716a21□

716a22□

716a23□　　No. 1887B [cf. No. 1887A]

716a24□法界圖記叢髓錄卷上之一

716a25□

716a26□一乘法界圖□合詩一印□五十四角□二百一十

716a27□字

716a28□夫大聖善敎無方□應機隨病非一□迷之者守

716a29□跡□不知失體□勤而歸宗未日□故依理據敎□略

716b01□制盤詩□冀以執名之徒□還歸無名眞源□讀詩

716b02□之法□宜從中法爲始□盤□屈曲□乃至佛爲終□

716b03□隨印道讀

716b04□　　　死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐

716b05□　　　生意如出繁理益行法意如捉巧實

716b06□　　　覺不人境中事利者嚴歸資糧善際

716b07□　　　正思大能昧冥得還莊家得以緣中

716b08□　　　便議賢人三然器本寶隨分陀無道

716b09□　　　時雨普海印無隨際盡無尼羅得床

716b10□　　　心寶佛十別分生□息妄想必不舊

716b11□　　　發益生滿虛空衆法佛爲名動不來

716b12□　　　初成別隔亂雜不性餘境妙不守自

716b13□　　　十方一切塵中仍圓非眞微無名性

716b14□　　　含卽念一念亦卽融知性極相無隨

716b15□　　　中是劫卽一如相無所甚深絶寂緣

716b16□　　　塵無遠量無是互二智證切一來成

716b17□　　　微量劫九世十世相諸法不動本一

716b18□　　　一一卽多切一卽一一中多切一中

716b19□一乘法界圖(至)二百一十字□大記云□以此一

716b20□乘法界圖等分配儼師五重海印□謂一乘法界

716b21□配忘像海印(記破初幅云此配釋)□圖之一字配現像海印□

716b22□謂圖者像也□經云□卽如其像現神通力□藏師

716b23□釋云□如其所念□如上一百二十四問及下至

716b24□第六會來所說法門□答此問者皆於如來法

716b25□界身中無不圓明□頓現其像(云云)□下經云□淸

716b26□淨法身中□無像而不現故也(已上)□此文通於

716b27□內證外化□今約內證配也□合詩一印配佛外

716b28□餉海印□謂詩表普賢機□印表佛外向心□佛外

716b29□向心印冥合普賢大機內向心頭故也□五十

716c01□四角配普賢入定觀海印□謂普賢內證有二

716c02□義□一若約佛普賢門□則普賢入定非但窮證□

716c03□外向心印亦乃通證初二海印□以普賢向內

716c04□則十佛□十佛向外則普賢故□二若約就機作

716c05□區門□則於佛外向唯證一分以未滿故□今約

716c06□後義□於此淨藏定中五敎乃至無量乘根性

716c07□生熟及法界諸法頭角頓現故也□二百一十

716c08□字配普賢出定在心中及現語言海印□謂於

716c09□此海印分示五周因果等法施設文字語言故

716c10□也□神琳之意□則一乘法界圖者□法界之法是

716c11□所證□今日我心是能證□卽此能所不可得□處

716c12□是一能修之人行位名乘□如是不動之軌則

716c13□分齊成故□云法界也□法界法之本位是吾五

716c14□尺身□欲示此義□作全法界一身之像故云

716c15□圖也□謂圖印中盤者是三乘也□謂背一乘平

716c16□道敎中無住本體□盤蟄一念不生不二之處□

716c17□乃至著於一相一跡之中報佛果故□□者是

716c18□小乘也□謂不知有法空眞如□但自□著人空

716c19□理故□屈者是人天也□謂不知有出世行德□屈

716c20□執五戒八戒人天業故□曲者是三途也□謂不

716c21□知有人天行業□曲執邪見墮三途故□如是□

716c22□盡三乘三途之相故□云□作全法界一身之

716c23□像也

716c24□法融大德記云□一乘法界圖有二重簡取□一

716c25□簡敎分唯取證分□謂一乘之法通於證敎而

716c26□言界者簡敎分也□以證分者一乘法之究竟

716c27□際故□二唯簡三乘通取一乘證敎二分□謂以

716c28□一乘簡三乘故□此一乘之一及此下離始終

716c29□之一朱印□與儼師本末相生門中一字印□

717a01□一義也□大經之首按一字印者□欲明一部始

717a02□終所說文文句句唯現一也□又五卷疏對邪

717a03□現正之處按一字印者□於諸法中若生二解

717a04□則是邪□知法是一卽是正也□謂若菩薩起一

717a05□嗔心□則六十門普行成百萬障也□良以嗔心

717a06□起於自他別執之中故□云若生二解卽是邪

717a07□也□若菩薩起同體大悲□則百萬障門成六十

717a08□普行也□謂見三世間法是自身心□爲起同體

717a09□大悲故□云知法是一卽是正也□又入法界品

717a10□抄按一字印者□若見諸法爲二爲三□卽犯八

717a11□根本罪□不得入於一乘法界□若於諸法不生

717a12□二解□卽得入於一乘法界故也□此中亦爾□從

717a13□始至終非是詮二詮三□只要現一故耳□所言

717a14□一者□無能所中且强分之□有能觀一有所觀

717a15□一□謂若了自身心總攝諸法□無側無遺絶能

717a16□所□則爲能觀一□卽此身心住處爲所觀一也□

717a17□問於此一中□云何得入□答修止觀也□問云何

717a18□止觀□答若依一乘修止觀者□以六相印印十

717a19□普法不動各位融而爲一□了了分明者觀也□

717a20□如印印物不擧不轉□如是觀智稱契於法□離

717a21□能絶所一無分別而不動者止也□乘者於上

717a22□一處能決定信名爲乘也□不如是信不名乘

717a23□也□若三乘則聞眞如之法不能頓信□漸次信

717a24□故□有十信□不能頓解□漸次解故□有十解□乃

717a25□至不能頓證□漸次證故□有十證□如是漸次至

717a26□佛果□故名爲乘也□乘如實道來成正覺者□是

717a27□其義也□若一乘則於上一處□若起圓信卽是

717a28□圓證故名乘也□一運卽一切運者卽此義也□

717a29□法者是我身心也□界者卽此身心統包絶待

717b01□前後際斷□卽是法之究竟邊際義也□圖者像

717b02□也□如爲不知象人□作象像而示之□如是行

717b03□者不知自之身心是法界佛□故□作法界佛

717b04□像而指示也

717b05□　入法界品抄云□今入法界隨所相應成法

717b06□　分齊先離其過□初發心菩薩趣向大乘有

717b07□　八根本罪□燒盡一切善根墮於惡趣□離安

717b08□　隱處失人天樂□亦失大乘境界之樂也□一

717b09□　生五濁世有餘善根□近善知識□歸趣深法□

717b10□　發無上心□聞甚深法□讀誦受持□向小智人

717b11□　讀誦解說□他人聞已驚疑怖畏□於菩提心

717b12□　而生退沒□樂聲聞乘□是第一重罪□唯須知

717b13□　根了心次第爲說從淺至深□又語人言□汝

717b14□　何能發大乘心□不如早向聲聞緣覺入於

717b15□　涅槃□是第二重罪□又語人言□汝何用學戒

717b16□　威儀當速發大乘心□受持讀誦大乘經典□

717b17□　身口意業當得淸淨亦不受惡報□是第三

717b18□　重罪□又語人言□汝不應讀誦聲聞經典□當

717b19□　覆聲聞經典□聲聞法中不能斷結使惑□當

717b20□　聽受淸淨大乘甚深經典□此能滅惡生菩

717b21□　提□善有信受者二人俱得□第四重罪□又爲

717b22□　求利故說大乘法□見說大乘得利憎毁輕

717b23□　嫉□是第五重罪□又爲求利故我解深法□不

717b24□　言從他聞得違負諸佛菩薩□是第六重罪□

717b25□　又作□陀羅行□取他善比丘物及三寶物□

717b26□　賞上官人及與大王□依王官力輕善比丘

717b27□　嗔嫌憎嫉□是第七重罪□又作惡行□自恃王

717b28□　官勝力□及恃財施□輕善比丘□戱辱□亂□非

717b29□　法說法□捨正經律□違法立制□於善行比丘

717c01□　及坐禪讀誦經典無惱生惱□已惱增長□是

717c02□　第八重罪□若已犯者當依虛空藏菩薩懺

717c03□　罪滅之□初發心菩薩若欲弘通大法利益

717c04□　自他者□先離前過□後依第九地法師□法門

717c05□　卽應法界

717c06□眞秀大德記云□一者無他之義□三乘云性一

717c07□也□一乘云緣一也□緣一者□隨約是中道及如

717c08□也□此是□向品百句如謂日如月如等也□雖

717c09□卽是如□而有日名日相□月名月相□不無名相□

717c10□然約普賢證者□無此名相□但爲引三乘依名

717c11□相耳□此約普賢敎分辨也□問隨約是中道已

717c12□是甚深□更約何義爲普賢證耶□答隨約是中

717c13□道及如者□依三乘敎用日名日相等故□云與

717c14□敎相應也□此證分者言語道斷故絶名也□心

717c15□行處滅故離相也□問若爾此處與淨名默何

717c16□別□答淨名默者以名相倒□離此名相方爲默

717c17□也□九會佛默名相中默故玄別也□謂不捨名

717c18□相卽此名相中默□非如虛空都無物也□此約

717c19□普賢證分辨耳□問言語道斷心行處滅亦極

717c20□甚深□更約何義爲十佛境界耶□答前雖是默

717c21□名相中默若果分則初初不見名相處也□問

717c22□若爾此處無法無物耶□答如前位中所論之

717c23□法初初無也□問然則此中實無法耶□答具有

717c24□也□問有何物耶□答此是古德所云反情見處

717c25□也□乘是運載義□問上一字中旣有三義□乘亦

717c26□爾耶□答爾也□從異果之因至異因之果者三

717c27□乘乘義□今約因卽果義名運載也□此是普賢

717c28□敎分也□背因果名相□約言語道斷心行處滅

717c29□之義□則是普賢證分運載義也□性海果分則

718a01□不可說□故唯云不思議乘□此約不動名爲乘

718a02□也□法有三義□一自體名法□約三乘云□牛自體

718a03□外有馬□馬自體有牛也□約一乘云□此法側無

718a04□彼法□彼法側無此法故云自體也□二對意名

718a05□法□約三乘云□第六意識所對名爲法塵□約

718a06□一乘□則無盡意識所對名爲法也□三軌則義

718a07□可知□界亦三義□一性別義□約三乘云□善惡無

718a08□記三性各別故也□約一乘則於三性中隨擧

718a09□全盡各互無側故□云性別□二因義□約三乘云□

718a10□唯生眼識名爲眼識□名言種子□約一乘則通

718a11□生六識爲眼識□名言種子也□二持義□約三乘

718a12□云□異果之因持異因之果□約一乘則全果之

718a13□因持全因之果故云持也□圖則依海印像表

718a14□一乘三乘敎及根欲□謂朱印之前後差別者□

718a15□三乘敎也□朱印之圓者一乘敎也□印之前後

718a16□差別中字則三乘根欲也□印之圓滿中字□則

718a17□一乘根器也

718a18□法融德記云□合詩一印者□一道朱□合諸黑

718a19□字方成圓印故云合詩□問書黑字後□朱□

718a20□耶□□朱□後書黑字耶□答二俱是也□先書後

718a21□□者□以理從事之義□先□後書者□以事從理

718a22□之義也□儼師雖作七十三印□但欲現其一印

718a23□之義□而相和尙深得師意故□唯作此一根本

718a24□印也

718a25□眞秀德記云□詩者圖文有七言三十句故云

718a26□詩耳□非約[音*勻]言也□一印者□欲現一大緣起故

718a27□也

718a28□大記云□五十四角者□下文云□何故印文唯有

718a29□一道□答表如來一音故云云□將性起品十種

718b01□音歷□對五乘機□卽成五十□此能應佛具將四

718b02□攝四無量故□云四角也

718b03□眞秀記云□五十四角者□表人知識□謂五十五

718b04□知識也□以合初後二文殊故唯五十四□合擧

718b05□初後通取中間爲一圓智□普賢知識是所證

718b06□理□法界諸法不出理智故也□二百一十字者□

718b07□法知識也□謂離世間品普惠雲興二百句問□

718b08□普賢甁瀉二千句答□每一句問□皆以十句答□

718b09□故云一十也

718b10□大記云□二百一十字者□五周因果□除初因果

718b11□於後四周簡果取因□於四周因各有五十位□

718b12□故成二百□其四周中所有果位合四爲一□欲

718b13□現此果同是十佛果故□言一十也□問何故除

718b14□初因果耶□答但是所信非所成行故□問何故

718b15□果位合爲一耶□答因位旣有差別□平等詮

718b16□相別故□果應亦爾□然欲現同是十佛果故總

718b17□爲一耳□又云□此海印中所現三世間十門十

718b18□法也□謂下文十錢喩及十普法爲二十□二十

718b19□各論十玄□合爲二百□幷本十玄故云二百一

718b20□十也□又此印爲總□七十三印爲別□就別印中□

718b21□將七十印歷三際印□一際各七十故合爲二

718b22□百一十也□故合二百一十印成一海印三昧

718b23□總相印也□七言三十句者□前之法喩各十□

718b24□幷本十玄合爲三十□此三十句不出經題七

718b25□字故□以七言造詩也□是故法界之法雖云無

718b26□盡□不出二百一十字□總此卽成三十句□又

718b27□總此不出七字□又總此不出理智□又總此

718b28□不出一最淸淨法界□是故題云一乘法界圖

718b29□也

718c01□　淸□疏總釋題名中云□第六卷攝相盡者□

718c02□　謂從後漸卷乃至不出九會□九會不離初

718c03□　會□初會不離總題□總題不出理智□非理不

718c04□　智□故理外無智□非智不理□故智外無理□則

718c05□　理智不二□亦攝智從理□離體無用□攝用歸

718c06□　體□體性自離□故體卽非體□本來淸淨□强名

718c07□　之淸淨法界□是以極從無盡乃至一字無

718c08□　字□皆攝花嚴性海□無有遺餘

718c09□大聖善敎(至)隨病非一□法融記云□大聖者□於

718c10□諸敎中今此敎主最尊勝故也□問下四敎中

718c11□能化所化皆不及耶□答爾也□問三乘能化三

718c12□身但是一乘十身之大用□何云不及耶□答旣

718c13□云但是十身之用故不及也□問十佛卽自受

718c14□用佛卽樹下佛也□何云不及耶□答若約此義

718c15□可云及焉□然欲辨敎品云不及耳

718c16□　淸□疏敎起因緣中云□今說此經佛爲眞

718c17□　爲應爲一爲多□若言眞者□何名釋迦居娑

718c18□　婆界人天同見□若云應者□那言遮那處蓮

718c19□　花藏大菩薩見見佛法身□若云一者□何以

718c20□　多處別現□若云異者□何以復言而不分身□

718c21□　故說此經佛□非前說□卽是法界無盡身

718c22□　雲眞應相融一多無□(云云)□先明十身後彰

718c23□　無□□言十身者□自有二義□一約融三世

718c24□　間爲十身者□一衆生身□二國土身□三業報

718c25□　身□四聲聞身□五緣覺身□六菩薩身□七如

718c26□　來身□八智身□九法身□十虛空身□二就佛

718c27□　上自有十身□一菩提身□二願身□三化身□四

718c28□　力持身□五相好莊嚴身□六威勢身□七意生

718c29□　身□八福德身□九法身□十智身(云云)□言無□

719a01□　者□略有十義□一用周無□云云□十圓通無

719a02□　□□謂此佛身卽理卽事□卽一卽多□卽依卽

719a03□　正□卽人卽法□卽此卽彼□卽情卽非情□卽深

719a04□　卽廣□卽因卽果□卽三身卽十身□同一無□

719a05□　法界身雲

719a06□法融記云□善敎者□約三乘□則此生他世順益

719a07□者善也□此生他世違損者惡也□於此二中無

719a08□可記別者無記也□約一乘□則只是善也□何者□

719a09□謂儼師云□圓通之致處無不善觸緣斯順不

719a10□擇物而施(已上)□故知一乘唯一善耳□問若爾

719a11□無記與惡只一善耶□答爾也□問爾則擧惡時

719a12□亦如是耶□答爾也□然云善者約隨擧無側義

719a13□云耳□無方者□若三乘則隨說一二乃至無量

719a14□非是無方□何者□三乘之敎隨別機說故非無

719a15□方□一乘之敎隨說諦緣度等徹於海印究竟

