621a03□

621a04□　　No. 1922

621a05□釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

621a06□

621a07□　　　　隋天台智者大師說

621a08□　　　　門人灌頂記

621a09□　　辯法相第一

621a10□夫行人欲度生死大海□登涅槃彼岸者□必須

621a11□了達妄惑之本□善知至道出要□妄惑之本□是

621a12□卽意之實際□至道出要□所謂反照心源□識之

621a13□實際卽是正因佛性□反照心源卽了因也□而

621a14□此二因□攝一切法□無不盡□譬如淸淨虛空

621a15□之中□圓滿日光湛然而照然此空之與日□

621a16□非卽非離非住非不住□而日善作破暗良緣□

621a17□顯空之要□雖復滅暗顯空□空無損益□理實無

621a18□損事以推之□暗蔽永除□性乃無增□空界所含

621a19□萬象皆現□而此虛空性雖淸淨□若無日光則

621a20□有暗起□非以虛空空故自能除暗□暗若除者

621a21□必假日光日若無空無光□無照空□若無日暗

621a22□不自除□然此暗性無來無去□日之體相亦不

621a23□生滅□但有日照空□則乾坤洞曉□以智慧日照

621a24□心性空□亦復如是□如日非卽空□亦不離虛

621a25□空□若日卽是空虛空何能照□若日離於空□

621a26□則不應依空而有照□慧日亦如是□非卽心性

621a27□空□非離心性空□若卽心性空□則不因修而有

621a28□照□若離心性空修亦不能照□如日非住空亦

621a29□非不住空□以不住空故能照一切空□非不住

621b01□空故終不墮於空□慧日亦如是□深觀心性空

621b02□不住心性空□能照一切空□非不住空故□雖照

621b03□一切空慧心無動退□如日能破暗□顯出虛空

621b04□相□慧日亦如是□能破無明暗□顯發心實相□

621b05□如日雖滅暗顯於虛空相□而空無損益□慧日

621b06□亦如是□能除無明暗顯發心實相□而於心性

621b07□空不增亦不減□如日不損空□亦復不益空□

621b08□能除空中暗顯空界萬象□慧日亦如是□雖於

621b09□心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行

621b10□顯現一切法□如空雖淸淨無日故暗起□心性

621b11□亦如是□本來雖淸淨□以無智慧光則有妄惑

621b12□起□如空雖淸淨不能自除暗□而暗得除者必

621b13□假於日光□心性空亦爾□本來雖淸淨不能自

621b14□除惑□而惑得滅者必以智慧照□如日若無空

621b15□則無光□亦無照□空若無日者則暗終不除□慧

621b16□日亦如是□若無心性空則何能有所照□若心

621b17□性空無慧妄惑終不斷□如暗無去來□日亦不

621b18□生滅□解惑亦如是□假名說破惑□惑性無所有□

621b19□不來亦不去實亦無所破□智慧雖普照□其性

621b20□常寂然□不生亦不滅畢竟無所照□如有日照

621b21□空則乾坤洞然曉□反觀心性空□則一切世間

621b22□諸法□及一切出世間法朗然圓顯□以是義

621b23□故□說智慧照於心性□如空中之日□若能尋空

621b24□日十喩達諸法相□因此入覺意海□是則名

621b25□爲辯諸法相也

621b26□　　釋覺意三昧名第二

621b27□問曰□云何名爲覺意三昧□何等是意□菩薩覺

621b28□是意故□卽得具足三摩提耶□且復諸法無量□

621b29□何以但對意用覺以明三昧□答曰□覺名照了□

621c01□意名諸心心數□三昧名調直定□行者諸心心

621c02□數起時□反照觀察不見動轉□以是義故名爲

621c03□覺意三昧□如所問言□諸法無量□何以但對

621c04□意用覺以明三昧□不論餘者□答一切諸法雖

621c05□復無量然窮其本源□莫不皆從心意識造□所

621c06□以然者□有人言□若初對境覺知□異乎木石

621c07□名爲心□次籌量分別名曰意□了了識達名之

621c08□識□是爲心意識之別□如是取者□卽墮心顚倒□

621c09□想顚倒見顚倒中□若能了知心中非有意亦

621c10□非不有意□則心中非有識亦非不有識□若

621c11□意中非有心亦非不有心□則意中非有識□亦

621c12□非不有識□若識中不有意亦非不有意□則識

621c13□中非有心□亦非不有心□是心意識□非一故立

621c14□三名□非三故說一性□若名非名□則性亦非性□

621c15□非名故不三□非性故不一□非三故不合□非一

621c16□故非散□非合故不有□非散故不空□非有故

