083b01□

083b02□　　No. 1963

083b03□淨土論序

083b04□

083b05□　　　　帝京弘法寺釋迦才撰

083b06□夫淨土玄門□十方咸讚□彌陀寶界□凡聖同欣□

083b07□然則二八弘規□盛乎西土□一九之敎□陵遲東

083b08□夏□余每披閱群典□詳□聖言□此之一宗□竊爲

083b09□要路矣□其達之者□□之稽穎□未悟者□□而躊

083b10□躇□若不馮此栖神□終恐沈淪永夜□今者總閱

083b11□群經□披諸異論□撮其機要□撰爲一部□名淨土

083b12□論□然上古之先匠□遠法師□謝靈運等□雖以僉

083b13□期西境□終是獨善一身□後之學者□無所承習□

083b14□近代有綽禪師□撰安樂集一卷□雖廣引衆經

083b15□略申道理□其文義參雜□章品混淆□後之讀之

083b16□者□亦躊躇未決□今乃搜□群籍□備引道理□勒

083b17□爲九章□令文義區分□品目殊位□使覽之者□宛

083b18□如掌中耳□所願三福之敎長弘□四誓之經永

083b19□範□二八之觀齊闊□一九之生同歸□庶令六

083b20□道孜孜長辭穢刹□四生擾擾□永處蓮臺□未及

083b21□餘輝□俱遊淨域矣

083b22□　稽首西方極樂界　　阿彌陀仙佛世尊

083b23□　巧立弘誓救群生　　我願往生頭面禮

083b24□　端處蓮華臺王座　　身放八方妙光明

083b25□　五眼遍視無餘界　　我願往生頭面禮

083b26□　五分圓明性常住　　大悲應接壽無量

083b27□　以無緣慈攝衆生　　我願往生頭面禮

083b28□　寶界莊嚴含萬色　　皆從如意珠玉生

083b29□　見聞嘗嗅觸滅罪　　我願往生頭面禮

083c01□　水鳥林管發淸歌　　其音演說甚深法

083c02□　衆生聞者獲不退　　我願往生頭面禮

083c03□　觀音菩薩大慈悲　　等視衆生同一子

083c04□　寶手接引如慈母　　我願往生頭面禮

083c05□　勢至菩薩大自在　　行坐傾動大千界

083c06□　化佛菩薩皆雲集　　我願往生頭面禮

083c07□　佛子衆集量如海　　猶如衆星拱北辰

083c08□　等觀三界救諸苦　　我願往生頭面禮

083c09□　我今披閱佛大藏　　總集句義爲九章

083c10□　讀者皆發菩提心　　普願往生安樂國

083c11□

083c12□

083c13□淨土論卷上

083c14□

083c15□　　　　帝京弘法寺釋迦才撰

083c16□有滯俗公子□問淨土先生曰□蓋聞佛敎沖虛□

083c17□語言路斷□法門幽簡□心行處滅□此則言語出

083c18□自妄情□心行無非倒想□今乃欲寄西境專讚

083c19□彌陀□路斷之語容非□處滅之言罕是□但情近

083c20□滯未達大方□請□雷門□發斯蟄戶□然域內非

083c21□穢□淨自是心□注想西方□曉所未曉□十方咸

083c22□淨□偏□一隅□用此纏情□願爲開決

083c23□先生曰□快哉子之問也□非夫哲士熟能示乎□

083c24□然法門幽[阜*責]□誠如來旨□終□不敏□試復論

083c25□之□夫達人利見□寓目皆是□凡夫智淺□觸途生

083c26□滯□但聖敎弘規□位階八萬□要而論之□無過理

083c27□事□此之二門□其猶車有兩輪鳥有二翼□若闕

083c28□其一則不能沖虛遠逝□如起信論□有止觀二

083c29□門□止則緣理□觀則緣事□如未達此二□則□虛

084a01□生滯耳□而語斷心滅者理也□期西念佛者事

084a02□也□然三界唯心□域內非穢□若未階十地□且將

084a03□境淨心□雖十方咸淨□而境界普散□欲令專

084a04□想往生□所以偏□一隅矣

084a05□　　第一定士體性(一明體性二明三界攝不攝)

