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934a09□

934a10□　　No. 1938

934a11□天台傳佛心印記

934a12□

934a13□　　　　元傳天台宗敎興敎大師

934a14□　　　　虎谿沙門　懷則　述

934a15□只一具字□彌顯今宗以性具善□他師亦知具

934a16□惡緣了□他皆莫測□是知今家性具之功□功

934a17□在性惡□若無性惡必須破九界修惡顯佛界

934a18□性善□是爲緣理斷九□非今所論□故止觀所明

934a19□十乘妙觀□觀於陰等十境三障四魔□一一皆

934a20□成圓妙三諦□此乃發心立行之體格□豈有圓

934a21□頓更過於此□初心修觀必先內心□故於三科

934a22□揀□界入□復於五陰又除前四□的取識陰爲

934a23□所觀境□如去丈就尺去尺就寸□是爲總無明

934a24□心□若就總明別卽第六識□如伐樹得根□灸

934a25□病得穴□千枝百病自然消殞□若不入者然後

934a26□歷餘一心例餘陰入□乃至九境待發方觀□不

934a27□發不觀莫不咸爾□方顯九界三道修惡□當體

934a28□卽是性惡法門□性惡融通無法不趣□任運攝

934a29□得佛界性善□修惡旣卽性惡修惡無所破□性

934b01□惡無所顯□是爲全惡□是惡卽義方成□是則今

934b02□家明卽永異諸師□以非二物相合亦非背面

934b03□相□□直須當體全是方名爲卽□何須斷除煩

934b04□惱生死□方顯佛界菩提涅槃耶□又應須了此

934b05□性善惡□在諸大乘立名不同□廣略有異□立

934b06□名不同者□華嚴云□能隨染淨緣□遂分十法界□

934b07□迷則十界俱染□悟則十界俱淨□十法界離合

934b08□讀之三因具足□三字合呼九界□爲惡正因□佛

934b09□界爲善正因□十字獨呼法界□合呼卽了因□十

934b10□法合呼界字□獨呼卽緣因□法華云□諸法實

934b11□相不出權實□諸法是同體權中善惡緣了□實

934b12□相是同體實中善惡正因□九界十如卽惡緣

934b13□因□佛界十如卽善緣因□三轉讀之了正不缺□

934b14□涅槃經中□闡提善人二人俱有性善性惡□名

934b15□爲善惡緣因□三因旣妙言緣必具了正言了

934b16□必具正□緣言正必具緣□了一必具三□三卽是

934b17□一□毋得守語害圓誣罔聖意□若爾九界三因

934b18□性□染了因性惡緣因□染惡不二是惡正因□豈

934b19□唯局修□佛界三因性善緣□因性淨了因□善淨

934b20□不二卽善正因□此性善惡亦名性淨性穢□或

934b21□名理明理暗□或名常無常雙寂之體□如請觀

934b22□音□或單名毒害□毒害卽性惡□皆一體之異名

934b23□也□隨機利鈍廣略有異者□略則十界廣則三

934b24□千□故知善惡不出十界□十界性融互具成百

934b25□界□界十如則成千如□假名一千□五陰一千

934b26□國土一千□如此三千現前一念修惡之心□本

934b27□來具足非造作而成□非相生而然□非相含而

934b28□然□一念不在前□三千不在後□一念不少三千

934b29□不多□須知情可破法不可破□執法成病亦須

934c01□破□是則善惡淨穢是法門理體□體本明淨不

934c02□斷纖毫□是則斷證迷悟□但約染淨而論□往

934c03□人無擇法眼□情理不分藥病不辨□□聞空中

934c04□名遮一相不立□便作斷滅而解假觀名□照三

934c05□千宛然□定謂三千立法□若三諦俱遮□又如

934c06□何立法耶□迷情須破□故用卽空卽假卽中□達

934c07□此一念修惡之心□卽是三千妙境□修惡旣卽

934c08□性惡□是理具三千□而此修惡便是妙事三千□

934c09□但觀理具俱破俱立俱是法界□自然攝得事

934c10□用三千□三千皆實相相宛然□事理本融非頭

934c11□數法□不屬所破寧非所顯□故曰諸佛不斷性

