824a03□

824a04□

824a05□　　No. 1935

824a06□法智遺編觀心二百問

824a07□

824a08□　　　　法孫繼忠集

824a09□景德四年六月十五日□四明沙門比丘知禮□

824a10□謹用爲法之心□問義于浙陽講主昭上人(左右)

824a11□五月二十六日□本州國寧寺傳到上人□答十

824a12□義書一軸云云□答釋未善讀文□縱事改張終

824a13□當乖理□始末全書於妄語□披尋備見於諂心

824a14□毁人□且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文□故

824a15□且於十科立二百問□蓋恐上人仍前隱覆不

824a16□陳已墮之愆□更肆奸諛重改難酬之問□故先

824a17□標問目後布難詞□必冀上人依數標章覽文

824a18□爲答□母使一條漏失□欲令正理分明希不延

824a19□時庶塞□望

824a20□問辨訛云□觀有二種□一曰理觀□二曰事觀□今

824a21□文不須附事而觀□蓋十法純談理觀□故且二

824a22□種觀法各能觀境顯理□旣不附事相而觀□乃

824a23□是直於陰入觀理□此則正是約行理觀□今那

824a24□云是事法理觀耶

824a25□問夫名事法爲理觀者□須託事附法入陰心

824a26□用觀□顯理方名理觀□今文旣不附事託陰而

824a27□觀於理□何顯而名理觀耶

824a28□問附事顯理乃是一種觀法□何得標列云觀

824a29□有二種□一曰理觀□二曰事觀□豈以所附事自

824b01□爲一事□所顯理更立爲一理觀耶

824b02□問約敎明三法對觀心□三法但名爲事□今文

824b03□旣非約觀三法□那名爲所顯三諦耶

824b04□問辨訛云□今文理觀事事全成於法界□心心

824b05□成顯於金光□旣不附事相法相□則是直體陰

824b06□入事事成不思議境□則十乘心心顯於金光

824b07□旣爾□得不是約行理觀耶

824b08□問十法若非約行理觀□那得便是普賢端坐

824b09□念實相耶

824b10□問答疑書□旣云普賢觀法證前圓談□理觀示

824b11□可修義□何故釋難書轉云念念相續□及念實

824b12□相令依止觀修證耶

824b13□問若非約行理觀焉□得念念相續焉□得入理

824b14□證果耶

824b15□問答疑書云□此玄直顯心性義同理觀□若少

824b16□帶事法且非直顯心性□唯約行理觀直觀陰

824b17□心顯性□此玄旣直觀心顯性□那非行約理觀

824b18□耶

824b19□問今文旣是約行理觀□那無揀陰及十乘耶

824b20□問本立十法是約行理觀□故廢後附法觀心□

824b21□約行觀旣不成□後文觀心如何廢那

824b22□問此玄十種三法□乃是正談果法□何得是直

824b23□顯心性耶

824b24□問所引五章但稱涅槃□只是佛性乃是正談

824b25□果法□該於因人佛性□豈是直顯衆生佛性

824b26□耶

824b27□問如云游心法界如虛空□則知諸佛之境界□

824b28□乃是直顯心性該得佛法□豈名直顯佛法耶

824b29□問誥難書特問此玄正談佛法□那名直顯心

824c01□性因□何不答何得二三處□改云予不許直顯

824c02□法性耶

824c03□問今旣牽率而答□何得言心性處□不言直顯□

824c04□言直顯處不言心性□豈非四字全書恐義乖

824c05□返耶

824c06□問答疑書云□此玄文直顯心性□今何改云學

824c07□者備覽妙玄□已知心性遍生遍佛□故觀此果

824c08□法知是心性□此豈非妙玄自顯心性□此玄不

824c09□顯心性□何得云此直顯心性耶

824c10□問予云□良師取意講授義合諸文□仁尙不伏□

824c11□仁立學者先解妙玄□方尋此部出何文耶

824c12□問旣此玄直顯心性□故十法皆以理融□妙玄

824c13□不直顯心性□故十法不以理融學者解彼心

824c14□性尙能融於他部何不自融當部□而更觀心

824c15□融之耶

824c16□問此玄十法文顯標云爲未有智眼□約信解

824c17□分別□那云純被妙玄深達心性人耶

824c18□問□爲此玄附於如來所游十法□廣示心觀

824c19□故至經文不論觀解□何得據被廢此觀心耶

824c20□問此玄大師被在日□當機故須卽示修法□涅

824c21□槃玄是滅後私制旣□非當衆策觀□故且缺如

824c22□以託講者倣諸部授人□那云學者自知耶

