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936c18□　　No. 1939

0936c19□敎觀綱宗(原名一代時敎權實綱要圖□長幅難看□今添四敎各十乘觀□改作書冊題名)

936c20□

936c21□　　　　北天目□益沙門智旭重述

936c22□佛祖之要敎觀而已矣□觀非敎不正□敎非觀

936c23□不傳□有敎無觀則罔□有觀無敎則殆□然統論

936c24□時敎□大綱有八□依敎設觀□數亦略同□八敎

936c25□者□一頓二漸三□密四不定□名爲化儀四敎□

936c26□如世藥方□五三藏六通七別八圓□名爲化法

936c27□四敎□如世藥味□當知頓等所用□總不出藏等

936c28□四味□藏以析空爲觀□通以體空爲觀□別以次

936c29□第爲觀□圓以一心爲觀□四觀各用十法成乘

937a01□能運行人至涅槃地□藏通二種敎觀□運至眞

937a02□諦涅槃□別圓二種敎觀□運至中諦大般涅槃□

937a03□藏通別三□皆名爲權□唯圓敎觀乃名眞實□就

937a04□圓觀中復有三類□一頓二漸三不定也□爲實

937a05□施權□則權含于實□開權顯實□則實融于權□良

937a06□由衆生根性不一□致使如來巧說不同□且約

937a07□一代略判五時□一華嚴時□正說圓敎兼說別

937a08□　　五時八敎權實總圖

937a09□

937a10□

937a11□

937a12□

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937a14□【圖】

937a15□

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937a20□

937a21□敎□約化儀名頓□二阿含時□但說三藏敎□約化

937a22□儀名漸初□三方等時□對三藏敎半字生滅門□

937a23□說通別圓敎滿字不生不滅門□約化儀名漸

937a24□中□四般若時□帶通別二權理□正說圓敎實理□

937a25□約化儀名漸後□五法華涅槃時□法華開三藏

937a26□通別之權□唯顯圓敎之實□深明如來設敎之

937a27□始終□具發如來本跡之廣遠□約化儀名會漸

937a28□歸頓□亦名非頓非漸□涅槃重爲未入實者□廣

937a29□談常住□又爲末世根鈍□重扶三權□是以追

937b01□說四敎□追泯四敎□約化儀亦名非頓非漸□而

937b02□□密不定二種化儀□遍於前之四時□唯法華

937b03□是顯露□故非□密□是決定□故非不定□然此五

937b04□時□有別有通□故須以別定通攝通入別□方

937b05□使敎觀咸悉不濫□今先示五時八敎圖□次申

937b06□通別五時論

937b07□　　通別五時論(最宜先知)

