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289c12□　　No. 1971

289c13□淨土境觀要門

289c14□

289c15□　　　　元傳天台宗敎興敎大

289c16□　　　　師虎谿沙門　懷則述

289c17□夫淨土法門者□乃末世機緣出生死之要路□

289c18□橫截五道之舟航□一生彼處永無退轉□以諸

289c19□天身飛行自在□衣食自然得□預淸淨海衆□常

289c20□得見佛聞法速入聖位□無虎狼師子蚊□蚤

289c21□蝨有情之惱□無寒熱風雨無情之所煎熬□蓮

289c22□華化生壽命無量□旣無生老病死等苦但受

289c23□諸樂□故名極樂世界□故我釋迦如來欲令此

289c24□土在迷衆生□出離衆苦開折伏之門□彌陀慈

289c25□父示攝受之路□所以苦口□□殷勤告誡□偏

289c26□讚淨土普勸往生良由於此□是故西天此土

289c27□聖賢道俗□□向發願臨終見佛得往生者□具

289c28□載典記不可勝數□但下劣凡夫貪著□弊色

289c29□聲甘心□流浪生死不求出離□譬如入城句當□

290a01□若不預辦安歇之處□至乎日暮無所棲泊□深

290a02□可痛傷悲悼也□然而諸上善人□厭苦求樂發

290a03□心念佛者多□知於境觀者少□因引筆略書大

290a04□槪□庶使信樂之人□因此以得入道之門□不致

0290a05□徒勞苦行也(初入道場當存想三寶□心生懇惻默發願云□我與法界衆生諸佛菩薩性體不二□

0290a06□但我與衆生在迷□諸佛菩薩已悟□我今普爲法界衆生□求生安養淨土□入是道場諷誦經文稱念佛號□如補助儀)