824c23□問妙經文疏雖□偏小□本被習圓之人□故附

824c24□文作觀多分在圓□令一一文不違所習□據何

824c25□文證知是久習止觀之人□豈大師講妙經時□

824c26□預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶

824c27□問所據觀心銷開等□欲成觀心銷文是要□且

824c28□開等具於四釋最後旁用觀心銷之□觀銷若

824c29□要何不居初□又何文云觀心銷是要耶

825a01□問大師說玄疏時□尙未說圓頓止觀□何得純

825a02□爲久習圓頓止觀人□示事法觀耶

825a03□問妙玄觀心□令卽聞卽修不待觀境□那云指

825a04□示行人□須依止觀中修耶

825a05□問若廢此文觀心□何以稱久修者□本習耶

825a06□問本習旣是揀境修觀□今文亦揀恰稱本習□

825a07□豈以太稱而以爲非耶

825a08□問若廢此文觀心將何以指示□令於止觀中

825a09□修耶

825a10□問止觀旣揀境修觀□今文預揀示之□有何乖

825a11□違耶

825a12□問發揮本據十法有六卽義□故不觀心□妙玄

825a13□十法一一細示六卽□何故□云彼文須有觀

825a14□心□觀於十法耶

825a15□問此玄十法以一法性貫之□故不須觀心□妙

825a16□玄十法豈不以一理貫之□何故須有觀心耶

825a17□問仁以此三法欲類淨名疏□法無衆生具觀

825a18□心義□彼約硏心修觀辨三法□此談果證三法□

825a19□那具觀心義耶

825a20□問仁立十法□只是三諦異名故具觀心義□旣

825a21□類法無衆生□彼約所觀所顯□能觀能顯能破□

825a22□能破助道正道自行利物□論三法此旣一向

825a23□是所顯諦□理安類彼文具觀心義耶

825a24□問又云此三法具修性義□故具觀心義釋毘

825a25□耶離城□具論修性三德□何故更示觀心耶

825a26□問此十法從三德至三道□而辨妙玄十法□從

825a27□衆生心性三道辨至極果□一一皆具六卽□何

825a28□故□須用觀心觀之□此文何故不用觀之耶

825a29□問攝事入陰用觀顯理□方名攝事成理□故妙

825b01□玄五義正觀心文俱明觀陰□仁何但云攝事

825b02□歸理□不云入陰觀理耶

825b03□問今十法文旣不攝入陰心□又無觀法顯理□

825b04□那名事法理觀耶

825b05□問辨顯立十法□純是理觀□修證之法同普賢

825b06□觀□何故改云只有理觀義耶

825b07□問常坐雖觀三道事境□旣非起心末事□又非

825b08□借事立觀□乃是直顯心性□那名事觀耶

825b09□問觀於一念及三道□皆是直附事境觀□只是

825b10□一種理觀那名事理二觀耶

825b11□問常行觀相好是立事境□三觀依之顯理方

825b12□成一種觀法□那名事理二觀耶

825b13□問隨自意推於末事四運□得□只是一種事

825b14□觀□那名事理二觀耶

825b15□問今約四三昧□論事理二觀辨訛□旣云不須

825b16□附事而觀□卽是不附三道相好□□壇白象起

825b17□心等事□乃是一念法界觀空之理觀旣爾□十

825b18□法那無一念□等十乘耶

825b19□問辨訛旣立十法純談理觀□遂問何無理觀

825b20□揀陰十乘□仁旣不立純是事觀□那責不問事

825b21□觀□揀境幷十乘耶

825b22□問大意與正修□事儀與理觀□互有廣略□擧四

825b23□行必帶正修觀法□予將常坐爲難□已攝正修

825b24□何得枉□云常坐唯在大意耶

825b25□問予云□若依五略修行證果能利他者□一是

825b26□聞師取意敎授□二是宜略卽能修證□那得枉□

825b27□云五略自具十乘耶

825b28□問若諸經與妙經觀體全同□何故妙樂云此

825b29□示觀解異於他經□他經豈無圓觀耶

825c01□問前時圓敎欲修觀人□旣未聞開於聲聞□那

825c02□能自用開顯之理爲觀體耶

825c03□問若二經圓理是同□妙玄十法□那無理融耶

825c04□問妙玄一心成觀□那類方等懺儀未成之觀耶

825c05□問若執王數相扶觀□王必觀數何故約識心

825c06□修觀□後更歷四陰觀耶□觀時旣然悟時那不

825c07□然耶

825c08□問王城耆山房宿□萬二千數皆觀陰入□那云

825c09□事法觀□不立陰入爲陰境耶

825c10□問旣云又諸觀境不出五陰□今此山等約陰

825c11□便故山等□約陰旣便故立陰名□則顯諸境雖

