641a01□

641a02□　　No. 1924

641a03□南嶽大乘止觀序

641a04□

641a05□　　　　兩浙路勸農使兼提點刑獄

641a06□　　　　公事朝奉大夫行尙書度支

641a07□　　　　員外郎護軍借紫朱[由*頁]撰

641a08□鶴林示滅而來賢聖應世者非一□咸以六度

641a09□萬行通達大智□安住於法界拔濟於群迷□金

641a10□文寶軸具載於諸法之藏□若夫空一切法證

641a11□一切性□不於三界現其身□意達正覺之眞源

641a12□顯毘盧之實相□則見乎南嶽大師之止觀也□

641a13□大師靈山佛會之聖衆三世化緣□於衡岫密

641a14□承佛旨親聽法音□總馬鳴龍樹之心要□具菩

641a15□提涅槃之了義□故著止觀上下二論遣眞妄

641a16□於一念□明體相之無跡□空拳舒手無物可見□

641a17□則止觀之理自是而顯□寂照其門由是而入□

641a18□爲出世之宗本作佛種之導師□不歷僧祇直

641a19□超聖位□嗟夫斯敎雖大顯示啓來者□而人世

641a20□未之普見流于海外□逮五百年咸平中日本

641a21□國僧寂照以斯敎航海而來復歸□聖朝天禧

641a22□四年夏四月靈隱山天竺敎主遵式將示□生

641a23□生之佛種咸成上上之勝緣□乃□刻其文又

641a24□復以序爲請□重念如意稱珠已還□合浦虛室

641a25□生白坐見法身□顧鑽仰之未至抑稱讚之無

641a26□取□但願一切信心見者能修□修者能證□對

641a27□諸境而不動□於諸法而無染□一受不退一得

641a28□永得□盡未來際常與南嶽大師俱生行如來

641a29□事焉

641b01□南嶽禪師止觀序

641b02□

641b03□　　　　天竺寺沙門遵式述

641b04□止觀用也本乎明靜□明靜德也本乎一性□性

641b05□體本覺謂之明□覺體本寂謂之靜□明靜不二

641b06□謂之體□體無所分則明靜安寄□體無不備則

641b07□明靜斯在□語體則非一而常一□語德乃不二

641b08□而常二□□分而不分□一而不一耳□體德無

641b09□改疆名爲萬法之性□體德無住疆名爲萬法

641b10□之本□萬法者復何謂也□謂擧體明靜之所爲

641b11□也□何其然乎□良由無始本覺之明疆照照生

641b12□而自惑謂之昏□無始無住之本隨緣緣起而

641b13□自亂謂之動□昏動旣作萬法生焉□□目空華

641b14□豈是他物□故云□不變隨緣名之爲心□隨緣

641b15□不變名之爲性□心昏動也性明靜也□若知無

641b16□始卽明而爲昏故可了今卽動而爲靜□於是

641b17□聖人見其昏動可卽也明靜可復也□故因靜

641b18□以訓止止其動也□因明以敎觀觀其昏也□使

641b19□其究一念卽動而靜卽昏而明□昏動旣息萬

641b20□法自亡□但存乎明靜之體矣□是爲圓頓是爲

641b21□無作□是如來行是照性成修修成而用廢□誰

641b22□論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然□誰寄無

641b23□所名焉爲示物旨歸□止成謂之解脫□觀成謂

641b24□之般若□體顯謂之法身□是三卽一是一卽三□

641b25□如伊三點如天三目□非縱橫也非一異也□是

641b26□爲不思議三德是爲大般涅槃也□嗚呼此法

641b27□自鶴林韜光授大迦葉□迦葉授之阿難□阿難

641b28□而下燈燈相屬至第十一馬鳴□鳴授龍樹□樹

641b29□以此法寄言于中觀論□論度東夏獨淮河慧

641b30□文禪師解之授南嶽大師□南嶽從而照心卽

641c01□復于性獲六根淸淨位□乎聖□斯止觀之用

641c02□驗矣□我大師惜之無聞後代□從大悲心出此

641c03□數萬言□目爲大乘止觀亦名一乘亦名曲示

641c04□心要□分爲二卷□初卷開止觀之解□次卷示

641c05□止觀之行□解行備矣猶目足焉□□我安安不

641c06□遷而運到淸□池□噫斯文也歲月遼遠□因韜

641c07□晦于海外道將復行也□果咸平三祀日本國

641c08□圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏□旣登□

641c09□嶺解□出卷□天竺沙門遵式首而得之□度支

641c10□外郎朱公[由*頁]冠首序□出俸錢模板廣而行之□

641c11□大矣哉斯法也□始自西傳猶月之生□今復東

641c12□返猶日之升□素影圓暉終環回於我土也□因

641c13□序大略以紀顯晦耳

641c14□

641c15□大乘止觀法門卷第一

641c16□

641c17□　　　　南獄思大禪師曲授心要

641c18□　　(行者若欲修之□當於下止觀體狀文中學□若有所

641c19□　　疑不決□然後遍讀當有斷疑之處也□又此所明悉

641c20□　　依經論□其中多有經文論偈□不得不淨御之□恐

641c21□　　招無敬之罪)