937b08□法華玄義云□夫五味半滿論別□別有齊限□論

937b09□通通於初後□章安尊者云□人言□第二時□十二

937b10□年中說三乘別敎□若爾過十二年□有宜聞四

937b11□諦十二因緣六度□豈可不說□若說則三乘不

937b12□止在十二年中□若不說則一段在後宜聞者□

937b13□佛豈可不化也□定無此理□經言□爲聲聞說四

937b14□諦□乃至說六度□不止十二年□蓋一代中□隨宜

937b15□聞者卽說耳□如四阿含五部律□是爲聲聞說□

937b16□乃訖於聖滅□卽是其事□何得言小乘悉十二

937b17□年中也□人言□第三時□三十年中說空宗般若

937b18□維摩思益□依何經文知三十年也□大智度論

937b19□云□須菩提□於法華中□聞說擧手低頭皆得作

937b20□佛□是以今問退義□若爾□大品與法華□前後何

937b21□定也

937b22□論曰□智者章安□明文若此□今人絶不寓目□尙

937b23□自訛傳阿含十二方等八之妄說□爲害甚大□

937b24□故先申通論□次申別論□先明通五時者□自

937b25□有一類大機□卽於此土□見華藏界舍那身土

937b26□常住不滅□則華嚴通後際也□只今華嚴入法

937b27□界品□亦斷不在三七日中□復有一類小機□始

937b28□從鹿苑終至鶴林□唯聞阿含毘尼對法□則三

937b29□藏通於前後明矣□章安如此破斥□癡人何尙

937c01□執迷□復有一類小機□宜聞彈斥褒歎而生恥

937c02□慕□佛卽爲說方等法門□豈得局在十二年後

937c03□僅八年中□且如方等陀羅尼經□說在法華經

937c04□後□則方等亦通前後明矣□復有三乘須歷色

937c05□心等世出世法□一一會歸摩訶衍道□佛卽爲

937c06□說般若□故云□從初得道乃至泥洹□於其中間

937c07□常說般若□則般若亦通前後明矣□復有根熟

937c08□衆生□佛卽爲其開權顯實□開跡顯本□決無

937c09□留待四十年後之理□但佛以神力□令根未熟

937c10□者不聞□故智者大師云□法華約顯露邊□不

937c11□見在前□□密邊論□理無障□□且如經云□我

937c12□昔從佛聞如是法□見諸菩薩授記作佛□如是

937c13□法者□豈非妙法□又梵網經云□吾今來此世界

937c14□八千返□坐金剛華光王座等□豈非亦是開跡

937c15□顯本耶□復有衆生□應見涅槃而得度者□佛卽

937c16□示入涅槃□故曰□八相之中□各具八相不可

937c17□思議□且大般涅槃經□追□阿□世王懺悔等

937c18□緣□□非一日一夜中事也

937c19□次明別五時者□乃約一類最鈍聲聞□具經五

937c20□番陶鑄□方得入實□所謂初於華嚴不見不聞□

0937c21□全生如乳(華嚴前八會中□永無聲聞□故云不見不聞□至第九會入法界品□在祇園中□方有聲聞□

0937c22□爾時已證聖果□尙於菩薩境界□如啞如聾□驗知□爾前縱聞華嚴□亦決無益□然舍利弗等□由聞藏敎□方證聖果□方

0937c23□預入法界會□則知□入法界品□斷不說在阿含前矣□人胡略不思察□妄謂華嚴局在三七日內耶)次於

937c24□阿含□聞因緣生滅法□轉凡成聖□如轉乳成酪

937c25□(酪卽熟乳漿也)次聞方等□彈偏斥小歎大褒圓□遂乃恥

937c26□小慕大□自悲敗種□雖復具聞四敎□然但密得

937c27□通益□如轉酪成生□□次聞般若□會一切法皆

937c28□摩訶衍□轉敎菩薩□領知一切佛法寶藏□雖帶

937c29□通別□正明圓敎□然但密得別益□如轉生□成

938a01□熟□□次聞法華□開權顯實□方得圓敎實益□如

938a02□轉熟□而成醍□□然只此別五時法□亦不拘

938a03□定年月日時□但隨所應聞□卽便得聞□如來說

938a04□法□神力自在□一音異解□豈容思議□又有根稍

938a05□利者□不必具歷五味□或但經四番三番二番

