04a03□

04a04□　　No. 1958

04a05□安樂集卷上

04a06□

04a07□　　　　釋道綽撰

04a08□此安樂集□一部之內□總有十二大門□皆引

04a09□經論證明□勸信求往

04a10□今先就第一大門內□文義雖衆略作九門

04a11□料簡□然後造文□第一明敎興所由□約時被

04a12□機勸歸淨土□第二據諸部大乘□顯說聽方

04a13□軌□第三據大乘聖敎□明諸衆生發心久近供

04a14□佛多少□欲使時會聽衆力勵發心□第四辨

04a15□諸經宗旨不同□第五明諸經得名各異□如涅

04a16□槃般若經等□就法爲名□自有就喩□或有就

04a17□事□亦有就時就處□此例非一□今此觀經

04a18□就人法爲名□佛是人名□說觀無量壽是法

04a19□名也□第六料簡說人差別□諸經起說不過

04a20□五種□一者佛自說□二者聖弟子說□三者諸天

04a21□說□四者神仙說□五者變化說□此觀經者五

04a22□種說中世尊自說□第七略明眞應二身□幷

04a23□辨眞應二土□第八顯彌陀淨國位該上下

04a24□凡聖通往□第九明彌陀淨國三界攝與不攝

04a25□也

04a26□第一大門中□明敎興所由□約時被機勸歸

04a27□淨土者□若敎赴時機□易修易悟□若機敎時

04a28□乖□難修難入□是故正法念經云□行者一心

04a29□求道時□常當觀察時方便□若不得時無方

04b01□便□是名爲失□不名利□何者□如□濕木以

04b02□求火□火不可得□非時故□若折乾薪以覓

04b03□水□水不可得□無智故□是故大集月藏經

04b04□云□佛滅度後第一五百年□我諸弟子學慧得

04b05□堅固□第二五百年□學定得堅固□第三五百

04b06□年□學多聞讀誦得堅固□第四五百年□造

04b07□立塔寺□修福懺悔得堅固□第五五百年□白

04b08□法隱滯多有諍訟□微有善法得堅固□又彼

04b09□經云□諸佛出世□有四種法度衆生□何等爲

04b10□四□一者口說十二部經□卽是法施度衆生□

04b11□二者諸佛如來有無量光明相好□一切衆生

04b12□但能繫心觀察□無不獲益□是卽身業度衆

04b13□生□三者有無量德用神通道力□種種變化□卽

04b14□是神通力度衆生□四者諸佛如來有無量名

04b15□號□若總若別□其有衆生繫心稱念□莫不除

04b16□障獲益皆生佛前□卽是名號度衆生□計今

04b17□時衆生□卽當佛去世後第四五百年□正是懺

04b18□悔修福應稱佛名號時者□若一念稱阿彌

04b19□陀佛□卽能除□八十億劫生死之罪□一念旣

04b20□爾□況修常念□卽是恒懺悔人也□又若去聖

04b21□近□卽前者修定修慧是其正學□後者是兼□

04b22□如去聖已遠□則後者稱名是正□前者是兼□何

04b23□意然者□寔由衆生去聖遙遠□機解浮淺暗

04b24□鈍故也□是以韋提大士自爲□及哀愍末世

04b25□五濁衆生輪□多劫徒受痛燒故□能假遇

04b26□苦緣諮開□出路豁然□大聖加慈勸歸極

04b27□樂□若欲於斯進趣□勝果難階□唯有淨土一

04b28□門□可以情□趣入□若欲披尋衆典□勸處

04b29□彌多□遂以採集眞言助修往益□何者□欲使

04c01□前生者導後□後去者昉前□連續無窮願不

04c02□休止□爲盡無邊生死海故

04c03□第二據諸部大乘明說聽方軌者□於中有

04c04□六□第一大集經云□於說法者作醫王想作

04c05□拔苦想□所說之法作甘露想作醍□想□其

04c06□聽法者作增長勝解想作愈病想□若能如

04c07□是□說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前□第

04c08□二大智度論云□聽者端視如渴飮□一心入於

04c09□語議中□聞法踊躍心悲喜□如是之人應爲

04c10□說□第三彼論又云□有二種人□得福無量

04c11□無邊□何等爲二□一者樂說法人□二者樂聽

04c12□法人□是故阿難白佛言□舍利弗目連□何以

04c13□所得智慧神通□於聖弟子中最爲殊勝□佛

04c14□告阿難□此之二人於因中時□爲法因緣千

04c15□里不難□是故今日最爲殊勝□第四無量壽

04c16□大經云□若人無善本□不得聞此經□淸淨

04c17□有戒者乃獲聞正法□第五云□曾更見世

04c18□尊□則能信此事□奉事億如來□樂聞如是

04c19□敎□第六無量淸淨覺經云□善男子善女人□

04c20□聞說淨土法門□心生悲喜□身毛爲□如拔

04c21□出者□當知此人過去宿命已作佛道也□若

04c22□復有人□聞開淨土法門□都不生信者□當

05a01□知此人始從三惡道來□殃咎未盡□爲此

05a02□無信向耳□我說此人未可得解脫也□是

05a03□故無量壽大經云□□慢弊懈怠難以信此

05a04□法

05a05□第三據大乘聖敎明衆生發心久近供佛多

05a06□少者□如涅槃經云□佛告迦葉菩薩□若有衆

05a07□生□於熙連半恒河沙等諸佛所□發菩提

05a08□心□然後乃能於惡世中□聞是大乘經典□不

05a09□生誹謗□若有於一恒河沙等佛所□發菩提

05a10□心□然後乃能於惡世中□聞經不起誹謗□深

05a11□生愛樂□若有於二恒河沙等佛所□發菩提

05a12□心□然後乃能於惡世中□不謗是法□正解信

05a13□樂受持讀誦□若有於三恒河沙等佛所□發

05a14□菩提心□然後乃能於惡世中□不謗是法□

05a15□書寫經卷□雖爲人說□未解深義□何以故

05a16□須如此敎量者□爲彰今日座下聞經者□

05a17□曾已發心供養多佛也□又顯大乘經之威力

05a18□不可思議□是故經云□若有衆生□聞是經典□

05a19□億百千劫不墮惡道□何以故□是妙經典所

05a20□流布處□當知其地卽是金剛□是中諸人亦

05a21□如金剛□故知聞經生信者□皆獲不可思議

05a22□利益也

05a23□第四次辨諸經宗旨不同者□若依涅槃經□

05a24□佛性爲宗□若依維摩經□不可思議解脫爲

05a25□宗□若依般若經□空慧爲宗□若依大集經□陀

05a26□羅尼爲宗□今此觀經以觀佛三昧爲宗□若

05a27□論所觀□不過依正二報□如下依諸觀所

05a28□辨□若依觀佛三昧經云□佛告父王□諸佛出

05a29□世有三種益□一者口說十二部經□法施利

05b01□益□能除衆生無明暗障□開智慧眼□生諸佛

05b02□前早得無上菩提□二者諸佛如來有身相光

05b03□明無量妙好□若有衆生稱念觀察□若總相

05b04□若別相□無問佛身現在過去□皆能除滅衆

05b05□生四重五逆□永背三途□隨意所樂□常生淨

05b06□土□乃至成佛□三者令勸父王行念佛三

05b07□昧□父王白佛□佛地果德眞如實相第一義空□

05b08□何因不遣弟子行之□佛告父王□諸佛果德

05b09□有無量深妙境界神通解脫□非是凡夫所行

05b10□境界□故勸父王行念佛三昧□父王白佛□念

05b11□佛之功其狀云何□佛告父王□如伊蘭林方四

05b12□十由旬□有一科牛頭□檀□雖有根牙□猶未

05b13□出土□其伊蘭林唯臭無香□若有□其花

05b14□果□發狂而死□後時□檀根牙漸漸生長□□

05b15□欲成樹□香氣昌盛遂能改變此林□普皆香

05b16□美□衆生見者皆生希有心□佛告父王□一切

05b17□衆生在生死中念佛之心亦復如是□但能

05b18□繫念不止□定生佛前□一得往生□卽能改

05b19□變一切諸惡□成大慈悲□如彼香樹改伊蘭

05b20□林□所言伊蘭林者□喩衆生身內三毒三障無

05b21□邊重罪□言□檀者□喩衆生念佛之心□□欲

05b22□成樹者□謂一切衆生但能積念不斷□業道

05b23□成辦也□問曰□計一切衆生念佛之功亦應

05b24□一切可知□何因一念之力能斷一切諸障□

05b25□如一香樹改四十由旬伊蘭林□悉使香美

05b26□也□答曰□依諸部大乘顯念佛三昧功能不

05b27□可思議也□何者□如華嚴經云□譬如有人用

05b28□師子筋以爲琴絃□音聲一奏□一切餘絃悉皆

05b29□斷壞□若人菩提心中行念佛三昧者□一切煩

05c01□惱一切諸障悉皆斷滅□亦如有人□取牛羊

05c02□驢馬一切諸乳置一器中□若持師子乳一

05c03□□投之□直過無難□一切諸乳悉皆破壞變

05c04□爲淸水□若人但能菩提心中行念佛三昧

05c05□者□一切惡魔諸障直過無難□又彼經云□譬

05c06□如有人持□身藥處處遊行□一切餘人不

05c07□見是人□若能菩提心中行念佛三昧者□一

05c08□切惡神一切諸障不見是人□隨所詣處無

05c09□能遮障也□何故能爾□此念佛三昧卽是一

05c10□切三昧中王故也

05c11□第七略明三身三土義□問曰□今現在阿彌陀

05c12□佛是何身□極樂之國是何土□答曰□現在彌陀

05c13□是報佛□極樂寶莊嚴國是報土□然古舊相

05c14□傳皆云□阿彌陀佛是化身□土亦是化土□此

05c15□爲大失也□若爾者□穢土亦化身所居□淨土

05c16□亦化身所居者□未審如來報身更依何土

05c17□也□今依大乘同性經辨定報化淨穢者□經

05c18□云□淨土中成佛者悉是報身□穢土中成佛者

05c19□悉是化身□彼經云□阿彌陀如來□蓮華開敷星

05c20□王如來□龍主王如來□寶德如來等諸如來□淸

05c21□淨佛刹□現得道者□當得道者□如是一切皆

05c22□是報身佛也□何者如來化身□由如今日踊

05c23□步健如來□魔恐怖如來□如是等一切如來□

05c24□穢濁世中□如現成佛者□當成佛者□從兜率

05c25□下□乃至住持一切正法一切像法一切末

05c26□法□如是化事皆是化身佛也□何者如來法身□

05c27□如來眞法身者□無色無形無現無著□不可

05c28□見□無言說□無住處□無生無滅□是名眞法

05c29□身義也□問曰□如來報身常住□云何觀音授記

06a01□經云□阿彌陀佛入涅槃後□觀世音菩薩次

06a02□補佛處也□答曰□此是報身□示現隱沒相□非

06a03□滅度也□彼經云□阿彌陀佛入涅槃後□復有

06a04□深厚善根衆生□還見如故□卽其證也□又寶性

06a05□論云□報身有五種相□說法及可見□諸業不休

06a06□息及休息隱沒□示現不實體□卽其證也□問曰□

06a07□釋迦如來報身報土在何方也□答曰□涅槃經

06a08□云□西方去此四十二恒河沙佛土有世界□名

06a09□曰無勝□彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界□

06a10□等無有異□我於彼土出現於世□爲化衆

06a11□生故來在此娑婆國土□但非我出此土□一

06a12□切如來亦復如是□卽其證也□問曰□鼓音經

06a13□云□阿彌陀佛有父母□明知非是報佛報土

06a14□也□答曰□子但聞名□不究尋經旨□致此疑

06a15□可謂錯之毫毛□失之千里□然阿彌陀佛亦

06a16□具三身□極樂出現者□卽是報身□今言有父

06a17□母者□是穢土中示現化身父母也□亦如釋迦

06a18□如來□淨土中成其報佛□應來此方示有父

06a19□母□成其化佛□阿彌陀佛亦復如是又如鼓

06a20□音聲經云□爾時阿彌陀佛與聲聞衆俱□國

06a21□號淸泰□聖王所住□其城縱廣十千由旬□阿彌

06a22□陀佛父是轉輪聖王□王名月上□母名殊勝妙

06a23□顔□魔王名無勝□佛子名月明□提婆達多名

06a24□寂意□給侍弟子名無垢稱□又上來所引□

06a25□是化身之相□若是淨土□豈有輪王及城女

06a26□人等也□此卽文義昉然□何待分別□皆不

06a27□善尋究□致使迷名生執也□問曰□若報身有

06a28□隱沒休息相者□亦可淨土有成壞事□答曰□

06a29□如斯難者□自古將今義亦難通□雖然今敢

06b01□引經爲證□義亦可知□譬如佛身常住□衆生

06b02□見有涅槃□淨土亦爾□體非成壞□隨衆生所

06b03□見有成有壞□如華嚴經云□由如見導師種

06b04□種無量色□隨衆生心行□見佛刹亦然□是故

06b05□淨土論云□一質不成故□淨穢有虧盈□異質

06b06□不成故□搜原則冥一□無質不成故□緣起則

06b07□萬形□故知若據法性淨土□則不論淸濁□若

06b08□據報化大悲□則非無淨穢也□又汎明佛土□