825c12□無陰名□而體皆是陰故云不出五陰□那據此

825c13□句判諸觀境非陰耶

825c14□問所云以諸文中□直云境智者□蓋以諸文旣

825c15□對陰不便□故輟陰名而但以一念心□及因緣

825c16□生心等爲境□以三觀爲智□卽是直云境智也□

825c17□若不爾者有何觀解□但立境智兩字耶

825c18□問諸文觀一念心□及因緣生心□若非陰心謂

825c19□是何物□如仁之意豈不謂是淸淨眞如耶

825c20□問大意妙境云觀心性□諸文事法多觀心性□

825c21□止觀旣是陰識之性□諸文那不是耶

825c22□問山城觀中妙樂□令於此辨方便正修□講人

825c23□還須於此辨否□若不辨者則違尊敎□若具辨

825c24□之學者還可修否

825c25□問妙樂於山城觀中□令於此揀境及心□若非

825c26□揀陰爲揀何境□若不揀思議取不思議□爲揀

825c27□何心耶

825c28□問阿難觀中妙樂□令具述觀相□若不述揀境

825c29□十乘□何名具述□豈獨此中具述驗知凡指止

826a01□觀□皆令具述那違敎耶

826a02□問婆多觀中妙樂□令廣引般舟三昧□仁於講

826a03□時還曾引否

826a04□問山城之外只合直云境智□今文旣立陰境

826a05□以驗□是訛者山城之外房宿□亦立陰境□不異

826a06□山城□萬二千人立十二入爲境□豈亦後人添

826a07□耶

826a08□問諸文觀一念心與此棄三觀一何異□縱諸

826a09□數相扶□豈不的以心王爲主耶

826a10□問今文因云棄三觀一□驗是訛者□據何敎云

826a11□附法觀心□不得揀陰耶

826a12□問十二入各具千如□則已結成妙境□諸文但

826a13□云陰等□未結妙境乃於此□境示乎三觀□三觀

826a14□若立境自成妙□故云但寄能觀觀耳□今文棄

826a15□三觀一方當示陰□未結妙境故於此境示乎

826a16□三觀□顯金光明豈非寄能觀耶□那將示陰便

826a17□爲妙境□那云不是寄能觀觀耶

826a18□問義例二種觀法雖不云陰□而云入一念心□

826a19□心之與陰雖能造能覆少殊其體□豈異託事

826a20□則山城觀□陰旣令揀境□那執二種不立陰

826a21□耶

826a22□問答疑書云□此玄文十境不足旣無修發九

826a23□境□驗知只有陰境□旣是十境中辨須是揀陰

826a24□之境□且今十法何文是揀陰境耶

826a25□問妙玄心如幻焰等□旣在觀心科中□須作境

826a26□觀而說□故釋籤云□今銷一一文俱入觀門□

826a27□仍須細釋令成妙觀□何得謗云是通途法相

826a28□耶

826a29□問指要本立先解諸法皆妙□然欲立行須論

826b01□起觀之處□乃立不變隨緣陰識爲境□觀之顯

826b02□理□仁曾破之今那枉予解□則唯妄觀方了眞

826b03□耶

826b04□問予據金□大意立不變隨緣□名心爲所觀

826b05□境□豈是獨頭之妄□那斥同外道耶

826b06□問予據止觀念處懺儀□立陰識妄心一念無

826b07□明爲境□此諸敎文旣單就妄立未云卽眞□豈

826b08□是外道說耶

826b09□問所觀之心□是無明染緣所成□佛界心是十

826b10□乘淨緣所成□詰難書定所觀心□那責不說淨

826b11□緣佛界心耶

826b12□問金□立不變隨緣□名心本示妄染色心有

826b13□果佛性□若是隨淨緣佛界心者□豈是佛界色

826b14□心有佛性耶

826b15□問輔行引心造如來□本證妄染陰識能造一

826b16□切因何[打-丁+幻]作非染非淨心耶

826b17□問若云妄心卽眞故□立非染非淨心者□豈大

826b18□師不知卽眞□那但云陰識□應不及仁之所說

826b19□耶

826b20□問大意本示止觀陰識是隨緣心□輔行乃指

826b21□隨緣所成陰識能造如來□那作四句分之云

826b22□大意□是隨緣染淨心□止觀是非染淨心耶

826b23□問若轉計云妄心卽理故□云非染非淨者□何

826b24□獨止觀□論卽大意不卽耶□若皆卽者何故約

826b25□句定分之耶

826b26□問若約染淨兩緣所成十界心□論所觀境者

826b27□十境之中□那無佛心耶

826b28□問示珠云一念常靈寂體□一念眞知等顯□是

826b29□以眞性釋一念耶

826c01□問示珠若知一念是妄□何不仰順妙玄釋籤□

826c02□以迷因法釋心□那云心非因果□約理能造事