938a06□陶鑄□便得入實□若於阿含方等般若□隨一悟

938a07□入者□卽是□密不定二種化儀所攝□復有衆

938a08□生□未堪聞法華者□或自甘退席□或移置他方□

938a09□此則更待涅槃□拾□或待滅後餘佛□事非一

938a10□槪□熟玩法華玄義文句□群疑自釋

938a11□　　化儀四敎說

938a12□頓有二義□一頓敎部□謂初成道爲大根人之

0938a13□所頓說□唯局華嚴(凡一代中□直說界外大法□不與三乘共者□如梵網圓覺等經□□宜收

938a14□入此部□是謂以別定通□攝通入別也)二頓敎相□謂初發

938a15□心時便成正覺□及性修不二生佛體同等義□則方等般

938a16□若諸經□悉皆有之

938a17□漸亦二義□一漸敎部□謂惟局阿含爲漸初

0938a18□(凡一代中□所說生滅四諦十二緣生事六度等□三乘權法□宜收入此部)方等爲漸中(凡一代中□

0938a19□所說彈偏斥小歎大褒圓等經□及餘四時所不攝者□□宜攝入此部□如增上緣名義寬故)般若爲漸

0938a20□後(凡一代中□所說若共不共諸般若敎□□宜攝入此部)二漸敎相□謂歷劫修

938a21□行斷惑證位次第□則華嚴亦復有之□法華會

938a22□漸歸頓□不同華嚴初說□故非頓□不同阿含方

938a23□等般若隔歷未融□故非漸□然仍雙照頓漸兩

938a24□相

938a25□□密亦有二義□一□密敎□謂於前四時中□或

938a26□爲彼人說頓□爲此人說漸等□彼此互不相知□

938a27□各自得益(法華正直捨方便□但說無上道□故非□密)二□密□□謂一

938a28□切陀羅尼章句□卽五時敎中□皆悉有之

938b01□不定亦有二義□一不定敎□謂於前四時中□或

938b02□爲彼人說頓□爲此人說漸□彼此互知□各別得

938b03□益□卽是宜聞頓者聞頓□宜聞漸者聞漸也

938b04□(法華決定說大乘□故非不定敎相)二不定益□謂前四時中或聞頓

938b05□敎得漸益□或聞漸敎得頓益□卽是以頓助漸□

0938b06□以漸助頓也(隨聞法華一句一偈□皆得受記作佛□故非不定益也)頓敎部□止

938b07□用圓別二種化法□漸敎部□具用四種化法□顯

938b08□露不定□旣遍四時□亦還用四種化法□□密不

938b09□定□亦遍四時□亦還用四種化法　頓敎相□局

938b10□惟在圓□通則前之三敎□亦自各有頓義□如善

938b11□來得阿羅漢等□漸敎相□局在藏通別三□通則

938b12□圓敎亦有漸義□如觀行相似分證究竟等□□

938b13□密敎□互不相知□故無可傳□□密□□約四悉

938b14□檀□故有可傳□不定敎□不定益□□入前四時

938b15□中□故無別部可指　約化儀敎復立三觀□謂

938b16□頓觀漸觀不定觀□蓋□密敎□旣不可傳□故不

938b17□可約之立觀□設欲立觀□亦止是頓漸不定三

938b18□法皆□密耳□今此三觀□名與敎同□旨乃大

938b19□異□何以言之□頓敎指華嚴經□義則兼別□頓

938b20□觀唯約圓人□初心便觀諸法實相□如摩訶止

938b21□觀所明是也□漸敎指阿含方等般若□義兼四

938b22□敎□復未開顯□漸觀亦唯約圓人□解雖已圓□行

938b23□須次第□如釋禪波羅蜜法門所明是也□不定

938b24□敎□指前四時□亦兼四敎□仍未會合□不定觀□

938b25□亦唯約圓人□解已先圓□隨於何行□或超或次□

938b26□皆得悟入□如六妙門所明是也(此本在高麗國□神州失傳)□問

938b27□但說圓頓止觀卽足□何意復說漸及不定□答

938b28□根性各別□若但說頓□收機不盡□問旣稱漸及

938b29□不定□何故惟約圓人□答圓人受法□無法不圓□

938c01□又未開圓解□不應輒論修證□縱令修證□未免

938c02□日劫相倍

938c03□　　化法四敎說

938c04□法尙無一□云何有四□乃如來利他妙智□因衆