06b09□對機感不同□有其三種差別□一者從眞垂

06b10□報□名爲報土□猶如日光照四天下□法身如

06b11□日□報化如光□二者無而忽有□名之爲化□卽

06b12□如四分律云□錠光如來化提婆城與拔提

06b13□城□相近共爲親婚往來□後時忽然化火燒

06b14□□□令諸衆生睹此無常□莫不生厭歸向佛

06b15□道也□是故經云□或現劫火燒□天地皆洞然□

06b16□衆生有常想□照令知無常□或爲濟貧乏□現

06b17□立無盡藏□隨緣廣開導□令發菩提心□三者

06b18□隱穢顯淨□如維摩經□佛以足指按地□三

06b19□千刹土莫不嚴淨□今此無量壽國卽是從眞

06b20□垂報國也□何以得知□依觀音授記經云□

06b21□未來觀音成佛□替阿彌陀佛處□故知是報

06b22□也

06b23□第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者□

06b24□今此無量壽國是其報淨土□由佛願故□乃

06b25□該通上下□致令凡夫之善□得往生□由該

06b26□上故□天親龍樹及上地菩薩亦皆生也□是故

06b27□大經云□彌勒菩薩問佛□未知此界有幾許

06b28□不退菩薩得生彼國□佛言□此娑婆世界有

06b29□六十七億不退菩薩□皆當往生□若欲廣引□

06c01□餘方皆爾□問曰□彌陀淨國旣云位該上下

06c02□無問凡聖皆通往者□未知唯修無相得

06c03□生□爲當凡夫有相亦得生也□答曰□凡夫

06c04□智淺□多依相求□決得往生□然以相善力

06c05□微□但生相土□唯睹報化佛也□是故觀佛三

06c06□昧經菩薩本行品云□文殊師利白佛言□當知

06c07□我念過去無量劫數爲凡夫時□彼世有佛□

06c08□名寶威德上王如來□彼佛出時□與今無異□

06c09□彼佛亦長丈六□身紫金色□說三乘法□如釋

06c10□迦文□爾時彼國有大長者□名一切施□長者

06c11□有子□名曰戒護□子在母胎時□母以敬信

06c12□故□預爲其子受三歸依□子旣生已□年至八

06c13□歲□父母請佛於家供養□童子見佛□爲佛作

06c14□禮□敬佛心重□目不暫捨□一見佛故□卽得

06c15□除□百萬億那由他劫生死之罪□從是以後

06c16□常生淨土□卽得値遇百億那由他恒河沙

06c17□佛□是諸世尊亦以相好度脫衆生□爾時童

06c18□子一一親侍□間無空缺禮拜供養合掌觀

06c19□佛□以因緣力故□復得値遇百萬阿僧祇

06c20□佛□彼諸佛等亦以色身相好化度衆生□從

06c21□是以後卽得百千億念佛三昧門□復得阿僧

06c22□祇陀羅尼門□旣得此已□諸佛現前乃爲說無

06c23□相法□須臾之間得首楞嚴三昧□時彼童子但

06c24□受三歸□一禮佛故□諦觀佛身□心無疲厭□

06c25□由此因緣□値無數佛□何況繫念具足思惟

06c26□觀佛色身□時彼童子豈異人乎□是我身也□

06c27□爾時世尊讚文殊言□善哉善哉□汝以一禮

06c28□佛故□得値無數諸佛□何況未來我諸弟子

06c29□懃觀佛者□懃念佛者□佛□阿難□汝持文

07a01□殊師利語□遍告大衆及未來世衆生□若能禮

07a02□佛者□若能念佛者□若能觀佛者□當知此人

07a03□與文殊師利等無有異□捨身他世□文殊師

07a04□利等諸菩薩爲其和上□以此文證□故知淨

07a05□土該通相土□往生不謬□若知無相離念爲

07a06□體□而緣中求往者□多應上輩生也□是故天

07a07□親菩薩論云□若能觀二十九種莊嚴淸淨□卽

07a08□略入一法句□一法句者□謂淸淨句□淸淨句

07a09□者□卽是智慧無爲法身故□何故須廣略相入

07a10□者□但諸佛菩薩有二種法身□一者法性法身□

07a11□二者方便法身□由法性法身故□生方便法

07a12□身□由方便法身故□顯出法性法身□此二種

07a13□法身異而不可分□一而不可同□是故廣

07a14□略相入□菩薩若不知廣略相入□則不能自

07a15□利利他□無爲法身者□卽法性身也□法性寂

07a16□滅故□卽法身無相也□法身無相故□則能無

07a17□不相□是故相好莊嚴卽是法身也□法身無知

07a18□故□則能無不知□是故一切種智卽是眞實智

07a19□慧也□雖知就緣觀總別二句□莫非實相

07a20□也□以知實相故□卽知三界衆生虛妄相也□

07a21□以知三界衆生虛妄故□卽起眞實慈悲也□

07a22□以知眞實慈悲故□卽起眞實歸依也□今

07a23□之行者無問緇素□但能知生無生不違二

07a24□諦者□多應落在上輩生也

07a25□第九明彌陀淨國三界攝與不攝□問曰□安樂

07a26□國土於三界中何界所攝□答曰□淨土勝妙體

07a27□出世間□此三界者乃是生死凡夫之闇宅□雖

07a28□復苦樂少殊脩短有異□統如觀之□莫非有

07a29□漏之長津□倚伏相乘循環無際□雜生觸受四

07b01□倒長溝□且因且果□虛僞相習□深可厭也□是

07b02□故淨土非三界攝□又依智度論云□淨土果

07b03□報無欲故非欲界□地居故非色界□有形色

07b04□故非無色界□雖言地居□精勝妙絶□是故天

07b05□親論云□觀彼世界相□勝過三界道□究竟如

07b06□虛空□廣大無邊際□是故大經讚云□妙土廣大

07b07□超數限□自然七寶所合成□佛本願力莊嚴

07b08□起□稽首淸淨大攝受□世界光耀妙殊絶□適悅

07b09□晏安無四時□自利利他力圓滿□歸命方便

07b10□巧莊嚴

07b11□第二大門中□有三番料簡□第一明發菩提

07b12□心□第二破異見邪執□第三廣施問答釋去

07b13□疑情□就初發菩提心□內有四番□一出菩提

07b14□心功用□二出菩提名體□三顯發心有異□四

07b15□問答解釋□第一出菩提心功用者□大經云□

07b16□凡欲往生淨土□要須發菩提心爲源□云何

07b17□菩提者□乃是無上佛道之名也□若欲發心作

07b18□佛者□此心廣大遍周法界□此心究竟等若

07b19□虛空□此心長遠盡未來際□此心普備離二乘

07b20□障□若能一發此心□傾無始生死有淪□所有

07b21□功德□向菩提□皆能遠詣佛果□無有失

07b22□滅□譬如寄花五淨□風日不萎□附水靈河□

07b23□世旱無竭□第二出菩提名體者□然菩提有

07b24□三種□一者法身菩提□二者報身菩提□三者化

07b25□身菩提也□言法身菩提者□所謂眞如實相第

07b26□一義空□自性淸淨體無穢染□理出天眞不

07b27□假修成□名爲法身□佛道體本名曰菩提□言

07b28□報身菩提者□備修萬行能感報佛之果□以

07b29□果酬因名曰報身□圓通無□名曰菩提□言

07c01□化身菩提者□謂從報起用能趣萬機□名

07c02□爲化身□益物圓通名曰菩提□第三顯發心

07c03□有異者□今謂行者修因發心具其三種□一

07c04□者要須識達有無從本已來自性淸淨□二者

07c05□緣修萬行□八萬四千諸波羅蜜門等□三者大

07c06□慈悲爲本□恒擬運度爲懷□此之三因能

07c07□與大菩提相應□故名發菩提心□又據淨土

07c08□論云□今言發菩提心者□卽是願作佛心□願

07c09□作佛心者□卽是度衆生心□度衆生心者□卽攝

07c10□取衆生生有佛國土心□今旣願生淨土□故

07c11□先須發菩提心也□第四問答解釋者□問

07c12□曰□若備修萬行能感菩提得成佛者□何故

07c13□諸法無行經云□若人求菩提卽無有菩提□

07c14□是人遠菩提□猶如天與地□答曰□菩提正體

07c15□理求無相□今作相求不當理實□故名人

07c16□遠也□是故經言□菩提者不可以心得□不

07c17□可以身得也□今謂行者雖知修行往求□

07c18□了了識知理體無求□仍不壞假名□是故備

07c19□修萬行□故能感也□是故大智度論云□若人

07c20□見般若□是則爲被縛□若不見般若□是亦爲

07c21□被縛□若人見般若□是則爲解脫□若不見

07c22□般若□是亦爲解脫□龍樹菩薩釋曰□是中不

07c23□離四句者爲縛□離四句者爲解□今祈菩

07c24□提但能如此修行□卽是不行而行□不行而行

07c25□者□不違二諦大道理也□又依天親淨土論

07c26□云□凡欲發心會無上菩提者有其二義□一

08a01□者先須離三種與菩提門相違法□二者須

08a02□知二種順菩提門法□何等爲三□一者依智

08a03□慧門不求自樂□遠離我心貪著自身故□二

08a04□者依慈悲門拔一切衆生苦□遠離無安衆

08a05□生心故□三者依方便門憐愍一切衆生心□

08a06□遠離恭敬供養自身心故□是名遠離三種

08a07□菩提門相違法□順菩提門者□菩薩遠離如是

08a08□三種菩提門相違法□卽得三種隨順菩提

08a09□門法□何等爲三□一者無染淸淨心□不爲自

08a10□身求諸樂故□菩提是無染淸淨處□若爲自

08a11□身求樂□卽違菩提門□是故無染淸淨心是

08a12□順菩提門□二者安淸淨心□爲拔一切衆生

08a13□苦故□菩提安穩一切衆生淸淨處□若不作

08a14□心拔一切衆生離生死苦□卽便違菩提□是

08a15□故拔一切衆生苦是順菩提門□三者樂淸淨

08a16□心□欲令一切衆生得大菩提故□攝取衆生

08a17□生彼國土故□菩提是畢竟常樂處□若不令

08a18□一切衆生得畢竟常樂者□則違菩提門□此

08a19□畢竟常樂依何而得□要依大義門□大義門

08a20□者□謂彼安樂佛國是也□故令一心專至願

08a21□生彼國□欲使早會無上菩提也

08a22□第二明破異見邪執者□就中有其九番□

08a23□第一破妄計大乘無相異見偏執□第二會

08a24□通菩薩愛見大悲□第三破繫心外無法□第

08a25□四破願生穢國不願往生淨土□第五破

08a26□若生淨土多喜著樂□第六破求生淨土

08a27□非是小乘第七破求生兜率勸不歸

08a28□淨土□第八會通若求生十方淨土不如歸

08a29□西□第九料簡別時之意□第一破大乘無相

08b01□妄執者□就中有二□一總生起□欲令後代學

08b02□者明識是非去邪向正□第二廣就繫情□

08b03□顯正破之□一總生起者□然大乘深藏名義塵

08b04□沙□是故涅槃經云□一名無量義□一義無量名□

08b05□要須遍審衆典方曉部旨□非如小乘俗書

08b06□案文畢義□何意須然□但淨土幽廓經論隱

08b07□顯□致令凡情種種圖度□恐涉諂語刀刀

08b08□百盲偏執□雜亂無知妨□往生□今且擧少

08b09□狀一一破之□第一破妄計大乘無相者□問

08b10□曰□或有人言□大乘無相勿念彼此□若願生

08b11□淨土□便是取相□轉增漏縛□何用求之□答曰□

08b12□如此計者將謂不然□何者□一切諸佛說法要

08b13□具二緣□一依法性實理□二須順其二諦□彼

08b14□計大乘無念但依法性□然謗無緣求□卽是不

08b15□順二諦□如此見者墮滅空所收□是故無上

08b16□依經云□佛告阿難□一切衆生若起我見如

08b17□須彌山□我所不懼□何以故□此人雖未卽得

08b18□出離□常不壞因果不失果報故□若起空

08b19□見如芥子□我卽不許□何以故□此見者破

08b20□喪因果多墮惡道□未來生處必背我化□今

08b21□勸行者□理雖無生□然二諦道理非無緣求

08b22□一切得往生也□是故維摩經云□雖觀諸佛

08b23□國及與衆生空□而常修淨土敎化諸群生□

08b24□又彼經云□雖行無作而現受身□是菩薩行□

08b25□雖行無起而起一切善行□是菩薩行□是其

08b26□眞證也□問曰□今世間有人□行大乘無相亦

08b27□不存彼此□全不護戒相□是事云何□答曰□如

08b28□此計者□爲害滋甚□何者□加大方等經云□佛

08b29□爲優婆塞制戒□不得至寡婦處女家□沽酒

08c01□家藍染家押油家熟皮家□悉不得往來□阿難

08c02□白佛言□世尊爲何等人制如斯戒□佛告阿

08c03□難□行者有二種□一者在世人行□二者出世

08c04□人行□出世人者□吾不制上事□在世人者□吾

08c05□今制之□何以故□一切衆生悉是吾子□佛是一

08c06□切衆生父母□遮制約勒□早出世間得涅槃

08c07□故□第二會通菩薩愛見大悲者□問曰□依大

08c08□乘聖敎□菩薩於諸衆生□若起愛見大悲□卽

08c09□應捨離□今勸衆生共生淨土□豈非愛染取