826c03□以釋心是因耶

826c04□問大意雖將陰境在修觀文中□揀繁取要與

826c05□大部不殊□豈見文在一處便不分陰境□理境

826c06□所破所顯耶

826c07□問大意云異故分於染淨緣□緣體本空空不

826c08□空此論所顯□能破三諦三觀□那得引此而難

826c09□所破心境耶

826c10□問仁旣自云濁成本有之語此示本迷□今了

826c11□迷心當體卽理□染淨不二等□且所觀陰心爲

826c12□約本迷說□爲約今了說二義□若混則將賊不

826c13□分□那名觀法耶

826c14□問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛□豈可

826c15□攝佛便令能攝□之心屬果耶□若便屬果何故□

826c16□釋籤云生佛在心亦定屬因耶

826c17□問仁立鑽火之喩□意執於火唯是所鑽所出□

826c18□而不知出已燒木□復是能燒觀陰顯理□本欲

826c19□滅陰理顯□陰滅理非能滅耶

826c20□問輔行旣用器械權謀□及以將身喩止觀及

826c21□以諦理□此三俱運方破三賊□因何身力獨非

826c22□能破耶

826c23□問仁執了陰是理所以觀之□不知此是妙解□

826c24□若欲立行須且立陰觀陰顯理□豈云觀理顯

826c25□理鑽火出火耶

826c26□問辨訛云□三千是妄法今云是所顯之理因

826c27□誰解耶

826c28□問初棄於陰明具三千□後依妙境起誓安心

826c29□等□豈非妙境對□陰爲能對九爲所耶

827a01□問仁執心具三千色無三千□且心與色皆是

827a02□眞如隨緣而造□豈一片具德眞如造心□一片

827a03□不具德眞如造色□不爾何故心具色無耶

827a04□問若色不具三千□何故妙經疏十二入各具

827a05□千如耶

827a06□問若執入義帶心□妙樂那云界亦各具耶

827a07□問旣許不情體遍無情體□旣遍已具那不遍□

827a08□豈有一分不具德體遍於無情□不爾那執色

827a09□無三千耶

827a10□問金□本立無情有佛性□豈獨有不具三千

827a11□之性□若爾不名有果人之性也莫違宗否

827a12□問能造之心旣由全理而起□故能具三千□色

827a13□是全理之心而起□那不具三千能生樹根□旣

827a14□具四微所生枝條□豈不具四微耶

827a15□問他約能造論於唯識□故無唯色之義□今旣

827a16□約具論於唯識□故有唯色之義□旣許唯色那

827a17□無三千耶

827a18□問豈以色不造心等□故便不得云色具三千□

827a19□便不名法界中道□及不名唯色耶□豈以波結

827a20□爲□暫不流動□便謂不具波性耶

827a21□問心具於色色是妙色□旣是妙色那無三千

827a22□耶

827a23□問觀陰爲妙境□攝彼無情同爲佛乘蓋顯法

827a24□法皆具三千□若無情不具那爲佛乘耶

827a25□問四念處內外二觀之後結歸心者□蓋捨旁

827a26□從正□捨難從易□外觀破於內著□豈全不觀外

827a27□耶

827a28□問荊溪云□四敎中圓□奚嘗不云三處具法□邪

827a29□師執此立頓頓觀□□抑四敎中圓□唯論心具

827b01□二處不具□仁立心具三千色無三千□是不及

827b02□彼師所見□以彼元知隨觀卽具□但不合立爲

827b03□頓頓耳□仁全不知此義□望彼邪師千里萬里□

827b04□更何分疏耶

827b05□問予據破於著內著外之文□遂立恐心外向□

827b06□復遵唯識唯色之敎□乃云心具色具□何得以

827b07□□隔見□誣獨頭爲謗耶

827b08□問內心遍攝觀成□更論歷外者□猶居因位故

827b09□也□雖約理融寧無事境□唯遍游歷而任運見

827b10□理□旣云任運那以巡檢覆察釋於歷耶

827b11□問內外不二門標列牒釋□二種境觀文義顯

827b12□然□何得但對義例淨心外歷□及止觀例餘陰

827b13□入國土方等□歷□壇等耶

827b14□問若色心門明內觀畢□何故次門方標列二

827b15□境□逐一牒釋耶

827b16□問若先了等文爲結前生後者□旣云先了外

827b17□色心一念無念□則結前已泯合畢□因何內體

827b18□三千卽空假中□生後之文又對泯合是何道

827b19□理

827b20□問示珠以外觀豁同眞淨是六根淨位□則成

827b21□結前外觀至六根已□方乃生後令修內觀□豈

827b22□名字全無內觀耶