084a06□問曰□其土之門□凡聖同踐□彌陀寶界□十念可

084a07□登□旣許大小俱遊庶類齊往□未知土之體性

084a08□狀類如何

084a09□答曰□夫綺色眩目□巧言□理□今欲令愚智同

084a10□解□所以且消去浮辭□指陳而說也□一明體性

084a11□者□自有三門□一法身淨土□二報身淨土□三化

084a12□身淨土□法身淨土者□有其二義□一出能住人

084a13□體□二出所住土體□能住人者□依起信論□釋如

084a14□來藏□體具三大義□一者體大義□謂一切法□眞

084a15□如平等不增減故□此卽是一味眞如□此體何

084a16□但非包含內外□亦乃貫通凡聖也□二者相大

084a17□義□謂如來藏具足無漏性功德故□此卽是恒

084a18□沙萬德差別義也□此卽有情處有□無情處無

084a19□也□故涅槃經云□非佛性者□謂牆壁瓦礫無情

084a20□之物也□三者用大義□謂能生世間出世間善

084a21□因果故□此卽是前相處用也□今旣相用二大

084a22□義爲能住人體□論差別□依一味而存故也□二

084a23□出所住土體者□卽取前一味眞如體大義□爲

084a24□所住土體□謂與恒沙萬德□爲依止故□此卽人

084a25□土同體義分二也□報身淨土者□有其二種□一

084a26□者實報土□二者事用土□實報土者□亦人土同

084a27□體□謂始起萬德□爲其土體□如攝大乘論十八

084a28□圓淨中云□大空無相等爲門□三慧爲路也□及

084a29□維摩經中□總持之園苑□無漏法林樹等也□若

084b01□論能住人者□卽總攬萬德□成一佛人也□此人

084b02□及土□一切下位乃至金剛心菩薩□亦不得見□

084b03□唯佛與佛自相見耳□言事用土者□此卽人土

084b04□別體□謂頗梨柯蓮華藏世界等□爲所住土

084b05□體□故攝大乘論云□淨土以蓮華王□爲依止也□

084b06□大定大悲妙色相好等□爲能住人體□故攝大

084b07□乘論云□應身以大定大悲□爲體也□此人及土□

084b08□初地已上菩薩□隨分得見□乃至十地□見皆不

084b09□同□謂地卽上下之別□見亦□妙之異也□故攝

084b10□論云□若離應身初地已上菩薩□菩提資糧卽

084b11□不具足□此或名報身□或名受用身□或名應身□

084b12□酬還曰報□答理名應□爲他餐味□稱爲受用□或

084b13□名食身□與受用相似□化身淨土者□亦有二種□

084b14□一者將三大僧祇利他行□盛卽是常隨之化□

084b15□此身及土□此界他方恒現不絶□或一劫或百

084b16□年□三十二相八十隨形好等□謂新新生世□數

084b17□數涅槃也□二者無而忽有化□謂依此化身□更

084b18□起多化□如釋迦如來□卽是常隨化□更起分身□

084b19□卽是無而忽有化也□或現猿□鹿馬等形□不

084b20□必唯現佛也□身旣有二□土亦然也□如妙喜世

084b21□界諸妙蓮華□卽是常隨化淨土□如維摩經中□

084b22□如來足指案地□三千皆淨□卽是無而忽有化

084b23□淨土也□此兩身二土□唯是地前菩薩□二乘凡

084b24□夫得見□故攝大乘論云□若離化身□聲聞瘦□□

084b25□及願樂位初發心修行□皆不成就也□法身及

084b26□土□卽五眼中慧眼法眼佛眼得見□報化身土□

084b27□卽肉眼天眼見也

084b28□問曰□土旣有三者□未知西方是何土也

084b29□答曰□亦具三種□若入初地已去菩薩正體智

084c01□見者□卽是法身淨土□若加行後得智見者□卽

084c02□是報身淨土□若是地前菩薩二乘凡夫見者□

084c03□卽是化身淨土也□如龍樹等菩薩往生□具見

084c04□法報化三種淨土□由上得見下故□由此義故□

084c05□諸經論中□或判爲報□或判爲化□皆不失旨

084c06□也

084c07□問曰□已知西方具有三土□未知卽今凡夫念

084c08□佛願生得何土也

084c09□答曰□依如攝論□唯生化土□不見法報土也□

084c10□就化土中有其二種□一是胎生□二是化生□胎

084c11□生土者□復有二種□一狐疑人□生極樂邊城七

084c12□寶宮殿中□五百歲不見佛□名之爲胎□此是

084c13□(無量壽經說)二者實有父母□名之爲胎□如鼓音聲王

084c14□陀羅尼經說□此卽阿彌陀佛亦有父母等□經

084c15□云□城名淸泰□十千由旬□於中充滿刹利之種□

084c16□父名月上轉輪聖王□母名殊勝妙顔□子名月

084c17□明□奉事弟子□名無垢稱□智慧弟子名攬光□神

084c18□足弟子名主化□魔名無勝□提婆達多名寂也

0084c19□(此自別化一切衆生□非今念佛往生者也□此卽處一□見有異也)化生土者□依如

084c20□經論□具有三種□一者純是大乘土□二者純是

084c21□小乘土□三者大小乘雜土□純大乘土者□此處

084c22□衆生□純學大乘□卽生彼土□如九品生中上輩

084c23□三品人是也□故往生論云□大乘善根界□等無

084c24□譏謙名□女人及根缺□二乘種不生也□純小乘

084c25□土者□此處衆生□純學小乘□卽生彼土□如九品

084c26□生中中輩二品生者是也□故智度論中云□有

084c27□妙淨土□出過三界□諸阿羅漢□當生其中□大小

084c28□乘雜土者□此處衆生□雜學大小乘□卽生彼土□

084c29□如九品生中中輩下生□及下輩三品生者是

085a01□也□如中品下生經云□孝養父母□行世仁慈□遇

085a02□善知識□爲說四十八大願等□於此願中□雜聞

085a03□大小乘□至彼雖悟阿羅漢果□後乃□心向大

085a04□乘也□下輩三人□亦聞四十八大願□或聞十二

085a05□部經□或念阿彌陀佛□生到彼土□皆發菩提心

085a06□也□□論有此三土□若委曲分別者□衆生起行□

085a07□旣有千殊□往生見土□亦有萬別也□若作此解

085a08□者□諸經論中□或判爲報□或判爲化□皆無妨

085a09□難也□但知諸佛修行□具感報化二土也□如攝

085a10□論□加行感化□正體感報□若報若化□皆欲成就

085a11□衆生□此則土不虛設□行不空修□但信佛語□

085a12□依經專念□卽得往生□亦不須圖度報之與化

085a13□也

085a14□問曰□法身淨土□理遍可知□報化二土□應有封

085a15□疆□西方旣具有報化土□據何文證

085a16□答曰□報化二土□或有封疆□或無封疆□如報土

085a17□中實報土者□卽無封疆□謂如來行圓八萬□時

085a18□滿三僧祇□二敎獨備□五分明顯□相窮海□□好

085a19□盡岳塵□三明旣朗□二智雙照□其猶龍吟雲應

085a20□虎嘯風隨□寧得以殊寶飾□不可以封疆限□此

085a21□土唯佛自□其美□菩薩未之寓目也□事報土

085a22□者□謂下擎金剛之柱□上瑩琉璃之地□外圍七

085a23□寶欄楯□內盈八德淸池□珠寶筏於翠林□寶網

085a24□絡於綺殿□旣是身充萬德□亦乃土盈衆美□如

085a25□此土者□卽有封疆也□化土之中□據大悲願力□

085a26□等衆生界□無所不遍□則無封疆□若據身爲化

085a27□衆生□新新生世□數數涅槃□則有封疆也□而西

085a28□方是報土者□出大乘同性經□經云□智通菩薩

085a29□問佛世尊□何等是如來報身□佛言□如汝現見

085b01□我者□此是如來報身□復有淸淨刹中□取正覺□

085b02□及當成正覺者□彼等一切皆是報身□釋曰□淨

085b03□土中成佛□作判爲報者□是受用身□非實報身

085b04□也□若作化身□卽是細化身也□經云□汝現見我

085b05□者□是報身者□卽穢土中亦見報也□卽此經云□

085b06□五濁中成佛□有正法像法末法□是應化身也□

085b07□經判穢土中成佛皆是化身□而復言汝現見

085b08□我者□是報身□旣穢土中得見報身者□何故淨

085b09□土中不得見化身也□故知淨穢二土皆具兩

085b10□身也□言是化土者□出觀世音受記經□經云□善

085b11□男子□阿彌陀佛壽命無量□百千億劫當有終

085b12□極□佛涅槃後□正法住世□等佛壽命□善男子□

085b13□阿彌陀佛正法滅後□過中夜分□明相出時□觀

085b14□世音菩薩□於菩提樹下□成等正覺□號普光功

085b15□德山王如來□其佛國土無有聲聞緣覺之名□

085b16□其佛國土號衆寶普集莊嚴□普光功德如來

085b17□涅槃正法滅後□大勢至菩薩□卽於其國成佛□

085b18□號善住寶王如來□國土光明壽命□乃至法住□

085b19□等無有異□又出鼓音聲王陀羅尼經□阿彌陀

085b20□佛有父母子□及舍利目連提婆達多等也

085b21□二明三界攝不攝者

085b22□問曰□報土淳淨妙絶三有□所化衆生已超分

085b23□段□此土出乎三界□理亦易信□而化土雖淨□其

085b24□淨未妙□所化衆生復在地前□此土爲當在三

085b25□界攝□爲當不攝耶

085b26□答曰□若就佛論□則妙絶三界□若從衆生□具有

085b27□二義□或攝不攝□初明攝者□若據凡夫及三果

085b28□學人往生者□此卽在三界攝□以此等衆生未

085b29□出三界故

085c01□問曰□此義云何可知

085c02□答曰□如無量壽經云□阿難白佛言□世尊□彼土

085c03□旣無須彌山等□四天王□利天□依何而住□佛

085c04□答曰□依業力而住□旣有人後有四天王等□

085c05□當知□卽有欲界也□卽此經復云□告彌勒□汝見

085c06□從地已上□乃至淨居天□所有莊嚴事不□答曰□

085c07□已見也□當知□卽有欲色二界□但不論無色

085c08□界也

085c09□問曰□何故不論無色界耶

085c10□答曰□意欲讚歎淨土妙色莊嚴□引物往生□所

085c11□以不論也□而體則有也

085c12□問曰□此身彼土□同是欲界者□何故大聖勸人

085c13□往生也

085c14□答曰□雖欲界名同□義卽別也□此處欲界□具有

085c15□二義□一有上心欲□二有種子欲□由具二義□則

085c16□有男女雜染□貪遂色聲□樂住三有火宅中

085c17□也□西方欲界者□唯有種子欲□無有上心欲□旣

085c18□無上心欲□卽無前等過失□亦無惡心及無記

085c19□心□唯有善心也□故攝論十八圓淨中云□淨土

085c20□唯有樂受□無苦及捨受也□如大法鼓經云□苦

085c21□受是不善□樂受是善□捨受是無記□旣唯有善

085c22□心□則無起惡之地也□故無量壽經云□彌陀國

085c23□中□無毛髮許造惡之地□雖云欲界□豈得同乎□

085c24□如欲界□色界亦爾也

085c25□問曰□淨土殊妙□物咸欣仰□旣欲勸人往生□何

085c26□故須判是三界攝耶

085c27□答曰□此是經判□非關人也□又若是三界攝者□

085c28□未斷三界惑衆生卽得生□若出三界者□凡夫

085c29□學人□此則絶分也□不可將在三界中衆生□皆

086a01□具足煩惱□令生三界外報土中也□由在三界□

086a02□故往生則易□仍無上心欲□故畢竟不退

086a03□問曰□旣是三界攝者□此則應退□何名不退耶

086a04□答曰□三界名通□非唯一種□如東方妙喜世界□

086a05□有閻浮提□利天□有男有女□而名淨土□豈出

086a06□三界□旣在三界有女人□故亦是欲界□可與娑

086a07□婆欲界同耶□彼名淨土此名穢刹也□今判但

086a08□化淨土□化界內衆生者□□在三界中□若是報

086a09□淨土□化界外衆生者□則出三界□由淨土有三

086a10□品優劣故耳□如東方妙喜世界□是下淨土□雜

086a11□男女故□西方極樂世界□是中淨土□雜二乘故□

086a12□上方衆香世界□是上淨土□無二乘故□此三品

086a13□淨土□□在欲界中□由在人天別住處故□妙喜

086a14□世界有人天者□如維摩經云□從閻浮提至□

086a15□利天也□極樂世界有人天者□如無量壽經云□

086a16□佛告彌勒□汝見從地已上乃至五淨居天所

086a17□有莊嚴事不也□衆香世界□有人天者□如維摩

086a18□經云□令諸天人得入律行也□此等旣有人天

086a19□別住處□當知則在欲界中也□若在色界□雖

086a20□有天□則住處□當知則在欲界中也□若在色界□

086a21□雖有天□則無人□由色界在上□人不能上故□若

086a22□出三界外□則無人天別住處也□如淨土有三

086a23□品□穢土亦有三品□如經說□從此東方有一世

086a24□界□名曰斯訶□土田唯有三角沙石□一年二雨□

086a25□濕潤不過五寸□其土衆生唯食草子□樹皮爲

086a26□衣□求生不得□求死不得□此是中穢土也□復有

086a27□一世界□虎狼毒狩□乃至蛇□□悉能飛行□遇

086a28□輒相食□不簡善惡□此是下穢土也□娑婆世界□

086a29□恒有諸佛出世□有發菩提心衆生□地出粳糧□

086b01□人有禮義□此則是上穢土也□淨土雖有三品□

086b02□但得生者悉皆不退□穢土亦有三品□但生之

086b03□者普皆退也□又西方淨土□有四因緣□唯進不

086b04□退□一由長命故不退□如經言□壽命無量阿僧

086b05□祇劫故□直然三大僧祇修道□則得成佛□況復

086b06□無量僧祇也□穢土由短命故退也□二者有諸

086b07□佛菩薩□爲善知識故不退□如經云□得與如是

086b08□諸上善人俱會一處故□穢土由多惡知識故

086b09□退也□三者無有女人□六根境界□□是進道緣□

086b10□故不退□如無量壽經云□眼見色卽發菩提心□

086b11□乃至意緣法亦發菩提心也□穢土由有女人□

086b12□六根境界□普是退道緣故退也□四者唯有善

086b13□心故不退□如經云□無毛髮許造惡之地□穢土

086b14□由有惡心無記心故退也

086b15□二明不攝者□若是初地已上菩薩□及羅漢□

086b16□支無學人生者□此卽不攝□由已斷正使□出三

086b17□界故也□如大智度論云□有妙淨土□出過三界□

086b18□諸阿羅漢□當生其中也□論中旣云羅漢□不論

086b19□學人□故知□學人生者在三界內也

086b20□　　第二定往生人(何位人得往生)

086b21□問曰□已知□土體通於報化□未知何位人得往

086b22□生

086b23□答曰□今依經論□乃以佛意□但依經論修行者□

086b24□不問凡聖男女□乃至十惡五逆□臨命終時□正

086b25□念現前□心不亂者□□得往生□唯除謗大乘者

086b26□不得往生□此依觀經□若依無量壽經□幷除五

086b27□逆人

086b28□問曰□此之二經□俱是一佛所說□何故大經除

086b29□二□觀經除一也

086c01□答曰□先制後開□是諸佛常法□無量壽經先說□

086c02□以廣說法藏比丘因緣□及明往生事故也□觀

086c03□經後說□以但論往生事故也

086c04□問曰□如無量壽經云□衆生生者□皆悉住於正

086c05□定之聚□又阿彌陀經云□舍利弗□極樂國土衆

086c06□生生者□皆是阿毘跋致□據此二經□十解已上□

086c07□始得往生□何故言乃至十惡五逆□得往生

086c08□答曰□正定阿毘跋致□云不退□不退言通□非

086c09□局十解□今依經論□釋有四種□一是念不退□謂

086c10□在八地已上□二是行不退□謂在初地已上□三

086c11□是位不退□謂在十解已上□四是處不退□謂西

086c12□方淨土也□故無量壽經云□彼土無有邪定及

086c13□不定聚名□又四十八大願中云□設我得佛□國

086c14□中之人天□不住正定聚□必至滅度者□不取正

086c15□覺□旣不退之言位該四種□寧得擧一不退以

086c16□定除三也

086c17□問曰□夫論不退□須據行位□云何依處得不退

086c18□耶

086c19□答曰□行位不退□由內無煩惱□處所不退由外

086c20□無境界□各據一義□奚足怪乎

086c21□問曰□前三不退□經論明證□此則可信□處所不

086c22□退旣無文證□若爲取信

086c23□答曰□今引毘婆沙論爲證□如彼論中出六種

086c24□種性人□一是退□二是思□三是護□四是位□五

086c25□是昇進□六是不動□如退種性人□縱得羅漢□亦

086c26□還起退□乃至起三界修道煩惱由□根性軟弱

086c27□故□此人雖體是退根□此人若在欲界人中□逢

086c28□五退具卽退□若生六欲天及色無色界中□無

086c29□五退具□卽不退□由處所無退緣□故永不退也□

087a01□五退具者□一長病□二遠行□三誦經□四瑩事□

087a02□五和諍□此之五種□唯人中有□天等中無□誦經

087a03□等三□雖是善事□廢入觀□故退也□准此例彼□

087a04□亦可同然□如一切凡夫□雖復念佛□未至十解

087a05□位□由在外凡□故體是退人□此人若在娑婆穢

087a06□土中□由逢五退緣故卽退□若生西方□由無五

087a07□退緣故不退也□五退緣者□一短命多病□二有

087a08□女人及生染六塵□三是惡行人謂惡知識□四

087a09□是不善及無記心□五常不値佛也□淨土中無

087a10□此五退緣□故畢竟不退也□此引聖敎□證處所

087a11□不退明矣□又據二經□皆云往生者得不退□不

087a12□云不退人得往生也□故無量壽經云□生彼土

087a13□者□皆悉住於正定之聚□所以者何□彼土無有

087a14□邪定及不定聚名也□小經亦云□衆生生者□皆

087a15□是阿毘跋致□不云阿毘跋致人得往生也□猶

087a16□如此間具三受人□若生彼土則無苦捨□唯有

087a17□樂受也□由彼處所無二受故

087a18□問曰□如觀經云□上品上生人□生致彼土□卽悟

087a19□無生法忍□此乃是八地□當知□下品生者□故在

087a20□十解已上□若在十解已前□非但近違聖敎□亦

087a21□乃位太懸殊

087a22□答曰□不然□無生法忍□亦有四種□一緣敎故□

087a23□得無生法忍□謂一切凡夫□及十信位人□讀大

087a24□乘經論□作無生解□卽是聞慧□二緣觀得無生

087a25□法忍□謂十解已上乃至十□向□謂作三無性

087a26□觀□解萬法無生□卽是思慧□三證理得無生法

087a27□忍□謂初地已上□由證遍滿法界二空眞如□卽

087a28□是修慧□四約位得無生法忍□謂八地已上□由

087a29□得眞俗雙行□卽是無功用智□是修慧也□無生

087b01□法忍□旣通此四□寧得執一□高判餘者□如遠法

087b02□師判上品上生□從四地至八地□若如攝大乘

087b03□論□四地菩薩□變易中因緣生死□西方是分段

087b04□生死□云何令受變易菩薩□受分段也□故觀

087b05□世音受記經云□阿彌陀佛壽命無量□要般涅

087b06□槃□當知□衆生壽雖無量□而必有死□以小阿彌

087b07□陀經云□衆生亦名阿彌陀也□今依觀經□判九

087b08□品生人□如古來大德遠法師等□觀果判人□位

087b09□則太高□今據因判人□位卽稍下□如上品上生

087b10□人□發三種心□卽得往生□其三種心者□一是至

087b11□誠心□二者是深心□三是□向發願心□此之三

087b12□心□依起信論□判在十解初心□如起信論云□信

087b13□成就發心□在十信終心也□發三種心□始入十

087b14□解位中□三心者□一是直心□謂正念眞如法故□

087b15□卽是觀經中至誠心□至誠與直心□義同名異

087b16□耳□如維摩經明□淨土道場二行之初□□有三

087b17□心□同觀經也□觀諸經論□但明一切行初必發

087b18□此三心□當知□此三心是萬行之始□旣是萬行

087b19□之初□故寧得生彼卽悟無生到八地也□二是

087b20□深心□觀經亦名深心□三是大悲心□觀經名□

087b21□向發願心□若無大悲□卽不能發願□向□此亦

087b22□義同名異也□起信論三心□旣在十信終發□當

087b23□知□觀經上品上生□卽在十解初心明矣□言至

087b24□彼得無生法忍者□此是緣觀□得無生法忍也□

087b25□若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者□

087b26□寧得至彼不經時節卽悟無生法忍也□四地

087b27□至八地□由經半阿僧祇故□上品中生者□在十

087b28□信初心□經云□深信因果□不謗大乘故□若未至

087b29□十信□在邪定聚中□卽不信因果□及謗大乘也□

087c01□又信位有十心□初是信心也□言生到彼土經

087c02□一小劫得無生法忍者□此是緣理□得無生法

087c03□忍也□由彼日月長故□經云□極樂世界□一日一

087c04□夜□如娑婆世界一劫也□若如遠法師判初地

087c05□菩薩是者□云何經一小劫□卽至八地□初地至

087c06□八地□一大僧祇也□上品下生者□總是十信前

087c07□一切趣善凡夫□但能歸依三寶□受菩薩戒已

087c08□去□是也□經云□亦信因果□不謗大乘□但發無

087c09□上道心也□謂發十信位初菩提心□得入不定

087c10□位也□生到彼土□經三小劫□得至初地者□謂數

087c11□取彼處劫□不取數此間劫也□如娑婆世界一

087c12□劫□當安樂界一日一夜□旣經三小劫□理則初

087c13□地也□若如遠法師判十解是者□云何經三小

087c14□劫□卽到初地□從十解至初地□是第一阿僧祇

087c15□劫也□前之三品□□是大乘人□其中輩三品□多

087c16□是小乘人也□中品上生者□謂是小乘七方便

087c17□中□後四方便□謂□頂忍世第一法位中也□經

087c18□云□受持五戒□乃至無諸過惡也□此人由得四

087c19□達分□及未來禪□伏欲界惑□故不起破戒煩惱

087c20□及惡業也□由破戒煩惱惡業在欲界中也□生

087c21□到彼土卽得羅漢者□一身獲得四沙門果□卽

087c22□是現般人也□如遠法師判□是須陀洹等三果

087c23□學人□小乘得果□雖無定時節□終判太高也□中

087c24□品中生者□在五停心觀已去□前三方便中也□

087c25□經云□一日一夜持八戒齋□乃至一日一夜持

087c26□具足戒□威儀無缺□由此人在散心位中□未得

087c27□定故□破戒煩惱無有對治□不能長時持戒□威

087c28□儀無缺極小須經一日一夜□後時縱犯小戒□

087c29□亦得往生也□生到彼土經半劫□得阿羅漢□此

088a01□亦是現般人□由彼壽命長故也□如遠法師釋□

088a02□是□等四位中□此四中□此四位人□得未來禪□

088a03□伏欲界惑□云何持戒□唯得一日一夜不犯□此

088a04□亦太高也□中品下生者□在小乘五停心觀前□

088a05□受五戒已去□一切趣善凡夫□經云□孝養父母□

088a06□行世仁慈□旣未有入道觀行□正可行世仁慈

088a07□也□餘如前判□如遠法師判□是五停心觀□至總

088a08□相念處□此三位人□或得聞慧□或得思慧□或得

088a09□修慧□云何但行世仁慈□孝養父母□此亦太高

088a10□也□若論下輩三品□總是一切起惡凡夫□唯造

088a11□十惡五逆□乃至用常住僧物□無有□愧□縱令

088a12□學他受戒□隨受卽破□此等臨終若遇善知識□

088a13□極發菩提心□正念相續現前□卽得往生□若不

088a14□遇善知識□不能極發菩提心□定墮地獄也□故

088a15□觀經云□此人應墮地獄經歷多劫受苦無窮

088a16□也□然衆生報盡之時□惡業怨家□衆苦競集□十

088a17□念極難成就□若成就□定得往生淨土也□又善

088a18□惡兩道□峻如轉掌□仰卽得往生□覆卽入地獄□

088a19□於此時中□唯須善知識力也□若人破戒□心生

088a20□□愧□依大乘經懺悔□得滅罪相□專心念佛□及

088a21□作觀行者□□在前二輩中生□不入下輩中論

088a22□也□如遠法師判□是常俗凡夫也

088a23□問曰□淨土之門□凡聖齊往□未知宗意□正是何

088a24□人

088a25□答曰□觀韋提希請及如來答意□唯言爲未來

088a26□世一切凡夫□爲煩惱賊之所害者□說淸淨業

088a27□處□勸人往生□不論菩薩□若論菩薩發心□願生

088a28□惡道□不願生淨土中也□如十解已上菩薩□尙

088a29□自留惑受生□願生惡道救苦衆生□不願生淨

088b01□土也□留惑文者□如維摩經云□是有疾菩薩□無

088b02□所受而受諸受□未具佛法□亦不滅受□而取證

088b03□也□此是菩薩留惑受生文□又地持論□攝大乘

088b04□論□□有留惑受生文□擧要言之□三乘聖人及

088b05□三乘七方便中人□乃至方便道前□若男若女□

088b06□無根二根□至於龍鬼八部□但能發菩提心□專

088b07□念阿彌陀佛□厭惡穢刹□欣樂淨土□臨命終時□

088b08□正念現前者□皆得往生也□若勇猛精進□觀行

088b09□分明□臨終最後心不亂者□□得上生□乃至臨

088b10□終□最後十念相續□現在前者□得下品下生□此

088b11□中菩薩往生自有三輩九品□二乘往生□自有

088b12□上中下□凡夫往生自有上中下□各有九品□但

088b13□經中不能委細分別□大小凡夫□合論九品□實

088b14□卽有無量差別也□詳四十八願及觀經□論大

088b15□旨□凡夫是正生人□聖人是兼生人□以凡夫墮

088b16□惡道故□於穢土中□不能修道發心也□唯凡夫

088b17□中□謗大乘人□不得往生□以斷善根故□二乘人

088b18□中□愚法學人□不得往生□以不信有十方淨土

088b19□故□菩薩人中□不發願求生者□不得往生□無愛

088b20□樂心故□若二乘無學人□不問愚法不愚法□求

088b21□與不求□皆得往生□以三界穢土中無受生處

088b22□故也□智度論云□有妙淨土□出過三界□諸阿羅

088b23□漢當生其中□不論學人也

088b24□　　第三定往生因(修何行業得生淨土)