641c22□有人問沙門曰□夫稟性斯質託修異焉□但匠

641c23□有殊彫故器成不一□吾聞大德洞於究竟之

641c24□理□鑑於玄廓之宗□故以策修冀聞正法

641c25□爾□沙門曰□余雖幼染緇風少餐道味□但下

641c26□愚難改行理無沾□今辱子之所問莫知何說

641c27□也□外人曰□唯然大德願無憚勞爲說大乘行

641c28□法□謹卽奉持不敢遺忘□沙門曰□善哉佛子

641c29□乃能發是無上之心□樂聞大乘行法□汝今卽

641c30□時已超二乘境界□況欲聞而行乎□然雖發

642a01□是勝心要藉行成其德□但行法萬差入道非

642a02□一□今且依經論爲子略說大乘止觀二門□依

642a03□此法故速能成汝之所願也□外人曰□善哉願

642a04□說充滿我意□亦使餘人展轉利益□則是傳燈

642a05□不絶爲報佛恩□沙門曰□諦聽善攝爲汝說

642a06□之□所言止者□謂知一切諸法從本已來性自

642a07□非有不生不滅□但以虛妄因緣故非有而有□

642a08□然彼有法有卽非有□唯是一心體無分別□作

642a09□是觀者□能令妄念不流□故名爲止□所言觀者□

642a10□雖知本不生今不滅□而以心性緣起不無虛

642a11□妄世用□猶如幻夢非有而有□故名爲觀□外

642a12□人曰□余解昧識微聞斯未能卽悟□願以方便

642a13□更爲開示□沙門曰□然更當爲汝廣作分別□

642a14□亦令未聞尋之取悟也□就廣分別止觀門中

642a15□作五番建立□一明止觀依止□二明止觀境界□

642a16□三明止觀體狀□四明止觀斷得□五明止觀作

642a17□用□就第一依止中復作三門分別□一明何所

642a18□依止□二明何故依止□三明以何依止□初明何

642a19□所依止者□謂依止一心以修止觀也□就中復

642a20□有三種差別□一出衆名□二釋名義□三辨

642a21□體狀□初出衆名者□此心卽是自性淸淨心□

642a22□又名眞如□亦名佛性□復名法身□又稱如來藏□

642a23□亦號法界□復名法性□如是等名無量無邊□

642a24□故言衆名□次辨釋名義□問曰□云何名爲自

642a25□性淸淨心耶□答曰□此心無始以來雖爲無

642a26□明染法所覆□而性淨無改□故名爲淨□何以故□

642a27□無明染法□本來與心相離故□云何爲離□謂以

642a28□無明體是無法有卽非有以非有故□無可與

642a29□心相應□故言離也旣無無明染法與之相

642b01□應□故名性淨□中實本覺故名爲心□故言自性

642b02□淸淨心也□問曰□云何名爲眞如□答曰□一切諸

642b03□法依此心有以心爲體□望於諸法法悉虛妄

642b04□有卽非有□對此虛僞法□故目之爲眞□又復諸

642b05□法雖實非有□但以虛妄因緣而有生滅之相□

642b06□然彼虛法生時此心不生□諸法滅時此心不

642b07□滅□不生故不增不滅故不減□以不生不滅不

642b08□增不減□故名之爲眞□三世諸佛及以衆生□同

642b09□以此一淨心爲體□凡聖諸法自有差別異相□

642b10□而此眞心無異無相□故名之爲如□又眞如者□

642b11□以一切法眞實如是唯是一心□故名此一心

642b12□以爲眞如□若心外有法者□卽非眞實亦不如

642b13□是□卽爲僞異相也□是故起信論言□一切諸法

642b14□從本已來離言說相□離名字相離心緣相□畢

642b15□竟平等無有變異□不可破壞□唯是一心故名

642b16□眞如□以此義故自性淸淨心復名眞如也□問

642b17□曰□云何復名此心以爲佛性□答曰□佛名爲覺

642b18□性名爲心□以此淨心之體非是不覺□故說爲

642b19□覺心也□問曰□云何知此眞心非是不覺□答

642b20□曰□不覺卽是無明住地□若此淨心是無明者

642b21□衆生成佛□無明滅時應無眞心□何以故□以

642b22□心是無明故□旣是無明自滅淨心自在□故知

642b23□淨心非是不覺□又復不覺滅故方證淨心□將

642b24□知心非不覺也□問曰□何不以自體是覺□名之

642b25□爲覺□而以非不覺故說爲覺耶□答曰□心體

642b26□平等非覺非不覺□但爲明如如佛故擬對說

642b27□爲覺也□是故經言□一切無涅槃□無有涅槃佛

642b28□無有佛涅槃□遠離覺所覺若有若無有□是二

642b29□悉俱離此卽偏就心體平等說也□若就心體

642b30□法界用義以明覺者□此心體具三種大智□所

642c01□謂無師智□自然智□無□智□是覺心體本具此

642c02□三智性□故以此心爲覺性也□是故須知同異

642c03□之義□云何同□謂心體平等卽是智覺□智覺

642c04□卽是心體平等□故言同也□復云何異□謂本覺

642c05□之義是用□在凡名佛性□亦名三種智性□出障

642c06□名智慧佛也□心體平等之義是體□故凡聖無

642c07□二唯名如如佛也□是故言異應如是知□問曰□

642c08□智慧佛者□爲能覺淨心□故名爲佛□爲淨心自

642c09□覺□故名爲佛□答曰□具有二義□一者覺於淨

642c10□心□二者淨心自覺□雖言二義體無別也□此義

642c11□云何□謂一切諸佛本在凡時□心依熏變不覺

642c12□自動顯現虛狀□虛狀者□卽是凡夫五陰及以

642c13□六塵□亦名似識似色似塵也□似識者□卽六七

642c14□識也□由此似識念念起時□卽不了知似色等

642c15□法□但是心作虛相無實以不了故□妄執虛相

642c16□以爲實事□妄執之時卽還熏淨心也□然似識

642c17□不了之義□卽是果時無明□亦名迷境無明□是

642c18□故經言□於緣中癡故似識妄執之義□卽是妄

642c19□想所執之境卽成妄境界也□以果時無明熏

642c20□心故□令心不覺□卽是子時無明亦名住地無

642c21□明也□妄想熏心故令心變動□卽是業識□妄境

642c22□熏心故令心成似塵種子□似識熏心故令心

642c23□成似識種子□此似塵似識二種種子□總名爲

642c24□虛狀種子也□然此果時無明等雖云各別熏

642c25□起一法□要俱時和合故能熏也□何以故□以不

642c26□相離相藉有故□若無似識卽無果時無明□若

642c27□無無明卽無妄想□若無妄想卽不成妄境□是

642c28□故四種俱時和合方能現於虛狀之果□何以

642c29□故□以不相離故□又復虛狀種子依彼子時無

643a01□明住故□又復虛狀種子不能獨現果故□若

643a02□無子時無明卽無業識□若無業識卽虛狀種

643a03□子不能顯現成果□亦卽自體不立□是故和合

643a04□方現虛狀果也□是故虛狀果中還具似識似

643a05□塵虛妄無明妄執□由此義故略而說之云不

643a06□覺□故動顯現虛狀也□如是果子相生無始流

643a07□轉名爲衆生□後遇善友爲說諸法皆一心作

643a08□似有無□實聞此法已隨順修行□漸知諸法皆

643a09□從心作唯虛無實□若此解成時是果時無明

643a10□滅也□無明滅故不執虛狀爲實□卽是妄想及

643a11□妄境滅也□爾時意識轉名無塵智□以知無

643a12□實塵故□雖然知境虛故說果時無明滅□猶見

643a13□虛相之有□有卽非有本性不生今卽不滅□唯

643a14□是一心以不知此理□故亦名子時無明□亦名

643a15□迷理無明□但細於前迷事無明也□以彼□滅

643a16□故說果時無明滅也□又不執虛狀爲實□故說

643a17□妄想滅□猶見有虛相謂有異心□此執亦是妄

643a18□想□亦名虛相□但細於前以彼□滅故言妄想

643a19□滅也□又此虛境以有細無明妄想所執故□似

643a20□與心異相相不一卽是妄境□但細於前以

643a21□其細故名爲虛境□又彼□相實執滅故說妄

643a22□境滅也□以此論之非直果時迷事無明滅息□

643a23□無明住地亦少分除也□若不分分漸除者□果

643a24□時無明不得分分漸滅□但相微難彰□是故不

643a25□說住地分滅也□今且約迷事無明滅後□以說

643a26□住地漸滅□因由卽知一念發修已來亦能漸

643a27□滅也□此義云何□謂以二義因緣故□住地無明

643a28□業識等漸已微薄□二義者何□一者知境虛

643a29□智熏心□故令舊無明住地習氣及業識等漸

643b01□除也□何以故□智是明□法性能治無明故□二者

643b02□細無明虛執及虛境熏心故□雖更起無明住地

643b03□等□卽復輕弱不同前迷境等所熏起者□何以

643b04□故□以能熏微細故□所起不覺亦卽薄也□以此

643b05□義故□住地無明業識等漸已損滅也□如迷事

643b06□無明滅後旣有此義□應知一念創始發修之

643b07□時無明住地卽分滅也□以其分分滅故□所起

643b08□智慧分分增明□故得果時迷事無明滅也□自

643b09□迷事無明滅後業識及住地無明漸薄□故所

643b10□起虛狀果報亦轉輕妙不同前也□以是義故□

643b11□似識轉轉明利□似色等法復不令意識生迷□

643b12□以內識生外色塵等俱細利故□無塵之智倍

643b13□明□無明妄想極薄還復熏心□復令住地無明

643b14□業識習氣漸欲向盡所現□無塵之智爲倍明□

643b15□了如是念念轉轉熏習故□無明住地垂盡所

643b16□起□無塵之智卽能知彼虛狀果報體性非有

643b17□本自□不生今卽無滅□唯是一心體無分別□以

643b18□唯心外無法故□此智卽是金剛無□智也□此

643b19□智成已卽復熏心□心爲明智熏故□卽一念無

643b20□明習氣於此卽滅無明盡□故業識染法種

643b21□子習氣卽亦隨壞□是故經言□其地壞者彼亦

643b22□隨壞□卽其義也□種子習氣壞□故虛狀永泯□虛

643b23□狀泯故心體寂照□名爲體證眞如□何以故□以

643b24□無異法爲能證故□卽是寂照無能證所證

643b25□之別□名爲無分別智□何以故□以此智外無

643b26□別有眞如可分別故□此卽是心顯成智□智是

643b27□心用□心是智體□體用一法自性無二□故名自

643b28□性體證也□如似水靜內照照潤義殊而常湛

643b29□一□何以故□照潤潤照故□心亦如是□寂照義

643c01□分而體融無二□何以故□照寂寂照故□照寂

643c02□順體寂照順用□照自體名爲覺□於淨心

643c03□體自照卽名爲淨心□自覺故言二義一體□此

643c04□卽以無分別智爲覺也□淨心從本已來具此□

643c05□智性不增不減□故以淨心爲佛性也□此就智

643c06□慧佛以明淨心爲佛性□又此淨心自體具足

643c07□福德之性及巧用之性□復爲淨業所熏出生

643c08□報應二佛□故以此心爲佛性也□又復不覺滅

643c09□故以心爲覺□動義息故說心不動□虛相泯故

643c10□言心無相□然此心體非覺非不覺□非動非不

643c11□動□非相非無相□雖然以不覺滅故說心爲覺□

643c12□亦無所妨也□此就對治出障心體以論於覺□

643c13□不據智用爲覺□又復淨心本無不覺□說心爲

643c14□本覺本無動變說心爲本寂□本無虛相說心

643c15□本平等□然其心體非覺非不覺□非動非不動□

643c16□非相非無相□雖然以本無不覺故□說爲本

643c17□覺□亦無所失也□此就凡聖不二□以明心體爲

643c18□如如佛□不論心體本具性覺之用也□問曰□若

643c19□就本無不覺名爲覺者□凡夫卽是佛何用修道

643c20□爲□答曰□若就心體平等□卽無修與不修成與

643c21□不成□亦無覺與不覺□但爲明如如佛故擬對

643c22□說爲覺也□又復若據心體平等□亦無衆生諸

643c23□佛與此心體有異□故經偈云□心佛及衆生是

643c24□三無差別□然復心性緣起法界□法門法爾不

643c25□壞□故常平等常差別□常平等故心佛及衆生

643c26□是三無差別□常差別故流轉五道說名衆生□

643c27□反流盡源說名爲佛□以有此平等義故□無佛

643c28□無衆生□爲此緣起差別義故□衆生須修道□

643c29□問曰□云何得知心體本無不覺□答曰□若心體

644a01□本有不覺者□聖人證淨心時應更不覺□凡夫

644a02□未證得應爲覺□旣見證者無有不覺□未證者

644a03□不名爲覺□故定知心體本無不覺□問曰□聖人

644a04□滅不覺□故得自證淨心□若無不覺□云何言滅□

644a05□又若無不覺卽無衆生□答曰□前已具釋□心體

644a06□平等無凡無聖□故說本無不覺□不無心性緣

644a07□起□故有滅有證有凡有聖□又復緣起之有□有

644a08□卽非有□故言本無不覺□今亦無不覺□然非不

644a09□有□故言有滅有證有凡有聖□但證以順用入

644a10□體卽無不覺□故得驗知心體本無不覺□但凡

644a11□是違用一體謂異□是故不得證知平等之體

644a12□也□問曰□心顯成智者爲無明塵□故自然是

644a13□智爲更別有因緣□答曰□此心在染之時□本

644a14□具福智二種之性不少一□法與佛無異□但爲

644a15□無明染法所覆□故不得顯用□後得福智二種

644a16□淨業所熏□故染法都盡□然此淨業除染之時□

644a17□卽能顯彼二性□令成事用□所謂相好依報一

644a18□切智等□智體自是眞心性照之能智用由熏

644a19□成也□問曰□心顯成智卽以心爲佛性□心起不

644a20□覺亦應以心爲無明性□答曰□若就法性之義

644a21□論之□亦得爲無明性也□是故經言□明與無明

644a22□其性無二□無二之性卽是實性也□問曰□云何

644a23□名此心以爲法身□答曰□法以功能爲義□身以

644a24□依止爲義□以此心體有隨染之用故□爲一切

644a25□染法之所熏習□卽以此心隨染故□能攝持熏

644a26□習之氣□復能依熏顯現染法□卽此心性能持

644a27□能現二種功能□及所持所現二種染法□皆依

644a28□此一心而立□與心不一不異故名此心以爲

644a29□法身□此能持之功能與所持之氣和合□故名

644b01□爲子時阿梨耶識也□依熏現法之能與所現

644b02□之相和合□故名爲果報阿梨耶識□此二識體

644b03□一用異也□然此阿梨耶中卽有二分□一者染

644b04□分□卽是業與果報之相□二者淨分□卽是心性

644b05□及能熏淨法□名爲淨分□以其染性卽是淨性

644b06□更無別法□故由此心性爲彼業果染事所依□

644b07□故說言生死依如來藏□卽是法身藏也□又此

644b08□心體雖爲無量染法所覆□卽復具足過恒河

644b09□沙數無漏性功德法□爲無量淨業所熏□故此

644b10□等淨性卽能攝持熏習之氣□復能依熏顯現

644b11□諸淨功德之用□卽此恒沙性淨功德□及能持

644b12□能現二種功能□幷所持所現二種淨用□皆

644b13□依此一心而立□與心不一不異□故名此心爲

644b14□法身也□問曰□云何復名此心爲如來藏□答曰

644b15□有三義□一者能藏名藏□二者所藏名藏□三者

644b16□能生名藏□所言能藏者□復有二種□一者如來

644b17□果德法身□二者衆生性德淨心□□能包含染

644b18□淨二性及染淨二事無所妨□□故言能藏名

644b19□藏□藏體平等名之爲如□平等緣起目之爲來□

644b20□此卽是能藏名如來藏也第二所藏名藏者□

644b21□卽此眞心而爲無明[穀-禾+卵]藏所覆藏□故名爲所

644b22□藏也□藏體無異無相名之爲如□體備染淨二

644b23□用目之爲來□故言所藏名藏也□第三能生名

644b24□藏者□如女胎藏能生於子□此心亦爾□體具染

644b25□淨二性之用□故依染淨二種熏力□能生世間

644b26□出世間法也□是故經云□如來藏者□是善不善

644b27□因□又復經言□心性是一□云何能生種種果報□

644b28□又復經言□諸佛正遍知海從心想而生也□故

644b29□染淨平等名之爲如□能生染淨目之爲來□故

644b30□言能生名如來藏也□問曰□云何復名淨心以

644c01□爲法界□答曰□法者法爾故□界者性別故□以此

644c02□心體法爾具足一切諸法□故言法界□問曰□云

644c03□何名此淨心以爲法性□答曰□法者一切法□性

644c04□者體別義□以此淨心有差別之性故□能與

644c05□諸法作體也□又性者體實不改義□以一切法

644c06□皆以此心爲體□諸法之相自有生滅□故名

644c07□虛妄□此心眞實不改不滅□故名法性也□其餘

644c08□實際實相等無量名字不可具釋□上來釋名

644c09□義竟□次出體狀□所言體狀者□就中復有三

644c10□種差別□一擧離相以明淨心□二擧不一不異

644c11□以論法性□三擧二種如來藏以辨眞如□雖復

644c12□三種差別□總唯辨此淨心體狀也□第一明離

644c13□相者□此心卽是第一義諦眞如心也□自性圓

644c14□融體備大用□但是自覺聖智所知□非情量之

644c15□能測也□故云□言語道斷心行處滅□不可以名

644c16□名□不可以相相□何以故□心體離名相故□體旣

644c17□離名卽不可設名以談其體□心旣絶相卽不

644c18□可約相以辨其心□是以今欲論其體狀實亦

644c19□難哉□唯可說其所離之相□反相滅相而自契

644c20□焉□所謂此心從本已來□離一切相平等寂滅□

644c21□非有相非無相□非非有相非非無相□非亦有

644c22□相非□亦無相□非去來今□非上中下□非彼非此□

644c23□非靜非亂非染非淨□非常非斷□非明非暗□非

644c24□一非異等□一切四句法總說□乃至非一切可

644c25□說可念等法□亦非不可說不可念法□何以

644c26□故□以不可說不可念對可說可念□生非自體

644c27□法故□卽非淨心是故但知所有可說可念□不

644c28□可說不可念等法□悉非淨心□但是淨心所現

644c29□虛相□然此虛相各無自實有卽非有□非有之

645a01□相亦無可取□何以故□有本不有故□若有本不

645a02□有□何有非有相耶□是故當知□淨心之體不

645a03□可以緣慮所知□不可以言說所及□何以故□以

645a04□淨心之外無一法故□若心外無法□更有誰能

