462a03□

462a04□　　No. 1915

462a05□

462a06□　天台止觀有四本□一曰圓頓止觀□大師於

462a07□　荊州玉泉寺說□章安記爲十卷□二曰漸次

462a08□　止觀□在瓦官寺說□弟子法愼記□本三十卷□

462a09□　章安治定爲十卷□今禪波羅蜜是□三曰不

462a10□　定止觀□卽陳尙書令毛喜請大師出□有一

462a11□　卷□今六妙門是□四曰小止觀□卽今文是□大

462a12□　師爲俗兄陳鍼出□寔大部之梗槪□入道之

462a13□　樞機□曰止觀□曰定慧□曰寂照□曰明靜□皆

462a14□　同出而異名也□若夫窮萬法之源底□考諸

462a15□　佛之修證□莫若止觀□天台大師靈山親承□

462a16□　承止觀也□大蘇妙悟□悟止觀也□三昧所修□

462a17□　修止觀也□縱辯而說□說止觀也□故曰□說己

462a18□　心中所行法門□則知台敎宗部雖繁□要歸

462a19□　不出止觀□舍止觀不足以明天台道□不足

462a20□　以議天台敎□故入道者不可不學□學者不

462a21□　可不修□奈何叔世寡薄馳走聲利□或膠固

462a22□　於名相□或混肴於闇證□其書雖存□而止觀

462a23□　之道蔑聞於世□得不爲之痛心疾首哉□今

462a24□　以此書命工鏤板□將使聞者見者□皆植大

462a25□　乘緣種□況有修有證者□則其利尙可量耶□

462a26□　予因對校乃爲□云□時紹聖二年仲秋朔□

462a27□　餘杭郡釋元照序

462b01□

462b02□修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)