088b25□問曰□已知□凡聖皆得往生□未知□此等人修何

088b26□行業□而得生乎

088b27□答曰□今依經論□出二種因□一初引經論□廣明

088b28□其因□二削煩就約□略明其因□初引經論者□如

088b29□無量壽經云□生彼國者□凡有三輩□其上輩者□

088c01□有三種因□一須發菩提心□二須出家□三須專

088c02□念佛名□兼修餘福□□向發願卽得往生□觀此

088c03□經意□上品三生者□唯是出家人也□其中輩生

088c04□者□亦有三種因□一須發菩提心□二須專念佛

088c05□名□三須受戒持齋□起塔造像□飮食衆僧□燒香

088c06□散花□燈幡供養□餘如前說□此唯是俗人也□

088c07□經云□雖不能捨家行作沙門故也□其下輩者□

088c08□亦有三種因□一須發菩提心□二須專念佛名□

088c09□乃至十念□三須聞甚深義信樂不疑(此通道俗□無量

088c10□壽經意也)又如無量淸淨平等覺經云□欲生無量淸

088c11□淨平等寶國中□有其三輩□第一輩者□去妻子

088c12□斷愛欲□作沙門□不與女人交通□行六波羅蜜□

088c13□齋戒淸淨□至心不斷□夢中見佛□則得往生也□

088c14□其中輩者□持經受戒□布施飮食沙門□慈心不

088c15□瞋□幡華供養□一日一夜□不斷絶者□往生其

088c16□土□其下輩者□當斷愛欲慈心不瞋□齋戒淸淨□

088c17□一心念佛□十日十夜不斷絶□便得往生(此是無量淸淨

088c18□平等覺經□與無量壽經大同也)又如阿彌陀鼓音聲王經云□若

088c19□有受持阿彌陀佛名號□堅固其心□憶念不忘□

088c20□十日十夜□除捨散亂□精懃修集念佛三昧□知

088c21□彼如來常住安樂世界□相續憶念□勿令斷絶□

088c22□受持讀誦此鼓音聲王經□十日十夜□六時專

088c23□念□五體投地□敬禮彼佛□念念不絶□十日之

088c24□中□必見彼佛□唯除重障(此是鼓音聲王經□此明現在未死時則得見佛也)

088c25□又如觀經說□一須三福淸淨業□二須十六觀□

088c26□此是觀經中因□廣不可具引□且總擧耳也□

088c27□又如小阿彌陀經說□若善男子善女人□聞說

088c28□阿彌陀佛□執持名號□若一日乃至七日□念阿

088c29□彌陀佛□一心不亂□其人臨命終時□阿彌陀佛

089a01□與諸聖衆□現其人前□是人終時□心不顚倒□卽

089a02□得往生(此是小阿彌陀經□七日念佛卽得往生也)又如大集經說□佛

089a03□告賢護□云何名現前三昧□若有比丘比丘尼

089a04□優婆塞優婆夷□持戒淸淨□獨處空閑□隨何方

089a05□面□若聞西方阿彌陀佛□是人聞已□作如是念□

089a06□如我所聞□阿彌陀佛□今在西方□爲諸菩薩說

089a07□法□是人依所聞故□繫念思惟□觀察不已□了了

089a08□分明□終獲見彼阿彌陀佛□譬如若男若女□於

089a09□其夢中見種種事□所謂金銀珍寶□是人夢中

089a10□所見□或違或順或憂或喜□是人寤已爲他廣

089a11□說□追憶夢中□便生憂喜□如是賢護□彼善男子

089a12□善女人□想彼阿彌陀佛□如是相好□如是威儀□

089a13□如是大衆□如是說法□繫念思惟□或一日□或一

089a14□夜□具足念故□是人必睹阿彌陀佛□若於晝

089a15□時不能見者□於睡夢中□阿彌陀佛必當現也

089a16□(此是大集賢護菩薩經□此經中敎人想佛必得見也)又如往生論說□修五念

089a17□門□卽得往生□何等五念□一者禮拜□二者讚

089a18□歎□三者作願□四者觀察□五者□向(此是往生論中□敎人修

089a19□行五念門卽得往生□是天親菩薩造也)□又如大乘起信說□復次衆生□

089a20□初學是法□其心怯弱□懼畏信心□難可成就□意

089a21□欲退者□如來有勝方便□攝護信心□謂以專心

089a22□念佛因緣□隨願得往生他方佛土□如修多羅

089a23□說□若人專念西方阿彌陀佛□所作善根□□向

089a24□願求生彼世界□卽得往生(此是起信論□馬鳴菩薩造此論□敎人念佛□發願

089a25□□向□卽得往生也)又如大乘十住毘婆娑□龍樹菩薩敎

089a26□人禮讚阿彌陀佛□卽得往生(此禮讚文□第五引聖敎□門中具顯□此略

089a27□引三五□初門意也)

089a28□問曰□如上所引經論□其文浩博□難以究尋□

089a29□今請撮其機要□略明其因□令諸行者易修易

089b01□學

089b02□答曰□實然□如上所引經論□對機設敎□難可究

089b03□尋□今削煩就約□略出其因□自在二種□一是

089b04□通因□二是別因□通因者□如無量壽經中三輩

089b05□生人□皆須發菩提心□及觀經中□具修三福淨

089b06□業□始得往生□此等□是通因□通因有二種□一

089b07□通感十方淨土□二通感三世淨土□故觀經云□

089b08□故此三種業□過去未來現在□三世諸佛淨業

089b09□正因也□別因者乃有無量□要唯有二□一是所

089b10□求□二是能求□所求者復有二種□一須別擧一

089b11□方標心有在□如別標西方極樂世界求彼往

089b12□生□卽是器世間淨也□二別念一佛□以爲師範□

089b13□求爲弟子□親承供養□卽是衆生世間淨也□二

089b14□能求者□正是其因□復有六種□一須別念阿彌

089b15□陀佛名號□二須禮拜□三須讚歎□四須發願□五

089b16□須觀察□六須□向□念佛者復有二種□一是心

089b17□念□二是口念□心念者□復有二種□一念佛色

089b18□身□謂阿彌陀佛身□有八萬四千相□相有八萬

089b19□四千好□好有八萬四千光明等□二念佛智身□

089b20□謂阿彌陀佛□有五分法身大慈大悲力無畏

089b21□等也□二口念者□若心無力□須將口來扶□將口

089b22□引心□令不散亂□如經說□若人念阿彌陀佛□得

089b23□百萬遍已去□決定得生極樂世界□綽禪師□

089b24□得此經□若能七日專心念佛□卽得百萬遍也□

089b25□由此義故□經中多道七日念佛也□二禮拜者□

089b26□須正面西方□想阿彌陀佛如對目前□嚴持香

089b27□花□口稱佛名□五體投地□再三□頭□願生彼

089b28□土□可誦取龍樹菩薩十二禮□謂稽首天人所

089b29□恭敬□阿彌陀佛仙兩足尊□在彼微妙安樂

089c01□國□無量佛子衆圍繞等□此是禪那三藏別譯

089c02□出也□三讚歎者□須別讚阿彌陀佛□或色或心□

089c03□或依報或正報□或立或坐□直視西方□如對目

089c04□前□一心讚歎□願生淨土□可誦取大乘十住毘

089c05□婆娑中□龍樹菩薩偈頌□及往生論中讚文也□

089c06□四發願者□須別發願求生極樂□或願自身往

089c07□生□或願衆生往生□或願釋迦遣送□或願彌陀

089c08□來迎□或願常遊淨土□或願永離胎形□或願臨

089c09□終安隱□或願正念現前□如是種種隨心發願□

089c10□如寶性論偈曰□依此諸功德□願於命終時□得

089c11□見彌陀佛無邊功德身□我及餘信者□旣見彼

089c12□佛已□願得離垢眼□證無上菩提也□五觀察

089c13□者□須別標西方依正兩報□種種觀察□如觀經

089c14□十六觀中□前七是依報□後九是正報□又如往

089c15□生論□依報有十七種莊嚴事□正報中□佛有八

089c16□種莊嚴事□菩薩有四種莊嚴事□於此等中□一

089c17□一觀察□隨得一觀成就□定得往生也□六□向

089c18□者□此中有二□一將己功德□向□與衆生同生

089c19□淨土□二將已無始已來所有功德□及一生已

089c20□來所有功德□若多若少□若福若智□總願□

089c21□向□求生極樂也

089c22□問曰□如上所明通別二因□難具造修□凡夫智

089c23□淺力薄□恐心生絶分□今願撮其樞要□梗槪而

089c24□說

089c25□答曰□上明通別二因□備上根者□若就中下之

089c26□人□要唯有五□一先須懺悔□無始已來□障道惡

089c27□業□恐與淨土□作留難也□如方等經佛名經中

089c28□所說也□二須發菩提心□若不發菩提心□直自

089c29□避苦逐樂□恐不得往生也□菩提心者□略有三

090a01□種□一斷一切惡心□二修一切善心□三化度一

090a02□切衆生心也(此依無量壽經□三輩往生□□云發菩提心也)三者須專念

090a03□阿彌陀佛名號□須別莊嚴一道場□燒香散花

090a04□幡燈具足□請一阿彌陀佛□安道場內□像面

090a05□向東□人面向西□或七日(小阿彌陀經中明七日)或十日(鼓音聲王

090a06□經淸淨平等覺經明十日)咸省睡眠□除去散亂□唯除大小便

090a07□利及與食時□一心專念□悶卽立念□不須禮拜

090a08□旋□□但唯念佛七日滿□出道場後□行往坐臥□

090a09□閑時卽念□常念佛名□有三種益□一由常念

090a10□故□諸惡覺觀□畢竟不生□亦得消於業障□二者

090a11□由常念故□善根增長□亦得種於見佛因緣□三

090a12□者由常念故□熏習熟利□臨命終時□正念現前

090a13□也□四者須總相觀察極樂世界□如是地□如是

090a14□池□如是樓閣□如是林樹□阿彌陀佛□如是花坐□

090a15□如是相好□如是徒衆□如是說法也(此是大集賢護經中敎化衆生)

090a16□如是總觀□定得往生□由三界唯心故也□五者

090a17□所作功德□若過去若今生□□願□向生安樂

090a18□國□若能具前五種行者□必得往生□幸勿疑也□

090a19□如法華經云□我今爲汝保任此事□終不虛也□

090a20□余亦如是□誓能保任終不虛也

090a21□淨土論卷上

090a22□

090a23□

090a24□淨土論卷中

090a25□

090a26□　　　　帝京弘法寺釋迦才撰

090a27□　　第四出道理(依何道理得生淨土二問答分別釋妨難)