645a05□緣能說此心耶□是以應知□所有能緣能說

645a06□者□但是虛妄不實□故有考實無也□能緣旣不

645a07□實故所緣何得是實耶□能緣所緣皆悉不實

645a08□故□淨心旣是實法是故不以緣慮所知也□譬

645a09□如眼不自見以此眼外更有他眼□能見此眼□

645a10□卽有自他兩眼□心不如是□但是一如□如外無

645a11□法□又復淨心不自分別□何有能分別取此心

645a12□耶□而諸凡惑分別淨心者□卽如癡人大張己

645a13□眼還覓己眼□復謂種種相貌是己家眼竟□不

645a14□知自家眼處也□是故應知□有能緣所緣者□但

645a15□是己家淨心□爲無始妄想所熏□故不能自知

645a16□己性□卽妄生分別□於己心外建立淨心之相□

645a17□還以妄想取之以爲淨心□考實言之□所取之

645a18□相正是識相□實非淨心也□問曰□淨心之體□

645a19□旣不可分別□如諸衆生等□云何隨順而能得

645a20□入□答曰□若知一切妄念分別體是淨心□但以

645a21□分別不息說爲背理□作此知已當觀一切諸

645a22□法□一切緣念有卽非有□故名隨順□久久修

645a23□習若離分別□名爲得入□卽是離相體證眞

645a24□如也□此明第一離相以辨體狀竟□次明不一

645a25□不異以辨體狀者□上來雖明淨心離一切分

645a26□別心及境界之相□然此諸相復不異淨心□何

645a27□以故□此心體雖復平等□而卽本具染淨二用□

645a28□復以無始無明妄想熏習力故□心體染用依

645a29□熏顯現此等虛相無體唯是淨心□故言不異□

645b01□又復不一□何以故□以淨心之體□雖具染淨

645b02□二用□無二性差別之相□一味平等但依熏力

645b03□所現虛相□差別不同□然此虛相□有生有滅□淨

645b04□心之體常無生滅常恒不變故言不一□此明

645b05□第二不一不異以辨體狀竟□次明第三二種

645b06□如來藏以辨體狀者□初明空如來藏□何故名

645b07□爲空耶□以此心性雖復緣起建立生死涅槃

645b08□違順等法□而復心體平等妙絶染淨之相□非

645b09□直心體自性平等所起□染淨等法亦復性自

645b10□非有□如以巾望□□□體是無□但加以幻力故

645b11□似□現□所現之□□有卽非有□心亦如是□但以

645b12□染淨二業幻力所熏故□似染似淨二法現也□

645b13□若以心望彼二法□法卽非有□是故經言□流

645b14□轉卽生死□不轉是涅槃□生死及涅槃□二俱不

645b15□可得□又復經言□五陰如幻□乃至大般涅槃如

645b16□幻□若有法過涅槃者□我亦說彼如幻□又復經

645b17□言□一切無涅槃□無有涅槃佛□無有佛涅槃□遠

645b18□離覺所覺□若有若無有□是二悉俱離□此等

645b19□經文皆據心體平等□以泯染淨二用□心性旣

645b20□寂□是故心體空淨以是因緣名此心體爲空

645b21□如來藏□非謂空無心體也□問曰□諸佛體證淨

645b22□心可以心體平等□故佛亦用而常寂說爲非

645b23□有□衆生旣未證理現有六道之殊云何無耶□

645b24□答曰□眞智眞照□尙用卽常寂說之爲空□況迷

645b25□闇妄見□何得不有□有卽非有□問曰□旣言非

645b26□有□何得有此迷妄□答曰□旣得非有而妄見有□

645b27□何爲不得無迷□而橫起迷□空華之喩於此宜

645b28□陳□問曰□諸餘染法可言非有□無明旣是染因□

645b29□云何無耶答曰□子果二種無明本無自體□唯

645c01□以淨心爲體□但由熏習因緣故有迷用□以心

645c02□往攝用卽非有□唯是一心□如似粟麥本無自

645c03□體唯以微塵爲體□但以種子因緣□故有粟麥

645c04□之用□以塵往收用卽非有□唯是微塵無明亦

645c05□爾有卽非有□問曰□旣言熏習因緣故有迷用□

645c06□應以能熏之法卽作無明之體□何爲而以淨

645c07□心爲體□答曰□能熏雖能熏他令起而卽念念

645c08□自滅□何得卽作所起體耶□如似麥子但能

645c09□生果□體自爛壞歸於微塵□豈得春時麥子

645c10□卽自秋時來果也□若得爾者劫初麥子□今

645c11□仍應在過去□無明亦復如是□但能熏起後念

645c12□無明□不得自體不滅□卽作後念無明也□若得

645c13□爾者無明卽是常□法非念□念滅旣非常故□卽

645c14□如燈焰前後相因而起□體唯淨心也□是故以

645c15□心收彼有卽非有□彼有非有□故名此淨心爲

645c16□空如來藏也□問曰□果時無明與妄想爲一爲

645c17□異□子時無明與業識爲一爲異□答曰□不一不

645c18□異□何以故□以淨心不覺故□動無不覺卽不

645c19□動□又復若無無明卽無業識□又復動與不覺

645c20□和合俱起不可分別□故子時無明與業識不

645c21□異也□又不覺自是迷闇之義□過去果時無明

645c22□所熏起故□卽以彼果時無明爲因也□動者自

645c23□是變異之義□由妄想所熏起故□卽以彼妄想

645c24□爲因也□是故子時無明與業識不一□此是子

645c25□時無明與業識不一不異也□果時無明與妄

645c26□想不一不異者□無明自是不了知義□從子時

645c27□無明生故□卽以彼子時無明爲因□妄想自是

645c28□浪生分別之義□從業識起故□卽以彼業識爲

645c29□因□是故無明妄想不一□復以意識不了境虛

646a01□故□卽妄生分別□若了知虛卽不生妄執分

646a02□別□又復若無無明卽無妄想□若無妄想亦無

646a03□無明□又復二法和合俱起不可分別□是故不

646a04□異□此是果時無明與妄想不一不異也□以是

646a05□義故□二種無明是體□業識妄想是用□二種無

646a06□明自互爲因果□業識與妄想亦互爲因果□若

646a07□子果無明互爲因者□卽是因緣也□妄想與

646a08□業識互爲因者□亦是因緣也□若子時無明起

646a09□業識者□卽是增上緣也□果時無明起妄想者□

646a10□亦是增上緣也□上來明空如來藏竟□次明不

646a11□空如來藏者□就中有二種差別□一明具染淨

646a12□二法以明不空□二明藏體一異以釋實有□第

646a13□一明染淨二法中□初明淨法□次明染法□初

646a14□明淨法□中復有二種分別□一明具足無漏性

646a15□功德法□二明具足出障淨法□第一具無漏性

646a16□功德者□卽此淨心雖平等一味體無差別□而

646a17□復具有過恒沙數無漏性功德法□所謂自性

646a18□有大智慧光明義故□眞實識知義故□常樂我

646a19□淨義故□如是等無量無邊性淨之法□唯是一

646a20□心具有如起信論廣明也□淨心具有此性淨

646a21□法□故名不空□第二具出障淨德者□卽此淨心

646a22□體具性淨功德□故能攝持淨業熏習之力由

646a23□熏力故德用顯現□此義云何□以因地加行般

646a24□若智業□熏於三種智性令起用顯現□卽是如

646a25□來果德三種大智慧也□復以因地五波羅蜜

646a26□等一切種行□熏於相好之性令起用顯現□卽

646a27□是如來相好報也□然此果德之法雖有相

646a28□別□而體是一心□心體具此德故名爲不空□不

646a29□就其心體義明不空也□何以故□以心體平等

646b01□非空不空故□問曰□能熏淨業□爲從心起爲心

646b02□外別有淨法以爲能熏耶□答曰□能熏之法□

646b03□悉是一心所作□此義云何□謂所聞敎法□悉是

646b04□諸佛菩薩心作□諸佛心□菩薩心□衆生心是一

646b05□故□敎法卽不在心外也□復以此敎熏心解性□

646b06□性依敎熏以起解用□故解復是心作也□以解

646b07□熏心行性□性依解熏以起行用□故行復是心

646b08□作也□以行熏心果性□性依行熏起於果德□故

646b09□果復是一心作也□以此言之一心爲敎□乃至

646b10□一心爲果□更無異法也□以是義故心體在凡

646b11□之時□本具解行果德之性□但未爲諸佛眞如

646b12□用法所熏□故解等未顯用也□若本無解等之

646b13□性者□設復熏之德用終不顯現也□如是眞

646b14□金本有器朴之性□乃至具有成器精妙之性□

646b15□但未得椎鍛而加故器朴等用不現□後加

646b16□以鉗椎朴器成器次第現也□若金本無朴器

646b17□成器之性者□設使加以功力□朴用成用終難

646b18□顯現□如似壓沙求油鑽□覓火鍛□爲器鑄

646b19□木爲甁□永不可成者以本無性故也□是故論

646b20□言若衆生無佛性者□設使修道亦不成佛□以

646b21□是義故淨心之體□本具因行果德性也□依此

646b22□性故起因果之德□是故此德唯以一心爲體□

646b23□一心具此淨德□故以此心爲不空如來藏也□

646b24□次明具足染法者□就中復有二種差別□一明

646b25□具足染性□二明具足染事□初明具足染性

646b26□者□此心雖復平等離相□而復具足一切染法

646b27□之性□能生生死能作生死□是故經云□心性是

646b28□一□云何能生種種果報□卽是能生生死□又復

646b29□經言□卽是法身流轉五道說名衆生□卽是能

646c01□作生死也□問曰□若心體本具染性者□卽不可

646c02□轉凡成聖□答曰□心體若唯具染性者□不可得

646c03□轉凡成聖□旣□具染淨二性□何爲不得轉凡

646c04□成聖耶□問曰□凡聖之用□旣不得□起□染淨

646c05□之性□何得雙有耶□答曰□一一衆生心體一

646c06□一諸佛心體□本具二性□而無差別之相□一味

646c07□平等古今不壞□但以染業熏染性故□卽生死

646c08□之相顯矣□淨業熏淨性故□卽涅槃之用現

646c09□矣□然此一一衆生心體依熏作生死時□而不

646c10□妨體有淨性之能□一一諸佛心體依熏作涅

646c11□槃時□而不妨體有染性之用□以是義故□一一

646c12□衆生一一諸佛□悉具染淨二性□法界法爾未

646c13□曾不有□但依熏力起用先後□不俱是以染熏

646c14□息□故稱曰轉凡□淨業起故說爲成聖□然其

646c15□心體二性實無成壞□是故就性說故染淨□

646c16□具□依熏論故凡聖不俱□是以經言□淸淨法

646c17□中不見一法增□卽是本具性淨非始有也□煩

646c18□惱法中不見一法減□卽是本具性染不可滅

646c19□也□然依對治因緣淸淨般若轉勝現前□卽是

646c20□淨業熏故成聖也□煩惱妄想盡在於此□卽是

646c21□染業息故轉凡也□問曰□染業無始本有何由

646c22□可滅□淨業本無何由得起□答曰□得諸佛眞如

646c23□用義熏心故淨業得起□淨能除染故染業卽

646c24□滅□問曰□染淨二業皆依心性而起□還能熏

646c25□心□旣□依性起何得相除□答曰□染業雖依

646c26□心性而起□而常違心□淨業亦依心性而起□

646c27□常順心也□違有滅離之義故爲淨除□順有相

646c28□資之能故能除染□法界法爾有此相除之用□

646c29□何足生疑□問曰□心體淨性能起淨業還能熏

647a01□心淨性□心體染性能起染業□還能熏心染性□

647a02□故乃可染業與淨性不相熏相生說爲相違□

647a03□染業與染性相生相熏應云相順□若相順者□

647a04□卽不可滅□若染業雖與染性相順□由與淨性

647a05□相違故□得滅者□亦應淨業雖與淨性相順由

647a06□與染性相違故□亦可得除□若二俱有違義故□

647a07□雙有滅離之義□而得存淨除染□亦應二俱有

647a08□順義故□□有相資之能□復得存染廢淨□答

647a09□曰□我立不如是何爲作此難□我言淨業順

647a10□心故心體淨性卽爲順本□染業違心故心體

647a11□染性卽是違本□若偏論心體卽違順平等□但

647a12□順本起淨卽順淨心不二之體□故有相資之

647a13□能□違本起染便違眞如平等之理□故有滅離

647a14□之義也

647a15□大乘止觀法門卷第一

647a16□

647a17□

647a18□大乘止觀法門卷第二

647a19□

647a20□　　　　南嶽思大禪師曲授心要

647a21□問曰□違本起違末便違不二之體□卽應□

647a22□有滅離之義也□何故上言法界法爾具足二

647a23□性不可破壞耶□答曰□違本雖起違末□但是

647a24□理用故與順一味□卽不可除□違末雖依違本□

647a25□但是事用故卽有別義是故可滅□以此義故

647a26□二性不壞之義成也□問曰□我仍不解染用違

647a27□心之義□願爲說之□答曰□無明染法□實從心體

647a28□染性而起□但以體闇故□不知自己及諸境界

647a29□從心而起□亦不知淨心具足染淨二性而無

647b01□異相□一味平等以不知如此道理□故名之爲

647b02□違□智慧淨法實從心體而起□以明利故能知

647b03□己及諸法皆從心作□復知心體具足染淨二性

647b04□而無異相□一味平等以如此稱理而知□故名

647b05□之爲順□如似窮子實從父生父實追念□但以

647b06□癡故不知己從父生□復不知父意□雖在父舍

647b07□不認其父□名之爲違□復爲父誘說經歷多年□

647b08□乃知己從父生□復知父意□乃認家業受父敎

647b09□□□名之爲順□衆生亦爾□以無明故□不知己身

647b10□及以諸法悉從心生□復遇諸佛方便敎化□故

647b11□隨順淨心能證眞如也□問曰□旣說無明染法□

647b12□與心相違□云何得熏心耶□答曰□無明染法無

647b13□別有體故不離淨心以不離心故□雖復相違

647b14□而得相熏□如木出火炎炎違木體而上騰□以

647b15□無別體不離木故還燒於木□後復不得聞斯

647b16□譬喩便起燈爐之執也□此明心體具足染性

647b17□名爲不空也□次明心體具足染事者□卽彼染

647b18□性爲染業熏□故成無明住地□及一切染法種

647b19□子□依此種子現種種果報□此無明及與業果

647b20□卽是染事也□然此無明住地及以種子果報

647b21□等□雖有相別顯現說之爲事□而悉一心爲體

647b22□悉不在心外□以是義故復以此心爲不空也□

647b23□譬如明鏡所現色像無別有體□唯是一鏡而

647b24□復不妨萬像區分不同□不同之狀皆在鏡中

647b25□顯現□故名不空鏡也□是以起信論言因熏習

647b26□鏡□謂如實不空□一切世間境界□悉於中現□

647b27□不出不入不失不壞□常住一心□以一切法卽

647b28□眞實性故□以此驗之□具足世間染法□亦是不

647b29□空如來藏也□上來明具足染淨二法□以明不

647c01□空義竟□次明藏體一異以釋實有義□就中復

647c02□有六種差別□一明圓融無□法界法門□二明

647c03□因果法身名別之義□三明眞體在障出障之

647c04□理□四明事用相攝之相□五明治惑受報不同

647c05□之義□六明共不共相識□第一明圓融無□法

647c06□界法門者□問曰□不空如來藏者□爲一一衆生

647c07□各有一如來藏□爲一切衆生一切諸佛唯共

647c08□一如來藏耶□答曰□一切衆生一切諸佛□唯

647c09□共一如來藏也□問曰□所言藏體具包染淨者□

647c10□爲俱時具爲始終具耶□答曰□所言如來

647c11□藏具染淨者□有其二種□一者性染性淨□二者

647c12□事染事淨□如上已明也□若據性染性淨卽無

647c13□始以來俱時具有□若據事染事淨卽有二種

647c14□差別□一者一一時中俱具染淨二事□二者始

647c15□終方具染淨二事□此義云何□謂如來藏體具

647c16□足一切衆生之性□各各差別不同□卽是無差

647c17□別之差別也□然此一一衆生性中□從本已來

647c18□復具無量無邊之性□所謂六道四生□苦樂好

647c19□醜□壽命形量□愚癡智慧等□一切世間染法□及

647c20□三乘因果等□一切出世淨法□如是等無量差

647c21□別法性□一一衆生性中□悉具不少也□以是

647c22□義故如來之藏□從本已來俱時具有染淨二

647c23□性□以具染性故能現一切衆生等染事□故

647c24□以此藏爲在障本住法身□亦名佛性復具淨

647c25□性故□能現一切諸佛等淨德□故以此藏爲出

647c26□障法身□亦名性淨法身□亦名性淨涅槃也□

647c27□然諸一一衆生□無始已來雖復各各具足染

647c28□淨二性□但以造業不同故□熏種子性成種子

647c29□用□亦卽有別種子用別□故一時之中受報不

648a01□同□所謂有成佛者□有成二乘果者□有入三塗

648a02□者□有生天人中者□復於一一趣中無量差別

648a03□不同□以此論之□如來藏心之內□俱時得具

648a04□染淨二事□如一時中一切時中亦復如是也□

648a05□然此一一凡聖□雖於一時之中受報各別□但

648a06□因緣之法無定故□一一凡聖無始以來具經

648a07□諸趣無數□返□後遇善友敎修出離學三乘

648a08□行及得道果□以此論之一一衆生始終乃具

648a09□染淨二事□何以故□以一衆生受地獄身時無

648a10□餘趣報□受天報時亦無餘趣報□受一一趣中

648a11□一一身時亦無餘身報□又受世間報時不得

648a12□有出世果□受出世果時無世間報□以是義

648a13□故□一衆生不得俱時具染淨二事□始終方具

648a14□二事也□一切衆生亦如是□是故如來之藏有

648a15□始終方具染淨二事之義也□問曰□如來之藏

648a16□具如是等無量法性之時□爲有差別爲無差

648a17□別□答曰□藏體平等實無差別□卽是空如來藏□

648a18□然此藏體復有不可思議用□故具足一切法

648a19□性有其差別卽是不空如來藏□此蓋無差別

648a20□之差別也□此義云何□謂非如泥團具衆微塵

648a21□也□何以故□泥團是假微塵是實□故一一微

648a22□塵各有別質□但以和合成一團泥□此泥團

648a23□卽具多塵之別□如來之藏卽不如是□何以故□

648a24□以如來藏是眞實法圓融無二故□是故如來