621c17□不常□非空故不斷□是故心意識不斷亦不常□

621c18□若不見斷常終不見一異□是故說意者□卽

621c19□攝於心識義□一切法亦然□若能深心觀察□

621c20□破意無明則餘癡使亦皆隨滅□是諸法雖復

621c21□衆多□但擧覺意以明三昧□其義苞含靡所

621c22□不攝也□復次如經中說□云何名覺意三昧□於

621c23□諸三昧中□得七覺意故名覺意三昧□所言諸

621c24□三昧者□一切法皆是三摩提□以諸法本來常

621c25□寂不動故□復次三摩提略說者□有三種□一者

621c26□世間□二者出世間□三出世間□上上世間三摩

621c27□提者□所謂欲界散心中□十大地定數欲界定

621c28□未到地定□四禪□四無量心□四無色定□出世間

621c29□三摩提者□謂背捨勝處十一切處九次第定□

622a01□師子奮迅超越等行行觀鍊熏修禪□乃至慧

622a02□行三十七品□三解脫門□四諦十二因緣等三

622a03□昧□出世間上上三摩提者□所謂十力種性三

622a04□昧□首楞嚴等□百八三昧□乃至如十方界微塵

622a05□等數三昧是爲三種三摩提□攝一切法□卽是

622a06□一切法故名諸三昧□云何得名七覺意□七覺

622a07□意者□一擇覺□二精進覺□三喜覺□四除覺□五

622a08□捨覺□六定覺□七念覺□是爲七覺□七覺之義乃

622a09□有多途□擧要略明不出六種□何等爲六□一者

622a10□因聞七覺□二者修行七覺□三者會理七覺□四

622a11□者起方便七覺□五者入法門七覺□六者圓極

622a12□七覺□第一因聞七覺者□一切諸法本性空寂

622a13□畢竟淸淨□而諸衆生無能知者□若遇諸佛菩

622a14□薩及善知識說一切諸法本來空寂□是人聞

622a15□已卽大驚悟□因是了達心及諸法一切三摩

622a16□提□畢竟淸淨空無所有得七覺意□是人因聞

622a17□發故故名因聞七覺□第二修行七覺者□若行

622a18□人□雖知心及諸法一切三摩提□空無生滅而

622a19□倒想猶起□隨所起念□常以七覺調適□修心

622a20□反照觀察□以觀行調適□故卽便豁然覺了□心

622a21□及諸法一切三摩提□從本以來不生不滅如

622a22□大涅槃□是則名爲修行七覺也□第三會理七

622a23□覺者□若人藉此信法二行因緣□悟心及諸法

622a24□一切三摩提□理同一眞如□而知眞如亦非眞

622a25□如□若覺悟眞如者□則於眞如之理具七覺

622a26□意□是以不住眞如實際作證□是則名爲會

622a27□理七覺也□第四起方便七覺者□若行人得理

622a28□無證憐愍衆生興心萬行□隨有所行悉知寂

622a29□滅□雖知無住無行而以七覺善巧修一切自

622b01□利利他三摩提行□如空中種樹□是則名爲起

622b02□方便七覺也□第五入法門七覺者□菩薩若能

622b03□如是不依心及諸法一切三摩提□若眞若俗□

622b04□卽是具足二空之觀□得入中道□雙照二諦隨

622b05□心所念□則自然出生一切十力種性諸三昧

622b06□等□而亦不得諸三昧相□所以者何□諸陀羅

622b07□尼相空□諸三昧諸三昧相空故□於一切陀羅

622b08□尼三昧功德智慧中□心無住著□是則菩薩七

622b09□覺分分圓顯□故名入法門七覺□亦名開佛知

622b10□見□若能開佛知見□則心心寂滅□自然流入□十

622b11□住十行十□向十地及等覺淸淨禪中□是故

622b12□得名入法門七覺也第六圓極七覺者□若菩

622b13□薩摩訶薩□住金剛三昧淸淨禪中□朗然大悟

622b14□得一念相應慧□寂然圓照一切了了分明□是

622b15□名圓極七覺□亦名無上妙覺□亦名無學七

622b16□覺□以如是等諸七覺義故□菩薩從初發心□所

622b17□有觀行法門□終至極果通名七覺意□亦名觀

622b18□心相□亦名反照識□如是等種種名字無量三

622b19□昧者□秦言調直心□亦名常寂定□如明鏡不動

622b20□靜水無波□若對衆境影像□皆現心亦如是□

622b21□性雖明淨以念動故□則無所照□了因上修習□

622b22□卽得念無動轉□普現法門□對此定已心無

622b23□邪曲□名爲三昧□故云覺意三昧

622b24□　　釋覺意三昧方便行第三

622b25□問曰□已知覺意三昧名義如是□行者行何方

622b26□便得此三昧□於諸三昧得七覺意□入深法性

622b27□到大涅槃□獲常樂我淨□爲一切衆生作無上

622b28□洲渚□答曰□行者爲成就大悲度衆生□故求無

622b29□上菩提至眞之道先當立大誓願□發志誠心

622c01□以誓自要□若我所學其事不成□終不中途有

622c02□悔生退沒心□爾時心如金剛決定信□知諸法