719a16□之際自在而說故云無方也□應機隨病非一

719a17□者□猶如小醫各別與藥□若大醫王普集天下

719a18□種種諸物作一團藥□無問病之若于差別□平

719a19□等普與□病無不治□一乘之佛亦復如是□普應

719a20□諸敎機根之病□唯以一種海印定法稱根而

719a21□說□聲聞人中與全海印四諦之法□獨覺人中

719a22□與全海印緣生之法□菩薩人中與全海印六

719a23□度之法□乃至熟頓人中亦全全與之耳

719a24□大記云□不四敎人皆病機也□圓機則不爾也□

719a25□又圓敎之機有大病也□起一嗔心卽有百千

719a26□障□門故

719a27□眞秀記云□大聖者□對下三乘小聖云大聖也□

719a28□善敎者□文持敎也□此文持敎從海印定全體

719a29□而起故□於一喚水言中火木等法皆具來也□

719b01□於一言中諸法具來□故云敎具足□此水言中

719b02□有水濕義□水濕義中具火熱等法界諸義□故

719b03□云義具足□如是諸義於水言具□是故合云一

719b04□大緣起敎也□問欲用火時用喚水言中所至

719b05□之火耶□答此但水緣故□若用火時用火言中

719b06□來至之火也□問若爾水來中火與火來中火

719b07□別耶□答至故同也□問若爾何須更起火來辭

719b08□耶□答旣須火處須起火辭□問若火來中火方

719b09□得用者□水來中火非實火耶□答是實火也□然

719b10□而是成□水之火故□與火中之火爲門別也

719b11□無方應機者□如上善敎稱法界□無別取捨之

719b12□方所故云無方□此謂無盡圓滿總相敎也□應

719b13□普賢機也□隨病非一者□下四敎也

719b14□　旨歸章云□夫以主敎圓通盡虛空於塵刹□

719b15□　帝珠方廣攬法界於毫端□無□鎔融□盧舍

719b16□　那之妙境有涯斯泯□普賢眼之玄鑒浩汗

719b17□　微言□實□尋其旨趣□宏深法海尤穿測於

719b18□　宗源□今略擧大綱□開□十義□撮其機要稱

719b19□　曰旨歸□庶探玄之士粗識其致焉□說經處

719b20□　第一□夫圓滿敎起必周側於塵方旣爲盡□

719b21□　法界之談□可分其處別□今從狹至寬□略

719b22□　開十處□初此閻浮□二周百億□三盡十方□四

719b23□　遍塵道□五通異界□六談別塵□七歸花藏□八

719b24□　重攝刹□九猶帝網□十餘佛同云云□演經時

719b25□　第二□夫以常恒之說前後際而無涯□況念

719b26□　劫圓融豈可辨其時分□今略擧修短分齊

719b27□　折爲十重□初唯一念□二盡七日□三遍三際□

719b28□　四攝同類□五收異劫□六念攝劫□七復重收□

719b29□　八異界時□九彼相入□十本收末(云云)□說

719c01□　經佛第三□問說此經佛盧舍那身旣在如

719c02□　前無盡時處□其佛爲是一身爲是多身(云云)□

719c03□　今現此義略辨十重□一用周無□□二相遍

719c04□　無□□三寂用無□□四依起無□□五眞應無

719c05□　□□六分圓無□□七因果無□□八依正無□□

719c06□　九潛入無□□十圓通無□□說經衆第四□夫

719c07□　衆海繁廣□豈塵算能知□今統略大綱亦現

719c08□　十位□一果德衆□二常隨衆□三嚴會衆□四供

719c09□　養衆□五奇特衆□六影響□七表法衆□八證

719c10□　法衆□九所益衆□十現法衆□說經儀第五□夫

719c11□　以無限大悲周衆生界施化□萬品儀式難

719c12□　量□今就通別各開十例□通而論之□或以音

719c13□　聲□或現妙色□或以奇香□或以上味□或以妙

719c14□　觸□或以法境□或內六根□或四威儀□或弟子

719c15□　人物□或一切所作□皆堪攝物□次別現言聲

719c16□　亦有十例□一如來語業圓音自說□二如來

719c17□　毛孔出聲說法□三如來光明舒音演法□四

719c18□　令菩薩口業說法□五令菩薩毛孔出聲說

719c19□　法□六令菩薩光明亦出聲說法□七令刹海

719c20□　出聲說法□八令一切衆生說法□九以三世

719c21□　音聲說法□十以一切法皆出聲說法□示經

719c22□　敎第六□圓敎微言必窮法界旣盡□如來無

719c23□　盡辯力各遍虛空□毛端刹海復各盡窮未

719c24□　來際□頓說常說時處無邊□若斯之敎豈可

719c25□　限其部秩□今約准經文析爲十類□一異說

719c26□　經□二同說經□三普眼經□四上本經□五中本

719c27□　經□六下本經□七略本經□八主伴經□九眷屬

719c28□　經□十圓滿經□現經義第七□夫以義海宏深

719c29□　眞源□漫□略開二類各辨十門□先明所□

720a01□　之法浩汗無涯□撮爲十對用以統收□一敎

720a02□　義一對□二理事一對□三境智一對□四行位

720a03□　一對□五因果一對□六依正一對□七體用一

720a04□　對□八人法一對□九逆順一對□十應感一對□

720a05□　次明所現理趣者□巧辯自在勢變□多端□亦

720a06□　擧十例以現無□□一性相無□□二廣狹無

720a07□　□□三一多無□□四相入無□□五相是無□□

720a08□　六隱現無□□七微細無□□八帝網無□□九

720a09□　十世無□□十主伴無□□釋經意第八□夫以

720a10□　法相圓融寔有所因□因緣無量略辨十種□

720a11□　一爲明諸法無定相故□二唯心現故□三如

720a12□　幻事故□四如夢現故□五勝通力故□六深定

720a13□　用故□七解脫力故□八因無限故□九緣起相

720a14□　田故□十法性融通故□明經益第九□夫以信

720a15□　向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊□略

720a16□　攝經文現其十種□見聞益□二發心益□三起

720a17□　行益□四攝位益□五速證益□六滅障益□七輕

720a18□　利益□八造修益□九頓得益□十稱性益□現經

720a19□　圓第十□夫以法界圓通緣無不契□謂上九

720a20□　門所現之法總合爲一大緣起法□隨有一

720a21□　處卽有一切無□圓融無盡自在□若隨義

720a22□　分開亦有十門□一處圓□二時圓□三佛圓□四

720a23□　衆圓□五儀圓□六敎圓□七義圓□八意圓□九

720a24□　益圓□十普圓□以同一無□大緣起故□自在

720a25□　難量不思議故□是謂花嚴無盡法海窮盡

720a26□　法界越虛空界□唯普賢智方窮其底

720a27□迷之者(至)歸宗未日□法記云□迷之者者□下四

720a28□敎人也□以不知一乘無住本法故也□守跡不

720a29□知失體者□比如獵人空守□跡□不知□身之

720b01□遠也□如是三乘之人三無數劫如說修行所得

720b02□之果只是跡耳□守爲究竟□不知失其一乘實

720b03□體故也□勤而歸宗未日者□無量億那由他劫

720b04□行六波羅密□修習種種菩提分法故云勤也□

720b05□然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也

720b06□依理據敎(至)無名眞源□法記云□依理據敎者□

720b07□理則忘像海印□謂佛心中證三世間□而佛證

720b08□心一無分別也□敎則現像海印□謂佛所證三

720b09□世間法不動□各位性在中道了了現現也□是

720b10□故依忘像理道二朱□□據現像敎列多黑字□

720b11□作圓印也□略制盤詩者□黑字盤於朱□□朱□

720b12□盤於黑字故云盤也□黑盤於朱則事遍於理□

720b13□朱盤於黑則理遍於事也□大記云□冀以執名

720b14□之徒還歸無名眞源者□有以外化有名相際

720b15□□爲執名□直約內證爲無名眞源□然執名之

720b16□徒但下四敎無名眞源者□若約實則內證外

720b17□化一無分別之處□故下文云□若約理云□證敎

720b18□兩法舊來中道一無分別也□且約所證□佛證

720b19□則名爲證分□菩薩證則名爲敎分耳□問守跡

720b20□之人歸眞源時□捨前所守敎跡而後歸耶□所

720b21□守之跡卽所歸之源耶□答如後問□若爾解緣

720b22□起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶□答見

720b23□其不動諦緣之名卽是無盡圓通之法也□問

720b24□若爾守跡之人亦解無盡圓通之法耶□答約

720b25□我則非他約其則不開也

720b26□中法爲始(至)隨印道讀□法記云□中法爲始盤

720b27□□屈曲乃至佛爲終者□盤□則直見印圓□屈

720b28□曲則約諸角曲也□問若約印道卽離始終□何

720b29□故約字法始佛終耶□答若直約理則雖無始

720c01□終□如其不示始終則不得入法方便故也□隨

720c02□印道者□若唯約字則三乘別敎□若唯約印則

720c03□一乘別敎□以印隨字以字隨印則一乘同敎□

720c04□若具此三則一乘圓敎也□以印隨字者□一乘

720c05□垂於三乘□以字隨印者□三乘參於一乘□上參

720c06□下垂□同敎

720c07□　敎分記云□同敎者(云云)□初約法相交參以

720c08□　明一乘□謂如三乘中□亦有說因陀羅微細

720c09□　等而主伴不具□或亦說花藏世界而不說

720c10□　十等□或一乘中亦有三乘法相等□謂如十

720c11□　眼中亦具五眼□十通中亦有六通□而義理

720c12□　全別□此卽一乘垂於三乘□三乘參於一乘□

720c13□　是卽兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別

720c14□　敎一乘故也

720c15□大記云□就圖印文有多義釋□有云□以儼師五

720c16□重海印配釋者□初四重則不分文句故皆通

720c17□配也□約第五重亦具五重□以此第五重所具

720c18□五重分配諸句□則初證分四句初二重海印

720c19□也□次眞性下緣起分十四句則第三重海印

720c20□也□次能人下利他行四句則第四重海印也□

720c21□次是故行者下修行方便四句則第五重海印

720c22□也□後四句是修行所得之益也□初四句中初

720c23□一句影不現海印□次一句影現海印□次一句

720c24□釋前法性無二相也□後一句釋前諸法本來

720c25□寂也□問題中約法則法界圖□約喩則海印圖□

720c26□與此中法性何別耶□答緣起分中分界種海

720c27□各別配者□以隨行者之心故爾□若證分則本

720c28□不分示界種海故□但是一味法界之處□是故

720c29□法界海印法性同一量也□是故初會中分界

721a01□種海□第二會中不言三別□而但總云佛刹不

721a02□可思議也□依於此印□若是上根直入證分□若

721a03□是中根眞性下敎分之中而能得入□若是下

721a04□根於後行者下修行方便之中方始得入也□

721a05□表訓眞定等十餘德從和尙所學此印時□問

721a06□云□不動吾身卽是法身自體之義云何得見□

721a07□於是和尙卽以四句偈子而答之云□諸緣根

721a08□本我□一切法源心□語言大要宗□眞實善知識□

721a09□仍云□汝等當善用心耳□表訓德作五觀釋□一

721a10□實相觀□二無住觀□三性起觀□四緣起觀□五

721a11□因緣觀也□初觀者法源心與大要宗也□後四

721a12□觀者根本我也□因說頌曰□我是諸緣所成法

721a13□諸緣以我得成緣□是因緣觀□以緣成我我無

721a14□體□以我成緣緣無性□是緣起觀諸法有無元

721a15□來一□有無諸法本無二□是性起觀□有時非有

721a16□還同無□無時非無還同有□是無住觀□諸法本

721a17□來不移動□能觀之心亦不起□是實相觀作此

721a18□五觀以呈和尙□和尙曰□是也□以此五觀准三

721a19□十句□則證分四句實相觀□次十四句無住觀□

721a20□次四句性起觀緣起觀□後諸句緣起觀因緣

721a21□觀也□眞定德作三門釋□一理事具德門□二事

721a22□融現理門□三修行增長門□於此三門表訓德□

721a23□加不動建立門爲四門也□以此准三十句者□

721a24□證分四句不動建立門□次十四句理事具德

721a25□及事融現理門□後諸句修行增長門也□謂十

721a26□四句中初四句理事具德門□此中初一句無

721a27□住體故理□次一句無住相故事□後二句無住

721a28□用也□具德者□眞性理中具六道因果小乘因

721a29□果乃至圓敎因果等普賢二十二位□二十二

721b01□位中具眞性體故也□後十句則事融現理門

721b02□也□謂一塵鎔融含十方之道理現前故也□修

721b03□行增長門者□若分配諸句□雖屬利他四句□然

721b04□此中意始從證分或徵或釋□令知自身卽是

721b05□法性耳□又以四滿義科□則證分四句行實滿

721b06□義□眞性甚深下證滿義□初發心時下法滿義□

721b07□是故行者下人滿義此辭□亦是訓德之義□上

721b08□元元年在皇福寺說也□行滿者□但行滿則是

721b09□證分故□證滿者□爲是證分滿足之法方得一

721b10□中一切一卽一切等無□自在故□法滿者□初

721b11□發心時便成正覺者以法滿足方得成故□人

721b12□滿者□不動凡身卽滿足佛故□如此印中以此

721b13□四義科□文亦於一部大經之中以此四義科

721b14□也□謂行滿者一部始終只是十佛內證也□證

721b15□滿者一部始終一多大小無障□義也□法滿

721b16□者一部始終唯初發心卽滿足法成正覺義

721b17□也□人滿者一部始終卽此凡身是自體佛義

721b18□也□印則分配諸句□經則亦通配始終自在科

721b19□也

721b20□　十句章云□十隔越科文成義自在者□欲成

721b21□　初會義□若餘諸會處法文句等在於此初

721b22□　自在能成□如初會義餘亦爾□准之□其相云

721b23□　何□若問初會名何耶□答是□利天會□若問

721b24□　說何法□答是十住法如是言說不違能成

721b25□　義□何以故□初會論時爲諸會本故□能攝

721b26□　諸會□如初會餘會亦爾□隨約是本能攝前

721b27□　後也

721b28□法性圓融(至)非餘境□法記云□何者是法□借

721b29□因分詮□若强指者□汝身心是□何是性□卽圓融

721c01□是也□云何圓融□無二相故□一故無二□二而無

721c02□二耶□非是一故無二□卽其二相直云無二何

721c03□是諸法□法性是也□何故不動圓融故□何故本

721c04□來寂□無二相故□本來寂處可得名耶□不可名

721c05□目□以無名故□何故無名□以無相故□何故無

721c06□相□絶一切故□若爾此中修證亦絶耶□絶也□實

721c07□無修證耶□實無也然而聖亦修證□要須修證□

721c08□如何修證□若可誨者是敎分故□唯大文夫善

721c09□用心處非餘境也□此證分中一切諸法具耶

721c10□闕耶□具也□若爾亦具遍計非法耶□何得具耶□

721c11□爾則闕耶□何得闕耶□謂無有一物非普法故□

721c12□何得具耶□不動遍計非法卽滿足法□何得闕

721c13□耶□故儼師云□一乘中何法缺□非法缺□何法

721c14□不缺□非法不缺也

721c15□眞記云□法性者□微塵法性□須彌山法性□一尺

721c16□法性□五尺法性□若約今日五尺法性論者□微

721c17□塵法性須彌山法性等□不動自位稱成五尺□

721c18□不增小位不減大位而能成也□圓融者□微塵

721c19□法滿五尺□須彌山法契五尺故也□無二相者□

721c20□微塵雖滿□須彌雖契□只唯五尺故也□諸法者□

721c21□指前法也□不動者□指前性也□性者無住法性

721c22□也□故此和尙云□約今日五尺身之不動爲無

721c23□住也□本來寂者□指前無二相也□只是五尺法

721c24□性側無餘物故□云本來寂也□無名無相絶一

721c25□切者□如上初初不見名相處也□證智所知非

721c26□餘境者□唯佛與佛乃可能知故也

721c27□　古記云□表訓德問相和尙言□云何無住□和

721c28□　尙曰□卽我凡夫五尺身稱於三際而不動