648a25□之藏全體是一衆生一毛孔性□全體是一衆

648a26□生一切毛孔性□如毛孔性□其餘一切所有世

648a27□間一一法性亦復如是□如一衆生世間法性□

648a28□一切衆生所有世間一一法性□一切諸佛所

648a29□有出世間一一法性亦復如是□是如來藏全

648b01□體也□是故擧一衆生一毛孔性□卽攝一切衆

648b02□生所有世間法性□及攝一切諸佛所有出世

648b03□間法性□如擧一毛孔性卽攝一切法性□擧其

648b04□餘一切世間一一法性亦復如是□卽攝一切

648b05□法性如擧世間一一法性□卽攝一切法性□擧

648b06□一切出世間所有一一法性亦復如是□卽攝

648b07□一切法性□又復如擧一毛孔事□卽攝一切

648b08□世出世事□如擧一毛孔事卽攝一切事□擧其

648b09□餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如

648b10□是□卽攝一切世出世事□何以故□謂以一切世

648b11□間出世間事□卽以彼世間出世間性爲體故□

648b12□是故世間出世間性體融相攝□故世間出世

648b13□間事□亦卽圓融相攝無□也□是故經言心佛

648b14□及衆生是三無差別□譬如明鏡體具一切像

648b15□性各各差別不同□卽是無差別之差別也□若

648b16□此鏡體本無像性差別之義者□設有衆色來

648b17□對像終不現□如彼熾火雖復明淨不能現像

648b18□者□以其本無像性也□旣見鏡能現像□定知本

648b19□具像性□以是義故□此一明鏡於一時中□俱

648b20□能現於一切淨穢等像□而復淨像不妨於穢□

648b21□穢像不妨於淨□無障無□淨穢用別□雖然有

648b22□此像性像相之別□而復圓融不異□唯是一鏡□

648b23□何以故□謂以此鏡全體是一毛孔像性故□全

648b24□體是一切毛孔像性故□如毛孔像性□其餘一

648b25□一微細像性一一□大□像性一淨像性一穢□

648b26□像性等亦復如是□是鏡全體也□是故若擧一

648b27□毛孔像性□卽攝其餘一切像性□如擧一毛孔

648b28□像性□卽攝一切像性□擧其餘一一像性亦復

648b29□如是□卽攝一切像性也□又若擧一毛孔像相

648c01□卽攝一切像相□如擧一毛孔像相卽攝一切

648c02□像相□擧其餘一一像相亦復如是□卽攝一切

648c03□像相□何以故□以一切像相卽以彼像性爲體

648c04□故□是故一切像性體融相攝□故一切像相亦

648c05□卽相融相攝也□以是譬故□一切諸佛一切

648c06□衆生□同一淨心如來之藏不相妨□□卽應可

648c07□信□是故經言□譬如明淨鏡隨對面像現□各各

648c08□不相知□業性亦如是□此義云何□謂明淨鏡

648c09□者□卽喩淨心體也□隨對者□卽喩淨心體具一

648c10□切法性□故能受一切熏習□隨其熏別現報不

648c11□同也□面者□卽喩染淨二業也□像現者□卽喩心

648c12□體染淨二性依熏力□故現染淨二報也□各各

648c13□不相知者□卽喩淨心與業果報各不相知

648c14□也□業者□染淨二業合上面也□性者□卽是眞

648c15□心染淨二性□合上明鏡具一切像性也□亦如

648c16□是者□總結成此義也□又復長行問云□心性是

648c17□一者□此據法性體融說爲一也□云何能生種

648c18□種果報者□謂不解無差別之差別□故言云何

648c19□能生種種果報也□此修多羅中喩意□偏明心

648c20□性能生世間果報□今卽通明能生世出世果

648c21□亦無所妨也□是故論云□三者用大□能生世間

648c22□出世間善惡因果□故以此義故□一切凡聖一

648c23□心爲體□決定不疑也□又復經言□一切諸佛法

648c24□身□唯是一法身者□此卽證知一切諸佛同一

648c25□眞心爲體□以一切諸佛法身是一故□一切衆

648c26□生及與諸佛卽同一法身也□何以故□修多羅

648c27□爲證故□所證云何□謂卽此法身流轉五道說

648c28□名衆生□反流盡源說名爲佛□以是義故□一切

648c29□衆生一切諸佛□唯共一淸淨心□如來之藏平等

649a01□法身也□此明第一圓融無□法界法門竟□次

649a02□明第二因果法身名別之義□問曰□旣言法身

649a03□唯一□何故上言衆生本住法身□及云諸佛法

649a04□身耶□答曰□此有二義□一者以事約體說此

649a05□二名□二者約事辨性以性約體說此二名□所

649a06□言以事約體說二法身名者□然法身雖一□但

649a07□所現之相凡聖不同□故以事約體說言諸佛

649a08□法身衆生法身之異□然其心體平等實無殊

649a09□二也□若復以此無二之體□收彼所現之事者□

649a10□彼事亦卽平等凡聖一味也□譬如一明鏡能

649a11□現一切色像□若以像約鏡□卽云人像體鏡□馬

649a12□像體鏡□卽有衆鏡之名□若廢像論鏡其唯一

649a13□焉□若復以此無二之鏡體□收彼人馬之異像

649a14□者□人馬之像亦卽同體無二也□淨心如鏡凡

649a15□聖如像□類此可知□以是義故常同常別□法界

649a16□法門以常同故□論云□平等眞法界佛不度衆

649a17□生□以常別故□經云□而常修淨土敎化諸衆生□

649a18□此明約事辨體也□所言約事辨性以性約體

649a19□說有凡聖法身之異名者□所謂以此眞心能

649a20□現淨德故□卽知眞心本具淨性也□復以眞心

649a21□能現染事故□卽知眞心本具染性也□以本具

649a22□染性故□說名衆生法身□以本具淨性故□說名

649a23□諸佛法身□以此義故□有凡聖法身之異名□若

649a24□廢二性之能以論心體者□卽非染非淨□非聖

649a25□非凡□非一非異□非靜非亂□圓融平等不可名

649a26□目□但以無異相故□稱之爲一□復是諸法之實□

649a27□故名爲心□復爲一切法所依止□故名平等法

649a28□身□依此平等法身有染淨性□故得論凡聖法

649a29□身之異□然實無別有體□爲凡聖二種法身也□

649b01□是故道一切凡聖同一法身亦無所妨□何以

649b02□故□以依平等義故□道一一凡一一聖各別法

649b03□身亦無所失□何以故□以依性別義故□問曰□如

649b04□來之藏體具染淨二性者□爲是習以成性□爲

649b05□是不改之性耶□答曰□此是理體用不改之

649b06□性□非習成之性也□故云□佛性大王非造作法□

649b07□焉可習成也□佛性卽是淨性旣不可造作□故

649b08□染性與彼同體□是法界法爾亦不可習成□問

649b09□曰□若如來藏體具染性能生生死者□應言佛

649b10□性之中有衆生□不應言衆生身中有佛性□答

649b11□曰□若言如來藏體具染性能生生死者□此明

649b12□法性能生諸法之義□若言衆生身中有佛性

649b13□者□此明體爲相隱之語□如說一切色法依空

649b14□而起悉在空內□復言一切色中悉有虛空□空

649b15□喩眞性□色喩衆生□類此可知□以是義故□如來

649b16□藏性能生生死□衆生身中悉有佛性義不相

649b17□妨□問曰□眞如出障旣名性淨涅槃□眞如在障

649b18□應名性染生死□何得稱爲佛性耶□答曰□在

649b19□纏之實雖體具染性□故能建生死之用□而卽

649b20□體具淨性故□畢竟有出障之能□故稱佛性□若

649b21□據眞體具足染淨二性之義者□莫問在障

649b22□出障□俱得稱爲性淨涅槃□□合名性染生死□

649b23□但名涉事染化儀有濫□是故在障出障俱匿性

649b24□染之義也□又復事染生死唯多熱惱□事淨涅

649b25□槃偏足淸□□是以單彰性淨涅槃□爲欲起

649b26□彼事淨之泥洹□便隱性染輪□□冀得廢斯

649b27□事染之生死□若孤題性染惑者□便則無羨

649b28□於眞源□故偏導淸升愚子遂乃有欣於實際□

649b29□是故在障出障法身俱隱性染之名□有垢無

649c01□垢眞如□彰性淨之號□此明第二因果法身

649c02□名別之義竟□次明第三在障出障之義□問

649c03□曰□旣言眞如法身平等無二□何得論在障出

649c04□障有垢無垢之異耶□答曰□若論心體平等實

649c05□無障與不障不論垢與不垢□若就染淨二性□

649c06□亦復體融一味不相妨□□但就染性依熏起

649c07□故有障垢之名□此義云何□謂以染業熏於眞

649c08□心違性故□性依熏力起種種染用□以此染用

649c09□違隱眞如順用之照性□故卽說此違用之暗

649c10□以爲能障□亦名爲垢□此之垢用不離眞體故□

649c11□所以卽名眞如心爲在障法身□亦名爲有垢

649c12□眞如□若以淨業熏於眞心順性故□性依熏力

649c13□起種種淨用□能除染用之垢□以此淨用順顯

649c14□眞心體照之明性□故卽說此順用之照□以爲

649c15□圓覺大智□亦卽名大淨波羅蜜□然此淨用不

649c16□離眞體故□所以卽名眞心爲出障法身□亦名

649c17□無垢眞如□以是義故□若總據一切凡聖以論

649c18□出障在障之義□卽眞如法身於一時中□具

649c19□在障出障二用□若別據一一凡聖以論在障

649c20□出障之義□卽眞如法身始終方具在障出障

649c21□二事也□然此有垢無垢在障出障之別□但

649c22□約於染淨之用說也□非是眞心之體有此垢

649c23□與不垢障與不障□問曰□違用旣論爲垢障□違

649c24□性應說爲□染□答曰□具是障性垢性亦得名

649c25□爲性障性垢□此蓋平等之差別□圓融之能所□

649c26□然卽唯一眞心□勿謂相□不融也問曰□旣言

649c27□有平等之差別能所□亦應有自體在障出障

649c28□耶□答曰□亦得有此義□謂據染性而說無一

649c29□淨性而非染□卽是自體爲能障□自體爲所障

650a01□自體爲在障□就淨性而論□無一染性而非淨□

650a02□卽是自體爲能除□自體爲所除□自體爲出障□

650a03□是故染以淨爲體□淨以染爲體□染是淨淨是

650a04□染□一味平等無有差別之相□此是法界法門

650a05□常同常別之義□不得聞言平等便謂無有差

650a06□別□不得聞言差別便謂乖於平等也□此明第

650a07□三在障出障之義竟□次明第四事用相攝之

650a08□相□問曰□體性染淨旣得如此圓融可解少分□

650a09□但上言事法染淨□亦得無□相攝□其相云何□

650a10□答曰□若偏就分別妄執之事□卽一向不融□若

650a11□據心性緣起依持之用□卽可得相攝□所謂一

650a12□切衆生悉於一佛身中起業招報□一切諸佛

650a13□復在一衆生毛孔中修行成道□此卽凡聖多

650a14□少以相攝□若十方世界內纖塵而不□□三世

650a15□時劫入促念而能容□此卽長短大小相收□是

650a16□故經云□一一塵中顯現十方一切佛土□又云□

650a17□三世一切劫解之卽一念□卽其事也□又復經

650a18□言□過去是未來□未來是現在□此是三世以相

650a19□攝□其餘淨穢好醜高下彼此□明暗一異靜亂

650a20□有無等□一切對法及不對法□悉得相攝者□蓋

650a21□由相無自實起必依心□心體旣融相亦無□

650a22□也□問曰□我今一念卽與三世等耶□所見一

650a23□塵卽共十方齊乎□答曰□非但一念與三世

650a24□等□亦可一念卽是三世時劫□非但一塵共十

650a25□方齊□亦可一塵卽是十方世界□何以故□以一

650a26□切法唯一心故□是以別無自別□別是一心□心

650a27□具衆用□一心是別□常同常異□法界法爾□問

650a28□曰□此之相攝旣理實不虛□故聖人卽能以自

650a29□攝他□以大爲小□促長演短□合多離一□何故

650b01□凡夫不得如此□答曰□凡聖理實同爾圓融□但

650b02□聖人稱理施作□所以皆成□凡夫情執乖旨□是

650b03□故不得□問曰□聖人得理便應不見別相□何得

650b04□以彼小事以包納大法□答曰□若據第一義諦

650b05□眞如平等實無差別不妨□卽寂緣起世諦不

650b06□壞而有相別□問曰□若約眞諦本無衆相□故不

650b07□論攝與不攝□若據世諦彼此差別□故不可大

650b08□小相收□答曰□若二諦□一向異體可如來難□今

650b09□旣以體作用名爲世諦□用全是體名爲眞諦□

650b10□寧不相攝□問曰□體用無二只可二諦相攝□何

650b11□得世諦還攝世事□答曰□今云體用無二者□非

650b12□如攬衆塵之別用成泥團之一體□但以世諦

650b13□之中□一一事相卽是眞諦全體□故云體用無

650b14□二□以是義故□若眞諦攝世諦中一切事相得

650b15□盡□卽世諦中一一事相亦攝世諦中一切事

650b16□相皆盡□如上已具明此道理竟□不須更致餘

650b17□詰□問曰□若言世諦之中一一事相卽是眞諦

650b18□全體者□此則眞心遍一切處□與彼外道所計

650b19□神我遍一切處義有何異耶□答曰□外道所計

650b20□心外有法□大小遠近三世六道歷然是實□

650b21□但以神我微妙廣大故□遍一切處猶如虛空□

650b22□此卽見有實事之相異神我□神我之相異實

650b23□事也□設使卽事計我我與事一□但彼執事爲

650b24□實彼此不融□佛法之內卽不如□是知一切法

650b25□悉是心作□但以心性緣起不無相別□雖復相

650b26□別其唯一心爲體□以體爲用故言實際無處

650b27□不至□非謂心外有其實事□心遍在中名爲至

650b28□也□此事用相攝之義難知□我今方便令汝得

650b29□解□汝用我語不□外人曰□善哉受敎□沙門曰□

650c01□汝當閉目憶想□身上一小毛孔卽能見不□外

650c02□人憶想一小毛孔已□報曰□我已了了見也□沙

650c03□門曰□汝當閉目憶想□作一大城廣數十里卽

650c04□能見不□外人想作城已□報曰□我於心中了了

650c05□見也□沙門曰□毛孔與城大小異不□外人曰

650c06□異□沙門曰□向者毛孔與城但是心作不□

650c07□外人曰是心作□沙門曰□汝心有小大耶□外

650c08□人曰□心無形相焉可見有大小□沙門曰□汝想

650c09□作毛孔時□爲減小許心作□爲全用一心作

650c10□耶□外人曰□心無形段□焉可減小許用之□是

650c11□故我全用一念想作毛孔也□沙門曰□汝想作

650c12□大城時□爲只用自家一心作□爲更別得他人

650c13□心神共作耶□外人曰□唯用自心作城□更無

650c14□他人心也□沙門曰□然則一心全體唯作一小

650c15□毛孔□復全體能作大城□心旣是一無大小□故

650c16□毛孔與城俱全用一心爲體□當知毛孔與城

650c17□體融平等也□以是義故□擧小收大無大而非

650c18□小□擧大攝小無小而非大□無小而非大故大

650c19□入小而大不減□無大而非小故小容大而小

650c20□不增□是以小無異增□故芥子舊質不改□大無

650c21□異減故須彌大相如故□此卽據緣起之義也□

650c22□若以心體平等之義□望彼卽大小之相□本來

650c23□非有不生不滅□唯一眞心也□我今又問汝□汝

650c24□嘗夢不□外人曰□我嘗有夢□沙門曰□汝曾夢

650c25□見經歷十年五歲時節以不□外人曰□我實曾

650c26□見歷涉多年□或經旬月時節□亦有晝夜□與覺

650c27□無異□沙門曰□汝若覺已自知睡經幾時□外人

650c28□曰□我旣覺已借問□他人言□我睡始經食頃□

650c29□沙門曰□奇哉於一食之頃□而見多年之事□以

651a01□是義故據覺論夢□夢裏長時便則不實□據夢

651a02□論覺□覺時食頃亦則爲虛□若覺夢據情論□

651a03□卽長短各論各謂爲實□一向不融□若覺夢

651a04□據理論□卽長短相攝長時是短短時是長□而

651a05□不妨長短相別□若以一心望彼□則長短俱無□

651a06□本來平等一心也□正以心體平等非長非短

651a07□故□心性所起長短之相卽無長短之實□故得

651a08□相攝□若此長時自有長體□短時自有短體□非

651a09□是一心起作者□卽不得長短相攝□又雖同一

651a10□心爲體□若長時則全用一心而作短時卽減

651a11□少許心作者□亦不得長短相攝□正以一心全

651a12□體復作短時□全體復作長時故得相攝也□是

651a13□故聖人依平等義故□卽不見三世時節長短

651a14□之相□依緣起義故卽知短時長時體融相攝□

651a15□又復聖人善知緣起之法□唯虛無實悉是心

651a16□作□是心作故用心想彼七日以爲一劫□但以

651a17□一切法本來皆從心作故□一劫之相隨心卽

651a18□成□七日之相□隨心卽謝□演短旣爾□促長亦

651a19□然□若凡夫之輩於此緣起法上妄執爲實□是

651a20□故不知長短相攝□亦不能演短促長也□此明

651a21□第四事用相攝之相竟□次明第五治惑受報

651a22□同異所由□問曰□如來之藏旣具一切世法

651a23□出世法□種子之性及果報性□若衆生修對治

651a24□道熏彼對治種子性□分分成對治種子事用

651a25□時□何故彼先所有惑染種子事卽分分滅也□

651a26□卽能治所治種子皆依性起□卽應不可一成

651a27□一壞□答曰□法界法爾所治之法□爲能治之所

651a28□滅也□問曰□所治之事旣爲能治之事所滅者□

651a29□所治之性亦應爲能治之性所滅□答曰□不然□

651b01□如上已說□事法有成有敗□故此生彼滅性義

651b02□無始□具□又復體融無二□故不可一滅一存

651b03□也□是故衆生未修治道之前□雙有能治所治

651b04□之性□但所治染法之性依熏起用□能治淨法

651b05□之性未有熏力□故無用也□若修治道之後□亦

651b06□□具能治所治之性□但能治之性依熏力故□

651b07□分分起□於淨用所治之性無所熏力被對治□

651b08□故染用分分損減□是故經言但治其病而

651b09□不除法□法者法界法爾□卽是能治所治之性□

