別□卽分別自心□心不

405c19□見心□無相可得□故一切法如鏡中相□楞伽云□

405c20□寂滅者名爲一心□一心者名如來藏□能遍興

405c21□造一切趣生□造善造惡受苦受樂□與因俱故

405c22□知一切無非心也□全揀門攝前第二破相敎□

405c23□全收門攝前第一說相敎□將前望此□此則逈

405c24□異於前□將此攝前□前則全同於此□深必該

405c25□淺□淺不至深□深者直顯出眞心之體□方於中

405c26□揀一切收一切也□如是收揀自在性相無□□

405c27□方能於一切法悉無所住□唯此名爲了義□更

405c28□有心性同異頓漸違妨□及所排諸家言敎部

405c29□帙次第□述作大意悉在下卷

406a01□禪源諸詮集都序卷上之二

406a02□

406a03□

406a04□禪源諸詮集都序卷下之一

406a05□

406a06□　　　　唐圭峰山沙門宗密述

406a07□上之三敎□攝盡佛一代所說之經□及諸菩薩

406a08□所造之論□細尋法義□便見三義全殊□一法無

406a09□別□就三義中□第一第二空有相對□第三第一

406a10□性相相對□皆條然易見□唯第二第三破相與

406a11□顯性相對□講者禪者同迷□皆謂同是一宗一

406a12□敎□皆以破相便爲眞性□故今廣辨空宗性宗

406a13□有其十異□一法義眞俗異□二心性二名異□三

406a14□性字二體異□四眞智眞知異□五有我無我異□

406a15□六遮詮表詮異□七認名認體異□八二諦三諦

406a16□異□九三性空有異□十佛德空有異□初法義眞

406a17□俗異者□空宗緣未顯眞靈之性故□但以一切

406a18□差別之相爲法□法是俗諦□照此諸法□無爲無

406a19□相□無生無滅□無增無減等爲義□義是眞諦□故

406a20□智度論以俗諦爲法無□辯□以眞諦爲義無

406a21□□辯□性宗則以一眞之性爲法□空有等種種

406a22□差別爲義□故經云□無量義者從一法生□華嚴

406a23□十地亦云□法者知自性□義者知生滅□法者知

406a24□眞諦□義者知俗諦□法者知一乘□義者知諸

406a25□乘□如是十番釋法義二無□義□皆以法爲眞

406a26□諦□以義爲俗諦□二心性二名異者□空宗一向

406a27□目諸法本源爲性□性宗多目諸法本源爲心□

406a28□目爲性者諸論多同□不必□述目爲心者□勝

406a29□□云□自性淸淨心□起信云□一切法從本以來

406b01□離言說名字心緣等相□乃至唯是一心□楞伽

406b02□云□堅實心□良由此宗所說本性不但空寂而

406b03□乃自然常知□故應目爲心也□三性字二體異

406b04□者□空宗以諸法無性爲性□性宗以靈明常住

406b05□不空之體爲性□故性字雖同□而體異也□四眞

406b06□智眞知異者□空宗以分別爲知□無分別爲智□

406b07□智深知淺□性宗以能證聖理之妙慧爲智□以

406b08□該於理□智通於凡聖之靈□性爲知□知通智

406b09□局□上引問明品已自分別□況十□向品說眞

406b10□如云□照明爲性□起信說□眞如自體眞實識知□

406b11□五有我無我異者□空宗以有我爲妄□無我爲

406b12□眞□性宗以無我爲妄□有我爲眞□故涅槃經

406b13□云□無我者名爲生死□有我者名爲如來□又

406b14□云□我計無我是顚倒法□乃至廣破二乘無常

406b15□無我之見□如春池執礫爲寶□廣讚常樂我淨

406b16□而爲究竟□乃至云無我法中有眞我(良由衆生迷自眞我□妄

0406b17□執五蘊爲我□故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無□今於性宗直明實體□故顯之云有也)□六遮詮