090a28□問曰□夫業行紛綸□凡夫莫識其緖□苦樂差別□

090a29□二乘未達其源□在世則業分六趣□出世則道

090b01□別三乘□據理則萬法同規□就敎則有了不了

090b02□說□今西方淨土者□乃是法藏弘誓所剋□法王

090b03□跨以據神□世界瑩以千珍□聖主題之萬相□此

090b04□人及土□俱非下地窺遊□經論雖說得往生□恐

090b05□是別時意語□今依何道理□判得往生□此則道

090b06□俗僉疑□願聞厥旨也

090b07□答曰□但聖敎綸披□實難究覽□業行□結□誰可

090b08□窺尋□今還□之聖敎□究以道理□使往生之路

090b09□決如掌中(聖敎者後說□道理者今論)如攝大乘論云□夫爲證

090b10□者□必須經論二敎□阿毘達磨□以理爲勝□修多

090b11□羅□以敎爲勝□敎必有理□理必順敎□今且究

090b12□理□後引其敎□究理者□諸經藏□有隱顯二說□

090b13□謂了義經不了義經□了義經者□畢竟不破□不

090b14□了義經□至涅槃會上□□引未決破□唯淨土一

090b15□敎□不入破限□當知□卽是了義經也□又菩薩造

090b16□論□解釋佛經□其不了義經卽破□了義經之

090b17□卽讚□此土一敎□於論中讚□無有破處□故知□

090b18□是了義經也

090b19□問曰□如攝大乘論釋□作別時意□豈不是破

090b20□耶

090b21□答曰□彼論所明□有別時有不別時□若唯空發

090b22□願□卽是別時□若行願兼修□非是別時□若天親

090b23□菩薩判□作別時意者何故□攝論後文□將造論

090b24□功德□□向衆生□願往生淨土也□又何故更造

090b25□往生論□勸人往生也□復次如觀經敎興意者□

090b26□緣韋提希生阿□世五逆之子□因厭五濁□願

090b27□生極樂□佛遂爲說三福淨業十六觀門□勸衆

090b28□生往生□乃至十惡五逆□悉勸往生□卽旣淨

090b29□土請主□身居五濁□復生逆子□佛說皆得往生□

090c01□卽知□現居五濁□凡夫悉得往生□此理明矣

090c02□問曰□韋提希是大菩薩□爲化衆生□現受女身□

090c03□生於逆子□豈實是凡夫耶

090c04□答曰□縱令實是菩薩□現受女身化衆生者□必

090c05□須隱其實德□現同凡夫攝化同類□如五百侍

090c06□女佛記得往生□□未來一切女人□及諸男子□

090c07□悉是凡夫□□是所攝□亦得往生□如諸菩薩□或

090c08□現地獄身□卽引地獄衆生也□如方等經中

090c09□婆藪仙人等□或現畜生身□卽引畜生衆生□如

090c10□涅槃經中蜂王鵝王蟻王等□或現作五逆□卽

090c11□引五逆衆生□如阿□世王提婆達多等□此□

090c12□能化者是假□所化者實也□韋提希旣現在凡

090c13□夫身□居五濁□當知□卽引五濁凡夫□往生極樂

090c14□也□故觀經云□佛告韋提希□汝是凡夫□未得天

090c15□眼□不能遠觀□如來有異方便□令汝得見也□復

090c16□次法藏比丘四十八大願□初先爲一切凡夫□

090c17□後始兼爲三乘聖人□故知□淨土宗意□本爲凡

090c18□夫□兼爲聖人也□復次如十解已上菩薩□留惑

090c19□受生惡道□願救苦衆生□不生淨土□以任自業

090c20□力更不墮惡道中故□卽知凡夫由未勉惡道

090c21□故□須生淨土中□十解已去□不畏生惡道故□不

090c22□願生淨土也□故知□淨土興意□本爲凡夫□非爲

090c23□菩薩也□又此淨土一門□經經中說□論論中明□

090c24□若是不了說者□何故佛及菩薩□作此慇懃也□

090c25□乃至十方諸佛□各出廣長舌相□證釋迦所說□

090c26□及勸衆生□此豈是不了說也□復次如上古已

090c27□來大德名僧及俗中聰明儒士□□修淨土行□

090c28□謂廬山遠法師□叡法師□劉遺民□謝靈運乃至

090c29□近世□綽禪師□此等臨終□感得光臺異相□聖

091a01□衆來迎□錄在別傳□此等大德智人□旣欣淨土□

091a02□後之學者□但可逐他先匠不須疑也□又前問

091a03□云□土榮千珍□佛題萬相□此之人土□俱非下

091a04□地窺遊者□今答此義□若論實報人土□誠如所

091a05□說□若是事淨土及化淨土□理則不然□若事土

091a06□報身□則爲上地所見□若跡身化土□則爲地前

091a07□窺遊□若俱非下地境界者□則聖無化生之能□

091a08□生無入聖之分□俱具二義□卽得往生□一一切

091a09□衆生修行□以爲因緣□二彌陀本願爲增上緣□

091a10□二義若具□卽得往生□故起信論云□有諸佛法□

091a11□有因有緣□因緣具足□乃得成辦也□有已如

091a12□是等道理故□衆生修行□□得往生也□二問答

091a13□分別釋妨難者

091a14□問曰□諸佛隨宜說法□意趣難解□自非論釋□幽

091a15□旨難通□如成實論云□由經論故□義則易解□故

091a16□無著菩薩玄覽聖心□□諸經旨□略開四意四

091a17□依□如淨土一門□判作別時意□乃今云□衆生修

091a18□行□卽得往生□是義云何

091a19□答曰□如彼論說□自是別時□餘經中說□非是別

091a20□時□豈得將別時難不別時也

091a21□問曰□云何論說則是別時□餘經中說則非別

091a22□時也

091a23□答曰□彼論但據空發願□不論修行者□餘經中

091a24□說□兼論修行□若佛經中□說衆生發願則得往

091a25□生者□□是別時意說□不得往生也□如小彌陀

091a26□經云□若有人□已發願□今發願□當發願□於彼

091a27□國土□若已生□若今生□若當生也□如此等經□

091a28□總是別時意說□不得卽生也□若如諸淨土經□

091a29□或明三福業十六觀門□或令發菩提心□七日

091b01□念佛□或敎發願□向□十念往生□如此等經□□

091b02□是往生□卽非別時也□故彼論云□由唯發願□是

091b03□別時意也□旣空發願□理是別時也

091b04□問曰□如往生論說□女人及根缺二乘種不生□

091b05□云何女人等三亦得往生

091b06□答曰□實然□此等三種理不得生□若無三種□定

091b07□得往生□何三種者□一於此土中□或有男子□或

091b08□有女人□種於女因□決定招女報者□此人縱修

091b09□淨土行□亦不得往生□以淨土中無女人故□此

091b10□是定業□不可改動□卽是業障也□根缺者□若人

091b11□於此土中□定種盲聾等因□亦不得往生□以淨

091b12□土中人□□有三十二大丈夫相故□此亦是業

091b13□障也□二乘者□若是二乘學人□及二乘方便道

091b14□中人□種二乘定因□不信有大乘及十方淨土

091b15□者□亦不得往生□以此人是愚法二乘□不信有

091b16□十方佛及淨土故□不肯發願□向也□此卽是

091b17□決定小乘障大乘也□彼論所明種者□定業種

091b18□也□但無此三定種者□卽得往生也

091b19□問曰□若此土中□有三種定業□卽不得往生者□

091b20□何故觀經中云□受持五戒等卽得往生□至彼

091b21□聞說四諦悟羅漢果等也□此豈不小乘定種

091b22□答曰□此是不愚法人□信有十方諸佛及以淨

091b23□土□發願□向□始得往生□若悟果竟□佛爲說法

091b24□華經□□□心向大也□此是智度論文也□若論

091b25□二乘無學人□不問愚法不愚法□悉生淨土中□

091b26□以受變易生死三界中無受生處故也

091b27□問曰□衆生惡業其猶積山□此諸惡業障乎淨

091b28□土□非小善能除□何故觀經云□臨命終十念卽

091b29□得往生

091c01□答曰□心是業主□牽生之本□臨終之心□猶如眼

091c02□目□能遵一切諸業□若臨終心惡□能引一切

091c03□惡業□生惡道中□若臨終心善□能引一切善業□

091c04□生善道中□譬如龍行□雲則隨之□心若西逝業□

091c05□亦隨之也□此是經論文也

091c06□問曰□如彌勒所問經說十念中云□非凡夫念□

091c07□不雜結使念□今此土衆生□體是凡夫□結使未

091c08□斷□云何念佛而得往生

091c09□答曰□若如彼經□無結使人□始得往生者□唯佛

091c10□一人得生□餘皆不得□以十地後心菩薩□猶有

091c11□二種無明故□今解□彼經言凡夫念者□若不發

091c12□菩提心□求出三界作佛□直爾念佛求生西方□

091c13□獨善一身□避苦逐樂者□此是凡夫念亦不得

091c14□往生□故無量壽經三輩生人□皆須發菩提心

091c15□也□不雜結使念者□唯須一心相續觀佛相好□

091c16□若口念佛□心緣五欲者□是雜結使念也□念佛

091c17□是淳淨心□與結使相違□若能如此□卽與彼經

091c18□相應

091c19□　　第五引聖敎爲證(謂引經論二敎)