721c29□　者是無住也□問若約三際分之則多種五

722a01□　尺耶□和尙云□以是緣之五尺故□須一卽一

722a02□　須多卽多也□問若稱三際而不動者卽有

722a03□　住耶□和尙曰□若不見五尺住處□將來有住

722a04□　無住我當說也□又月瑜寺會神琳德云□昔

722a05□　相元師問眞定師云□無住故無住耶□有住

722a06□　而無住耶□答二□不是□問若爾云何無住

722a07□　耶□答唯是令住故云無住耳□問無住令住

722a08□　耶□有住令住耶□答亦□不是已上□此則問

722a09□　雖堪問不堪答□答雖堪答不堪問處也□若

722a10□　假言者非如有爲法刹那不住故云無住□

722a11□　非如無爲法三際不住故云無住也□又林

722a12□　德說法之時□大雲法師君白言□緣起分說

722a13□　法如是□證分說法云何□林德默然有頃云□

722a14□　答之已了也□雲法師君未會□林德云□君之

722a15□　起此問時□所坐之床及一切法界諸法同

722a16□　時發問者是耳□但君問而餘一切法不起

722a17□　問者非也□法師君白六□法界咽喉無盡舌

722a18□　端同時發問者緣起分之問乎□林德云□三

722a19□　世間法同時發問者證分之問□稱於默然

722a20□　不動者證分之說□三世間法各住自位本

722a21□　來不動者證分之聞也

722a22□眞性其深至隨緣成□法記云□上證分中指其

722a23□身心直示法性由無名相機難得入故□以法

722a24□性轉名眞性令其習也□比如盲人欲學織錦□

722a25□匠者敎云□當集具來□而彼盲人執草繩來□如

722a26□是證分絶一切故□唯證所知□然以八識妄心

722a27□而欲證入故□於此人不能直指證分之處□乃

722a28□下一步假作眞性之名以示之也□甚深者□入

722a29□眞性之門□謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣

722b01□之甚深也□花藏世界甚深者□以一一塵中見

722b02□法界故□是故約一微塵求其內外□不可得□

722b03□彌勒樓閣甚深者□謂彌勒彈指開樓閣門□善

722b04□財入已頓見三世自身及法與諸善友故也□

722b05□極微妙者中道也□非謂離二邊故以爲中道□

722b06□卽約諸邊云中道也□不守自性等者□由自無

722b07□性□以他爲性□由他無性□以自爲性□故云不守

722b08□自性隨緣成也

722b09□眞記云□問眞性與上法性何別□答有云別也□

722b10□謂法性則通眞妄取圓融□又通情非情也□此

722b11□則唯是眞而又唯是有情門□以下釋眞性段

722b12□約衆生十二支故也□然而今約實云□眞性卽

722b13□是法性也□所謂眞性之體甚深微妙者□但以

722b14□不存自性攬諸緣成故也□若約三乘論者□自

722b15□性淸淨心隨無明之風緣成差別萬法也□若

722b16□自一乘義□則以緣前無法故□非先有眞性而

722b17□隨緣成□且吾今日或爲水用或爲石用□緣中

722b18□法界諸法無遺頓起故也□如是法中而有水

722b19□名水相□石名石相等□故不無名相□而此名相

722b20□卽無名相□是故且約衆生一無明支□歷十番

722b21□觀□則不動無明名相卽甚深法無所取捨□故

722b22□云微妙□是故不動名相卽成無側名相□若約

722b23□普賢證□則不動無側名相卽正離名絶相□若

722b24□約十佛證□則初初不見名相等也□如無明支

722b25□旣爾□乃至老死支皆亦如是□是故經云□一切

722b26□諸如來無有說佛法□隨其所應化而爲演說

722b27□法□無有說者證分說則敎分

722b28□　道身章云□若定自古則緣起有性不得自

722b29□　在□所謂緣起者無性□無性者無住□無住者

722c01□　不偏於一□不偏於一者無所不當□問如是

722c02□　等理豈不自古□答三乘中先置一法此法

722c03□　隨緣□一乘不爾□緣卽是法□緣外無隨緣之

722c04□　法□旣云自古□卽知是今緣起故爾□若定住

722c05□　古又定住今非緣起□故可云緣起法以無

722c06□　性爲眞性矣

722c07□大記云□訓德意則眞者無住本法也□性者本

722c08□分種也□本分種者□若指文處初會果地玉海

722c09□也□以此五海爲本識體□約此本識□後諸會中

722c10□或云種性□或云行業□或云願善決定等也□謂

722c11□若上根人直依證分得自身心正卽法性□然

722c12□此證處絶名相□故中下之人未能信得□故說

722c13□五海是汝本識之源□由是前機得自身心卽

722c14□是法性□是故依此眞性方始建立本識義□故

722c15□於諸敎中或說具分賴耶□或說一分生滅賴

722c16□耶等□唯普賢機得自本識是五海之源□故云

722c17□十佛普賢大人境□問眞性旣如是甚深微妙□

722c18□於何義中分二十二位耶□答以不守自性故□

722c19□隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位

722c20□也□如是二十二位以普字印□印則皆普賢自

722c21□體故□第三重海印正是普賢大人之境也

722c22□　崇業師觀釋中□釋明難品心性是一之文

722c23□　云□藏師約寄位釋故立遮救重難□儼師直

722c24□　約一乘種種心濕過海義釋□故云心以無

722c25□　分別爲一性□云何能成種種事耶□此問意

722c26□　者□前光明覺品中佛之智光稱周法界現

722c27□　只一佛智也□所以其中列六道因果及小

722c28□　乘因果乃至圓敎因果等普賢二十二位

722c29□　者□以一乘中普賢爲敎分之軌□十佛爲證

723a01□　分之軌故也□是故欲示敎分之軌故列之

723a02□　耳□欲得佛智□若除一物必不得全法界之

723a03□　智□是故要以六道因果小乘因果等爲普

723a04□　賢阿含位□融鍊其心得成一佛智□故以佛

723a05□　智爲普賢證也□因此問云□佛智是一□云何

723a06□　能生六道乃至佛等種種身心果報等耶□

723a07□　故經答云□諸法不自在求實不可得□是故

723a08□　一切法二俱不相知□眼耳鼻舌身心意諸

723a09□　情根□因此轉衆苦□而實無所轉□法性無所

723a10□　轉示現故□於彼無示現示現無所有□釋曰

723a11□　諸法者通於一性及種種果也□謂一無自故

723a12□　以種種爲一□種種無自故以一爲種種也□

723a13□　是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不

723a14□　動□故云不自在也□是故儼師云□無分別不

723a15□　住故□能成衆事也(已上)□不自在者不住義□

723a16□　不住義者不動義□疏云□作無主故者□若其

723a17□　身心有主宰而造諸業者□受種種果□若身

723a18□　心無主而造業者□如虛空動作故不受種

723a19□　種果也□然而從虛空之因生虛空之果故□

723a20□　因果之義亦不□也□疏云□文云不相知者□

723a21□　非謂情知□今言知者□力性作也□者力則塵

723a22□　數緣力是中門也□性則無住法性是卽門

723a23□　也□作者不思議作是中卽門之果也□一切

723a24□　諸法要具中卽方有所作也□非是有自性

723a25□　法去來之義□故云中門者虛空建立門□卽

723a26□　門者虛空動作門也□故儼師云□緣者無側

723a27□　義□無側者力性作也□昔林德云□明難一

723a28□　心海者過於濕□起信一心海者留於濕也□

723a29□　若立在濕留海中答者□義有所□□若立在

723b01□　濕過海中答者□義無所□也□質應大德在

723b02□　大白山智悟師藪結夏之次□得大經中法

723b03□　性無所轉文□及孔目中性種性本有習種

723b04□　性修生者非佛法所樂□乃至云法性外有修

723b05□　生起者緣起可增失等文□呈於林德云□此

723b06□　是濕過海之證耶□林德曰□是也□解云□緣起

723b07□　可增失者□若謂所證之理從古而有□能證

723b08□　之智今適始起者□則以智證理之際望其

723b09□　未證之時□有增勝義□故云緣起可增之失

723b10□　也□智是緣起也□此中約眼耳等爲法性也□

723b11□　問何故上云由眼耳等故衆苦轉也□而次

723b12□　復云是法性故無所轉耶□答不知一切法

723b13□　是普賢身故□此眼耳等對善惡境起諸業

723b14□　果轉衆苦也□今知一切是普賢身□故眼耳

723b15□　等物正卽法性無所轉也□若眼耳等非法

723b16□　性者□緣起可增失也□問何知是普賢身耶□

723b17□　答經中普賢云□得此究竟三世平等淸淨

723b18□　法身□復得淸淨無上色身□則何有一物非

723b19□　普賢耶□問此普賢身如何見耶□答經云□普

723b20□　賢身相如虛空□依眞而住□非國土□如是見

723b21□　也□又何者吾身虛空是也□何者虛空□吾身

723b22□　是也□以無側故□又六道卽是虛空□虛空卽

723b23□　是六道也□頌曰□虛空法界爲身心□行住坐

723b24□　臥念相續□所見諸物亦身心□念念相續無

723b25□　絶已□空三印文云□心性者三種世間爲濕

723b26□　過海心□依海起波□二波波皆三世間□故是

723b27□　濕過海心□依海起波則海因波果□依波起

723b28□　海則波因海果□同時互爲因果也□此是大

723b29□　緣起□俗諦大法

723c01□一中一切(至)多卽一□法記云□問何故不守自

723c02□性隨緣成之次明此句耶□答凡緣起法二無別

723c03□自性□互相以他而爲自性□方能隨緣無側而

723c04□起□故不守自性之次明一中一切等義也□問

723c05□若緣起法隨起無側者□唯是緣前無法之義

723c06□耶□答就緣論之□緣前無法□就性論之□緣前

723c07□有法□何者□就緣論時□現於今日緣中之五尺

723c08□是緣起本法無側而立□故緣以前無一法也□

723c09□就性論時□本有性起法體也

723c10□眞記云□一中一切等二句重現緣起體之隨

723c11□緣成義令明了也□初一句因果道理門□謂得

723c12□一而定得十□得十定得一□得因而卽得果□得

723c13□果卽得因也□十緣是因□所成之一是果□此因

723c14□果者卽一時中二位不動□故云因果道理門□

723c15□次一句德用自在門□謂此卽彼彼卽此□無□

723c16□無側□故云德用自在門及位動門也□問前是

723c17□中門故有力無力門□此是卽門故有體無體門

723c18□何云用耶□答此則因緣當體卽因卽果之義

723c19□名爲用耳□非力用之用□問一中一切者□十緣

723c20□是因□所成之一是果□然則合能所成爲十一

723c21□耶□答於一緣中約望他之義爲能成因□絶待

723c22□之義爲所成果□然此二義無二故非十一也

723c23□大記云□一中一切下欲現大緣起中因果道

723c24□理及德用自在之義□故有此二句也□崇業師

723c25□云□三乘亦有此義也□謂若初敎賴耶識中三

723c26□性種子與本識體同無記性故也□解云□本識

723c27□體中薰成之義是體門□又德用自在義也□三

723c28□性種子隨能薰別者是力門□因果道理義也□

723c29□若熟敎中如來藏體是德用自在之義□若生

724a01□若滅者以是用故因果道理之義也□若一乘

724a02□中隨法辨因故□十普法中隨擧一法具體具

724a03□用□體則德用自在□用則因果道理也

724a04□　道身章云□問西風波非東風波□東風波非

724a05□　西風波□但約二波之水體不二義得言卽

724a06□　門□則約二波不得卽門□若爾但約此事彼

724a07□　事理體無二得言卽門□何得二事不除論

724a08□　相卽門耶□答若放二風水無二波□旣無二

724a09□　波□以何卽何乎□旣以此卽彼□故可知不除

724a10□　二波論相卽耳□非約理體論相卽矣□此中

724a11□　此波之水與彼波之水□體是一□故波雖

724a12□　無盡體言卽一者三乘義耳□若非此波卽

724a13□　無彼波□若非彼波卽無此波□是中門□此波

724a14□　非自性故在於彼波□彼波非自性故在於

724a15□　此波□是卽門者一乘也

724a16□　古記云□入卽之中諸家立名非一□謂或云

724a17□　中門卽門□或云相入相卽□或云相在相是□

724a18□　或云相資相攝□或云互相依持力無力義□

724a19□　互相形奪體無體義□又古人云□中門如燈

724a20□　光相入□故但諸燈用相入耳□卽門如波水

724a21□　相收□故波體水體無一相卽耳

724a22□一微塵中(至)亦如是□法記云□微塵者□初敎云□

724a23□極微塵□熟敎云□空□塵□一乘云□總相塵□此

724a24□總相塵者□須小卽小□須大卽大□故塵中頓現

724a25□十方也□問下敎有方分之塵者與一乘塵何

724a26□別□答一乘塵須方分卽有方分□須無方分卽

724a27□無方分□隨須自在故別也□問無方分之塵非

724a28□更碎耶□答亦須碎盡□何者□若其情謂所計之

724a29□無方分則要須用六相分析也

724b01□眞記云□一微塵中含十方者□攝十方界成一

724b02□塵故云含十方耶□攬十方界成一塵已新新

724b03□更含十方耶□答二義俱得□問成一塵時攝十

724b04□方盡更無有餘□何得新新含耶□答是須處須

724b05□故□成一塵時□須十方盡須新新含時□亦不□

724b06□後後起也

724b07□大記云□一微塵者□佛刹塵數劫中勤修所鍊

724b08□故□方能含受十方世界無□自在□此是事法

724b09□最細之初位□眞定德云□事融現理門者□約塵

724b10□含十方之道理云耳□非謂一塵泯融同理也

724b11□　道身章云□相和尙曰□一微塵中含十方世

724b12□　界者□同是無住故爾□元師問云□微塵無住

724b13□　小□十方世界無住大耶□答一量也□問若爾

724b14□　何言塵小十方世界大耶□答微塵與十方

724b15□　世界各無自性唯無住耳□所言塵小世界

724b16□　大者□是須處須耳□非是小故云小大故云

724b17□　大□所謂不知塵小世界大機中令知塵小

724b18□　世界大故□且說塵小世界大耳□非是一向

724b19□　塵小自性世界大自性矣□亦得云塵大世

724b20□　界小□道理齊一無住實相也

724b21□　古記云□有彌碎彌小之塵□有彌碎彌大之

724b22□　塵□有彌碎如本之塵也□俱舍頌曰□極微微

724b23□　金水□□羊牛隙塵□□□麥指節□後後增七

724b24□　倍(已上)□隙塵者□遊於□隙日光之塵人眼

724b25□　所見也□折此至七分之一分者天眼所見

724b26□　也□此上二塵□隙塵也□析此天眼所見至

724b27□　七分之一分者鐵塵□初果所見□析此至七

724b28□　之一銅塵□第二果所見□析此至七之一銀

724b29□　塵□第三果所見□析此至七之一金塵□第四

724c01□　果所見□析此至七之一水塵□大獨覺所見□

724c02□　析此至七之一微塵□三十四念斷結得菩

724c03□　提之佛所見□解云□此上□是遍計分所攝□

724c04□　析此至七之一極微塵□初敎菩薩所見□析

724c05□　此至七之一似塵□自受用佛所見□解云□此

724c06□　上依他分所攝□析此至七之一法塵□終敎

724c07□　佛所見□析此至七之一空塵□頓敎佛所見□

724c08□　解云□終敎以後圓成分所攝□此中色心二

724c09□　法皆是眞如所成也□此終敎法塵者意識

724c10□　所緣也□初敎亦說意識所緣□然終敎中立

724c11□　一意識□故約第一義一心眼所見爲法塵

724c12□　也□析此至七之一總相塵□普賢眼所見□此

724c13□　普眼所見之塵則三乘五眼終不能得見

724c14□　也□故此經中欲示不共別敎之義□約微塵

724c15□　虛空爲初位也□問此一乘之塵與三乘理