651b10□病卽是所治之事□問曰□能治所治可爾□其未

651b11□修對治者□卽無始已來具有一切故業種子□

651b12□此種子中卽應備有六道之業□又復一一衆

651b13□生各各本具六道果報之性□何不依彼無始

651b14□六道種子□令一衆生俱時受六道身耶□答

651b15□曰□不得□何以故□以法界法爾故□但可具有無

651b16□始六道種子在於心中□隨一道種子偏彊偏

651b17□熟者□先受果報隨是一報之中□不妨自雜受

651b18□苦樂之事□要不得令一衆生俱受六道之身□

651b19□後若作菩薩自在用時□以悲願力故□用彼故

651b20□業種子一時於六道中受無量身敎化衆生

651b21□也□問曰□據一衆生卽以一心爲體□心體之中

651b22□實具六道果報之性□復有無始六道種子□而

651b23□不得令一衆生一時之中俱受六道之報者□

651b24□一切諸佛一切衆生亦同□以一心爲體故□雖

651b25□各各自具六道果報之性及六道種子□亦

651b26□應一切凡聖次第先後受報□不應一時之中

651b27□有衆多凡聖□答曰□不由以一心爲體故便不

651b28□得受衆多身□亦不由以一心爲體故要須

651b29□一時受衆多身□但法界法爾□若總據一切凡

651c01□聖□雖同一心爲體卽不妨一時俱有一切凡

651c02□聖□若別據一衆生□雖亦一心爲體卽不得一

651c03□時俱受六道報也□若如來藏中唯具先後受

651c04□報之法□不具一時受報之法者□何名法界法

651c05□門具一切法耶□問曰□上言據一衆生卽以

651c06□一心爲體□心體雖具染淨二性□而淨事起時

651c07□能除染事者□一切諸佛一切衆生旣同□以一

651c08□心爲體□亦應由佛是淨事□故能治餘衆生染

651c09□事□若爾者□一切衆生自然成佛□卽不須自修

651c10□因行□答曰□不由以一心爲體故□染淨二事相

651c11□除□亦不由以一心爲體故□染淨二法不得相

651c12□除□亦不由別心爲體故□凡聖二事不得相除□

651c13□但法界法爾□一切凡聖□雖同一心爲體而不

651c14□相滅若別據一衆生□雖亦一心爲體□卽染淨

651c15□二事相除也如來之藏唯有染淨相除之法□

651c16□無染淨不相除法者□何名法界法爾具一切

651c17□法□問曰□向者兩番都言法界法爾□實自難信□

651c18□如我意者所解□謂一一凡聖各自別有淨心

651c19□爲體□何以故□以各各一心爲體故□不得於一

651c20□心中俱現多身□所以一一凡聖不俱受無量

651c21□身□又復各各依心起用故□不妨俱時有衆多

651c22□凡聖□此義卽便□又復一一衆生各以別心爲

651c23□體故□一一心中不容染淨二法□是故能治之

651c24□法熏心時自己惑滅□以與他人別心故□不妨

651c25□他惑不滅此義亦便□何爲辛苦堅成一切凡

651c26□聖同一心耶□答曰□癡人若一切凡聖不同

651c27□一眞心爲體者□卽無共相平等法身□是故經

651c28□言□由共相身□故一切諸佛畢竟不成佛也□汝

651c29□言一一凡聖各各別心爲體□故於一心中不

652a01□得俱現多身□是故一衆生不俱受無量身者□

652a02□如法華中所明無量分身釋迦俱現於世□亦

652a03□應不得以一法身爲體□若彼一切釋迦□唯以

652a04□一心爲法身者□汝云何言一心不得俱現多

652a05□身耶□若一心旣得俱現多身者□何爲汝意

652a06□欲使一一凡聖各別一心爲體□故方得俱時

652a07□有凡聖耶□又復經言□一切諸佛身□唯是一

652a08□法身□若諸衆生法身不反流盡源□卽是佛法

652a09□身者□可言一切衆生在凡之時各各別有法

652a10□身□旣衆生法身卽是諸佛法身□諸佛法身旣

652a11□只是一□何爲一一凡聖各各別有眞心爲法

652a12□身耶□又復善才童子自見遍十方佛前悉

652a13□有己身□爾時豈有多心爲體耶□又復一人夢

652a14□中一時見無數人□豈可有無數心與彼夢裡

652a15□諸人爲體耶□又復菩薩以悲願力用故業

652a16□受生之時□一念俱受無量種身□豈有多淨心

652a17□爲體耶□又復汝言一一凡聖各以一心爲體□

652a18□一心之中不得容於染淨二法□故所以能治

652a19□之法熏心時□自己惑滅□以與他別心故不妨

652a20□他惑不滅□此義爲便者□一人初修治道時□此

652a21□人惑染心悉應滅盡□何以故□以一心之內不

652a22□容染淨二法故□若此人淨法熏心心中有淨

652a23□法時□仍有染法者□此人應有二心□何以故□以

652a24□他人與我別心故□我修智時他惑不滅□我今

652a25□修智自惑亦復未滅□定如須有二心□若使此

652a26□人唯有一心□而得俱有染淨二法者□汝云何

652a27□言以一心之內不容染淨二法故□淨生染滅

652a28□耶□是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中□復修

652a29□福智淨法熏心而不相妨□又復隨眠之惑與

652b01□對治之智□同時而不相□□何爲一心之內不

652b02□得容染淨二法耶□以是義故□如來之藏一時

652b03□具包一切凡聖□無所妨□也□問曰□旣引如此

652b04□道理□得以一心爲體□不妨一時有多凡聖者□

652b05□何爲一衆生不俱受六道報耶□又復修行之

652b06□人一心之中□俱有解惑種子不相妨者□有何

652b07□道理得以智斷惑耶□答曰□□蟲如上已言□

652b08□法界法爾一心之中具有一切凡聖□法界法

652b09□爾□一一凡聖□各各先後□隨自種子彊者受報□

652b10□不得一人俱受六道之身□法界法爾一心之

652b11□中□一時具有凡聖不相除滅□法界法爾一切

652b12□凡聖雖同一心□不妨一一凡聖各自修智自

652b13□斷其惑□法界法爾智慧分起能分除惑□智慧

652b14□滿足除惑皆盡□不由一心之內不容染淨故

652b15□斷惑也□法界法爾惑未盡時□解惑同體□不由

652b16□別有心故雙有解惑□是故但知眞心能與一

652b17□切凡聖爲體□心體具一切法性□如卽時世間

652b18□出世間事得成立者□皆由心性有此道理也□

652b19□若無道理者終不可成□如外道修行不得解

652b20□脫者□由不與心性解脫道理相應也□法界法

652b21□爾行與心性相應□所作得成行□若不與心性

652b22□相應□卽所爲不成就□此明第五治惑受報不

652b23□同所由竟□次明第六共相不共相識□問曰□一

652b24□切凡聖旣唯一心爲體□何爲有相見者有不

652b25□相見者□有同受用者有不同受用者□答曰□所

652b26□言一切凡聖唯以一心爲體者□此心就體相

652b27□論之□有其二種□一者眞如平等心此是體也□

652b28□卽是一切凡聖平等共相法身□二者阿梨耶

652b29□識卽是相也□就此阿梨耶識中復有二種□一

652c01□者淸淨分依他性□亦名淸淨和合識□卽是一

652c02□切聖人體也□二者染濁分依他性□亦名染濁

652c03□和合識□卽是一切衆生體也□此二種依他性

652c04□雖有用別□而體融一味□唯是一眞如平等心

652c05□也□以此二種依他性體同無二故□就中卽合

652c06□有二事別□一者共相識□二者不共相識□何故

652c07□有耶□以眞如體中具此共相識性不共相

652c08□識性故□一切凡聖造同業熏此共相性故□

652c09□卽成共相識也□若一一凡聖各各別造別業□

652c10□熏此不共相性故□卽成不共相識也□何者□

652c11□所謂外諸法五塵器世界等□一切凡聖同

652c12□受用者□是共相識相也□如一切衆生同修無

652c13□量壽業者□皆悉熏於眞心共相之性□性依熏

652c14□起顯現淨土□故得凡聖同受用也□如淨土由

652c15□共業成□其餘雜穢等土亦復如是□然此同用

652c16□之土□唯是心相□故言共相識□又此同用之土

652c17□雖一切凡聖共業所起□而不妨一一衆生一

652c18□一聖人一身造業□卽能獨感此土是故無量

652c19□衆生餘處託生不廢此土□常存不缺□又雖一

652c20□一凡聖皆有獨感此土之業□而不相妨唯是

652c21□一土□是故無量衆生新生□而舊土之相□更無

652c22□改增□唯除其時□一切衆生同業轉勝土卽變

652c23□異□同業轉惡土亦改變若不爾者卽土常一

652c24□定也□所言不共相者□謂一一凡聖內身別報

652c25□是也□以一一凡聖造業不同熏於眞心□眞心

652c26□不共之性□依熏所起顯現別報各各不同自

652c27□他兩別也□然此不同之報唯是心相□故言不

652c28□共相識□就共相中復有不共相識義□謂如餓

652c29□鬼等與人同造共業□故同得器世界報□及遙

653a01□見恒河□卽是共相故□復以彼等別業尤重爲

653a02□障故□至彼河邊但見種種別事不得水飮□卽

653a03□是共中不共也□復據彼同類同造餓業□故同

653a04□於恒河之上不得水飮□復是共相之義□於中

653a05□復所見不同□或見流火□或見枯竭□或見膿血

653a06□等無量差別□復是共中不共□若如是顯現之

653a07□時□隨有同見同用者□卽名爲共相識□不同見

653a08□聞不同受用者□卽是共不共相識□隨義分

653a09□別□一切衆生悉皆如是可知也□就不共相中

653a10□復有共義□謂眷屬知識□乃至時顧同處同

653a11□語同知同解□或暫相見若怨若親□及與中人

653a12□相識及不相識□乃至畜生天道互相見知者□

653a13□皆由過去造相見知等業熏心共相性□故心

653a14□緣熏力顯現□如此相見相知等事□卽是不共

653a15□相中共相義也□或有我知見他他不知見我

653a16□者□卽於我爲共□於他爲不共□如是隨義分別

653a17□可知□又如一人之身卽是不共相識□復爲八

653a18□萬戶蟲聽依故□卽此一身復與彼蟲爲共相

653a19□識□亦是不共中共相義也□以有此共相不共

653a20□相道理故□一切凡聖雖同一心爲體□而有相

653a21□見不相見同受用不同受用也□是故靈山常

653a22□曜而睹林樹潛輝□丈六金軀復見土灰衆

653a23□色□蓮花妙刹反謂丘墟□莊嚴寶地倒言砂礫□

653a24□斯等皆由共不共之致也□此明不空如來藏

653a25□中藏體一異六種差別之義竟□上來總明止

653a26□觀依止中何所依止訖

653a27□大乘止觀法門第二

653b01□

653b02□大乘止觀法門卷第三

653b03□

653b04□　　　　南嶽思大禪師曲授心要

653b05□次明何故依止□問曰□何故依止此心修止

653b06□觀□答曰□以此心是一切法根本故□若法依

653b07□本則難破壞□是故依止此心修止觀也人

653b08□若不依止此心修於止觀則不得成□何以

653b09□故□以從本以來未有一法心外得建立故□又

653b10□此心體本性具足寂用二義□爲欲熏彼二義

653b11□令顯現故□何以故□以其非熏不顯故□顯何所

653b12□用□謂自利利他故□有如是因緣故□依此心修

653b13□止觀也□問曰□何謂心體寂用二義□答曰□心體

653b14□平等離一切相□卽是寂義□體具違順二用□卽

653b15□是用義□是故修習止行卽能除滅虛妄紛動□

653b16□令此心體寂靜離相□卽爲自利□修習觀行令

653b17□此心用顯現繁興□卽爲利他□問曰□修止觀者

653b18□爲除生死□若令顯現繁興此卽轉增流浪□答

653b19□曰□不然□但除其病而不除法□病在執情不在

653b20□大用□是故熾然六道權現無間□卽是違用顯

653b21□現□而復畢竟淸淨不爲世染□智慧照明故相

653b22□好圓備□身心安住勝妙境界□具足一切諸佛

653b23□功德□卽是順用顯現也□此明止觀依止中何

653b24□故依止竟□次明以何依止□就中復有三門差

653b25□別□一明以何依止體狀□二明破小乘人執□三

653b26□明破大乘人執□初明以何依止體狀者□問曰□

653b27□以何依止此心修止觀□答曰□以意識依止此

653b28□心修行止觀也□此義云何謂以意識能知名

653b29□義故□聞說一切諸法自性寂靜本來無相□但

653c01□以虛妄因緣故有諸法□然虛妄法有卽非有□

653c02□唯一眞心亦無別眞相可取□聞此說已□方便

653c03□修習知法本寂唯是一心□然此意識如此解

653c04□時□念念熏於本識增益解性之力□解性增已

653c05□更起意識□轉復明利知法如實久久熏心□故

653c06□解性圓明照己體□本唯眞寂意識卽息□爾時

653c07□本識轉成無分別智□亦名證智□以是因緣故□

653c08□以意識依止眞心修止行也□是故論言□以依

653c09□本覺故有不覺□依不覺故而有妄心□能知名

653c10□義爲說本覺□故得始覺卽同本覺□如實不有

653c11□始覺之異也□問曰□上來唯言淨心眞心□今言

653c12□本識意有何異答曰□本識阿梨耶識□和合

653c13□識□種子識□果報識等□皆是一體異名□上共不

653c14□共相中□已明眞如與阿梨耶同異之義□今更

653c15□爲汝重說□謂眞心是體□本識是相□六七等識

653c16□是用□如似水爲體□流爲相□波爲用□類此可

653c17□知□是故論云□不生不滅與生滅和合說名阿

653c18□梨耶識□卽本識也□以與生死作本故名爲本□

653c19□是故論云□以種子時阿梨耶識與一切法作

653c20□根本種子故□卽其義也□又復經云□自性淸淨

653c21□心□復言□彼心爲煩惱所染□此明眞心□雖復體

653c22□具淨性□而復體具染性故□而爲煩惱所染□以

653c23□此論之□明知就體偏據一性說爲淨心□就相

653c24□與染事和合說爲本識□以是義故上來就體

653c25□性以明□今就事相說□亦無所妨□問曰□熏本識

653c26□時卽熏眞心以不□答曰□觸流之時卽觸於水□

653c27□是故向言增益解性者□卽是益於眞心性淨

653c28□之力也□是故論云□阿梨耶識有二分□一者覺□

653c29□二者不覺□覺卽是淨心□不覺卽是無明□此二

654a01□和合說爲本識□是故道淨心時更無別有

654a02□阿梨耶□道阿梨耶時更無別有淨心□但以體

654a03□相義別故□有此二名之異□問曰□云何以意識

654a04□依止淨心修觀行□答曰□以意識知名義故□

654a05□聞說眞心之體□雖復寂靜而以熏習因緣故□

654a06□性依熏起顯現世間出世間法□以聞此說故□

654a07□雖由止行知一切法畢竟無相□而復卽知性

654a08□依熏起顯現諸法不無虛相□但諸凡惑無明

654a09□覆意識□故不知諸法唯是心作□似有非有虛

654a10□相無實□以不知故流轉生死□受種種苦□是故

654a11□我當敎彼知法如實□以是因緣卽起慈悲□乃

654a12□至具行四攝六度等行□如是觀時意識亦念

654a13□念熏心□令成六度四攝慈悲等種子□復不令

654a14□心識爲止所沒□卽是用義漸顯現也□以久久

654a15□熏故眞心作用之性□究竟圓興法界德備□三

654a16□身攝化普門示現□以是因緣以意識依止淨

654a17□心修觀行也□次明破小乘人執□問曰□但以意

654a18□識修習止觀豈不成耶□何故要須依止淨

654a19□心答曰□意識無體□唯以淨心爲體□是故要須

654a20□依止□又復意識念念生滅前非其後□若不以

654a21□淨心爲依止者□雖修諸行無轉勝義□何以

654a22□故□以其前念非後念故□如前人聞法後人未

654a23□聞□後人若聞無勝前人之義□何以故□俱始一

654a24□遍聞故□意識亦爾□前後兩異前雖曾聞隨念

654a25□卽滅□後若重聞亦不增勝□何以故□前後二念

654a26□俱始一遍聞故□又復如似前人學得甲字後

654a27□已命終□後人更學乙字□卽唯解乙字不識甲

654a28□字□何以故□前後人異故□意識亦爾□前滅後生

654a29□不相逐及□是故不得所修增廣□若以淨心爲

654b01□體□意識念念引所思修熏淨心性□性依熏

654b02□起以成種子□前念念滅後念起時□卽與前念

654b03□所修種子和合而起□是故更修彼法卽勝於前

654b04□一念□如是念念轉勝□是故所修成就若不久

654b05□熏尙自種子力劣□便則廢失所修不成□何況

654b06□全無依止□直莫前後相熏而得成就也□以

654b07□是因緣唯用意識不假依止□無有是處□問曰□

654b08□小乘法中不明有本識□何得所聞所思皆得

654b09□成就□答曰□博地凡夫乃至聞敎畜生等□有

654b10□所修習得成者□尙由本識爲體故成□何況二

654b11□乘□但彼自不知此義非彼不假淨心也□問曰□

654b12□不聞敎畜生□豈無淨心爲體□答曰□造作癡

654b13□業尤重□熏心起報亦卽極鈍□雖有□慧之

654b14□性及有宿生□慧種子□但以現報所障故□

654b15□不得有用□故不聞敎非是無淨心也□次明破

654b16□大乘人執□問曰□但用淨心修行止觀卽足□

654b17□何用意識爲□答曰□已如上說□由意識能知名

654b18□義□能滅境界□能熏本識□令惑滅解成故須意

654b19□識也□問曰□淨心自性寂靜卽名爲止□自體

654b20□照明卽名爲觀□彼意識名義及以境界體性

654b21□非有□何論意識尋名知義滅自心境界耶□答

654b22□曰□若就心體而論實自如此但無始已來爲

654b23□無明妄想熏故□不覺自動顯現諸法□若不方

654b24□便尋名知義依義修行□觀知境界有卽非有

654b25□者□何由可得寂靜照明之用□問曰□淨心自知

654b26□己性本寂卽當念息□何用意識爲□答曰□淨心

654b27□無二□復爲無明所覆故□不得自知本寂□要爲

654b28□無塵智熏無明盡滅□方得念息□問曰□但息於

654b29□念心卽寂照□何故要須智熏寂照始現□答曰□