406b18□表詮異者□遮謂遣其所非□表謂顯其所是□又

406b19□遮者揀□諸餘□表者直示當體□如諸經所說

406b20□眞妙理性□每云□不生不滅□不垢不淨□無因無

406b21□果□無相無爲□非凡非聖□非性非相等□皆是遮

406b22□詮(諸經論中□每以非字非□諸法□動卽有三十五十箇非字也□不字無字亦爾□故云絶百非)若云

406b23□知見覺□照靈鑒光明□朗朗昭昭□惺惺寂寂等□

406b24□皆是表詮□若無知見等體□顯何法爲性□說何

406b25□法不生滅等□必須認得見今了然□而知卽是

406b26□心性□方說此知不生不滅等□如說鹽云不淡

406b27□是遮□云鹹是表□說水云不乾是遮□云濕是表□

406b28□諸敎每云絶百非者□皆是遮詞直顯一眞□方

406b29□爲表語□空宗之言但是遮詮□性宗之言有遮

406c01□有表□但遮者未了□兼表者乃的□今時學人皆

406c02□謂□遮言爲深□表言爲淺□故唯重非心非佛□無

406c03□爲無相□乃至一切不可得之言□良由但以遮

406c04□非之詞爲妙□不欲親自證認法體□故如此也

406c05□(悟息後卽任遮表臨時)七認名認體異者□謂佛法世法一

406c06□一皆有名體□且如世間稱大不過四物□如智

406c07□論云□地水火風是四物名□堅濕暖動是四物

406c08□體□今且說水□設有人問□每聞澄之卽淸□混之

406c09□卽濁□堰之卽止□決之卽流□而能漑灌萬物洗

406c10□滌萬穢□此是何物(擧功能義用而問也)答云□是水(擧名答也)愚者

406c11□認名便謂已解□智者應更問云□何者是水(徵其體也)

0406c12□答云□濕卽是水(剋體指也□此一言便定更無別字可替也□若云水波淸濁凝流是水　何異

406c13□他所問之詞)佛法亦爾□設有人問□每聞諸經云□迷之

406c14□卽垢□悟之卽淨□縱之卽凡□修之卽聖□能生世

406c15□間出世間一切諸法□此是何物(擧功能義用而問也)答云□

406c16□是心(擧名答也)愚者認名便謂已識□智者應更問□何

0406c17□者是心(徵其體也)答知卽是心(指其體也□此言最的□餘字不如□若云非性非相能語

406c18□言運動等是心者□何異他所問詞也)以此而推水之名體□各唯一

406c19□字□餘皆義用□心之名體亦然□濕之一字貫於

406c20□淸濁等萬用萬義之中□知之一字亦貫於貪

406c21□嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處□今時學禪

406c22□人多疑云□達摩但說心□荷澤何以說知□如

406c23□此疑者□豈不似疑云比只聞井中有水□云何

406c24□今日忽覺井中濕耶□思之思之□直須悟得水

406c25□是名不是□濕濕是水不是名□卽淸濁水波

406c26□凝流□無義不通也□以例心是名不是知□知

406c27□是心不是名□卽眞妄垢淨善惡□無義不通也□

406c28□空宗相宗爲對□初學及淺機□恐隨言生執□故

407a01□但標名而遮其非□唯廣以義用而引其意□性

407a02□宗對久學及上根令忘言認體□故一言直示

0407a03□(達摩云□指一言以直示□後人意不解尋思□何者是一言□若云卽心是佛是一言者□此是四言□何爲名一也)

407a04□認得體已□方於體上照察義用□故無不通矣□

407a05□八二諦三諦異者□空宗所說世出世間一切諸

407a06□法不出二諦□學者皆知□不必引釋□性宗則攝

407a07□一切性相及自體總爲三諦□以緣起色等諸

407a08□法爲俗諦□緣無自性諸法卽空爲眞諦(此與空宗相宗

407a09□一諦□義無別也)一眞心體□非空非色□能空能色□爲

407a10□中道第一義諦□其猶明鏡□亦具三義□鏡中影

407a11□像□不得呼靑爲黃□姸□各別□如俗諦影無

407a12□自性一一全空□如眞諦其體常明□非空非靑

407a13□黃□能空能靑黃□如第一義諦□具如瓔珞大品

407a14□本業等經所說□故天台宗依此三諦修三止

407a15□三觀□成就三德也□九三性空有異者□三性謂

0407a16□遍計所執性(妄情於我及一切法周遍計度□一一執爲實有□如癡孩鏡中見人面像執爲有

0407a17□命質□骨肉等)依地起性(此所執法□依他衆緣相因而起□都無自性□唯是虛相□如鏡中影像也)