462b03□

462b04□　　　　天台山修禪寺沙門智□述

462b05□　　諸惡莫作□衆善奉行□自淨其意□是諸佛

462b06□　　敎

462b07□若夫泥洹之法□入乃多途論其急要□不出止

462b08□觀二法□所以然者□止乃伏結之初門□觀是斷

462b09□惑之正要□止則愛養心識之善資□觀則策發

462b10□神解之妙術□止是禪定之勝因□觀是智慧之

462b11□由藉□若人成就定慧二法□斯乃自利利人法

462b12□皆具足□故法華經云□佛自住大乘如其所得

462b13□法定慧力莊嚴以此度衆生□當知此之二法

462b14□如車之雙輪鳥之兩翼□若偏修習卽墮邪倒□

462b15□故經云□若偏修禪定福德□不學智慧□名之曰

462b16□愚□偏學知慧不修禪定福德名之曰狂□狂愚

462b17□之過雖小不同□邪見輪轉蓋無差別□若不均

462b18□等此則行乖圓備□何能疾登極果□故經云□聲

462b19□聞之人定力多故不見佛性□十住菩薩智慧

462b20□力多□雖見佛性而不明了□諸佛如來定慧力

462b21□等□是故了了見於佛性□以此推之□止觀豈非

462b22□泥洹大果之要門□行人修行之勝路□衆德圓

462b23□滿之指歸□無上極果之正體也□若如是知者

462b24□止觀法門實非淺□故欲接引始學之流輩□開

462b25□□冥而進道□說易行難□豈可廣論深妙□今

462b26□略明十意□以示初心行人登正道之階梯□入

462b27□泥洹之等級□尋者當愧爲行之難成□毋鄙斯

462b28□文之淺近也□若心稱言旨於一□間□則智斷

462b29□難量神解莫測□若虛□文言情乖所說□空延

462c01□歲月取證無由□事等貧人數他財寶□於己何

462c02□益者哉

462c03□　具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三

462c04□　調和第四　方便第五　正修第六

462c05□　善發第七　覺魔第八　治病第九

462c06□　證果第十

462c07□今略擧此十意□以明修止觀者□此是初心學

462c08□坐之急要□若能善取其意而修習之□可以安

462c09□心免難□發定生解證於無漏之聖果也

462c10□　　具緣第一

462c11□夫發心起行欲修止觀者□要先外具五緣□第

462c12□一持戒淸淨□如經中說□依因此戒□得生諸禪

462c13□定及滅苦智慧□是故比丘應持戒淸淨□然有

462c14□三種行人□持戒不同□一者若人未作佛弟子

462c15□時不造五逆□後遇良師敎受三歸五戒爲佛

462c16□弟子□若得出家受沙彌十戒□次受具足戒作

462c17□比丘比丘尼□從受戒來淸淨護持無所毁犯□

462c18□是名上品持戒人也□當知是人修行止觀必

462c19□證佛法□猶如淨衣易受染色□二者若人受得

462c20□戒已□雖不犯重□於諸輕戒多所毁損□爲修定

462c21□故卽能如法懺悔□亦名持戒淸淨能生定慧□

462c22□如衣曾有垢□若能浣淨染亦可著□三者若

462c23□人受得戒已□不能堅心護持輕重諸戒□多所

462c24□毁犯□依小乘敎門卽無懺悔四重之法□若依

462c25□大乘敎門猶可滅除□故經云□佛法有二種健

462c26□人□一者不作諸惡□二者作已能悔□夫欲懺悔

462c27□者□須具十法助成其懺□一者明信因果□二者

462c28□生重怖畏□三者深起□愧□四者求滅罪方法□

462c29□所謂大乘經中明諸行法□應當如法修行□五

463a01□者發露先罪□六者斷相續心□七者起護法心□

463a02□八者發大誓願度脫衆生□九者常念十方諸

463a03□佛□十者觀罪性無生□若能成就如此十法□莊

463a04□嚴道場洗浣淸淨著淨潔衣□燒香散花於三

463a05□寶前如法修行□一七三七日□或一月三月□乃

463a06□至經年專心懺悔□所犯重罪取滅方止□云何

463a07□知重罪滅相□若行者如是至心懺悔時□自覺

463a08□身心輕利得好瑞夢□或復睹諸□靈瑞異相□或

463a09□覺善心開發□或自於坐中□覺身如雲如影□因

463a10□是漸證得諸禪境界□或復豁然解悟心生善

463a11□識法相□隨所聞經卽知義趣□因是法喜心無

463a12□憂悔□如是等種種因緣□當知卽是破戒障道

463a13□罪滅之相□從是已後堅持禁戒□亦名尸羅淸

463a14□淨□可修禪定□猶如破壞垢□之衣□若能補治

463a15□浣洗淸淨猶可染著□若人犯重禁已恐障禪

463a16□定□雖不依諸經修諸行法□但生重□愧□於三

463a17□寶前發露先罪□斷相續心□端身常坐□觀罪性

463a18□空念十方佛□若出禪時卽須至心燒香禮拜

463a19□懺悔□誦戒及誦大乘經典□障道重罪自當漸

463a20□漸消滅□因此尸羅淸淨禪定開發□故妙勝定

463a21□經云□若人犯重罪已□心生怖畏欲求除滅□若

463a22□除禪定餘無能滅□是人應當在空閑處攝心

463a23□常坐□及誦大乘經□一切重罪悉皆消滅□諸禪

463a24□三昧自然現前□第二衣食具足者□衣法有三

463a25□種□一者如雪山大士□隨得一衣蔽形卽足□以

463a26□不遊人間堪忍力成故□二者如迦葉常受頭

463a27□陀法□但畜糞掃三衣不畜餘長□三者若多寒

463a28□國土□及忍力未成之者□如來亦許三衣之外□

463a29□畜百一等物□而要須說淨知量知足□若過貪

463b01□求積聚則心亂妨道□次食法有四種□一者若

463b02□上人大士□深山絶世□草果隨時得資身者□二

463b03□者常行頭陀受乞食法□是乞食法□能破四種

463b04□邪命□依正命自活□能生聖道故□邪命自活

463b05□者□一下口食□二仰口食□三維口食□四方口

463b06□食□邪命之相□如舍利弗爲靑目女說□三者阿

463b07□蘭若處□檀越送食□四者於僧中潔淨食□有此

463b08□等食緣具足□名衣食具足□何以故□無此等緣

463b09□則心不安隱於道有妨□第三得閑居靜處□閑

463b10□者不作衆事名之爲閑□無□鬧故名之爲靜□

463b11□有三處可修禪定□一者深山絶人之處二者

463b12□頭陀蘭若之處□離于聚落極近三四里□此則

463b13□放牧聲絶無諸□鬧□三者遠白衣住處淸淨

463b14□伽藍中□皆名閑居靜處□第四息諸緣務□有四

463b15□意□一息治生緣務□不作有爲事業□二息人間

463b16□緣務□不追尋俗人朋友親戚知識□斷絶人事

463b17□往還□三息工巧技術緣務□不作世間工匠技

463b18□術醫方□禁□卜相書數算計等事□四息學問

463b19□緣務□讀誦聽學等悉皆棄捨□此爲息諸緣務□

463b20□所以者何□若多緣務□則行道事□心亂難攝□

463b21□第五近善知識□善知識有三□一外護善知識□

463b22□經營供養善能將護行人不相惱亂□二者同

463b23□行善知識□共修一道互相勸發不相擾亂□三

463b24□者敎授善知識□以內外方便禪定法門示敎

463b25□利喜□略明五種緣務竟

463b26□　　訶欲第二

463b27□所言訶欲者□謂五欲也□凡欲坐禪修習止觀□

463b28□必須訶責□五欲者□是世間色聲香味觸□常能

463b29□□惑一切凡夫令生愛著□若能深知過罪□卽

463c01□不親近是名訶欲□一訶色欲者□所謂男女形

463c02□貌端嚴□修目長眉朱唇素齒□及世間寶物□靑

463c03□黃赤白紅紫□綠□種種妙色能令愚人見則

463c04□生愛作諸惡業□如頻婆娑羅王□以色欲故身

463c05□入敵國□在□女阿梵波羅房中□優塡王以色

463c06□染故截五百仙人手足□如此等種種過罪□二

463c07□訶聲欲者□所謂□□箏笛□絲竹金石音樂之

463c08□聲□及男女歌詠讚誦等聲□能令凡夫聞卽染

463c09□著起諸惡業□如五百仙人雪山住□聞甄陀羅

463c10□女歌聲□卽失禪定心醉狂亂□如是等種種因

463c11□緣□知聲過罪□三訶香欲者□所謂男女身香□世

463c12□間飮食馨香及一切薰香等□愚人不了香相□

463c13□聞卽愛著開結使門□如一比丘在蓮華池邊□

463c14□聞華香氣心生愛樂□池神卽大訶責□何故偸

463c15□我香氣□以著香故令諸結使臥者皆起□如是

463c16□等種種因緣□知香過罪□四訶味欲者□所謂苦

463c17□酸甘辛鹹淡等□種種飮食肴膳美味□能令凡

463c18□夫心生染著起不善業□如一沙彌染著酪味□

463c19□命終之後生在酪中受其蟲身□如是等種種

463c20□因緣□知味過罪□五訶觸欲者□男女身分柔軟

463c21□細滑□寒時體溫熱時體□□及諸好觸□愚人無

463c22□智爲之沈沒起障道業□如一角仙□因觸欲故

463c23□遂失神通□爲□女騎頸□如是等種種因緣□知

463c24□觸過罪□如上訶欲之法□出摩訶衍論中說□復

463c25□云哀哉衆生常爲五欲所惱□而猶求之不已□

463c26□此五欲者得之轉劇□如火益薪其焰轉熾□五

463c27□欲無樂如狗□枯骨□五欲增諍如鳥競肉□五

463c28□欲燒人如逆風執炬□五欲害人如賤毒蛇□五

463c29□欲無實如夢所得□五欲不久假借須臾如擊

464a01□石火□智者思之亦如怨賊□世人愚惑貪著五

464a02□欲至死不捨□後受無量苦惱□此五欲法與畜

464a03□生同有□一切衆生常爲五欲所使□名欲奴僕□

464a04□坐此弊欲沈墮三塗□我今修禪復爲障蔽□此

464a05□爲大賊急當遠之□如禪經偈中說

464a06□　生死不斷絶　　貪欲嗜味故

464a07□　養□入丘塚　　虛受諸辛苦

464a08□　身臭如死屍　　九孔流不淨

464a09□　如□蟲樂糞　　愚人身無異

464a10□　智者應觀身　　不貪染世樂

464a11□　無累無所欲　　是名眞涅槃

464a12□　如諸佛所說　　一心一意行

464a13□　數息在禪定　　是名行頭陀

464a14□　　棄蓋第三

464a15□所言棄蓋者□謂五蓋也□一棄貪欲蓋□前說外

464a16□五塵中生欲□今約內意根中生欲□謂行者端

464a17□坐修禪□心生欲覺念念相續□覆蓋善心□令不

464a18□生長覺已應棄□所以者何□如術婆伽欲心內

464a19□發□尙能燒身□況復心生欲火而不燒諸善法□