622c03□畢竟空寂□而不捨無邊衆生□故修諸行□云

622c04□何爲修□若行者了知心及一切諸法□皆無所

622c05□有不生不滅□寂然淸淨□而能善用六度方便□

622c06□以自調伏虛妄之心□妄心旣息三昧自發□何

622c07□等爲六□若行者知心及物如夢□所見皆無有

622c08□實是於一切所有悉能捨離□常自覺識不

622c09□令□著想起□亦當□此淸淨捨心□遍施衆生□

622c10□是時名修淨施之心□因是心故□則能趣向檀

622c11□波羅蜜□若行者知心如幻□外諸惡法皆不可

622c12□得□雖對衆境常自覺了□不令惡念心生□是時

622c13□名修淨戒之心□因此心故□則能趣向尸波羅

622c14□蜜□若行者知心如焰空無根本□外之八法亦

622c15□皆無實□是故利衰毁譽稱譏苦樂□常自覺了

622c16□不生愛□□是名修堅固忍□因此心故□則能趣

622c17□向□提波羅蜜□若行者知心如化□常自覺了□

622c18□觀行相續□不令懈怠放逸心生□是時名修精

622c19□進之心□因此心故則能趣向毘梨耶波羅蜜□

622c20□若行者知心如鏡中像□一切所緣諸法皆無

622c21□所有□於行住坐臥四威儀中□亂想不起假令

622c22□失念尋卽覺知□故妄波不起心常寂然□是時

622c23□名修淸淨定心□因是心故□則能趣向禪波羅

622c24□蜜□若行者了知心如虛空□六識所緣內外諸

622c25□法□皆無所有□畢竟空寂善用無所得心破諸

622c26□顚倒不得一切法不著一切法□了達一切法□

622c27□是時名修正智慧心□因是心故□則能趣向般

622c28□若波羅蜜□行者若不修如上六種向道□淸淨

622c29□之心則不堪修甚深三昧□是故欲修覺意三

623a01□昧者□應須善學如上六度方便□此六方便攝

623a02□一切方便□若能善用調伏六蔽□心令意柔

623a03□軟□然後審諦細心觀察入正慧門□是名習學

623a04□甚深三昧初心方便

623a05□　　釋覺意三昧明心相第四

623a06□問曰□行者欲入此三昧□當對幾心相而觀察

623a07□之□答曰□諸經論中辯心相□各各不同今不

623a08□具述□是中略明四種心相以爲觀境□何等爲

623a09□四□一者未念□二者欲念□三者念□四者念已□

623a10□未念名心未起緣境欲念名心欲起緣境□念

623a11□名緣境心滿住□念已名緣境心滿足已謝滅□

623a12□問曰□心相衆多□何以但擧此四運心相答曰□

623a13□此四運心相攝一切心□如緣惡法□未念惡法□

623a14□欲念惡法□念惡法□念惡法已□如緣善法□未

623a15□念善□欲念善念善念善已緣諸六塵及三毒

623a16□等□一切煩惱乃至行住坐臥□言語飮食所作

623a17□施爲一切諸事□皆有如上□四相之心□及緣一

623a18□切世間法□皆有如此四相之心□是故但說四

623a19□種之相□以爲觀境靡所不攝□問曰何謂爲

623a20□相□答曰□攬而可別名爲相□心識之法旣

623a21□無形質□若不約此四運之念分別則難可了

623a22□知□若不可了知則不可觀察□故須先以四相

623a23□分別□若觀分明了達此相非相□卽入一相平

623a24□等□問曰觀欲念□念二運心相可爾□未念□未

623a25□起則爲無心□無心故則無相可分別□念已□已

623a26□滅亦與無無異□無法卽無相□云何可觀□答

623a27□曰□未念雖未起□而非畢竟無心□所以者何□譬

623a28□如人未作□從有緣事卽便作□作不可以未作

623a29□故卽便無人□若定無人後誰作□作以有未

623b01□作人故□則後有作人心相□亦應如是因未

623b02□念故得有欲念□若無未念之心□何得有欲念

623b03□心耶□是故未念雖未起□不得言畢竟無也□汝

623b04□言□念已心已滅則不可觀者□是亦不然□念已□

623b05□雖滅亦可觀察□譬如人作竟不得言無人□若

623b06□定無人者後誰更作□念已□心滅亦復如是□不

623b07□得言永滅無心□若心滅已永滅者□則是斷見

623b08□說無因果□是故念已雖滅亦可得觀□問曰□汝

623b09□云何觀心□若觀過去心□過去心已過□若觀未

623b10□來心未來心未至□若觀現在心現在心不住□

623b11□若離三世則無有別心□更觀何等心□答曰□

623b12□汝問非也□若過去永滅畢竟不可知者□云

623b13□何諸聖人能知一切過去心□若未來心未至

623b14□不有不可知□云何諸聖人能知一切未來心□

623b15□若現在心無住不可知□云何諸聖人□能知一

623b16□切十方衆生□現在念事□知世鬼神尙自能