0407a18□圓成實性(本覺眞心始覺顯現□圓滿成就□眞實常住□如鏡之明)空宗云□諸經

407a19□每說有者□卽約遍計依他□每說空者□卽是圓

407a20□成實性□三法皆無性也□性宗卽三法□皆具空

407a21□有之義□謂遍計情有理無□依他相有性無□圓

407a22□成情無理有□相無性有□十佛德空有異者□空

407a23□宗說佛以空爲德□無有少法是名菩提□色見

407a24□聲求皆行邪道□中論云□非陰不離陰□此彼不

407a25□相在□如來不有陰□何處有如來□離一切相卽

407a26□名諸佛□性宗則一切諸佛自體□皆有常樂我

407a27□淨□十身十智眞實功德□相好通光一一無盡□

407a28□性自本有不待機緣□十異歷然二門煥矣□雖

407b01□分敎相亦勿滯情□三敎三宗是一味法□故須

407b02□先約三種佛敎證三宗禪心□然後禪敎雙忘

407b03□心佛俱寂□俱寂卽念念皆佛□無一念而非佛

407b04□心□雙忘卽句句皆禪□無一句而非禪敎□如此

407b05□則自然聞泯絶無寄之說□知是破我執情□聞

407b06□息妄修心之言□知是斷我習氣□執情破而眞

407b07□性顯□卽泯絶是顯性之宗□習氣盡而佛道成□

407b08□卽修心是成佛之行□頓漸空有旣無所乖□荷

407b09□澤江西秀能豈不相契□若能如是通達□則爲

407b10□他人說無非妙方□聞他人說無非妙藥□藥之

407b11□與病□只在執之與通□故先德云□執則字字

407b12□瘡□□通則文文妙藥□通者了三宗不相違也□

407b13□問前云□佛說頓敎漸敎□禪開頓門漸門□未審

407b14□三種敎中何頓何漸□答法義深淺已備盡於

407b15□三種□但以世尊說時儀式不同□有稱理頓

407b16□說□有隨機漸說□故復名頓敎漸敎□非三敎

407b17□外別有頓漸□漸者爲中下根卽時未能信悟

407b18□圓覺妙理者□且說前人天小乘乃至法相(上皆

407b19□第一敎也)破相(第二敎也)待其根器成熟□方爲說於了義□

407b20□卽法華涅槃等經是也(此及下逐機頓敎合爲第三敎也□其化儀頓卽總攝三

0407b21□般□西域此方古今諸德□所判敎爲三時五時者□但是漸敎一類□不攝華嚴經等)頓者復二□

407b22□一逐機頓□二化儀頓□逐機頓者□遇凡夫上根

407b23□利智□直示眞法□聞卽頓悟全同佛果□如華嚴

407b24□中初發心時卽得阿□菩提□圓覺經中觀行

407b25□成時卽成佛道□然始同前二敎中行門□□除

407b26□凡習漸顯聖德□如風激動大海不能現像□風

407b27□若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風喩迷情□海喩心性□波喩煩

407b28□惱□影喩功用□起信論中一一配合)卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴

407b29□勝□如來藏之類二十餘部經是也□遇機卽

407c01□說不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同

407c02□也□二化儀頓□謂佛初成道□爲宿世緣熟上

407c03□根之流□一時頓說性相理事□衆生萬惑□菩

407c04□薩萬行□賢聖地位諸佛萬德□因該果海□初心

407c05□卽得菩提□果徹因源□位滿猶稱菩薩□此唯華

407c06□嚴一經及十地論□名爲圓頓敎□餘皆不備□

407c07□(前□外難云□頓悟成佛是違經者□余今於此通了)其中所說□諸法是全一

407c08□心之證法□一心是全諸法之一心□性相圓融

407c09□一多自在□故諸佛與衆生交徹□淨土與穢土

407c10□融通□法法皆彼此互收□塵塵悉包含世界□相

407c11□入相卽無□鎔融□具十玄門重重無盡□名爲

407c12□無障□法界□此上頓漸皆就佛約敎而說□若

407c13□就機約悟修說者□意又不同□如前所□諸家□

407c14□有云□先因漸修功成而豁然頓悟(猶如伐木片片漸斫一時

407c15□頓倒□亦如遠詣都城□步步漸行□一日頓到也)有云□因頓修而漸悟(如人

0407c16□學射□頓者箭箭直注意在中的□漸者日久方始漸親漸中□此說運心頓修□不言功行頓畢)有云□

0407c17□因漸修而漸悟(如登九層之臺□足履漸高□所見漸遠□故有人云□欲窮千里目□更上一層樓)