724c16□　何別□答約三乘云則是理也□約普眼所見

724c17□　則是最細事法也□此上所說初雖引俱舍□

724c18□　實非彼論義□此是林德授融秀之義□約觀

724c19□　心體聖敎而說也

724c20□　又記云□七微者□□遊塵□羊毛塵□□毛塵□

724c21□　牛毛塵□金塵□水塵□極微塵也□解云□□遊

724c22□　塵者□遊於□隙日光也□羊毛塵者□析□遊

724c23□　塵爲七分故□唯止羊毛末也□□毛塵者□析

724c24□　羊毛塵爲七故□不止羊毛唯止□毛末也□

724c25□　牛毛塵者□析□毛塵爲七故□唯止牛腹下

724c26□　毛末也□析此爲七者透金而出金不□也□

724c27□　析此爲七者透過於水水不能潤也□析此

724c28□　爲七者是極微也□此一一塵皆生子故名七

724c29□　母塵也□此極微塵於初敎中三無數劫分而

725a01□　析之□約此初敎之塵□於終敎中不可計劫

725a02□　分而析之□至一乘中二佛世界塵數劫中

725a03□　分而析之□至最細際方爲一乘極微塵也

725a04□無量遠劫(至)隔別成法□記云□無量遠劫卽一

725a05□念者□□析一髮爲十分乃至百分千分□以其

725a06□一分置玉板上□擧利刃斷□約其利刃至板之

725a07□時爲一念也

725a08□眞記云□十世者□一云第十世也□謂總相念故□

725a09□一云十世也□謂總別合擧故□問總相一世取

725a10□現在一念者□別相之世唯是八耶□答約現

725a11□在一念□望現在之過未□則前後相對而立別

725a12□相之中□故別相之世是九非八□不望前後統

725a13□包絶待□則爲總相第十世也

725a14□大記云□九世卽入成十世耶□爲約十世更論

725a15□卽入耶□答二義□得□故康藏云□然此九世迭

725a16□相卽入故成一總句□總別合成十世也□此十

725a17□世具足別異同時現現成緣起故得相入也□

725a18□解云□初釋九世卽入成十世也□後釋約十世

725a19□令相卽入也

725a20□　旨歸圓通□云□三乘中立法孤單故時隔

725a21□　於法□法旣流轉故時流轉也□一乘中立法

725a22□　圓滿故時隔於法□法不流轉故時不流轉

725a23□　也□故纓絡經云□佛告梵摩達王說□汝前臥

725a24□　狗是汝過去身□□我是汝未來佛(云云)□又

725a25□　羅國僧智通乃相和尙十聖弟子之一也□

725a26□　居大白山彌理□穴修花嚴觀□忽一日見

725a27□　大□過穴門□及通依常禮木刻尊像盡具

725a28□　誠懇□像語通曰□過穴之□是汝過去之身□

725a29□　我卽是汝當果之佛也□通聞此語卽悟三世

725b01□　一際之旨□後詣相和尙□之□和尙知其成

725b02□　器□遂以法界圖印授之也(已上)□則與梵摩

725b03□　達王事□雖時有正像之異處亦中邊之殊□

725b04□　然其因緣亦相類也(云云)□三乘中過去唯

725b05□　狗位□現在唯人位□未來唯佛位□故從過去

725b06□　狗至現在人□從現在人至未來佛□故云三

725b07□　乘中立法孤單故以時隔法□法是無常□時

725b08□　亦無常□一乘中過去狗中具人佛□現在人

725b09□　中具狗佛□未來佛中具狗人□故不從過去

725b10□　狗遷到現在人□不從現在人轉至未來佛

725b11□　也□故云一乘中立法交徹故以時隔法□法

725b12□　是常住故時亦常住也□問法雖是一□互望

725b13□　而成九世耶□如九世別法亦別耶□答如後

725b14□　義□謂且約吾身□於一年中約月□則一年十

725b15□　二月故吾身亦十二也□一月三十日故身

725b16□　亦三十也□一日十二時故身亦十二也□一

725b17□　時八刻故身亦八也□如是一年三百六十

725b18□　日一日百刻故身亦三萬六千也□故如九

725b19□　世別法亦別也□問約五位論九世者□昨昨

725b20□　日是過去過去故唯一也□昨日者約當體

725b21□　則過去現在□望今日則現在過去□故具二

725b22□　也□今日者望昨日則過去未來□約當體則

725b23□　現在現在□望明日則未來過去□故具三也□

725b24□　明日者望今日則現在未來□約當體則未

725b25□　來現在□故具二也□明明日是未來未來故

725b26□　唯一也□是故唯是五位互望論故成九世□

725b27□　則法唯是一□互望論故亦成九世法也□何

725b28□　故云如九世別法亦別耶□答康藏云□以時

725b29□　與法不相離故故知爾也□三乘中色心等

725c01□　是法□約此法上前後遷流之義立爲時□故

725c02□　時卽假也□是故不論此義□一乘中以時與

725c03□　法不相離故□時亦是實也□是故如時之別

725c04□　法亦別也

725c05□　道身章云□如一夜中夢□已過父及未生子

725c06□　各三有九□覺時見之□但在一念心中□非此

725c07□　心中片分爲父□片分爲我□片分爲子□總在

725c08□　一心□隨擧卽攝□九人無所相知□而非絶無

725c09□　九人之別□又非一念之外立三爲有□立六

725c10□　爲無□有無同處一念而非有無之別(已上)□

725c11□　是故但其無我報心□全爲父全爲我全爲子

725c12□　故□如九世別法亦別也□問現在一念簡餘

725c13□　八世之別義與於九世中無偏當之總義何

725c14□　別□答儼尊者以喩示相和尙云□如人夢見

725c15□　父及祖父登上蓋屋□子與孫子在下輸瓦□

725c16□　自處中間傳次而授也□祖父是過去□過去

725c17□　故唯一位□父是過去現在□現在過去故具

725c18□　二位□中間身則是過去未來現在現在未

725c19□　來過去故具三位□子是現在未來未來現

725c20□　在故具二位□孫子是未來故唯一位也□其

725c21□　在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世□故

725c22□　現在現在也□通夢五人則於九世中無偏

725c23□　當也□故此人上具有二義□是故以總別時

725c24□　隔法也

725c25□　道身章云□儼師遷神十個日前□學徒進所

725c26□　問訊□師問大衆曰□經中一微塵中含十方

725c27□　世界與無量劫卽一念等言□汝等作何物

725c28□　看□衆人白云□緣起法無自性小不住小大

725c29□　不住大短不住短長不住長故爾耶□師曰□

726a01□　然之然矣□而猶生白云何謂師曰□莫須多

726a02□　道□只言一故

726a03□初發心時(至)常共和□法記云□問何故九世十

726a04□世相卽之次說初發心時便成正覺之義耶□

726a05□答證分之法不可得故□或有行人於此無分

726a06□故□爲此人以證分之法性轉示之云□一無自

726a07□性以一切爲性□一塵無自性以十方爲性□無

726a08□量劫無自性以一念爲性□一念無自性以無

726a09□量劫爲性□如是名爲甚深眞性也□行人意謂□

726a10□已知眞性如何得證□故復誨云□要當以此眞

726a11□性爲心而發□於是行人如是而發□故發心卽

726a12□滿果也□是故住涅槃時常遊生死□遊生死時

726a13□常住涅槃□故云生死涅槃常共和也

726a14□　所詮章佛種性文云□第三約一乘有二說□

726a15□　一攝前諸敎所明種性□□皆具足主伴成

726a16□　宗□以同敎故□攝方便故□二據別敎種性□甚

726a17□　深因果無二□通依及正□盡三世間□該收一

726a18□　切□理事解行諸法門本來滿足已成熟訖

726a19□　故□大經云□菩薩種性甚深廣大與法界虛

726a20□　空等□此之謂也

726a21□眞記云□初發心時便正覺者□約同敎云□三賢

726a22□十地中十解初發心住成滿□佛復治地住等

726a23□成滿□佛此無明昧之殊然寄現也□若自別敎□

726a24□卽吾身心名正覺耳□無寄十解位也□生死涅

726a25□槃常共和者□若寄位云□寂滅涅槃之體從緣

726a26□成生死□成生死時卽性淨涅槃之體故也□約

726a27□一乘□則生死涅槃非本自有在□吾須緣□何者□

726a28□須生死緣中卽具涅槃□須涅槃緣中卽具生

726a29□死故也□問何者生死□何者涅槃□答生死卽汝

726b01□身□涅槃卽汝身

726b02□　探玄釋經中初發心菩薩卽是佛之文云□

726b03□　或云因中說果□或云解同佛境□或云約理

726b04□　平等□若約三乘敎亦得□如上說□今尋上下

726b05□　文□約一乘圓敎始終相攝圓融無□□得始

726b06□　卽得終□窮終方原始□一由陀羅尼門緣起

726b07□　相攝故□二由普賢菩提心遍該六位故□卽

726b08□　因是果也□三由法性無始終故□發心入始

726b09□　卽正是終故□是故上文云□初發心時便成

726b10□　正覺□具足惠身不由他悟也

726b11□　妙理圓成觀云□今辨此義略分四別□一唯

726b12□　因門□從無始時盡未來際□恒是菩薩修萬

726b13□　行故□或純或雜無有休息□何以故□於一一

726b14□　行無究竟故□衆生界不可盡故□經云□我常

726b15□　於十方國土中行菩薩行□謂虛空不可盡

726b16□　衆生不可盡故無成也□如文殊爲諸佛師□

726b17□　摩耶爲諸佛母□此□住因門攝化也□二唯

726b18□　果門□盡前後際恒是佛故□何以故□德相全

726b19□　眞不墮時數無盡極故□三亦因亦果門□謂

726b20□　有發心及成正覺於一切時念念發心念念

726b21□　成佛故□罪因非果門□謂無心可發□無佛

726b22□　可成故□眞法界中無二性故

726b23□　道身章云□問三世間爲佛身心者□佛身大

726b24□　寬故衆生等在佛身心耶□衆生業果卽是

726b25□　佛耶□答二義共得□舍那品云□佛一毛孔中

726b26□　無量衆生住□各自受苦樂而不知去來等□

726b27□　又亦得衆生業果等卽正是佛□問衆生業

726b28□　果卽是佛者□從古卽佛□何言初發心時方

726b29□　成佛耶□答從古是佛□而發心時方知是佛

726c01□　耳□如夢走馳□自夢卽寂□而悟朝方知走卽

726c02□　臥耳

726c03□大記云□初發心時等者□二十二位之中隨何

726c04□一位起善惡心□爲初發心卽是便正覺也□問

726c05□以起善心爲發心正覺者可也□何以起惡心

726c06□爲初發心亦正覺耶□答約無住別敎□則二十

726c07□二位皆是無住之位故□始起惡心之時乃至

726c08□攝於後際佛果故也□問若爾無住別敎中亦

726c09□有如是發心正覺之義耶□答隨於何位起善

726c10□惡心便正覺者□非謂先迷後覺□但本來覺故

726c11□云正覺耳□生死涅槃等者□二十二位中三途

726c12□五乘等所有分段變易□及圓敎中分段變易□

726c13□合取爲生死邊□其中所有二四涅槃及十涅

726c14□槃□合取爲涅槃邊□此二互不相知一無分別

726c15□故□云常共和也

726c16□問然財生死非所厭□何故至相云六道因果

726c17□依厭求脫耶□答望二乘等諸有情故作是說

726c18□耳□若約普賢門云□皆實自德更無異事也□問

726c19□若爾三途之因十惡等業爲所修耶□答約實

726c20□則爾□是故滿足王知識事等是實法門也□問

726c21□若爾者□何故云如幻法門等耶□答但隨三乘

726c22□相如是云耳□又言罪福者□約我人實執位云

726c23□耳□若離此執□一切罪福如幻如空□如是法中

726c24□有何罪福□故云幻也

726c25□　觀師釋滿足王法門云□此敎所說一切皆

726c26□　實□何以言化□答自力攝生一切皆實□逆行

726c27□　苦事須云權化得□此中意化亦是實□實體

726c28□　遍故□實亦化故也

726c29□　道身云□一乘緣者□隨擧一法總攝餘法無

727a01□　餘□爲此一法之緣耳□四緣等諸緣之實皆

727a02□　消於一乘□問若以此門亦得云□作十惡生

727a03□　天□修十善墮獄□答至得此意得云□此義末

727a04□　得□此意非粗□所傳儼師恒道了□問淺深方

727a05□　須□答義云云□問一乘殺彼生時□能殺亦死

727a06□　亦有罪耶□答解行以上自在位中逆順□

727a07□　修□見聞以下劣凡夫者不能見機□漫殺物

727a08□　命於物無益亦自墮獄□如彼鼠子效師子

727a09□　跳墮火坑等(云云)□問三世間皆是佛者□草

727a10□　木取用則害佛身得罪耶□答以佛言雖皆

727a11□　是佛□以衆生云都非是佛□斷有何罪(云云)□

727a12□　衆生與草木是須處所須雖同我□內衆生

727a13□　者殺而有罪之所須也□草木者斷取無罪

727a14□　之所須矣

727a15□理事冥然(至)大人境□法記云□此中理事者□生

727a16□死無性以涅槃爲性□涅槃無性以生死爲性□

727a17□則生死涅槃之無性爲理□無性之生死涅槃

727a18□爲事□故古人云□緣起無性無性緣起也□緣起

727a19□無性是理□無性緣起是事也□理亦眞性之理□

727a20□事亦眞性之事□故云冥然無分別此是十佛

727a21□普賢境也

727a22□眞記云□理事冥然等者□總明上意□上來所現

727a23□雖有多法□而不出理事故也□十佛普賢境者□

727a24□問緣起分唯普賢境□何云十佛耶□答佛外向

727a25□心與普賢心冥合不分故□正取普賢而不分□

727a26□義中幷擧十佛耳

727a27□大記云□理事冥然等者□通結證敎二分大意

727a28□耶□唯敎分耶□答一云通結也□謂下句云十佛

727a29□普賢大人境故□一云唯結敎分□謂證分結云

727b01□證智所知非餘境故□問初意中何理何事耶□

727b02□答證分理□緣起分事也□則證敎無分別也□故

727b03□下文云□證敎兩法舊來中道一無分別也□又

727b04□約證分以佛證心爲理□所現三世間注爲事□

727b05□又緣起分中無住本法爲理□二十二位爲事□

727b06□是故證分理事無分別者十佛大人境□敎分

727b07□理事無分別者普賢大人境也□此意則證分

727b08□唯是十佛之境□敎分之中不言十佛也□謂內

727b09□向則十佛□外向則普賢故□今通結內外之時

727b10□如是言耳□後意則問□旣云十佛大人境也□何

727b11□云唯結敎分耶□答緣起分中亦有十佛□以此

727b12□敎分亦是十佛外向門故也□此約佛與普賢

727b13□相續各別之義

727b14□　簡義章云□八尺柱相爲事□柱之無生爲理

727b15□　者□三乘之義□若一乘中卽此八尺柱相爲

727b16□　理□柱之無生爲事□又理平等則事亦平等□

727b17□　事差別則理亦差別也□若體解大道則自

727b18□　事以外何處得理□故至相云□沖宗不遺於

727b19□　玄想□圓道莫簡於始門□蓋在此矣□三乘說

727b20□　平等一心□一乘說種種心□則亦得言三乘

727b21□　理平等一乘理差別□問只其名異□所詮則

727b22□　應無別耶□答須理卽理□須事卽事□所須緣

727b23□　別理事有殊□然以一柱隨須立□故全體無

727b24□　二□問理事平等差別四句云何□答立在同

727b25□　敎應作四句□此別敎中不作四句□以法深

727b26□　言淺故□但一柱言下須理卽理□須事卽事□

727b27□　平等差別隨須皆得□是故須而卽圓□道而

727b28□　卽是無側無陰□據而中道□約而滿宗□非前

727b29□　非後□一乘幽致厥爾□請虛襟而取焉

727c01□能人海印(至)得利益□法記云□海印中眞自利

727c02□利他□謂攝入三世間法是自利□現現三世間

727c03□法是利他□然一乘中無利他也□何者□所化衆

727c04□生是自內證五海之中衆生故□應機而起能

727c05□被之□敎從自海印定中所起故也□繁出如意

727c06□者□從海印定所起之敎爲如意也□此有二義□

727c07□一稱於佛意故□二稱於衆生之意故□名爲如

727c08□意□比如輪王所有如意□在王藏內不雨衆寶□

727c09□若轉輪王以此如意出置幢上□爲貧窮人請