934c12□惡□闡提不斷性善□點此一意衆滯自消□問

934c13□曰闡提與佛斷何等善惡□答闡提斷修善盡

934c14□修惡滿足□諸佛斷修惡盡修善滿足□問修善

934c15□修惡旣是妙事□乃屬所顯何名所破□答修善

934c16□惡卽性善惡□無修善惡可論□斯是斷義故□諸

934c17□佛斷修惡盡□闡提斷修善盡□修善惡旣卽性

934c18□善惡□修善惡何嘗斷□斯不斷義□斷與不斷

934c19□妙在其中□問闡提不斷性善修善得起□諸佛

934c20□不斷性惡還起修惡否□答闡提不達性善爲

934c21□善所染□故修善得起□廣治諸惡□諸佛能達於

934c22□惡□故於惡自在惡不復起□廣用諸惡化度衆

934c23□生□妙用無染名惡法門□雖無染□之相□而

934c24□有性具之相□博地但理名字□初聞觀行未顯□

934c25□驗體仍迷□六根似發□初住分見妙覺果成□究

934c26□竟明顯是則理須親證□其相方彰□如曹公相

934c27□隱解衣方見事可比知□如孫劉相顯瞭然在

934c28□目□又如全波爲濕全濕爲波□波相易識濕性

934c29□難彰□如此事理宛有三用□只一事理三千卽

935a01□空性□了因卽假性□緣因卽中性□正因三諦

935a02□若不性具卽義何由可成□非但三千卽三諦

935a03□亦乃三諦卽三千□故云中諦者□統一切法□眞

935a04□諦者泯一切法□俗諦者立一切法□三千卽中□

935a05□以中爲主□卽一而三□名爲本有所觀妙境□以

935a06□空假卽中三皆屬性中□卽空假還歸二修□三

935a07□千卽空以空爲主□名全性起修□是爲因中能

935a08□觀妙觀□以假中皆空三皆屬觀空□卽假中還

935a09□歸用□境三千卽假以假爲主□名爲果上解脫

935a10□大用□以中空卽假三皆屬用□假卽中空還歸

935a11□境觀□只一三法□各對二明□論乎三境□三觀三

935a12□用不卽不離□不縱不橫卽遮卽照□二義同時

935a13□玄妙深絶□如三點伊□一不相混□三不相離□名

935a14□大涅槃□今就能觀論乎三觀□所觀卽是三諦□

935a15□言三觀者□以卽空故破染□情□一相不立□顯

935a16□此三千同一性故□一切卽一方能同居□一念

935a17□派之彌合故□如衆珠咸趣一珠□畢竟淸淨非

935a18□斷無空□以卽假故互具互攝□諸相宛然顯此

935a19□三千□不失自體一卽一切□雖復同居一念卽

935a20□之彌分故□如一珠影入衆珠□不可思議非賴

935a21□緣假□以卽中故顯此三千□非一非一切□非分

935a22□非合□雙遮二邊□無有二相雙照二諦□空假

935a23□宛然□豈同但中□不具諸法一空一切空□三觀

935a24□皆空總空觀□一假一切假□三觀皆假總假觀□

935a25□一中一切中三觀皆中總中觀□是則終日破

935a26□相諸法皆成□終日立法纖塵必盡□終日絶待

935a27□二邊熾然□是爲卽破卽立□卽立卽破□非破

935a28□非立而破而立□亦名卽遮卽照□卽照卽遮□非

935a29□遮非照而遮而照□說雖次第行在一時□若爾

935b01□無理不立無情不破□豈與斷無之空賴緣之

935b02□假□出二邊中同日而語耶□故曰□唯佛與佛乃

935b03□能究盡□稻麻二乘恒沙菩薩□□不能知斯義

935b04□少分□如此三千通依諸部的在法華□蓋由昔

935b05□經□一有兼帶之過□二有隔偏之失□今經非但

935b06□純一無雜□復能開□卽妙□題稱妙法□良在□

935b07□焉□是知用此絶待妙法爲觀體者□方譬日光

935b08□不與暗共□此乃終窮究竟極說□是爲佛祖正

935b09□傳心印□佛以是傳之於迦葉□迦葉以是傳之

935b10□於阿難□乃至二十四代傳之於師子比丘□師

935b11□子遇難不得其傳焉□是爲金口祖承□皆見而

935b12□知之者出付法傳□或有前加六佛後添四祖□