08c10□相□若爲免其塵累也□答曰□菩薩行法功用

08c11□有二□何者□一證空慧般若□二具大悲□一

08c12□以修空慧般若力故□雖入六道生死□不

08c13□爲塵染所繫□二以大悲念衆生故□不住

08c14□涅槃□菩薩雖處二諦□常能妙捨有無□取捨

08c15□得中不違大道理也□是故維摩經云□譬如

08c16□有人欲於空地造立宮舍□隨意無□□若

08c17□於虛空終不能成□菩薩亦如是□爲欲

08c18□成就衆生故□願取佛國□願取佛國者□非

08c19□於空也□第三破繫心外無法者□就中有

08c20□二□一破計情□二問答解釋□問曰□或有人言□

08c21□所觀淨境約就內心□淨土融通□心淨卽是□

08c22□心外無法□何須西入□答曰□但法性淨土□理

08c23□處虛融□體無偏局□此乃無生之生□上士堪

08c24□入□是故無字寶□經云□善男子復有一法□

08c25□是佛所覺□所謂諸法不去不來□無因無緣□無

08c26□生無滅□無思無不思□無增無減□佛告羅□

08c27□羅言□汝今受持我此所說正法義不□爾時

08c28□十方有九億菩薩□卽白佛言□我等皆能持

08c29□此法門□當爲衆生流通不絶□世尊答言□

09a01□是善男子等則爲兩肩荷擔菩提□彼人卽得

09a02□不斷辯才□得善淸淨諸佛世界□命終之時卽

09a03□得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前□得

09a04□往生也□自有中下之輦□未能破相□要依

09a05□信佛因緣求生淨土□雖至彼國□還居相

09a06□土□又云□若攝緣從本□卽是心外無法□若分

09a07□二諦明義□淨土無妨是心外法也□二問答

09a08□解釋□問曰□向言無生之生唯上士能入□中下

09a09□不堪者□爲當直將人約法作如此判□爲當

09a10□亦有聖敎來證□答曰□依智度論云□新發意

09a11□菩薩機解軟弱□雖言發心□多願生淨土□何

09a12□意然者□譬如□兒若不近父母恩養□或墮

09a13□□落井□火蛇等難□或乏乳而死□要假父母

09a14□摩洗養育□方可長大能紹繼家業□菩薩亦

09a15□爾□若能發菩提心□多願生淨土□親近諸佛□

09a16□增長法身□方能匡紹菩薩家業□十方濟運□

09a17□爲斯益故□多願生也□又彼論云□譬如鳥子

09a18□翅□未成□不可逼令高翔□先須依林傳

09a19□樹□羽成有力方可捨林遊空□新發意菩薩

09a20□亦爾□先須乘願求生佛前□法身成長隨感

09a21□赴益□又阿難白佛言□此無相波羅蜜在何

09a22□處說□佛言□如此法門在阿毘跋致地中說□

09a23□何以故□有新發意菩薩□聞此無相波羅蜜

09a24□門□所有淸淨善根悉當滅沒也□又來但至

09a25□彼國□卽一切事畢何用諍此深淺理也□第四

09a26□破願生穢土不願生淨土者□問曰□或有

09a27□人言□願生穢國敎化衆生□不願往生淨

09a28□土□是事云何□答曰□此人亦有一徒□何者□若

09a29□身居不退已去□爲化雜惡衆生故□能處染

09b01□不染□逢惡不變□如鵝鴨入水□水不能濕□

09b02□如此人等堪能處穢拔苦□若是實凡夫者□

09b03□唯恐自行未立□逢苦卽變□欲濟彼者□相與

09b04□俱沒□如似逼□入水□豈能不濕□是故智度

09b05□論云□若凡夫發心卽願在穢土拔濟衆生

09b06□者□聖意不許□何意然者□龍樹菩薩釋云□譬

09b07□如四十里□□如有一人□以一升熱湯投

09b08□之□當時似如少減□若經夜至明□乃高於餘

09b09□者□凡夫在此發心救苦亦復如是□以貪嗔

09b10□境界違順多故□自起煩惱返墮惡道故也□

09b11□第五破若生淨土多喜著樂者□問曰□或有

09b12□人言□淨土之中唯有樂事□多喜著樂妨廢

09b13□修道□何須願往生也□答曰□旣云淨土□無

09b14□有衆穢□若言著樂□便是貪愛煩惱□何名爲

09b15□淨□是故大經云□彼國人天往來進止情無所

09b16□繫□又四十八願云□十方人天來至我國□若

09b17□起想念貪計身者□不取正覺□大經又云□

09b18□彼國人天無所適莫□何有著樂之理也□第

09b19□六破求生淨土非是小乘□問曰□或有人

09b20□言□求生淨土便是小乘□何須修之□答曰□

09b21□此亦不然□何以故□但小乘之敎一向不明

09b22□生淨土故也□第七會通願生兜率勸歸

09b23□淨土者□問曰□或有人言□願生兜率不願

09b24□歸西□是事云何□答曰□此義不類□少分似

09b25□同□據體大別□有其四種□何者□一彌勒世尊

09b26□爲其天衆轉不退法輪□聞法生信者獲

09b27□益□名爲信同□著樂無信者□其數非一□又

09b28□來雖生兜率□位是退處□是故經云□三界無

09b29□安□猶如火宅□二往生兜率□正得壽命四

09c01□千歲□命終之後不免退落□三兜率天上雖

09c02□有水鳥樹林和鳴哀雅□但與諸天生樂爲

09c03□緣□順於五欲不資聖道□若向彌陀淨國

09c04□一得生者□悉是阿毘跋致□更無退人與其

09c05□雜居□又復位是無漏□出過三界□不復輪□□

09c06□論其壽命□卽與佛齊□非算數能知□其有水

09c07□鳥樹林□皆能說法□令人悟解證會無生□四

09c08□據大經□且以一種音樂比□者□經讚言□從

09c09□世帝王至六天□音樂轉妙有八重□展轉勝

09c10□前億萬倍□寶樹音麗倍亦然□復有自然妙

09c11□伎樂□法音淸和悅心神□哀婉雅亮超十方□

09c12□是故稽首淸淨勳□第八□量願生十方

09c13□淨土不如歸西方者□問曰□或有人言□願

09c14□生十方淨國□不願歸西方□是義云何□答

09c15□曰□此義不類□於中有三□何者□一十方佛國

09c16□非爲不淨□然境寬則心昧□境狹則意專□是

09c17□故十方隨願往生經云□普廣菩薩白佛言□世

09c18□尊十方佛土皆爲嚴淨□何故諸經中偏歎西

09c19□方阿彌陀國勸往生也□佛告普廣菩薩□一

09c20□切衆生濁亂者多□正念者少□欲令衆生專志

09c21□有在□是故讚歎彼國爲別異耳□若能依願

09c22□修行□莫不獲益□二十方淨土雖皆是淨而

09c23□深淺難知□彌陀淨國乃是淨土之初門□何以

09c24□得知□依華嚴經云□娑婆世界一劫當極樂

09c25□世界一日一夜□極樂世界一劫當袈裟幢世

09c26□界一日一夜□如是優劣相望乃有十阿僧

09c27□祇□故知爲淨土初門□是故諸佛偏勸也□餘

09c28□方佛國都不如此丁寧□是故有信之徒多願

09c29□往生也□三彌陀淨國旣是淨土初門□娑婆世

10a01□界卽是穢土末處□何以得知□如正法念經

10a02□云□從此東北有一世界□名曰斯訶□土田唯

10a03□有三角沙石□一年三雨□一雨濕潤不過五

10a04□寸□其土衆生唯食果子□樹皮爲衣□求生不

10a05□得□求死不得□復有一世界□一切虎狼禽

10a06□獸乃至蛇蝎□悉皆有翅飛行□逢者相□□不

10a07□簡善惡□此豈不名穢土始處□然娑婆依報

10a08□乃與賢聖同流□唯此乃是穢土終處□安樂

10a09□世界旣是淨土初門□卽與此方境次相接□往

10a10□生甚便□何不去也□第九據攝論與此經相

10a11□違料簡別時意語者□今觀經中佛說□下品

10a12□生人現造重罪□臨命終時遇善知識□十念

10a13□成就卽得往生□依攝論云□道佛別時意語□

10a14□又古來通論之家多判此文云□臨終十念

10a15□但得作往生因□未卽得生□何以得知□論

10a16□云□如以一金錢貿得千金錢□非一日卽得□

10a17□故知十念成就者但得作因□未卽得生□故

10a18□名別時意語□如此解者將爲未然□何者□凡

10a19□菩薩作論釋經□皆欲遠扶佛意契會聖情□

10a20□若有論文違經者□無有是處□今解別時意

10a21□語者□謂佛常途說法皆明先因後果□理數

10a22□炳然□今此經中但說一生造罪□臨命終時

10a23□十念成就卽得往生□不論過去有因無因

10a24□者□直是世尊引接當來造惡之徒□令其臨終

10a25□捨惡歸善乘念往生□是以隱其宿因□此是

10a26□世尊隱始顯終□沒因談果□名作別時意語□

10a27□何以得知□但使十念成就□皆有過去因□

10a28□如涅槃經云□若人過去已曾供養半恒河沙

10a29□諸佛□復經發心□而能於惡世中聞說大乘

10b01□經敎□但能不謗□未有餘功□若經供養一恒

10b02□河沙諸佛□及經發心□然後聞大乘經敎□非

10b03□直不謗□復加愛樂□以此諸經來驗□明知十

10b04□念成就者皆有過因不虛□若彼過去無因

10b05□者□善知識尙不可逢遇□何況十念而可成

10b06□就也□論云以一金錢貿得千金錢非一日

10b07□卽得者□若據佛意□欲令衆生多積善因□

10b08□便乘念往生□若望論主□乘閉過去因□

10b09□理亦無爽□若作此解□卽上順佛經□下合

10b10□論意□卽是經論相扶□往生路通□無復疑惑

10b11□也

10b12□第三明廣施問答釋去疑情者□自下就大

10b13□智度論廣施問答□問曰□但一切衆生從曠

10b14□大劫來□備造有漏之業繫屬三界□云何不

10b15□斷三界繫業□直爾少時念阿彌陀佛□卽得

10b16□往生便出三界者□此繫業之義復欲云何□

10b17□答曰□有二種解釋□一就法來破□二借喩以

10b18□顯□言就法者□諸佛如來有不思議智□大乘

10b19□廣智□無等無倫最上勝智□不思議智力者□

10b20□能以少作多□以多作少□以近爲遠□以遠

10b21□爲近□以輕爲重□以重爲輕□有如是等智□

10b22□無量無邊不可思議□自下第二有七番□□借

10b23□喩以顯□第一譬如百夫百年聚薪積高千

10b24□□□豆許火焚半日便盡□豈可得言百年之

10b25□薪半日不盡也□第二譬如癖者寄載他船□

10b26□因風帆勢一日至於千里□豈可得言癖者

10b27□云何一日至千里也□第三亦如下賤貧人

10b28□獲一瑞物而以貢王□王慶所得加諸重賞□

10b29□斯須之頃富貴盈望□豈可得言以數十年

10c01□仕備盡辛勤□上下尙不達而歸者□言彼

10c02□富貴無此事也□第四猶如劣夫以己身力

10c03□擲驢不上□若從輪王行便乘虛空飛騰自

10c04□在□豈可得言以劣夫之力必不能昇

10c05□虛空也□第五又如十圍之索千夫不制□童

10c06□子揮劍□爾兩分□豈可得言童子之力

10c07□不能斷索也□第六又如□鳥入水□魚蚌斯

10c08□斃皆死□犀角觸泥□死者還活□豈可得言性

10c09□命一斷不可生也□第七亦如黃鵠喚子安

10c10□子安還活□豈可得言墳下千齡決無可甦

10c11□也□一切萬法皆有自力他力自攝他攝□千開

10c12□萬閉無量無邊□汝豈得以有□之識疑彼

10c13□無□之法乎□又五不思議中□佛法最不可思

10c14□議□汝以三界繫業爲重□疑彼少時念佛爲

10c15□輕□不得往生安樂國入正定聚者□是事

10c16□不然□問曰□大乘經云□業道如秤□重處先牽□

10c17□云何衆生一形已來□或百年或十年□乃至今

10c18□日無惡不造□云何臨終遇善知識□十念相

10c19□續卽得往生□若爾者□先牽之義何以取信□

10c20□答曰□汝謂一形惡業爲重□以下品人十念

10c21□之善以爲輕者□今當以義□量輕重之義

10c22□者□正明在心在緣在決定□不在時節久近

10c23□多少也□云何在心□謂彼人造罪時□自依止

10c24□虛妄顚倒心生□此十念者□依善知識方便安

10c25□慰聞實相法生□一實一虛□豈得相比也□何

10c26□者□譬如千歲闇室光若暫至卽便明朗□豈

10c27□可得言闇在室千歲而不去也□是故遺

10c28□日摩尼寶經云□佛告迦葉菩薩□衆生雖復數

10c29□千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆□若聞佛

11a01□經一反念善□罪卽消盡也□是名在心□二云

11a02□何在緣者□謂彼人造罪時□自依止妄想□

11a03□依煩惱果報衆生生□今此十念者□依止無

11a04□上信心□依阿彌陀如來眞實淸淨無量功德