464a20□貪欲之人去道甚遠□所以者何□欲爲種種惱

464a21□亂住處□若心著欲無由近道□如除蓋偈說

464a22□　入道□愧人　　持□福衆生

464a23□　云何縱塵欲　　沈沒於五情

464a24□　已捨五欲樂　　棄之而不顧

464a25□　如何還欲得　　如愚自食吐

464a26□　諸欲求時苦　　得時多怖畏

464a27□　失時懷熱惱　　一切無樂處

464a28□　諸欲患如是　　以何能捨之

464a29□　得深禪定樂　　卽不爲所欺

464b01□二棄瞋□蓋□瞋是失佛法之根本□墜惡道之

464b02□因緣□法樂之□家善心之大賊□種種惡口之

464b03□府藏□是故行者於坐禪時思惟□此人現在惱

464b04□我及惱我親□讚歎我□□思惟過去未來亦如

464b05□是□是爲九惱□故生瞋恨□瞋恨故生怨□以怨心

464b06□生故便起心惱□彼如是瞋覺覆心□故名爲蓋□

464b07□當急棄之無令增長□如釋提婆那以偈問佛

464b08□　何物殺安樂　　何物殺無憂

464b09□　何物毒之根　　呑滅一切善

464b10□佛以偈答言

464b11□　殺瞋則安樂　　殺瞋則無憂

464b12□　瞋爲毒之根　　瞋滅一切善

464b13□如是知已□當修慈忍以滅除之□令心淸淨□三

464b14□棄睡眠蓋□內心昏闇名爲睡□五情闇蔽放恣□

464b15□支節委臥睡熟爲眠□以是因緣名爲睡眠□蓋

464b16□能破今世後世實樂法心□及後世生天及涅

464b17□槃樂□如是惡法最爲不善□何以故□諸餘蓋情

464b18□覺故可除□睡眠如死無所覺識□以不覺故難

464b19□可除滅□如佛諸菩薩訶睡眠弟子□偈曰

464b20□　汝起勿抱臭屍臥　　種種不淨假名人

464b21□　如得重病箭入體　　諸苦痛集安可眠

464b22□　如人被縛將去殺　　災害垂至安可眠

464b23□　結賊不滅害未除　　如共毒蛇同室居

464b24□　亦如臨陣兩刃間　　爾時云何安可眠

464b25□　眠爲大闇無所見　　日日欺□奪人明

464b26□　以眠覆心無所見　　如是大失安可眠

464b27□如是等種種因緣□訶睡眠蓋□警覺無常□減損

464b28□睡眠□令無昏覆□若昏睡心重□當用禪鎭杖□

464b29□之□四棄掉悔蓋□掉有三種□一者身掉□身好遊

464c01□走諸雜戱謔□坐不暫安□二者口掉□好喜吟詠

464c02□競諍是非□無益戱論世間語言等□三者心掉□

464c03□心情放逸□縱意攀緣□思惟文藝世間才技諸

464c04□惡覺觀等名爲心掉□掉之爲法破出家人□心

464c05□如人攝心猶不能定□何況掉散□掉散之人如

464c06□無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制□如偈說

464c07□　汝已剃頭著染衣　　執持瓦□行乞食

464c08□　云何樂著戱掉法　　放逸縱情失法利

464c09□旣失法利又失世樂□覺其過已當急棄之□悔

464c10□者悔能成蓋□若掉無悔則不成蓋□何以故□掉

464c11□時未在緣中故□後欲入定時方悔□前所作憂

464c12□惱覆心故名爲蓋□但悔有二種□一者因掉後

464c13□生悔如前所說□二者如作大重罪人常懷怖

464c14□畏□悔箭入心堅不可拔□如偈說

464c15□　不應作而作　　應作而不作

464c16□　悔惱火所燒　　後世墮惡道

464c17□　若人罪能悔　　悔已莫復憂

464c18□　如是心安樂　　不應常念著

464c19□　若有二種悔　　若應作不作

464c20□　不應作而作　　是則愚人相

464c21□　不以心悔故　　不作而能作

464c22□　諸惡事已作　　不能令不作

464c23□五棄疑蓋者□以疑覆心故□於諸法中不得信

464c24□心□信心無故於佛法中空無所獲□譬如有人

464c25□入於寶山□若無有手無所能取□然則疑過甚

464c26□多未必障定□今正障定疑者有三種□一者疑

464c27□自□而作是念我諸根闇鈍□罪垢深重非其人

464c28□乎□自作此疑□定法終不得發□若欲修定勿當

464c29□自輕□以宿世善根難測故□二者疑師□彼人威

465a01□儀相貌如是□自尙無道何能敎我□作是疑慢

465a02□卽爲障定□欲除之法如摩訶衍論中說□如臭

465a03□皮囊中金□以貪金故□不可棄其臭囊□行者亦

465a04□爾□師雖不淸淨□亦應生佛想□三疑法□世人多

465a05□執本心□於所受法不能卽信敬心受行□若心

465a06□生猶豫卽法不染心□何以故□疑障之義如偈

465a07□中說

465a08□　如人在岐路　　疑惑無所趣

465a09□　諸法實相中　　疑亦復如是

465a10□　疑故不勤求　　諸法之實相

465a11□　見疑從癡生　　惡中之惡者

465a12□　善不善法中　　生死及涅槃

465a13□　定實眞有法　　於中莫生疑

465a14□　汝若懷疑惑　　死王獄吏縛

465a15□　如師子□鹿　　不能得解脫

465a16□　在世雖有疑　　當隨喜善法

465a17□　譬如觀岐道　　利好者應逐

465a18□佛法之中信爲能入□若無信者雖在佛法終

465a19□無所獲□如是種種因緣□覺知疑過當急棄之□

465a20□問曰不善法廣塵數無量□何故但棄五法□答

465a21□曰此五蓋中卽具有三毒等分□四法爲根本□

465a22□亦得攝八萬四千諸塵勞門□一貪欲蓋□卽貪

465a23□毒□二瞋□蓋□卽瞋毒□三睡眠及疑□此二法

465a24□是癡毒□四掉悔卽是等分攝合爲四分□煩惱

465a25□一中有二萬一千□四中合爲八萬四千□是故

465a26□除此五蓋□卽是除一切不善之法□行者如是

465a27□等種種因緣棄於五蓋□譬如負債得脫□重病

465a28□得差□如饑餓之人得至□國如於惡賊中得

465a29□自免濟□安隱無患□行者亦如是□除此五蓋□其

465b01□心安隱淸□快樂□如日月以五事覆□煙塵

465b02□雲霧羅□阿修羅手障□則不能明照□人心五

465b03□蓋亦復如是

465b04□　　調和第四

465b05□夫行者初學坐禪□欲修十方三世佛法者□應

465b06□當先發大誓願□度脫一切衆生□願求無上佛

465b07□道□其心堅固猶如金剛□精進勇猛不惜身命□

465b08□若成就一切佛法終不退轉□然後坐中正念

465b09□思惟一切諸法眞實之相□所謂善不善無記

465b10□法□內外根塵妄識□一切有漏煩惱法□三界有

465b11□爲生死因果法□皆因心有□故十地經云□三界

465b12□無別有□唯是一心作□若知心無性則諸法不

465b13□實□心無染著則一切生死業行止息□作是觀

465b14□已□乃應如次起行修習也□云何名調和□今借

465b15□近譬以況斯法□如世間陶師欲造衆器□先須

465b16□善巧調泥□令使不彊不懦□然後可就輪繩□亦

465b17□如彈琴前應調絃□令寬急得所□方可入弄出

465b18□諸妙曲□行者修心亦復如是□善調五事必使

465b19□和適□則三昧易生□有所不調多諸妨難□善根

465b20□難發□一調食者□夫食之爲法□本欲資身進道□

465b21□食若過飽則氣急□身滿百脈不通□令心閉塞

465b22□坐念不安□若食過少則□身羸心懸意慮不固

465b23□此二皆非得定之道□若食穢觸之物□令人心

465b24□識昏迷□若食不宜之物則動宿病□使四大違

465b25□反□此爲修定之初□須深愼之也□故經云身安

465b26□則道隆□飮食知節量□常樂在空閑□心靜樂精

465b27□進□是名諸佛敎□二調睡眠者□夫眠是無明惑

465b28□覆□不可縱之□若其眠寐過多非唯廢修聖法□

465b29□亦復喪失功夫□而能令心闇昧善根沈沒□當

465c01□覺悟無常調伏睡眠□令神氣淸白念心明淨□

465c02□如是乃可棲心聖境三昧現前□故經云□初夜

465c03□後夜亦勿有廢□無以睡眠因緣□令一生空過

465c04□無所得也□當念無常之火燒諸世間□早求自

465c05□度勿睡眠也□三調身□四調息□五調心□此三應

465c06□合用不得別說□但有初中後□方法不同是則

465c07□入住出相有異也□夫初欲入禪調身者□行人

465c08□欲入三昧調身之宜□若在定外行住進止□動

465c09□靜運爲□悉須詳審□若所作□□則氣息隨□□

465c10□以氣□故則心散難錄□兼復坐時煩□心不

465c11□恬怡□身雖在定外亦須用意□逆作方便後入

465c12□禪時□須善安身得所□初至繩床卽須先安坐

465c13□處□每令安穩久久無妨□次當正脚□若半跏坐

465c14□以左脚置右脚上□牽來近身□令左脚指與右

465c15□□齊□右脚指與左□齊□若欲全跏卽正右脚

465c16□置左脚上□次解寬衣帶周正□不令坐時脫落□

465c17□次當安手以左手掌置右手上□重累手相對

465c18□頓置左脚上□牽來近身當心而安□次當正身

465c19□先當挺動其身幷諸支節□作七八反如似按

465c20□摩法□勿令手足差異□如是已則端直□令脊骨

465c21□勿曲勿聳□次正頭頸令鼻與臍相對□不偏不

465c22□斜□不低不□□平面正住□次當口吐濁氣吐氣

465c23□之法開口放氣□不可令□急□以之綿綿恣氣

465c24□而出□想身分中百脈不通處□放息隨氣而出□

465c25□閉口鼻納淸氣□如是至三□若身息調和但一

465c26□亦足□次當閉口唇齒□相□著□舌向上□□次

465c27□當閉眼□令斷外光而已□當端身正坐□猶如

465c28□奠石□無得身首四肢切爾搖動□是爲初入禪

465c29□定調身之法□擧要言之□不寬不急是身調相□

466a01□四初入禪調息法者□息有四種相□一風二喘

466a02□三氣四息□前三爲不調相□後一爲調相□云何

466a03□爲風相□坐時則鼻中息出入覺有聲是風也□

466a04□云何喘相□坐時息雖無聲而出入結滯不通

466a05□是喘相也□云何氣相□坐時息雖無聲亦不結

466a06□滯而出入不細是氣相也□云何息相□不聲不

466a07□結不□□出入綿綿若存若亡□資神安隱情抱

466a08□悅豫□此是息相也□守風則散□守喘則結□守氣

466a09□則勞□守息卽定□坐時有風喘氣三相□是名不

466a10□調而用心者□復爲心患□心亦難定□若欲調之