407c18□等者□皆說證悟也□有云□先須頓悟方可漸修

0407c19□者□此約解悟也(約斷障說□如日頓出霜露漸消□約成德說□如孩子生□卽頓具四肢

407c20□六根□長卽漸成志氣功業)故華嚴說□初發心時卽成正覺□

407c21□然後三賢十聖次第修證□若未悟而修非眞

0407c22□修也(良以非眞流之行無以稱眞□何有修眞之行不從眞起□故彼經說□若未聞說此法□多劫修六度行□

407c23□畢竟不能證眞也)有云□頓悟頓修者□此說上上智根性

407c24□樂欲俱勝(根勝故悟欲勝故修)一聞千悟得大總持□一念

0407c25□不生前後際斷(斷障如斬一□絲□萬條頓斷□修德如染一□絲□萬條頓色也□荷澤

0407c26□云□見無念體不逐物生□又云□一念與本性相應□便具河沙功德□八萬四千波羅蜜門□一時齊用也)此人

407c27□三業唯獨自明了□餘人所不見(金剛三昧經云□空心不動具六波

408a01□羅蜜□法華亦說□父母所生眼耳徹見三千界等也)且就事跡而言之□如牛頭

408a02□融大師之類也□此門有二意□若因悟而修□卽

408a03□是解悟□若因修而悟□卽是證悟□然上皆只約

408a04□今生而論□若遠推宿世則唯漸無頓□今頓見

408a05□者□已是多生漸熏而發現也□有云□法無頓

408a06□漸□頓漸在機者□誠哉此理□固不在言□本只論

408a07□機□誰言法體頓漸義意有此多門□門門有意□

408a08□非强穿鑿□況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類)此猶不

408a09□敢繁云□比見時輩論者□但有頓漸之言□都不

408a10□分析□就敎有化儀之頓漸□應機之頓漸□就

408a11□人有敎授方便之頓漸□根性悟入之頓漸□發

408a12□意修行之頓漸□於中唯云先頓悟後漸修□似

408a13□違反也□欲絶疑者□豈不見日光頓出霜露漸

408a14□消□孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚人物業藝皆漸成也)猛

408a15□風頓息波浪漸停□明良頓成禮樂漸學(如高貴子孫□

0408a16□於小時亂沒落爲奴□生來自不知貴時淸父母訪得當日全身是貴人□而行跡去就不可頓改□故須漸學)是

408a17□知頓漸之義□甚爲要矣□然此文本意□雖但□

408a18□禪詮緣達摩一宗□是佛法通體□諸家所述

408a19□又各不同□今集爲一藏都成理事具足□至於

408a20□悟解修證門戶□亦始終周圓□故所□之頓漸

408a21□須備盡其意□令血脈連續本末有緖□欲見本

408a22□末綸緖□先須推窮□此上三種頓說漸說敎中

408a23□所詮之法□本從何來□見在何處□又須仰觀諸

408a24□佛說此敎意□本爲何事□卽一大藏經始終本

408a25□末□一時洞然明了也□且推窮敎法從何來者□

408a26□本從世尊一眞心體流出□展轉至於當時人

408a27□之耳□今時人之目□其所說義□亦只是凡聖

408a28□所依□一眞心體隨緣流出□展轉遍一切處遍

408a29□一切衆生身心之中□但各於自心靜念如理

408b01□思惟□卽如是如是而顯現也(華嚴云□如是如是思惟□如是如是顯

408b02□現也)次觀佛說經本意者□世尊自云□我本意唯

408b03□爲一大事因緣故出現於世□一大事者□欲令

408b04□衆生開佛知見□乃至入佛知見道故□諸有所

408b05□作常爲一事□唯以佛之知見示悟衆生□無有

408b06□餘乘若二若三□三世十方諸佛法亦如是□雖

408b07□以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆

408b08□生演說諸法□是法皆爲一佛乘故□故我於菩

408b09□提樹下初成正覺□普見一切衆生皆成正覺□

408b10□乃至普見一切衆生皆般涅槃(華嚴妙嚴品云□佛在摩竭提國菩

0408b11□提場中始成正覺□其地堅固金剛所成□其菩提樹高廣嚴顯□出現品云□如來成正覺時□普見衆生等□一一如文)

408b12□普見一切衆生貪□癡諸煩惱中□有如來身

408b13□智常無染汚德相備足(如來藏經文也)無一衆生而不

408b14□具有如來智慧□但以妄想執著而不證得□我

408b15□欲敎以聖道令其永離妄想□自於身中得見

408b16□如來廣大智慧如我無異(華嚴出現品文也□唯改當字爲欲字□令順語勢

0408b17□也□法華亦云□我本立誓願□欲令一切衆□如我等無異)遂爲此等衆生於菩提

408b18□場□稱於大方廣法界□敷演萬德因華以嚴

408b19□本性□令成萬德佛果□其有往劫與我同種善

408b20□根□曾得我於劫海中以四攝法而攝受者(亦妙

408b21□嚴品文也)始見我身(頻呻三昧盧含那身)聞我所說(說上華嚴)卽皆信

408b22□受入如來慧□乃至逝多林我入師子頻呻三

408b23□昧□大衆皆證法界□除先修習學小乘者(佛在法華

0408b24□會說□昔在華嚴會中□五百聲聞如聾如盲□不見佛境界□不聞圓融法□是也□次云□我今亦令得聞此經入於佛慧□卽

408b25□直至四十年後法華會中皆得授記□是也)及溺貪愛之水等者(亦出現品云□

0408b26□如來智慧唯於二處不能爲作生長利益□所謂二乘□墮於無爲廣大深坑□及壞善根非器衆生□溺大邪見貪愛之水□

0408b27□然亦於彼曾無厭捨□釋曰□卽華嚴所說學小乘者□法華會中還得授記□及不在此會亦展轉令與授記是□此云不

408b28□厭捨也)如是衆生□諸根鈍著□樂癡所盲□難可度

408c01□脫□我於三七日□思惟如是事□我若但爲讚

408c02□於佛乘□彼卽沒在苦□毁謗不信故□疾入於惡

408c03□道□若以小乘化□乃至於一人□我卽墮□貪□

408c04□此事爲不可□進退難爲□遂尋念過云佛所行

408c05□方便力□方知過去諸佛皆以小乘引誘□然後

408c06□令人究竟一乘□故我今所得道□亦應說三

408c07□乘□我如是思惟時□十方佛皆現梵音慰喩我□

408c08□善哉釋迦文□第一之導師□得是無上法□隨諸

408c09□一切佛□而用方便力□我聞慰喩隨順諸佛意

408c10□故□方往波羅奈國轉四諦法輪□度□陳如

408c11□等五人□漸漸諸處乃至千萬(如羊車也)亦爲求緣

408c12□覺說十二因緣(如鹿車也)亦爲求大乘者說六波羅

0408c13□蜜(如牛車也□此上皆當第一密意依性說相敎□此上三車皆是宅中□指云在門外者□以喩權敎三乘云云)