727c10□雨□衆寶隨其所須雨種種物□無不如意□然此

727c11□物等本不在於如意珠內及輪王身□而虛空

727c12□中但以衆生之感及王勢力□此如意珠雨寶

727c13□無盡也□如是以佛誓願及衆生感□海印之敎

727c14□應衆生也□在藏內時喩佛內證□出置幢上雨

727c15□寶之時喩佛外化也□不思議者□從不思議內

727c16□證而起□應不可說□衆生數起故也□雨寶益生

727c17□滿虛空者□虛空無邊故世界無邊世界無邊

727c18□故衆生無邊□於此無邊衆生□如是之敎無所

727c19□不被故也□衆生隨器得利益者□此如意敎於

727c20□三乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令

727c21□得利益故也□問若爾於此花嚴得三乘別果

727c22□耶□答無也□謂此大經中具無量乘故□乃於此

727c23□經所具無量乘中□大品經等得別果耳

727c24□眞記云□海印三昧者□自證離言□何故利他之

727c25□初明耶□答表利他緣起無別自體□但依十佛

727c26□內證海印所起故也□若不爾者□道有私隱故□

727c27□繁出等者□於念念中起如意敎盡未來際無

727c28□休息故□又但一念全攝法界無側故也□是故

727c29□云不思議也□雨寶者□約敎云寶也□又是衆生

728a01□受用種種寶物也□滿虛空者□衆生蒙不思議

728a02□敎□則知其不動凡心與法性虛空只是一物

728a03□本自圓滿故也□隨器得利者□山王普機得總

728a04□相敎□差別小機得差別敎□各自成益故也□大

728a05□記云□海印者□通證敎二分故明於敎分耳□又

728a06□此四句是第四重海印故也□問第四重海印

728a07□是定內故利他相隱□何故以配利他耶□答第

728a08□四重內具同別二敎故□若直約一道朱印而

728a09□論□卽無差別故是別敎□若約屈曲而言□是差

728a10□別故卽同敎中逐機之義也□是故逐機屈曲

728a11□之朱印故云如意敎也□是故前云依理據敎

728a12□者□約第三重則無住理無住敎也□約第四重

728a13□則無住理如意敎也□約此第四重四句更以

728a14□五重海印分配□則初二句如次配初二海印□

728a15□次十句第三海印□次一句後二海印也□謂下

728a16□文釋此海印云□究竟淸淨湛然明白三種世

728a17□間於中現現等故□和尙之意此中海印非唯

728a18□一向當第四重□是以此中更分配也□初句影

728a19□離海印□次句影現海印□故云繁出如意等□次

728a20□句第三重□能化之佛雨十普法之寶□益普賢

728a21□機也□後句於第四重□如意敎之朱印稱機屈

728a22□曲□故云衆生隨器也□於第五重□起言說法令

728a23□機信解行證□故云得利益也□然以第四重正

728a24□義釋者□能人者能化佛也□海印者淨藏定也□

728a25□繁出如意者如意敎之朱印應機現現也□雨

728a26□寶益生滿虛空者□雨十普法於正爲中全全

728a27□而應□謂一道朱印圓滿現現也□衆生隨器得

728a28□利益者□於兼轉引遠爲之中分分而應□謂隨

728a29□彼機宜各令得益□如大角則大曲□小角則小

728b01□曲□隨字而屈曲也

728b02□　觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現內外

728b03□　無所有業性亦如是之文云□鏡有三種□謂

728b04□　如來藏鏡□錠光[王*頗]璃鏡□海印鏡也□如來藏

728b05□　鏡與所現像是一體故不可分也□若取去

728b06□　像鏡亦隨破□是故吾身卽如來藏□不可別

728b07□　取故□若知業果是如來藏鏡中之像□則六

728b08□　道因果卽不生也□然若得鏡時所現之像

728b09□　如□泯也□以熟敎之中本末無二□如水與

728b10□　波無別□然而波是能依□水是所依故□得

728b11□　水之時波息水現故也□海印鏡中所現像

728b12□　者□吾五尺身具三世間無別住處□故云無

728b13□　住□卽此無住亦云不動□旣不動無側之吾

728b14□　身故□從何處轉何處耶□此所現像正卽鏡

728b15□　體故□得鏡之時像不泯也

728b16□　心輪□云□問始成正覺佛心何故名海印

728b17□　耶□答以一海字印三世間離分別三合爲

728b18□　一□佛明白之心名曰海印□於中無普賢文

728b19□　殊等九會助化亦無九會處所□故經偈云□

728b20□　一切諸如來無有說佛法也□欲向機緣說

728b21□　自所證之法(云云)□故經偈云□隨其所應化而

728b22□　爲演說法□然說法有五□佛說□菩薩說□刹

728b23□　說□衆生說□三世一切說

728b24□是故行者(至)得資糧□法記云□行者則凡諸信

728b25□向普法之人也□本際則內證海印也□□息妄

728b26□想必不得者□以二我執爲妄想也□如上內證

728b27□海印之際無我之人乃能得至□若存我則必

728b28□不得至故也□如海邊井有海水故不得令渴□

728b29□如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而

728c01□還起□何者□黎耶本識是我之根□其末那識是

728c02□我之莖□六及前五皆是二我出入之門故也□

728c03□比如有人欲上須彌□乾八海竟依陸而行得

728c04□上須彌□如是行者若欲返本□漸息八識妄想

728c05□海已而得至者□三乘義也□一乘之中若履初

728c06□海卽履諸海踐須彌頂□故不移一步得還本

728c07□際也□無緣善巧等者□問何故息妄想次有此

728c08□句耶□答欲還本際要息妄想□欲息妄想□要須

728c09□無緣故也□問無緣者何□答五識緣於五塵境

728c10□時□意識同緣□其末那則向內執我□黎耶本識

728c11□緣三類境□是以不能捉如意也□以無緣故得

728c12□聖者意名爲善捉如意也□歸家者□歸法性家

728c13□也□得資糧者□行者加行方便也

728c14□眞記云□息妄想者□約寄位云□初智求斷不可

728c15□得斷□以中後智求斷亦爾□故論云□非初非中

728c16□後□然以不可得斷而爲斷故□斷義得成□故論

728c17□云□前中後取也□若直約一乘則擧其障體量

728c18□等法界擧智亦爾□故至相云□如緣起性如是

728c19□斷也□若以別障之智欲斷別智之障者□以不

728c20□息妄想故必不得也□持戒亦爾□若別取善以

728c21□爲能防□取其不善以爲所防□如是持者猶名

728c22□破戒人也□無緣善巧等者無分別也□如意者

728c23□敎也□歸家者還眞源也□資糧者二千道品等

728c24□也

728c25□　觀釋云□小乘中戒有受有捨□大乘中戒有

728c26□　受無捨□一乘中戒無受無捨□謂熟敎中敎

728c27□　其背本逐末之人知自本覺如來藏故□有

728c28□　其所受□得本覺已恒自覺故□無所捨也□一

728c29□　乘之戒本無受捨離能所防□以第二地佛

729a01□　□□爲一乘戒□而一乘中無諸凡小及與

729a02□　菩薩□唯有滿足之佛故也□於十善中初三

729a03□　是名號品身業所行□次四是四諦品口業

729a04□　所行□次三是光明覺品意業所行□如是三

729a05□　業示現法界一切諸法皆是佛之三業□今

729a06□　此吾身是佛十善之所感得□是故本無迷

729a07□　時更無受法□竟三世際恒自不動亦無捨

729a08□　法□身外無境□境外無身□離能所防

729a09□大記云□問前第四重內得益之機如何見耶□

729a10□答普賢有二義□若約八會助化之義不云機

729a11□也□於第三重方爲機也□若約第四重□則威光

729a12□善財皆是淨藏定中得益之機也□但是定內

729a13□所得之益於定外說示耳□約是義故云得利

729a14□益也□於此第五重內以所流所目之機方爲

729a15□所化也□問若威光善財正是定內得益之機□

729a16□則唯初後二會是定內耶□答若約第四重□則

729a17□八會之法皆是定內□然且擧威光善財云耳□

729a18□謂法界品抄云□一乘求知識唯是定內□故知

729a19□以定內事示之耳□問何故第三重內不以威

729a20□光善財等爲機耶□答彼第三重則是不共別

729a21□敎故□但以普賢方爲機也□於第四重具同別

729a22□敎故□以威光善財而爲機也□故法界品抄云□

729a23□若依三乘科文者有五相等□是以見聞解行

729a24□等三生依三乘位現一乘耳□此三生位於第

729a25□四重內無淺深□於第五重有淺深也□言行

729a26□者者□約第五重則所流所目機也□若第四重

729a27□則威光善財也□然約實則□諸體□□嚴之

729a28□人皆是此中行者□而威光善財修行□□故

729a29□偏擧□此行者等知自身心舍那體□故云還

729b01□本際也□問於第四重內以何爲本際耶□答

729b02□威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是

729b03□也□言妄想者通所流所目等也□謂下敎之人

729b04□守自敎跡執爲究竟故□約此迷執總爲妄想□

729b05□若斷此執要須用六相刃也□且熟敎中於三

729b06□祇劫覺四相夢計有眞如□謂爲究竟□守跡而

729b07□住故□以六相中異相印印之□則其所斷竟前

729b08□二十夢各位不動而歷然差別也□是故若入

729b09□一乘要息三乘□謂斷妄想之心若不息□其謂

729b10□斷妄想之妄想□則以不息妄想故必不得入

729b11□也□然則斷妄想之心斷除不起□是名此中息

729b12□妄想也□又云□所謂妄想者□凡自身心之外希

729b13□佛求法之心總爲妄想也□一云□以別敎義釋

729b14□此文者□應云不息妄想□若息妄想必不得故

729b15□也□然而下句旣云隨分得資糧故□約同敎釋

729b16□者宜也□以此是其因緣觀故□問下文釋行者

729b17□云□行者者見聞一乘普法已去□乃至此約別

729b18□敎一乘說也□何故此云同敎耶□答此約所目

729b19□別敎云耳□非是不共先住別敎□所云見聞一

729b20□乘普法者□立在第五重海印□約定外見聞云

729b21□耳□言善巧捉如意等者□比如盲人由其盲故

729b22□迷自寶所□長年貧困遠乞他鄕□有具眼人心

729b23□生哀憫□爲持一索繫彼寶所□以其一末授盲

729b24□人手而指誨云□汝若不失尋索而行□則返汝

729b25□寶所□盲人聞已不失尋行得至寶所□其寶所

729b26□中亦有靈藥□以藥氣力眼得開明□所有衆寶

729b27□自在取用□行者亦爾□智眼盲故迷自內證法

729b28□性寶所□無始時來窮乞於他□有大聖者起大

729b29□悲願□垂一中一切多中一等陀羅尼索授於

729c01□行者信心之手□以眞性甚深之一末繫彼證

729c02□分寶所□而敎誡云□汝若不失勤行精進則必

729c03□直返汝法性寶宅□行者信受得聖者意捉如

729c04□意敎□初發心時便開十眼□不動一步直入內

729c05□證法性寶所□受用無盡自家珍寶□是故行人

729c06□若欲還歸法性家者□要須善捉陀羅尼索持

729c07□而勿失爲資糧也

729c08□　道身云□問修與不修別□何得以佛言皆覺

729c09□　乎□答佛無量劫修意非爲古無新得□亦非

729c10□　有所斷煩惱故欲斷□知煩惱本無所斷名

729c11□　爲斷耳□又法之實者三世間照□爲一大

729c12□　緣起□舊來如是無量劫修證得法者□豈但

729c13□　我覺簡除他人及與不石乎□若爾是增減

729c14□　邊大邪見非正道□又道身云□有文云□一

729c15□　斷一切斷□有文云實無所斷□彼是則此非□

729c16□　此是則彼非□云何會通□答以德言之□從始

729c17□　無障□以惑望之□覆無盡德□若實無所斷者□

729c18□　何故迷人未得□若有所斷者□所斷者何□文

729c19□　云□非初非中後□前中後取故□三時之中不

729c20□　得斷相□而覺以去三時無障□道理不在斷

729c21□　不斷中□隨機言斷□又無所斷□欲爲機者□尋

729c22□　敎證入□斷與無斷無□實相如是設耳□相

729c23□　和尙曰□惑者但用無體智具體用□問無體

729c24□　何得有用□答體是無住實相□迷用爲惑迷

729c25□　用息耳□無體可斷□問一斷一切斷者□旣無

729c26□　體□約何爲一及一切耶□答可約所障法門

729c27□　故□云一與一切□以障一卽一切法門故

729c28□　古記云□大海非是毒藥所壞□大空非是利

729c29□　劍所傷□緣起三毒[一/旦]三際□直得無分別耳□

730a01□　非更息滅方爲斷也

730a02□以陀羅尼至名爲佛□法記云□陀羅尼者□法界

730a03□法之無盡義也□問衆多法故云無盡耶□但約

730a04□一法亦云無盡耶□答二義皆得□實寶殿者□約

730a05□證分則法性處也□約緣起分則花藏世界離

730a06□染眞性也□問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿

730a07□者□證分之處可許□重重中卽微細等義耶□答

730a08□以彼證分不可說故□不說如是義耳□然法無

730a09□遺□滿足一切故□因陀羅等究竟之極乃證分

730a10□也□問花藏世界離染眞性是何□答佛外向門

730a11□是也□花藏淨土三乘共學處故□隨三乘機分

730a12□界離海□若約自宗□唯一海耳□無三品也□窮坐

730a13□者□十世相應應稱法界故也□中道者□以三世

730a14□間爲自身心□無有一物非身心者故也□舊來

730a15□者□上證分中本來寂也□不動者□上證分中諸

730a16□法不動也□比如有人在床入睡□夢中□行三

730a17□十餘驛□覺後方知不動在床□此中亦爾□從本

730a18□法性經三十句還至法性只一不動故□云舊

730a19□來不動也□問此義與熟敎中迷於一心流轉

730a20□六道悟復一心之義有何異乎□答彼熟敎中

730a21□泯二十夢方歸一心□此宗之中不動夢念卽

730a22□法性故□無所棄捨□無別所歸□故逈異也

730a23□眞記云□陀羅尼者□總持也□實寶殿者□世界

730a24□海也□窮坐實際中道床者□徹到一乘究竟眞

730a25□源也□舊來不動名爲佛者□問何故具縛有情

730a26□舊來成佛耶□答如其未起修緣之時不得名

730a27□爲舊來成佛□何者□今日發心緣中法界諸法

730a28□方頓起故□須智緣中煩惱等□爲成智之緣

730a29□而起□須煩惱緣中亦如是也□是故要待今日

730b01□發心之緣無側起時方舊來成耳□緣以前無

730b02□一法故□不云舊來也□若三乘則有所尊定本

730b03□故□唯取始覺卽同本覺之義論也□一乘不爾□

730b04□無所尊定本本末不定故□隨須皆得一

730b05□大記云□實寶殿者□或云國土海□或云性起果

730b06□與三德差別果也□然三德非究竟故□正是性

730b07□起果也□窮坐實際中道床者□因位學窮至於

730b08□果位故也□舊來不動名爲佛者□初起法字終

730b09□至佛字□初起終至是一處故也□是以和尙所

730b10□云行行本處至至發處蓋此意也

730b11□　古記云□一乘之中舊來成佛有二義也□一

730b12□　不修衆生已成佛義□二已成諸佛本不修

730b13□　義□若須六相可得此旨□謂佛爲總相□衆生

730b14□　爲別相□一切衆生是佛義齊□以爲同相□一

730b15□　切衆生各不相□是以爲異相□一切衆生緣

730b16□　起究竟正卽是佛□以爲成相□一切衆生各

730b17□　住自位舊來不動以爲壞相也

730b18□大記云□此印大意以其白紙表器世間□謂如

730b19□白紙本不染色□點墨卽黑點朱卽赤□器界亦

730b20□爾□不局淨穢□衆生處則染穢□賢聖處則淸

730b21□淨□故以其黑字表衆生世間□謂如黑字一等

730b22□皆黑箇箇不同□衆生亦爾□煩惱無明皆自暗

730b23□覆種種差別□故以其朱□表智正覺世間□謂