11a05□名號生□譬如有人被毒箭所中徹筋破

11a06□骨□若聞滅除藥鼓聲□卽箭出毒除□豈可得

11a07□言彼箭深毒□□聞鼓音聲不能拔箭去

11a08□毒也□是名在緣□三云何在決定者□彼人造

11a09□罪時□自依止有後心有間心生□今此十念

11a10□者□依止無後心無間心起□是爲決定□又智

11a11□度論云□一切衆生臨終之時□刀風解形□死苦

11a12□來逼□生大怖畏□是故遇善知識發大勇猛□

11a13□心心相續十念□卽是增上善根便得往生□又

11a14□如有人對敵破陣□一形之力一時盡用□其

11a15□十念之善亦如是也□又若人臨終時生一念

11a16□邪見□增上惡心□卽能傾三界之福□卽入惡

11a17□道也□問曰□旣云垂終十念之善能傾一生

11a18□惡業得生淨土者□未知幾時爲十念也□

11a19□答曰□如經說云□百一生滅成一刹那□六十

11a20□刹那以爲一念□此依經論汎解念也□今時

11a21□解念□不取此時節□但憶念阿彌陀佛□若總

11a22□相若別相□隨所緣觀□逕於十念□無他念想

11a23□間雜□是名十念□又云□十念相續者□是聖

11a24□者一數之名耳□但能積念凝思不緣他事□

11a25□使業道成辦□便罷不用□亦未勞記之頭

11a26□數也□又云□若久行人念多應依此□若始行

11a27□人念者記數亦好□此亦依聖敎□又問曰□今

11a28□欲依勸行念佛三昧□未知計念相狀何似□

11a29□答曰□譬如有人於空曠逈處□値遇怨賊拔

11b01□刀奮勇直來欲殺□此人徑走視渡一河□

11b02□未及到河□卽作此念□我至河岸□爲脫衣

11b03□渡□爲著衣浮□若脫衣渡□唯恐無暇□若著

11b04□衣浮□復畏首領難全□爾時但有一心作渡

11b05□河方便□無餘心想間雜□行者亦爾□念阿彌

11b06□陀佛時□亦如彼人念渡念念相次□無餘心

11b07□想間雜□或念佛法身□或念佛神力□或念佛

11b08□智慧□或念佛毫相□或念佛相好□或念佛本

11b09□願□稱名亦爾□但能專至相續不斷□定生佛

11b10□前□今勸後代學者□若欲會其二諦□但知念

11b11□念不可得□卽是智慧門□而能繫念相續不斷□

11b12□卽是功德門□是故經云□菩薩摩訶薩恒以功

11b13□德智慧以修其心□若始學者未能破相□但

11b14□能依相專至□無不往生□不須疑也□又問

11b15□曰□無量壽大經云□十方衆生至心信樂欲生

11b16□我國□乃至十念□若不生者□不取正覺□今有

11b17□世人□聞此聖敎□現在一形全不作意□擬臨

11b18□終時方欲修念□是事云何□答曰□此事不類□

11b19□何者□經云十念相續□似若不難□然諸凡夫

11b20□心如野馬□識劇猿□□馳騁六塵□何曾停息□

11b21□各須宜發信心□預自剋念□使積習成性善

11b22□根堅固也□如佛告大王□人積善行□死無

11b23□惡念□如樹先傾□倒必隨曲也□若刀風一至□

11b24□百苦湊身□若習先不在□懷念何可辨□各宜

11b25□同志三五預結言要□臨命終時迭相開曉□

11b26□爲稱彌陀名號□願生安樂國□聲聲相次使

11b27□成十念也□譬如蠟印印泥□印壞文成□此命

11b28□斷時卽是生安樂國時□一入正定聚□更何

11b29□所憂各宜量此大利□何不預剋念也□又

11c01□問曰□諸大乘經論皆言□一切衆生畢竟無

11c02□生□猶若虛空□云何天親龍樹菩薩皆願往

11c03□生也□答曰□言衆生畢竟無生如虛空者□有

11c04□二種義□一者如凡夫人所見□實衆生實生死

11c05□等□若據菩薩往生□畢竟如虛空如□角□

11c06□二者今言生者□是因緣生□因緣生故□卽是假

11c07□名生□假名生故□卽是無生□不違大道理也□

11c08□非如凡夫謂有實衆生實生死也□又問曰□

11c09□夫生爲有本□乃是衆累之元□若知此過捨

11c10□生求無生者□可有脫期□今旣勸生淨土□

11c11□卽是棄生求生□生何可盡□答曰□然彼淨土

11c12□乃是阿彌陀如來淸淨本願無生之生□非如

11c13□三有衆生愛染虛妄執著生也□何以故□夫法

11c14□性淸淨畢竟無生□而言生者□得生者之情耳□

11c15□又問曰□如上所言□知生無生□當上品生者□

11c16□若爾下品生人乘十念往生者□豈非取實

11c17□生也□若實生者□卽墮二疑□一恐不得往生□

11c18□二謂此相善不能與無生爲因也□答曰□釋

11c19□有三番□一譬如淨摩尼珠置之濁水□以珠

11c20□威力水卽□淸□若人雖有無量生死罪濁□

11c21□若聞阿彌陀如來至極無生淸淨寶珠名號□

11c22□投之濁心□念念之中罪滅心淨卽便往生□二

11c23□如淨摩尼珠□以玄黃帛□投之於水□水卽

11c24□玄黃□一如物色□彼淸淨佛土有阿彌陀如來

11c25□無上寶珠名號□以無量功德成就帛□□投

11c26□之所往生者心水之中□豈不能轉生爲無

11c27□生智乎□三亦如□上然火□火猛則□

11c28□液□□液則火滅□彼下品往生人雖不知法

11c29□性無生□但以稱佛名力作往生意□願生

12a01□彼土□旣至無生界時□見生之火自然而滅

12a02□也□又問曰□依何身故說往生也□答曰□於

12a03□此間假名人中修諸行門□前念與後念作

12a04□因□穢土假名人□淨土假名人□不得決定一□

12a05□不得決定異□前心後心亦如是□何以故□若

12a06□決定一□則無因果□若決定異□則非相續□以

12a07□是義故□橫□雖別□始終是一行者也□又問

12a08□曰□若人但能稱佛名號能除諸障者□若爾□

12a09□譬如有人以指指月□此指應能破闇也□答

12a10□曰□諸法萬差□不可一槪□何者□自有名卽

12a11□法□自有名異法□有名卽法者□如諸佛菩

12a12□薩名號□禁□音辭□修多羅章句等是也□如

12a13□禁□辭曰□日出東方乍赤乍黃□假令酉亥行

12a14□禁□患者亦愈□又如有人被狗所□□灸虎

12a15□骨[(尉-小+火)-寸+又]之□患者卽愈□或時無骨□好[打-丁+賴]掌

12a16□摩之□口中喚言虎來虎來□患者亦愈□或復

12a17□有人患脚轉筋□炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之□患者卽愈□

12a18□或無木瓜□炙手磨之□口喚木瓜木瓜□患者

12a19□亦愈□吾身得其效也□何以故□以名卽法

12a20□故□有名異法者□如以指指月是也□又問

12a21□曰□若人但稱念彌陀名號□能除十方衆生無

12a22□明黑闇得往生者□然有衆生□稱名憶念□而

12a23□無明猶在□不滿所願者何意□答曰□由不如

12a24□實修行□與名義不相應故也□所以者何□謂

12a25□不知如來是實相身是爲物身□復有三種不

12a26□相應□一者信心不淳□若存若亡故□二者信心

12a27□不一□謂無決定故□三者信心不相續□謂餘

12a28□念間故□迭相收攝□若能相續則是一心□但能

12a29□一心卽是淳心□具此三心若不生者□無有

12b01□是處

12b02□第三大門中有四番料簡□第一辨難行道

12b03□易行道□第二明時劫大小不同□第三明從

12b04□無始世劫已來□處此三界五道□乘善惡二

12b05□業□受苦樂兩報□輪□無窮受生無數□第四

12b06□將聖敎證成勸後代□生信求往

12b07□第一辨難行道易行道者□於中有二□一出

12b08□二種道□二問答解釋□余旣自居火界□實想懷

12b09□怖□仰惟大聖三車招慰□且羊鹿之運□權息

12b10□未達□佛訶邪執障上求菩提□縱後□向□仍

12b11□名迂□□若徑攀大車□亦是一途□只恐現

12b12□居退位□□徑遙長□自德未立□難可昇進□

12b13□是故龍樹菩薩云□求阿毘跋致有二種道□

12b14□一者難行道□二者易行道□言難行道者□謂

12b15□在五濁之世於無佛時求阿毘跋致爲難□

12b16□此難乃有多途□略述有五□何者□一者外道

12b17□相善亂菩薩法□二者聲聞自利障大慈悲□三

12b18□者無顧惡人破他勝德□四者所有人天顚倒

12b19□善果壞人梵行□五者唯有自力無他力持□

12b20□如斯等事觸目皆是□譬如陸路步行則苦□

12b21□故曰難行道□言易行道者□謂以信佛因

12b22□緣願生淨土□起心立德修諸行業□佛願力

12b23□故卽便往生□以佛力住持卽入大乘正定

12b24□聚□正定聚者卽是阿毘跋致不退位也□譬如

12b25□水路乘船則樂□故名易行道也□問曰□菩提

12b26□是一□修因亦應不二□何故在此修因向佛

12b27□果□名爲難行□往生淨土期大菩提□乃名

12b28□易行道也□答曰□諸大乘經所辨一切行法□

12b29□皆有自力他力自攝他攝□何者自力□譬如有

12c01□人怖畏生死□發心出家修定發通□遊四天

12c02□下□名爲自力□何者他力□如有劣夫以己

12c03□身力擲驢不上□若從輪王卽便乘空遊四

12c04□天下□卽輪王威力□故名他力□衆生亦爾□在

12c05□此起心立行願生淨土□此是自力□臨命

12c06□終時□阿彌陀如來光臺迎接遂得往生□卽爲

12c07□他力□故大經云□十方人天欲生我國者□莫

12c08□不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上緣

12c09□也□若不如是□四十八願便是徒設□語後學

12c10□者□旣有他力可乘□不得自局己分徒在

12c11□火宅也

12c12□第二明劫之大小者□如智度論云□劫有三

12c13□種□謂一小二中三大□如方四十里城□高下亦

12c14□然□滿中芥子□有長壽諸天□三年去一□乃至

12c15□芥子盡□名一小劫□或八十里城高下亦然□芥

12c16□子滿中□如前取盡□名一中劫□或百二十里

12c17□城高下亦然□芥子滿中□取盡一同前說□方

12c18□名大劫□或八十里石高下亦然□有一長壽諸

12c19□天□三年以天衣一拂□天衣重三銖□爲拂不

12c20□已□此石乃盡□名爲中劫□其小石大石類前

12c21□中劫可知□不勞具述

12c22□第三門中有五番□第一明從無始劫來□在

12c23□此輪□無窮□受身無數者□如智度論云□

12c24□在於人中□或張家死王家生□王家死李家生□

12c25□如是盡閻浮提界□或重生或異家生□或南閻

12c26□浮提死□西拘耶尼生□如閻浮提□餘三天下亦

12c27□如是□如四天下死生四天王天亦如是□或

12c28□四天王天死□利天生□□利天死生餘上四

12c29□天亦如是□色界有十八重天□無色界有四

13a01□重天□此死生彼□一一皆遍亦如是□或色界

13a02□死生阿鼻地獄□阿鼻地獄中死生餘輕繫地

13a03□獄□輕繫地獄中死生畜生中□畜生中死生餓

13a04□鬼道中□餓鬼道中死或生人天中□如是輪

13a05□□六道□受苦樂二報□生死無窮□胎生旣爾□

13a06□餘三生亦如是□是故正法念經云□菩薩化

13a07□生告諸天衆云□凡人經此百千生□著樂放

13a08□逸不修道□不覺往福侵已盡□還墮三塗

13a09□受衆苦□是故涅槃經云□此身苦所集□一切

13a10□皆不淨□扼縛癰瘡等根本無義利□上至諸

13a11□天身□皆亦復如是□是故又彼經云□勸修不

13a12□放逸□何以故□夫放逸者□是衆惡之本□不放逸

13a13□者□乃是衆善之源□如日月光諸明中最□不放

13a14□逸法亦復如是□於諸善法爲最爲上□亦如

13a15□須彌山王於諸山中爲最爲上□不放逸法

13a16□亦復如是□於諸善法中爲最爲上□何以

13a17□故□一切惡法猶放逸而生□一切善法不放逸

13a18□爲本□第二問曰□雖云無始劫來六道輪□

13a19□無際□而未知一劫之中受幾身數而言流

13a20□轉□答曰□如涅槃經說□取三千大千世界草

13a21□木截爲四寸籌□以數一劫之中所受身父

13a22□母頭數□猶自不□□或云□一劫之中所飮母

13a23□乳□多於四大海水□或云□一劫之中所積身

13a24□骨□如毘富羅山□如是遠劫已來徒受生死□

13a25□至於今日猶作凡夫之身□何曾思量傷歎

13a26□不已□第三又問曰□旣云曠大劫來受身無

13a27□數者□爲當直爾總說令人生厭□爲當亦有