408c14□中間又爲說甚深般若波羅蜜□陶汰如上聲

408c15□聞□進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)漸漸見其根

408c16□熟□遂於靈鷲山開示如來知見□普皆與授阿

408c17□□多羅三□三菩提記(究竟一乘□如四衢道中白牛車也□權敎牛車大乘與

408c18□實敎白牛車一乘不同者□三十餘本經論□具有明文)顯示三乘法身□平等入

408c19□一乘道□乃至我臨欲滅度□在拘尸那城娑羅

408c20□雙樹間□作大師子吼□顯常住法□決定說言□一

408c21□切衆生皆有佛性□凡是有心定當作佛□究竟

408c22□涅槃常樂我淨□皆令安住□密藏中(法華且收二乘□至

408c23□涅槃經方普收六道□會權入實□須漸次故也)卽與華嚴海會師子頻呻

0408c24□大衆頓證□無有別異(法華涅槃□是漸敎中之終極□與華嚴等頓敎□深淺無異□都

408c25□爲第三顯示眞心卽性敎也)我旣所應度者皆以度訖□未得度

408c26□者已爲作得度因緣□故於雙樹間入大寂滅

408c27□定□反本還源□與十方三世一切諸佛□常住法

408c28□界常寂常照也□評曰□上來三紙全是於諸經

408c29□中錄佛自言也□但以抄錄之故□不免於連續

409a01□綴合之處□或加減改換三字兩字而已□唯□

409a02□華嚴處一行半□是以經題顯佛意□非佛本語

409a03□也□便請將佛此自述本意判前三種敎宗□豈

409a04□得言權實一般□豈得言始終二法□禪宗例敎□

409a05□誰謂不然□竊欲和會□良由此也□誰聞此說

409a06□而不除疑□若猶執迷□則吾不復也□然上所

409a07□引□佛自云□我見衆生皆成正覺□又云□根鈍癡

409a08□盲□語似相違□便欲於其中次第通釋□恐間雜

409a09□佛語文相交加□今於此後□方始全依上代祖

409a10□師馬鳴菩薩□具明衆生一心迷悟本末始終

409a11□悉令顯現□自然見全佛之衆生□擾擾生死□全

409a12□衆生之佛□寂寂涅槃□全頓悟之習氣□念念攀

409a13□緣□全習氣之頓悟□心心寂照□卽於佛語相違

409a14□之處□自見無所違也□謂六道凡夫三乘賢聖

409a15□根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各

409a16□圓滿□本不名諸佛□亦不名衆生□但以此心

409a17□靈妙□自在不守自性□故隨迷悟之緣□造業受

409a18□報□遂名衆生□修道證眞□遂名諸佛□又雖隨緣

409a19□而不失自性□故常非虛妄□常無變異不可破

409a20□壞□唯是一心□遂名眞如□故此一心常具眞如

409a21□生滅二門□未曾暫闕□但隨緣門中凡聖無定□

409a22□謂本來未曾覺悟□故說煩惱無始□若悟修證

409a23□卽煩惱斷盡□故說有終□然實無別始覺亦無

409a24□不覺□畢竟平等□故此一心法爾有眞妄二義□

409a25□二義復各二義□故常具眞如生滅二門□各二

409a26□義者□眞有不變隨緣二義□妄有體空成事二

409a27□義□謂由眞不變故妄體空爲眞如門□由眞隨

409a28□緣故妄成事爲生滅門□以生滅卽眞如□故諸

409a29□經說□無佛無衆生□本來涅槃常寂滅相□又以

409b01□眞如卽生滅故□經云□法身流轉五道□名曰衆

409b02□生□旣知迷悟凡聖在生滅門□今於此門具彰

409b03□凡聖二相□卽眞妄和合非一非異□名爲阿賴

409b04□耶識□此識在凡本來常有覺與不覺二義□覺

409b05□是三乘賢聖之本□不覺是六道凡夫之本□今

409b06□且示凡夫本末□總有十重(今每重以夢喩側注一一合之)一謂一

409b07□切衆生雖皆有本覺眞心(如一富貴人端正多智自在宅中住)二未

409b08□遇善友開示□法爾本來不覺(如宅中人睡自不知也□論云□依本覺故

0409b09□而有不覺也)三不覺故法爾念起(如睡法爾有夢□論云□依不覺故生三種相□此

409b10□是初一)四念起故有能見相(如夢中之想)五以有見故根

409b11□身世界妄現(夢中別見有身在他鄕貧苦□及見種種好惡事境)六不知□此

409b12□等從自念起□執爲定有□名爲法執(正夢時□法爾必執所

409b13□見物□爲實有也)七執法定故便見自他之殊□名爲我

409b14□執(夢時必認他鄕貧苦身□爲己本身)八執此四大爲我身故□法

409b15□爾貪愛順情諸境欲以潤我□嗔嫌違情諸境

409b16□恐損惱我□愚癡之情種種計校(此是三毒□如夢在他鄕所見違順

409b17□等事□亦貪嗔也)九由此故造善惡等業(夢中或偸奪打罵□或行恩布德)