091c20□經引十二部□一無量壽經□二觀經□三小彌陀

091c21□經□四鼓音聲王經□五稱揚諸佛功德經□六發

091c22□覺淨心經□七大集經□八十方往生經□九藥師

091c23□經□十般舟經□十一大阿彌陀經□十二無量淸

091c24□淨覺經□論引七部□一往生論□二起信論□三十

091c25□住毘婆娑論□四一切經中彌陀偈□五寶性論□

091c26□六龍樹十二禮□七攝大乘論也

091c27□問曰□上出道理□已知□願行相扶□得生淨土□

091c28□非別時意□未知□有何聖敎爲證

091c29□答曰□今引經論二敎爲證□經敎者□一如無量

092a01□壽經第一卷云□設我得佛□國中有地獄餓鬼

092a02□畜生者□不取正覺□設我得佛□國中人天□乃至

092a03□聞不善名者□不取正覺□設我得佛□國中人天□

092a04□壽終之後□復更墮三惡道者□不取正覺□設我

092a05□得佛□國中人天□不住正定聚□必至滅度者□不

092a06□取正覺□設我得佛□國中人天□壽命無能限量□

092a07□除其本願□脩短自在□若不爾者□不取正覺□設

092a08□我得佛□十方衆生□至心信樂□欲生我國□乃至

092a09□十念□若不生者□不取正覺□唯除五逆□誹謗正

092a10□法□設我得佛□十方衆生□發菩提心□修諸功德□

092a11□至心發願□欲生我國□臨壽終□假令不與大

092a12□衆圍□現其人前者□不取正覺□設我得佛□十

092a13□方衆生□聞我名號□係念我國□殖諸德本□至心

092a14□□向□欲生我國□不果遂者□不取正覺□設我得

092a15□佛□十方無量□不可思議□諸佛世界□衆生之

092a16□類□聞我名字□不得菩薩無生法忍□諸深總持

092a17□者□不取正覺□設我得佛□十方無量不可思議

092a18□諸佛世界□其有女人□聞我名字□歡喜信樂□發

092a19□菩提心□厭惡女身□壽終之後□爲復女像者□

092a20□不取正覺□設我得佛□國中人天□所受快樂□不

092a21□如漏盡比丘者□不取正覺□釋曰□依此四十八

092a22□大願中文□二願中皆云□十方人天乃至女

092a23□人□都不論不退已去諸菩薩也□餘願爲菩薩□

092a24□當知□前者是正□後者兼也□又如無量壽經第

092a25□二卷云□佛告阿難□其有衆生□生彼國者□皆悉

092a26□住於正定之聚□所以者何□彼佛國中□無諸邪

092a27□聚及不定聚名□十方恒沙諸佛如來□皆共讚

092a28□嘆無量壽佛威神功德不可思議□諸有衆生□

092a29□聞其名號□信心歡喜□乃至一念□至心□向□願

092b01□生彼國□卽得往生□至不退轉□唯除五逆□誹謗

092b02□正法□佛告阿難□十方世界□諸天人民□其有至

092b03□心□願生彼國□凡有三輩□其上輩者□捨家棄

092b04□欲□而成沙門□發菩提心□一向專念無量壽佛□

092b05□修諸功德□願生彼國□此等衆生□臨終時□無量

092b06□壽佛□與諸大衆□現其人前□卽隨彼佛□往生其

092b07□國□便於七寶華中□自然化生□住不退轉□福慧

092b08□勇猛□神通自在□是故阿難□其有衆生□欲於今

092b09□世見無量壽佛□應發無上菩提之心□修行功

092b10□德願生彼國□佛語阿難□其中輩者□十方世界□

092b11□諸天人民□其有至心□願生彼國□雖不能行作

092b12□沙門□大修功德□當發無上菩提之心□一向專

092b13□念無量壽佛□多小修善□奉持齋戒□起立塔

092b14□像□飯食沙門□懸繒燃燈□散花燒香□以此□

092b15□向□願生彼國□其人臨終□無量壽佛□化現其

092b16□身□光明相好□具如眞佛□及諸大衆□現其人

092b17□前□卽隨彼佛□往生其國□住不退轉□功德智

092b18□慧□次如上輩者也□佛告阿難□其下輩者□十方

092b19□世界□諸天人民□其有至心欲生彼國□假使不

092b20□能作諸功德□當發無上菩提之心□一向專意□

092b21□乃至十念□念無量壽佛□願生其國□若聞妙法□

092b22□歡喜信樂□不生疑惑□乃至一念□念於彼佛□以

092b23□至誠心□願生其國□此人臨終□夢見彼佛□亦得

092b24□往生□功德智慧□次如中輩者也

092b25□第二如觀經云□爾時世尊□告韋提希□汝今知

092b26□不□阿彌陀去此不遠□汝當繫念諦觀彼國□淨

092b27□業成者□我今爲汝□廣說衆譬□亦令未來世一

092b28□切凡夫欲修淨業者□得生西方極樂國土□欲

092b29□生彼國者□當修三福□一者孝養父母□奉事師

092c01□長□慈心不殺修十善業□二者受持三歸具足

092c02□衆戒□不犯威儀□三者發菩提心□深信因果□讀

092c03□誦大乘□勸進行者□如此三事□名爲淨業□佛告

092c04□韋提希□汝今知不□此三種業□過去未來現在

092c05□三世諸佛淨業正因□佛告阿難□及韋提希□下

092c06□品下生者□或有衆生□作不善業五逆十惡□具

092c07□諸不善□如此愚人□以惡業故□應墮惡道逕歷

092c08□多劫受苦無窮□如此愚人□臨命終時□遇善知

092c09□識種種安慰爲說妙法□敎令念佛□彼人苦逼□

092c10□不遑念佛□善友告言□汝若不能念者□應稱無

092c11□量壽佛□如是至心令聲不絶□具足十念□稱

092c12□南無佛□稱佛名故□於念念中□除八十億劫生

092c13□死之罪□命終之後□見金蓮華猶如日輪住其

092c14□人前□如一念頃□卽得往生極樂世界□於蓮華

092c15□中□滿十二大劫□蓮華方開□觀世音□大勢至□

092c16□大悲音聲□爲其廣說諸法實相除滅罪法□聞

092c17□已歡喜□應時卽發菩提之心□是名中品下生

092c18□者□是名下輩生相□名第十六觀□釋曰□依九

092c19□品生因中□皆分前三福淨業□作九品因□亦不

092c20□獨一人具修三福淨業也

092c21□第三小彌陀經云□舍利弗□衆生聞者□應當發

092c22□願願生彼國□所以者何□得與如是諸上善人

092c23□俱會一處□舍利弗□不可以小善根福德因緣

092c24□得生彼國□舍利弗□若有善男子善女人□聞說

092c25□阿彌陀佛□執持名號□若一日□若二日□若三日□

092c26□若四日□若五日□若六日□若七日□一心不亂□

092c27□其人臨命終時□彌陀佛與諸聖衆□現在其前□

092c28□是人終時□心不顚倒□卽得往生阿彌陀佛極

092c29□樂國土□舍利弗□我見是利□故說此言□若有衆

093a01□生聞是說者□應當發願□生彼國土□釋曰□依

093a02□此經□少善根是空發願□廣善根是七日念佛□

093a03□若能七日念佛□滿百萬遍□卽得往生也

093a04□第四鼓音聲王經云□如是我聞□一時佛在瞻

093a05□波大城伽靈池□與大比丘衆五百人俱□爾時

093a06□世尊告諸比丘□今當爲汝□廣說西方安樂世

093a07□界□今現有佛號阿彌陀□若有四衆□能正受持

093a08□彼佛名號□以此功德□臨欲終時□阿彌陀佛卽

093a09□與大衆□至此人所□令其得見□見已□尋生慶

093a10□悅□倍增功德□以是因緣□所生之處□永離胞

093a11□胎□穢欲之形□純處鮮妙寶蓮華中□自然化生□

093a12□具大神通□光明赫奕□爾時十方恒沙諸佛□皆

093a13□共讚彼安樂世界所有佛法不可思議□神通

093a14□現化□種種方便□不可思議□若能有信如是之

093a15□事□當知□是人不可思議□所得業報亦不可思

093a16□議□阿彌陀如來應正遍知□與聲聞俱□其國號

093a17□曰淸泰□聖王所住□其城縱廣十千由旬□中充

093a18□滿刹利之種□阿彌陀佛如來應正遍知□父名

093a19□月上轉輪聖王□其母名曰殊勝妙顔□子名月

093a20□明□奉事弟子名無垢稱□智慧弟子名曰攬光□

093a21□神足弟子名曰大化□爾時魔王名曰無勝□有

093a22□提婆達多□名曰寂靜□阿彌陀佛與大比丘衆

093a23□二萬人俱□若有受持彼佛名號□堅固其心□憶

093a24□念不忌□十日十夜□除捨散亂□精懃修集念

093a25□佛三昧□知彼如來常恒住於安樂世界□憶念

093a26□相續□勿令斷絶□受持讀誦此鼓音聲王大陀

093a27□羅尼□十日十夜□六時專念□五體投地□禮敬彼

093a28□佛□堅固正念□悉除散亂□若能令心念念不絶□

093a29□十日之中□必得見彼阿彌陀佛□幷見十方世

093b01□界如來□及所住處□唯除重障鈍根之人□於今

093b02□少時□所不能睹□一切諸善皆悉□向□願得往

093b03□生安樂世界□垂終之日□阿彌陀佛與諸大衆□

093b04□現其人前□安慰稱善□是人卽得往生□釋曰□依

093b05□此經□十日念佛卽見阿彌陀佛□不論命終時

093b06□也

093b07□第五稱揚諸佛功德經云□復次舍利弗□西方

093b08□去此十萬億佛刹□有世界□名曰安樂□其國有

093b09□佛□號阿彌陀如來□至眞□等正覺□明行足□善

093b10□逝□世間解□無上士□道法御□天人師子曰衆

093b11□祐□度人無量□若有得聞無量壽如來名者□一

093b12□心信樂□受持諷念□當起廣遠無量歡喜□安立

093b13□其意□全使眞誠□十萬億信心□念斯如來□其人

093b14□當得無量之福□永當遠離三塗之厄□命終之

093b15□後□皆當往生彼佛刹土□命欲終時□一心信樂□

093b16□念不忌捨□阿彌陀佛將諸比丘僧□往其人

093b17□前□魔終不能毁壞斯等正覺之心□所以者何□

093b18□其佛世尊興立不悲□誓度一切無量衆生□亦

093b19□復護持十方世界一切衆生□其有得生安樂

093b20□世界□當於其中具滿如來正覺之慧□舍利弗□

093b21□其佛世尊□本求誓願□其有求於第二之乘□

093b22□於其世界□具滿如來諸佛之法□具正覺分□求

093b23□聲聞乘□於彼佛刹□得阿羅漢□其有往生彼佛

093b24□刹者□從其所願□大小之乘□於彼悉滿□其有最

093b25□後聞阿彌陀如來名號□讚說之者□信不狐疑□

093b26□當相敬心至意□念之如念父母□作如是意□斯

093b27□等普當於彼佛國具滿衆願□其有信不讚歎

093b28□稱揚阿彌陀佛名功德□而謗毁者□五劫之中□

093b29□當墮地獄□具受衆苦□釋曰□依此經□念佛如憶

093c01□父母□始得往生也

093c02□第六發覺淨心經云□爾時彌勒菩薩白佛言□

093c03□世尊□如來歎彌陀如來□十種發心□於中隨念

093c04□發願□若念當欲生彼□當卽得生彼世界□何者□

093c05□是十種發心□於彼處生□佛告彌勒言□彼等發

093c06□心非小智者有□彼發心是大事者所有□欲生

093c07□阿彌陀如來佛刹中者□一當爲一切衆生發

093c08□慈心□不生瞋恨□當生阿彌陀如來佛刹□二爲

093c09□一切衆生□生慈悲故□當生彼處□三離於殺生□

093c10□受持正法□發此心故□當生於彼處□四捨於身

093c11□命□發心不著一切諸法故□當生於彼處□五發

093c12□甚深忍行淸淨信□發此心故□當生彼處□六不

093c13□染名聞利養一切財寶□發此心故□當生彼處□

093c14□七爲一切衆生□生貴敬□發心不忌故□當生

093c15□彼處□八不驚不怖□不受凡言語□發此心故□當

093c16□生彼處□九入菩提分種種善根□發此心故□當

093c17□生彼處□十然不離念佛□發此心故□當生彼

093c18□處□遠離諸相故□彌勒此十種發心□若菩薩各

093c19□發念□一具足者□當生彼阿彌陀佛刹中□若不

093c20□生□無有是處□釋曰□此非觀經中十念□此之十

093c21□念□現在時作□觀經中十念□臨命終時作也

093c22□第七如大集經云□佛告賢護言□是中何等三

093c23□昧□能生如是諸功德□所謂思惟諸佛現前三

093c24□昧□能生如是諸功德法□復次賢護□云何名爲

093c25□菩薩思惟諸佛現前三昧也□賢護□若有比丘

093c26□比丘尼優婆塞優婆夷□淸淨持戒□具足諸行□

093c27□獨處空閑□如是思惟□於一切處□隨何方所□若

093c28□聞西方阿彌陀如來應供等正覺□是人爾時

093c29□如所聞已□卽應作如是想念□如我所聞□彼阿

094a01□彌陀如來應供等正覺□今在西方□經途去此□

094a02□過百千億諸佛國土□彼有世界□名曰安樂□知

094a03□是如來今現在彼□爲諸菩薩□周□圍□□處大

094a04□衆中□說法敎化□然而是人依聞佛故□繫念思

094a05□惟□觀察不已□了了分明□終獲見彼彌陀如來

094a06□應供等正覺也□復次賢護□譬如世間若男若

094a07□女□於睡夢中見種種事□所謂金銀衆寶□珍財

094a08□倉庫□或見朋友諸知識輩□或見覺時心不樂

094a09□者□是人夢中所對境界□或違或順□或憂或喜□

094a10□有時語言歡喜極樂□有時□感□盡意悲哀□是

094a11□人寤已□思惟憶念□如夢所見□爲他廣宣□追念

094a12□夢中□便生憂喜□如是賢護□彼善男子善女人□

094a13□端坐繫念□專心想彼阿彌陀如來應供等正

094a14□覺□如是相好□如是威儀□如是大衆□如是說

094a15□法□如聞繫念□一心相續□次第不亂□或經一日□

094a16□或復一夜□如是或至七日七夜□如我所聞□具

094a17□足念故□是人必睹阿彌陀如來應供等正覺□

094a18□若於晝時□不能見者□若於夜分□或夢中□阿彌

094a19□陀佛必當現□釋曰□依此經□唯須假想□七日念

094a20□佛□卽得現見□非命終時也

094a21□第八如往生經云□普廣菩薩摩訶薩□又白佛

094a22□言□世尊□十方佛刹淨妙國土有差別不□佛言□

094a23□普廣□無差別也□普廣又言□世尊□何故經中□

094a24□讚歎阿彌陀刹□七寶諸樹□宮殿樓閣□故願生

094a25□者□皆悉隨彼心中所欲□應念而至□佛告普廣

094a26□菩薩摩訶薩□汝不解我意□娑婆世界人多貪

094a27□濁□信向者小□習邪者多□不信正法□不能專

094a28□心□亂無志意□十方世界實無差別□令諸衆生

094a29□專心有在□是故讚嘆彼國土耳□諸往生者□悉

094b01□隨彼願□無不獲果□釋曰□依此經□一向專想西

094b02□方□卽往生也

094b03□第九如藥師經云□佛言□若四輩弟子□比丘比

094b04□丘尼□淸信士淸信女□常修月六齋年三長齋□

094b05□或晝夜精懃□一心苦行□願欲往生西方阿彌

094b06□陀佛國者□憶念晝夜□若一日二日三日四日

094b07□五日六日七日□或復中悔□聞我說是琉璃光

094b08□佛本願功德□盡其壽命□欲終之日□有八菩薩□

094b09□文殊師利菩薩□觀世音菩薩□大勢至菩薩□寶

094b10□檀華菩薩□無盡意菩薩□藥王菩薩□藥尙菩薩□

094b11□彌勒菩薩□皆當飛往迎其精神□不逕八難□生

094b12□蓮華中□自然音樂而相娛樂□釋曰□依此經□七

094b13□日念佛□縱令生悔□聞藥師佛名□還得生也

094b14□第十般舟經云□佛告跋陀和□菩薩於此間國

094b15□土□阿彌陀佛數數念□用是念故□見阿彌陀佛□

094b16□見佛已從問□當持何等法□生阿彌陀佛國□爾

094b17□時阿彌陀語是菩薩言□欲生我國者□常念我

094b18□數數□常當專念佛名□所得功德□諸行之中最

094b19□爲殊勝□釋曰□依此經□亦得念佛往生也

094b20□第十一大阿彌陀經云□當持齋戒一心淸淨□

094b21□晝夜常念□欲生阿彌陀佛國□十日十夜不斷

094b22□絶□我皆慈愍之□悉令往生阿彌陀佛國□殊使

094b23□不能爾□自思惟熟校□計欲度脫身者□不當絶

094b24□念去愛□勿念家事□莫與婦女同床□自端正身

094b25□心□斷於愛欲□一心齋戒淸淨至意□念生阿彌

094b26□陀佛國□一日一夜不斷絶者□壽終皆往生其

094b27□國□在七寶浴池□蓮華中化生□釋曰□依此經□

094b28□若能念佛持戒□不與女人同床□下乃至一日

094b29□一夜□亦得生也

094c01□第十二如無量淸淨覺經云□若善男子善女

094c02□人□聞我說淨土法門□心生悲喜□身毛爲□□如

094c03□拔出者□當知□此人過去宿命已作佛道也□若

094c04□復有人□聞開淨土法門□都不生信者□當知□此

094c05□人始從三惡道來□殃咎未盡□爲此無信向耳□

094c06□我說此人未可得解脫也□釋曰□依此經□聞說

094c07□淨土□生信樂者□普是過去供養佛來□由往昔

094c08□因□現在乃至十念□悉得往生

094c09□第二引論有七部□一如往生論云□若善男子

094c10□善女人□修五念門□行成就者□畢竟得生安樂

094c11□國土□見彼阿彌陀佛□何等五念□一者禮拜□二

094c12□者讚歎□三者作願□四者觀察□五者□向(釋曰此是

094c13□因門)復有五種門□漸次成就五種功德應知□何

094c14□者五門□一者近門□二者大會衆門□三者宅門□

094c15□四者屋門□五者園林遊戱池門□此五種門□初

094c16□四種門□成就入功德□第五門成就出功德□入

094c17□第一門者□以禮拜阿彌陀佛□爲生彼國故□得

094c18□生安樂世界□是名入第一門□入第二門者□以

094c19□讚歎阿彌陀佛□隨順名義□稱如來名□依如來

094c20□光明智相修行故□得入大會衆數□是名入第

094c21□二門□入第三門者□以一心專念□作願生彼□修

094c22□奢摩他寂靜三昧行故□得入蓮華藏世界□是

094c23□名入第三門□入第四門者□以專念觀察彼妙

094c24□莊嚴□修毘婆舍那故□得到彼處□受用種種法

094c25□味樂□是名入第四門□出第五門者□以大慈悲□

094c26□觀察一切苦惱衆生□示應化身□□入生死園

094c27□煩惱林中□遊戱神通□至敎化地□以本願力□

094c28□向故□是名出第五門□菩薩入四種門□自利行

094c29□成就應知□菩薩出第五門□利益他□向行成

095a01□就應知□菩薩如是修五門行□自利利他□速成

095a02□就阿□多羅三□三菩提故□釋曰□此是果門

095a03□也

095a04□二如起信論云□復次衆生初學是法□欲求正

095a05□信□其心怯弱□以住於此娑婆世界□自畏不能

095a06□常値諸佛□親承供養□懼謂信心難可成就□意

095a07□欲退者□當知□如來有勝方便□攝護信心□謂以

095a08□專意念佛因緣□隨願得生他方佛土□常見於

095a09□佛□永離惡道□如修多羅說□若人專念西方極

095a10□樂世界阿彌陀佛□卽得往生□常見佛故□終無

095a11□有退□若觀彼佛眞如法身□常勤修習□畢竟得

095a12□生□住正定故□釋曰□依此論□此間修信心不成

095a13□就者□敎就西方修習□此豈是十解已去菩薩

095a14□也

095a15□三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云□彌陀世

095a16□尊□行者應以此偈尊重讚嘆佛故□論云□阿彌

095a17□陀佛本願如是□若人念我□稱名自歸□卽入必

095a18□定得阿□多羅三□三菩提□是故常應憶念□

095a19□以偈稱讚

095a20□　無量光明慧　　身如眞金山

095a21□　我今身口意　　合掌稽首禮

095a22□　金色妙光明　　普流諸世界

095a23□　隨物增其色　　是故稽首禮

095a24□　若人命終時　　得生彼國者

095a25□　卽具無量德　　是故我歸命

095a26□　人能念是佛　　無量力功德

095a27□　卽時入必定　　是故我常念

095a28□　彼國人命終　　設應受諸苦

095a29□　不墮惡地獄　　是故歸命禮

095b01□　若人生彼國　　終不墮惡趣

095b02□　及與阿修羅　　我今歸命禮

095b03□　人天身相同　　猶如金山頂

095b04□　諸勝所歸處　　是故頭面禮

095b05□　其有生彼國　　具天眼耳通

095b06□　十方□無□　　稽首聖中尊

095b07□　其國諸衆生　　神變及身通

095b08□　亦具宿命智　　是故歸命禮

095b09□　生彼國土者　　無我無我所

095b10□　不生彼此心　　是故稽首禮

095b11□　超出三界獄　　自如蓮華葉

095b12□　聲聞衆無量　　是故稽首禮

095b13□　彼國諸衆生　　其性皆柔和

095b14□　自然行十善　　稽首衆聖王

095b15□　從善生淨明　　無量無邊所

095b16□　二足中第一　　是故我歸命

095b17□　若人願作佛　　心念阿彌陀

095b18□　應時爲現身　　是故我歸命

095b19□　彼佛本願力　　十方諸菩薩

095b20□　來供養聖法　　是故我稽首

095b21□　彼土諸菩薩　　具足諸相好

095b22□　皆自莊嚴身　　我今歸命禮

095b23□　彼土大菩薩　　日日於三時

095b24□　供養十方佛　　是故稽首禮

095b25□　若人種善根　　疑則華不開

095b26□　信心淸淨者　　華開則見佛

095b27□　十方現在佛　　以種種因緣

095b28□　嘆彼佛功德　　我今歸命禮

095b29□　其土具嚴飾　　殊彼諸天宮

095c01□　功德甚深厚　　是故禮佛足

095c02□　佛足千輻輪　　柔軟蓮華色

095c03□　見者皆歡喜　　頭面禮佛足

095c04□　眉間白豪光　　猶如淸淨月

095c05□　增益面光色　　頭面禮佛足

095c06□　本求佛道時　　行諸奇妙事

095c07□　如諸經所說　　頭面稽首禮

095c08□　彼佛所言說　　破除諸罪根

095c09□　美言多所益　　我今稽首禮

095c10□　以此美言說　　救諸著樂病

095c11□　已度今猶度　　是故稽首禮

095c12□　人天中最尊　　諸天頭面禮

095c13□　七寶冠摩尼　　是故我歸命

095c14□　一切賢聖衆　　及諸人天衆

095c15□　我皆共歸命　　是故我亦禮

095c16□　乘彼八道船　　能度難度海

095c17□　自度亦度彼　　我禮自在者

095c18□　諸佛無量劫　　讚揚其功德

095c19□　猶土不能盡　　歸命淸淨人

095c20□　我今亦如是　　稱讚無量德

095c21□　以是福因緣　　願佛常念我

095c22□　我今於先世　　福德若大小

095c23□　願我於佛所　　心常得淸淨

095c24□　以此福因緣　　所獲上妙德

095c25□　願諸衆生類　　皆亦悉當得

095c26□讚觀音勢至二菩薩偈

095c27□　觀音大勢大名稱　　功德智慧俱無量

095c28□　具足慈悲救世間　　遍遊一切衆生海

095c29□　如是勝人甚難遇　　一心恭敬頭面禮

096a01□　衆生長寢無明闇　　唯此大悲能覺之

096a02□　隨緣皆現色身相　　猶如慈父念一子

096a03□　唯願慈悲救齊我　　一心恭敬照世燈

096a04□　南無觀音大勢至　　恒入世間無暫息

096a05□　往生六道濟郡生　　色身超絶如紫金

096a06□　威儀庠序世無比　　寶甁化佛天冠中

096a07□　一心恭敬巧方便　　動搖無量三千界

096a08□　進止妙華恒承足　　常以寶手接衆生

096a09□　一心恭敬施無畏　　無量無邊無數劫

096a10□　廣修願力助彌陀　　常處大衆宣法言

096a11□　衆生聞者得淨眼　　唯願世世恒親覲

096a12□　故我一心頭面禮　　神通周遍十方國

096a13□　普現一切衆生前　　衆生若能至心念

096a14□　皆悉導令至安樂　　哀我世間慈悲父

096a15□　故我一心頭面禮　　安處出世蓮華座

096a16□　猶如須彌照大海　　調伏衆生得無畏

096a17□　一心恭敬人師子　　我已隨順修多羅

096a18□　讚嘆觀音寶功德　　如是功德不可盡

096a19□　譬如大海一毛□　　假使十方諸如來

096a20□　窮劫讚嘆亦不盡　　如是無邊無盡藏

096a21□　故我一心頭面禮　　已讚觀音大勢至

096a22□　卽讚十方諸菩薩　　願此功德遍世間

096a23□　□共衆生生彼國

096a24□釋曰□依此論□唯讚歎禮拜□卽得往生

096a25□四如一切經中彌陀佛偈云□唯念法藏比丘□

096a26□乃從世饒王發願□喩諸佛□誓二十四章□世

096a27□世見諸佛□垓數無有量□不廢宿命行□功德遂

096a28□具成□世界名淸淨□得佛號無量

096a29□　國界平夷然　　□樂多上人

096b01□　寶樹若干種　　羅列散相生

096b02□　本莖枝葉華　　種種各異香

096b03□　順風日三動　　翕□如華生

096b04□　隨地如毛布　　雜□上普平

096b05□　一切無諸山　　海水及諸原

096b06□　但有河水流　　音響如說經

096b07□　天人入水戱　　在意所欲望

096b08□　令齊水額眉　　意願隨念得

096b09□　佛壽十方沙　　光明普無邊

096b10□　菩薩及弟子　　不可算稱量

096b11□　若欲見彼佛　　莫疑亦莫望

096b12□　有疑在胎上　　可令五百年

096b13□　不疑生基坐　　叉手無量前

096b14□　願欲遍十方　　須臾則旋還

096b15□　惟念彼菩薩　　垓劫作功德

096b16□　本行如此致　　得號增世尊

096b17□　佛興難得値　　須臾會難聞

096b18□　講說土難遇　　受覺人難得

096b19□　若後遭末世　　法欲衰微時

096b20□　當共建擁護　　行佛無欲法

096b21□　佛能說此要　　各當勤思行

096b22□　受此無量制　　世世稽首行

096b23□　釋曰一切經　　中有此禮文

096b24□五如寶性論云

096b25□　依此諸功德　　願於命終時

096b26□　得見彌陀佛　　無邊功德身

096b27□　我及餘信者　　旣見彼佛已

096b28□　願得離垢眼　　證無上菩提

096b29□六如禪那□多三藏□別譯龍樹讚禮阿彌陀

096c01□佛文□有十二禮□至心歸命□禮西方阿彌陀佛

096c02□　稽首天人所恭敬　　阿彌陀仙兩足尊

096c03□　在彼微妙安樂國　　無量佛子衆圍□

096c04□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c05□　金色身淨如山王　　奢摩他行如象步