466a11□當依三法□一者下著安心□二者寬放身體□三

466a12□者想氣□遍毛孔出入通同無障□若細其心令

466a13□息微微然□息調則衆患不生□其心易定□是名

466a14□行者初入定時調息方法□擧要言之□不□不

466a15□滑是調息相也□五初入定時調心者□有三義□

466a16□一入二住三出□初入有二義□一者調伏亂想

466a17□不令越逸□二者當令沈浮寬急得所□何等爲

466a18□沈相□若坐時心中昏暗無所記錄□頭好低垂□

466a19□是爲沈相□爾時當繫念鼻端□令心住在緣中

466a20□無分散意此可治沈□何等爲浮相□若坐時心

466a21□好飄動身亦不安□念外異緣此是浮相□爾時

466a22□宜安心向下□繫緣臍中制諸亂念□心卽定住

466a23□則心易安靜□擧要言之不沈不浮□是心調相□

466a24□其定心亦有寬急之相□定心急病相者□由坐

466a25□中攝心用念□因此入定是故上向□胸臆急痛

466a26□當寬放其心想□氣皆流下患自差矣□若心寬

466a27□病相者□覺心志散慢身好□□□或口中涎流

466a28□或時闇晦□爾時應當□身急念□令心住緣中□

466a29□身體相持以此爲治心□有□滑之相推之可

466b01□知□是爲初入定調心方法□夫入定本是從□

466b02□入細□是以身旣爲□□息居其中□心最爲細

466b03□靜□調□就細令心安靜□此則入定初方便也□

466b04□是名初入定時調二事也□二住坐中調三事

466b05□者□行人當於一坐之時隨時長短□十二時或

466b06□經一時□或至二三時□攝念用心□是中應須善

466b07□識身息心三事調不調相□若坐時向雖調身

466b08□竟□其身或寬或急或偏或曲或低或□□身不

466b09□端直□覺已隨正□令其安隱中無寬急□平直正

466b10□住□復次一坐之中□身雖調和而氣不調和□不

466b11□調和相者□如上所說□或風或喘□或復氣急□身

466b12□中脹滿當用前法隨而治之□每令息道綿綿

466b13□如有如無□次一坐中身息雖調□而心或浮沈

466b14□寬急不定□爾時若覺當用前法調令中適□此

466b15□三事的無前後□隨不調者而調適之□令一坐

466b16□之中□身息及心三事□調適無相乖越□和融不

466b17□二此則能除宿患□妨障不生定道可剋□三出

466b18□時調三事者□行人若坐禪將竟□欲出定時□應

466b19□前放心異緣開口放氣□想從百脈隨意而散□

466b20□然後微微動身□次動肩膊及手頭頸□次動二

466b21□足悉令柔軟□次以手遍摩諸毛孔□次摩手令

466b22□煖以□兩眼□然後開之□待身熱稍歇□方可隨

466b23□意出入□若不爾者坐或得住心□出旣頓促則

466b24□細法未散住在身中□令人頭痛百骨節彊□猶

466b25□如風勞□於後坐中煩躁不安□是故心欲出定

466b26□每須在意□此爲出定調身息心方法□以從細

466b27□出□故□是名善入住出□如偈說

466b28□　進止有次第　　□細不相違

466b29□　譬如善調馬　　欲住而欲去

466c01□法華經云□此大衆諸菩薩等□已於無量千萬

466c02□億劫□爲佛道故勤行精進□善入住出無量百

466c03□千萬億三昧□得大神通久修梵行□善能次第

466c04□習諸善法

466c05□　　方便行第五

466c06□夫修止觀□須具方便法門□有其五法□一者

466c07□欲□欲離世間一切妄想顚倒□欲得一切諸禪

466c08□智慧法門故□亦名爲志□亦名爲願□亦名爲好□

466c09□亦名爲樂□是人志願好樂一切諸深法門故□

466c10□故名爲欲□如佛言曰□一切善法欲爲其本□二

466c11□者精進□堅持禁戒棄於五蓋□初夜後夜專精

466c12□不廢□譬如鑽火未熱終不休息□是名精進善

466c13□道法□三者念念世間爲欺□可賤□念禪定爲

466c14□尊重可貴□若得禪定卽能具足□發諸無漏智

466c15□一切神通道力□成等正覺廣度衆生□是爲可

466c16□貴□故名爲念□四者巧慧□籌量世間樂□禪定

466c17□智慧樂得失輕重□所以者何□世間之樂□樂少

466c18□苦多虛□不實□是失是輕□禪定智慧之樂□無

466c19□漏無爲寂然閑曠□永離生死□與苦長別是得

466c20□是重□如是分別故名巧慧□五者一心□分明明

466c21□見世間可患可惡□善識定慧功德可尊可貴□

466c22□爾時應當一心決定修行止觀□心如金剛天

466c23□魔外道不能沮壞□設使空無所獲終不回易□

466c24□是名一心□譬如人行先須知道通塞之相□然

466c25□後決定一心涉路而進□故說巧慧一心□經云□

466c26□非智不禪非禪不智□義在此也

466c27□　　正修行第六

466c28□修止觀者有二種□一者於坐中修□二者歷緣

466c29□對境修□一於坐中修止觀者□於四威儀中亦

467a01□乃皆得□然學道者坐爲勝故□先約坐以明止

467a02□觀□略出五意不同□一對治初心□亂修止觀□

467a03□所謂行者初坐禪時心□亂故□應當修止以

467a04□除破之□止若不破卽應修觀□故云對破初

467a05□心□亂修止觀□今明修止觀有二意□一者修

467a06□止自有三種□一者繫緣守境止□所謂繫心鼻

467a07□端臍間等處□令心不散□故經云□繫心不放逸

467a08□亦如猿著鎖□二者制心止所謂隨心所起卽

467a09□便制之不令馳散□故經云□此五根者心爲其

467a10□主□是故汝等當好止心□此二種皆是事相不

467a11□須分別□三者體眞止□所謂隨心所念□一切諸

467a12□法悉知從因緣生□無有自性□則心不取□若心

467a13□不取則妄念心息□故名爲止□如經中說云

467a14□　一切諸法中　　因緣空無主

467a15□　息心達本源　　故號爲沙門

467a16□行者於初坐禪時□隨心所念一切諸法□念念

467a17□不住□雖用如上體眞止而妄念不息□當反觀

467a18□所起之心□過去已滅□現在不住□未來未至□三

467a19□際窮之了不可得□不可得法則無有心□若無

467a20□有心則一切法皆無□行者雖觀心不住皆無

467a21□所有□而非無刹那□任運覺知念起□又觀此心

467a22□念以內有六根外有六塵□根塵相對故有識

467a23□生□根塵未對識本無生□觀生如是觀滅亦然□

467a24□生滅名字但是假立□生滅心滅□寂滅現前了

467a25□無所得□是所謂涅槃空寂之理□其心自止□起

467a26□信論云□若心馳散卽當攝來住於正念□是正

467a27□念者當知唯心無外境界□卽復此心亦無自

467a28□相□念念不可得謂初心修學未便得住□抑之

467a29□令住往往發狂□如學射法久習方中矣□二者

467b01□修觀有二種□一者對治觀□如不淨觀對治貪

467b02□欲□慈心觀對治瞋□□界分別觀對治著我數

467b03□息觀對治多尋思等□此不分別也□二者正觀□

467b04□觀諸法無相□是因緣所生□因緣無性卽是

467b05□實相□先了所觀之境一切皆空□能觀之心自

467b06□然不起□前後之文多談此理□請自詳之□如經

467b07□偈中說

467b08□　諸法不牢固　　常在於念中

467b09□　已解見空者　　一切無想念

467b10□二對治心沈浮病修止觀□行者於坐禪時□其

467b11□心闇塞無記□□□或時多睡□爾時應當修觀

467b12□照了□若於坐中其心浮動輕躁不安□爾時應

467b13□當修止止之□是則略說對治心沈浮病修止

467b14□觀相□但須善識藥病相對用之□一一不得於

467b15□對治有乖僻之失□三隨便宜修止觀□行者於

467b16□坐禪時□雖爲對治心沈故修於觀照□而心不

467b17□明淨亦無法利□爾時當試修止止之□若於止

467b18□時卽覺身心安靜□當知宜止□卽應用止安心□

467b19□若於坐禪時□雖爲對治心浮動故修止□而心

467b20□不住□亦無法利□當試修觀□若於觀中□卽覺

467b21□心神明淨寂然安隱□當知宜觀□卽當用觀安

467b22□心□是則略說隨便宜修止觀相□但須善約便

467b23□宜修之則心神安隱煩惱患息□證諸法門也□

467b24□四對治定中細心修止觀□所謂行者先用止

467b25□觀對破□亂□亂心旣息卽得入定□定心細故

467b26□覺身空寂受於快樂□或利便心發能以細心

467b27□取於偏邪之理□若不知定心止息虛□□必生

467b28□貪著□若生貪著執以爲實□若知虛□不實□卽

467b29□愛見二煩惱不起□是爲修止□雖復修止若心

467c01□猶著愛見結業不息□爾時應當修觀□觀於定

467c02□中細心□若不見定中細心□卽不執著定見□若

467c03□不執著定見□則愛見煩惱業悉皆□滅□是名

467c04□修觀□此則略說對治定中細心修止觀相□分

467c05□別止觀方法□同於前□但以破定見微細之

467c06□失爲異也□五爲均齊定慧修止觀□行者於坐

467c07□禪中因修止故□或因修觀而入禪定□雖得入

467c08□定而無觀慧□是爲癡定□不能斷結□或觀慧微

467c09□少□卽不能發起眞慧□斷諸結使發諸法門□爾

467c10□時應當修觀破析則定慧均等□能斷結使證

467c11□諸法門□行者於坐禪時□因修觀故而心豁然

467c12□開悟□智慧分明而定心微少□心則動散□如風

467c13□中燈照物不了□不能出離生死□爾時應當復

467c14□修於止□以修止故則得定心□如密室中燈則

467c15□能破暗照物分明□是則略說均齊定慧二法

467c16□修止觀也□行者若能如是於端身正坐之中□

467c17□善用此五番修止觀意□取捨不失其宜□當知

467c18□是人善修佛法□能善修故必於一□生不空過

467c19□也□復次第二明歷緣對境修止觀者□端身常

467c20□坐乃爲入道之勝要□而有累之身必涉事緣□

467c21□若隨緣對境而不修習止觀□是則修心有間

467c22□絶□結業觸處而起□豈得疾與佛法相應□若於

467c23□一切時中□常修定慧方便□當知是人必能通

467c24□達一切佛法□云何名歷緣修止觀□所言緣者□

467c25□謂六種緣□一行二住三坐四臥五作作(下祖臥切)六

467c26□言語□云何名對境修止觀□所言境者謂六塵