13a28□經文來證□答曰□皆是聖敎明文□何者□如法

13a29□華經云□過去不可說久遠大劫有佛出世□號

13b01□大通智勝如來□有十六王子□各昇法座敎

13b02□化衆生□一一王子各各敎化六百萬億那由

13b03□他恒河沙衆生□其佛滅度已來□至極久遠猶

13b04□不可數知□何者□經云□總取三千大千世界

13b05□大地□磨以爲墨□佛言□是人過千國土乃

13b06□下一點□大如微塵□如是展轉盡地種墨□佛

13b07□言□是人所經國土□若點不點□盡抹爲塵□

13b08□一塵一劫□彼佛滅度已來□復過是數□今日衆

13b09□生乃是彼時十六王子座下曾受敎法□是故

13b10□經云□以是本因緣爲說法華經□涅槃經復

13b11□云□一是王子□一是貧人□如是二人互相往

13b12□反□言王子者□今日釋迦如來□乃是彼時第

13b13□十六王子也□言貧人者□今日衆生等是□第

13b14□四問曰□此等衆生旣云流轉多劫□然三界

13b15□之中何趣受身爲多□答曰□雖言流轉□然於

13b16□三惡道中受身偏多□如經說云□於虛空中

13b17□量取方圓八□□從地至於色究竟天□於此

13b18□量內所有可見衆生□卽多於三千大千世界

13b19□人天之身□故知惡道身多□何故如此□但惡法

13b20□易起□善心難生故也□今時但看現在衆生□

13b21□若得富貴□唯事放逸破戒□天中卽復著樂

13b22□者多□是故經云□衆生等是流轉□恒三惡道爲

13b23□常家□人天暫來卽去□名爲客舍故也□依大

13b24□莊嚴論□勸一切衆生常須繫念現前□偈云□

13b25□盛年無患時□懈怠不精進□貪營衆事務□不

13b26□修施戒禪□臨爲死所呑□方悔求修善□智

13b27□者應觀察除斷五欲想□精勤習心者□終

13b28□時無悔恨□心意旣專至□無有錯亂念□智者

13b29□勤投心□臨終意不散□不習心專至□臨終必

13c01□散亂□心若散亂時□如調馬用□□若其□戰

13c02□時□□旋不直行□第五又問曰□一切衆生皆

13c03□有佛性□遠劫以來應値多佛□何因至今仍

13c04□自輪□生死不出火宅□答曰□依大乘聖敎□

13c05□良由不得二種勝法以排生死□是以不出

13c06□火宅□何者爲二□一謂聖道□二謂往生淨土□

13c07□其聖道一種今時難證□一由去大聖遙遠□

13c08□二由理深解微□是故大集月藏經云□我末法

13c09□時中□億億衆生起行修道□未有一人得者□

13c10□當今末法□現是五濁惡世□唯有淨土一門□

13c11□可通入路□是故大經云□若有衆生□縱令一

13c12□生造惡□臨命終時□十念相續稱我名字□若

13c13□不生者□不取正覺□又復一切衆生都不自

13c14□量□若據大乘□眞如實相第一義空曾未措

13c15□心□若論小乘□修入見諦修道□乃至那含羅

13c16□漢斷五下除五上□無問道俗未有其分□

13c17□縱有人天果報□皆爲五戒十善能招此報□

13c18□然持得者甚希□若論起惡造罪□何異暴風

13c19□□雨□是以諸佛大慈勸歸淨土□縱使一形

13c20□造惡□但能繫意專精常能念佛□一切諸障自

13c21□然消除□定得往生□何不思量都無去心

13c22□也

13c23□自下第四引聖敎證成勸信求生者□依觀

13c24□佛三昧經云□爾時會中有財首菩薩白佛

13c25□言□世尊我念過去無量劫時□有佛出世□亦

13c26□名釋迦牟尼佛□彼佛滅後有一王子□名曰

13c27□金幢□□慢邪見不信正法□有知識比丘□名

13c28□定自在□告王子言□世有佛像□極爲可愛□

13c29□可暫入塔觀佛形像□時彼王子從善友語

14a01□入塔觀像□見像相好白言比丘□佛像端嚴

14a02□猶尙如此□況佛眞身□比丘告言□王子今見

14a03□佛像不能禮者□當稱南無佛□還宮繫念

14a04□念塔中像□卽於後夜夢見佛像□心大歡喜□

14a05□捨離邪見歸依三寶□隨壽命終□由前入塔

14a06□稱佛功德□卽得値遇九百億那由他佛□於

14a07□諸佛所常勤精進□恒得甚深念佛三昧□念佛

14a08□三昧力故□諸佛現前皆與授記□從是以來百

14a09□萬阿僧祇劫不墮惡道□乃至今日獲得首楞

14a10□嚴三昧□爾時王子者今我財首是也□爾時會

14a11□中卽有十方諸大菩薩□其數無量□各說本

14a12□緣□皆依念佛得□佛告阿難□此觀佛三昧是

14a13□一切衆生犯罪者藥□破戒者護□失道者導□盲

14a14□冥者眼□愚癡者慧□黑闇者燈□煩惱賊中大勇

14a15□猛將□諸佛世尊之所遊戱□首楞嚴等諸大三

14a16□昧始出生處□佛告阿難□汝今善持愼勿忘

14a17□失□過去未來現在三世諸佛□皆說如是念佛

14a18□三昧□我與十方諸佛及賢劫千佛□從初發

14a19□心皆因念佛三昧力故□得一切種智□又如

14a20□目連所問經□佛告目連□譬如萬川長流有

14a21□浮草木□前不顧後□後不顧前□都會大海□

14a22□世間亦爾□雖有豪貴富樂自在□悉不得免

14a23□生老病死□只由不信佛經□後世爲人□更甚

14a24□困劇□不能得生千佛國土□是故我說□無量

14a25□壽佛國易往易取□而人不能修行往生□反

14a26□事九十五種邪道□我說是人名無眼人名

14a27□無耳人□經敎旣爾□何不捨難依易行道矣

14a28□安樂集卷上

14b01□

14b02□安樂集卷下

14b03□

14b04□　　　　釋道綽撰

14b05□第四大門中有三番料簡□第一依中國三藏

14b06□法師幷此土大德等□皆共詳審聖敎歎歸淨

14b07□土□今以勸依□第二據此經宗及餘大乘諸部□

14b08□凡聖修入多明念佛三昧以爲要門□第三問

14b09□答解釋□顯念佛者得種種功能利益不可思

14b10□議

14b11□第一依中國及以此土大德所行者□余五□

14b12□面牆□豈寧自輒□但以遊歷披勘□敬有師承□

14b13□何者□謂中國大乘法師流支三藏□次有大德

14b14□呵避名利□則有慧寵法師□次有大德尋常

14b15□敷演每感聖僧來聽□則有道場法師□次有

14b16□大德和光孤栖二國慕仰□則有曇鸞法師□次

14b17□有大德禪觀獨秀□則有大海禪師□次有大

14b18□德聰慧守戒□則有齊朝上統□然前六大德□

14b19□是二諦神鏡□斯乃佛法綱維□志行殊倫□古今

14b20□實希□皆共詳審大乘歎歸淨土□乃是無上

14b21□要門也□問曰□旣云歎歸淨土乃是要門者□

14b22□未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不□答

14b23□曰□皆有不虛□如曇鸞法師□康存之日常修

14b24□淨土□亦每有世俗君子來呵法師曰□十方

14b25□佛國皆爲淨土□法師何乃獨意注西□豈非

14b26□偏見生也□法師對曰□吾旣凡夫智慧淺短□未

14b27□入地位□念力須均□如似置草引牛恒

14b28□須繫心槽□□豈得縱放全無所歸□雖復難

14b29□者紛□而法師獨決□是以無問一切道俗□

14c01□但與法師一面相遇者□若未生正信□勸令

14c02□生信□若已生正信者□皆勸歸淨國□是故法

14c03□師臨命終時□寺傍左右道俗皆見□花映

14c04□院□盡聞異香□音樂迎接遂往生也□餘之大

14c05□德臨命終時皆有徵祥□若欲具談往生之

14c06□相□□不可思議也

14c07□第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者□

14c08□就中有八番□初二明一相三昧□後六就緣

14c09□依相明念佛三昧□第一依花首經□佛告堅

14c10□意菩薩□三昧有二種□一者有一相三昧□二

14c11□者有衆相三昧□一相三昧者□有菩薩聞其

14c12□世界有其如來現在說法□菩薩取是佛相□

14c13□以現在前若坐道場□若轉法輪大衆圍

14c14□繞□取如是相□收攝諸根心不馳散□專念

14c15□一佛不捨是緣□如是菩薩於如來相及世

14c16□界相了達無相□常如是觀如是行不離是

14c17□緣□是時佛像卽現在前而爲說法□菩薩爾時

14c18□深生恭敬聽受是法□若深若淺轉加尊重□

14c19□菩薩住是三昧□聞說諸法皆可壞相□聞已

14c20□受持□從三昧起□能爲四衆演說是法□佛

14c21□告堅意□是名菩薩入一相三昧門□第二依

14c22□文殊般若明一行三昧者□時文殊師利白

14c23□佛言□世尊云何名爲一行三昧□佛言□一行

14c24□三昧者□若善男子善女人□應在空間處捨

14c25□諸亂意□隨佛方所端身正向□不取相貌

14c26□繫心一佛□專稱名字念無休息□卽是念中

14c27□能見過現未來三世諸佛□何以故□念一佛

14c28□功德無量無邊□卽與無量諸佛功德無二□是

14c29□名菩薩一行三昧□第三依涅槃經□佛言□若

15a01□人但能至心常修念佛三昧者□十方諸佛恒

15a02□見此人□如現在前□是故涅槃經云□佛告迦

15a03□葉菩薩□若有善男子善女人□常能至心專念

15a04□佛者□若在山林若在聚落□若晝若夜若坐

15a05□若臥□諸佛世尊常見此人□如現目前□恒與

15a06□此人而住受施□第四依觀經及餘諸部□所

15a07□修萬行但能□願□莫不皆生□然念佛一行

15a08□將爲要路□何者□審量聖敎□有始終兩益□

15a09□若欲生善起行□則普該諸度□若滅惡消

15a10□災□則總治諸障□故下經云□念佛衆生攝取

15a11□不捨□壽盡必生□此名始益□言終益者□依

15a12□觀音授記經云□阿彌陀佛住世長久□兆載永

15a13□劫亦有滅度□般涅槃時□唯有觀音勢至□住

15a14□持安樂接引十方□其佛滅度亦與住世時

15a15□節等同□然彼國衆生一切無有睹見佛者□

15a16□唯有一向專念阿彌陀佛往生者□常見彌

15a17□陀現在不滅□此卽是其終時益也□所修餘行

15a18□□向皆生□世尊滅度有睹不睹□勸後代審

15a19□量使沾遠益也□第五依般舟經云□時有

15a20□跋陀和菩薩□於此國土聞有阿彌陀佛□數

15a21□數係念□因是念故見阿彌陀佛□旣見佛已

15a22□卽從啓問□當行何法得生彼國□爾時阿彌

15a23□陀佛語是菩薩言□欲來生我國者□常念我

15a24□名莫有休息□如是得來生我國土□當念

15a25□佛身三十二相悉皆具足□光明徹照端正無

15a26□比□第六依大智度論□有三番解釋□第一佛

15a27□是無上法王□菩薩爲法臣□所尊所重唯佛

15a28□世尊□是故應當常念佛也□第二有諸菩薩

15a29□自云□我從曠劫以來□得蒙世尊長養我等

15b01□法身智身大慈悲身□禪定智慧無量行願由

15b02□佛得成□爲報恩故常願近佛□亦如大臣

15b03□蒙王恩寵常念其主□第三有諸菩薩復

15b04□作是言□我於因地遇惡知識誹謗般若□

15b05□墮於惡道經無量劫□雖修餘行□未能得

15b06□出□後於一時依善知識邊□敎我行念佛三

15b07□昧□其時卽能倂遣諸障方得解脫□有斯大

15b08□益故願不離佛□第七依華嚴經云□寧於

15b09□無量劫具受一切苦□終不遠如來不睹

15b10□自在力□又云□念佛三昧必見佛□命終之後

15b11□生佛前□見彼臨終勸念佛□又示尊像令

15b12□瞻敬□又善財童子求善知識□詣功德雲比丘

15b13□所白言□大師云何修菩薩道歸普賢行也□

15b14□是時比丘告善財曰□我於世尊智慧海中

15b15□唯知一法□謂念佛三昧門□何者□於此三昧

15b16□門中□悉能睹見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛

15b17□刹□能令衆生遠離顚倒□念佛三昧門者□於

15b18□微細境界中□見一切佛自在境界□得諸劫不

15b19□顚倒□念佛三昧門者□能起一切佛刹□無能

15b20□壞者□普見諸佛□得三世不顚倒□時功德雲

15b21□比丘告善財言□佛法深海廣大無邊□我所

15b22□知者唯得此一念佛三昧門□餘妙境界出過

15b23□數量□我所未知也□第八依海龍王經□時海

15b24□龍王白佛言□世尊弟子求生阿彌陀佛國□

15b25□當修何行得生彼土□佛告龍王□若欲生