096c06□　兩目淨若靑蓮華　　故我頂禮彌陀佛

096c07□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c08□　面善圓淨如滿月　　威光猶如千日月

096c09□　聲如天鼓俱翅羅　　故我頂禮彌陀佛

096c10□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c11□　觀音頂戴冠中住　　種種妙相寶莊嚴

096c12□　能伏外道魔□慢　　故我頂禮彌陀佛

096c13□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c14□　無比無垢廣淸淨　　衆德皎潔如虛空

096c15□　所作利益得自在　　故我頂禮彌陀佛

096c16□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c17□　十方名聞菩薩衆　　無量諸魔常讚嘆

096c18□　爲諸衆生願力住　　故我頂禮彌陀佛

096c19□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c20□　金底寶間池生華　　善根所成妙高座

096c21□　於彼坐上如山王　　故我頂禮彌陀佛

096c22□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c23□　十方所來諸佛子　　顯現神通至安樂

096c24□　瞻仰尊顔常恭敬　　故我頂禮彌陀佛

096c25□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c26□　諸有無常無我等　　亦如水月電影露

096c27□　爲衆說法無名字　　故我頂禮彌陀佛

096c28□　願共諸衆生　　往生安樂國

096c29□　彼尊無量方便境　　無有諸趣惡知識

097a01□　往生不退至菩提　　故我頂禮彌陀佛

097a02□　願共諸衆生　　往生安樂國

097a03□　彼尊佛刹無惡名　　亦無女人惡道怖

097a04□　衆人至心敬彼尊　　故我頂禮彌陀佛

097a05□　願共諸衆生　　往生安樂國

097a06□　我說彼尊功德事　　衆善無邊如海水

097a07□　所得善根淸淨者　　□施衆生生彼國

097a08□　願共諸衆生　　往生安樂國

097a09□七如攝大乘論云

097a10□　衆寶界如覺德業　　我說句義所生善

097a11□　因此願悉見彌陀　　由得淨眼成正覺

097a12□淨土論卷中

097a13□

097a14□

097a15□淨土論卷下

097a16□

097a17□　　　　大唐弘法寺釋迦才撰

097a18□　　第六引現得往生人相貌(謂引道俗得往生人示諸學者)

097a19□道俗得往生淨土者□略有二十人(比丘僧六人□比丘尼四人□

097a20□優婆塞五人□優婆夷五人)