938c05□生病而設藥也□是思病重□爲說三藏敎□見思

938c06□病輕□爲說通敎□無明病重□爲說別敎□無明病

938c07□輕□爲說圓敎

938c08□三藏敎□四阿含爲經藏□毘尼爲律藏□阿毘曇

938c09□爲論藏□此敎詮生滅四諦(苦則生異滅三相遷移□集則貪瞋癡等分四心流

938c10□動□道則對治易奪□滅則滅有還無)亦詮思議生滅十二因緣(無明緣行行緣

938c11□識□識緣名色□名色緣六入□六入緣觸□觸緣受□受緣愛□愛緣取□取緣

938c12□有□有緣生□生緣老死憂悲苦惱□無明滅則行滅□行滅則識滅□

0938c13□識滅則名色滅□名色滅則六入滅□六入滅則觸滅□觸滅則受滅□受滅則愛滅□愛

938c14□滅則取滅□取滅則有滅□有滅則生滅□生滅則老死憂悲苦惱滅)亦詮事六度

0938c15□行(布施持戒忍辱精進禪定智慧)亦詮實有二諦(除入界等實法爲俗□實有滅乃

0938c16□爲眞)開示界內鈍根衆生□令修析空觀(觀於地水火風空識六界□無我我所)出

938c17□分段生死□證偏眞涅槃□正化二乘□傍化菩薩□

938c18□亦得約當敎自論六卽

938c19□理卽者□偏眞也□諸行無常□是生滅法□生滅滅

938c20□已□寂滅爲樂□因滅會眞□滅非眞諦□滅尙非

938c21□眞□況苦集道□眞諦在因果事相之外□故依衍

938c22□敎判曰偏眞

938c23□名字卽者□學名字也□知一切法從因緣生□不

938c24□從時方梵天極微四大等生□亦非無因緣自

938c25□然而生□知因緣所生法□皆悉無常無我

938c26□觀行卽者□一五停心□二別相念□三總相念□外

938c27□凡資糧位也□五停心者□一多貪衆生不淨觀□

938c28□二多瞋衆生慈悲觀□三多散衆生數息觀□四

938c29□愚癡衆生因緣觀□五多障衆生念佛觀□以此

939a01□五法爲方便□調停其心□令堪修念處□故名停

939a02□心也□別相念者□一觀身不淨□二觀受是苦□三

939a03□觀心無常□四觀法無我□對治依於五蘊所起

939a04□四倒也□總相念者□觀身不淨□受心法亦皆不

939a05□淨□觀受是苦□心法身亦皆苦□觀心無常□法身

939a06□受亦皆無常□觀法無我□身受心亦皆無我

939a07□也

939a08□相似卽者□內凡加行位也□一煖二頂三忍四

939a09□世第一□得色界有漏善根□能入見道

939a10□分證卽者□前三果有學位也□初須陀洹果□此

939a11□云預流□用八忍八智□頓斷三界見惑□初預聖

939a12□流□名見道位□二斯陀含果□此云一來□斷欲界

939a13□六品思惑□餘三品在猶潤一生□三阿那含果□

939a14□此云不還□斷欲界思惑盡□進斷上八地思□不

939a15□復還來欲界□此二名修道位

939a16□究竟卽者□三乘無學位也□一小乘第四阿羅

939a17□漢果□此含三義□一殺賊二應供三無生□斷三

939a18□界見思俱盡□子縛已斷果縛尙存□名有餘涅

939a19□槃□若灰身泯智□名無餘涅槃□二中乘□支佛

939a20□果□此人根性稍利□逆順觀察十二因緣□斷見

939a21□思惑□與羅漢同□更侵習氣□故居聲聞上□三大

939a22□乘佛果□此人根性大利□從初發心□緣四諦境□

939a23□發四弘誓□卽名菩薩修行六度□初阿僧祇劫□

939a24□事行雖强□理觀尙弱□準望聲聞□在外凡位□第

939a25□二阿僧祇劫□諦解漸明□在煖位□第三阿僧祇

939a26□劫□諦解轉明□在頂位□六度旣滿□更住百劫□修

939a27□相好因□在下忍位□次入補處生兜率天□乃至

939a28□入胎出胎出家□降魔安坐不動時□是中忍位□

939a29□次一刹那入上忍□次一刹那入世第一□發眞

939b01□無漏三十四心□頓斷見思□正習無餘□坐木菩

939b02□提樹下□以生草爲座□成劣應身(如釋迦丈六彌勒十六丈等)