935b13□說偈付法□拈華微笑唱爲敎外別傳經論無

935b14□憑□人皆不許□□漢明夜夢佛法流東至北齊

935b15□之間□有慧文師□因探釋論悟一心三智□橫

935b16□宗龍樹推而上之□卽二十四祖中第十三師□

935b17□文師則聞而知之□以此授之南嶽□南嶽克證

935b18□法華三昧獲六根淸淨□傳之於天台□天台靈

935b19□嶽親承大蘇□妙悟持因靜□發證不由他故□用

935b20□法華妙旨□結成三千絶待妙觀□傳之於章安□

935b21□章安結集法藏傳之於二威□威傳左溪□左溪

935b22□傳之於荊溪□荊溪廣作傳記輔翼大義□昭如

935b23□日星□復推而下之□皆見而知之者□一家敎觀

935b24□光被四海□始則安史作難中因會昌廢除□後

935b25□因五代兵火敎藏滅絶□幾至不傳□螺溪訪失□

935b26□舊聞網羅天下□錢王遣使高麗日本□敎觀復

935b27□還無行江浙□傳至於四明□荊溪未記者記之□

935b28□四三昧難行者悉行之□中興此道□如大明在

935b29□天不可掩也□此亦聞而知之者□故翰林梁敬

935c01□之□謂之抗折百家超過諸說□員外柳子厚謂

935c02□之去聖逾遠□異端□起□唯天台大師爲得其

935c03□說□二賢者豈虛美而諂附之耶□諸宗旣不知

935c04□性具惡法□若論九界唯云性起□縱有說云圓

935c05□家以性具爲宗者□只知性具善也□不知性具

935c06□惡故□雖云煩惱卽菩提□生死卽涅槃□鼠□

935c07□鳥空有言無旨□必須□九界修惡□證佛界性

935c08□善□以至直指人心見性成佛□卽心是佛等□乃

935c09□指眞心成佛□非指妄心□故有人云□卽心是

935c10□佛□眞心耶□妄心耶□答眞心也□又有人云□修

935c11□證卽不無□染汚卽不得□此乃獨標淸淨法身□

935c12□以爲敎外別傳之宗□揀云報化非眞佛□亦非

935c13□說法者□然大功大用非無報化□若解通報化

935c14□卽滯染汚□緣非護念不能頓見法身□是皆不

935c15□出但中之義□尙未能知佛界□但中性具三身

935c16□豈能知九界三身耶□以善惡言之偏屬性善□

935c17□十界言之偏屬佛界□眞妄言之偏屬於眞□九

935c18□識言之偏屬眞常淨識□四敎言之偏屬別敎□

935c19□陰等十境言之屬菩薩境□未離三障四魔□何

935c20□名圓頓心印□故知諸師言卽指眞卽眞□非指

935c21□妄卽眞□是則合云菩提卽菩提□涅槃卽涅槃

935c22□也□旣非卽陰而示□又無修發之相□偏指佛

935c23□界眞心一破一立□若非別敎緣理斷九推與

935c24□何耶□又復不了性惡卽佛性異名□煩惱心生

935c25□死色□皆無佛性□煩惱心無佛性□故相宗謂

935c26□定性二乘□極惡闡提不成佛□生死色無佛性

935c27□故□彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛□須破九界煩

935c28□惱生死修惡□顯佛界性善佛性故□但知果地

935c29□融通□不了因心本具□若爾非但無情無性有

936a01□情亦無□何者須約眞如心說唯心□則成遮那

936a02□有佛性眞常色□說唯色則成寂光有佛性□何

936a03□關有情煩惱心無情生死色耶□具如金□中

936a04□說□問有人云□南嶽天台令依三諦之理修三

936a05□止三觀□敎義雖是圓妙□然其趣入門戶次第□

936a06□亦只是高僧所修四禪八定□諸禪行相唯達

936a07□磨所傳頓同佛體□今此所明何相反耶□答良

936a08□由他人見今家□立第六識爲所觀陰境□乃謂

936a09□權敎所詮□觀第九識方同佛體□如斯指斥謬

936a10□之甚矣□前雖已辨今更評之□若論境者唯尙

936a11□近要□卽以第六識心□以爲所觀之境□知妙

936a12□三識未嘗暫離一見一思□雖唯一識未嘗不

936a13□以三識爲觀□未嘗不以三識爲境□若直以此