15b26□彼國者□當行八法□何等爲八□一者常念諸

15b27□佛□二者供養如來□三者咨嗟世尊□四者作

15b28□佛形像修諸功德□五者□願往生□六者心

15b29□不怯弱□七者一心精進□八者求佛正慧□佛

15c01□告龍王□一切衆生具斯八法□常不離佛也□

15c02□問曰□不具八法□得生佛前不離佛不□答

15c03□曰□得生不疑何以得知□如佛說寶雲經

15c04□時□亦明十行具足得生淨土常不離佛□時

15c05□有除蓋障菩薩白佛□不具十行得生已

15c06□不□佛言□得生□但能十行之中一行具足無

15c07□闕□餘之九行悉名淸淨□勿致疑也□又大樹

15c08□緊那羅王經云□菩薩行四種法□常不離佛

15c09□前□何等爲四□一者自修善法□兼勸衆生皆

15c10□作往生見如來意□二者自勸勸他樂聞正

15c11□法□三者自勸勸他發菩提心□四者一向專

15c12□志行念佛三昧□具此四行□一切生處常在

15c13□佛前不離諸佛□又經云□佛說菩薩行法有

15c14□三十二器□何者□布施是大富器□忍辱是端正

15c15□器□持戒是聖身器□五逆不孝是刀山劍樹□

15c16□湯器□發菩提心是成佛器□常能念佛往生淨

15c17□土是見佛器□略擧六門□餘者不述□聖敎旣

15c18□爾□行者願生□何不常念佛也□又依月燈三

15c19□昧經云□念佛相好及德行□能使諸根不亂

15c20□動□心無迷惑與法合□得聞得智如大海□

15c21□智者住於是三昧攝念行□於經行所能見

15c22□千億諸如來□亦値無量恒沙佛

15c23□第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益□有

15c24□其五番□第一問曰□今云常修念佛三昧□仍

15c25□不行餘三昧也□答曰□今言常念□亦不言

15c26□不行餘三昧□但行念佛三昧多故□故言常

15c27□念□非謂全不行餘三昧也□第二問曰□若

15c28□勸常修念佛三昧□與餘三昧能有階降

15c29□以不□答曰□念佛三昧勝相不可思議□此云

16a01□何知□如摩訶衍中說云□諸餘三昧非不三

16a02□昧□何以故□或有三昧□但能除貪□不能除

16a03□瞋癡□或有三昧□但能除瞋□不能除癡貪□

16a04□或有三昧□但能除癡□不能除貪瞋□或有

16a05□三昧□但能除現在障□不能除過去未來一

16a06□切諸障□若能常修念佛三昧□無問現在過

16a07□去未來□一切諸障悉皆除也□第三問曰□念佛

16a08□三昧旣能除障□得福功利大者□未審亦能

16a09□資益行者□使延年益壽以不□答曰必得□

16a10□何者□如惟無三昧經云□有兄弟二人□兄信

16a11□因果□弟無信心□而能善解相法□因其鏡中

16a12□自見面上□死相已現不過七日□時有智者

16a13□敎往問佛□佛時報言□七日不虛□若能一心

16a14□念佛修戒□或得度難□尋卽依敎繫念□時

16a15□至六日卽有二鬼來□耳聞其念佛之聲

16a16□竟無能前進□還告閻羅王□閻羅王索符□

16a17□已注云□由持戒念佛功德生第三炎天□又

16a18□譬喩經中□有一長者不信罪福□年已五十□

16a19□忽夜夢見□刹鬼索符來欲取之不過十

16a20□日□其人眠覺惶怖非常□至明求覓相師占

16a21□夢□師作卦兆云□有刹鬼必欲相害不過

16a22□十日□其人惶怖倍常□詣佛求請□佛時報云□

16a23□若欲攘此□從今已去專意念佛□持戒燒

16a24□香□然燈懸繒□蓋□信向三寶□可免此死□

16a25□卽依此法專心信向□刹鬼到門□見修功

16a26□德遂不能害□鬼卽走去□其人緣斯功德□

16a27□壽滿百年□死得生天□復有一長者□名曰執

16a28□持□退戒還佛□現被惡鬼打之□第四問曰□此

16a29□念佛三昧但能對治諸障唯招世報□亦能遠

16b01□感出世無上菩提以不□答曰得□何者□如華

16b02□嚴經十地品云□始從初地乃至十地□於一

16b03□一地中□皆說入地加行道□地滿功德利□已不

16b04□住道訖□卽皆結云□是諸菩薩雖修餘行□皆

16b05□不離念佛念法念僧□上妙樂具供養三寶□

16b06□以斯文證得知□諸菩薩等乃至上地□常學

16b07□念佛念法念僧□方能成就無量行願滿功德

16b08□海□何況二乘凡夫求生淨土□不學念佛也□

16b09□何以故□此念佛三昧卽具一切四攝六度□通

16b10□行通伴故□第五問曰□初地已上菩薩與佛同

16b11□證眞如之理□名生佛家□自能作佛濟運衆

16b12□生□何須更學念佛三昧願見佛也□答曰□

16b13□論其眞如□廣大無邊□與虛空等□其量難知□

16b14□譬如一大闇室若然一燈二燈□其明雖

16b15□遍□猶爲闇也□漸至多燈雖名大明□豈及

16b16□日光□菩薩所證智雖地地相望自有階降□豈

16b17□得比佛如日明也

16b18□第五大門中有四番料簡□第一汎明修道延

16b19□促□欲令速獲不退□第二此彼禪觀比□勸

16b20□往□第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比□□

16b21□第四引聖敎證成□勸後代生信求往

16b22□第一汎明修道延促者□就中有二□一明修

16b23□道延促□二問答解釋□一明延促者□但一切

16b24□衆生莫不厭苦求樂畏縛求解□皆欲早

16b25□證無上菩提者□先須發菩提心爲首□此心

16b26□難識難起□縱令發得此心□依經終須修十

16b27□種行謂信進念戒定慧捨護法發願□向進

16b28□詣菩提□然修道之身相續不絶□逕一萬劫

16b29□始證不退位□當今凡夫現名信想輕毛□亦

16c01□曰假名□亦名不定聚□亦名外凡夫□未出火

16c02□宅□何以得知□據菩薩瓔珞經□具辨入道行

16c03□位法爾□故名難行道□又但以□一劫之中受

16c04□身生死尙不可數知□況一萬劫中徒受痛

16c05□燒□若能明信佛經願生淨土□隨壽長短一

16c06□形卽至位階不退□與此修道一萬劫齊功□

16c07□諸佛子等何不思量不捨難求易也□如俱

16c08□舍論中□亦明難行易行二種之道□難行者□

16c09□如論說云□於三大阿僧祇劫□一一劫中皆

16c10□具福智資糧六波羅蜜一切諸行□一一行業

16c11□皆有百萬難行之道□始充一位□是難行道

16c12□也□易行道者□卽彼論云若由別有方便有

16c13□解脫者□名易行道也□今旣勸歸極樂□一切

16c14□行業悉□向彼但能專至□壽盡必生□得生

16c15□彼國□卽究竟淸□□豈可不名易行之道□須

16c16□知此意也□二問曰□旣言願往生淨土□隨

16c17□此壽盡卽得往生者□有聖敎證不□答曰□

16c18□有七番□皆引經論證成□一依大經云□佛

16c19□告阿難□其有衆生□欲於今世見無量壽

16c20□佛者□應發無上菩提之心□修行功德願

16c21□生彼國□卽得往生□故大經讚云□若聞阿彌

16c22□陀德號□歡喜讚仰心歸依□下至一念得大

16c23□利□則爲具足功德寶□設滿大千世界火□亦

16c24□應直過聞佛名□聞阿彌陀不復退□是故至

16c25□心稽首禮□二依觀經□九品之內皆言□臨終正

16c26□念卽得往生□三依起信論云□敎諸衆生勸

16c27□觀眞如平等一實□亦有始發意菩薩□其心

16c28□軟弱□自謂不能常値諸佛親承供養□意

16c29□欲退者□當知如來有勝方便攝護信心□謂

17a01□以專意念佛因緣□隨願往生□以常見佛

17a02□故□永離惡道□四依鼓音陀羅尼經云□爾時

17a03□世尊告諸比丘□我當爲汝演說□西方安樂

17a04□世界今現有佛□號阿彌陀□若有四衆□能正

17a05□受持彼佛名號□堅固其心憶念不忘□十日

17a06□十夜除捨散亂□精勤修習念佛三昧□若能

17a07□令念念不絶□十日之中必得見彼阿彌陀

17a08□佛□皆得往生□五依法鼓經云□若人臨終之

17a09□時不能作念□但知彼方有佛作往生意□亦

17a10□得往生□六如十方隨願往生經云□若有臨

17a11□終及死墮地獄□家內眷屬爲其亡者念佛

17a12□及轉誦齋福□亡者卽出地獄往生淨土□況

17a13□其現在自能修念□何以不得往生者也□是

17a14□故彼經云□現在眷屬爲亡者追福□如餉遠

17a15□人定得食也□第七廣引諸經證成□如大法

17a16□鼓經說□若善男子善女人□常能繫意稱念諸

17a17□佛名號者□十方諸佛一切賢聖常見此人□如

17a18□現目前□是故此經名大法鼓□當知此人十

17a19□方淨土隨願往生□又大悲經云何名爲大

17a20□悲□若專念佛相續不斷者□隨其命終定生

17a21□安樂□若能展轉相勸行念佛者□當知此等

17a22□悉名行大悲人也□是故涅槃經云□佛告大

17a23□王□假令開大庫藏□一月之中布施一切衆

17a24□生□所得功德不如有人稱佛一口功德□

17a25□過前不可□量□又增一阿含經云□佛告阿

17a26□難□其有衆生□供養一閻浮提人衣服飮食臥

17a27□具湯藥□所得功德寧爲多不□阿難白佛言□

17a28□世尊甚多甚多□不可數量□佛告阿難□若

17a29□有衆生□善心相續稱佛名號□如一□牛乳

17b01□頃□所得功德過上不可量□無有能量者□

17b02□大品經云□若人散心念佛□乃至畢苦□其福不

17b03□盡□若人散花念佛□乃至畢苦□其福不盡故□

17b04□知念佛利大不可思議也□十往生經諸大乘

17b05□經等□有文證□不可具引也

17b06□第二次明此彼禪觀比□勸往生者□但此方

17b07□穢境亂想難入□就令修得□唯獲事定□多喜

17b08□味染□又復但能伏業報生□上界壽盡多退□

17b09□是故智度論云□多聞持戒禪未得無漏法□雖

17b10□有此功德□是事未可信□若欲向西修習□事

17b11□境光淨定觀易成□除罪多劫永定速進究竟

17b12□淸□□如大經廣說□問曰□若西方境界勝可

17b13□爲禪定感□此界色天劣□不應爲禪定招□

17b14□答曰□若論修定因□該通於彼此□然彼界位

17b15□是不退□幷有他力持□是故說爲勝□此處雖

17b16□復修定剋□但有自分因□闕無他力攝□業盡

17b17□不免退□就此說不如

17b18□第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者□若論

17b19□此處境界□唯有三塗丘坑□山澗沙鹵□棘刺

17b20□水旱□暴風惡觸□雷電霹靂□虎狼毒獸□惡賊

17b21□惡子□荒亂破散□三災敗壞□語論正報□三毒

17b22□八倒□憂悲嫉□□多病短命□飢渴寒熱□常爲

17b23□司命害鬼之所追逐□深可穢惡□不可具

17b24□說□故名有漏□深可厭也□往生彼國勝者□

17b25□據大經云□十方人天但生彼國者□莫不皆

17b26□獲種種利益也□何者□一生彼國者□行則金

17b27□蓮捧足□坐則寶座承軀□出則帝釋在前□入

17b28□則梵王從後□一切聖衆與我親朋□阿彌陀佛

17b29□爲我大師□寶樹寶林之下任意□翔□八德池

17c01□中遊神濯足□形則身同金色□壽則命與佛

17c02□齊□學則衆門□進□止則二諦虛融□十方濟

17c03□運則乘大神通□晏安暫時則坐三空門□遊則

17c04□入八正之路□至則到大涅槃□一切衆生但

17c05□至彼國者皆證此益□何不思量不速去

17c06□也

17c07□第四引聖敎證成□勸後代生信求願往

17c08□者□依觀佛三昧經云□爾時會中有十方諸

17c09□佛□各於華臺中結跏趺坐□於空中現□東方

17c10□善德如來爲首告大衆言□汝等當知□我念

17c11□過去無量世時□有佛名寶威德上王□彼佛出

17c12□時□亦如今日說三乘法□彼佛滅後末世之

17c13□中有一比丘□將弟子九人往詣佛塔禮拜

17c14□佛像□見一寶像嚴顯可觀□觀已敬禮□目諦

17c15□觀之□各說一偈用爲讚歎□隨壽修短各自

17c16□命終□卽命終已卽生佛前□從此已後恒得

17c17□値遇無量諸佛□於諸佛所廣修梵行得念

17c18□佛三昧海□旣得此已□諸佛現前卽與授記□

17c19□於十方面隨意作佛□東方善德佛者□卽我

17c20□身是□自餘九方諸佛者□卽是本昔弟子九人