827b23□問內外門立二境觀□乃加功硏習之義□那對

827b24□任運泯合之文耶

827b25□問色心門無修觀相□那對內心正觀□內外門

827b26□二種觀境分明□因何□對傍歷外觀耶

827b27□問仁執色心門明內觀對實相觀□內外門明

827b28□外觀對唯識觀□且義例實相唯識二觀□旣且

827b29□約內心修之□則二觀俱在色心門□豈非內外

827c01□門全不明觀法耶

827c02□問四念處令著外者□修唯識觀□著內者□修

827c03□唯色觀□豈得特違敎文將唯識爲外觀耶

827c04□問仁今議論特扶先師之義□示珠旣判色心

827c05□門未論觀法□內外門方對境明觀□今何違彼

827c06□自立色心門□明內心正觀□內外門但示外境

827c07□旁歷之觀耶

827c08□問示珠判外觀豁□同眞淨名六根觀成位□則

827c09□外已泯合□仁何違彼自立□次文內觀方是泯

827c10□合耶

827c11□問示殊自於外境□明觀成相於義無虧□仁何

827c12□乖義苦破師耶

827c13□問若示珠釋不二門□有乖發揮廢觀心自敗□

827c14□何故拌入地獄强諍非義耶

827c15□問心佛衆生旣是事用故分高下廣狹□初心

827c16□修觀遂有難易去取□若三種三千本來融攝□

827c17□因何內觀但觀已之三千未攝□生佛三千外

827c18□觀但觀彼彼三千□未與己心三千泯合□至第

827c19□二再觀內境□方得彼此泯合此之邪曲之見

827c20□還與一家觀法合否

827c21□問若心佛衆生事相□旣別三處理性□又殊則

827c22□人人各住法法不融□約何義說三無差別□獨

827c23□頭□隔推與誰耶

827c24□問大意約三無差別染淨明其假觀□此假空

827c25□中明三諦觀□仁何違彼內觀不觀生佛三千□

827c26□違文違義何可言耶

827c27□問事境暫隔□故扶宗云□初觀內心未涉外境□

827c28□仁何破云理境本融生佛同趣□內觀如何作

827c29□意去取耶

828a01□問今執內觀未觀生佛三千□何故辨訛更令

828a02□內觀託彼色心依正□豈非其時全不識內外

828a03□二境耶

828a04□問仁於前書□數將止觀例餘界入國土□及方

828a05□等□壇以爲外觀□豈此外境非己依正□尙違

828a06□自語寧會圓宗耶

828a07□問義例本論色心不二之觀□先觀內心約心

828a08□融色明不二觀□次歷色等任運各融□本旣不

828a09□論三法之觀□何以初觀己心次歷生佛□豈非

828a10□不解看讀耶

828a11□問仁於前書□堅執內外二觀□修□方名事理

828a12□不二□今那改云內心理觀□自說事理不二□豈

828a13□非竊予之義爲己見耶

828a14□問實相唯識□用觀雖殊妙解無別□那云觀唯

828a15□識者□未能卽了一切唯心□但隨自意四運推

828a16□檢□若爾與通敎觀心何異耶

828a17□問辨訛旣將揀境中□心造諸法便爲妙境中

828a18□一念三千□又以託外依正色心便爲內觀之

828a19□境□還是不分事理二造內外二境耶

828a20□問旣遭間疑書難□便改轉云所造諸法者□理

828a21□具名造實非事造□又云所言三千者□卽是所

828a22□具三千名造□實非外境事造□此是欺心轉計

828a23□否

828a24□問辨訛難於恐心外向之義□云何不恐心外

828a25□向□但云託彼心卽空卽中□彼心旣是生佛之

828a26□心□豈託彼心便非外向耶□此時還知二境

828a27□否

828a28□問辨訛云□色心之境俱觀□此時還知揀境之

828a29□意耶

828b01□問仁今轉云□觀理攝事者乃是甘伏□予云□但

828b02□觀理具自然攝於事造□不可遍將事造諸法

828b03□爲觀所託境□前那頻難未涉二修事造耶

828b04□問仁今復云遍攬諸法□專觀能造之心□意以

828b05□遍攬之言□欲成色心之境俱觀之義□且遍攬

828b06□諸法乃是妙解□總攝諸法歸心□若論修觀須

828b07□的揀陰境□而觀用觀遍攬□豈免俱觀之失

828b08□耶

828b09□問義例先了萬法唯心方可觀心□仁前定云

828b10□先了屬解□觀心是行今之遍攬那非解耶

828b11□問仁今復云□若了一心卽見諸法□意成色心

828b12□內外俱爲觀境□旣云若了一心□顯是初唯觀

828b13□心未涉他境□卽見諸法者□乃是了悟一心具

828b14□攝諸法□豈是所託事境耶