097a21□問曰□上引經論二敎□證往生事□實爲良驗□但

097a22□衆生智淺□不達聖旨□未若引現得往生人相

097a23□貌□勸進其心□今卽日取信□欣其聞進也

097a24□答曰□其得往生人□依經論咸得光臺異相者□

097a25□其數無量□今略引四五□示諸學人□令見取信

097a26□也

097a27□　　比丘僧得往生者六人

097a28□方啓法師者□花蔭人也□貞觀九年□共玄果

097a29□法師□於藍田縣悟眞寺□一夏念阿彌陀佛□乃

097b01□取一楊枝□著觀世音菩薩手中□誓云□若我念

097b02□佛得往生者□願此楊枝七日不萎□依誓□遂卽

097b03□七日不萎也□此僧復爲一切衆生請云□如攝

097b04□論中判□作別時意□觀經中言卽生□願於夢中

097b05□見阿彌陀佛□請決此疑□卽於其夜□唯在一處□

097b06□三度作夢□初夢在一大池□西南有一高樓□此

097b07□僧從樓而下□至池東北岸上□見一寶帳高二

097b08□丈餘□面東開門□此僧忽爾飛入帳中□半身得

097b09□入□還出□下至帳西□有大殿宇□中見一大德告

097b10□云□但修淨土行□□生此帳中也□遂卽睡寤復

097b11□更作夢□在池北岸□見觀世音菩薩□面向北方□

097b12□垂脚而坐□此僧遂以手捧菩薩足□頭上載之□

097b13□見足下有千輻輪相□其菩薩身作閻浮檀金

097b14□色也□忽然睡覺□更復作夢□於池南面□向西而

097b15□立□自池已西□總皆是大水□滿中蓮華□忽見阿

097b16□彌陀佛從西而來□至此僧前□此僧頭面著地

097b17□禮拜□禮拜訖□卽於佛前□胡□合掌請云□娑婆

097b18□世界衆生□依經修行□得生世尊國不也□佛卽

097b19□答云□善男子□一切衆生□但修淨土行者□□生

097b20□我國□勿生疑也□又此僧復於別夜夢見□自身

097b21□在娑婆世界□□頭向西而望□見彌陀佛土平

097b22□坦如鏡□見娑婆世界□唯是山川□東西而別□向

097b23□南而望□見南坪□川中有十五箇寶帳向西而

097b24□去□餘者皆是七寶□唯中央一箇□是其白銀帳□

097b25□帳之下皆有音樂□歌詠讚歎□此僧問云□此是

097b26□何帳□帳下人答云□此是□往生人也□此僧歡

097b27□喜□□身在空□飛向西去□少時還住也□又於別

097b28□夜夢見□在一佛堂中□正當佛前□有一僧□名

097b29□曰法藏□御一大車□就佛堂內□迎令上車□載向

097c01□西而去也□法藏者□卽阿彌陀佛也□車者□四十

097c02□八大願也□又於別夜夢見□自身坐百寶蓮花

097c03□王座□面向南方□垂脚而坐□成正覺也□又於別

097c04□夜夢見□釋迦如來□共文殊師利□住此僧前□讚

097c05□法花經也□又於別夜夢見□有三大道□直向

097c06□西方□第一道上□唯是僧尼□第二道上□□是俗

097c07□人□雜有男女□第三道上□唯有一僧□皆向西而

097c08□去□云皆是往生人也□此僧現在未死也

097c09□沙門曇鸞法師者□幷洲汶水人也□魏末高齊

097c10□之初猶在□神智高遠□三國知聞□洞曉衆經□獨

097c11□步人外□梁國天子蕭王□恒向北禮曇鸞菩薩□

097c12□注解天親菩薩往生論□裁成兩卷□法師撰集

097c13□無量壽經□奉讚七言偈百九十五行□幷問答

097c14□一卷□流行於世□勸道俗等□決定往生□得見諸

097c15□佛□恒請龍樹菩薩□臨終開悟□誠如所願□此方

097c16□報盡□半□之內□現聖僧像□忽來入室云□我是

097c17□龍樹□便爲說曰□已落之葉□不可更附枝也□未

097c18□束之粟□不可倉中求也□白駒過隙□不可暫時

097c19□留也□已去□反□未來未可追□現在今何在□

097c20□白駒難可□□法師妙達言旨□如是告終□卽半

097c21□夜內□發遣使者□遍告諸村白衣弟子□及寺內

097c22□出家弟子□可三百餘人□一時雨雲集□法師

097c23□沐浴著新淨衣□手執香爐□正面西坐□敎誡門

097c24□徒□索西方業□日初出時□大衆齊聲□念彌陀

097c25□佛□便卽壽終□寺西五里之外□有比丘尼寺□□

097c26□是門徒□明相出後□集堂食粥□擧衆皆聞空內

097c27□有微妙音樂西來東去□中有智者告大衆言□

097c28□法師和上□一生敎人修淨土業□今此音聲向

097c29□東去者□必應多是迎法師來□食訖□相命覲法

098a01□師去□庭前相待□未出寺庭之間□復聞音樂遠

098a02□在空中向西而去□尼僧等相與至彼□乃見無

098a03□常□此依經論□定得生西方也

098a04□隨世燈法師者□住幷洲興國寺□幼而出家□精

098a05□進練行□道心彌固□講涅槃經一部□道俗來者□

098a06□若幼若長□乃至沙彌已上□終不許立參□卽命

098a07□令坐□與說妙法□口授來者阿彌陀佛名勸共

098a08□往生西方淨土□又一生行業□淸淨燃香□念誦

098a09□福多□慈悲特甚□飛鳥鳩□等□恒就掌食去□隋

098a10□開皇十二年內□於本寺壽終□時擧衆聞有異

098a11□香□上路之日□西方香雲來迎□遍一聚落□下

098a12□人聞□莫問老少男女已上□普送林所□旣有此

098a13□相□必得往生淨土也

098a14□隋世幷洲漢王內道場□主洪法師者□去仁壽

098a15□四年內人□童子出家□一生精進□手不捉錢□供

098a16□養三寶□攝化有緣□亦偏注心作見佛業□期見

098a17□彌陀□臨欲終時□心眼明淨□乃見兜率天上天

098a18□男天女來迎□遂近法師□執捉袈裟□稱欲上天□

098a19□法師責曰□我不期彼處□不肯從去□在傍徒衆□

098a20□念彌陀佛□□忽之間□卽見西方淨土化佛菩

098a21□薩來迎□還告大衆□所期境界淨土菩薩□今

098a22□已至來□於卽壽終

098a23□僧衍法師者□幷洲汶水人也□少而出家□勤心

098a24□聽學□講涅槃攝論十地地持四部經論□普皆

098a25□精熟□春秋九十六□去貞觀十六年亡□五六年

098a26□間□專念阿彌陀佛□初□心後□一日一夜禮彌

098a27□陀佛□限五百拜□於後漸加□將終時□日夜千

098a28□拜□念阿彌陀佛名□日夜七八萬遍□未曾懈墮□

098a29□臨終之日告弟子曰□阿彌陀佛來授我衣香□

098b01□觀世音菩薩□大勢至菩薩等聖衆□遍滿虛空□

098b02□自此已西□純是淨土□於卽壽終□法師已前全

098b03□不存向□九十已上□逢綽法師講無量壽觀經□

098b04□聞已方始□心□四五年間□臨終境界略如前

098b05□說

098b06□沙門道綽法師者□亦是幷洲晉陽人也□乃是

098b07□前高德大鸞法師□三世已下懸孫弟子□講涅

098b08□槃經一部□每常讚嘆鸞法師智德高遠□自云

098b09□相去千里懸殊□尙捨講說□修淨土業□已見往

098b10□生□況我小子□所知所解□何足爲多□將此爲

098b11□德□從大業五年已來□卽捨講說□修淨土行□一

098b12□向專念阿彌陀佛□禮拜供養□相續無間□貞觀

098b13□已來□爲開悟有緣□時時敷演無量壽觀經一

098b14□卷□示誨幷土晉陽太原汶水三縣道俗□七歲

098b15□已上□□解念彌陀佛□上精進者□用小豆爲數□

098b16□念彌陀佛□得八十石□或九十石□中精進者□念

098b17□五十石□下精進者□念二十石□敎諸有緣□各不

098b18□向西方涕唾便利□不背西方坐臥□撰安樂集

098b19□兩卷□見行於世□去貞觀十九年歲次乙巳□四

098b20□月二十四日□悉與道俗取別□三縣內門徒就

098b21□別□前後不斷□難可記數□至二十七日□於玄忠

098b22□寺壽終□時有白雲從西方來□變爲三道白光□

098b23□於自房中徹照通過□終訖乃滅□後燒墳陵時□

098b24□復有五色光三道□於空中現□映□日輪□繞訖

098b25□乃止□復有紫雲□三度於陵上現□遺終弟子同

098b26□見斯瑞□若准經斷□□是諸佛慈善根力能令

098b27□衆生見如此事□又准華嚴經偈說□又放光明

098b28□名見佛□此光覺悟命終者□念佛三昧必見佛□

098b29□命終之後生佛前

098c01□　　比丘尼得往生者四人

098c02□尼法盛□本姓□□淸河人也□以元嘉十年□於建

098c03□福寺出家□道德隆盛□常願生安養□謂同學曇

098c04□敬曇愛曰□吾立身行道□志在西方□十六年九

098c05□月二十七日□塔下禮佛□因卽遇疾□稍就綿篤□

098c06□其月晦夕□初宵假寤□見如來乘虛而下□與二

098c07□大士共論乘□俄與大衆□騰芳蹈□□臨省盛

098c08□疾□光明顯燭□一寺咸見□僉來問盛□此何光

098c09□色□盛具說之□言訖尋絶□年七十二□豫章大守

098c10□吳郡張辨□素所尊敬□爲之傳述

098c11□吳縣南寺尼法勝傳云□法勝出家□住寺之後□

098c12□乃往京師□進修禪律□該通定慧□探素幽隱□訓

098c13□誘眷屬□不肅而成□於禪寂中念佛爲業□終時

098c14□蒙佛放光來照而卒

098c15□廣陵中寺尼光靜傳云□光靜□姓胡□吳興人也□

098c16□幼而出家□少有高行□恒習禪慧□不食甘肥□從

098c17□學禪者□一百餘人□恒以念佛淸淨爲業□臨終

098c18□盛得殊香異相遍滿空迎而卒

098c19□尼大明月者□介洲平遙人也□少出家住度脫

098c20□寺□年將六十□去貞觀初□逢玄忠寺綽師講無

098c21□量壽經□敎念佛業□彼尼凡念佛時□先著淨衣□

098c22□口含沈水香□殊燒香淨室念誦□三四年間□相

098c23□續不斷□終時起居無減□擧衆皆睹光明□於光

098c24□明內□聞有沈水香氣來迎□於卽壽終□妹少

098c25□明月□時亦同□□念佛爲業□無常時□亦感勝

098c26□相(云云)難記道俗□聞者皆同念佛

098c27□　　優婆塞得往生者五人

098c28□阿曇遠者□盧江人也□奉佛精進□持菩薩戒□

098c29□年十八九□宋元嘉年□便歸心淨土□庶祈感應□

099a01□請僧數人□師主名僧含□遠恒問懺悔業□恐有

099a02□罪緣□終無感徹□僧含每奬勵□勸以莫怠□至十

099a03□年二月十六日夜誦經竟□衆僧已眠□四更中□

099a04□忽自唱言□歌誦歌誦□僧含驚而問之□遠曰□見

099a05□佛身黃金色□形狀大小如形像□金光周身幡

099a06□花翼縱□充滿虛空□自西而來□呼其速去□曇遠

099a07□常曰羸□喘急有氣息□此夕壯□□悅樂動容□

099a08□便起請僧□含布香手中□幷取華遙以散佛□母

099a09□謂遠曰□汝今若去□不念吾耶□遠無所言□俄而

099a10□頓臥□家旣信宿□信聞此靈異□旣皆欣肅□不

099a11□堪悲懼□遠至五更□忽然而終□宅中芬馨數日

099a12□乃歇

099a13□魏世子者□梁郡人也□宣祥記說父子三人

099a14□往生□奉法精進□兒子遵修□唯婦迷悶□不信佛

099a15□敎□宋元嘉初□女年十四病死□七日而蘇□云可

099a16□安施高座□幷無量壽經□世子卽爲具設經座□

099a17□女先雖齋戒禮拜□而未曾看經□卽昇座□轉讀

099a18□聲章句淸利□下啓父言□兒死往生無量壽

099a19□國□見父兄及兒三人□池中已有芙蓉大花□後

099a20□當化生其中□唯母獨無□不勝忍□故歸啓報□語

099a21□竟復絶□母於是乃敬信佛法

099a22□張元祥者□雍州萬年縣人也□稟性純直□持戒□

099a23□恒誦無量壽觀經□念彌陀佛□爲業去隋開皇

099a24□二十年五月遇患□至六月三日辰時索食□吾

099a25□齋持去□急與供給□食竟□素香火正念□於卽壽

099a26□終亡後□停過兩宿□乃至送到林所□儼然與生

099a27□平顔色不異□衆人莫不嘆善□善力使然也

099a28□次有幷洲汾陽縣老翁□傳者不顯姓名□去貞

099a29□觀五年內□聞說往生淨土功德□遂卽齎糧食□

099b01□依法忍山寺□隨僧借一房居□晝夜專念阿彌

099b02□陀佛□眼不識睡□三五年間□修念佛業□臨命終

099b03□時□徒衆遣使喚友得兒來共看□報徒衆云□

099b04□比來日日西方有無量師僧從西而來□□向

099b05□東去□似赴齋僧□又告兒言□明日有光來照我□

099b06□勿生怪異□明日至時□果如所言□有光來照□周

099b07□遍屋內□老翁向西□似欲登物□於卽命終

099b08□聞有一人□不識姓名□其性庶險□又不信因

099b09□果□常以殺獵爲業□遇疾臨終□備見地獄苦具□

099b10□及所殺衆生□來債命□其人悔云□我平生不

099b11□信師僧語□今日所見□果如經說□遂告家中人

099b12□曰□汝等救我□婦兒等報云□若爲相救□其人告

099b13□曰□汝若不能救我者□急遣一人就寺請一師

099b14□來救我也□卽依其言□請得一僧□其人見僧□悲

099b15□泣而言□願師慈悲□急救弟子□僧報云□檀越平

099b16□生不信三寶□今日垂終□卒救難得也□其人云

099b17□實爾□師讀佛經□如弟子罪人□垂終之時□有救

099b18□法不□僧答云□觀經有文□其人忽然踊躍歡喜

099b19□云□佛言有地獄如言卽有者□佛言得往生□弟

099b20□子定得往生也□卽告家人曰□可持香火來□家

099b21□人燃火□香爐授與□其人語曰□我今少時卽入

099b22□地獄□在□[□-(目*目)+□]中□何用香爐□可將火來著我

099b23□手中□遂左手燃火□右手握香□面向西方□至心

099b24□念佛□未滿十念□卽告衆云□佛從西來□大有徒

099b25□衆□幷放光明□授我華坐□言畢卽卒(此是十念往生)

099b26□　　優婆夷得往生者五人

099b27□縣尉溫靜文婦者□不知何姓□幷洲晉陽人也□

099b28□早患半身不隨□恒臥床枕□夫告婦言□終日臥

099b29□地□何不念佛□婦謂夫曰□念何佛耶□夫曰□念

099c01□彌陀佛□二年之中□口恒念佛□忽爾罪障消除□

099c02□現見彌陀佛國□慶謝夫言□長病多時□甚相惱

099c03□亂□今蒙敎念阿般陀佛□後日卽去□請告父

099c04□母兄弟□設一齋取別□夫曰□豈有凡夫得見佛

099c05□國□非是風邪狂見不□婦曰□決然非是風也□遂

099c06□告父母眷屬□設齋時到□令於凡僧之上鋪五

099c07□領[賈*毛]□擬聖衆坐□至時□遙見聖衆在空不下□

099c08□卽言嫌僧雜穢不肯同坐□遂遣將[賈*毛]□於平頭

099c09□屋上□鋪設令坐□又將食就獻□總僧食竟□催合

099c10□家集□說法示誨□我今倍從聖後□往生西方□志

099c11□願耶□孃眷屬等□悉皆念佛□於後生來□西方淨

099c12□土不可思議□正面向西□合衆念佛□卽便壽終□

099c13□如此之流□實不可攀及

099c14□又隋大業內□幷洲汶水縣□山有村□村有老

099c15□翁老婆兩人□更無男女□家人三五口□恒有兼

099c16□年糧食□以自存養□識達苦空□每月二十九日□

099c17□請山僧二人□一宿行道□合村六十許家□□來

099c18□隨喜聽法受戒□月盡日設齋□尋常如此□凡造

099c19□齋時者□老母潔淨□自手營作□老父謂老婆曰□

099c20□身力劣弱□但用口敎□何假手爲□母對父曰□恐

099c21□朝夕亡不能更作□若用口敎□但是他福□凡所

099c22□營齋□必恒自作□二三年間□相續不斷□所修功

099c23□德□念誦業行□□向淨土□臨終之日□村人普共

099c24□同者□初夜以去□忽有光入屋□燈火不現□猶如

099c25□白日□齊聲念佛□尋後卽見衆多□菩薩捧一寶

099c26□蓋□莊嚴微妙□遍覆中庭□婆卽捨壽□有此勝

099c27□相

099c28□又大唐貞觀已來□不記年月□洛洲永安縣東

099c29□八里有村□名曰般龍村□內有盲老母□姓梁□因

100a01□師勸念阿彌陀佛□其老母宿有善根□一敎以

100a02□後□相續念佛□三年之後□雙眼得開□旣得眼

100a03□已□倍加誦念□更滿四年□閻浮報盡□捨命之

100a04□時□合村共見諸佛菩薩幢幡寶蓋下來迎之□

100a05□便卽壽終□合村敬仰□將用非凡□遂不許令葬□

100a06□於村西共爲起塔□塔今現在路露□塔前村人

100a07□往來□莫不致敬□合村大小皆稱誦佛

100a08□婦女裴婆者□幷洲晉陽人也□去貞觀已來□逢

100a09□師敎用小豆爲數□念彌陀佛得十三石小豆□

100a10□報盡□自知生處□遍辭道俗□告稱大別□後日齋

100a11□時□語家內人□取火燒香□阿彌陀佛將二蓮花

100a12□臺來至□與吾一箇花臺□語訖卽便壽終

100a13□婦女姚婆者□雍洲醴泉縣人也□蒙師敎念阿

100a14□彌陀佛爲業□去貞觀二十二年七月二十日

100a15□無常時□阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩

100a16□薩來迎□爲不得與本善知識范婆取別□請佛

100a17□暫時相待□佛便許之□須臾范婆到來□向范婆

100a18□說已□取別而卒

100a19□　　第七將西方兜率□相對□量優劣

100a20□問曰□兜率天宮□彌陀淨土□此之二處□俱是佛

100a21□所讚經□未知此二何優何劣

100a22□答曰□此之二處□各有三義□未知問何□三義

100a23□者□一是化主□謂佛□二是處所□謂世界□三是

100a24□所化衆生□謂往生者□若於化主□乃齊是法王□

100a25□俱稱善逝□身充萬德□土盈衆美□俱爲化衆生□

100a26□或居穢土□則丘墟滿野□或處淨刹□則奇寶盈

100a27□邦□如欲□其佛德□則無優劣也□若論其處則

100a28□互有優劣□且如兜率天宮□則□空而立□極樂

100a29□世界□則就地而安□此則空實異居□人天趣別□

100b01□若據此土□一往論□則天優人劣也□若論其淨

100b02□穢者□兜率雖是天宮□由有女人□故名之爲穢□

100b03□極樂雖是地界□由無女人□故號之爲淨□然此

100b04□之淨穢□有十種異□一有女人無女人異□兜率

100b05□男女雜居□極樂唯男無女□二有欲無欲異□兜

100b06□率有上心欲□染著境界□極樂無上心欲故常

100b07□發菩提心□三退不退異□兜率處所是退□極樂

100b08□處所是不退□四者壽命異□兜率壽命四千歲□

100b09□仍有中夭□極樂壽命無量阿僧祇劫□無中夭

100b10□壽命者□五三性心異□兜率則有三性心間起□

100b11□故惡心墮地獄□極樂唯有善心生□故永離惡

100b12□道□六三受心異□兜率三受互起□極樂但有樂

100b13□受□七六塵境界異□兜率六塵□令人放逸□極樂

100b14□六塵□令人發菩提心□八受生異□兜率受生□男

100b15□在父膝上□女在母膝上極□樂受生七寶池內

100b16□蓮花中生□九說法異□兜率唯佛菩薩說法□極

100b17□樂水鳥樹木皆能說法□十得果異□兜率生者□

100b18□或得聖果□或不得極樂生者□定得無上菩提□

100b19□若就此義□西方大優□兜率極劣也□若論往生

100b20□之人□往西方者易□上兜率者難□此之難易亦

100b21□有七種差別□一處別□極樂是人□兜率是天□此

100b22□則天難人易□二因別□極樂但持五戒□亦得往

100b23□生□兜率具修十善□方得上生□三行別□極樂乃

100b24□至十念成就□卽得往生□出觀經□兜率具施

100b25□戒修三種□始得上生(出彌勒經)四自力他力別□極樂

100b26□憑阿彌陀佛四十八大願他力往生□兜率無

100b27□願可憑□唯自力上生□五有善知識無善知識

100b28□別□極樂有觀世音大勢至□常來此土□勸進往

100b29□生臨命終時□擎金剛臺□來迎行者□種種讚歎□

100c01□勸進其心□卽得往生□兜率無此二菩薩故□但

100c02□自進上生□六經論勸生處多少別□極樂說處□

100c03□經經中讚□論論中勸□兜率說處□何但經讚處

100c04□稀□亦論勸處少□七觀古來大德□趣向者多少

100c05□別□極樂上古已來大智名僧趣向者□多兜率

100c06□上古已來大德願樂者少□由此義故□往生西

100c07□方則易□上生兜率稍難也

100c08□　　第八明敎興時節(謂今正是懺悔念佛時也)

100c09□問曰□佛道沖虛□要由慧剋□涅槃幽簡□必藉定

100c10□生□此則定慧爲萬行之基□萬行是大道之本□

100c11□今乃專崇念佛□注想西方□於此躊躇□願爲解

100c12□釋

100c13□答曰□佛敎綸披□端緖匪一□衆生不等□根性萬

100c14□差□何但法遂人分□則敎有淺深之異□亦乃

100c15□人隨時別□則根有利鈍之殊□是以敎開八萬

100c16□四千□時分五種差別□若作此說□行者修道□要

100c17□須觀時□若時敎符契□則佛道易證□若時敎乖

100c18□錯□則菩薩□證□故正法念經云□行者一心求

100c19□道時□常當觀察時方便□若不得時無方便□是

100c20□名爲失□不名利□五時者□如大集月藏分云□佛

100c21□滅度後第一五百年□我諸弟子學慧得堅固□

100c22□兼修餘行□第二五百年□學定得堅固□兼修餘

100c23□行□第三五百年□學多聞讀誦得堅固□兼修餘

100c24□行□第四五百年□造立塔寺□修福懺悔得堅固□

100c25□兼修餘行□第五五百年□白法隱滯多有諍訟□

100c26□微有善法□得堅固也□若據此經□今是第四五

100c27□百年餘□旣無定慧之分□唯須修福懺悔□修福

100c28□懺悔最爲要者□觀諸經論□禮佛念佛□觀佛相

100c29□好□此最爲勝也□故觀經云□若能至心念阿彌

101a01□陀佛□一一念中□滅八十億劫生死重罪□今旣

101a02□約時約根□行者無定慧分者□唯須專念阿彌

101a03□陀佛□求生淨土□此爲要路也□若自知有定慧

101a04□分者則於此方修道□求無上菩提□若自知無

101a05□定慧分者□則須修淨土行□就淨土中求無上

101a06□菩提□故智度論云□行者求阿毘跋致有二種

101a07□道□一者難行道□二者易行道□如水陸兩路□此

101a08□方修道則難□猶如陸路□生淨土修道則易□猶

101a09□如水路也□又佛度衆生□自有四種□如正法念

101a10□經說□一以說法度衆生□二以光明相好度衆

101a11□生□三以神通道力度衆生□四以名號度衆生□

101a12□此四之中□相好名號□正當今時□觀察阿彌陀

101a13□佛相好□及稱佛名號也□如無量壽經說□爲未

101a14□來衆生受五苦五痛五燒故□欲令衆生修淨

101a15□土行□又如觀經說□我爲未來一切凡夫□爲煩

101a16□惱賊之所惱者□說淨土行□如小彌陀經說□爲

101a17□五濁衆生□說淨土行□淸淨覺經□鼓音聲王經□

101a18□大集經□皆作此說□據此等經□皆爲未來□故

101a19□知□今時正是念佛□修淨土行時也□若生淨土□

101a20□何但永離惡道□亦疾得無上菩提(此是經論大意)