17c21□是□十方佛世尊因由禮塔一偈讚故得成

17c22□爲佛□豈異人乎□我等十方佛是□是時十方

17c23□諸佛從空而下□放千光明顯現色身白毫

17c24□相光□各各皆坐釋迦佛床□告阿難言□汝

17c25□知□釋迦文佛無數精進百千苦行□求佛智

17c26□慧報得是身□今爲汝說□汝持佛語□爲未來

17c27□世天龍大衆四部弟子□說觀佛相好及念佛

17c28□三昧□說是語已□然後問訊釋迦文佛□問訊

17c29□訖已各還本國

18a01□第六大門中有三番料簡□第一十方淨土共

18a02□來比□□第二義推□第三辨經住滅

18a03□第一十方淨土共來比□者有其三番□一如

18a04□隨願往生經云□十方佛國皆悉嚴淨□隨願

18a05□□得往生□雖然悉不如西方無量壽國□何

18a06□意如此□但阿彌陀佛與觀音大勢至□先發

18a07□心時□從此界去□於此衆生偏是有緣□是故

18a08□釋迦處處歎歸□二據大經□法藏菩薩因中□

18a09□於世饒王佛所具發弘願取諸淨土□時佛

18a10□爲說二百一十億諸佛刹土天人善惡國土

18a11□精□□悉現與之□於時法藏菩薩願取西方

18a12□成佛□今現在彼□是二證也□三依此觀經中□

18a13□韋提夫人復請淨土□如來光臺爲現十方

18a14□一切淨土□韋提夫人白佛言□此諸佛土雖復

18a15□淸淨皆有光明□我今樂生極樂世界阿彌陀

18a16□佛所□是其三證□故知諸淨土中安樂世界最

18a17□勝也

18a18□第二義推者□問曰□何故要須面向西坐禮念

18a19□觀者□答曰□以閻浮提云日出處名生沒處

18a20□名死□藉於死地神明趣入其相助便□是故

18a21□法藏菩薩願成佛在西悲接衆生□由坐觀

18a22□禮念等面向佛者□是隨世禮儀□若是聖人

18a23□得飛報自在□不辨方所□但凡夫之人身心

18a24□相隨□若向餘方□西往必難□是故智度論云□

18a25□有一比丘□康存之日誦阿彌陀經□及念般

18a26□若波羅蜜□臨命終時告弟子言□阿彌陀佛

18a27□與諸聖衆今在我前□合掌歸依須臾捨命□

18a28□於是弟子依火葬法□以火焚屍□一切燒

18a29□盡□唯有舌根一種與本不異□遂卽收取起

18b01□塔供養□龍樹菩薩釋云□誦阿彌陀經故□是

18b02□以垂終佛自來迎□念般若波羅蜜故□所以

18b03□舌根不盡□以斯文證□故知一切行業但能

18b04□□向□無不往也□故須彌四域經云□天地初

18b05□開之時□未有日月星辰□縱有天人來下□但

18b06□用項光照用□爾時人民多生苦惱□於是阿

18b07□彌陀佛遣二菩薩□一名寶應聲□二名寶吉

18b08□祥□卽伏□女□是□此二菩薩共相籌議□向第

18b09□七梵天上取其七寶□來至此界造日月星

18b10□辰二十八宿□以照天下□定其四時春秋冬

18b11□夏□時二菩薩共相謂言□所以日月星辰二十

18b12□八宿西行者□一切諸天人民盡共稽首阿彌

18b13□陀佛□是以日月星辰皆悉傾心向彼□故西流

18b14□也

18b15□第三辨經住滅者□謂釋迦牟尼佛一代正法

18b16□五百年□像法一千年□末法一萬年□衆生滅

18b17□盡諸經悉滅□如來悲哀痛燒衆生□特留此

18b18□經止住百年□以斯文證□故知彼國雖是淨

18b19□土□然體通上下□知相無相□當生上位□凡夫

18b20□火宅一向乘相往生也

18b21□第七大門中有兩番料簡□第一門中此彼

18b22□取相料簡縛脫□第二次明此彼修道用功輕

18b23□重而獲報眞僞□故勸向彼

18b24□第一此彼取相料簡縛脫者□若取西方淨

18b25□相□疾得解脫□純受極樂□智眼開朗□若取此

18b26□方穢相□唯有妄樂□癡盲厄縛憂怖□問曰□依

18b27□大乘諸經□皆云無相乃是出離要道□執相拘

18b28□□不免塵累□今勸衆生捨穢□淨□是義云

18b29□何□答曰□此義不類□何者□凡相有二種□一者

18c01□於五塵欲境妄愛貪染□隨境執著□此等是

18c02□相名之爲縛□二者愛佛功德願生淨土雖

18c03□言是相□名爲解脫□何以得知□如十地經

18c04□云□初地菩薩尙自別觀二諦□勵心作意□先

18c05□依相求□終則無相□以漸增進體大菩提□盡

18c06□七地終心相心始息□入其八地□絶於相求□

18c07□方名無功用也□是故論云□七地已還惡貪爲

18c08□障□善貪爲治□八地已上善貪爲障□無貪爲

18c09□治□況今願生淨土□現是外凡□所修善根皆

18c10□從愛佛功德生□豈是縛也□故涅槃經云□一

18c11□切衆生有二種愛□一者善愛□二者不善愛□不

18c12□善愛者□唯愚求之□善法愛者□諸菩薩求□是

18c13□故淨土論云□觀佛國土淸淨味□攝受衆生大

18c14□乘味□類事起行願取佛土味□畢竟住持不虛

18c15□作味□有如是等無量佛道味□故雖是取相□

18c16□非當執縛也□又彼淨土所言相者□卽是無

18c17□漏相實相相也

18c18□第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞

18c19□僞者□若欲發心歸西者□單用少時禮觀念

18c20□等□隨壽長短□臨命終時□光臺迎接□迅至彼

18c21□方□位階不退□是故大經云□十方人天來生

18c22□我國□若不畢至滅度更有退轉者□不取

18c23□正覺□此方多時具修施戒忍進定慧□未滿

18c24□一萬劫已來□恒未免火宅□顚倒墜墮□故

18c25□名用功至重獲報僞也□大經復云□生我

18c26□國者橫截五惡趣□今此約對彌陀淨刹□娑

18c27□婆五道齊名惡趣□地獄餓鬼畜生純惡所歸□

18c28□名爲惡趣□娑婆人天雜業所向□亦名惡趣□

18c29□若依此方修治斷除□先斷見惑□離三塗因□

19a01□滅三塗果□後斷修惑□離人天因□絶人天果□

19a02□此皆漸次斷除□不名橫截□若得往生彌陀

19a03□淨國□娑婆五道一時頓捨□故名橫截□五惡趣

19a04□者□截其果也□惡趣自然閉者□閉其因也□此

19a05□明所離□昇道無窮極者彰其所得□若能作

19a06□意□願向西□上盡一形下至十念□無不

19a07□皆往□一到彼國□卽入正定聚□與此修道一

19a08□萬劫齊功也

19a09□第八大門中有三番料簡□第一略擧諸經□

19a10□來證□勸捨此□彼□第二彌陀釋迦二佛

19a11□比□□第三釋往生意

19a12□第一略擧諸大乘經來證皆勸捨此□彼

19a13□者□一謂耆□□山說□大經二卷□二觀經一部□

19a14□王宮耆□兩會正說□三小卷無量壽經□舍衛

19a15□一說□四復有十方隨願往生經明證□五復有

19a16□無量淸淨覺經二卷一會正說□六更有十往

19a17□生經一卷□諸餘大乘經論指讚處多□如請觀

19a18□音大品經等□又如龍樹天親等論□歎勸非

19a19□一□餘方淨土皆不如此丁寧

19a20□第二彌陀釋迦二佛比□者□謂此佛釋迦如

19a21□來八十年住世□暫現卽去□去而不返□比於

19a22□□利諸天□不至一日□又釋迦在時□救緣亦

19a23□弱□如毘舍離國救人現患等□何者□時毘舍

19a24□離國人民遭五種惡病□一者眼赤如血□二

19a25□者兩耳出膿□三者鼻中流血□四者舌□無

19a26□聲□五者所食之物化爲□□□六識閉塞猶

19a27□如醉人□有五夜叉□或名訖拏迦羅□面黑

19a28□如墨而有五眼□狗牙上出吸人精氣□良醫

19a29□耆婆盡其道術□所不能救□時有月蓋長者□

19b01□爲首部領病人□皆來歸佛叩頭求哀□爾時

19b02□世尊起無量悲愍□告病人曰□西方有阿彌

19b03□陀佛觀世音大勢至菩薩□汝等一心合掌求

19b04□見□於是大衆皆從佛勸合掌求哀□爾時彼

19b05□佛放大光明□觀音大勢一時俱到說大神□□

19b06□一切病苦皆悉消除□平復如故□然二佛神力

19b07□應亦齊等□但釋迦如來不申己能□故顯彼

19b08□長□欲使一切衆生莫不齊歸□是故釋迦處

19b09□處歎歸□須知此意也□是故曇鸞法師正意

19b10□歸西故□傍大經奉讚云□安樂聲聞菩薩衆□

19b11□人天智慧咸洞達□身相□莊嚴無殊異□但順

19b12□他方故列名□顔容端正無可比□精微妙

19b13□軀非人天□虛無之身無極體□是故頂禮平

19b14□等力

19b15□第三釋往生意者□就中有二□一釋往生意□

19b16□二問答解釋□第一問曰□今願生淨土□未知

19b17□作何意也□答曰□只欲疾成自利利他利

19b18□物深廣□十信三賢攝受正法□契會不二□見

19b19□證佛性□明曉實相□觀照暉心□有無二諦□因

19b20□果先後□十地優劣□三忍三道□金剛無□□證大

19b21□涅槃□大乘寬運□欲無限時住□爲盡無邊生

19b22□死海故□問有三番□問曰□願生淨土擬欲

19b23□利物者□若爾□所拔衆生今現在此□已能發

19b24□得此心□只應在此拔苦衆生□何因得此心

19b25□竟□先願生淨土□似如捨衆生自求菩提

19b26□樂也□答曰□此義不類□何者□如智度論云□譬

19b27□如二人俱見父母眷屬沒在深淵□一人直

19b28□往□盡力救之□力所不及□相與俱沒□一人

19b29□遙走□趣一舟船□乘來濟接□□得出難□菩薩

19c01□亦爾□若未發心時□生死流轉與衆生無別□

19c02□但已發菩提心時□先願往生淨土□取大悲

19c03□船乘無□辯才□入生死海濟運衆生□二大

19c04□論復云□菩薩生淨土□具大神通□辯才無□□

19c05□敎化衆生時□尙不能令衆生生善滅惡□

19c06□增道進位□稱菩薩意□若卽在穢土拔濟者□

19c07□闕無此益□如似逼□入水□豈能不濕也□

19c08□三大經讚云□安樂佛國諸菩薩□夫可宣說

19c09□隨智慧□於己萬物亡我所□淨若蓮華不

19c10□受塵□往來進止若汎舟□利安爲務捨適莫□

19c11□彼己猶空斷二想然智慧炬照長夜□

19c12□三明六通皆已足□菩薩萬行觀心眼□如是

19c13□功德無邊量□是故至心願生彼

19c14□第九大門中有兩番料簡□第一苦樂善惡相

19c15□對□第二明彼此壽命長短比□

19c16□就初段中有二□一苦樂善惡相對□二引大

19c17□經爲證□初言苦樂善惡相對者□在此娑婆

19c18□世界□雖有苦樂二報□恒以樂少苦多□重則

19c19□三塗痛燒□輕則人天刀兵疾病相續連注□遠

19c20□劫已來無有斷時□縱有人天少樂□猶如泡

19c21□沫電光速起速滅□是故名爲唯苦唯惡□彌陀

19c22□淨國水鳥樹林常吐法音明宣道敎□具足

19c23□淸白能令悟入□二引聖敎爲證者□淨土

19c24□論云□十方人天生彼國者□卽與淨心菩薩

19c25□無二□淨心菩薩卽與上地菩薩畢竟同得寂

19c26□滅忍□故更不退轉□又引大經四十八願中

19c27□有五番大益□第一大經云□有十方人天來

19c28□生我國□不悉眞金色者□不取正覺□二云□十

19c29□方人天來生我國□若形色不同有好醜者□

20a01□不取正覺□三云□十方人天來生我國□不得

20a02□宿命智□下至不知百千億那由他諸劫事

20a03□者□不取正覺□四云□十方人天來生我國□不

20a04□得天耳通□下至不聞百千億那由他諸佛

20a05□所說□不悉受持者□不取正覺□五云□十方

20a06□人天來生我國□不得他心智□下至不知百

20a07□千億那由他諸佛國中衆生心念者□不取正

20a08□覺□欲論彼國利益之事□難可具陳□但當願

20a09□生□必不可思議□是故彼方唯善唯樂□無苦

20a10□無惡也

20a11□第二明壽命長短者□此方壽命大期不過

20a12□百年□百年之內少出多減□或生年夭喪□乃

20a13□至童子身亡□或腹胞胎傷墮□何意然者□良由

20a14□衆生作因時雜□是以受報亦不得齊同也□

20a15□是故涅槃經云□作業時黑□果報亦黑□作業業

20a16□時白□果報亦白□淨雜亦爾□又據淨度菩薩經

20a17□云□人壽百歲□夜消其半□卽是減□五十年

20a18□也□就五十年內□十五已來未知善惡□八十

20a19□已去昏□虛劣□故受老苦□自此之外唯

20a20□有十五年在□於中外則王官逼迫長征遠

20a21□防□或繫在牢獄□內則門戶吉凶衆事牽纏□[勞-力+凡]