623b17□知己三世心□亦能知他三世之心□何得佛法

623b18□行人□而起斷滅見□謂無三世心□如龜毛□

623b19□角不可得知□當知三世之心雖無定實亦可

623b20□得知□故偈云□諸佛之所說雖空亦不斷□相續

623b21□亦不常□罪福亦不失□汝勿斷見住無所知□

623b22□不修觀行猶如盲人□雖對衆色而無所見□汝

623b23□亦如是□於佛法中無正觀眼□空無所獲

623b24□　　釋覺意三昧入觀門第五

623b25□問曰□已知四運心相□攝一切心□行者云何觀

623b26□察此心□通達實相圓照□分明諸三昧具七覺

623b27□意□答曰□行者先以大誓莊嚴□善修如上六度

623b28□法門□以調其心□信知諸法畢竟空寂□而我爲

623b29□無明所覆未能覺了□必須勤修正觀行到□乃

623c01□知豈可虛心妄解而自毁傷□旣能善自調和□

623c02□然後隨心所起□以無所住著之心□反照觀察

623c03□未念欲念念念已之相□爾時諦觀未念心爲

623c04□滅□欲念心生□未念心爲不滅□欲念心生□未

623c05□念心爲亦滅亦不滅□欲念心生未念心爲非

623c06□滅非不滅□欲念心生□如此於未念四句中□

623c07□觀欲念心生皆不可得□若不得欲念心生亦

623c08□不得不生□卽於心性而得解脫□云何名於未

623c09□念四句中□觀欲念心生不可得□一先約未念

623c10□初句□觀欲念心生不可得□若謂未念心滅有

623c11□欲念心生者□未念心已滅欲念何處生□爲卽

623c12□未念滅生□爲離未念滅生□若卽未念滅生欲

623c13□念者□滅法不應生□以生滅性相違故□若謂卽

623c14□滅中有生□生滅不相違者□是事不然□若爾應

623c15□如熟果皮中有核□皮爛核出□皮非是核核非

623c16□是皮□何得皮卽是核□心法亦如是□卽滅不得

623c17□有生□是故卽未念滅欲念心生不可得□若謂

623c18□離未念滅有欲念心生者□則爲無因而有生□

623c19□是事不然□以生無所從生是則不名爲生□

623c20□如虛空無所從生□故虛空不名爲生□當知離

623c21□未念滅欲念心生不可得□行者如是□若卽若

623c22□離中□觀未念心滅欲念心生□畢竟不可得□二

623c23□明約未念第二句□觀欲念心生不可得□若謂

623c24□未念心不滅欲念心生者□爲卽不滅生□爲離

623c25□不滅生□若卽不滅生不滅已是生□是生何得

623c26□生□若是生能生此生□復應有生□生則有無窮

623c27□生□若此生生生是事不然□若是一體生一中

623c28□不應有多生□如一指中則無多指□若是異體

623c29□生□則不應名生□生以生體別不能相生□故如

624a01□桃柰體別□桃不生柰□柰不生桃□是故卽

624a02□未念不滅□欲念心生不可得□若謂離未念不

624a03□滅□有欲念心生者□欲念何處生□若生無處生□

624a04□卽是無因生□若是無因生是則爲非生非生

624a05□而說生者是事不然□以墮無因果過□如說石

624a06□女之子黃門之兒□當知離未念不滅□有欲念

624a07□心生不可得□行者如是□若卽若離中□觀未念

624a08□不滅□欲念心生□畢竟不可得□三明約未念

624a09□第三句□觀欲念心生不可得□若謂未念心亦

624a10□滅亦不滅□有欲念心生者□若是亦滅生何須

624a11□亦不滅□若是亦不滅生何須亦滅□以不定因

624a12□不能有定果□故不能根人不能生定根之子□

624a13□若謂亦滅亦不滅□體一無異故□有欲念心生

624a14□者是事不然□而今亦滅非亦不滅□亦不滅非

624a15□亦滅□性相違故不應體一□不異能生於欲念□

624a16□如不定根人二根體非一故□不能生一子□若

624a17□謂亦滅亦不滅體異□二各能生欲念者□體異

624a18□卽還是定滅□定不滅何名亦滅亦不滅□若是

624a19□定滅定不滅□各能生欲念者□卽應二欲念生□

624a20□今實不爾□若二各不生則無欲念生□行者如

624a21□是觀時□未念亦滅亦不滅□欲念心生畢竟不

624a22□可得□次明約未念第四句□觀欲念心生不可

624a23□得□若謂未念心非滅非不滅□有欲念心生者□

624a24□若因非滅生不須非不滅□若因非不滅生則

624a25□不須非滅所□非各異不應俱以爲因□亦是相

624a26□違之因□不能共有一果故□如水火互非終□不

624a27□於中而生果實□若謂俱因二非□而有生者是

624a28□事不然□若二非之處各是有者□二有還應生

624a29□二生今實不爾□若二非之處各是無□則無能

624b01□生□何能生所□若無能生□生所生者□卽生