467c27□境□一眼對色□二耳對聲□三鼻對香□四舌對

467c28□味□五身對觸□六意對法□行者約此十二事中□

467c29□修止觀故名爲歷緣對境修止觀也□一行者

468a01□若於行時應作是念□我今爲何等事欲行□爲

468a02□煩惱所使□及不善無記事行卽不應行□若非

468a03□煩惱所使□爲善利益如法事卽應行□云何行

468a04□中修止□若於行時卽知因於行故□則有一切

468a05□煩惱善惡等法□了知行心及行中一切法皆

468a06□不可得□則妄念心息□是名修止□云何行中修

468a07□觀□應作是念□由心動身□故有進趣□名之爲

468a08□行□因此行故□則有一切煩惱善惡等法□卽當

468a09□反觀行心不見相貌□當知行者及行中□一切

468a10□法畢竟空寂□是名修觀□二住者□若於住時應

468a11□作是念□我今爲何等事欲住□若爲諸煩惱及

468a12□不善無記事住□卽不應住□若爲善利益事卽

468a13□應住□云何住中修止□若於住時卽知因於住

468a14□故□則有一切煩惱善惡等法□了知住心及住

468a15□中一切法□皆不可得□則妄念心息□是名修止□

468a16□云何住中修觀□應作是念□由心駐身故名爲

468a17□住□因此住故則有一切煩惱善惡等法□則當

468a18□反觀住心□不見相貌□當知住者及住中一切

468a19□法畢竟空寂□是名修觀□三坐者□若於坐時應

468a20□作是念□我今爲何等事欲坐□若爲諸煩惱及

468a21□不善無記事等□卽不應坐□爲善利益事則應

468a22□坐□云何坐中修止□若於坐時則當了知因於

468a23□坐故□則有一切煩惱□善惡等法□而無一法可

468a24□得□則妄念不生□是名修止□云何坐中修觀□

468a25□應作是念□由心所念壘脚安身□因此則有一

468a26□切善惡等法故名爲坐□反觀坐心不見相貌□

468a27□當知坐者及坐中□一切法畢竟空寂□是名修

468a28□觀四臥者□於臥時應作是念□我今爲何等事

468a29□欲臥若爲不善放逸等事□則不應臥□若爲調

468b01□和四大故臥□則應如師子王臥□云何臥中修

468b02□止□若於寢息則當了知因於臥故□則有一切

468b03□善惡等法□而無一法可得則妄念不起□是名

468b04□修止□云何臥中修觀□應作是念□由於勞乏卽

468b05□便昏闇放縱六情□因此則有一切煩惱□善惡

468b06□等法□卽當反觀臥心不見相貌□當知臥者及

468b07□臥中□一切法畢竟空寂□是名修觀□五作者□若

468b08□作時應作是念□我今爲何等事欲如此作□若

468b09□爲不善無記等事□卽不應作□若爲善利益事

468b10□卽應作□云何名作中修止□若於作時卽當了

468b11□知□因於作故則有一切善惡等法□而無一法

468b12□可得則妄念不起□是名修止□云何名作時修

468b13□觀□應作是念□由心運於身□手造作諸事□因此

468b14□則有一切善惡等法故名爲作□反觀作心不

468b15□見相貌□當知作者及作中一切法畢竟空寂□

468b16□是名修觀□六語者□若於語時應作是念□我

468b17□今爲何等事欲語□若隨諸煩惱□爲論說不善

468b18□無記等事而語□卽不應語□若爲善利益事卽

468b19□應語□云何名語中修止□若於語時卽知因此

468b20□語故□則有一切煩惱善惡等法□了知語心及

468b21□語中一切煩惱□善不善法皆不可得□則妄念

468b22□心息□是名修止□云何語中修觀□應作是念□由

468b23□心覺觀鼓動氣息□衝於咽喉唇舌齒□故出

468b24□音聲語言□因此語故則有一切善惡等法□故

468b25□名爲語□反觀語心不見相貌□當知語者及語

468b26□中□一切法畢竟空寂□是名修觀□如上六義修

468b27□習止觀隨時相應用之□一一皆有前五番修

468b28□止觀意□如上所說□次六根門中修止觀者□一

468b29□眼見色時修止者□隨見色時如水中月無有

468c01□定實□若見順情之色不起貪愛□若見違情之

468c02□色不起瞋惱□若見非違非順之色□不起無明

468c03□及諸亂想□是名修止□云何名眼見色時修觀□

468c04□應作是念□隨有所見卽相空寂□所以者何□於

468c05□彼根塵空明之中□各無所見亦無分別□和合

468c06□因緣出生眼識□次生意識□卽能分別種種諸

468c07□色□因此則有一切煩惱善惡等法□卽當反觀

468c08□念色之心不見相貌□當知見者及一切法□畢

468c09□竟空寂□是名修觀□二耳聞聲時修止者□隨所

468c10□聞聲卽知聲如響相□若聞順情之聲不起愛

468c11□心□違情之聲不起瞋心□非違非順之聲□不起

468c12□分別心□是名修止□云何聞聲中修觀□應作是

468c13□念□隨所聞聲空無所有□但從根塵和合生於

468c14□耳識□次意識生强起分別□因此卽有一切煩

468c15□惱善惡等法□故名聞聲□反觀聞聲之心□不見

468c16□相貌□當知聞者及一切法□畢竟空寂□是名爲

468c17□觀□三鼻嗅香時修止者□隨所聞香卽知如焰

468c18□不實□若聞順情之香不起著心□違情之臭不

468c19□起瞋心□非違非順之香不生亂念□是名修止□

468c20□云何名聞香中修觀□應作是念□我今聞香虛

468c21□□無實□所以者何□根塵合故而生鼻識□次生

468c22□意識强取香相□因此則有一切煩惱善惡等

468c23□法□故名聞香□反觀聞香之心□不見相貌□當

468c24□知聞香及一切法畢竟空寂□是名修觀□四舌

468c25□受味時修止者□隨所受味卽知如於夢幻中

468c26□得味□若得順情美味不起貪著□違情惡味不

468c27□起瞋心□非違非順之味□不起分別意想□是名

468c28□修止□云何名舌受味時修觀□應作是念□今所

468c29□受味實不可得□所以者何□內外六味性無分

469a01□別□因內舌根和合則舌識生□次生意識强取

469a02□味相□因此則有一切煩惱善惡等法□反觀緣

469a03□味之識不見相貌□當知受味者及一切法□畢

469a04□竟空寂□是名修觀五身受觸時修止者□隨所

469a05□覺觸卽知如影幻化不實□若受順情樂觸不

469a06□起貪著□若受違情苦觸不起瞋惱□受非違非

469a07□順之觸□不起憶想分別□是名修止□云何身受

469a08□觸時修觀□應作是念□輕重冷煖□滑等法□名

469a09□之爲觸□頭等六分名之爲身□觸性虛假身亦

469a10□不實□和合因緣卽生身識□次生意識憶想分

469a11□別苦樂等相□故名受觸□反觀緣觸之心不見

469a12□相貌□當知受觸者及一切法□畢竟空寂□是名

469a13□修觀□六意知法中修止觀相□如初坐中已明

469a14□訖□自上依六根□修止觀相□隨所意用而用

469a15□之□一一具上五番之意□是中已廣分別□今不

469a16□重辨□行者若能於行住坐臥□見聞覺知等一

469a17□切處中□修止觀者□當知是人眞修摩訶衍道□

469a18□如大品經云□佛告須菩提□若菩薩行時知行□

469a19□坐時知坐□乃至服僧伽梨□視□一心出入禪

469a20□定□當知是人名菩薩摩訶衍□復次若人能如

469a21□是□一切處中修行大乘□是人則於世間最勝

469a22□最上□無與等者□釋論偈中說

469a23□　閑坐林樹間　　寂然滅諸惡

469a24□　憺□得一心　　斯樂非天樂

469a25□　人求世間利　　名衣好床褥

469a26□　斯樂非安隱　　求利無厭足

469a27□　衲衣在空閑　　動止心常一

469a28□　自以智慧明　　觀諸法實相

469a29□　種種諸法中　　皆以等觀入

469b01□　解慧心寂然　　三界無倫匹

469b02□　　善根發第七

469b03□行者若能如是□從假入空觀中□善修止觀者□

469b04□則於坐中身心明淨□爾時當有種種善根開

469b05□發□應須識知□今略明善根發相□有二種不

469b06□同□一外善根發相□所謂布施持戒孝順父母

469b07□尊長□供養三寶及諸聽學等□善根開發□此是

469b08□外事□若非正修□與魔境相濫□今不分別□二內

469b09□善根發相□所謂諸禪定法門善根開發□有三

469b10□種意□第一明善根發相有五種不同□一息道

469b11□善根發相□行者善修止觀故□身心調適妄念

469b12□止息□因是自覺其心漸漸入定□發於欲界及

469b13□未到地等定□身心泯然空寂定心安隱□於此

469b14□定中都不見有身心相貌□於後或經一坐二

469b15□坐□乃至一日二日□一月二月□將息不得不退

469b16□不失□卽於定中忽覺身心運動八觸而發者□

469b17□所謂覺身痛痒冷煖輕重□滑等□當觸發時

469b18□身心安定虛微悅豫□快樂淸淨不可爲喩□是

469b19□爲知息道根本禪定善根發相□行者或於欲

469b20□界未到地中□忽然覺息出入長短□遍身毛孔

469b21□皆悉虛疏□卽以心眼見身內三十六物□猶如

469b22□開倉見諸麻豆等□心大驚喜□寂靜安快□是

469b23□爲隨息特勝善根發相□二不淨觀善根發相□

469b24□行者若於欲界未到地定□於此定中身心虛

469b25□寂□忽然見他男女身死□死已[月*逢]脹爛壞蟲膿

469b26□流出□見白骨狼藉□其心悲喜厭患所愛□此

469b27□爲九想善根發相□或於靜定之中□忽然見內

469b28□身不淨□外身[月*逢]脹狼藉□自身白骨從頭至足□

469b29□節節相□□見是事已□定心安隱驚悟無常□厭

469c01□患五欲不著我人□此是背捨善根發相□或於

469c02□定心中□見於內身及外身□一切飛禽走獸□衣

469c03□服飮食屋舍山林□皆悉不淨□此爲大不淨善

469c04□根發相□三慈心善根發相□行者因修止觀故□

469c05□若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念

469c06□衆生□或緣親人得樂之相□卽發深定□內心悅

469c07□樂淸淨不可爲喩□中人怨人乃至十方五道

469c08□衆生□亦復如是□從禪定起其心悅樂□隨所

469c09□見人顔色常和□是爲慈心善根發相□悲喜捨

469c10□心發相□類此可知也□四因緣觀善根發相□行