409b18□十業成難逃□如影響應於形聲□故受六道業

409b19□繫苦樂相(如夢因偸奪打罵□彼捉枷禁決罰□或因行恩□得報擧薦拜官署職)此上

409b20□十重生起次第□血脈連接行相甚明□但約理

409b21□觀心而推照□卽歷然可見□次辨悟後修證□還

409b22□有十重□妄卽眞□無別法故□然迷悟義別順

409b23□逆次殊□前是迷眞逐妄□從微細順次生起□展

409b24□轉至□□後乃悟妄歸眞□從□重逆次斷除□展

409b25□轉至細□以能□之智□自淺之深□□障易遣□淺

409b26□智卽能□故□細惑難除□深智方能斷故□故後

409b27□十從末逆次□□破前十□唯後一前二有少參

409c01□差□下當顯示十重者

409c02□禪源諸詮集都序卷下之一

409c03□

409c04□

409c05□

409c06□禪源諸詮集都序卷下之二

409c07□

409c08□　　　　唐圭峰山沙門宗密述

409c09□一謂有衆生遇善知識□開示上說本覺眞心□

409c10□宿世曾聞今得解悟(若宿生未聞□今聞必不信□或信而不解□雖人人等有佛

409c11□性□今現有不信不悟者□是此類也)四大非我□五蘊皆空□信自眞如

0409c12□及三寶德(信自心本不虛妄本□不變異故曰眞如□故論云□自信己性知心妄動無別境界□又

0409c13□云□信心有四種□一信根□本樂念眞如□二信佛□有無量功德常念親近供養□三信法□有大利益常念修行□四信僧□

409c14□能修正行自利利他常樂親近□悟前一□前二成此第一重也)二發悲智願誓證

0409c15□菩提(發悲心者欲度衆生□發智心者欲了達一切法□發願心者欲修萬行以資悲智)三隨分修

409c16□習施戒忍進□及止觀等增長信根(論云□修行有五□能成此信□

409c17□止觀合爲一行□故六度唯成五也)四大菩提心從此顯發(以上三心開發□

0409c18□論云□信成就發心者有三種□一者直心□正念眞如法故□二者深心□樂集諸善行故□三發大悲心□欲拔一切衆生

409c19□苦故)五以知法性無□等心(等者貪欲嗔□懈怠散亂愚癡)六隨順

409c20□修行六波羅蜜定慧力用(初修名止觀□成就名定慧)我法雙

0409c21□亡(初發心時□已約敎理觀二執空□今卽定慧力觀自覺空也)無自無他(證我空五)常

409c22□空常幻(證法空六色不異空空不異色□故常空常幻也)七於色自在一

0409c23□切融通□(迷時不知從自心變□故不自在□今因二空智達之故融通也)八於心自

409c24□在無所不照(旣不見心外別有境界□境界唯心□故自在也)九滿足方便

409c25□一念相應□覺心初起心無初相□離微細念心

409c26□卽常住□直覺於迷源□名究竟覺(從初發心卽修無念□至

409c27□此方得成就□成就故卽入佛位也)十心旣無念□則無別始覺之

410a01□殊□本來平等同一覺故□冥於根本眞淨心源□

410a02□應用塵沙□盡未來際常住法界□感而卽通□名

410a03□大覺尊□佛無異佛是本佛□無別新成故□普見

410a04□一切衆生皆同成等正覺□故迷與悟各有十

410a05□重順逆相□□行相甚顯□此之第一對前一二□

410a06□此十合前第一□餘八皆從後逆次□破前八□

410a07□一中悟前第一本覺□□前第二不覺□前以不

410a08□覺乖於本覺□眞妄相違故開爲兩重□今以悟

410a09□卽冥符□冥符相順無別始悟□故合之爲一□又

410a10□若據逆順之次□此一合□前十□今以頓悟門

410a11□中理須直認本體□□前本迷故對前一二

410a12□(上云□參差□卽是此也)二中□由怖生死之苦發三心自度

410a13□度他故□對前第十六道生死□三修五行□前

410a14□第九造業□四三心開發□前第八三毒(悲心□瞋智心

410a15□□癡願心□貪)五證我空□前第七我執□六證法空□

410a16□前第六法執□七色自在□前第五境界□八心

410b01□自在□前第四能見□九離念□前第三念起□

410b02□故十成佛佛無別體□但是始覺□□前第二

410b03□不覺□合前第一本覺□始本不二□唯是眞如顯

410b04□現□名爲法身大覺□故與初悟無二體也□順逆

410b05□之次參差正由此矣□一卽因該果海□十卽果

410b06□徹因源□涅槃經云□發心畢竟二不別□華嚴經

410b07□云□初發心時得阿□菩提□正是此意□然雖順

410b08□逆相對前後相照法義昭彰□猶恐文不頓書

410b09□意不□顯□首尾相隔不得齊睹□今更□之爲

410b10□圖□令凡聖本末大藏經宗一時現於心鏡□此

410b11□圖頭在中心云衆生心三字是也□從此三字

410b12□讀之□分向兩畔□朱□表淨妙之法□墨□表垢

410b13□染之法□一一尋血脈詳之□朱爲此○號□記淨

410b14□法十重之次□墨爲此●號□記染法十重之次□

410b15□此號是本論之文□此點是義說論文爾

410c01□　迷有十重　此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至□之相

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410c07□【圖】

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410d01□詳究前述諦觀此圖□對勘自他及想賢聖□爲

410d02□同爲異□爲眞爲妄□我在何門□佛在何位□爲當

410d03□別體□爲復同源□卽自然不執著於凡夫□不

410d04□□濫於聖位□不耽滯於愛見□不推讓於佛心

410d05□也□然初十重是一藏經所治法身中(第一重)煩

410d06□惱之病生起元由(次三重)漸漸加增(我法二執)乃至□

410d07□重(三毒造業)慧滅(受報)之狀□後十重是法身信方

410d08□服藥(前三重汗出)汗出病差(菩提心開發)將理方法(六波羅蜜)

410d09□漸漸減退(從六至九)乃至平復(成佛)之狀如有一人

0410d10□(在纏法身)諸根具足(恒沙功德)强壯(常住不變妄不能染)多藝(恒沙妙用)忽然

410d11□得病(無始無明)漸漸加增(其次七重)乃至氣絶(第十重)唯心頭

410d12□暖(賴耶識中無漏智種)忽遇良醫(大善知識)知其命在(見凡夫人卽心是佛)强

410d13□灌神藥(初聞不信頻就不捨)忽然蘇醒(悟解)初未能言(初悟之人

410d14□未能說法答他問難皆悉未得)乃至漸語(能說法也)漸能行履(十地十波羅蜜)