936a14□心緣於佛界實相理者□如用□絲懸山徒增

936a15□分別絶念無由□何者□此第六識旣是見思熏

936a16□起□能起□厭分別作善惡因□卽是修惡體□此

936a17□修惡卽是性惡□是爲能觀觀法□復是所顯法

936a18□門□故荊溪云□忽都未聞性惡之名□安能信

936a19□有性德之行□以由修惡卽性惡故□三觀十乘

936a20□無惑可破無理可顯□方名無作妙行□乃至果

936a21□上普現色身□垂形九界遊戱六道□全性惡起

936a22□得名無謀而應□若也□惡爲善斷惡證善□因

936a23□中行成有作果上□作意神通何異外道□如此

936a24□稱爲頓同佛體□乃認魚目作明珠□指山□爲

936a25□鸞鳳□雖三尺童子亦知其謬□若以性惡對乎

936a26□性善□約十界次第迭論者□六界爲惡二乘爲

936a27□善□八界爲惡菩薩爲善□九界爲惡佛界爲善□

936a28□此之九一乃是惡之際善之極□故今所辯蓋

936a29□就極論圓人性具善惡□故如君子不器□善惡

936b01□俱能體用不二□別人不具性惡□故如淳善人

936b02□不能造惡□爲無明所牽方能造惡也□釋論云□

936b03□□欲卽是道□癡□亦復然□如是三法中具一

936b04□切佛法□□欲癡□修惡也□具一切佛法卽性

936b05□惡也□又經曰□彈指散華低頭合掌皆成佛道□

936b06□彈指等修善也□皆成佛道者卽性善也□夫如

936b07□是莫不咸使法界有情□復此本有自性而已

936b08□矣□故得山林之下草澤之士□精究佛乘弘宣

936b09□聖化□或於師門耳提面命見而知之□或於經

936b10□疏硏幾索隱聞而知之□見聞之間兩心相照□

936b11□玄領默契名之爲傳□我心本具不從他得名

936b12□爲不傳□心雖本具點示方知是爲傳□此不傳

936b13□之妙如印卽心是名心印□知此者名妙解□行

936b14□此者名妙行□證此者名妙果□如此則能事畢

936b15□矣□如上所論且在自行未涉化他□何者迦葉

936b16□於譬說中一聞卽悟不假修持□具領五時施

936b17□化故□曰說法據此故施開自在□遂蒙如來述

936b18□成授記□故知迦葉傳此心印的在法華□聞譬

936b19□者妙解也□悟入者妙果也□故曰□今法王大寶

936b20□自然而至□迦葉旣爾餘可例然□金口旣然今

936b21□師亦爾□北齊一披其文朗然大悟□南嶽九旬

936b22□乃證□天台二七方克□故知從聞而思□思修而

936b23□證□根性不同證有遲速□若論化他名爲付託□

936b24□亦曰囑累□仍有通別□通該四衆□別在迦葉□如

936b25□勸持讀誦囑累流通□乃至餘深法中示敎利

936b26□喜□聲聞則具有八千□菩薩則無量無數□別

936b27□則唯在迦葉□付囑不局一處□故涅槃中雖不

936b28□在會□欲令四衆咸知敬信有在□乃曰我今所

936b29□有無上正法□以付摩訶迦葉□又付法傳云□化

936c01□緣將畢垂當滅度□告大弟子摩訶迦葉□如我

936c02□今者將般涅槃□以此深法用囑累汝□汝當於

936c03□後敬順我意□廣宣流布無令斷絶□若爾經必

936c04□有文不盡度耳□所以獨付迦葉者有三意故□

936c05□一者如來緣謝迦葉緣興□二者迦葉苦行能

936c06□令佛法久住□三者附於小果化導易行□例如

936c07□淨明德佛付囑一切衆生喜見菩薩□廣令流

936c08□布是也□蓋由緣不在彼□是以付託於斯豈傳

936c09□佛心印□獨在迦葉餘皆不了耶□世人昧此欺

936c10□罔聖賢妄生戱論□未能知此自行化他的傳

936c11□之旨也□嗚呼□是爲一家古今絶唱佛祖正傳□

936c12□但白雪陽春唱高和寡耳□則幸逢嘉運不辭

936c13□鄙陋□輒憑紙墨以廣見聞□效法華若田若里□

936c14□涅槃若樹若石□或生謗毁□庶幾强毒如獸渡

936c15□河□豈敢顧於濡尾者也

936c16□天台傳佛心印記終