939b03□受梵王請□三轉法輪□度三根性□緣盡入滅□與

939b04□阿羅漢□支佛□究竟同證偏眞法性□無復身

939b05□智依正可得

939b06□此敎具三乘法□聲聞觀四諦□以苦諦爲初門□

939b07□最利者三生□最鈍者六十劫□得證四果□□支

939b08□觀十二因緣□以集諦爲初門□最利者四生□最

939b09□鈍者百劫□不立分果□出有佛世名緣覺□出

939b10□無佛世名獨覺□菩薩弘誓六度□以道諦爲初

939b11□門□伏惑利生□必經三大阿僧祇劫□頓悟成佛□

939b12□然此三人□修行證果雖則不同□而同斷見思□

939b13□同出三界□同證偏眞□只行三百由句□入化

939b14□城耳□十法成乘者□一觀正因緣境□破邪因緣

939b15□無因緣二種顚倒□二眞正發心□不要名利□惟

939b16□求涅槃(二乘志出苦輪□菩薩兼憫一切)三遵修止觀□謂五停名

939b17□止□四念名觀□四遍破見愛煩惱□五識道滅還

939b18□滅六度是通□苦集流轉六蔽是塞□六調適三

939b19□十七品□入三脫門□七若根鈍不入□應修對治

939b20□事禪等□八正助合行□或有薄益□須識次位

939b21□凡聖不濫□九安忍內外諸障□十不於似道而

939b22□生法愛□是爲要意□利人節節得入□鈍者具十

939b23□法方悟

939b24□通敎鈍根通前藏敎□利根通後別圓□故名爲

939b25□通□又從當敎得名□謂三人同以無言說道體

939b26□法入空□故名爲通□此無別部□但方等般若中□

939b27□有明三乘共行者□卽屬此敎□詮無生四諦

939b28□(苦無逼迫相□集無和合相□道不二相□滅無生相)亦詮思議不生滅十二因

939b29□緣(癡如虛空□乃至老死如虛空□無明如幻化不可得故□乃至老死如幻化不可得)亦詮理六

939c01□度行(一一三輪體空)亦詮幻有空二諦(幻有爲俗□幻有卽空爲眞)亦詮

0939c02□兩種含中二諦(一者幻有爲俗□幻有卽空不空共爲眞□是通含別二諦□故受別接□二

0939c03□者幻有爲俗□幻有卽空不空一切法趣空不空爲眞□是通含圓二諦故受圓接)亦詮別入通三

0939c04□諦(有漏是俗□無漏是眞□非有漏非無漏是中)亦詮圓入通三諦(二諦同前□點非

939c05□漏非無漏□具一切法□與前中異)開示界內利根衆生□令修體空

939c06□觀(陰界入皆如幻化□當體不可得)出分段生死□證眞諦涅槃□

939c07□正化菩薩□傍化二乘□亦於當敎□自論六卽

939c08□理卽者□無生也□諸法不自生□亦不從他生□不

0939c09□共不無因□是故知無生(此四句推檢□通別圓三敎□皆用作下手工夫□但先解不

0939c10□但中者□卽成圓敎初門□先聞但中理者□卽成別敎初門□未聞中道體者□止成通敎法門)解苦無

939c11□苦而有眞諦□苦尙卽眞□況集滅道

939c12□名字卽者□幻化也□知一切法當體全空□非滅

939c13□故空□生死涅槃□同於夢境

939c14□觀行卽者□一乾慧地也□未有理水□故得此

939c15□名□卽三乘外凡位□與藏敎五停別相總相念

939c16□齊

939c17□相似卽者□二性地也□相似得法性理水□伏

939c18□見思惑□卽三乘內凡位□與藏敎四加行齊

939c19□(藏通指眞諦爲法性□與別圓不同)分證卽者□從八人地至菩薩

939c20□地□有七位也□三八人地者□入無間三昧□八忍

939c21□具足□智少一分□四見地者□八智具足□頓斷三

939c22□界見惑□發眞無漏□見眞諦理□卽三乘見道位□

939c23□與藏須陀洹齊□五薄地者□三乘斷欲界六品

939c24□思惑□煩惱漸薄□與藏斯陀含齊□六離欲地

939c25□者□三乘斷欲界思惑盡□與藏阿那含齊□七

939c26□已辦地者□三乘斷三界正使盡□如燒木成炭□

939c27□與藏阿羅漢齊□聲聞乘人止此□八支佛地者□

939c28□中乘根利□兼侵習氣□如燒木成灰□與藏□支

940a01□佛齊□九菩薩地者□大乘根性□最勝最利□斷

940a02□盡正使□與二乘同□不住涅槃□扶習潤生□道

940a03□觀雙流□遊戱神通□成熟衆生□淨佛國土□此與

940a04□藏敎菩薩不同□藏敎爲化二乘□假說菩薩伏

940a05□惑不斷□正被此敎所破□豈有毒器堪貯醍

940a06□□

940a07□究竟卽者□第十佛地也□機緣若熟□以一念相

940a08□應慧□斷餘殘習坐七寶菩提樹下□以天衣爲

940a09□座□現帶劣勝應身(分段生身故劣如須彌山故勝)爲三乘根性□

940a10□轉無生四諦法輪□緣盡入滅□正習俱除□如劫

940a11□火所燒炭灰俱盡□與藏敎佛果齊

940a12□此敎亦具三乘根性□同以滅諦爲初門□然鈍

940a13□根二乘□但見於空不見不空□仍與三藏同歸

940a14□灰斷□故名通前□利根三乘□不但見空□兼見不

940a15□空□不空卽是中道□則被別圓來接□故名通後□

940a16□中道□又分爲二□一者但中□唯有理性□不具諸

940a17□法□見但中者□接入別敎□二者圓中□此理圓

940a18□妙□具一切法□見圓中者□接入圓敎□就此被

940a19□接□又約三位□一者上根□八人見地被接□二者

940a20□中根□薄地離欲地被接□三者下根□已辦地支