469c11□者因修止觀故□若得欲界未到地□身心靜定□

469c12□忽然覺悟心生□推尋三世無明行等諸因緣

469c13□中不見人我□卽離斷常□破諸執見□得定安隱

469c14□解慧開發□心生法喜不念世間之事□乃至五

469c15□陰十二處十八界中□分別亦如是□是爲因緣

469c16□觀善根發相□五念佛善根發相□行者因修止

469c17□觀故□若得欲界未到地定□身心空寂□忽然憶

469c18□念諸佛功德相好□不可思議所有十力□無畏□

469c19□不共□三昧□解脫等法□不可思議神通變化□無

469c20□□說法廣利衆生□不可思議□如是等無量功

469c21□德□不可思議□作是念時卽發愛敬心生□三昧

469c22□開發身心快樂□淸淨安隱無諸惡相□從禪定

469c23□起身體輕利□自覺功德巍巍人所愛敬□是爲

469c24□念佛三昧善根發相□復次行者因修止觀故□

469c25□若得身心澄淨□或發無常苦空無我不淨□世

469c26□間可厭食不淨相□死離盡想□念佛法僧戒捨

469c27□天□念處正勤如意根力覺道□空無相無作□六

469c28□度諸波羅蜜神通變化等□一切法門發相□是

469c29□中應廣分別□故經云□制心一處無事不辦□二

470a01□分別眞僞者□有二□一者辨邪僞禪發相□行者

470a02□若發如上諸禪時□隨因所發之法或身搔動□

470a03□或時身重如物鎭壓□或時身輕欲飛□或時如

470a04□縛□或時□□垂熟□或時煎寒□或時壯熱□或見

470a05□種種諸異境界□或時其心闇蔽□或時起諸惡

470a06□覺□或時念外散亂諸雜善事□或時歡喜躁動□

470a07□或時憂愁悲思□或時惡觸身毛驚□□或時大

470a08□樂昏醉□如是種種邪法□與禪俱發□名爲邪僞□

470a09□此之邪定若人愛著□卽與九十五種鬼神法

470a10□相應□多好失心顚狂□或時諸鬼神等知人念

470a11□著其法□卽加勢力令發諸邪定□邪智辯才神

470a12□通惑動世人□凡愚見者謂得道果皆悉信伏□

470a13□而其內心顚倒專行鬼法惑亂世間□是人命

470a14□終永不値佛□還墮鬼神道中□若坐時多行惡

470a15□法□卽墮地獄□行者修止觀時□若證如是等禪

470a16□有此諸邪僞相□當卽□之□云何□之□若知

470a17□虛□正心不受不著卽當謝滅□應用正觀破

470a18□之卽當滅矣□二者辨眞正禪發相□行者若於

470a19□坐中發諸禪時□無有如上所說諸邪法等□隨

470a20□一一禪發時□卽覺與定相應□空明淸淨內心

470a21□喜悅憺然快樂□無有覆蓋□善心開發信敬增

470a22□長□智鑒分明身心柔軟微妙虛寂□厭患世間

470a23□無爲無欲出入自在□是爲正禪發相□譬如與

470a24□惡人共事恒相觸惱□若與善人共事久見其

470a25□美□分別邪正二種禪發之相□亦復如是□三明

470a26□用止觀長養諸善根者□若於坐中諸善根發

470a27□時□應用止觀二法修令增進□若宜用止則以

470a28□止修之□若宜用觀則以觀修之□具如前說略

470a29□示大意矣

470b01□　　覺知魔事第八

470b02□梵音魔羅□秦言殺者□奪行人功德之財□殺行

470b03□人智慧之命□是故名之爲惡魔□事者如佛以

470b04□功德智慧□度脫衆生入涅槃爲事□魔常以破

470b05□壞衆生善根□令流轉生死爲事□若能安心正

470b06□道□是故道高方知魔盛□仍須善識魔事□但有

470b07□四種□一煩惱魔二陰入界魔三死魔□四鬼神

470b08□魔□三種皆是世間之常事□及隨人自心所生□

470b09□當須自心正除遣之□今不分別鬼神魔相□此

470b10□事須知□今當略說□鬼神魔有三種□一者精

470b11□魅□十二時獸變化作種種形色□或作少女老

470b12□宿之形□乃至可畏身等非一□惱惑行人□此諸

470b13□精魅欲惱行人□各當其時而來□善須別識若

470b14□於寅時來者必是虎獸等□若於卯時來者必

470b15□是□鹿等□若於辰時來者必是龍鱉等□若於

470b16□已時來者必是蛇□等□若於午時來者必是

470b17□馬驢駝等□若於未時來者必是羊等□若於申

470b18□時來者必是猿□等□若於酉時來者必是□

470b19□烏等□若於戌時來者必是狗狼等□若於亥時

470b20□來者必是□等□子時來者必是鼠等□丑時來

470b21□者必是牛等□行者若見常用此時來□卽知其

470b22□獸精□說其名字訶責卽當謝滅□二者堆剔鬼□

470b23□亦作種種惱觸行人□或如蟲蝎緣人頭面□鑽

470b24□刺□□或擊□人兩腋下□或乍抱持於人□或

470b25□言說音聲喧鬧□及作諸獸之形異相非一□來

470b26□惱行人□應卽覺知一心閉目陰而罵之作是

470b27□言□我今識汝汝是閻浮提中食火臭香□偸臘

470b28□吉支邪□見喜破戒種□我今持戒終不畏汝□若

470b29□出家人應誦戒本□若在家人應誦三歸五戒

470c01□等□鬼便□行匍匐而去□如是若作種種留難

470c02□惱人相貌□及餘斷除之法□□如禪經中廣說□

470c03□三者魔惱□是魔多化作三種五塵境界□相來

470c04□破善心□一作違情事則可畏五塵令人恐懼□

470c05□二作順情事則可愛五塵令人心著□三非違

470c06□非順事□則平等五塵動亂行者□是故魔名殺

470c07□者□亦名華箭□亦名五箭□射人五情故□名色中

470c08□作種種境界□惑亂行人□作順情境者□或作

470c09□父母兄弟□諸佛形像端正男女可愛之境□令

470c10□人心著□作違情境界者□或作虎狼師子羅刹

470c11□之形□種種可畏之像□來怖行人□作非違非順

470c12□境者□則平常之事□動亂人心令失禪定□故名

470c13□爲魔□或作種種好惡之音聲□作種種香臭之

470c14□氣□作種種好惡之味□作種種苦樂境界□來觸

470c15□人身皆是魔事□其相衆多□今不具說□擧要言

470c16□之□若作種種五塵□惱亂於人令失善法□起

470c17□諸煩惱皆是魔軍□以能破壞平等佛法□令起

470c18□貪欲憂愁瞋□睡眠等□諸障道法□如經偈中

470c19□說

470c20□　欲是汝初軍　　憂愁爲第二

470c21□　飢渴第三軍　　渴愛爲第四

470c22□　睡眠第五軍　　怖畏爲第六

470c23□　疑悔第七軍　　瞋□爲第八

470c24□　利養虛稱九　　自高慢人十

470c25□　如是等衆軍　　壓沒出家人

470c26□　我以禪智力　　破汝此諸軍

470c27□　得成佛道已　　度脫一切人

470c28□行者旣覺知魔事卽當□之□□法有二□一者

470c29□修止□之□凡見一切外諸惡魔境□悉知虛□

471a01□不憂不怖□亦不取不捨□妄計分別息心寂然

471a02□彼自當滅□二者修觀□之□若見如上所說種

471a03□種魔境□用止不去卽當反觀□能見之心不見

471a04□處所□彼何所惱□如是觀時尋當滅謝□若遲

471a05□遲不去但當正心□勿生懼想不惜軀命□正念

471a06□不動□知魔界如卽佛界如□若魔界如佛界如□

471a07□一如無二如□如是了知□則魔界無所捨□佛界

471a08□無所取□佛法自當現前□魔境自然消滅□復次

471a09□若見魔境不謝□不須生憂□若見滅謝亦勿生

471a10□喜□所以者何□未曾見有人坐禪見魔化作虎

471a11□狼來食人□亦未曾見魔化作男女來爲夫婦□

471a12□當其幻化□愚人不了□心生驚怖及起貪著□因

471a13□是心亂失定發狂□自致其患□皆是行人無智

471a14□受患□非魔所爲□若諸魔境惱亂行人□或經年

471a15□月不去□但當端心正念堅固不惜身命□莫懷

471a16□憂懼□當誦大乘方等諸經治魔□□默念誦之□

471a17□存念三寶□若出禪定亦當誦□□自防懺悔□

471a18□愧及誦□波羅提木叉□邪不干正久久自滅□魔

471a19□事衆多說不可盡□善須識之□是故初心行人□

471a20□必須親近善知識□爲有如此等難事□是魔入

471a21□人心能令行者□心神狂亂□或喜或憂因是成

471a22□患致死□或時令得諸邪禪定智慧□神通陀羅

471a23□尼□說法敎化人皆信伏後卽壞人出世善事□

471a24□及破壞正法□如是等諸異非一說不可盡□今

471a25□略示其要□爲令行人於坐禪中□不妄受諸境

471a26□界□取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相□

471a27□善修止觀無邪不破□故釋論云□除諸法實相□

471a28□其餘一切皆是魔事□如偈中說

471a29□　若分別憶想　　卽是魔羅網

471b01□　不動不分別　　是則爲法印

471b02□　　治病第九

471b03□行者安心修道□或四大有病□因今用觀心息

471b04□鼓擊發動本病□或時不能善調適身心息三

471b05□事□內外有所違犯故有病患□夫坐禪之法若

471b06□能善用心者□則四百四病自然除差□若用心

471b07□失所□則四百四病因之發生□是故若自行化

471b08□他□應當善識病源善知坐中內心治病方法□

471b09□一旦動病非唯行道有障□則大命慮失□今明

471b10□治病法□中有二意□一明病發相□二明治病方

471b11□法□一明病發相者□病發雖復多途略出不過

471b12□二種□一者四大增損病相□若地大增者則腫

471b13□結沈重身體枯瘠□如是等百一患生□若水大

471b14□增者□則痰陰脹滿食飮不消□腹痛下痢等百

471b15□一患生□若火大增者□卽煎寒壯熱□支節皆

471b16□痛口氣大小便痢不通等□百一患生□若風大

471b17□增者則身體虛懸□戰掉疼痛肺悶脹急□嘔逆

471b18□氣急如是等□百一患生□故經云□一大不調

471b19□百一病起□四大不調四百四病□一時俱動□四

471b20□大病發各有相貌□當於坐時及夢中察之□二

471b21□者五藏生患之相□從心生患者□身體寒熱□及

471b22□頭痛口燥等□心主口故□從肺生患者□身體脹

471b23□滿□四支煩疼心悶鼻塞等□肺主鼻故□從肝生

471b24□患者□多無喜心憂愁不樂悲思瞋□□頭痛眼

471b25□闇昏悶等□肝主眼故□從脾生患者□身體面