654c01□若無無塵智熏心裡□無明終不可滅□無明

654c02□不滅念卽□息□問曰□我今不觀境界□不念名

654c03□義□證心寂慮泯然絶相□豈非心體寂照眞如

654c04□三昧□答曰□汝證心時□爲心自證□爲由他證□

654c05□爲證於他□若心自證卽是不由功用而得寂

654c06□靜□若爾一切衆生皆不作心求於寂靜□亦應

654c07□心住□若言非是自然而證□蓋由心自作意

654c08□自證名爲自證者□作意卽是意識□卽有能所

654c09□卽名爲他□云何得成心自證也若非他證□但

654c10□心自止故名自證者□若不作意卽無能所□云

654c11□何能使心證□若當作意卽是意識卽是他證□

654c12□若言衆生體實皆證□但由妄想不知體證□故

654c13□有其念能知心體本性證寂□不念諸法故念

654c14□卽自息□卽是眞如三昧者□爲是意識能知本

654c15□寂□爲是淨心能知本寂□若是淨心自知本寂

654c16□不念諸法者□一切衆生皆有淨心□應悉自知

654c17□本寂□故自息滅妄識□自然而得眞如三昧□

654c18□以不修不得故知淨心不得名自知也□若言

654c19□意識能知淨心本證卽自息滅□故但是意識

654c20□自滅非是意識能證淨心□是故說言□心自證

654c21□者意識知心本證之時爲見淨心□故知本證

654c22□爲不見淨心能知證也□若言不見淨心能知

654c23□證者□不見佛心應知佛證□若見淨心故知證

654c24□者□淨心卽是可見之相□云何論言心眞如者

654c25□離心緣相□又復經言□非識所能識亦非心境

654c26□界□以此驗之□定知意識不見心也□以見與不

654c27□見無有道理知心本寂故□設使心體本證妄

654c28□念之心不可息也□若言妄識雖不見淨心□而

654c29□依經敎知心本寂故能知之□智熏於淨心令

655a01□心自知本證□卽不起後念名爲自證者□汝依

655a02□經敎知心本寂之時□爲作寂相而知□爲不作

655a03□寂相而知□若作寂相而知者□妄想之相云

655a04□何名寂□若不作相卽心無所繫便更馳散□若

655a05□言作意不令馳散者□卽有所緣□旣有所緣卽

655a06□還有相□云何得言不作相也□若言七識能見

655a07□淨心□故知心本寂□知已熏心□令心自知本證

655a08□故不起後念□卽名爲自證者□是亦不然何以

655a09□故□以七識是我執識故□不能見心本寂□又復

655a10□若爲能緣之所緣者□卽非淨心□如上心體狀

655a11□中已說□旣所緣非實□故熏心還生妄念也□以

655a12□是義故無有道理□淨心自證不起後念也□若

655a13□言由他證者□是亦不然□何以故□心體自寂靜

655a14□故□但以有六七識等名之爲他□由有此他故

655a15□說他心不證□是故乃可證他□何須以他證心

655a16□也□若言心體雖復本寂□但以無始無明妄念

655a17□熏故□有此妄念習氣在於心中□是故心體亦

655a18□不證寂□故須他證者□何等方便能除心中習

655a19□氣令心證也□若言更不起新念□故不熏益彼

655a20□習氣□彼卽自滅者□彼未滅間有何所以不起

655a21□新念也□若無別法爲對治者□彼諸習氣法應

655a22□起念□若起念者更益彼力也□以是義故□由他

655a23□所證亦無道理□若言不須用他證心但證於

655a24□他□以他證故習氣自滅者□是亦不然□他旣

655a25□有習氣爲根本□故念念常起□若不先除彼習

655a26□氣種子者□妄念何由可證也□又復淨心無有

655a27□道理能證於他□若能證他者□一切衆生皆有

655a28□淨心□應悉自然除於妄念也□若言妄念前後

655a29□自相抑止□久久卽息故名爲證他者□爲前止

655b01□後爲後止前若言前念止後念者□前在之時

655b02□後識未生後若起時前念已謝不相逐及□云

655b03□何能止□若言後念止前念者□亦復如是不相

655b04□逐及□云何能止□若前念起時卽自嫌起□嫌

655b05□起之心熏於本識令不起後念者□心不自見□

655b06□云何自嫌□若後念嫌前故□能嫌之心熏於本

655b07□識令不更起後念者□能嫌之心嫌前心時爲知

655b08□前心是空故嫌□爲不知是空故嫌□若知是空

655b09□卽是無塵智也□汝云何言不須此智□又若知

655b10□是空則應不嫌□若不知前念空者□此心卽是

655b11□無明□何以故□以其前念實空而不能知故□又

655b12□復不知前念空故□執有實念而生嫌心卽是

655b13□妄想□何以故□以其於空妄起實有想故□此能

655b14□嫌之心旣是無明妄想故□卽是動法復言熏

655b15□心□此乃亦增不覺□重更益動生起之識□於

655b16□是雲興而言能令後念不起者□蓋是夢中之

655b17□夢未惺覺也□故作斯說彷彿不睡者□必應不

655b18□言如此□又復若言不作心念諸法故念不起

655b19□者□爲淨心不作心念□爲是意識不作心念□

655b20□若是淨心不作心念者□本來何因作心念法□

655b21□今忽何因不念法也□若是意識不念法者□意

655b22□識卽是其念□若言意識不作心念法者□爲對

655b23□見法塵而不念□爲不對見法塵而不念□爲

655b24□對而不見而不念□爲全不對塵名爲不念□

655b25□若不對塵云何說爲意識□何以故□以識者必

655b26□識所識故□若對而不見卽是頑□之法□若見

655b27□而不念爲何所因而得不念□爲知空故所以

655b28□不念□謂爲有故所以不念□若知是空是

655b29□無塵之智□對而不見見而不念□二俱無妨□何

655c01□故汝言不須此智□若謂爲有卽不能不念□又

655c02□復謂有之時卽已是念□又復謂爲有故□卽是

655c03□無明妄想而復不念□譬如怯人閉目入闇道

655c04□理開眼而入□唯有外闇倒生□怖閉目而入□

655c05□內外俱黑反謂安隱□此亦如是□念前法時唯

655c06□有迷境無明而生□嫌心不念之時心境俱闇□

655c07□反謂爲善□又復若不作意念法心則馳散□若

655c08□作意不念諸法□作意卽是亂動非寂靜法□云

655c09□何得名證心也□但以專心在此不念故□卽以

655c10□此不念爲境□意識爲此境所繫故□於餘境界

655c11□無容攀緣□是故惑者不知此事□便謂於諸法

655c12□無復攀緣□遂更深生寶玩將爲眞法□是以策

655c13□意相續不休□以晝夜久習熟故□不須作意自

655c14□然而進□但不覺生滅常流刹那恒起□起復不

655c15□知無明妄想未遣一毫□又不解自身居在何

655c16□位□便言我心寂住□應是眞如三昧□作如是計

655c17□者且好不識分量也□雖然但以專心一境故□

655c18□亦是一家止法□遠與無塵之智爲基□近與猿

655c19□□之躁爲鎖□比彼攀緣五欲游戱六根者□此

655c20□卽百千萬倍爲殊爲勝□但非心體寂照眞如三

655c21□昧耳□是故行者爲而不執卽是漸法門□若欲

655c22□成就出世之道必藉無塵之智也□此明止觀

655c23□依止中以何依止竟□上標五番建立中第一

655c24□止觀依止訖□次明止觀境界者謂三自性

655c25□法□就中復作兩番分別□一總明三性□二別明

655c26□三性□所言總明三性者□謂出障眞如及佛淨

655c27□德悉名眞實性□在障之眞與染和合名阿梨

655c28□耶識□此卽是依地性六識七識妄想分別悉

655c29□名分別性□此是大位之說也□所言別明三性

656a01□者□初辨眞實性□就中復有兩種一者有垢淨

656a02□心以爲眞實性□二者無垢淨心以爲眞實性□

656a03□所言有垢淨心者□卽是衆生之體實事染之

656a04□本性□具足違用依熏變現□故言有垢□而復

656a05□體包淨用自性無染□能熏之垢本空□所現之

656a06□相常寂□復稱爲淨□故言有垢淨心也□所言無

656a07□垢淨心者□卽是諸佛之體性淨德之本實□雖

656a08□具法爾違用之性□染熏息故事染永泯□復備

656a09□自性順用之能□淨熏滿故事淨德顯□故言無

656a10□垢□雖從熏顯□性淨之用非增□假遣昏雲□體照

656a11□之功本具□復稱淨也□故言無垢淨心□然依熏

656a12□約用□故有有垢無垢之殊□就體談眞□本無無

656a13□染有染之異□卽是平等實性□大總法門□故言

656a14□眞實性□問曰□旣言有垢淨□亦應稱無垢染□答

656a15□曰□亦有此義□諸佛違用卽是無垢染□但爲令

656a16□衆生捨染欣淨□是故不彰也□二明依他性者

656a17□亦有二種□一者淨分依他性□二者染分依他

656a18□性□淸淨分依他性者□卽彼眞如體□具染淨

656a19□二性之用□但得無漏淨法所熏□故事染之功

656a20□斯盡□名爲淸淨□卽復依彼淨業所熏□故性

656a21□淨之用顯現□故名依他□所現卽是所證三

656a22□身淨土□一切自利利他之德是也□問曰□性染

656a23□之用何謂由染熏滅故不起生死□雖然成佛

656a24□之後此性豈全無用□答曰□此性雖爲無漏所

656a25□熏故不起生死□但由發心已來□悲願之力熏

656a26□習故□復爲可化之机爲緣熏示違之用亦得

656a27□顯現□所謂現同六道示有三毒權受苦報應從

656a28□死滅等□卽是淸淨分別性法□問曰□旣從染性

656a29□而起云何名爲淸淨分□答曰□但由是佛德故□

656b01□以佛望於衆生故□名此德以爲淸淨□若偏據

656b02□佛德之中論染淨者□此德實是示違染用□問

656b03□曰□旣言依他性法□云何名爲分別性□答曰□

656b04□此德依於悲願所熏起故□卽是依他性法□若

656b05□將此德對緣施化□卽名分別性法也□問曰□無

656b06□垢眞實性□與淸淨依他性竟有何異□答曰□無

656b07□垢眞實性者體顯離障爲義□卽是體也□淸淨

656b08□依他性者□能隨熏力淨德差別起現爲事□卽

656b09□是相也□淸淨分別性者□對緣施設爲能□卽是

656b10□用也□所言染濁依他性者□卽彼淨心雖體具

656b11□違順二用之性□但爲分別性中所有無明染

656b12□法所熏故□性違之用依熏變現虛狀等法□所

656b13□謂流轉生死輪□六趣□故言染濁依他性法

656b14□也□問曰□性順之用未有淨業所熏□故不得顯

656b15□現□雖然在於生死之中豈全無用耶□答曰□

656b16□雖未爲無漏熏故淨德不現□但爲諸佛同體

656b17□智力所護念故□修人天善遇善知識漸發道

656b18□心□卽是性淨之用也□問曰□一切衆生皆具性

656b19□淨等爲諸佛所護□何因發心先後復有發不

656b20□發□答曰□無始已來造業差別□輕重不同先後

656b21□不一□罪垢輕者蒙佛智力□罪垢重者有力不

656b22□蒙□問曰□罪垢重者性淨之用豈全無能□答

656b23□曰□但有性淨之體不壞□以垢重故更不有能

656b24□也□問曰□上言凡聖之體皆具順違二性□但由

656b25□染淨熏力有現不現□何故諸佛淨熏滿足而

656b26□不妨示違之用有力□凡夫染業尤重而全使

656b27□性順之用無能也□若以染重故性淨無能□亦

656b28□應淨滿故染用無力□旣淨滿而有示違之功□

656b29□定知染重亦有性順之用□答曰□諸佛有大悲

656c01□大願之熏□故性違起法界之染德□能令机感

656c02□斯見□衆生無厭凡欣聖之習□故性順匿無邊

656c03□之淨用□不使諸佛同鑑無淨器可鑑□故大聖

656c04□捨之以表知机有染德可見故□下凡尋之明

656c05□可化也□是故淨滿不妨有於染德□染重不

656c06□得有於淨用□三明分別性者□亦有二種□一

656c07□者淸淨分別性□二者染濁分別性□所言淸淨

656c08□分別性者□卽彼淸淨依他性法中□所有利他

656c09□之德□對彼內證無分別智故□悉名分別所謂

656c10□一切種智能知世諦種種差別□乃至一切衆

656c11□生心心數法無不盡知□及以示現五通三輪

656c12□之相□應化六道四生之形□乃至依於內證之

656c13□慧□起彼敎用之智□說己所得示於未聞□如斯

656c14□等事悉名淸淨分別性法□此義云何□謂雖起

656c15□無邊之事□而復畢竟不爲世染不作功用□自

656c16□然成辦故言淸淨□卽此淸淨之覺隨境異用

656c17□故言分別□又復對緣攝化令他淸淨□攝益之

656c18□德爲他分別故言淸淨分別性也□所言染濁

656c19□分別性法者□卽彼染濁依他性中□虛狀法內

656c20□有於似色似識似塵等法□何故皆名爲似□以

656c21□皆一心依熏所現故□但是心相似法□非實故

656c22□名爲似□由此似識一念起現之時□卽與似塵

656c23□俱起□故當起之時卽不知似塵似色等是心

656c24□所作虛相無實□以不知故卽妄分別執虛爲

656c25□實□以妄執故境從心轉皆成實事□卽是今時

656c26□凡夫所見之事□如此執時□卽念念熏心還成

656c27□依他性□於上還執復成分別性□如是念念虛

656c28□妄互相生也□問曰□分別之性與依他性旣迭

656c29□互相生竟□有何別□答曰□依他性法者□心性

657a01□依熏故起□但是心相體虛無實□分別性法者□

657a02□以無明故不知依他之法是虛□卽妄執以爲

657a03□實事□是故雖無異體相生而虛實有殊□故言

657a04□分別性法也□更有一義□以明三性□就心體

657a05□平等名眞實性□心體爲染淨所繫依□隨染淨

657a06□二法名依他性□所現虛相果報名分別性□又

657a07□復更有一義□就依他性中卽分別爲三性□一

657a08□者淨分□謂在染之眞卽名眞實性□二者不淨

657a09□分□謂染法習氣種子及虛相果報卽是分別性□

657a10□二性和合無二卽是依他性也□問曰□似識妄

657a11□分別時□爲是意識總能分別六塵□爲六識各

657a12□各自分別一塵□答曰□五識見塵時各與意識

657a13□俱時而起□如眼識見似色時□卽是一意識

657a14□俱時□分別妄執也□餘識亦如是□是故意識總

657a15□能分別妄執六塵五識□但能得五塵不生分

657a16□別妄執□問曰□妄執五塵爲實者□爲是五意

657a17□識□爲是第六意識□答曰□大乘中不明五意

657a18□識與第六別□但能分別者悉名意識□上來

657a19□是明第二止觀所觀境界竟□次明第三止

657a20□觀體狀□就中復有二番明義□一就染濁三性

657a21□以明止觀體狀□二就淸淨三性以明止觀體

657a22□狀□初就染濁三性中復作三門分別□一依分

657a23□別性以明□二約依他性以顯三對眞實性以

657a24□示□對分別性以明止觀體狀者□先從觀入止□

657a25□所言觀者□當觀五陰及外六塵□隨一一法悉

657a26□作是念□我今所見此法謂爲實有形質堅□

657a27□本來如是者□但是意識有果時無明故□不知

657a28□此法是虛□以不知法是虛故□卽起妄想執以

657a29□爲實□是故今時意裡確然將作實事□復當念

657b01□言□無始已來由執實故□於一切境界起貪瞋

657b02□癡□造種種業招生感死□莫能自出□作此解者□

657b03□卽名觀門□非此觀已復作此念□我今旣知由

657b04□無明妄想□非實謂實故流轉生死□今復云何

657b05□仍欲信此癡妄之心□是故違之彊觀諸法□唯

657b06□是心相虛狀無實□猶如小兒愛鏡中像謂是

657b07□實人□然此鏡像體性無實□但由小兒心自謂

657b08□實□謂實之時卽無實也□我今亦爾□以迷妄

657b09□故非實謂實□設使意裡確然執爲實時□卽

657b10□是無實□猶如想心所見境界無有實事也□復

657b11□當觀此□能觀之心亦無實念□但以癡妄謂有

657b12□實念□道理卽無實也□如是次第以後念破前

657b13□念□猶如夢中所有憶念思量之心無有實念

657b14□也□作此解故執心止息□卽名從觀入止也□復

657b15□有知諸法無實□故反觀本自謂爲實時□但是

657b16□無明妄想卽名從止起觀□若從此止徑入依

657b17□他性觀者□卽名從止入觀□次明依他性中止

657b18□觀體狀者□亦先從觀入止□所言觀者□謂因前

657b19□分別性中止行知法無實故□此中卽解一切五

657b20□陰六塵□隨一一法悉皆心作□但有虛相猶如

657b21□想心所見似有境界其體是虛□作此解者卽

657b22□名爲觀□作此觀已復作是念□此等虛法□但以

657b23□無明妄想妄業熏心故□心似所熏之法顯現□

657b24□猶如熱病因緣眼中自現空華□然此華體相

657b25□有卽非有不生不滅□我今所見虛法亦復如

657b26□是□唯一心所現有卽非有□本自無生今卽無

657b27□滅□如是緣心遣心知相本無□故虛相之執卽

657b28□滅□卽名從觀入止□旣知諸法有卽非有□而復

657b29□知□不妨非有□而有似有顯現卽名從止起觀□

657c01□若從此止行徑入眞實性觀者□此卽名從

657c02□止入觀也□次明第三眞實性中止觀體狀者□

657c03□亦先從觀入止□所言觀者□因前依他性中止

657c04□行□知一切法有卽非有故□所以此中卽知一

657c05□切法本來唯心心外無法□復作是念□旣言心

657c06□外無法□唯有一心□此心之相何者是也□爲無

657c07□前二性故□卽將此無以爲心耶□爲異彼無外

657c08□別有淨心耶□作此念時卽名爲觀□卽復念

657c09□言□無是無法對有而生□有尙本來不有□何有

657c10□無法以爲淨心□又復無法爲四句□攝淨心卽

657c11□離四句□何得以此無法爲淨心也□作此念時

657c12□執無之心□卽滅則名爲止□又從此止更入觀

657c13□門□觀於淨心作如是念□二性之無旣非是心

657c14□者□更有何法以爲淨心□又復此心爲可見

657c15□耶□爲不可見耶□爲可念耶□爲不可念耶□作此

657c16□分別時卽名爲觀□卽復念言心外無法□何有

657c17□能見此心者□何有能念此心者□若更緣念此