828b15□問若觀內心理具攝一切法□便爲色心之境□

828b16□俱觀內外之法皆託者□或修內觀不入□更將

828b17□何法爲境觀之顯理耶

828b18□問若言觀內心理具□雖攝外境事造□不妨修

828b19□外觀時□的就外境事造□觀之顯理□若爾者正

828b20□合予之所立非初作觀□便觀依正諸法□及未

828b21□涉二修事相□何頻妄破耶

828b22□問若不暫分內外二境□但以理攝便云俱觀

828b23□者□或用正觀歷衆緣時□何異未歷時耶

828b24□問仁立外觀只是觀色歸心□仁立內觀亦是

828b25□攬外歸內□二觀如何分耶

828b26□問義例本爲邪解之師□錯謂止觀釋名已下□

828b27□皆是漸圓乃將十二部經觀心之文□立頓頓

828b28□觀修道卽得□旣謂九章帶漸□終不取彼方便

828c01□正修□十境十乘度入□事法觀中修習□此師又

828c02□云頻將二頓問人人無答者□終不肯咨稟良

828c03□師口訣□只據見文一句爲頓頓觀修道卽得□

828c04□遂斥之爲壞驢車也□若稟師氏取彼止觀方

828c05□便□十境十乘細釋成乎妙觀□豈是驢車餘文□

828c06□或有此斥皆潛防此計□乃言止觀一部爲妙

828c07□行者□皆爲防於不取大部□銷通便以一句爲

828c08□足者也□那例破事法觀心不得修習□□得知

828c09□識決通□豈亦成壞驢車耶

828c10□問仁執金□須善一家宗途□方可委究行門

828c11□始末之語□謂須讀止觀者□且妙境最邃尙於

828c12□言下開通□□再請餘乘□豈聞說不解□而執須

828c13□讀止觀部帙耶

828c14□問懺儀旣云□不入三昧但誦持故□南嶽云□散

828c15□心誦法華□不入禪三昧□亦見普賢身□那云於

828c16□誦持時修十乘耶□請細看廣難一一答之

828c17□問荊溪自云□面授口訣非後代所堪□今懸□

828c18□私記□決事法觀道有何失耶

828c19□問妙玄觀心一釋令卽聞卽修□何得以聲聞

828c20□悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶

828c21□問大師說禪門六妙門□小止觀旣各有人修□

828c22□說諸文事法觀門□何獨無人修耶

828c23□問大師在日聞事法觀旣能修行□滅後聞之

828c24□豈不能卽修耶

828c25□問若據陳都機緣減少□豈獨今日無機□抑亦

828c26□玉泉虛唱傳法本令誘物□而□約時退人還

828c27□善爲師否

828c28□問輔行云□若依五略修行證果□能利他者自

828c29□是一途□此指不須廣聞爲自是一途□何得類

829a01□同頑境□踏心之一途耶

829a02□問若執方便純解無行者□或習方便時欲蓋

829a03□數起□還須用圓觀呵棄否□或因慈悟理還入

829a04□位否況云初心卽可修習仍結六卽耶

829a05□問夫論法門須求其意□不可以名相多少□爲

829a06□論釋名等四章三觀名相雖多□意謂生於止

829a07□觀之解釋□法無衆生名相雖少□意成中道生

829a08□空之觀□得意之師依章善消□豈不成乎解行

829a09□耶

829a10□問仁用違文背義各十段文難□子不尋止觀

829a11□卽修附法□若得良師取意決通何須尋讀止

829a12□觀□旣蒙勸進可不卽修此義□旣成更問何

829a13□耶

829a14□問始從發揮至答疑書□皆以談於妙性眞理

829a15□便爲觀心□因何改云觀六識妄心□成三諦眞

829a16□心□此義因誰解耶

829a17□問始從扶宗觀□於一念識心及諸義狀□皆立

829a18□因心爲境□那枉抑予不許觀於妄心□仁於何

829a19□時說觀妄心予不許耶

829a20□問示珠旣云心非因果□還是偏指淸淨眞如

829a21□否

829a22□問若轉計云色由心造□但示心卽妙理者□自

829a23□己報色且由心造□生佛各有能造之心□何不

829a24□皆卽妙理□何故定作因果事釋耶

829a25□問予立三法各具二造□何文謂生佛約色論

829a26□造□豈非三各二造□示珠全無此義□仁欲□

829a27□爲己見說之□遂先加□色造之失□作偸義之

829a28□計□便自約心各論二造此之賊心□仁當自省

829a29□謂無報耶

829b01□問示珠何文□曾言生佛約心論能造耶

829b02□問三法各論二造□互具互攝方名無差□示珠

829b03□於六義中心之事造尙不全□以約心論能造