410d15□直至平復(成佛)所解伎藝無所不爲(神通光明一切種智)以

410d16□法一一對合□何有疑而不除也□卽知一切衆

410d17□生不能神變作用者□但以業識惑病所拘□非

410d18□已法身不具妙德□今愚者難云□汝旣頓悟卽

410d19□佛□何不放光者□何殊令病未平復之人□便

410d20□作身上本藝□然世醫處方必先候脈□若不對

410d21□病狀輕重□何辨方書是非□若不約□愈淺深□

410d22□何論將理法則□法醫亦爾□故今具述迷悟各

410d23□十重之本末□將前經論統三種之淺深□相對

410d24□照之如指其掌□勸諸學者□善自安心行□卽

410d25□任隨寄一門解□卽須通達無□□又不得慮其

410d26□偏局□便[□-□+卉]蕩無所指歸□須洞鑒源流□令分菽

410d27□麥□必使同中見異異處而同□鏡像千差□莫執

410d28□好醜□鏡明一相□莫忌靑黃□千器一金雖無阻

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411b01□隔□一珠千影元不混和□建志運心等虛空界□

411b02□防非察念在毫釐間□見色聞聲□自思如影響

411b03□否□動身擧意□自料爲佛法否□美膳□餐□自想

411b04□無嫌愛否□炎□凍暖□自看免避就否□乃至

411b05□利衰毁譽稱譏苦樂□一一審自反照實得情

411b06□意一種否□必若自料未得如此□卽色未似影□

411b07□聲未似響也□設實頓悟終須漸修□莫如貧窮

411b08□人終日數他寶自無半錢分□六祖大師云□佛

411b09□說一切法□爲度一切心□我無一切心□何須一

411b10□切法□今時人但將此語輕於聽學□都不自觀

411b11□實無心否□若無心者□八風不能動也□設習氣

411b12□未盡□嗔念任運起時□無打罵□他心□貪念任

411b13□運起時□無營求令得心□見他榮盛時□無嫉□

411b14□求勝心□一切時中於自己無憂饑凍心□無恐

411b15□人輕賤心□乃至種種此等亦得名爲無一切

411b16□心也□此名修道若得對違順等境□都無貪嗔

411b17□愛惡□此名得道□各各反照□有病卽治□無病勿

411b18□藥□問貪嗔等卽空便名無一切心□何必對治□

411b19□答若爾汝今忽遭重病痛苦□痛苦卽空□便名

411b20□無病□何必藥治□須知貪嗔空而能發業□業亦

411b21□空而能招苦□苦亦空只□難忍□故前圖中云□

411b22□體空成事(如□木上鬼全空□只□驚人□得奔走倒地□頭破額裂)若以業

411b23□卽空□空只□造業□卽須知地獄燒煮痛楚亦

411b24□空□空只□楚痛□若云亦任楚痛者□卽現今設

411b25□有人以火燒刀斫□汝何得不任□今觀學道者□

411b26□聞一句違情語猶不能任□豈肯任燒斫乎(如此者十

411b27□中有九也)問上來所□三種敎三宗禪□十所以十別

411b28□異輪□及修證□又各十重理無不窮事無不

411b29□備□硏尋玩味足可修心□何必更讀藏經及集

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412a13□【圖】

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412b01□諸禪偈數過百卷□答衆生惑病各各不同□數

412b02□等塵沙□何唯八萬□諸聖方便有無量門□一心

412b03□性相有無量義□上來所述但是提綱□雖統之