657c18□心卽成境界□卽有能緣所緣□卽是心外有智

657c19□能觀此心何名爲如□又復我覓心之心體唯

657c20□是淨心□何有異法可緣可念也□但以妄想習

657c21□氣故□自生分別□分別之相有卽非有□體唯淨

657c22□心□又復設使分別卽知正是淨心分別也□喩

657c23□如眼見空華□聞言華是眼作有卽非有唯有

657c24□自眼□聞此語已□知華本無不著於華□反更開

657c25□眼自覓己眼竟不能見□復謂種種眼根是己

657c26□家眼□何以故□以不知能覓之眼卽是所覓眼

657c27□故□若能知華本無眼外無法□唯有自眼不須

657c28□更覓於眼者□卽不以眼覓眼□行者亦爾□聞言

657c29□心外無法唯有一心□故卽使不念外法□但以

658a01□妄想習氣故更生分別覓於淨心□是故當知□

658a02□能覓淨心者□卽是淨心□設使應生分別亦卽

658a03□是淨心□而淨心之體常無分別□作此解者□名

658a04□爲隨順眞如□亦得名爲止門□久久修習無明

658a05□妄想習氣盡故□念卽自息名證眞如□亦無異

658a06□法來證□但如息波入水□卽名此眞如爲大寂

658a07□靜止門□復以發心已來觀門方便及以悲願

658a08□熏習力故□卽於定中興起大用□或從定起若

658a09□念若見若心若境□種種差別□卽是眞如用義

658a10□也□此名從止起觀□又復熾然分別而常體寂□

658a11□雖常體寂而卽緣起分別□此名止觀雙行□上

658a12□來三番明止觀二門□當知觀門卽能成立□三

658a13□性緣起爲有□止門卽能除滅□三性得入三無

658a14□性□入三無性者□謂除分別性入無相性□除依

658a15□他性入無生性□除眞實性入無性性□就眞實

658a16□性中所以有四番明止觀者□但此窮深之處

658a17□微妙難知□是故前示妄空非實□除妄空以明

658a18□止□卽是無性性□次一顯卽僞是眞□息異執以

658a19□辨寂□卽是無眞性□是故無性性□或名無無

658a20□性□或云無眞性也□第三一重止觀者□卽是

658a21□根本眞如三昧□最後第四一重止觀者□卽是

658a22□雙現前也□又復行者□若利机深識則不須從

658a23□第一分別性修□但徑依第二依他性修□此依

658a24□他性亦得名分別性□以具有二性義也□若不

658a25□能如是者□卽須次第從第一性修□然後依第

658a26□二性修□依次而進也□終不得越前二性徑依

658a27□第三性修也□又復雖是初行□不妨念念之中

658a28□三番□學資成第三番也□問曰□旣言眞實性

658a29□法有何可除□若可除者卽非眞實□答曰□執二

658b01□無以爲眞實性者卽須除之□故曰無無性妄

658b02□智分別淨心□謂爲可觀者亦須息此分別異

658b03□相□示其無別眞性可得分別□故言無眞性□但

658b04□除此等於眞性上橫執之眞□非謂除滅眞如

658b05□之體□復更有譬喩□能顯三性止觀二門□今當

658b06□說之□譬如手巾本來無□□眞實性法亦復如

658b07□是□唯一淨心自性離相也□加以幻力巾似□

658b08□現□依他性法亦復如是□妄熏眞性現六道相

658b09□也□愚小無知謂□爲實□分別性法亦復如

658b10□是□意識迷妄執虛爲實□是故經言□一切法如

658b11□幻□此喩三性觀門也□若知此□依巾似有唯

658b12□虛無實□無相性智亦復如是□能知諸法依心

658b13□似有唯是虛狀□無實相性也□若知虛□之

658b14□相唯是手巾□巾上之□有卽非有本來不生□

658b15□無生性智亦復如是□能知虛相唯是眞心□心

658b16□所現相有卽非有□自性無生也□若知手巾本

658b17□來是有□不將無□以爲手巾□無性性□智亦復

658b18□如是□能知淨心本性自有□不以二性之無爲

658b19□眞實性□此卽喩三無性止門也□是故若欲捨

658b20□離世諦當修止門入三無性□若欲不壞緣起

658b21□建立世諦□當修觀門解知三性□若不修觀門

658b22□卽不知世諦所以緣起□若不修止門卽不知

658b23□眞諦所以常寂□若不修觀門便不知眞卽是

658b24□俗□若不修止門卽不知俗卽是眞□以是義故□

658b25□須依幻喩通達三性三無性□如幻喩能通達

658b26□三性三無性□其餘夢化□影像□水月□陽焰□乾

658b27□城□餓鬼等喩□但是依實起虛執虛爲實者□悉

658b28□喩三性□類以可知□若直以此等諸喩依實起

658b29□虛故□偏喩依他性亦得也□但虛體是實卽可

658c01□喩眞實性□虛隨執轉卽可喩分別性□是故此

658c02□等諸喩通譬三性□解此喩法次第無相卽可

658c03□喩三無性也□又更分別夢喩以顯三性三無

658c04□性□譬如凡夫慣習諸法故卽於夢中心現諸

658c05□法□依他性法亦復如是□由無始已來果時無

658c06□明及以妄想熏習眞實性故□眞心依熏現於

658c07□虛相果報也□彼夢裡人爲睡蓋所覆故□不能

658c08□自知己身他身皆是夢心所作□卽便執爲實

658c09□事□是故夢裡自他種種受用得成□分別性法

658c10□亦復如是□意識爲果時無明所迷□故不知自

658c11□他□咸是眞心依熏所作□便卽妄執爲實□是

658c12□故自他種種受用得成也□是以經言□是身如

658c13□夢爲虛妄見□虛者卽是依他性□妄者卽是分

658c14□別性□此卽緣起三性爲觀門也□然此夢中所

658c15□執爲實者□但是夢心之相本無有實□分別性

658c16□法亦復如是□但是虛想從心所起本來無實□

658c17□卽是無相性也□又彼夢中虛相□有卽非有□唯

658c18□是夢心更無餘法□依他性法亦復如是□自他

658c19□虛相□有卽非有□唯是本識更無餘法□卽是無

658c20□生性也□又彼夢心卽是本時覺心□但由睡眠

658c21□因緣故名爲夢心□夢心之外無別覺心可得□

658c22□眞實性法亦復如是□平等無二□但以無明染

658c23□法熏習因緣故□與染和合名爲本識□然實本

658c24□識之外無別眞心可得□卽是無性性法□此卽

658c25□除滅三性爲止門也□以是喩故□三性三無性

658c26□卽可顯了□此明止觀體狀中約染濁三性□以

658c27□明止觀體狀竟□次明淸淨三性中止觀體狀□

658c28□就中亦有三番□一明分別性中止觀體狀□二

658c29□明依他性中止觀體狀□三明眞實性中止觀體

659a01□狀□第一分別性中止觀體狀者□謂知一切諸

659a02□佛菩薩所有色身□及以音聲大悲大願□依報

659a03□衆具殊形六道變化施設□乃至金軀現滅舍

659a04□利分頒泥木彫圖表彰處所□及以經敎威儀

659a05□住持等法□但能利益衆生者□當知皆由大悲

659a06□大願之熏□及以衆生机感之力□因緣具足

659a07□熏淨心□故心性依熏顯現斯事□是故唯是眞

659a08□性緣起之能道理卽無實也□但諸衆生有無

659a09□明妄想故□曲見不虛□行者但能觀察□知此曲

659a10□見執心□是無明妄想者卽名爲觀□以知此見

659a11□是迷妄故□强作心意觀知無實唯是自心所

659a12□作□如是知故實執止息卽名爲止□此是分別

659a13□性中從觀入止也

659a14□大乘止觀法門卷第三

659a15□

659a16□

659a17□大乘止觀法門卷第四

659a18□

659a19□　　　　南嶽思大禪師曲授心要

659a20□第二依他性中止觀門者□謂因前止門

659a21□故□此中卽知諸佛淨德唯心所作虛權之相

659a22□也□以不無虛相緣起故□故得淨用圓顯示酬

659a23□曠劫之熏因□卽復對緣攝化故□故得澤霑細

659a24□草表起無邊之感力□斯乃淨心緣起寂而常

659a25□用者哉□作此解者□名爲觀門□依此觀門作方

659a26□便故□能知淨心所起自利利他之德□有卽非

659a27□有用而常寂□如此解者□名爲止門□此止及

659a28□觀應當雙行□前後行之亦得□次明眞實性中

659a29□止觀門者□謂因前止行故□卽知諸佛淨德唯

659b01□是一心□卽名爲觀□復知諸佛淨心是衆生淨

659b02□心□衆生淨心是諸佛淨心無二無別□以無別

659b03□故□卽不心外觀佛淨心□以不心外覓佛心故□

659b04□分別自滅妄心旣息□復知我心佛心本來一

659b05□如□故名爲止□此名眞實性中止觀門也□上來

659b06□淸淨三性中□初第一性中從觀入止□復從此

659b07□止行入第二性中觀□復從此觀入止□復從此

659b08□止入第三性中觀□復從此觀入止□故得我

659b09□心佛心平等一如□卽是一轍入修滿足□復以

659b10□大悲方便發心已來熏習心故□卽於定中起

659b11□用繁興□無事而不作無相而不爲□法界大用

659b12□無障無□□卽名出修也□用時寂寂時用□卽是

659b13□雙現前也□乃至卽時凡夫亦得作如是寂用

659b14□雙修□此義云何□謂知一切法有卽非有□卽是

659b15□用時常寂非有而有□不無似法卽名寂時常

659b16□用□是故色卽是空□非色滅空也□問曰□旣言佛

659b17□心衆生心無二無別□云何說有佛與衆生之

659b18□異名□答曰□心體是同□復有無障□別性□以

659b19□有別性故□得受無始已來我執熏習□以有熏

659b20□力別故□心性依熏現有別相□以約此我執之

659b21□相故□說佛與衆生二名之異也□問曰□諸佛旣

659b22□離我執□云何得有十方三世佛別也□答曰□

659b23□若離我執證得心體平等之時□實無十方三

659b24□世之異□但本在因地未離執時□各別發願□

659b25□各修淨土□各化衆生□如是等業差別不同□熏

659b26□於淨心□心性依別熏之力故□現此十方三世

659b27□諸佛□依正二報相別□非謂眞如之體有此差

659b28□別之相□以是義故□一切諸佛常同常別□古今

659b29□法爾是故經言□文殊法常爾□法王唯一法□一

659c01□切無□人□一道出生死□一切諸佛身□唯是一

659c02□法身□此卽同異雙論□若一向唯同無別者□

659c03□何故經言□一切諸佛身□一切無□人□若一

659c04□向唯別不同者□何故經言□唯是一法身□一

659c05□道出生死□以是義故□眞心雖復平等而復具

659c06□有差別之性□若解明鏡一質卽具衆像之性

659c07□者□則不迷法界法門□問曰□眞心有差別性故□

659c08□佛及衆生各異不同□眞心體無二故□一切凡

659c09□聖唯一法身者□亦應有別性故他修我不修□

659c10□體是一故□他修我得道□答曰□有別義故他

659c11□修非我修□體是一故修不修平等□雖然若解

659c12□此體同之義者□他所修德亦有益己之能□是

659c13□故經言□菩薩若知諸佛所有功德□卽是己功

659c14□德者□是爲奇特之法□又復經言□與一切菩薩

659c15□同一善根藏□是故行者當知諸佛菩薩二乘□

659c16□聖人凡夫天人等所作功德□皆是己之功德□

659c17□是故應當隨喜□問曰□若爾一切凡夫皆應自

659c18□然得道□答曰□若此眞心唯有同義者□可不須

659c19□修行藉他得道□又亦卽無自他身相之別□眞

659c20□如旣復有異性義□故得有自他之殊者□寧須

659c21□一向倚他覓道□但可自修功德復知他之所

659c22□修□卽是己德故迭相助成□乃能殊勝速疾得

659c23□道□何得全倚他也□又復須知若但自修不知

659c24□他之所修□卽是己有者復不得他益□卽如窮

659c25□子不知父是己父財是己財□故二十餘年受

659c26□貧窮苦止宿草庵□則其義也□是故藉因託緣

659c27□速得成辦□若但獨求不假他者□止可但得除

659c28□糞之價□問曰□上言諸佛淨德者有幾種□答

659c29□曰□略言有其二種□一者自利□二者利他□自

660a01□利之中復有三種□一者法身□二者報身□三者

660a02□淨土□利他之中復有二種□一者順化□二者違

660a03□化□順化之中有其二種□一者應身及摩□摩

660a04□化身□二者淨土及雜染土□此是諸佛淨德□問

660a05□曰□利他之德□對緣施設權現巧便可言無實□

660a06□唯是虛相有卽非有□自利之德□卽是法報二

660a07□身□圓覺大智顯理而成常樂我淨□云何說言

660a08□有卽非有□答曰□自利之德實是常樂我淨不

660a09□遷不變□正以顯理而成故□故得如是□復正以

660a10□顯理而成故□卽是心性緣起之用□然用無

660a11□別用□用全是心□心無別心□心全是用□是故

660a12□以體體用有卽非有□唯是一心而不廢常用□

660a13□以用用體非有卽有□熾然法界而不妨常寂□

660a14□寂卽是用名爲觀門□用卽是寂名爲止行□此

660a15□卽一體雙行□但爲令學者泯相入寂故□所以

660a16□先後別說止觀之異□非謂佛德有其遷變□又

660a17□復色卽是空名之爲止□空非滅色目之爲觀□

660a18□世法尙爾□何況佛德而不得常用常寂者哉□

660a19□問曰□佛德有卽非有□不妨常住者□衆生亦有

660a20□卽非有□應不妨不滅□答曰□佛德卽理顯□以成

660a21□順用故□所以常住□衆生卽理隱□以成違用故□

660a22□所以生滅□常住之德雖有卽非有□而復非有

660a23□而有□故不妨常住□生滅之用亦雖有卽非

660a24□有□而復非有而有□故不妨生滅也□此約淸

660a25□淨三性以明止觀體狀竟□第三番體狀竟

660a26□也□次明第四止觀除障得益□就中復有三

660a27□門分別□一約分別性以明除障得益□二約依

660a28□他性以明除障得益□三約眞實性以明除障

660a29□得益□初明分別性中所除障者□謂能解不知

660b01□境虛執實之心□是無明妄想故卽是觀行成□

660b02□以觀成故□能除無明妄想上迷妄□何謂迷妄

660b03□之上迷妄□謂不知迷妄是迷妄□卽是迷也□

660b04□以此迷故□卽執爲非迷□復是妄想□此一

660b05□重迷妄因前一重上起□故名迷妄之上迷妄

660b06□也□是故行者□雖未能除不了境虛執實之心□

660b07□但能識知此心是癡妄者□卽是能除癡妄之

660b08□上迷妄也□此是除障□以除障故堪能進修止

660b09□行□卽是得益□又此迷妄之上迷妄□更以喩顯□

660b10□如人迷東爲西□卽是妄執□此是一重迷妄

660b11□也□他人語言□汝今迷妄謂東爲西□此人猶

660b12□作是念□我所見者非是迷妄□以不知故□執

660b13□爲非迷者復爲妄想□此卽迷妄之上重生

660b14□迷妄□此人有何過失□謂有背家浪走之過□若

660b15□此人雖未醒悟□但用他語信知自心是迷妄

660b16□者□卽無迷妄之上迷妄□此人得何利益□謂雖

660b17□復迷妄未醒而得有向家之益□雖復證知諸

660b18□法是虛□但能知境虛是無明執實是妄想

660b19□者□卽常不信己之所執□堪能進修止行漸趣

660b20□涅槃□若都不知此者卽當隨流苦海增長

660b21□三毒□背失涅槃寂靜之舍也□此明分別性中

660b22□觀行斷得之義□所言分別性中止行除障得

660b23□益者□謂依彼觀行作方便故□能知諸法本來

660b24□無實□實執止故卽是能除果時迷事無明及

660b25□以妄想也□復於貪瞋漸已微薄□雖有罪垢不

660b26□爲業繫□設受苦痛解苦無苦卽是除障□復依

660b27□此止卽能成就依他性中觀行□故無塵智用

660b28□隨心行故卽是得益□此明分別性中止行除

660b29□障得益□次明依他性中止觀斷得者□初明觀

660c01□門□此觀門者與分別性中止門不異□而少有

660c02□別義□此云何也□謂彼中止門者必緣一切法

660c03□是虛故□能遣無明□無明滅故執實妄心卽止□

660c04□然此緣虛之遣□卽此依他性中觀門更無

660c05□異法□是故彼止若成此觀亦就但彼由緣虛

660c06□故□能滅實執□故名爲止□此卽由知無實故□

660c07□便解諸法是虛□因緣集起不無心相□故名爲

660c08□觀□彼以滅實破執爲宗□此以立虛緣起爲旨□

660c09□故有別也□以是義故□除障義同得益稍別□別

660c10□者是何□謂依此觀方便進修堪入依他性止

660c11□門□又復分成如幻化等三昧□故言得益□此是

660c12□依他性中觀行斷得也□所言依他性中止門

660c13□除障得益者□謂依前觀行作方便故□能知一

660c14□切虛相唯是一心爲體□是故虛相有卽非有□

660c15□如此解故能滅虛相之執□故名爲止□以此止

660c16□故能除果時迷理無明及以虛相□又復無明

660c17□住地漸已損薄卽名除障□又得成就如幻化

660c18□等三昧□又無生智用現前□復卽成就眞實性

660c19□中觀行卽名得益□問曰□觀門之中亦成就如

660c20□幻化等三昧□此止門中亦成就如幻化等三

660c21□昧有何別也□答曰□觀中分得此中成就□又復

660c22□觀中知法緣起如幻化□此中知法緣起卽寂

660c23□亦如幻化故有別也□此明依他性中止行除

660c24□障得益□次明眞實性中止觀除障得益者□初

660c25□明觀門□此觀門者初與依他性中止門無

660c26□異□而少有別義□此云何也□謂彼止門必緣一

660c27□切法唯心所作有卽非有體是一心□是故得

660c28□滅虛相之執□然此能知諸法唯一心之體□卽

660c29□是此中觀門更無異法□是以彼止若成此觀

661a01□卽就不相離也□然彼雖緣一心但以滅相爲

661a02□宗□此中雖知虛相非有但以立心爲旨故有別

661a03□也□是故除障義同得益稍別□別義是何□謂依

661a04□此觀作方便故□堪能勝進入止門也□問曰□唯

661a05□心所作與唯是一心□爲一爲異□答曰□唯心所

661a06□作者□謂依心起於諸法非有而有□卽是從

661a07□體起相證也□唯是一心者□謂知彼所起之體

661a08□相有卽非有體是一心□卽是滅相入實證也□