471b26□上遊風□遍身[病-丙+習]痒疼痛飮食失味等脾主舌

471b27□故□從腎生患者□咽喉□塞□腹脹耳聾等□腎

471b28□主耳故□五藏生病衆多各有其相□當於坐時

471b29□及夢中察之可知□如是四大五藏□病患因起

471c01□非一□病相衆多不可具說□行者若欲修止觀

471c02□法門□脫有患生□應當善知因起□此二種病通

471c03□因內外發動□若外傷寒冷風熱□飮食不消而

471c04□病□從二處發者□當知因外發動若由用心不

471c05□調□觀行違僻□或因定法發時不知取與而致

471c06□此二處患生□此因內發病相□復次有三種得

471c07□病因緣不同□一者四大五藏增損得病如前

471c08□說□二者鬼神所作得病□三者業報得病□如是

471c09□等病初得卽治甚易得差□若經久則病成□身

471c10□羸病結治之難愈□二明治病方法者□旣深知

471c11□病源起發□當作方法治之□治病之法乃有多

471c12□途□擧要言之□不出止觀二種方便□云何用

471c13□止治病相□有師言□但安心止□在病處卽能治

471c14□病□所以者何□心是一期果報之主□譬如王有

471c15□所至處群賊□散□次有師言□臍下一寸名憂

471c16□陀那□此云丹田□若能止心守此不散□經久卽

471c17□多有所治□有師言□常止心足下□莫問行住

471c18□寢臥卽能治病□所以者何□人以四大不調故□

471c19□多諸疾患此由心識上緣故□令四大不調□若

471c20□安心在下□四大自然調適衆病除矣□有師言□

471c21□但知諸法空無所有不取病相□寂然止住多

471c22□有所治□所以者何□由心憶想□鼓作四大故有

471c23□病生□息心和悅衆病卽差□故淨名經云□何

471c24□爲病本所謂攀緣□云何斷攀緣謂心無所得□

471c25□如是種種說用止治病之相非一□故知善修

471c26□止法能治衆病□次明觀治病者□有師言□但觀

471c27□心想□用六種氣□治病者卽是觀能治病□何等

471c28□六種氣□一吹□二呼三□□四呵□五噓□六□□此

471c29□六種息皆於唇口之中想心□方便轉側而作

472a01□綿微□而用頌曰

472a02□　心配屬呵腎屬吹　　脾呼肺□聖皆知

472a03□　肝藏熱來噓字至　　三焦壅處但言□

472a04□有師言□若能善用觀想運□作十二種息能治

472a05□衆患□一上息□二下息□三滿息□四焦息□五增

472a06□長息□六滅壞息□七煖息□八冷息□九衝息□十

472a07□持息□十一和息□十二補息□此十二息皆從觀

472a08□想心生□今略明十二息對治之相□上息治沈

472a09□重□下息治虛懸□滿息治枯瘠□焦息治腫滿□

472a10□增長息治羸損□滅壞息治增盛□煖息治冷□冷

472a11□息治熱□衝息治壅塞不通□持息治戰動□和息

472a12□通治四大不和□補息資補四大衰□善用此息

472a13□可以遍治衆患□推之可知□有師言□善用假

472a14□想觀□能治衆病如人患冷□想身中火氣起卽

472a15□能治冷□此如雜阿含經□治病□法七十二種

472a16□法中廣說□有師言□但用止觀□檢析身中四大

472a17□病不可得□心中病不可得衆病自差□如是等

472a18□種種說□用觀治病□應用不同善得其意皆能

472a19□治病□當知止觀二法□若人善得其意則無病

472a20□不治也□但今時人根機淺鈍作此觀想多不

472a21□成就□世不流傳□又不得於此更學氣術休糧

472a22□恐生異見□金石草木之藥□與病相應亦可服

472a23□餌□若是鬼病當用彊心加□以助治之□若是

472a24□業報病□要須修福懺悔患則消滅□此一種

472a25□治病之法□若行人善得一意卽可自行兼他□

472a26□況復具足通達□若都不知則病生無治□非唯

472a27□廢修正法□亦恐性命有虞□豈可自行敎人□是

472a28□故欲修止觀之者□必須善解內心治病方法□

472a29□其法非一得意在人豈可傳於文耳□復次用

472b01□心坐中治病□仍須更兼具十法無不有益□十

472b02□法者□一信□二用三勤□四常住緣中□五別病

472b03□因法□六方便□七久行□八知取捨□九持護□十

472b04□識遮障□云何爲信□謂信此法必能治病□何爲

472b05□用謂隨時常用□何爲勤□謂用之專精不息□取

472b06□得差爲度□何爲住緣中□謂細心念念依法□而

472b07□不異緣□何爲別病□因起如上所說□何爲方

472b08□便□謂吐納運心緣想善巧成就□不失其宜□何

472b09□爲久行□謂若用之未卽有益□不計日月常習

472b10□不廢□何爲知取捨□謂知益卽勤有□損卽捨

472b11□之□微細轉心調治□何爲持護□謂善識異緣觸

472b12□犯□何爲遮障□謂得益不向外說未損不生疑

472b13□謗□若依此十法所治□必定有效不虛者也

472b14□　　證果第十

472b15□若行者如是修止觀時□能了知一切諸法皆

472b16□由心生□因緣虛假不實故空□以知空故□卽不

472b17□得一切諸法名字相□則體眞止也□爾時上不

472b18□見佛果可求□下不見衆生可度□是名從假入

472b19□空觀□亦名二諦觀□亦名慧眼□亦名一切智□

472b20□若住此觀卽墮聲聞□支佛地□故經云□諸聲

472b21□聞衆等自歎言□我等若聞淨佛國土□敎化衆

472b22□生心不喜樂□所以者何□一切諸法皆悉空寂□

472b23□無生無滅無大無小無漏無爲□如是思惟不

472b24□生喜樂□當知若見無爲入正位者□其人終不

472b25□能發三菩提心□此卽定力多故不見佛性□若

472b26□菩薩爲一切衆生□成就一切佛法不應取著□

472b27□無爲而自寂滅□爾時應修從空入假觀□則當

472b28□諦觀心性雖空緣對之時□亦能出生一切諸

472b29□法□猶如幻化雖無定實□亦有見聞覺知等相□

472c01□差別不同□行者如是觀時雖□知一切諸法畢

472c02□竟空寂□能於空中修種種行□如空中種樹□亦

472c03□能分別衆生諸根□性欲無量故則說法無量□

472c04□若能成就無□辯才□則能利益六道衆生□是

472c05□名方便隨緣止□乃是從空入假觀□亦名平等

472c06□觀□亦名法眼□亦名道種智□住此觀中智慧力

472c07□多故□雖見佛性而不明了□菩薩雖復成就此

472c08□二種觀□是名方便觀門非正觀也□故經云前

472c09□二觀爲方便道□因是二空觀□得入中道第一

472c10□義觀□雙照二諦心心寂滅□自然流入薩婆若

472c11□海□若菩薩欲於一念中具足一切佛法□應修

472c12□息二邊分別止行於中道正觀□云何修正觀□

472c13□若體知心性非眞非假□息緣眞假之心名之

472c14□爲正諦觀□心性非空非假□而不壞空假之法□

472c15□若能如是照了□則於心性□通達中道圓照二

472c16□諦□若能於自心見中道二諦□則見一切諸法

472c17□中道二諦亦不取中道二諦□以決定性不可

472c18□得故□是名中道正觀□如中論偈中說

472c19□　因緣所生法　　我說卽是空

472c20□　亦名爲假名　　亦名中道義

472c21□深尋此偈意□非惟具足分別中觀之相□亦是

472c22□兼明前二種方便觀門旨趣□當知中道正觀

472c23□則是佛眼□一切種智□若住此觀則定慧力等□

472c24□了了見佛性□安住大乘行步平正□其疾如風□

472c25□自然流入薩婆若海□行如來行□入如來室□著

472c26□如來衣□坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴□

472c27□獲得六根淸淨入佛境界□於一切法無所染

472c28□著□一切佛法皆現在前□成就念佛三昧□安住

472c29□首楞嚴定□則是普現色身三昧□普入十方佛

473a01□土敎化衆生□嚴淨一切佛刹□供養十方諸佛□

473a02□受持一切諸佛法藏□具足一切諸行波羅蜜□

473a03□悟入大菩薩位□則與普賢文殊爲其等侶□常

473a04□住法性身中□則爲諸佛稱歎授記□則是莊嚴

473a05□兜率陀天□示現降神母胎出家詣道場□降魔

473a06□怨成正覺轉法輪入涅槃□於十方國土究竟

473a07□一切佛事□具足眞應二身□則是初發心菩薩

473a08□也□華嚴經中□初發心時便成正覺□了達諸法

473a09□眞實之性□所有慧身不由他悟□亦云□初發心

473a10□菩薩□得如來一身作無量身□亦云□初發心菩

473a11□薩卽是佛□涅槃經云□發心畢竟二不別□如是

473a12□二心前心難□大品經云□須菩提有菩薩摩訶

473a13□薩□從初發心卽坐道場□轉正法輪當知則

473a14□是菩薩爲如佛也□法華經中□龍女所獻珠爲

473a15□證□如是等經皆明初心具足一切佛法□卽是

473a16□大品經中□阿字門卽是法華經中□爲令衆生

473a17□開佛知見卽是□涅槃經中□見佛性故住大涅

473a18□槃□已略說初心菩薩因□修止觀證果之相□次

473a19□明後心證果之相□後心所證境界則不可知□

473a20□今推敎所明□終不離止觀二法□所以者何□如

473a21□法華經云□殷勤稱歎諸佛智慧則觀義□此卽

473a22□約觀以明果也□涅槃經□廣辯百句解脫□以

473a23□釋大涅槃者涅槃則止義□是約止以明果也□

473a24□故云□大般涅槃名常寂定□定者卽是止義□法

473a25□華經中□雖約觀明果則攝於止□故云□乃至究

473a26□竟涅槃□常寂滅相終歸於空□涅槃中雖約止

473a27□明果□則攝於觀□故以三德爲大涅槃□此二大

473a28□經□雖復文言出沒不同□莫不皆約止觀二門□

473a29□辨其究竟□據定慧兩法□以明極果□行者當

473b01□知初中後果□皆不可思議故□新譯金光明經

473b02□云□前際如來不可思議□中際如來種種莊嚴□

473b03□後際如來常無破壞□皆約修止觀二心□以辨

473b04□其果□故般舟三昧經中偈云

473b05□　諸佛從心得解脫　　心者淸淨名無垢

473b06□　五道鮮潔不受色　　有學此者成大道

473b07□誓願所行者須除三障五蓋□如或不除雖勤

473b08□用功終無所益

473b09□修習止觀坐禪法要(終)