730b24□如朱□一道不斷始終連環貫諸字中光色分

730b25□明□佛智亦爾□平等廣大遍衆生心□十世相應

730b26□圓明照□故□是故此印具三世間□若約觀釋

730b27□卽有四義□一若取白紙則黑字朱□皆去□故

730b28□字與朱□不離於紙□如是若離器界無佛衆

730b29□生□故於器中具生及佛也□是故經云□於一微

730c01□塵中現有三惡道人天阿修羅各各受業報□

730c02□於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而

730c03□說法□一塵中有塵數刹□二刹有難思佛□一

730c04□一佛處衆會中我見恒演菩提行□又云□一微

730c05□塵中普現三世一切佛佛事□二約黑字亦爾□

730c06□故於生中具器及佛也□是故經云□於一毛孔

730c07□中普見十方刹□彼刹妙莊嚴諸佛菩薩會□一

730c08□一毛孔中億刹不思議種種相莊嚴□未曾有

730c09□迫隘□一切刹土及諸佛在我身內無所□□我

730c10□於一切毛孔中現佛境界諦觀察□又云□菩薩

730c11□知自心念念常有佛成正覺□乃至云□如自心

730c12□一切衆生心亦復如是□悉有如來成等正覺□

730c13□三約朱□亦爾□故於佛中具器及生也□是故

730c14□經云□三世一切劫佛刹及諸法諸根心心法一

730c15□切虛妄法□於一佛身中此法皆悉現□普盡十

730c16□方諸刹海所有一切衆生海□佛智平等如虛

730c17□空悉能現現毛孔中□又云□一切諸佛於一念

730c18□中悉能示現無量世界無量無數淸淨衆生□

730c19□四白紙黑字朱□皆全相收不可別取□而三

730c20□物各異□如是三種世間融通相攝混爲一團

730c21□而爲門各別歷然不動也□故此一印若以器

730c22□門觀則是器海印□是故經云□花藏世界所有

730c23□塵□一一塵中見法界□普光現佛如雲集□此是

730c24□如來刹自在□以衆生門取則是衆生海印□以

730c25□佛門取則是佛海印□是故疏云□衆生心中佛

730c26□爲佛心內衆生說法□佛心內衆生聽衆生心

730c27□中佛說法也□問若爾何但局云能人海印耶□

730c28□答約實如是非局於佛□且從妄盡心澄之義□

730c29□假名能人海印耳

731a01□法界圖記叢髓錄卷上之一

731a02□

731a03□

731a04□法界圖記叢髓錄卷上之二

731a05□

731a06□文云□將欲釋文□二門分別□一[物/心]釋印意□二

731a07□別解印相□問何故依印　答欲表釋迦如來敎

731a08□網所攝三種世間□從海印三昧繁出現現故□

731a09□所謂三種世間□一器世間□二衆生世間□三智

731a10□正覺世間□智正覺者□佛菩薩也□三種世間攝

731a11□法盡故□不論餘者□廣義者□如花嚴經說

731a12□第二別相門中□三門分別□一說印文相□二明

731a13□字相□三釋文下意□一問何故印文唯有一道□

731a14□答表如來一音故□所謂一善巧方便□何故多

731a15□有盤□屈曲□以隨衆生機欲不同故□卽是

731a16□義當三乘敎□何故一道無有始終□現示善巧

731a17□無方□應稱法界□十世相應圓融滿足故□卽是

731a18□義當圓敎□何故有四面四角□彰四攝四無量

731a19□故□此義依三乘現一乘故□印相如是□二問

731a20□何故字中有始終耶□答約修行方便□現因果

731a21□不同故□何故字中多有屈曲□現三乘根欲差

731a22□別不同故□何故始終兩字安置當中□表因果

731a23□兩位法性家內眞實德用性在中道故□字相如

731a24□是□問上云因果不同而一家實德性在中道□

731a25□未知所由□其義云何□答此義其實難解□雖然

731a26□依天親論主□以六相方便立義分齊□准義道

731a27□理隨分可解□若約十句□以辨六相□如下說□

731a28□今且約印像□以明六相□示一乘三乘主伴相成

731a29□現法分齊□所謂六相者□[物/心]相別相同相異相

731b01□成相壞相□[物/心]相者□根本印□別相者餘屈曲□別

731b02□依止印□滿彼印故□同相者□印故□所謂曲別而

731b03□同印故□異相者□增相故□所謂第一第二等曲

731b04□別增數故□成相者□略說故□所謂成印故□壞相

731b05□者□廣說故□所謂盤□屈曲□各各自別本來不

731b06□作故□一切緣生法無不六相成也□所謂[物/心]相

731b07□者□義當圓敎□別相者□義當三乘敎□如[物/心]相別

731b08□相成相壞相等不卽不離不一不異常在中道□

731b09□一乘三乘亦復如是□主伴相資不卽不離不

731b10□一不異□雖利益衆生□而唯在中道□主伴相成

731b11□現法如是□一乘別敎三乘別敎准義可解□汝

731b12□所問疑義亦如是□初曲如因□後曲如果□如初

731b13□後不同□而唯在當中□雖因果義別□而唯住自

731b14□如□依三乘方便敎門故高下不同□依一乘圓

731b15□敎故無有前後□所以得知□如經說□又一切菩

731b16□薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故□論

731b17□曰□一切菩薩者□謂住信行地□不可思議□諸

731b18□佛法者□是出世間道品□明者見智得證□說者

731b19□於中分別□入者信樂得證□智惠地者謂十地

731b20□智□如本分中說□此是根本入□如經□又一切菩

731b21□薩不可思議諸佛法□明說令入智惠地故□此

731b22□脩多羅中□說依根本入有九種入□一者攝入□

731b23□聞惠中攝一切善根故□如經攝一切善根故□

731b24□二者思議入□思惠於一切道品中□智方便故□

731b25□如經善分別選擇一切佛法□三者法相入□彼

731b26□彼義中□無量種種知故□如經廣知諸法故□四

731b27□者敎化入□隨所思議□名字具足善說法故□如

731b28□經善決定說諸法故□五者證入□於一切法平

731b29□等智見道時中□善淸淨故□如經無分別智淸

731c01□淨不雜故□菩薩敎化衆生□卽是自成佛法□是

731c02□故利他亦名自利□六者不放逸入□於修道時

731c03□中□遠離一切煩惱障故□如經一切魔法不能

731c04□染故□七者地地轉入□出世間道品無貪等善

731c05□根淨故□如經出世間法善根淸淨故□復有善

731c06□根能爲出世間道品因故□八者菩薩盡入□於

731c07□第十地中□入一切如來□密智故□如經得不

731c08□可思議境界故□九者佛盡入□於一切智入智

731c09□故□如經乃至得一切智人智境界故□是諸入

731c10□爲校量智義差別□次第轉勝□非根本入□一切

731c11□所說十句中□皆有六種差別相門□此言說解

731c12□釋□應知除事□事者□謂陰界入等□六種相者□

731c13□謂[物/心]相別相同相異相成相壞相□[物/心]相者□是

731c14□根本入□別相者□餘九入□別依止本滿彼本故□

731c15□同相者入故□異相者增相故□成相者略說故□

731c16□壞相者廣說故□如世界成壞□餘一切十句中□

731c17□隨義類知□論文如是□准是論主立宗道理□故

731c18□知雖因果信解行□地佛自位不動□而無前

731c19□後□何以故□諸法各異住自如故□一如多如如

731c20□如相不可得故□是故經云□問云何深信佛法□

731c21□答一切諸法唯佛所知□非我境界□若如是者□

731c22□名爲深信佛法□是其義也□問六相者爲現何

731c23□義□答正現緣起無分別理故□以此六相義故□

731c24□當知雖一部經七處八會及品類不同□而唯在

731c25□地品□所以者何□以是根本攝法盡故□地品中

731c26□雖十地不同□而唯在初地□何以故□不起一地

731c27□普攝一切諸地功德故□一地中雖多分不同□

731c28□而唯在一念□何以故□三世九世卽一念故□一

731c29□切卽一故□如一念多念亦如是□一卽一切□一

732a01□念卽多念等□反前卽是□以此理故□陀羅尼法

732a02□主伴相成□隨擧一法盡攝一切□若約會說□會

732a03□會中盡攝一切□若約品說□品品盡攝一切□乃

732a04□至若約文說□文文句句盡攝一切□何以故□若

732a05□無此彼不成故□陀羅尼法法如是故如下說

732a06□何故依印至佛菩薩也□眞記云□何故依印□答

732a07□欲表釋迦如來敎網所攝等者□釋迦敎網則

732a08□深淺雖殊□有名相際[物/心]取云也□三種世間從

732a09□海印三昧繁出現現者□三世間法繁出則離

732a10□海印體耶□答三世間法卽是海印全體現現

732a11□本不離也□問攝三世間爲[物/心]相□佛則[物/心]別不

732a12□一故□爲四世間耶□答智正覺中□有待他之義□

732a13□有絶待義□約此二義不一故□亦可得云四種

732a14□世間□然約二義不異故□但云三種世間耳□問

732a15□器及衆生宜云世間□智正覺者旣已出世□何

732a16□云世間耶□答始成正覺時中□三世間法圓明

732a17□現現□故云世間□謂時爲世□中爲間故也□問

732a18□至相以菩薩合於衆生□何故此中合佛菩薩

732a19□爲智正覺耶□答約覺同云耳□何故印文至現

732a20□一乘故□大記云□何故印文唯有一道者□立在

732a21□第四重海印起此問也□謂旣隨根欲而成屈

732a22□曲□何故云一道耶□如是問也□如來一音者□

732a23□法界品云□我知法界一性如來一音一切衆

732a24□生無不了故(已上)□問若一切衆生了一音者□

732a25□非是各得解也□若各得解者□非是一音無不

732a26□了也(云云)□若對此難□以[物/心]別二相答也□謂不

732a27□壞屈曲而能等遍故□是一音□不動等遍而差

732a28□[音*勻]故□能成屈曲□此中能成等遍者[物/心]相也□音

732a29□[音*勻]差者別相也□別卽[物/心]故□雖衆生各得解□而

732b01□了一音也□[物/心]卽別故□雖是一音而各解也

732b02□眞記云□如來一音者□[物/心]相音也□法界品云□我

732b03□知法界一性如來一音(云云)□此義者一切衆

732b04□生種種差別音聲等卽是如來一音耳□問此

732b05□守護夜神善知識證見一音云我知法界一性

732b06□也□何故云一切衆生耶□若見一切衆生者□何

732b07□云我知法界一性耶□答見法界一性□故知一

732b08□音中有一切種也□以得[物/心]相知不分之別相

732b09□故□如家之一言□契柱立梁橫諸緣而呼故也□

732b10□若不契立橫諸緣□則家之一言何處起耶

732b11□法記云□盤□屈曲者□旣知法界一性□則無三

732b12□乘□故亦無印中角曲耶□答有異相故□有稱性

732b13□不動之角曲也□問若爾有三乘耶□答一乘角

732b14□曲全盡印圓故□無三乘一邊之角曲也

732b15□眞記云□善巧無方者□無偏順之方所也□如前

732b16□無方中釋也□應稱法界者□橫盡法界故□十世

732b17□相應者□□貫三際故也

732b18□法記云□圓融滿足者□猶如虛空攝一切物□約

732b19□此一柱包攝十種普法無所遺餘故也□是故

732b20□普法章云□諸佛善巧會融法界圓通自在不

732b21□離見聞(已上)□以一乘中見聞圓通之法故□見

732b22□聞位中卽得滿足究竟佛果□故云不離見聞

732b23□也

732b24□眞記云□義當圓敎者□有三乘別敎□三乘同敎□

732b25□有一乘同敎一乘別敎□有一乘圓敎也□若就

732b26□樓觀而論者□內莊一乘外嚴三乘門則同敎

732b27□也□所謂門者通內外故□內雖一乘而門內則

732b28□同敎一乘也□又此同敎約三乘□已上之義卽

732b29□爲別敎□一乘亦得以約所目爲別敎故□問所

732c01□目三乘義當於外是嚴三乘□何云別敎一乘

732c02□耶□答此經之內所流所目之三乘具含二義□一

732c03□者令彼下機計謂同於我法之義□二者令彼解

732c04□其自所得法全是花嚴大虛之義也□約初義

732c05□則當於門外故□是三乘爲外嚴也□約後義則

732c06□當於門內故□是一乘爲內莊也□今約後義故□

732c07□以所目爲同敎一乘□乃至亦名別敎一乘耳□

732c08□直約樓觀之內方自體別敎一乘也□初初不

732c09□見三乘故□云自體別敎也□圓敎者通履前四

732c10□敎也□問是則與彼同敎一三和合之義何異

732c11□耶□答欲引下機而和合者是同敎也□欲爲自

732c12□家實德而通履者是圓敎也□故古人云□同敎

732c13□如大地□長養三乘草木故□別敎如大海□不宿

732c14□三乘死尸故□圓敎如虛空爲二所依故也

732c15□　古記云□同敎別敎分有九種□謂一黃牛車

732c16□　同□共羊鹿故□大白牛車別□三乘外故□二大

732c17□　白牛車同□王□中珠別(云云)□三法花同□花

732c18□　嚴別(云云)□四第二會至隨好品同□普賢行

732c19□　品以去別(云云)□五普賢現語言墮在文字故

732c20□　同□普賢內證離文字絶言說故別□六普

732c21□　賢內證是因分故同□佛外向是果分故別□

732c22□　七佛外向向機緣故同□佛內向則雖花嚴

732c23□　定中爲果德衆示國土海法而背離因機故

732c24□　別□八佛內向有背向故同□海印定中法性

732c25□　不可說離背向故別□九上來所明說不說

732c26□　等有勝劣深淺故同□此海印定法性不可

732c27□　說中說不說無二則無分別故別也□相和

732c28□　尙云□若約情說□證敎兩法常在二邊□若約

732c29□　理云□證敎兩法舊來中道一無分別□蓋謂

733a01□　此乎□上來且約理分□若據文義分齊□同別

733a02□　非一□謂通於一部分之□則差別緣同敎□本

733a03□　實則別敎□若據一化始終□則衆多別義一

733a04□　言通目故同□隨機各別故別也

733a05□大記云□四攝四無量者□以此四攝四無量之

733a06□二四因果□表下四敎因果八位□若以七十三

733a07□印之中一字印印之則不動□此八因果之位

733a08□卽是一乘無側因果也□以此一乘因果加於

733a09□前八卽成十也□五因是菩薩□五果是佛也□以

733a10□其四佛分置四方□以一乘佛安置當中□以五

733a11□菩薩分置亦爾□如是因果但我心內本具之

733a12□法也□此中四方及六方八方十方等依三乘

733a13□分也□謂聲聞明四諦故□依此分四方□緣覺觀

733a14□十二支而是二六故□依此分六方□始終敎中

733a15□通有四攝四無量而二四卽八故□依此分八

733a16□方□同敎中卽其同中含有別敎十十無盡義故□

733a17□依此分十方也□若約無住別敎□則本無方也□

733a18□是故文云□善巧無方□乃至云□義當圓敎也□問

733a19□始終二敎亦明十方□何故唯云八方耶□答此

733a20□約八葉之軌云耳□又始終敎中總約四攝因

733a21□果等故分八方耳□問若幷取頓敎中因果則□

733a22□頓敎中亦分八方耶□答約實則通□然因果是

733a23□位□頓敎之中位相隱故且除耳□問何是八葉

733a24□軌耶□答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉

733a25□作佛之軌也□依三乘現一乘者□一乘圓印雖

733a26□無角面□此印攝盡一切法故□具其四面四角

733a27□相□以分三乘四方六方八方十方等□漸現一

733a28□乘無方之圓印故也□若唯見角面則一向三

733a29□乘□唯見圓印則一向一乘□若依角面見圓印

733b01□則是同敎也□故云依三乘現一乘也□問若爾

733b02□前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘□若依屈

733b03□曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶□此角面

733b04□則是同敎也□前之屈曲但是別執三乘耶□答