829b04□故□餘之五義本非擬議還甘伏否

829b05□問示珠設問本定經中三無差語□爲就三人

829b06□論□爲約一人說答中約心迷悟論生佛畢□卽

829b07□明判云示本末因果不二□故云三無差別豈

829b08□非定判□經中三法在於一人□那得抵諱□轉

829b09□作了己知他救之耶

829b10□問旣不約因心□論乎二造則不善了已□若例

829b11□他亦以眞心造事則不善知他□如此了知有

829b12□何益耶

829b13□問妙玄三法皆判屬事□示珠何故作一理二

829b14□事判耶

829b15□問止觀二境觀法□全在名字中□示因何答疑

829b16□書五番言修二觀□皆在觀行五品位中□偶一

829b17□□云五品初心便自歸觀行□那於今來改轉□

829b18□將五品初心□爲名字□旣朗自結歸觀行□如

829b19□何□改爲名字耶

829b20□問止觀八種觀成顯云初品□因何答疑書五

829b21□番□言觀成皆在相似□況五番說五品方修二

829b22□觀□□言初品觀成□誰不知之得非彰灼欺□

829b23□耶

829b24□問不二門結境智行□三法相符設位簡濫□豈

829b25□非六卽之位揀三法之濫□況證果起用不離

829b26□三法□仁何抑之但在凡位耶

829b27□問若境智行局在初住前位□因何妙樂通果

829b28□說耶

829b29□問若智局在名字不通後位□豈可行時全無

829c01□於目□若二凡無智□則名字無境□豈非五卽皆

829c02□無佛性耶

829c03□問若位位中以正行爲智□將助行爲行明智

829c04□妙□旣至極果行妙□因何更明正行□又妙樂智

829c05□三旣在妙覺□豈等覺來唯修助行耶

829c06□問仁執正釋三法全無修二性一□今那自許

829c07□八種三法是修二性一耶□

829c08□問不二門本論一切三法離合□仁堅執只約

829c09□三因說離合□今那八種有離合耶

829c10□問今觀心前□先約離明觀識□次約合示歷法□

829c11□豈須就前離論於後合□如正釋三智約離□次

829c12□釋三因約合□豈云離則三智□合則緣了□豈

829c13□智唯空行惟假耶

829c14□問若合三智之解爲了□三脫之行爲緣□顯發

829c15□性三爲正□如此約開論合有何等過□那得枉

829c16□云開則三觀合則空假耶

829c17□問妙玄云□生佛高廣難觀觀心則易□此玄

829c18□十種果法正當太高□那云談此便不用觀心

829c19□耶

829c20□問諸文事法之後所明觀心□豈非捨難取易□

829c21□仁廢觀心自以果法爲理觀□豈非捨易取難

829c22□耶

829c23□問十義書引淨名玄□約敎明三身三脫爲事

829c24□解□後更約觀心明三身三脫□仁但謂彼之事

829c25□解□與今三涅槃惑畢竟不生等不齊□何不具

829c26□說不齊之義耶

829c27□問仁今又云□淨名玄三身與法無衆生義齊

829c28□否□未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何

829c29□不顯說耶

830a01□問此玄十法約乎果證□該及迷因其間□具示

830a02□自行化他□若智若行何得名爲於諸佛法邊□

830a03□直談理性耶

830a04□問妙玄起五心中乃先出觀心□一解之意觀

830a05□心解中旣皆約陰論觀□何得以不待陰境銷□

830a06□於起五心中不待觀境之文

830a07□問釋籤不待觀境方名修觀□乃是預出觀解

830a08□之意□實未正明觀解□何得輒謂是觀心之式

830a09□樣耶

830a10□問若轉計云自道不待揀云陰境□不道不待

830a11□通示陰境且釋籤□今消示陰之文皆入觀門□

830a12□若不揀陰那得入於觀門耶

830a13□問彼觀心文云□三界無別法皆是一心作□止

830a14□觀大意皆以此示揀陰□妙玄觀心何獨非耶□

830a15□又旣在觀心文中□豈以願境及生解銷之耶

830a16□問仁轉計云□自是久修止觀行人□攝法入於

830a17□三千三諦□心中不待玄文揀示陰境□此說甚

830a18□違釋籤自令講者銷入觀門□乃是宗師取意

830a19□揀示故不待止觀敎文故云卽聞卽修□那云

830a20□學者自能

830a21□問仁又報云□未習止觀□卽聞事法乃知□須依

830a22□止觀修之□此則固違妙玄卽聞卽修之說□旣

830a23□須待止觀揀境示妙敎文□豈非又違釋籤□不