940a21□佛地被接□就此三位被接□又各有按位勝進

940a22□二義□若按位接□或同別十向□或同圓十信□若

940a23□勝進接□或登別初地□或登圓初住□旣被接已□

940a24□實是別圓二敎菩薩□於當敎中□仍存第九菩

940a25□薩地名□至機緣熟□示現成佛□乃是別地圓住□

940a26□來示世間最高大身□非由通敎敎道得成佛

940a27□也□通敎尙無實成佛義□況藏敎哉□藏敎佛果□

940a28□亦皆別地圓住所現劣應身耳□十法成乘者□

940a29□一明觀境□六道陰入□能觀所觀□皆如幻化□二

940b01□明發心□二乘緣眞自行□菩薩體幻兼人□與樂

940b02□拔苦□譬於鏡像□三安心如空之止觀□四以幻

940b03□化慧破幻化見思□五雖知苦集流轉六蔽等

940b04□皆如幻化□亦以幻化道滅□還滅六度等通之□

940b05□六以不可得心□修三十七道品□七體三藏法

940b06□無常苦空□如幻而治□八識乾慧等如幻次位□

940b07□而不謬濫□九安忍乾慧位內外諸障□而入性

940b08□地□十不著性地相似法愛□而入八人見地證

940b09□眞□利鈍分別□如前說

940b10□別敎謂敎理智斷行位因果□別前藏通二敎□

940b11□別後圓敎□故名別也(敎則獨被菩薩□理則隔歷三諦□智則三智次第□斷則三

0940b12□惑前後□行則五行差別□位則位不相收□因則一因逈出□不卽二邊□果則一果□不融諸位差別)此敎詮

940b13□無量四諦(苦有無量相□十法界不同故□集有無量相□五住煩惱不同故□道有無量相□恒沙佛法不

940b14□同故□滅有無量相□諸波羅蜜不同故)亦詮不思議生滅十二因緣

940b15□(枝末無明爲分段生因根本無明爲變易生因)亦詮不思議六度十度(於第六般

0940b16□若中□復開方便願力智四種權智□共成十度□一一度中□攝一切法□生一切法□成一切法□浩若恒沙)亦詮

940b17□顯中二諦(幻有幻有卽空皆名爲俗□不有不空爲眞)亦詮圓入別二諦

0940b18□(幻有幻有卽空皆名爲俗□不有不空一切法趣不有不空爲眞)亦詮別三諦(開俗爲兩諦對眞爲

940b19□中□中理而已)亦詮圓入別三諦(二諦同前□點眞中道□具足佛法)開示界

940b20□外鈍根菩薩□令修次第三觀(先空次假後中)出分段變

940b21□易二種生死□證中道無住涅槃□亦於當敎□自

940b22□論六卽

940b23□理卽者□但中也□眞如法性□隨緣不變□在生死

940b24□而不染□證涅槃而非淨□逈超二邊□不卽諸法□

940b25□故依圓敎□判曰但中

940b26□名字卽者□解義也□仰信眞如法性□凡不能減□

940b27□聖不能增□但由客塵覆蔽□而不證得□須先藉

940b28□緣修助發眞修□方可剋證

940c01□觀行卽者□外凡十信位也□一信心·二念心·三

940c02□精進心·四慧心·五定心·六不退心·七□向

940c03□心·八護法心·九戒心·十願心·旣先仰信中

940c04□道□且用生滅因緣觀□伏三界見思煩惱□故名

940c05□伏忍□與通乾慧性地齊

940c06□相似卽者□內凡三十心三賢位也□初十住者□

940c07□一發心住□斷三界見惑□與通見地齊□二治地

940c08□住□三修行住□四生貴住□五方便具足住□六正

940c09□心住□七不退住□斷三界思惑盡□與通已辦地

940c10□齊□八童眞住□九法王子住□十灌頂住□斷界內

940c11□塵沙□與通佛地齊□此十住名習種性(硏習空觀)用從

940c12□假入空觀見眞諦□開慧眼成一切智□行三百

940c13□由旬□證位不退□次十行者□一歡喜行□二饒益

940c14□行·三無瞋恨行·四無盡行·五離癡亂行·六善

940c15□現行·七無著行·八尊重行·九善法行·十眞實

940c16□行□此十行名性種性(分別假性)用從空入假觀□遍

940c17□學四敎四門□斷界外塵沙□見俗諦開法眼□成

940c18□道種智□次十□向者□一救護衆生離衆生相

940c19□□向□二不壞□向□三等一切佛□向□四至一

940c20□切處□向□五無盡功德藏□向□六隨順平等

940c21□善根□向□七隨順等觀一切衆生□向□八眞

940c22□如相□向□九無縛解脫□向□十法界無量□

940c23□向□此十向名道種性(中道能通)習中觀伏無明□行

940c24□四百由旬□居方便有餘土□證行不退

940c25□分證卽佛者□十地聖種性(證入聖地)及等覺性(去佛一等)

940c26□也□初歡喜地□名見道位□以中道觀□見第一義

940c27□諦□開佛眼成一切種智□行五百由旬□初入實

940c28□報無障□土□初到寶所□證念不退□得無功用

940c29□道□隨可化機緣□能百界作佛□八相成道□利益

941a01□衆生□二離垢地□三發光地□四焰慧地□五難勝

941a02□地□六現前地□七遠行地□八不動地□九善慧

941a03□地□十法雲地□各斷一品無明□證一分中道□更

941a04□破一品無明□入等覺位□亦名金剛心□亦名一

941a05□生補處□亦名有上士

941a06□究竟卽佛者□妙覺性也(妙極覺滿)從金剛後心□更

941a07□破一品無明□入妙覺位□坐蓮華藏世界□七寶

941a08□菩提樹下□大寶華王座□現圓滿報身(量同塵刹□相好刹塵)