624b02□不名爲所生□以所生無從生故□行者如是觀

624b03□非滅非不滅□欲念心生畢竟不可得□復次行

624b04□者旣能如是約初運未念四句中□觀欲念心

624b05□生不可得□已卽當還約欲念心生四句轉觀□

624b06□觀未念心滅不可得□云何爲觀□若謂未念心

624b07□是滅者□爲欲念心生未念心滅□爲欲念心不

624b08□生未念心滅□爲欲念心亦生亦不生未念心

624b09□滅□爲欲念心非生非不生未念心滅□如是還

624b10□反約欲念中四句推求未念心滅□畢竟不可得

624b11□(推檢之相還轉用上約未念中四句□觀欲念意言句一類□細比作自得具作云云)若行者不

624b12□得未念欲念心生滅□則不得不生滅□亦生滅

624b13□亦不生滅□非生滅非不生滅□但以凡夫顚倒

624b14□妄□於未念欲念及一切法中□計有生滅乃至

624b15□非生滅□非不生滅□虛□無實□皆不可得但

624b16□有名字□名字之法不在內外兩中間亦不常

624b17□自有□卽是無名字□若不得生滅等四句名字□

624b18□亦不得無名字□不得名字故非假□不得無名

624b19□字故非空□不得假故非俗□不得空故非眞□不

624b20□得俗故非世間□不得眞故非出世間□不得世

624b21□間故非有漏□不得出世間故非無漏□不得有

624b22□漏故非生死□不得無漏故非涅槃□行者如是

624b23□觀未念欲念時□若不得二邊則不取二邊□若

624b24□不取二邊則不執二邊起諸結業□若無二邊

624b25□結業障覆□正觀之心猶如虛空湛然淸淨□因

624b26□是中道正慧□朗然開發雙照二諦□心心寂滅

624b27□自然流入大涅槃海□若觀未念欲念□如是

624b28□餘念念已及一切心法類亦可知□是則略說

624b29□正觀相□復次夫修正觀則有二種□一者總

624c01□觀□二者歷別觀□第一所言總觀者□若行人未

624c02□有大方便力□不能一切處中觀察實相□故當

624c03□先於坐中照了心意□是則名爲總觀心意□第

624c04□二所以名爲別觀者□若行人方便善巧能一

624c05□切處中常得用心□是歷別觀於心意□復次行

624c06□者欲入三昧□要先於坐中而觀心意□然後亦

624c07□當一切處中悉觀心意□所以者何□四威儀中

624c08□唯獨坐時□身心安隱不沈不浮□不異緣生故

624c09□則心審諦事有觀法□故經云□端坐念實相□

624c10□是名第一懺□是故行者□當先於閑房靜室而

624c11□修三昧□云何爲修行者□應當善自調和身心

624c12□等□事事如禪法中說□此中應廣明□行者旣能

624c13□善自調和□是時當於坐中□正念觀察心意識

624c14□等□四運之義□悉不可得□觀行破析悉如上

624c15□說□是時名於坐禪中修行三昧□行者如是

624c16□知心意識不見不得□復當隨有所作□一一諦

624c17□觀內外心□外心名作者內心名受者□大集經

624c18□中□說作者受者行人□觀於作者凡有六事觀□

624c19□於受者亦有六種□內外俱觀有十二種□是三

624c20□昧境能生三昧□行者應當隨所起處而觀察

624c21□之□外作六者□所謂□一行□二住□三坐□四臥□五

624c22□作作□六言談□內受六者所謂一眼受色二耳

624c23□受聲□三鼻受香□四舌受味□五身受觸□六意緣

624c24□法是爲十二觀境□是三昧門第一□若於行時

624c25□卽應觀行中□未行□欲行□行□行已□心相通達

624c26□皆不可得□雙照分明如前所說□復作是念□如

624c27□是行動由心運役故有去來□反觀行心不見

624c28□住處□無有生滅一切相貌□當知行者畢竟空

624c29□寂□第二若於住時□卽應諦觀□未住□欲住□住□

625a01□住已□心相皆不可得□雙照分明具如前說復

625a02□作是念□如此住者□由心制御□身安立故名

625a03□爲住□反觀住心不見處所□況復生滅一切相

625a04□貌□當知住者畢竟空寂□第三若於坐時卽應

625a05□諦觀□未坐□欲坐□坐□坐已□心相皆不可得□雙

625a06□照分明亦如前說□復作是念□如此坐者□由心

625a07□□轉屈脚安身故名爲坐□反觀坐心不見

625a08□生滅亦非內外□當知坐者畢竟空寂□第四於

625a09□眠寢時□卽應諦觀□未眠□欲眠眠□眠已□心相

625a10□皆不可得□雙照分明亦如上說□復作是念□如

625a11□是眠者□由心勞乏□卽便放任六分□委臥故

625a12□名爲眠□反觀眠心不見相貌□當知眠者畢竟

625a13□空寂第五若於作時卽應諦觀□未作□欲作□作□

625a14□作已□心相皆不可得□雙照分明亦如上說□復