412c01□不出所陳□而用之千變萬勢□況先哲後俊各

412c02□有所長□古聖今賢各有所利□故集諸家之善

412c03□記□其宗徒有不安者亦不改易□但遺闕意義

412d01□者注而圓之□文字繁重者注而辨之□仍於每

412d02□一家之首注評大意□提綱意在張網□不可去

412d03□網存綱(華嚴云□張大敎網□□人天魚□置涅槃岸)擧領意在著衣□不

412d04□可棄衣取領□若但集而不□□如無綱之網□若

412d05□但□而不集□如無網之綱□思而悉之不煩設

412d06□難□然剋己獨善之輩□不必遍尋□若欲爲人之

412d07□師□直須備通本末□好學之士披閱之時□必須

412d08□一一詳之□是何宗何敎之義□用之不錯皆成

412d09□妙藥□用之差互皆成反惡□然結集次第不易

412d10□排倫□據入道方便卽合□先開本心□次通理

412d11□事□次讚法勝妙呵世過患□次勸誡修習□後示

412d12□以對治方便漸次門戶□今欲依此編之□乃覺

412d13□師資昭穆顚倒交不穩便□且如六代之後□多

412d14□述一眞□達摩大師□敎四行□不可孫爲部

412d15□首□祖爲末篇□數日之中思惟此事□欲將達

412d16□摩宗枝之外爲首□又以彼諸家所敎之禪□所

412d17□述之理□非代代可師□通方之常道□或因以

412d18□彼修鍊功至證得□卽以之示人(求那慧稠臥輪之類)或因

412d19□聽讀聖敎生解□卽以之攝衆(慧聞禪師之類)或降其跡

412d20□而適性□一時間警策群迷(志公傅大士王梵志之類)或高其節

412d21□而守法□一國中軌範僧侶(廬山遠公之類)其所製作□

412d22□或詠歌至道□或嗟歎迷凡□或但釋義□或唯勵

412d23□行□或籠羅諸敎□竟不指南□或偏讚一門□事不

412d24□通衆□雖皆禪門影響佛法笙簧□若始終依之

412d25□爲釋迦法□卽未可也(天台言敎廣本雖備有始終　又不在此集之內)以心

412d26□傳嗣□唯達摩宗□心是法源□何法不備□所

412d27□修禪行似局一門□所傳心宗實通三學□況覆

413a01□尋其始(始者迦葉阿難)親稟釋迦□代代相承一一面

0413a02□授□三十七世(有云□西國已有二十八祖者□下祖傳序中□卽具分析)至於吾

413a03□師(緬思何幸得爲釋迦三十八代嫡孫也)故今所集之次者先錄

413a04□達摩一宗□次編諸家雜述□後寫印一宗聖

413a05□敎□聖敎居後者□如世上官司文案曹判爲先□

413a06□尊官判後也(唯寫文剋的者十餘卷也)就當宗之中□以尊卑

413a07□昭穆展轉綸緖而爲次第□其中頓漸相間□理

413a08□行相參□遞相解縛□自然心無所住(淨名云□貪著禪昧

0413a09□是菩薩縛□以方便生是菩薩解□又瑜伽說悲增智增□互相解縛)悟修之道旣備□解

413a10□行於是圓通□次傍覽諸家以廣聞見□然後[言*奉]

413a11□讀聖敎□以印始終□豈不因此正法久住在□余

413a12□之志雖無所求□然護法之心□神理不應屈□我

413a13□繼襲之功□先祖不應捨我□法施之恩□後學不

413a14□應辜我□如不辜不屈不捨□卽願共諸同緣□速

413a15□會諸佛會也

413a16□禪源諸詮集都序卷下之二

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413b15□【圖】

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