661a09□此明眞實性中觀行斷得也□所言止行除障

661a10□得益者□謂依前觀行作方便□故知彼一心之

661a11□體不可分別□從本已來常自寂靜□作此解故□

661a12□念動息滅□卽名爲止□以此止行能滅無明住

661a13□地及妄想習氣□卽名除障□大覺現前具足佛

661a14□力□卽名得益□此明眞實性中止行除障得益

661a15□也□問曰□除障之時□爲敵對除爲智解熏除□

661a16□答曰□不得敵對相除□所以者何□以惑心在時

661a17□未有其解□解若起時惑先已滅□前後不相

661a18□見□故不得敵對相除□如是雖由一念解心起

661a19□故惑用不起□然其本識之中惑染種子仍在□

661a20□未滅故解心一念滅時還起惑用□如是解惑

661a21□念念迭興之時□解用漸漸熏心增益解性之

661a22□力□以成解用種子□卽彼解用熏成種子之時

661a23□卽能熏彼惑染種子分分損減□如似以香

661a24□熏於臭衣□香氣分分著衣之時臭氣分分而

661a25□滅□惑種亦爾□解種分成惑卽分滅也□以惑

661a26□種分分滅故惑用漸弱□解種分分增故解用

661a27□轉彊□如是除也□非如小乘說敵對除□但有

661a28□語無義□然彼小乘亦還熏除而不知此道

661a29□理也□問曰□解熏心時爲見淨心□故得熏心

661b01□爲更有所由得熏心□答曰□一切解惑之用

661b02□皆依一心而起□以是義故□解惑之用悉不離

661b03□心□以不離心故起用之時□卽自熏心更無所

661b04□由□如似波浪之用不離水故波動之時卽動

661b05□水體□是以前波之動動於水故更起後波也□

661b06□解惑之熏亦復如是□類此可知□問曰□此三性

661b07□止觀爲有位地□爲無位地□答曰□不定□若就

661b08□一相而言□十解分別性中止行成□十□向依

661b09□他性中止行成□佛果滿足眞實性中止行成□

661b10□若更一解地前分別性中止行成□地上依他

661b11□性中止行成□佛果眞實性中止行成□又復地

661b12□前隨分具三性止行□地上亦具三性止行□佛

661b13□地三性止行究竟滿足□又復位位行行俱行

661b14□三止□卽時凡夫始發心者亦俱行三性止行□

661b15□但明昧有殊□託法無別也□又復總明三性止

661b16□觀除障得益□謂三性止行成故離凡夫行□三

661b17□性觀行成故離聲聞行□此名除障□三性止行

661b18□成故得寂滅樂爲自利□三性觀行成故緣起

661b19□作用爲利他□此爲得益□斯辨第四止觀斷得

661b20□竟□次明第五止觀作用者□謂止行成故體證

661b21□淨心理融無二之性□與諸衆生圓同一相之

661b22□身□三寶於是混爾無三□二諦自斯莽然不二□

661b23□□兮凝湛淵渟恬然澄明內寂□用無用相

661b24□動無動相□蓋以一切法本來平等故□心性法

661b25□爾故□此則甚深法性之體也□謂觀行成故淨

661b26□心體顯□法界無□之用自然出生□一切染淨

661b27□之能興□大供具滿無邊刹□奉獻三寶惠施四

661b28□生□及以吸風藏火□放光動地□引短促長□合多

661b29□離一□殊形六道□分響十方□五通示現□三輪

661c01□顯化□乃至上生色界之頂□下居兜率之天□

661c02□託影於智幻之門□通靈於方便之道□揮二

661c03□手以表獨尊□蹈七步而彰唯極□端坐瓊臺思

661c04□惟寶樹□高耀普眼於六天之宮□遍轉圓音於

661c05□十方之國□蓮花藏海帝網以開張□娑婆雜土

661c06□星羅而布列□乃使同形異見一唱殊聞□外色

661c07□衆彰珠光亂彩□故有五山永耀八樹潛輝□玉

661c08□質常存權形取滅□斯蓋大悲大願熏習力故□

661c09□一切法法爾一心作故□卽是甚深緣起之用

661c10□也□又止行成故其心平等不住生死□觀行成

661c11□故德用緣起不入涅槃□又止行成故住大涅

661c12□槃□觀行成故處於生死□又止行成故不爲世

661c13□染□觀行成故不爲寂滯□又止行成故卽用

661c14□而常寂□觀行成故卽寂而常用□又止行成故

661c15□知生死卽是涅槃□觀行成故知涅槃卽是生

661c16□死□又止行成故知生死及涅槃二俱不可得□

661c17□觀行成故知流轉卽生死不轉是涅槃□問曰□

661c18□菩薩卽寂興用之時□三性之中依於何性而

661c19□得成立□答曰□菩薩依依他性道理□故能得

661c20□卽寂興用□兼以餘性助成化道□此義云何謂

661c21□雖知諸法有卽非有□而復卽知不妨非有而

661c22□有□不無似法顯現□何以故□以緣起之法法爾

661c23□故□是故菩薩常在三昧而得起心憫念衆生□

661c24□然復依分別性觀門故□知一切衆生受大苦

661c25□惱□依依他性觀門故□從心出生攝化之用□依

661c26□眞實性觀門故□知一切衆生與己同體□依分

661c27□別性止門故□知一切衆生可除染得淨□依依

661c28□他性止門故□不見能度所度之相□依眞實性

661c29□止門故□自身他身本來常住大般涅槃□又若

662a01□初行菩薩欲有所作先須發願□次入止門卽

662a02□從止起觀□然後隨心所作卽成□何故須先發

662a03□願□謂指剋所求請勝力加故□復何須入止□謂

662a04□欲知諸法悉非有故□是故於一切有□之法

662a05□隨念卽通何故卽從止起觀□謂欲知一切法

662a06□皆從心作故□是故於一切法有所建立隨念

662a07□卽成也□若久行菩薩卽不如是□但發意欲作

662a08□隨念卽成也□諸佛如來復不如是□但不緣而

662a09□照不慮而知□隨機感所應見聞不發意而事

662a10□自成也□譬如摩尼無心欲益於世□而隨前感

662a11□雨寶差別□如來亦爾□隨所施爲不作心意而

662a12□與所益相應□此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳

662a13□熟故得如是□更無異法也

662a14□　心性自淸淨　　諸法唯一心

662a15□　此心卽衆生　　此心菩薩佛

662a16□　生死亦是心　　涅槃亦是心

662a17□　一心而作二　　二還無二相

662a18□　一心如大海　　其性恒一味

662a19□　而具種種義　　是無窮法藏

662a20□　是故諸行者　　應當一切時

662a21□　觀察自身心　　知悉由染業

662a22□　熏藏心故起　　旣知如來藏

662a23□　依熏作世法　　應解衆生體

662a24□　悉是如來藏　　復念眞藏心

662a25□　隨熏作世法　　若以淨業熏

662a26□　藏必作佛果　　譬如見金蛇

662a27□　知是打金作　　卽解於蛇體

662a28□　純是調柔金　　復念金隨匠

662a29□　得作蛇蟲形　　卽知蛇體金

662b01□　隨匠成佛像　　藏心如眞金

662b02□　具足違順性　　能隨染淨業

662b03□　顯現凡聖果　　以是因緣故

662b04□　速習無漏業　　熏於淸淨心

662b05□　疾成平等德　　是故於卽時

662b06□　莫輕御自身　　亦勿賤於他

662b07□　終俱成佛故

662b08□此明止觀作用竟□上來總明五番建立止觀

662b09□道理訖□凡禮佛之法□亦有止觀二門□所言

662b10□觀門禮佛者□當知十方三世一切諸佛□悉與

662b11□我身同一淨心爲體□但以諸佛修習淨業熏

662b12□心故□得成淨果差別顯現遍滿十方三世□然

662b13□一一佛皆具一切種智□是正遍知海是大慈

662b14□悲海□念念之中盡知一切衆生心心數法□盡

662b15□欲救度一切衆生□一佛旣爾□一切諸佛皆悉

662b16□如是□是故行者若供養時□若禮拜時□若讚歎

662b17□時□若懺悔時□若勸請時□若隨喜時□若□向

662b18□時□若發願時□當作是念□一切諸佛悉知我

662b19□供養□悉受我供養□乃至悉知我發願□猶如生

662b20□盲之人於大衆中□行種種惠施□雖不見大衆

662b21□諸人而知□諸人皆悉見己所作受己所施□與

662b22□有目者行施無異□行者亦爾□雖不見諸佛而

662b23□知諸佛皆悉見己所作受我懺悔□受我供養□

662b24□如此解時□卽時現前供養與實見諸佛供

662b25□養者□等無有異也□何以故□以觀見佛心故□佛

662b26□心者大慈悲是也□又若能想作一佛身相嚴

662b27□好□乃至能得想作無量諸佛□一一佛前皆見

662b28□己身供養禮拜者□亦是現前供養□何以故□以

662b29□是心作佛是心是佛故□問曰□前之一番供養

662c01□實有道理□可與現前供養無異□此後一番想

662c02□作佛身者則無道理□何以故□以實不見佛身

662c03□假想作見□卽是妄想相故□答曰□佛在世時□

662c04□所有衆生現前所見佛者□亦是衆生自心作

662c05□也□是故經言□心造諸如來以是義故□卽時心

662c06□想作佛則與彼現前見佛一也□又復乃勝二

662c07□乘現見佛者□何以故□以彼二乘所見之佛實

662c08□從心作由無明故□妄想曲見謂從外來非是

662c09□心作故□卽是顚倒不稱心性緣起之義□是故

662c10□經言□聲聞曲見□又復經言□是人行邪道□不能

662c11□見如來□所言如來者卽是眞如淨心依熏緣

662c12□起果報顯現故名如來□彼謂心外異來故

662c13□言不能見也□我今所見諸佛雖是想心所作□

662c14□但卽能知由我想念熏眞心□故心中現此諸

662c15□佛□是故所見之佛不在心外□唯是眞心之相□

662c16□有卽非有非有卽有□不壞眞寂不壞緣起□是

662c17□故勝彼二乘現前見也□又若我以想心熏眞

662c18□心故□眞心性起顯現諸佛□而言是妄想者□

662c19□道場會衆皆以見佛之業熏眞心故□盧舍那

662c20□佛在於眞心中現彼諸菩薩□亦是妄想□若彼

662c21□菩薩所見之佛實從心起見時□卽知不從外

662c22□來非是妄想者□我今所見諸佛亦從心起亦

662c23□知不從外來□何爲言是妄想□又復彼諸菩薩

662c24□所修見佛之業□悉是心作還熏於心□我今念

662c25□佛之想□亦是心作還熏於心□彼此卽齊□是故

662c26□彼若非妄我卽眞實□問曰□若一切諸佛唯由

662c27□衆生自心所作者□卽無有實佛出世□答曰□

662c28□不妨一切諸佛出世□而卽是衆生自心所作□

662c29□何以故□謂由一切諸佛一切衆生同一淨心

663a01□爲體故□然此淨心全體唯作一衆生□而卽不

663a02□妨全體復作一切凡聖如一衆生□是淨心全

663a03□體所作□其餘一一凡聖悉皆如是□一時一體

663a04□不相妨□□是故若偏據一人以論心者□此

663a05□人之體卽能作□一切凡聖□如藏體一異中釋

663a06□此義也□由此義故□一切諸佛唯是我心所作□

663a07□但由共相不共相識義故□雖是我心能作諸

663a08□佛而有見不見之理□如共相不共相識中具

663a09□明□以是義故□若能方便假想者□此想卽熏

663a10□眞心與諸佛悲智之熏相應故□於眞心中顯

663a11□現諸佛自得見之□此所現之佛以我假想見

663a12□佛之業□與佛利他之業相應熏心起故□此佛

663a13□卽是我共相識也□是共相識故□卽是眞實出

663a14□世之佛爲我所見□若無見佛之業與佛利他

663a15□之德相應熏心者□一切諸佛雖是我淨心所

663a16□作□而我常不得見佛□是故若偏據諸佛以

663a17□論淨心□卽諸佛淨心作一切衆生□但佛有慈

663a18□悲智力熏心故□得見一切衆生□若偏據衆生

663a19□以論淨心□卽衆生淨心作一切諸佛□但衆生

663a20□有見佛之業熏心故□得見一切諸佛□是故假

663a21□想熏心者□卽心中諸佛顯現可見□所見之佛

663a22□則是眞實出世之佛□若不解此義故謂釋迦

663a23□如來是心外實佛□心想作者是妄想作佛□如

663a24□是執者雖見釋迦如來亦不識也□又復行者

663a25□旣如是知一切諸佛是心所作故□當知身及

663a26□供具亦從定心出生□以是義故□當想自身

663a27□心□猶如香藏王□身諸毛孔內□流出香煙雲□其

663a28□雲難思議□充滿十方刹□各於諸佛前□成大香

663a29□樓閣□其香樓閣內□無量香天子□手執殊妙

663b01□香□供養諸最勝□或復想自身□遍滿十方國□身

663b02□數等諸佛□親侍於如來□彼諸一一身□猶如大

663b03□梵王□色相最殊妙□五體禮尊足□知身又供具□

663b04□悉是一心爲□不生妄想執□謂爲心外有□復知

663b05□諸菩薩□所有諸供具□悉施諸衆生□令供養諸

663b06□佛□是故彼供具□卽是我己有□知是己有故□持

663b07□供諸如來□以己心作物□及施他己者□復□施

663b08□衆生□供獻諸最勝□深入緣起觀□乃能爲此

663b09□事□此觀門禮佛□止門禮佛者□當知一切諸

663b10□佛及以己身一切供具□皆從心作□有卽非有□

663b11□唯是一心□亦不得取於一心之相□何以故□以

663b12□心外無法能取此心相故□若有能取所取者□

663b13□卽是虛妄自體非有□如是禮者卽名止門□復

663b14□不得以此止行故□便廢息觀行□應當止觀

663b15□雙行□所謂雖知佛身我身及諸供具體唯一

663b16□心□而卽從心出生緣起之用熾然供養□雖復

663b17□熾然供養□而復卽知有卽非有□唯是一心平

663b18□等無念□是故經言□供養於十方□無量億如來□

663b19□諸佛及己身□無有分別相□此是止觀雙行也□

663b20□凡食時亦有止觀兩門□所言觀者□初得食時

663b21□爲供養佛故□卽當念於此食是我心作□我今

663b22□應當變此疏食之相以爲上味□何以故□以知

663b23□諸法本從心生還從心轉故□作是念已□卽想

663b24□所持之器以爲七寶之□□其中飮食想爲天上

663b25□上味□或作甘露□或爲粳糧□或作石蜜□或爲

663b26□□酪□種種勝膳等□作此想已□然後持此所

663b27□想之食施與一切衆生□共供養三寶四生等

663b28□食之□當念一切諸佛及賢聖□悉知我等作此

663b29□供養□悉受我等如是供養□作此供養已□然後

663c01□食之□是故經言□以一食施一切□供養諸佛及

663c02□諸賢聖□然後可食□問曰□旣施與三寶竟□何

663c03□爲得自食□答曰□當施一切衆生共供養三寶

663c04□時□卽兼共施衆生食之□我此身中八萬戶蟲□

663c05□卽是衆生之數故□是故得自食之令蟲安

663c06□樂□不自爲己□又復想一□之食□一一米粒

663c07□復成一□上味飮食□於彼一切□中一一粒

663c08□米□復成一□上味飮食□如是展轉出生滿十

663c09□方世界悉是寶□□成滿上味飮食□作此想已□

663c10□持此所想之食□施與一切衆生□令供養三寶

663c11□四生等□作此想已□然後自食令己身中諸蟲

663c12□飽滿□若爲除貪味之時□雖得好食□當想作種

663c13□種不淨之物食之□而常知此好惡之食□悉

663c14□是心作虛相無實□何故得知以向者□中好

663c15□食□我作不淨之想看之□卽唯見不淨□卽都

663c16□不見淨故□將知本時淨食亦復如是□是心所

663c17□作此是觀門□止門喫食者□當觀所食之味及

663c18□行食之人□能食之口別味之舌等□一一觀

663c19□之□各知從心作故□唯是心相有卽非有□體唯

663c20□一心□亦不得取於一心之相□何以故□以心外

663c21□無法能取此心相故□若有能取所取者□卽是

663c22□虛妄自體非有□此名止門□凡大小便利亦有

663c23□止觀□所言觀者□當於穢處作是念言□此等不

663c24□淨悉是心作□有卽非有□我今應當變此不淨

663c25□令作淸淨□卽想此穢處作寶池寶渠□滿中淸

663c26□淨香水□或滿□酪□自想己身作七寶身□所

663c27□棄便利卽香乳□蜜等□作此想已□持施一

663c28□切衆生□卽復知此淨相唯是心作虛相無實□

663c29□是名觀門□所言止門者□知此不淨之處及身

664a01□所棄不淨之物□唯是過去惡業熏心故□現此

664a02□不淨之相可見□然此心相□有卽非有□唯是一

664a03□心平等無念□卽名止門□問曰□上來所有淨

664a04□不淨法□雖是心作皆由過去業熏所起□何得

664a05□現世假想變之卽從心轉□答曰□心體具足一

664a06□切法性□而非緣不起□是故□中穢相由過

664a07□業而得現□寶池□酪無往緣而不發□若能加

664a08□心淨想□卽是寶池□酪之業熏心故□淨相得

664a09□生厭惡之心□空觀之心□卽是除滅不淨之緣□

664a10□淨熏心故穢相隨滅□此蓋過去之業定能

664a11□熏心起相□現世之功亦得熏心顯妙用也□如

664a12□此於大小便處假想熏心而改變之□其餘

664a13□一切淨穢境界□須如是假想熏心以改其舊

664a14□相□故得現在除去憎愛亦能遠與五通爲方

664a15□便也□然初學行者未得事從心轉□但可閉目

664a16□假想爲之□久久純熟卽諸法隨念改轉□是

664a17□故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等□能得

664a18□卽事改變無而現有□問曰□諸聖人等種種變

664a19□現之時□何故衆生有見不見□答曰□由共相

664a20□識故得見□由不共相識故不見□問曰□菩薩

664a21□神通與二乘神通有何差別□答曰□二乘神通

664a22□但由假想而成□以心外見法故有限有量□菩

664a23□薩神通由知諸法悉是心作□唯有心相心

664a24□外無法□故無限無量也□又菩薩初學通時亦

664a25□從假想而修□但卽知諸法皆一心作□二乘

664a26□唯由假想習通□但言定力不言心作□道理

664a27□論之一等心作□但彼二乘不知故有差別也

664a28□大乘止觀法門卷第四