941a09□爲鈍根菩薩□轉無量四諦法輪

941a10□此敎名爲獨菩薩法□以界外道諦爲初門

0941a11□(藏通道諦□卽界外集□藏通滅諦□卽界外苦□故以界外道諦治之)無復二乘而能接

941a12□通□通敎三乘□旣被接後皆名菩薩□不復名二

941a13□乘也□十法成乘者□一緣於登地中道之境□而

941a14□爲所觀□逈出空有之表□二眞正發心普爲法

941a15□界□三安心止觀定愛慧策□四次第遍破三惑□

941a16□五識次第三觀爲通□見思塵沙無明爲塞□傳

941a17□傳檢校□是塞令通□六調適三十七道品□是菩

941a18□薩寶炬陀羅尼□入三解脫門□證中無漏□七用

941a19□前藏通法門□助開實相□八善知信住行向地

941a20□等妙七位差別□終不謂我□極上聖□九離違

941a21□順强軟二賊□策十信位入於十住□十離相似

941a22□法愛□策三十心□令入十地

0941a23□圓敎謂圓妙(三諦圓融不可思議)圓融(三一相卽無有缺減)圓足(圓見事理一念

941a24□具足)圓頓(體非漸成)故名圓敎□所謂圓伏(圓伏五住)圓信(圓常正信)

941a25□圓斷(一斷一切斷)圓行(一行一切行)圓位(一位一切位)圓自在莊嚴

941a26□(一心三諦爲所莊嚴一心三觀爲能莊嚴)圓建立衆生(四悉普益)此敎詮無作

0941a27□四諦(陰入皆如□無苦可捨□無明塵勞卽是菩提□無集可斷□邊邪皆中正□無道可修□生死卽涅槃□無滅可證)

941a28□亦詮不思議不生滅十二因緣(無明愛取煩惱卽菩提□菩提通達□

0941b01□無復煩惱□卽究竟淨□了因佛性也□行有業卽解脫□解脫自在□緣因佛性也□識名色六入觸受生老死□苦卽法身□

0941b02□法身無苦無樂□是大樂不生不死是常□正因佛性也□故大經云□十二因緣名爲佛性)亦詮稱性六

0941b03□度十度(施爲法界□一切法趣施□是趣不渦等)亦詮不思議二諦(幻有幻有卽空

0941b04□皆爲俗□一切法趣有趣空□趣不有不空爲眞□眞卽是俗□俗卽是眞□如如意珠□珠以譬眞□用以譬俗□卽珠是用□

0941b05□卽用是珠□不二而二分眞俗耳)亦詮圓妙三諦(非惟中道具足佛法□眞俗亦然□三諦圓融

941b06□一三三一□如止觀說)開示界外利根菩薩□令修一心三觀

0941b07□(照性成修□稱性圓妙□不縱不橫□不前不後□亦不一時)圓超二種生死□圓證三

941b08□德涅槃□正約此敎□方論六卽(前三雖約當敎各論六卽□咸未究

0941b09□竟□以藏通極果□僅同此敎相似卽佛□別敎妙覺□僅同此敎分證卽佛□又就彼當敎□但有六義□未有卽義□以未知

0941b10□心佛衆生三無差別故也□是故奪而言之□藏通極果別十□向□皆名理卽□以未解圓中故□登地同圓□方成分證)