473b10□

473b11□　　始終心要

473b12□

473b13□　　　　荊谿尊者述

473b14□夫三諦者□天然之性德也□中諦者□統一切

473b15□法□眞諦者□泯一切法□俗諦者□立一切法□擧

473b16□一卽三非前後也□含生本具□非造作之所得

473b17□也□悲夫□□藏不顯蓋三惑之所覆也□故無明

473b18□□乎法性□塵沙障乎化導□見思阻乎空寂□然

473b19□□三惑乃體上之虛妄也□於是大覺慈尊□

473b20□然歎曰□眞如界內絶生佛之假名□平等慧中

473b21□無自他之形相□但以衆生妄想不自證□得莫

473b22□之能返也□由是立乎三觀□破乎三惑□證乎三

473b23□智□成乎三德□空觀者□破見思惑□證一切智成

473b24□般若德□假觀者□破塵沙惑□證道種智成解脫

473b25□德□中觀者□破無明惑證一切種智成法身德□

473b26□然□三惑三觀三智三德□非各別也□非異時

473b27□也□天然之理具諸法故□然此三諦性之自爾□

473b28□迷□三諦轉成三惑□惑破藉乎三觀□觀成證

473b29□乎三智□智成成乎三德□從因至果非漸修也□

473b30□說之次第□理非次第□大綱如此□綱目可尋

473c01□矣

473c02□

473c03□　　止觀坐禪法要記

473c04□

473c05□　　　　宋忠肅公陳瓘瑩中

473c06□本自不動何止之有□本自不蔽何觀之有□衆

473c07□生迷蕩去本日遠□動靜俱失不昏卽散□此二

473c08□病本出生衆苦□令彼離苦而獲安隱□當用止

473c09□觀以爲其藥□病□藥廢醫亦不立□則止觀者

473c10□乃假名字□卽假卽空言語道斷□以大悲故無

473c11□說而說□此摩訶止觀之所爲作也□然其文義

473c12□深廣汪洋無涯□譬如大海孰得其際□以大悲

473c13□故復作方便□使嘗一滴知百川味□使由一□

473c14□見全潮體□故於大經之外□又爲此書詞簡旨□

473c15□要讀之易曉□應病之藥盡在是矣□善用藥者

473c16□不治己病□止乎其未散□觀乎其未昏□方止方

473c17□觀而未嘗昏未嘗散也□如鳥雙翼□如車兩輪□

473c18□窮遠極高無往不可及□其至也不出於此□嗚

473c19□呼不知則已□知止觀之可以入道者□可不勉

473c20□哉

473c21□

473c22□　　天台止觀統例

473c23□

473c24□　　　　翰林學士守右補闕安定梁肅述

473c25□夫止觀何爲也□導萬法之理□而復於實際者

473c26□也□實際者□何也性之本也□物之所以不能復

473c27□者□昏與動使之然也□照昏者謂之明□駐動者

473c28□謂之靜□明與靜止觀之體也□在因謂之止觀□

473c29□在果謂之智定□因謂之行果謂之成□行者行

473c30□此者也□成者證此者也□原夫聖人有以見惑

473c31□足以喪志□動足以失方□於是乎止而觀之□靜

474a01□而明之□使其動而能靜□靜而能明□因相待以

474a02□成法□卽絶待以照本□立大車以御正乘□大事

474a03□而總權消息乎□不二之場鼓□舞於說三之域□

474a04□至微以盡性□至□以體神□語其近則一毫之

474a05□善可通也□語其遠則重玄之門可□也□用至

474a06□圓以圓之物無偏也□用至實以實之物無妄

474a07□也□聖人擧其言所以示也□廣其目所以告也□

474a08□優而柔之使自求之□擬而議之□使自至之□此

474a09□止觀所由作也□夫三諦者何也□一之謂也□空

474a10□假中者何也□一之目也□空假者□相對之義□中

474a11□道者□得一之名□此思議之說非至一之旨也□

474a12□至一卽三□至三卽一非相含而然也□非相生

474a13□而然也□非數義也□非强名也□自然之理也□言

474a14□而傳之者跡也□理謂之本□跡謂之末□本也者□

474a15□聖人所至之地也□末也者□聖人所示之敎也□

474a16□由本以垂跡□則爲小爲大爲通爲別□爲頓爲

474a17□漸爲顯爲□□爲權爲實爲定爲不定□循跡以

474a18□返本則爲一爲大□爲圓爲實爲無住爲中□爲

474a19□妙爲第一義□是三一之蘊也□所謂空也者□通

474a20□萬法而爲言者也□假也者□立萬法而爲言者

474a21□也□中也者□妙萬法而爲言者也□破一切惑莫

474a22□盛乎空□建一切法莫盛乎假□究竟一切性莫

474a23□大乎中□擧中則無法非中□目假則何法非假□

474a24□擧空則無法不空□成之謂之三德□修之謂之

474a25□三觀□擧其要則聖人極深硏幾窮理盡性之

474a26□說乎□昧者使明□塞者使通通則悟□悟則至□

474a27□至則常□常則盡矣□明則照□照則化□化則成□

474a28□成則一矣□聖人有以彌綸萬法而不差□旁□

474a29□萬劫而不遺□燾載恒沙而不有復歸□無物而

474b01□不無寓□名之曰佛□强號之曰覺□究其旨其解

474b02□脫自在□莫大極妙之德乎□夫三觀成功者如

474b03□此□所謂圓頓者□非漸次非不定□指論十章之

474b04□義也□七章者□恢演始末通道之關也□五略

474b05□者□擧其宏綱截流之津也□十境者□發動之機

474b06□立觀之諦也□十乘者□妙用所修發行之門也□

474b07□止於正觀而終於見境者義備故也□闕其餘

474b08□者非修之要也□乘者何也□載萬物而運者也□

474b09□十者□何也成載之事者也□知其境之妙不行

474b10□而至者德之上也□乘一而已矣□豈藉夫九哉□

474b11□九者□非他相生之說□未至者之所踐也□故發

474b12□心者□發無所發□安心者□安無所安□破遍者□

474b13□破無所破□爰至餘乘皆不得已而說也□至於

474b14□別其義例判爲章目□推而廣之不爲繁□統而

474b15□簡之不爲少□如連環不可解也□如貫珠不可

474b16□雜也□如懸鏡不可□也□如通川不可□也□義

474b17□家多門非諍論也□按經證義非虛說也□辯四

474b18□敎淺深事有源也□成一事因緣理無遺也□噫

474b19□止觀其救世明道之書乎□非夫聖智超絶卓

474b20□爾獨立□其孰能爲乎□非夫聰明深達得意忘

474b21□象□其孰能知乎□今之人乃專用章句文字從

474b22□而釋之□又何疏漏耶□或稱不思議境□與不思

474b23□議事皆極聖之域□等覺至人猶所未盡□若凡

474b24□夫生滅心行三惑□浩然於言說之中□推上妙

474b25□之理□是猶醯□而說大鵬□夏蟲之議層□□其

474b26□不可見明矣□今止觀之說文字萬數廣論果

474b27□地□無益初學□豈如暗然自修功至自至□何必

474b28□以早計爲事乎□是大不然□凡所爲上聖之域□

474b29□豈隔闊遼□與凡境杳絶歟□是唯一性而已□

474c01□得之爲悟□失之爲迷□一理而已□迷而爲凡□

474c02□悟而爲聖□迷者自隔□理不隔也□失者自失□性

474c03□不失也□止觀之作所以離異同而究聖神□使

474c04□群生正性而順理者也□正性順理所以行覺

474c05□路而至妙境也□不知此敎者□則學何所入□功

474c06□何所施□智何所發□譬如無目昧於日月之光□

474c07□行於重險之處□顚□墮落可勝旣乎□噫去聖

474c08□久遠□賢人不出□庸昏之徒含識而已□致使魔

474c09□邪詭惑□諸黨□熾□空有云云□爲沈爲穿□有膠

474c10□于文句不敢動者有流於[□-□+卉]浪不能住者□又

474c11□太遠而甘心不至者□有太近而我身卽是者□

474c12□有枯木而稱定者□有竅號而稱慧者□有奔走

474c13□非道而言權者□有假於鬼而言通者□有放心

474c14□而言廣者□有罕言而爲密者□有齒舌潛傳爲

474c15□口訣者□凡此之類自立爲祖□繼祖爲家□反

474c16□經非聖昧者不覺□仲尼有言□道之不明也□我

474c17□知之矣□由物累也悲夫□隋開皇十八年□智者

474c18□大師去世□至皇朝建中垂二百載□以斯文相

474c19□傳凡五家師□其始曰灌頂□其次曰晉雲威□又

474c20□其次曰東陽小威□又其次曰左溪朗公□其五

474c21□曰荊溪然公□頂於同門中慧解第一□能奉師

474c22□訓集成此書□蓋不以文辭爲本故也□或失則

474c23□煩□或得則野□當二威之際緘授而已□其道不

474c24□行□天寶中左溪□始弘解說□而知者蓋寡□荊

474c25□溪□廣以傳記數十萬言□網羅遺法勤矣備矣□

474c26□荊溪滅後知其說者適三四人□古人云□生而

474c27□知之者上□學而知之者次□困而學之又其次□

474c28□夫生而知之者□蓋性德者也□學而知之者□天

474c29□機深者也□若嗜欲深耳目塞□雖學而不知斯

475a01□爲下矣□今夫學者□內病於蔽□外役於煩□沒世

475a02□不能通其文□數年不能得其益則業□文爲之

475a03□屢校梏足也□□句爲之□糠□目也□以不能

475a04□諭之□師敎不領之弟子□止觀所以未光大於

475a05□時也□予常戚戚於是整其宏綱□撮其機要□其

475a06□理之所存□敎之所急□或易置之或引伸之□

475a07□其義之迂□其辭之鄙□或□除之或潤色之□大

475a08□凡浮疏之患十愈其九□廣略之宜三存其一□

475a09□是祛鄙滯道蒙童□貽諸他人則吾豈敢□若同

475a10□見同行且不以止觀罪我□亦無隱乎爾□建中

475a11□上元甲子首事筆削三歲□歲在析木之津□功

475a12□畢云爾