733b05□屈曲亦是一道朱印之能隨之德故□是以亦

733b06□有依三現一之義也

733b07□何故字中至性在中道□法記云□何故字中有

733b08□始終耶□答約修行方便現因果不同者□所言

733b09□修行方便則一乘修行耶□三乘修行耶□答但

733b10□是三乘修行方便耳□問何故一乘無修行方

733b11□便耶□答以一乘中無因果故□問若爾何故下

733b12□云因果兩位法性家內眞實德用性在中道

733b13□耶□答只爲三乘執因先果後之人現因果同

733b14□時義故云耳□若約實云□此宗之中無因果名□

733b15□問若爾則全果之因全因之果亦無耶□答爾

733b16□也□故至相云□因無異果之因□果無異因之果□

733b17□然因果之稱寄現於緣虧盈自彼於我無爲□故

733b18□知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角

733b19□一一全盡印圓如是□全印之角亦應捨耶□答

733b20□若約自宗□無如是事□何更捨也□以證分中無

733b21□有因果證分敎分一乘三乘同敎別敎等事□緣

733b22□起分中方說因果證敎一三同別敎等種種事

733b23□耳□是故就緣起分云因果兩位性在中道也□

733b24□問若實不立因果□豈不是撥無因果之大邪

733b25□見耶□答立在過越因果之處言無因果□豈是

733b26□撥無耶□故和尙令人難此義云□法性之中有

733b27□因果耶□無因果耶□若法性中有因果者□應非

733b28□法性□以法性中無因果故□又令答云□無因果

733b29□也□問然則根本入中所開九入不滿本耶□答

733c01□滿也□問若爾何云無因果耶□答非汝所執攝

733c02□思議等能滿彼也□但是入入能滿彼本□是故

733c03□於彼無因果也□若約入入□隨攝思議等而生

733c04□解□則有勝劣因果之位□故是同敎□若約攝等□

733c05□隨於入入而生解□則有性在中道無勝劣之

733c06□因果□亦是同敎□若除入入但約攝思議等□卽

733c07□是三乘別敎□若直約根本入□則是一乘別敎

733c08□也□約此三義以現印義□亦現大經具含多義

733c09□大記云□何故字中多有屈曲現三乘根欲等

733c10□者□約實則字中屈曲通於三途人天□然而字

733c11□者是生解之詮故□且約解敎相現但云三乘

733c12□根欲耳□何故始終兩字安置當中等者□法字

733c13□是因□佛字是果□通一乘三乘也□欲現三乘之

733c14□前後因果卽是法性德用性在中道故□以始

733c15□終二字安置當中也□問若爾唯約三乘因果

733c16□而論□何云因果通一乘耶□答若約實□道理諸

733c17□法各各住自如位本來不動□然三乘之人唯

733c18□見前後□一乘不爾隨須自在□是故約前後因

733c19□果□現性在中道之義□在於一乘□故云通一乘

733c20□也□法性家者有二□謂證分之法性□及無住別

733c21□敎之法性也□實相總相法身中道等亦通二

733c22□義也□施設門中有分示證敎之義□有分示一

733c23□乘三乘之義□故云因果通一乘三乘□法性通

733c24□證分敎分

733c25□眞記云□法性家者□約今日緣中所起之法□爲

733c26□證分及緣起分之法性也□或云□證敎不分之

733c27□中道方爲法性家也

733c28□上云因果至無有前後□法記云□上云因果不

733c29□同乃至其義云何等者□起此問意□前云□約修

734a01□行方便現因果不同□而次又云□因果兩位法

734a02□性家內眞實德用性在中道□故未知此意如

734a03□是問也□問前印相終更無別□問何故此中釋

734a04□字相已更復設此問答耶□答其印道則隨字

734a05□相而□故□委釋字相則可解印相故也

734a06□大記云□依天親論主以六相方便立義等者□

734a07□佛於四種菩薩行文現六相意者□若諸菩薩

734a08□欲入法體□要以六相融鍊其心□方可得入故

734a09□也□論主得佛意故□於十入處明六相方便□以

734a10□治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果□

734a11□如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入

734a12□無勝劣也□故古辭云□天親菩薩於十入處明

734a13□六相日始報佛恩也□和尙得此論主意故□云

734a14□依天親論主立義分齊□准其道理□則三乘之

734a15□前後因果性在中道所由可解也□約此六相

734a16□方便之言□融質德云□六相者唯是敎門施設

734a17□耳□於法體上無所關也□故言方便也□故和尙

734a18□云□入法性家之要門□開陀羅尼藏好□匙□康

734a19□藏云□以此方便會一乘又云□四句與六相俱

734a20□爲入法方便(已上)□故知但是能詮敎門之方

734a21□便也□思惟德云□六相者但約法體巧相集成

734a22□名方便耳□此外更無所入法體也□故和尙云□

734a23□一切緣生法無不六相成□又云□六相者正現

734a24□緣起無分別理□乃至云□以此理故陀羅尼法

734a25□主伴相成□康藏云□第四集成方便諸法同體

734a26□巧相集成故名方便□智論云□此法善巧集成

734a27□故名方便(已上)□故知但約所詮法體爲方便

734a28□也□解云□此上二說若偏執□則二俱有過□謂各

734a29□滯一隅不當理故□若據道理□各有所憑□二說

734b01□俱是□何者□如同敎中破定執見故□只是敎門

734b02□入法方便也□若別敎中直明法體故□卽是圓

734b03□融之法善巧集成方便也□一乘三乘主伴相

734b04□成者□無住別敎是主□別執三乘是眷屬伴□此

734b05□中立主伴法體故□云成主伴相也□問若爾何

734b06□故下云主伴相資耶□答立主伴法已□令其別

734b07□執三乘之伴習因緣緣起等三觀修鍊其心

734b08□故□所流三乘之伴至於性起之後際□與無住

734b09□別敎之主相資□得成圓明主伴故也

734b10□法記云□主伴相成現法分齊者□餘處三乘但

734b11□是眷屬□不得爲伴□此中意者□印圓則一乘故

734b12□是主□五十四角則三乘故是伴也□由諸角故

734b13□得成印圓□由印圓故得成諸角□是故一乘三

734b14□乘互相成也□其一一角全盡印圓者□是所現

734b15□分齊也□大記云□六相者□總別二相表法無盡□

734b16□同異二相現法無□□成壞二相示法無側□一

734b17□乘法義不出此三也□若別釋者□總相直標無

734b18□住法之自體□別相指無住總之無盡□同相現

734b19□無盡之無□□異相釋無□之無違□成相示無

734b20□違之無側□壞相表無側之不動也□問無住法

734b21□之自體云何□答法界之法混爲一身是□問法

734b22□界之法爲是動故成一身耶□答只由不動成

734b23□一身耳□若約此一堂論□則椽等諸緣各自不

734b24□動□方得成一總相堂耳□問別相表無盡等者

734b25□何耶□答別相者椽等諸緣各差別故現一總

734b26□相堂中非一之德故云別相指總相之無盡也□

734b27□椽等緣中須同相□則丈二之椽稱二十步堂□

734b28□餘緣亦爾□故云同相現無盡之無□也□又此

734b29□緣中須異相□則丈二之椽雖稱於二十步堂□

734c01□而不動自丈二位□餘緣亦爾□故云異相明無

734c02□□之無違也□見其丈二椽之成此堂時側無

734c03□餘緣□故此一椽卽是無側□餘緣亦爾故云成

734c04□相示無違之無側也□壞於成處壞故□云壞相

734c05□表無側之不動也□問何故唯六不多不小□答

734c06□總別一對上根得入□同異一對中根得入□成

734c07□壞一對下根得入□良以下根於同異中不能得

734c08□總□故不減至四五也□雖是下根歷學成壞必

734c09□得入總□故不增至七八也□康藏云□總相者一

734c10□含多德故□別相者多德非一故□別依止總滿

734c11□彼總故(已上)□問一含多德者□總總多德□別別多

734c12□德□答一一義俱得□謂攬別成總故□云別別多

734c13□德亦得□然其總中所具別德一一皆全盡總□

734c14□故云總總多德亦得□問若爾應立無盡總耶□

734c15□答雖云多德□非是一外之多□故無此難也□問

734c16□旣云總相者一含多德□故所含多德與能含一

734c17□義門各異□何云非是一外之多耶□答但其多德

734c18□合處目爲能含一總耳□是故非是一外之多多

734c19□外之一也□別依止總滿彼總者□問若以類各分

734c20□六相□則總同成爲一際□別異壞爲一際也□旣

734c21□與總爲一類□故同有同總義□成有成總義□何

734c22□故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶□答若

734c23□得總相□不須別相□但於未得機中欲示總相

734c24□故開也□開別之時總義已現□是故別中有滿

734c25□總義□問及滿耶不及耶□答及滿也□問此是別

734c26□相釋義故□應不及滿□本總何云及耶答旣分

734c27□總之時由開總故□現彼別德□還以別滿總之

734c28□時及滿也□問若爾總中有別貌耶答無也□何

734c29□者□本於無別貌之總中所開故□雖其別相及

735a01□滿本總總中無別貌也□問若爾與三乘泯差

735a02□別□俗歸平等□眞何異耶□答一乘中分別全無

735a03□分別□無分別全分別□非泯分別方歸無分別□

735a04□是故異也□同相者□欲現總德故□開別相□旣開

735a05□別已□恐有惑人謂其別相逈別於總故□欲令

735a06□其知彼別相全同於總故□於別相之次明同

735a07□相也□同有多義□謂上同下同□內同外同□若

735a08□約此舍論者□諸緣同於總舍者上同□總舍同

735a09□於諸緣者下同□就上同中□諸緣同於舍者內

735a10□向同□諸緣相望成舍力義齊同者外向同也□

735a11□又有分同滿同二義□謂一尺之瓦出一尺之

735a12□力同於二十步堂者分同□一尺瓦出二十步

735a13□力同於二十步堂者滿同也□異相者□示其能

735a14□成諸緣形類差別各位不動之義也□問若實

735a15□異者□應非同耶□答只由異故得有同義□若不

735a16□異者□瓦旣一尺□椽亦一尺□違本緣位失前齊

735a17□同作舍之義□問若爾一尺之瓦出二十步力

735a18□同於二十步堂□椽亦如是者□此亦豈非失本

735a19□緣位耶□答瓦若動自一尺之位同於椽之丈

735a20□二之位□然後出二十步力□椽亦如是者□應失

735a21□本位□瓦自不動本一尺位□椽亦不動丈二之

735a22□位□而各出二十步力同於堂故□雖□出二十

735a23□步力瓦非丈二椽非一尺□各住自位故不違

735a24□也□成相者□明不作之作□謂諸緣等各位不動

735a25□得成舍也□前同相中□椽等諸緣相望相攝成

735a26□舍力義齊同□又約椽等諸緣□望於總則舍帶

735a27□於椽總□望於緣則椽帶於舍□故有相望相攝

735a28□相帶之義□此成相中□隨約一緣□卽正是總絶

735a29□待無側□能成緣外無別所成□是故不說相望

735b01□相攝之義□壞相者□明作之不作□謂椽等諸緣

735b02□各住自法本來不動也□問此中不動與前異

735b03□相中不動何別□答前異相中位不動故□瓦一

735b04□尺位與椽丈二位各雖不動□而有相望之義□

735b05□此中體不動故□法法各各不相知也□約成相

735b06□堂詰□於諸緣柱成耶□乃至瓦成耶□如是遍詰

735b07□無有一物成彼堂□由如是故成相堂究竟也□

735b08□卽作而不作故□壞相卽成□非滅壞之壞也

735b09□　古記云□問古德云□因緣堂作則得成□不作

735b10□　則不得成□緣起堂作則不得成□不作則得

735b11□　成□此義云何□答同相舍有作之作□成相舍

735b12□　無作之作故也□同相成相相對說□則同相

735b13□　者緣起現前義□成相者緣起無性義□成相

735b14□　壞相相對說□則成相者不作之作故□無性

735b15□　緣起義□壞相者作之不作故□緣起無性義

735b16□　也□古辭云□始從柱底石終梁上瓦方立全

735b17□　舍者遍計堂□荷斧打木隨一一打立全舍

735b18□　者因緣堂□斧不墮木木不犯斧立全舍者

735b19□　緣起堂□木芽靑時立全舍者性起堂也□就

735b20□　於性起中□木種下時立全舍者無住堂□種

735b21□　卽眞者實相堂也□康藏云□何是舍耶□椽卽

735b22□　是舍□何以故□爲椽全獨能作舍故□乃至問□

735b23□　若椽全獨能作舍者□未有瓦等亦應作舍□

735b24□　答未有瓦等時不是椽故不住(已上)□問雖無

735b25□　瓦等□現見是椽□何故云無瓦時不是椽

735b26□　耶□答遍計之難耳□大經云□智海廣無涯未

735b27□　測返增謗□可不愼哉母以有生滅心□疑實

735b28□　相理□我此普法因緣之椽□自是一椽卽攝

735b29□　自類餘椽□若一尺□□若八尺柱□乃至瓦焉

735c01□　石焉□鍊木之工燔瓦之父等□一切諸法普

735c02□　皆攝盡作舍究竟□然後方得爲是椽故□是

735c03□　以爾也□古人云今日採柱欲作昨日已成

735c04□　之舍□若爾昨日已成之舍無柱而成耶□旣

735c05□　云今日採柱欲作昨日已成之舍□故知昨

735c06□　日已成之舍非無柱而成矣(已上)□是故舍成

735c07□　方是柱□又舍成方是椽也

735c08□眞記云□所謂六相者□此中大意□盧舍那佛最

735c09□尊勝□我等衆生最卑劣□舍那是總相□衆生是

735c10□別相□衆生身者無別自體□全以舍那身成□然

735c11□今示二各別義也□不他故云不起□不一故云

735c12□起也□故康藏云□末依於本有起不起□同相者□

735c13□約衆生身無餘物唯是佛身故□衆生身帶有

735c14□彼佛□異相者□雖衆生身帶彼佛身□而不動能

735c15□帶恒衆生也□約帶義云有同□約衆生義云有

735c16□異也□故康藏云□彼所起末旣帶於本□是故相

735c17□望有同有異□成相者□卑衆生身卽正尊佛身□

735c18□無毫末許與佛身別時□故不令同於彼□同相

735c19□觀者令同於彼□成相觀者卽正一耳□壞相者□

735c20□法界差別之法各自不動□卽是衆生身中眞

735c21□實德用性在中道也□卽正一耳□故云有存□各

735c22□自不動故云有壞也□故康藏云□彼帶本之末

735c23□旣爲本攝□是故當體有存有壞也

735c24□　古記云□昔林德入唐就融順師作難而問□

735c25□　旣已成佛初初不動凡身何□順云□六相之

735c26□　中有同異也□有何難哉(已上)□問何不通云

735c27□　有六相故□而但特取同異云耶□答若約舍

735c28□　云別□則椽等諸緣別於總舍而已□非謂見

735c29□　其形曲長短□又其壞者但見諸緣各住自

736a01□　法本不作耳□唯同異相隨約一緣攝帶諸

736a02□　緣成滿足舍力義齊同□而柱則八尺□椽則

736a03□　丈二□瓦則尺餘□如是長短差別之位各自

736a04□　不動故□但取此義而答也

736a05□　六相章云□一卽具多名總相□多卽非一是

736a06□　別相□多類自同成於總□各體別異現於同□

736a07□　一多緣起理妙□成壞住自法常不作□唯智

736a08□　境界非事識□以此方便會一乘

736a09□大記云□總相者根本印別相者餘屈曲別依

736a10□止印□滿彼印故者□根本印者離別之總□滿彼

736a11□印者帶別之總也□然雖有二義□而無二總□所

736a12□謂總者無別可對□故云離別□然此離別之總

736a13□旣攬別成□故云帶別耳□依總開別□有分開滿

736a14□開□故約滿開之義云滿彼印也□問若爾別外

736a15□更無本總□何云依印與滿印耶□答約實而言□

736a16□卽不應云依印滿印□然欲令解無側至不相