290a07□觀無量壽佛經云□若欲志心生西方者□先當

290a08□觀於一丈六像在池水上□如先所說身量無

290a09□邊非是凡夫心力所及□是則八萬相好乃是

290a10□十信位人方得見之□非是凡夫初心所觀境

290a11□界□是故令觀丈六之身□身有三十二相不可

290a12□遍觀□須是從一相好入□但觀眉間白毫三十

290a13□二相自然當現□觀若純熟不妨改觀□觀餘身

290a14□相無不可也□若觀此相極須明了□其相在兩

290a15□眉中間白如珂雪□長一丈五尺周圍五寸□外

290a16□有八稜內則虛通□右旋宛轉顯映金顔分齊

290a17□分明□瑩淨明徹不可云喩□欲觀此相應須先

290a18□了萬法唯心一切唯識□故經云□心包太虛量

290a19□周沙界□又云□心如工□師□造種種五陰□一切

290a20□世間中□莫不從心造□是則極樂依報國土寶

290a21□樹寶地寶池□彌陀海衆正報之身三十二相

290a22□等□皆是我心本具□皆是我心造作□不從他

290a23□得不向外來□能了此者方可論於卽心觀佛□

290a24□所以得云唯心淨土本性彌陀□故觀經云□諸

290a25□佛如來是法界身□入一切衆生心想中□至八

290a26□十隨形好諸句□天台大師作二義釋之□一約

290a27□感應道交釋□二約解入相應釋□若無初釋則

290a28□觀非觀佛□若無次釋則心外有佛□是則解入

290a29□相應者卽心也□感應道交者觀佛也□至釋是

290b01□心作佛是心是佛□從修觀邊說名爲心作□從

290b02□本具邊說名爲心□是文出第八像觀義遍初

290b03□後□夫如是例此合云是心作日是心是日□乃

290b04□至是心作勢至是心是勢至□以至九品之中□

290b05□隨境作觀莫不咸然□然而卽心觀佛亦名約

290b06□心觀佛者□約心就託佛邊說□卽心就本具邊

290b07□論由具故卽也□各擧一義意必雙含也□此之

290b08□境觀說者雖多未見的當□今當先引舊說評

290b09□之而後正出其意□淨覺法卽謂□攝佛歸心然

290b10□後用觀名爲觀佛□今謂送想西方境在東土

290b11□境觀旣差□何由生彼亦濫直觀於心也□廣智

290b12□法師謂□攝心歸佛名爲觀佛□此乃直觀於佛□

290b13□祖師何名心觀爲宗耶□若據二師所見必須

290b14□先了萬法唯心□方可觀心先了萬法唯佛□方

290b15□可觀佛□此同常坐等直觀三道□是爲直觀心

290b16□直觀佛也□二師執諍不已遂求決於四明祖

290b17□師□祖師雙收二家云也□不是攝佛歸心也□不

290b18□是攝心歸佛□乃是約心觀佛□何者彌陀淨土

290b19□旣是我心本具□是故託彼果佛三十二相□熏

290b20□我自心本具法身性體□觀智若成自然發現□

290b21□故妙宗云□託彼依正熏乎心性□心性易發卽

290b22□此義也□問約心觀佛唯是所觀□境亦含能觀

290b23□觀耶□答觀之一字是能觀觀□心佛二字是所

290b24□觀境□若爾此所觀境是妄耶是眞耶□答一家

290b25□所論境觀永異諸說□直觀眞心眞佛唯屬佛

290b26□界□是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境□意在了妄

290b27□卽眞□不須破妄然後顯眞□諸家直觀眞者□妄

290b28□必須破眞理方顯□此乃緣理斷九之義□正是

290b29□破九界修惡□顯佛界性善是斷滅法□乃屬偏

290c01□前別敎非是圓頓妙觀□問旣曰約心觀佛□佛

290c02□是果人何得是妄□若是妄者□彌陀世尊應是

290c03□凡夫耶□答初心行者外境未忘以來見有他

290c04□佛□無非是忘亦是外陰入也□則知過在於我

290c05□何關佛耶□問凡所觀境不出內外□心則屬內

290c06□佛則屬外□今云約心觀佛□莫也內外俱觀□若

290c07□爾必須仰面觀佛低頭照心□如足跨門限如

290c08□首鼠兩端□畢竟如何用心□答此尤難得的當□

290c09□今略擧一家之非□而後出其正義□初義者先

290c10□輩乃云定境屬外觀屬唯心□須知此說有二

290c11□失□一者正墮內外俱觀之失□二者觀屬唯心

290c12□有濫眞心之失□以由初心行者須約妄心□而

290c13□觀彌陀應身□顯眞佛體方免斯過□祖師雖有

290c14□唯心觀立之言□正是唯於妄心所造之境□用

290c15□三觀體之□觀若成時眞佛方顯也□故知此說

290c16□失之甚矣□次出正義者□須知我心不局方所□

290c17□如前所引經文是也□故荊溪云□唯心之言豈

290c18□唯眞心□須知煩惱心遍□子尙不知煩惱心遍□

290c19□安能了知生死色遍色□何以遍色卽心故□若

290c20□爾不須攝佛歸乎東土□五陰質內亦不須仰

290c21□面觀佛低頭照心□今斷之曰□定境屬外□境

290c22□便是心□不須攝佛歸心□方名約心觀佛□如此

290c23□明之非但深得佛意□亦乃逈出常情□況佛親

290c24□口引喩云□如執明鏡自見面像□鏡中之像在

290c25□外□豈可攝歸我身方是我像耶□亦是引心向

290c26□彼作往生因□雖無方所在迷成局□今以妙解

290c27□融此局心□而卽於佛成三諦三觀□是則鏡喩

290c28□觀法□執喩修觀□見像喩觀成□卽見本性佛