20a22□[勞-力+凡]□□常求不足□如斯推計□可有幾時

20a23□得修道業□如此思量□豈不哀哉□何得不

20a24□厭□又彼經云□人生世間□凡經一日一夜□有

20a25□八億四千萬念□一念起惡□受一惡身□十念

20a26□念惡□得十生惡身□百念念惡□受一百惡身□

20a27□計一衆生一形之中□百年念惡□惡卽遍滿

20a28□三千國土□受其惡身□惡法旣爾□善法亦然□

20a29□一念起善□受一善身□百念念善□受一百善

20b01□身□計一衆生一形之中□百年念善□三千國

20b02□土善身亦滿□若得十年五年念阿彌陀佛□或

20b03□至多年□後生無量壽國□卽受淨土法身□恒

20b04□沙無盡不可思議也□今旣穢土短促命報不

20b05□遠□若生阿彌陀淨國□壽命長遠不可思議□

20b06□是故無量壽經云□佛告舍利弗□彼佛何故號

20b07□阿彌陀□舍利弗□十方人天往生彼國者□壽

20b08□命長遠億百千劫□與佛同等□故號阿彌陀□

20b09□各宜量此利大皆願往生也□又善王皇

20b10□帝尊經云□其有人□學道念欲往生西方

20b11□阿彌陀佛國者□憶念晝夜一日若二日或三

20b12□日若四日若五日□至六日七日□若復於中欲

20b13□還悔者□聞我說是善王功德□命欲盡時□有

20b14□八菩薩□皆悉飛來迎取此人□到西方阿彌陀

20b15□佛國中□終不得止□自此已下又引大經偈

20b16□爲證□讚云□其有衆生生安樂□悉具三十

20b17□有二相□智慧滿足入深法□究暢道要無障

20b18□□□隨根利鈍成就忍□三忍乃至不可說□宿

20b19□命五通常自在□至佛不更雜惡趣□除生他

20b20□方五濁世□示現同如大牟尼□生安樂國成

20b21□大利□是故至心願生彼

20b22□第十大門中有兩番料簡□第一依大經引

20b23□類證誠□第二釋□向義

20b24□第一依大經引類證誠者□十方諸佛無不

20b25□勸歸西方□十方菩薩無不同生□十方人天

20b26□有意齊歸□故知不可思議事也□是故大經

20b27□讚云□神力無極阿彌陀□十方無量佛所讚□東

20b28□方恒沙諸佛國□菩薩無數悉往覲□亦復供養

20b29□安樂國□菩薩聲聞諸大衆□聽受經法宣道

20c01□化□自餘九方亦如是

20c02□第二釋□向義者□但以一切衆生旣有佛

20c03□性□人人皆有願成佛心□然依所修行業未

20c04□滿一萬劫已來□猶未出火界□不免輪□□

20c05□是故聖者愍斯長苦□勸□向西□爲成大

20c06□益□然□向之功不越於六□何等爲六□一

20c07□者將所修諸業□向彌陀□旣至彼國還得

20c08□六通濟運衆生□此卽不住道也□二□因向

20c09□果□三□下向上□四□遲向速□此卽不住

20c10□世間也□五□施衆生悲念向善□六□入

20c11□去□分別之心□□向之功只成斯六□是故大

20c12□經云□其有衆生生我國者□自然勝進超出

20c13□常倫諸地之行□至成佛道更無□復之難□

20c14□故大經讚云□安樂菩薩聲聞輩□於此世界

20c15□無比方□釋迦無□大辯才□設諸假令示少

20c16□分□最賤乞人□帝王□帝王復比金輪王□如

20c17□是展轉至六天□次第相類皆如始□以天

20c18□色像喩於彼□千萬億倍非其類□皆是法藏

20c19□願力爲□稽首頂禮大心力

20c20□第十一大門中略作兩番料簡□第一勸一切

20c21□衆生□託善知識作向西意□第二死後辨生

20c22□緣勝劣

20c23□第一勸託善知識者□依法句經□與衆生作

20c24□善知識□有寶明菩薩白佛言□世尊云何名

20c25□爲善知識也□佛言□善知識者能說深法□謂

20c26□空無相無願□諸法平等□無業無報□無因無

20c27□果□究竟如如□住於實際□然於畢竟空中□熾

20c28□然建立一切諸法□是爲善知識□善知識者

20c29□是汝父母□養育汝等菩提身故□善知識者是

21a01□汝眼目□能見一切善惡道故□善知識者是汝

21a02□大船□運度汝等出生死海故□善知識者是

21a03□汝[□*亘]繩□能挽拔汝等出生死故也□又勸□

21a04□雖與衆生作善知識□必須歸西□何以故□

21a05□由住斯火界違順境多□多有退沒難出

21a06□故也□是故舍利弗於此發心修菩薩行□已

21a07□經六十劫□逢惡知識乞眼因緣□遂卽退轉□

21a08□故知火界修道甚難□故勸歸西方□一得往

21a09□生□三學自然勝進萬行普備□故大經云□彌

21a10□陀淨國無造惡之地如毛髮許也

21a11□第二次辨衆生死後受生勝劣者□此界衆生

21a12□壽盡命終□莫不皆乘善惡二業□恒爲司

21a13□命獄率妄愛煩惱相與受生□乃從無數劫

21a14□來□未能免離□若能生信歸向淨土□策意專

21a15□精□命欲終時□阿彌陀佛與觀音聖衆光臺

21a16□迎接行者□歡喜隨從合掌乘臺□須臾卽到□

21a17□無不快樂□乃至成佛□又復一切衆生造業不

21a18□同有其三種□謂上中下□莫不皆詣閻羅

21a19□取判□若能信佛因緣願生淨土□所修行業

21a20□□皆□向□命欲終時□佛自來迎不于死

21a21□王也

21a22□第十二大門中有一番□就十往生經爲證

21a23□勸往生也□如佛說生阿彌陀佛國□爲諸大

21a24□衆說觀身正念解脫□十往生經云□阿難白

21a25□佛言□世尊□一切衆生觀身之法□其事云何□

21a26□唯願說之□佛告阿難□夫觀身之法者□不觀

21a27□東西□不觀南北□不觀四維上下□不觀虛

21a28□空□不觀外緣□不觀內緣□不觀身色□不觀

21a29□色聲□不觀色像□唯觀無緣□是爲正眞觀

21b01□身之法□除是觀身十方諦求□在在處處更

21b02□無別法而得解脫□佛復告阿難□但自觀身□

21b03□善力自然□正念自然□解脫自然□何以故□譬

21b04□如有人精進直心得正解脫□如是之人□不

21b05□求解脫□解脫自至□阿難復白佛言□世尊□世

21b06□間衆生若有如是正念解脫□應無一切地

21b07□獄餓鬼畜生三惡道也□佛告阿難□世間衆生

21b08□不得解脫□何以故□一切衆生皆由多虛少

21b09□實無一正念□以是因緣□地獄者多□解脫者

21b10□少□譬如有人□於自父母及以師僧□外現孝

21b11□順□內懷不孝□外現精進□內懷不實□如是惡

21b12□人報雖未至□三塗不遠□無有正念□不

21b13□得解脫□阿難復白佛言□若如是者□更修何

21b14□善根得正解脫□佛告阿難□汝今善聽□吾今

21b15□爲汝說□有十往生法可得解脫□云何爲

21b16□十□一者觀身正念常懷歡喜□以飮食衣服

21b17□施佛及僧□往生阿彌陀佛國□二者正念以

21b18□甘妙良藥施一病比丘及一切衆生□往生

21b19□阿彌陀佛國□三者正念不害一生命□慈悲

21b20□於一切□往生阿彌陀佛國□四者正念從師

21b21□所受戒□淨慧修梵行□心常懷歡喜往生

21b22□阿彌陀佛國□五者正念孝順於父母□敬奉於

21b23□師長□不起□慢心□往生阿彌陀佛國□六者

21b24□正念往詣於僧房□恭敬於塔寺□聞法解一

21b25□義□往生阿彌陀佛國□七者正念一日一夜

21b26□中受持八戒齋□不破一□往生阿彌陀佛

21b27□國□八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍□

21b28□常詣於善師□往生阿彌陀佛國□九者正念

21b29□常能持淨戒□勤修於禪定□護法不惡口□若

21c01□能如是行□往生阿彌陀佛國□十者正念若

21c02□於無上道不起誹謗心□精進持淨戒□復敎

21c03□無智者流布是經法□敎化無量衆生□如是

21c04□諸人等悉皆得往生□爾時會中有一菩薩□

21c05□名山海慧□白佛言□世尊□彼阿彌陀國有何

21c06□妙樂勝事□一切衆生皆願往生彼佛告山

21c07□海慧菩薩□汝今應當起立合掌正身向西□

21c08□正念觀阿彌陀佛國□願見阿彌陀佛□爾時

21c09□一切大衆亦皆起立合掌□共觀阿彌陀佛□爾

21c10□時阿彌陀佛現大神通□放大光明照山

21c11□海慧菩薩身□爾時山海慧菩薩等卽見阿彌

21c12□陀佛國土□所有莊嚴妙好之事皆悉七寶□

21c13□七寶山七寶國土□水鳥樹林常吐法音□彼

21c14□國日日常轉法輪□彼國人民不習外事□正

21c15□習內事□口說方等語□耳聽方等聲□心解方

21c16□等義□爾時山海慧菩薩白佛言□世尊□我等今

21c17□者睹見彼國□勝妙利益不可思議□我今願一

21c18□切衆生悉皆往生□然後我等亦願生彼國□佛

21c19□記之曰□正觀正念得正解脫□皆悉生彼□若

21c20□有善男子善女人□正信是經□愛樂是經□勸

21c21□導衆生□說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國□若

21c22□有如是等人□我從今日常使二十五菩薩

21c23□護持是人□常令是人無病無惱□若人若非

21c24□人不得其便□行住坐臥無問晝夜常得安

21c25□穩□山海慧菩薩白佛言□世尊□我今頂受尊

21c26□敎□不敢有疑□然世有衆生□多有誹謗不

21c27□信是經□如是之人於後云何□佛告山海慧

21c28□菩薩□於後閻浮提或有比丘比丘尼□見有

21c29□讀誦是經者□或相瞋□□心懷誹謗□由是謗

22a01□正法故□是人現身之中來致諸惡重病□身

22a02□根不具□聾盲□啞□水腫鬼魅□坐臥不安□求

22a03□生不得□求死不得□或乃致死墮於地獄□

22a04□八萬劫中受大苦惱□百千萬世未曾聞水

22a05□食之名□久後得出□在牛馬□羊爲人所殺□

22a06□受大極苦□後得爲人□常生下處□百千萬

22a07□世不得自在□永不聞三寶名字□是故無智

22a08□無信人中莫說是經也

22a09□撰集流通德□普施於一切□先發菩提心□同

22a10□歸向淨國□皆共成佛道

22a11□安樂集卷下

22a12□　此集版有古今□古版殊誤□世所現行凡有

22a13□　六本□曰寬元(往成刻)曰弘安(悟阿重刻□今共稱爲古本)曰正保□

22a14□　曰明曆□曰寬文(三本俱以古本爲範)□曰元祿(義山刻□稱校觀中尋弘等諸本□務修

22a15□　文字今稱爲山本)□又別有崎陽所刻一本(今稱爲崎陽本□有人誤爲明本者

22a16□　非辨如隨聞載)□其他則慧琳音義以降□諸注家亦不

22a17□　鮮也□往往各辨魚魯□不無少差□特至本立

22a18□　老師□承襲離塵演暢兩講主之說□乃有正錯

22a19□　作□專辨定錯簡□同室耆老芳山僧樸二師各

22a20□　補其缺漏□庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與□本立老師

22a21□　有嘗言曰□精刻本集以紹繼師意者□業

22a22□　期他日□不果而寂□老師(吾)先師之義兄□先

22a23□　師亦有校鐫之志□嘗向干□□旣蒙公許□桑

22a24□　楡暮景亡幾亦寂□屬□之際□託於(不肖)尙

22a25□　以斯事□於戱□(朴)之無狀□不敢所當□而遺命

22a26□　不可辭也□强以應承□爾來幻緣□掌□身亦

22a27□　善病□荏苒□葛三更□旣及□禮□不覺惻然

22a28□　嘆曰□二老歸寂□而一編未上木□嗚呼□事之

22a29□　間關□何至于斯也□遺志不□□雖(朴)不肖□豈

22b01□　當廢閣□於是乎躬不自□□□勉從事□一

22b02□　賴演慈院訂本□更校諸刊標揭異同□折衷

22b03□　改竄則(予)豈敢乎□且撮正錯要□聊便省覽□

22b04□　未得全其二老志者□辜[打-丁+王](朴)之無似耳□冀

22b05□　者四方同志刪之補之

22b06□　　維時

22b07□　寬政第七龍集乙卯秋

22b08□　　　　南湖　[鹵-※+夕][■/榮]幻住釋龍磎朴素欽識

22b09□　安樂集二卷□寬元以降繡梓而行世者□文

22b10□　字間有差誤□今會聚橫川觀中□三井尊弘□

22b11□　梅尾明慧□根來深淵□黑谷慧鎭等若干本□而

22b12□　偶以校焉□其當不之辨而判然□趨捨之彼此

22b13□　之間□以爲一本□至于其猶預而未可決□則

22b14□　闕而一任於後學也□且句逗四聲副之字

22b15□　傍□以使讀者易掛于牙齒耳

22b16□　　元祿十一(戊寅)年正月二十五日□禪蓮社釋義

22b17□　　山募刻