101a21□　　第九敎人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

101a22□問曰□今旣是第四五百年□衆生無定慧分□唯

101a23□懺悔念佛□得堅固者□云何敎人欣厭□勸進

101a24□其心□普令一切衆生悉厭惡娑婆□得往生淨

101a25□土

101a26□答曰□今引經論及道理□敎其欣厭□若衆生受

101a27□佛勸者□於娑婆世界極厭□於極樂世界生欣□

101a28□故能發菩提心□專念阿彌陀佛者□普得往生

101a29□淨土□若衆生於此法門□不生信樂□難敎難悟□

101b01□難濟難脫者□則不可救也□故無量淸淨覺經

101b02□云□若善男子善女人□聞說淨土法門□心生悲

101b03□喜□身毛爲□□如拔出者□當知□此人此過去宿

101b04□命已作佛道來也□若人聞開淨土法門□都不

101b05□生信樂者□當知□此人始從三惡道來□殃咎未

101b06□盡□我說此人未可得解脫也□今依涅槃經等□

101b07□勸進後學□智者於靜夜中□結加趺坐應自思

101b08□惟□我今此身危脆如泡□念念不停□復居在火

101b09□宅不安隱處□寧得安然□不自覺察□不驚不懼□

101b10□都無怖心□又復思惟□我今此身在何位地□身

101b11□口意業□恒作何事□無常忽至□生何道中□無始

101b12□惡業□爭受生處□朝暮卽是地獄中人□得幾時

101b13□安隱□在床上眠□過去無量無邊諸佛菩薩□出

101b14□現於世□度脫衆生□我何處去來□不蒙佛化□都

101b15□由我無始已來□不敬三寶□不近善人□不用善

101b16□知識語□常在三惡道中□恒與諸佛□不相値遇□

101b17□十方淨土無苦無惱□我何爲不生□常在此穢

101b18□土多苦惱處□我今此身難得易失□如涅槃說□

101b19□人身難得如爪上土□三惡道身如大地土□無

101b20□始已來受身□劫不可數□於一一劫中□身不可

101b21□數□於一一身□造業如塵□業不可數□一一惡業

101b22□感報□報不可數□一一報中受苦萬端□則苦不

101b23□可數□如此等若□皆由無智不用善知識語□

101b24□常處地獄□過去已受□現在今受□未來當受□未

101b25□有息時□又今此身從受生已來□爲求衣食□若

101b26□是俗人□養婦活兒□若是出家□求名覓利□恒造

101b27□種種惡業□如此諸業輕微之者□猶感五百生□

101b28□重者數劫□如此惡業□若不發菩提心□愧懺

101b29□悔□一入惡道□無有出期□朝暮之間□卽入爐□

101c01□鋒林劍樹□百劫千劫□受於一切深苦重苦長

101c02□遠等苦□過去已受身心等苦□未來所可苦□亦

101c03□無分齊□難捨難離□而不覺知□凡夫如此□甚爲

101c04□可愍□智者作此思惟□應可碎心□寧得安然□故

101c05□縱身心□不自覺察□又更思惟□我今此身薄福

101c06□鈍根□生在釋迦後□復在彌勒前□豈不由我過

101c07□去□慢懈怠□不敬三寶輕慢善人□不受善知

101c08□識敎悔□恒在三惡八難中□生愚癡無智□於此

101c09□身上□復更輕慢三寶□欺蔑善人□不受善知識

101c10□語□於未來世□云何更得値遇三寶□得生善處□

101c11□又復此身縱欲修道□亦不得安隱□以住於此

101c12□娑婆世界□人命短促□多惡知識□終故孜孜□或

101c13□衣食不足□或王臣所迫□或爲他所欺□或爲他

101c14□所謗□恒被惱亂□不得安隱□始起善心□尋卽退

101c15□失□又復此身□唯是三十六物不淨所成□九孔

101c16□之中□不淨恒流□猶如行□□不可愛樂□復有生

101c17□苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得

101c18□苦五陰盛苦□之所隨逐□智者應當觀察此身□

101c19□作怨家想□作糞聚想□於舍宅臥具□作塚墓想□

101c20□作人皮想□於飮食中□作□□想□作下汁想□

101c21□於婦兒眷屬□作羅刹想□作惡鬼想□若心能如

101c22□是觀察思惟□應於此身極大生厭□願生生世

101c23□世□永不受此身□更莫與此身同住□此身是我

101c24□怨家□常將我向三惡道中□何有智者樂著此

101c25□身□如遺敎經說□此是應捨□罪惡之物□假名爲

101c26□身□沒在老病生死大海□何有智者得除滅之

101c27□而不歡喜(厭門竟)

101c28□次明欣門智者□復作此念□我今此身生在第

101c29□四五百年中□一切聖人隱不現時□雖欲修道□

102a01□無定慧分□正是懺悔念佛之時□如經中說□阿

102a02□彌陀佛□擧慈悲棹□乘大願船□運度一切苦惱

102a03□衆生□若人至心念阿彌陀佛□於一一念中□滅

102a04□八十億劫生死之罪□命終定得生於淨土中□

102a05□受諸快樂□獲得五通□位階不退□花林寶刹隨

102a06□意□遊□實相圓音任情聽受□蓮花臺內□輝紫

102a07□磨金色之身□金剛坐上□敞三十二大丈夫相□

102a08□七寶階側□長□問不二之言□八德池中□洗浴

102a09□蕩無明之垢□衣則綺羅稱體□食則百味盈盂□

102a10□行則足踏靑蓮□坐卽寶花承體□樹動琉璃之

102a11□葉□林搖瑪瑙之花□素薰郁□□之香□實散輕

102a12□覆之彩□欄雕四寶□地瑩七珍□管發千聲□樓含

102a13□萬色□白鵠孔雀□常演五根□鸚鵡舍利□恒宣

102a14□八正□阿彌陀佛則相相分明□觀音菩薩則好

102a15□好具足□如斯等事□不可思議□孰聞此說而

102a16□不不生欣(欣門竟)

102a17□問曰□旣敎其欣厭□智者已悟□其鈍根之□□執

102a18□迷未返□若爲勸進其心□亦令得往生淨土

102a19□答曰□如下阿彌陀經說□十方諸佛各出廣長

102a20□舌相□遍覆三千大千世界□皆勸一切衆生□往

102a21□生淨土□然有衆生不受佛勸□難敎難悟□難濟

102a22□難脫□知復奈何□此等衆生□依無量淸淨覺經

102a23□說□始從地獄中來□殃咎未盡□故彼經云□若善

102a24□男子若女人□聞說淨土法門□心生悲喜□身毛

102a25□爲□□如拔出者□當知□此人過去已作佛道來□

102a26□若復有人□聞說淨土法門□都不生信樂□當知□

102a27□此人始從三惡中來□殃咎未盡□爲此無信向

102a28□耳□我說此人未可得解脫也□故無量壽經云□

102a29□□慢弊懈怠□難以信此法也□又無量淸淨覺

102b01□經□及無量壽經□二處皆云□無極之勝道□易往

102b02□而無人也□西方是無極勝道□若人能於七日□

102b03□專心念佛□所作善根□□皆□向□卽得往生□永

102b04□離三塗□入不退位□此是易往也□然有衆生□不

102b05□肯信受□昏諸五欲□樂入惡道□如□中□□此是

102b06□無人也□又阿彌陀佛□與觀世音大勢至□乘大

102b07□願船□浮生死海□就此娑婆世界□呼喚衆生□令

102b08□上大願船□送著西方□若衆生有上大願船者□

102b09□□皆得去□此是易往也□釋迦如來□及十方諸

102b10□佛□普賢文殊天親龍樹或出廣長舌相□或放

102b11□白毫光明□或說五念玄門□或敎十二讚禮□慇

102b12□懃敦勵□令生淨土□而衆生不生信樂□而不肯

102b13□去□此是無人也□又衆生無始已來□造諸惡業□

102b14□過於恒沙□一一惡業□感於苦報□亦過恒沙□若

102b15□人能七日□或十日□專心念佛□於一一念中□滅

102b16□□八十億劫生死重罪□橫截苦流□直生淨土□

102b17□此是易往□然衆生追逐財色□貪著名利□不早

102b18□發心□無常忽至□墮落三途□百千萬劫□無有出

102b19□期□此是無人也□又衆生信佛語諸菩薩語善

102b20□知識語□不隨惡知識語□乃至信十惡五逆衆

102b21□生□臨命終時□十念成就卽得往生□此是易往□

102b22□若有衆生□不信佛語諸菩薩語善知識語□隨

102b23□須不學問僧無智俗人□詐解大乘□猥引經論□

102b24□殆亂佛法□□惑衆生□癡念佛行□退失善根□墮

102b25□落三塗□不得往生□此是無人也□若人聞說專

102b26□念阿彌陀佛□得生淨土□卽須懺悔惡業□修習

102b27□善根□持戒淸淨□專念佛名□一心不亂□至百萬

102b28□遍者□臨命終時□正念現前□佛卽來迎□此是卽

102b29□易往□若有衆生□聞說阿彌陀佛□仍故造罪□雖

102c01□念佛名□心緣五欲□此是雜結使念□臨命終時□

102c02□心卽顚倒□佛不來迎□此是無人也

102c03□問曰□經雖說七日念佛卽得往生□未知念幾

102c04□許佛名□得往生也

102c05□答曰□如綽禪師□□得經文□但能念佛一心不

102c06□亂□得百萬遍已去者□定得往生□又綽禪師□依

102c07□小阿彌陀經七日念佛□□得百萬遍也□是故

102c08□大集經□藥師經□小阿彌陀經□皆勸七日念佛

102c09□者□此意明矣

102c10□問曰□衆生罪業甚久積山□云何十念□得滅爾

102c11□所許惡業□縱令至百萬遍□終是太少□若不滅

102c12□盡□云何惡業不滅□而得生淨土

102c13□答曰□此有三義□一者不須滅爾許惡業□但臨

102c14□命終時□淨土受生者□若臨命終時□正念現前

102c15□者□此心能引無始已來及一生已來所作善

102c16□業□共相資助□卽得往生也□二者諸佛名號總

102c17□萬德成□但能一念念佛者□卽一念之中□總念

102c18□萬德□故維摩經云□此三句義□三千世界衆生□

102c19□皆如阿難□多聞第一□以劫之壽□亦不能受也□

102c20□三者無始惡業從忘心生□念佛功德從眞心

102c21□生□眞心如日□忘心如闇□眞心暫起□忘心卽

102c22□除□如日始出□衆闇悉除□由此三義□乃至臨終

102c23□十念成就者□定得往生

102c24□問曰□淨土殊妙□是法王所居□蓮華臺藏□非凡

102c25□夫行處□理須凡行凡地□聖踐聖場□寧得底下

102c26□凡夫□生斯妙處

102c27□答曰□據四十八大願□淨土雖妙□本擬成就凡

102c28□夫□蓮花臺藏□元是託生之處□若是凡夫卽不

102c29□得遊於淨土□旣是法王□何得踐於五濁□雖是

103a01□法王□爲化衆生□故來遊於五濁□亦雖是凡夫□

103a02□爲供養佛故□生於淨土□此理明矣□又彼淨土□

103a03□只是諸佛慈悲方便□別料理一方處□所除□

103a04□女人及五欲境界□令衆生於中修道□於四生

103a05□中是化生之處□非極妙也□猶如於城邑之中□

103a06□別斷理一所□用作伽藍□除去俗事□令僧修

103a07□道□但有衆生入伽藍者□悉發善心□彼亦如是□

103a08□縱就此方□如六天宮殿□四禪妙宅□依報□是

103a09□異寶奇珍□正報卽是殊光妙相□衣裳輕殊之

103a10□服□食餐百味□□坐臥卽俱華寶宮□□遊卽

103a11□起趣綺苑□如斯之處□豈是法王所居□皆是凡

103a12□夫善因所感□此類顯矣

103a13□問曰□如大乘經論□皆說無相無生□何故此經

103a14□勸令衆生□觀於相生求乎淨土

103a15□答曰□此問□是不順理問□應用置答□若欲答

103a16□者□應反問云□諸佛有八萬四千法門□汝問何

103a17□者□西方淨土是何收□無相無生是何門攝□彼

103a18□若答云□但是一門□此卽是愚癡人□不可與語

103a19□也□彼答云□無相無生是理□有相有生是事者□

103a20□卽應答我□汝自解竟□何須問我□故欲令我答

103a21□者□應云□諸佛有八萬四千法門□各各差別□不

103a22□相雜亂□若總攝之□卽爲眞俗二諦□此之二諦□

103a23□有佛無佛性相常住□非人造也□故中論云□諸

103a24□佛說法□常依二諦□又云若人不能知□分別於

103a25□二諦□卽於深佛法□不得眞實義□今西方淨土

103a26□者□通有三種□一是法身淨土□此卽無相無生□

103a27□二是報身淨土□據實亦無相無生□就事卽有

103a28□相有生□三是化身淨土□亦是有相有生□故攝

103a29□論云□化身新新出世□數數涅槃□卽王宮生□雙

103b01□林滅也□而今勸衆生生者□謂生化身土中□若

103b02□衆生欲往生者□唯須作相生觀□就相生觀中□

103b03□有假有實□先須作假想觀□使了了分明□然後

103b04□始得作實觀□如十六觀中□日水二觀□是其假

103b05□想□地觀已去依三昧成□名爲實觀□所以然者□

103b06□此是衆生受生處故□是事法故□是俗諦故□是

103b07□行法故□是受處故□是分段身故□是此死彼生

103b08□故□是有漏法故□是有爲法故□是三界攝故□有

103b09□往來故□於四生中是化生攝故□若作無相無

103b10□生觀者□卽不得往生□以理法身無生也□若欲

103b11□爲敎者說□亦爲說有生□亦說無生□若理事兼

103b12□修□卽得上品上生

103b13□問曰□如金剛般若經云□若以色見我□以音聲

103b14□求我□是人行邪道□不能見如來□又佛藏經云□

103b15□見佛者是大邪見□今云何敎人觀阿彌陀佛□

103b16□有八萬四千相耶

103b17□答曰□此事前已答竟□此等諸經□皆就法身理

103b18□說□故金剛般若經云□彼如來妙體□卽法身諸

103b19□佛□法體不可見□彼識不能知也□今觀八萬四

103b20□千相好者□此是應化色身觀也□若作此觀者□

103b21□卽須相相分明□好好別異□不得混爲一也□若

103b22□有人言萬法皆空□有何理事者□此是大邪見

103b23□人□是愚癡人□是不學問人□是□惑世間人□莫

103b24□共語也□故中論云□若見有如來□是輕邪見人□

103b25□若言無如來是□□重邪見人□是有二種過失□

103b26□一破世間樂□二破涅槃道□此論□就理說□若

103b27□就事說者□見有如來□是正見□定得往生也又

103b28□地持論云□寧起有見如須彌山□不起空見如

103b29□芥子許也

103c01□問曰□前云念佛橫截苦流□得生淨土□出何經

103c02□文

103c03□答出無量壽經云□橫截五惡趣□惡趣自然閉□

103c04□昇道無窮極□易往而無人也

103c05□問曰□前云念佛不入三惡道□出何經文

103c06□答曰□如度諸佛境界經說□若諸衆生□緣於如

103c07□來□生諸行者□斷無數劫地獄畜生餓鬼□若有

103c08□衆生□一念作意□緣如來者□所得功德不可稱

103c09□量□百千萬億那由他□諸大菩薩□不能計□知

103c10□其邊際

103c11□問曰□前云念佛滅罪□出何經文

103c12□答如觀佛三昧經說□若我弟子捨離□鬧□晝

103c13□夜六時□於一時中□分爲少分□小分之中□能須

103c14□臾間□念佛白毫相□令心了了□無謬亂相□正住

103c15□注意□若見相好□若不得見□此人除□九十六

103c16□億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪□又如

103c17□大悲經說□阿難若三千大千世界□滿中須陀

103c18□洹斯陀含阿那含阿羅漢□若有善男子善女

103c19□人□若一劫□若減一劫□以諸稱意一切樂具□恭

103c20□敬尊重□謙下供養□於意云何□是善男子善女

103c21□人□得福多不□阿難言甚多□世尊□佛告阿難□

103c22□若復有人□於諸佛所□但一合掌□一稱名□如是

103c23□福德□比前福德□百分不及一□千分不及一□百

103c24□千億分不及一□迦羅分不及一□何以故□以諸

103c25□佛如來諸福田中爲最無上□又如地藏菩薩

103c26□經說□若人欲生他方現在淨土□應隨世界佛

103c27□之名字□專意誦念一心不亂□決定得生彼佛

103c28□淨土□善根增長速成不退

103c29□問曰□淨土者□乃是法藏巧誘之要歸□釋迦懷

104a01□中之妙術□六道賴之蘇息□四生託以栖神□

104a02□居淨刹而永安□望娑婆而長揖□寧止修三福□

104a03□□乎上品□亦乃發十念而得下生□此則庶類

104a04□同歸不遺一人矣□而今論者□悟我以要術□救

104a05□我以焚灼□自今以後奉而行之□爲頌讚曰

104a06□　渾渾三界　　浩浩四生　　俱稱火宅

104a07□　齊號群盲　　昏□永夜　　長寐未驚

104a08□　聊裁短付　　燭此幽明　　法藏大願

104a09□　志存弘誘　　孤標淨刹　　號無量壽

104a10□　觀開二八　　生歸一九　　影響長弘

104a11□　千齡不朽

104a12□淨土論卷下(終)