625a15□作是念□今運身手□作諸事業擧手下手由心

625a16□□轉□得成衆事故名爲作□反觀作心不見動

625a17□轉□當知作者畢竟空寂□第六行者若於言語

625a18□讀誦之時□卽應諦觀□未語欲語□語□語已□心

625a19□相皆不可得□雙照分明亦如上說□復作是念□

625a20□如是音聲□有所談吐由心覺觀□鼓動氣息衝

625a21□於六處□咽喉脣舌齒□等故有此言談□反觀

625a22□語心不見□跡音聲住空□當知語者畢竟空

625a23□寂□是爲行者觀於外心六種事業□悉知空寂

625a24□不見作者□有定實相□是故菩薩於一切事中□

625a25□修行三昧□故般若經中□佛告須菩提□若菩薩

625a26□摩訶薩行時知行□乃至坐時知坐□臥時言語

625a27□身服僧伽梨時□悉知已不可得□故是爲菩薩

625a28□摩訶衍□復次行者□觀於內心有六種□受知

625a29□無受者□所以者何□諸受雖空若不觀察□能作

625b01□無量煩惱生死因緣□是故行者□應富隨是諸

625b02□根所受塵時□一一觀察□云何觀察第一行者

625b03□眼見色時□卽應諦觀□未見色□欲見色□見色□

625b04□見色已□四運之相皆不可得□雙照分明廣說

625b05□如上□復作是念□如是見者□卽無見相□所以者

625b06□何□於彼根塵空明之中□各各無見亦無分別□

625b07□和合因緣出生眼識□眼識因緣出生意識□意

625b08□識出時□卽能分別種種諸色□亦依於意識

625b09□則有眼識□眼識因緣能見於色□而生貪著□是

625b10□故卽當反觀念色之心□如是觀時不見此心

625b11□從外來入□而生領納□亦復不見心從內出而

625b12□生分別□所以者何□外來於我無事□若自有

625b13□不待因緣□當知受者畢竟空寂□故淨名菩薩

625b14□云□所見色與盲等□第二行者耳聞聲時卽應

625b15□諦觀□未聞聲□欲聞聲□聞聲□聞聲已□四運之相

625b16□皆不可得□雙照分明廣說如上□復作是念□如

625b17□是聞聲□無有自性□但從根塵和合而生□是意

625b18□識想分別故□於所聞□生諸煩惱及於惡業□

625b19□卽當反觀緣聲心識□不見體性□當知聞者畢

625b20□竟空寂□故淨名菩薩言□所聞聲與響等□第三

625b21□行者鼻嗅香時□卽應諦觀□未嗅香□欲嗅香嗅

625b22□香□嗅香已□四運之心皆不可得□雙照分明廣

625b23□說如上□復作是念□如是香者是無知法□所有

625b24□鼻根本亦無知□和合生識假名說□知虛妄意

625b25□識得所領納□而生分別起諸煩惱生死業行□

625b26□卽當反觀□意識不見根源及與相貌□當知領

625b27□受者畢竟空寂□故淨名菩薩言□所嗅香與風

625b28□等□第四行者舌受味時□卽應諦觀□未受味□欲

625b29□受味□受味□受味已□四運之相皆不可得□雙照

625c01□分明廣說如上□復作是念□如是受味實無自

625c02□性□所以者何□外六味六味無分別□內舌根本

625c03□無知故□但從和合因緣而生舌識□此識亦不

625c04□定在內外兩中間□故是中心意强取味相□生

625c05□著分別□故有一切諸使煩惱□是時卽當反觀□

625c06□著味心意識等不見住處□況有生滅一切相

625c07□貌□當知分別味者□畢竟淸淨故□淨名菩薩

625c08□言□所食味不分別□第五行者身覺觸時□卽應

625c09□諦觀□未覺觸□欲覺觸□覺觸□覺觸已□四運之

625c10□相皆不可得□雙照分明廣說如上□復作是念□

625c11□如是覺者□不從內生□亦不從外來□所以者

625c12□何□冷暖軟滑等□悉非外來故□離冷暖等□無

625c13□別來法故身頭等六分非是生法□故離身六

625c14□分亦無生法故□二和合身識生時□卽名爲

625c15□覺□而此識性不在內外□無所依倚但以心意□

625c16□强作分別□謂證諸觸□生苦樂想□故有愛□一

625c17□切煩惱□是時卽當反觀□緣觸心識不見住

625c18□處□況有生滅一切相貌□當知能覺觸者□畢竟

625c19□空寂□故淨名菩薩言□受觸如智證□第六行

625c20□者意緣法時□卽應諦觀□未念法□欲念法□念法□

625c21□念法已□四運之心相皆不可得□雙照分明廣

625c22□說如上□復作是念□如是意識□攀緣諸法悉是

625c23□虛□□無有實事□所以者何□法如幻化性無實

625c24□故□心如陽炎無暫停故□法無定性不可緣

625c25□故□心無住處誰是能緣□若離能緣所緣更無

625c26□別緣□豈知但以虛妄憶想□强起分別是法而