290c29□也□觀未成時像旣在外□以譬於心何須攝歸

291a01□我身耶□此譬顯然人自不達耳□問約心觀佛

291a02□定爲外□境乃屬於妄□其義顯然無可疑者□用

291a03□於三觀體此妄境成妙三諦願示其相□答如

291a04□觀白毫一心一意專想不移□了了分明能了

291a05□此境□具足諸法此相爲從我身得□爲從我心

291a06□得□佛不從我身得□不從我心得□不從我身得

291a07□佛心□不從我心得佛色□何者若是心佛無心□

291a08□若是色佛無色□不可以色心求三菩提□所觀

291a09□之境旣空□能觀之觀亦寂□能所俱亡不落情

291a10□想□空雖不可得隨念卽見□如鏡照面像現其

291a11□中□又如比丘觀骨起種種光□此無持來者亦

291a12□無有此骨□皆意作耳□悉如幻化假□佛本不

291a13□曾來我亦無所至□心不自知心心不自見心□

291a14□心有想則癡□無想是泥洹□是法不可示□皆念

291a15□想所爲□設有念亦無所有空耳□中三觀就能

291a16□觀邊論□三諦就所顯邊說□諦觀不二能所一

291a17□如□故祖師云□三諦三觀三非三三一一三無

291a18□所寄諦觀名別體□復同是故能所二非二斯

291a19□之謂也□問一心三觀三諦一境□不前不後方

291a20□是圓頓三昧□據上所論似如次第一心義之

291a21□何在□答說雖前後用在一時□且如照此白毫

291a22□卽是我心□心外無法法法□得是空□其相宛

291a23□然是假□假卽是境□空卽是觀□了了通達不爲

291a24□境所染亡假也□了了通達不爲智所淨亡空

291a25□也□非染非淨□境觀雙絶能所頓亡□卽是中

291a26□道何有前後耶□若論假觀亦復如是□白毫宛

291a27□然如骨起光是假□其相□得是空□此無持來

291a28□者□亦無有此骨是中也□若論中觀了此白毫

291a29□非空非假□若心有想則癡□無想是尼洹□是

291b01□法不可示皆念想所爲亡二邊也□旣其雙亡

291b02□必也雙照□以雙照故空假宛然□亡照同時不

291b03□可前後□是則一空一切空三觀俱空□一假一

291b04□切假三觀俱假□一中一切中三觀俱中□不前

291b05□不後絶思絶議□問淨土依正在十萬億刹外□

291b06□何云唯心淨土本性彌陀□又經云阿彌陀佛

291b07□去此不遠耶□答此義須約三諦三觀說之其

291b08□疑方解□何者就不失自體東西宛爾邊□何妨

291b09□在十萬億刹之外□卽妙假也□就同一性體不

291b10□隔毫釐邊□卽妙空也□就不一不異二相亡泯

291b11□邊□卽妙中也□亦是一卽一切故不妨遠□一切

291b12□卽一故不妨近□非一非一切故不遠不近□以

291b13□例取捨不取不捨□合散不合不散等莫不皆

291b14□然□具如止觀前六章□依修多羅廣開妙解直

291b15□論諸法本眞□無非三諦妙法□由此理具方有

291b16□事用□以卽假故不失自體□不遠而遠往生彼

291b17□土□復由卽空故同一性體故□以佛力故□三昧

291b18□力故□一念能見故□心在定故□如彈指頃故□不

291b19□近而近實不往生雙非二邊□非生非不生事旣

291b20□卽理便是妙事□但佛世根利隨擧其一必具

291b21□三□故小彌陀偏語其遠□十六觀經偏語其近□

291b22□旣其遠近雙照必也遠近雙寂□是則近遠非

291b23□近非遠□生卽無生無生卽生非生非不生□

291b24□今人隨語生解偏執一邊不能圓解□故十疑

291b25□論云□今人聞生便作生解□聞不生便作不生

291b26□解□正墮此責也□悲夫□若不約理具三法□而

291b27□論事用三法□則遭從心生法之過□復招緣理

291b28□斷九之譏□豈是圓頓法門□若不爾者□何故妙

291b29□宗引般舟三昧經三力爲證□一佛力□二三昧

291c01□力□此二非事用耶□三者本功德力□此非理具

291c02□耶□然末代行人而欲立行造修□須揀入理之

291c03□門起觀之處□以衆生在迷未悟理故□故至第

291c04□七正修章中□方論陰等十境的揀所觀□今亦

291c05□如是如前所辯□良由於此不見此意豈不惑

291c06□哉□問唯心淨土之唯心與本性彌陀□及十不二

291c07□門唯色唯心之唯心同異如何□答唯心淨土□

291c08□是所觀陰境□本性彌陀□是所顯法門亦是能

291c09□觀觀法□各擧一邊意在互顯□若十不二門約

291c10□三諦□妙色妙心而論唯心□故云非色非心空

291c11□也□而色而心假也□唯色唯心中也□此乃直約

291c12□中道絶待而論□名爲妙色妙心□豈與唯心淨

291c13□土所觀陰心同日而語□熟看金[金*□]指要自見

291c14□臧否□若觀二菩薩身相旣同彌須揀別□經云□

291c15□但觀首相知是觀世音□如是大勢至□首相者□

291c16□觀音頂上有一肉□□如未開蓮瑩淨紅鮮□大

291c17□勢至於肉□上□有一寶甁盛諸光明□若念此

291c18□菩薩名時須觀此相□若念淸淨海衆時□須想

291c19□三乘諸天□圍繞一佛二菩薩也□所論境觀之

291c20□相悉例上可知□若不精揀何稱圓修□是故不

291c21□能已也□信筆述此老眼昏華不及檢文多有

291c22□疏脫□觀者恕之□至大三年冬至前三日

291c23□淨土境觀要門(終)