830a24□待觀境之語耶

830a25□問若不攝事法入乎陰□心修觀顯發□何名攝

830a26□事成理耶

830a27□問若云不待觀境之文□是觀心式樣者□縱云

830a28□不待陰境□豈不待精進而修耶

830a29□問諸事法觀未明□揀境尙須精進修之□此玄

830b01□觀心旣揀那不可修耶

830b02□問旣許不二門□撮乎十妙爲止觀大體□那不

830b03□許諸得意□師將十門妙意入事法中爲觀體

830b04□耶

830b05□問大師說此十法開解之□後卽合策衆觀心

830b06□故有觀法□章安制大經玄義□旣非對衆時節□

830b07□又艱但宣敎義託後師氏□比望餘部示人□學

830b08□者因□□練□豈是自尋諸部耶

830b09□問初習玄疏事法之觀人師取其止觀通釋□

830b10□如引衆經說乎止觀修入者□豈名衆經修入

830b11□耶

830b12□問若先習止觀未悟□今歷事法觀門得悟□如

830b13□將無生觀法度入生門□豈名無生門悟耶

830b14□問予引義例唯達法性不云達陰□旣是端坐

830b15□十乘□豈不達陰爲法性□用例攝事成理雖不

830b16□云入陰□後觀解中旣立陰境□驗須攝事入陰

830b17□觀理□方名攝事成理□仁那枉云意謂法性不

830b18□關三千耶

830b19□問仁答疑書中引此文□正圓談法性義同理

830b20□觀□理觀旣不達陰驗□仁當時不知約行須觀

830b21□陰心□若不爾者□何故□引此證無陰理觀耶

830b22□問妙玄以三軌通十法□此玄以無量甚深法性

830b23□貫十法□因何此中獨得云以法性融法耶

830b24□問若妙玄尙不以法性融圓果十法□何能融

830b25□餘因果□又何能開二乘耶

830b26□問答疑書明說彼玄不以法性融故□故用觀

830b27□心觀前十法□今那轉云觀三敎三軌□及援引

830b28□文相耶

830b29□問妙玄三敎三軌□旣云從一開三□又一一皆

830c01□以如來藏攝□何得□用觀心融之□此玄三敎

830c02□十法□未云從實開出未成藏理融攝□何以□

830c03□不用觀心融耶

830c04□問義例自云託事導情□何得自撰附法觀情

830c05□耶

830c06□問若託事一向導情全無修相□何故耆山觀

830c07□中□令於此明方便正修耶

830c08□問縱云附汝遣執敎忘行之情者□妙玄十法

830c09□皆以一念□用六卽辨至極果□何故更用觀心

830c10□示行□此玄但約信解說四敎法相□何能自遣

830c11□忘行之情□那無觀心示行耶

830c12□問妙玄十法附妙法題那非理融□此玄十法

830c13□附世金喩□□得是理融耶

830c14□問止觀結題說爲結文相□事法觀心處處言

830c15□爲行立□令卽聞卽修安輒類之耶

830c16□問發心中觀心約自己心數□衆生明乎與拔

830c17□之觀□那自撰爲結其文相及示行耶

830c18□問仁元執云□此玄所談十法□純是理觀直顯

830c19□心性超過妙玄□故廢附法觀心□今何全同

830c20□法界次第□列諸法數□是學三觀者□自用觀

830c21□法融之則成□此玄全不談理觀全不顯心性□

830c22□乃自發揮至今義狀所說一時傾敗□此文觀

830c23□心自成眞說

830c24□此之義目□是自來廢立觀心之意□□於此

830c25□問不能酬答□及答不盡理則顯妄破觀心正

830c26□文□仍以上人心行多奸言詞無準□已墮之義

830c27□隱覆不言縱答之文□復多輒改使鑑覽□稍分

830c28□於得失討論未息於往來□故今列數於前□冀

830c29□答無缺略演義於後知□問有因由請上人□只

831a01□將所列問詞實書前項□用所陳答語卽寫次

831a02□文□休將己義前書如不善消文之類□莫謂後

831a03□科兼答如直顯心性之流□庶邪正之甄分□

831a04□勝負之明白□須臻極理必見所歸□唯願上人

831a05□正直修心流通□念□莫顧一期之虛譽□仰扶

831a06□千載之眞宗□使敎觀之不空見說行之□運□

831a07□損益卽大罪福不輕□須取證於神明豈强行

831a08□於□詛□若心無諛諂任□之無徵□或意有□

831a09□欺必言之速驗請□□尋昔見比對今□言□用

831a10□實解以廢敎文罪應少薄□或縱欺心而毁方

831a11□等禍必不遲切□宜審思莫侮聖法□悟與未悟

831a12□酬與不酬□速望□音卽有徵索(或作徵索)也

831a13□法智遺編觀心二百問