625c27□生諸見一切煩惱生死業行□相續不斷□是故

625c28□行者□爲破虛妄顚倒想□及隨緣境時□卽當反

625c29□觀□反觀心意識根源□諦觀心時不見住止

626a01□及與生滅一切法相□若心無住處生滅諸相□

626a02□當知此心則不可得□尙不得心況心數法□若

626a03□無心數一切諸法竟何所依□是故經言□我心

626a04□自空罪福無主□一切法亦如是□無住無壞□行

626a05□者如是觀心意時不得一切法□當知所攀緣

626a06□法□畢竟空寂□故淨名言□知諸法如幻相無自

626a07□性無他性□本自不然今則無滅□如是之言當

626a08□何謂也□前破未念欲念心正觀相應以十

626a09□二事中□應當一一分別說□行者如是觀察

626a10□時□亦當應識有三種心□一者觀亂心□二者

626a11□觀定心□三者觀於觀心□云何名爲觀於亂心□

626a12□如上所說種種事中□行者初學未了諸法□於

626a13□是境界悉有亂起□一心諦觀不見心相□則無

626a14□有亂□其心安隱行住坐臥□身心寂泊澹然不

626a15□動□卽是定心於是定心□若不觀察□多生染著□

626a16□如淨名菩薩言□貪著禪味是菩薩縛□是故當

626a17□觀定心不可得□尙無有心定在何處□當知

626a18□此定從顚倒生□如是觀時不見於定及與非

626a19□定□不生貪著得脫定縛□故淨名經言□以方

626a20□便生是菩薩解□是名觀相觀□於定心觀定心

626a21□已□行者旣未悟於理□或計我能觀心□是故不

626a22□見有定亂相□當知如是妙慧最爲殊勝□著是

626a23□觀慧卽便自高□謂他不能解□如是念時是

626a24□名智障□同彼外道□故釋論說□是諸外道愛著

626a25□觀空智慧□不得解脫□行者旣知計有觀者□是

626a26□大障□不會泥洹□卽當反觀能觀之心□不見

626a27□住處亦復無起滅□當知畢竟無有觀者□及

626a28□非觀者□旣無觀者誰觀諸法□不得觀心卽離

626a29□觀想□故釋論云□念想觀已除戱論心□皆滅

626b01□無量衆罪除□淸淨心常一□如是尊妙人則能

626b02□見般若□是名爲觀於心性□故大集經亦言觀

626b03□於心□心是三觀者□卽三三昧也□所以者何□

626b04□於初觀中能破一切種種有相□不見內外□卽

626b05□空三昧也□第二觀中能壞空相□是則名爲無

626b06□相三昧□第三觀中不見作者□此卽名曰無作

626b07□三昧□菩薩行是三昧時□則能破壞三倒三

626b08□毒心意識相及三有流□亦能降伏四種魔怨□

626b09□所以者何□夫煩惱者□悉是亂惑□如是觀空能

626b10□了煩惱性無動轉□卽是菩提故諸法無行□經

626b11□云□貪欲卽是道□□癡亦如是□如是三法中具

626b12□一切佛法□若煩惱是菩提□何得復以菩提而

626b13□惱菩提□若知煩惱相空卽是菩提□度煩惱魔

626b14□餘三魔亦如是□所以然者□如思益經云□愚於

626b15□陰界入□而欲求菩提陰界入□卽是離是無菩

626b16□提□當知觀空卽度陰魔□如思益經又云□生死

626b17□是涅槃無退沒生故□當知觀空卽度死魔□首

626b18□楞嚴經云□魔界如卽是佛界如□魔界如佛界

626b19□如□一如無二□如是故不出魔界而得佛界□當

626b20□知觀空卽度他化天子魔□菩薩行三空正觀□

626b21□卽時不復恐怖四魔□亦不得四魔而能度四

626b22□魔□故釋論云□除諸法實相□其餘一切皆名魔

626b23□事□若能善修實相卽無魔事□是故行者善觀

626b24□此意修行三昧□終無魔事□若離此觀分別憶

626b25□想必定墮魔網中□故釋論云□若分別憶想卽

626b26□是魔羅網□不動不分別是則名法印□復次行

626b27□者能善修如上三觀□破一切法心無所著□雖

626b28□知衆生空相而常念大悲□不捨一切衆生□學

626b29□諸波羅蜜起十力□觀察法界種種法門□長養

626c01□一切諸善功德

626c02□　　釋覺意三昧證相門第六

626c03□行者如是行時□必定當入外凡位中□因是位

626c04□故得入內凡初發心住□云何名爲外凡位□外

626c05□凡者□是鐵輪菩薩□具煩惱性□能知如來□密

626c06□之藏□亦名外凡十住□其名云何□一名信心□

626c07□二念心□三曰精進心□四慧心□五定心□六不退

626c08□心□七□向心□八護心□九戒心□十願心□行者

626c09□善修三種觀□觀於諸法□若心安住念想心息

626c10□時□或於入觀□或於住禪中□或出四威儀中□爾

626c11□時自覺身心豁然□空寂如影不實□外視諸法

626c12□似如浮雲□亦如幻化□必當於此生方便慧解□