941b11□理卽佛者□不思議理性也□如來之藏□不變隨

941b12□緣□隨緣不變□隨拈一法□無非法界□心佛衆生

941b13□三無差別□在凡不減□在聖不增

941b14□名字卽佛者□聞解也□了知一色一香無非中

941b15□道□理具事造兩重三千□同在一念□如一念一

941b16□切諸念□亦復如是□如心法一切佛法及衆生

941b17□法□亦復如是

941b18□觀行卽佛者□五品外凡位也□一隨喜□二讀誦□

941b19□三講說□四兼行六度□五正行六度□圓伏五住

941b20□煩惱□與別十信齊□而復大勝

941b21□相似卽佛者□十信內凡位也(名與別十信同□而義大異)初

941b22□信任運□先斷見惑□證位不退□與別初住通見

941b23□地藏初果齊□二心至七心□任運斷思惑盡□與

941b24□別七住通已辦藏四果齊□而復大勝□故永嘉

941b25□云□同除四住□此處爲齊□若伏無明□三藏則劣

941b26□也□八心至十心□任運斷界內外塵沙□行四百

941b27□由旬□證行不退□與別十向齊

941c01□分證卽佛者□十住十行十向十地等覺聖位

941c02□也(名亦同別□而義大異)初住斷一分無明□證一分三德

0941c03□(正因理心發□名法身德□了因慧心發□名般若德□緣因善心發□名解脫德)一心三觀□任

941c04□運現前□具佛五眼□成一心三智□行五百由旬□

941c05□初到寶所□初居實報淨土□亦復分證常寂光

941c06□淨土□證念不退無功用道□現身百界□八相作

941c07□佛□與別初地齊□二住至十住□與別十地齊□初

941c08□行與別等覺齊□二行與別妙覺齊□三行已去

941c09□所有智斷□別敎之人不知名字

941c10□究竟卽佛者□妙覺極果□斷四十二品微細無

941c11□明永盡□究竟登涅槃山頂□以虛空爲座□成淸

941c12□淨法身(一一相好等眞法界)居上上品常寂光淨土□亦名

941c13□上上品實報無障□淨土□性修不二□理事平

941c14□等

941c15□此敎名最上佛法□亦名無分別法□以界外滅

941c16□諦爲初門□當體卽佛□而能接別接通□接別者□

941c17□上根十住被接□中根十行被接□下根十向被

941c18□接□按位接卽成十信□勝進接卽登初住□接通

941c19□已如通敎中說□故曰□別敎接賢不接聖□通敎

941c20□接聖不接賢□以別若登地□乃名爲聖□證道

941c21□同圓□不復論接□通八人上□便名爲聖□方可受

941c22□接□若乾慧性地二賢□僅可稱轉入別圓□未得

941c23□名接□若藏敎未入聖位□容有轉入通別圓義□

941c24□已入聖後□保果不前□永無接義□直俟法華□方

941c25□得會入圓耳□十法成乘者□一觀不思議境

941c26□(其車高廣)二眞正發菩提心(又於其上張設□蓋)三善巧安心止

941c27□觀(車內安置丹枕)四以圓三觀破三惑遍(其疾如風)五善識通

941c28□塞(車外枕亦作軫)六調適無作道品七科三十七分

942a01□(有大白牛肥壯多力等)七以藏通別等事相法門□助開圓理

942a02□(又多僕從而侍衛之)八知次位□令不生增上慢□九能安忍□

942a03□策進五品□而入十信□十離法愛□策於十信□令

942a04□入十住乃至等妙(乘是寶乘□遊於四方□直至道場)上根觀境□卽

942a05□於境中具足十法□中根從二展轉至六□隨一

942a06□一中得具十法□下根須具用十也□又復應知□

942a07□說前三敎爲防偏曲□文意所歸□正歸於此

942a08□　　附轉接同會借說

942a09□轉○藏七賢得轉入通別圓○通乾慧性地□

942a10□得轉入別圓○別十信得轉入圓○此三皆不

942a11□名接□以僅在初心脚□未牢□故但名轉

942a12□接○通八人見地薄地離欲已辦支佛□得接

942a13□入別圓○別住行向□得接入圓○根有利鈍

942a14□故□接有遲速□如以好桃李接彼平常桃李□故

942a15□名爲接

942a16□同○別十地證道同圓□不復名接□但存敎道

942a17□之粗□以待法華開會成妙○別初住通見地

942a18□藏初果等□亦得約所斷惑名同

942a19□會○開藏七賢通乾慧性地別十信□卽圓五

942a20□品○開藏初果通見地別初住□卽圓初信○

942a21□開藏四果通已辦別七住□卽圓七信○開別

942a22□十向□卽圓十信○開別十地□卽圓十住(初在法華)

942a23□借○欲接通入別□先借別明通□如云歡喜地

942a24□斷見惑□遠行地斷思惑等○欲含別於通□必

942a25□借通明別□如云須陀含若智若斷□是菩薩無

942a26□生法忍等○欲接別入圓□先借圓明別□如云

942a27□初住能現八相□猶有微苦等○欲含圓於別□

942a28□先借別明圓□如云三賢十聖住果報等

942a29□問曰□但依圓敎直指人心見性成佛□豈不痛

942b01□快直捷□何用此葛藤爲□答曰□六祖大師不云

942b02□乎□法法皆通□法法皆備□而無一法可得□名最

942b03□上乘□□有一法未通□卽被此法所縛□□有一

942b04□法未備□卽被此法所牽□旣被縛被牽□故於不

942b05□可得之妙法□誤認爲葛藤耳□臨濟云□識取綱

942b06□宗□本無實法□汝乃欲捨葛藤而別求實法耶□

942b07□永明大師云□得鳥者網之一目□不可以一目

942b08□而廢衆目□收功者□棋之一著□不可以一著而

942b09□廢衆著□法喩昭然□胡弗思也□問曰□藏通同詮

942b10□眞諦□何故藏以四果爲究竟□通必佛地爲究

942b11□竟耶□答曰□藏敎正爲二乘□通敎正爲菩薩故

942b12□也□問曰□一般斷見思惑□何故藏通名聖□別圓

942b13□名賢□答曰□藏通詮眞□故見眞卽得名聖□別圓

942b14□詮中□故見中方得名聖□見眞僅可名賢也□問

942b15□曰□藏四加行通性地□旣稱相似□何故僅齊別

942b16□圓觀行□答曰□藏通聖位□旣成別圓內凡□則藏

942b17□通內凡□僅成別圓外凡□復何疑哉

942b18□敎觀綱宗(畢)