626c13□及知諸法不生不滅□生死涅槃無有二際□若

626c14□聞十二部經□亦自開解得此慧□故自知身中

626c15□□密之藏□一體三寶與佛無異□亦能巧說三

626c16□乘法要□言語無盡□雖未證眞□相似慧力了

626c17□了無□□得此證故□名曰信也□但初信心功

626c18□德如是□況下九心而當可說信因緣□故知法

626c19□實相是第一義□萬行之本衆靈之源□是故於

626c20□一切時常念無生□破壞種種邪見妄執□成就

626c21□正念□安心一相如如之理□無所取捨故□名念

626c22□心成就□勤行三慧□進趣菩提無有懈怠名精

626c23□進心□精進勤行聞思修故□因是獲得正智慧

626c24□眼□覺一切法其心轉明□能入實相而無所著□

626c25□故名慧心□智慧力故破諸亂惑□安心理性入

626c26□深三昧□故名定心□禪定因緣扶同正慧卽得

626c27□堅固□亦能長養大慈善根□名不退心□心力勇

626c28□進能遍了諸法□悉入無生□是時有所作事□

626c29□趣菩提□莊嚴萬行者□普施衆生名□向心□妙

627a01□善開敷勤心長養□不令諸過得入損於善根□

627a02□故名護心□旣能善遮內非□亦當嚴防外惡□

627a03□爲防惡故修二種戒□謂性重息世譏嫌微細

627a04□不犯□故名戒心□旣能內防諸漏□外以戒自嚴□

627a05□是時心無覆蓋□習理之慧踰成明顯□旣解了

627a06□無生觀理之時□實不見衆生可度□煩惱可斷□

627a07□法門可入□佛道可成□菩薩爾時恐失大悲墮

627a08□二乘地□卽作是念□諸法空中□當無衆生及與

627a09□佛果□但世俗法中非無衆生乃至佛道□而一

627a10□切衆生以不知空故□輪轉五道其爲可愍□我

627a11□當爲是虛妄衆生□起大誓願增菩提心□作是

627a12□願言□願得無生忍時□知衆生空及與不空□

627a13□乃至菩提佛道亦復如是□以知空故發大誓

627a14□願而成就之□住是地中□能知空故過凡夫地□

627a15□知不空故過聲聞地□若不住空不住不空名

627a16□爲中道□行於中道眞正願□故名曰願心□菩薩

627a17□住是十心名鐵輪位□名曰外凡□是人具煩惱

627a18□能知如來□密之藏□得相似中道智慧□住自

627a19□性禪善修如是十種心□故心得開發豁然意

627a20□解□見如來藏悟一切法獲無生忍□爾時始得

627a21□入發心住□住此位中卽入內凡□名銅輪位亦□

627a22□名聞慧具足□亦名習種性□亦名伏忍□亦名十

627a23□願□亦名發趣□亦名道慧□亦名不生生□亦名

627a24□開佛知見□如是等異名無量□所以最初名發

627a25□心住者□行人從初發心已來□雖有大慈大悲□

627a26□禪定智慧無量功德□而未得實相般若□但是

627a27□發心不名爲住□始於此位與理相應□故得住

627a28□名□故瓔珞經云□入理般若名爲住□又解言□

627a29□發心住者□發謂開發□住名得安止處□是始

627b01□得開發如來藏理□得無生安止之處□具此二

627b02□義□亦名發心住□復次菩薩住是位中□具一

627b03□切禪及與難禪□所以者何□一切禪者□有三種□

627b04□一樂法樂住禪者□初位能斷一切三界煩惱□

627b05□永盡無餘□故於諸法無愛著□所有禪定不生

627b06□愛見無爲自在□二出生三昧禪者□入初住位

627b07□能生無量十力種性諸三昧等□三利益衆生

627b08□禪者□入是位中或面見十方三世諸佛□具大

627b09□總持辯才無□□以利衆生□或得六通□同事

627b10□度脫□是名初住具於三種一切義禪□得難禪

627b11□時□亦有三種□一入是位中捨此身時□雖無生

627b12□死結業□而能起法性生身□遍現二十五有種

627b13□種諸身□二入是位中□必定越過三乘所證□

627b14□一切法門□三入是位時於念念中□所有功德

627b15□悉趣菩提□故瓔珞經云□三賢菩薩□自然流入

627b16□妙覺大海□是名初發心住中具足三種難禪□

627b17□菩薩具足自性禪□一切義禪者□是眞初住入

627b18□理賢人□名處在聖胎得無生忍□亦復悉知上

627b19□地法門□於一心中具足萬行□無量功德不可

627b20□窮盡□其餘九住及十行□十金剛十地等覺

627b21□妙覺□是諸佛境界□是菩薩所知□豈是凡識之

627b22□所能量□是則略說修行覺意三昧□最初境界□

627b23□是中行者□當善取其意勤而行之

627b24□釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