736a17□知處故□具分能所如是云耳同相者印故者□

736a18□諸屈曲等一一雖別□而同是圓印故也□同有

736a19□二義□謂等故同□一故同也□等故同者□六相

736a20□列門之同相故□諸緣相望力義齊同也□一故

736a21□同者□同相一緣攝盡諸緣卽是總也□異相者

736a22□增相故者□初曲次曲各異增數故也□增有二

736a23□義□謂內向增□外向增也□謂同於總之諸緣不

736a24□相是者內向增□互望和通之諸緣不相是者

736a25□外向增也□成相者略說故者□謂諸屈曲合成

736a26□一印故也□至於諸緣究竟之際只言一緣卽

736a27□正是總故云略說也□壞相者廣說故者□諸曲

736a28□各住本無爲作故也□遍徵諸緣令至不增不

736a29□減自如之處□故云廣說也

736b01□法記云□總相者根本印別相者餘屈曲者□總

736b02□則一含多德□別則多德非一也□問一者是何□

736b03□多德是何□答法界法之隨擧無側之義是一

736b04□也□此無側一之無盡之義是多德也□問無側

736b05□一之無盡之義如何見耶□答且約此緣成一

736b06□堂云□則每一一緣皆滿足堂者是也□謂隨擧

736b07□一法無側起而究竟□絶待者是無側一□此一

736b08□所含別德亦各統包一一究竟□故每一一緣皆

736b09□滿足法者□是無盡之德也□若引例而言者□文

736b10□殊知識是智照無二相□若隨所依而散說□則

736b11□善財見文殊時□卽見三千世界塵數知識□謂

736b12□能照智與所照境只是一故□見一文殊時□所

736b13□依三千卽是知識□故云卽見三千世界塵數知

736b14□識也□若捨所依而說□則總攬法界諸法成一

736b15□文殊故□見一文殊時□非但得見三千世界塵

736b16□數知識□亦得頓參法界塵數諸善友也□是故

736b17□約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦

736b18□盡法界際也□問然則一文殊耶□多文殊耶□答

736b19□隨所約約是一文殊□隨所約約是一堂也□是

736b20□故一文殊亦得□多文殊亦得□一堂亦得□多堂

736b21□亦得也□同相者印故者□五十四角同一印圓

736b22□故□云曲別而同印也□問分同滿同之義云何□

736b23□答不可分異之大虛分爲十方□一方虛空同

736b24□大虛時□十方虛空同時同者□滿同□唯見一方

736b25□同□不見餘方同者□分同也□異相者增相故者□

736b26□問數增耶□位增耶□答一云□第一角第二角如

736b27□是而數故□隨其數增位亦增也□一云□第一第

736b28□二如是而數故云數增□然非角增故□非位增

736b29□也□成相者略說故者□比如有人立在堂前□以

736c01□人一言呼堂內衆□衆皆口許□如是以印一言

736c02□呼印之時□五十四角皆卽是印故□康藏云□緣

736c03□成和合略言標現□問同相中明一一角同於

736c04□圓印之義□此中明何義耶□答隨一角曲每卽

736c05□是印爲成相耳□非謂諸角成於印也□壞相者

736c06□廣說故者□如執人身詰其人名□無有一物的

736c07□受人名□如是廣辨五十四角次第詰之□無有

736c08□一角受圓印名故□康藏云□緣散無作廣辨因

736c09□緣也□故此印中印之圓滿者□是總相也□圓滿

736c10□印之諸角曲者□是別相也□諸角曲之二齊同

736c11□印者□是同相也□齊同印而不動各異者□是異

736c12□相也□不動異而無所偏當卽正印者□是成相

736c13□也□卽正印而各各自住不爲作者□是壞相也□

736c14□此六相門正是一乘不共方便□亦是不共法

736c15□體也以此六相且配三觀□則別相是遍計也□

736c16□同異則因緣觀□成壞則緣起觀□本總則性起

736c17□觀也□此則寄位言耳□若約一乘□則因緣緣起

736c18□性起三觀無淺深也□總相者義當圓敎別相

736c19□者義當三乘敎者□問圓敎者是同敎耶□是別

736c20□敎耶□答是同敎也□謂印圓是圓敎□五十四角

736c21□是三乘□是故圓敎及三乘皆同敎也□何者□離

736c22□印圓無諸角□離諸角無印圓故也

736c23□大記云□林德依此處立五重總別□謂一離別

736c24□之總□是五重海印之初海印也□二帶別而離

736c25□別之總□亦云緣中現而離緣之總□是第二海

736c26□印也□三總卽別別卽總□是第三海印□四亦總

736c27□亦別□是第四海印也□五非總非別□是第五海

736c28□印也□謂攬別成總故非總□依總成別故非別□

736c29□□形奪故也□於此五重之內□初總次別□又第

737a01□二總第三別等□如是相望而作總別□又此二

737a02□各具總別也□謂除初海印□於第二重□佛證心

737a03□是總□所現三世間別□此別不劣於總也□此中

737a04□無同異成壞□此之總別只是一體故□是緣起

737a05□六相之所入眞源也□於第三重□不防用六相

737a06□也□此亦法體非方便六相也□約第四重以去

737a07□配□因緣緣起性起等三觀含有三義□謂一總

737a08□相者無住別敎□別相者所流三乘□於所目中□

737a09□同異相者因緣觀□成相者緣起觀□壞相者性

737a10□起觀□此中約所治之病爲別相耳□非能治六

737a11□相中別相也□二除無住別敎及別執三乘□就

737a12□所目中□總別相者性起觀□同異相者因緣觀□

737a13□成壞相者緣起觀也□又此三觀一一各具六

737a14□相也□此第四重以去是方便六相也□以此五

737a15□重釋處處文義理方盡□今此文中具五重也

737a16□　古記云□相和尙總章元年十月十一日□在

737a17□　淸禪寺般若院中問於儼師□受持普法軌

737a18□　則云何□師曰□汝能持否□且擧領毛齊提綱

737a19□　目正也□問是義云何□師曰□下至世俗之法□

737a20□　皆是中道實相也□遂說十重總別以示之□

737a21□　儼師行錄中總別之文卽是此也□一順總

737a22□　違別□謂總相果法以塵數緣成故□順則總□

737a23□　成總緣別故□違則別也□二違總順別□謂成

737a24□　總之緣自位不動故□違則總□自位不動而

737a25□　能成故□順則別也□三如別之總如總之別□

737a26□　謂別全是總故如別之總□總全是別故如

737a27□　總之別也□四別不知之總總不知之別□謂

737a28□　所成總中無別貌故別不知之總□能成緣

737a29□　中無總貌故總不知之別也□五離別之總

737b01□　離總之別□謂總相果中緣而無不總故離

737b02□　別之總□無異總之別故離總之別也□六無

737b03□　住總無住別□謂無住者不自在義□以總相

737b04□　果法不住於自故云無住總□此無住總塵

737b05□　數緣中無所偏當故無住別也□七實相總

737b06□　實相別□謂總相果法離於智之分別了知

737b07□　故實相總□緣無別相故實相別也□所謂無

737b08□　相也□八法性總法性別□謂總相果法性自

737b09□　圓通觸緣斯順故法性總□斯順之法全全

737b10□　無側起故云法性別也□九海印總海印別□

737b11□　謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總□

737b12□　頓現之法各不相知故云海印別也□十證

737b13□　總證別□謂總相果法唯佛證處故云證總□

737b14□　於此證中諸法不動故云證別也□林德云□

737b15□　以此十種總別平法□然後方能得見一塵

737b16□　一蟻與舍那佛元是一身□依如是等義□方

737b17□　有同時具足及因陀羅網微細境界等也□

737b18□　問第四總別與第五何別□答第四重雖不

737b19□　相知□非無二位之殊□第五重則於一體上

737b20□　云總云別故別也□問第六無住總別與第

737b21□　七實相總別何別□答實相云離於智之分

737b22□　別□則簡於第六無住之智也□至於第八法

737b23□　性具足理智可知也

737b24□大記云□如總相別相乃至常在中道者□有二

737b25□釋□謂一意從總相至中道方云如字□一意於

737b26□總相別相下卽云如字□解云□初意則總非別

737b27□別非總成非壞壞非成等故□云不卽不一□然

737b28□而總全別別全總故□云不離不異等也□後意

737b29□則不卽不離則成壞相也□不一不異則同異

737c01□相也□謂下敎人至究竟果處□執眞妄同體故□

737c02□以壞相印印之□則眞妄各住本來不動□故云

737c03□不卽□以成相印印之□則眞妄眞□故云不離也□

737c04□又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故□

737c05□以同相治之□謂卽同本覺之日執凡聖一身

737c06□故□以異相治之□凡聖各異故云不一□以同相

737c07□治之□凡聖一量故云不異也□如是以因緣緣

737c08□起等三觀□對治別執三乘卽離一異之病故□

737c09□其三乘眷屬與一乘主□爲不卽不離之伴□得

737c10□成圓明具德之主伴也□問用六相則病應已

737c11□盡□何須更用四句耶□答若得總相則不須四

737c12□句□然爲許別之人說四句耳□一乘三乘主伴

737c13□相成者□問一向一乘主三乘伴耶□或反此而

737c14□云耶□答有云□如後雖然□唯是一向一乘是主

737c15□三乘是伴也□謂一向根本入名爲總□九入名

737c16□爲別耳□非以根本入之名爲別□餘九入名爲

737c17□總故□但以一乘之名爲總爲主□三乘之名爲

737c18□別爲伴也□問若爾何故云主伴相成耶□答由

737c19□一乘故有三乘□由三乘故有一乘□是故一乘

737c20□則總含三乘爲主□三乘則要依一乘爲伴□故

737c21□云相成也□一乘別敎三乘別敎准義可解者□

737c22□用六相義唯同敎門故□除一乘別敎及三乘

737c23□別敎□然若委說□則一乘別敎爲主□三乘別敎

737c24□是眷屬伴□約此現示中道之義可准解也□一

737c25□云□前云圓敎及三乘皆是同敎□今此一乘別

737c26□敎深於同敎□三乘別敎淺於同敎□准義可解

737c27□故也

737c28□法記云□唯住自如者□非是三乘相融體不融

737c29□之平等眞如也□約體相俱融無分別之處與

738a01□壞相中本來不作各住自如之義云也□依三

738a02□乘方便敎門故高下不同等者□若約三乘方

738a03□便修行□則行布因果高下不同□若依一乘實

738a04□意□則因果圓融法性德用但在中道□故云無

738a05□有前後也

738a06□　簡義章云□圓融行布說有四門□一三乘行

738a07□　布一乘圓融□如圖文云□依三乘方便敎門

738a08□　故高下不同□依一乘圓敎故無有前後等□

738a09□　二就此經中□外相同敎有二□一上同□以空

738a10□　□向空卽體同空隨分無□□二下同□下似

738a11□　地□有前後故□上同是圓融義□下同是行

738a12□　布義□如地品中以一鳥跡通於二故□三外

738a13□　相同敎爲行布□自體別敎爲圓融□如所詮

738a14□　章云□安立諸敎有二善巧等□又科簡云□普

738a15□　賢位有二等是也□四就自體別敎□不壞本

738a16□　位是行布□無□圓融是圓融□謂廣狹中分

738a17□　無分□又相入門無性不壞□又不動自位而

738a18□　恒去來□又六相中三圓融三行布等也

738a19□一切菩薩(至)陰界入等□法記云□論曰一切菩

738a20□薩者謂住信行地者□信者十信□行者三賢□地

738a21□者十地也□若約大分門□則信行地者三賢□得

738a22□證者十地也□不可思議諸佛法者是出世間

738a23□道品者□不思議佛法則是佛內證也□謂猶如

738a24□池水具含影像□有二義也□謂攝入諸像義□及

738a25□現現諸像義□而有一人立在池邊□見此諸像

738a26□爲他說也□如是佛證三種世間爲自身心□如

738a27□彼水中攝入諸像□以自內證臨機外向分示

738a28□十地□如彼水中現現諸像□金剛藏之定中稱

738a29□受佛外向法出定已後爲機而說□如彼一人

738b01□立在池邊見水中像與他說也□謂如約內證□

738b02□則唯不思議法□無十地相□然以前機多三乘

738b03□故□佛意欲令爲說十地□故於外向心頭分示

738b04□十地□是義大不可說□剛藏入定稱受其法出

738b05□定已後所說十地□是說大可說也□故至相

738b06□云□地有二分□一因二果□因謂世間方便行

738b07□修□卽加行地分齊□果謂出世離相眞證□卽

738b08□正證智分齊也□出世間道品者□問何故出世

738b09□間處道有品耶□答若約不思議法□則雖無道

738b10□品□然爲機緣分示十地故有道品□是故至相

738b11□云□今此十地者攝佛因位□一乘三乘聲聞人

738b12□天□在其中□爲五乘所觀□普賢證位佛果攝

738b13□用無□自在□一切皆盡□何以故□十地之法攝

738b14□衆生中最初門故□地法甚深最難了別故也□

738b15□明者見智得證者□以證見之智□得證衆生身

738b16□心是不思議佛法也□問何故衆生不知不見

738b17□耶□答若約證見之智不動□今日箇箇衆生之

738b18□身心卽是不思議佛法□卽是世間道品□然但

738b19□凡夫自不知耳□問何故至相云□前二觀解□

738b20□後二行解□見始智終□得始證終耶□答此但

738b21□寄修云耳□若假言者□二佛世界塵數劫中□

738b22□修緣起實相陀羅尼者是觀解□念念得證者

738b23□是行解也□說者於中分別者□有二□一若約佛

738b24□心□則雖無十地□由所引機多三乘故□加金剛

738b25□藏爲說十地□欲令信行地菩薩證入智惠地

738b26□故□乃於後得筆中分示十地以爲說也□二剛

738b27□藏菩薩定中稱受後得言說以爲說也□謂佛

738b28□以無言爲其說故□是無言敎之本也□剛藏之

738b29□稱受亦是無言□而爲待言敎之本也□入者信

738c01□樂得證者□佛言□我已修習證汝身心□汝等應

738c02□知更無異事□何故我等未得知耶□但以無信

738c03□故不得耳□信則能知□要須信也□是故能信自

738c04□己身心是不思議佛法故云信也□不捨此信

738c05□而能恒守故云樂也□由如是信樂故親證自

738c06□己身心故□云得證也□智惠地者謂十地智者□

738c07□至相與遠師同以此句爲根本入也□問加所

738c08□爲二十句者□爲是正說時言耶□爲是經家所

738c09□列耶□答約文則經家□約義則正說也□問若

738c10□約義則正說者□爲佛口業所攝耶□意業所攝

738c11□耶□答口業也□問佛在定中無有口業爲作之

738c12□說□何云口耶□答以敎之所起從口業故也□此

738c13□所起之敎從何而起耶□本以不說爲根故是

738c14□意業□若約現相放光摩頂執手觸目等示法

738c15□之軌□則是身業所攝也□然佛口業稱大虛故□

738c16□所起之敎亦稱大虛也□攝入者□信聞不思議

738c17□法之心中其法頓現故云攝也□心契稱法故

738c18□云入也□聞惠中攝一切善根者□佛陀三藏云□

738c19□稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也(已

738c20□上)□稱體者□稱海印體也□比如衆苗皆依大地□

738c21□世出世間一切善根無有不依海印而起□不

738c22□依海印而住也□此海印之法於信心中了了

738c23□頓現□故云聞惠中攝一切善根也□思議入者□

738c24□聞惠所聞思而不失也□議者□於思惠中所思

738c25□之法□以意言觀了其相狀□入者同上□一切道

738c26□品者□不思議法也□智方便者□若聞法時心不

738c27□外緣□專依此法相續思惟□是方也□由如是

738c28□故□心便於法□是便也□分別選擇者□其心行

738c29□於所聞之法□別其逆順□由如是故□取其順

739a01□法□是選也□捨其逆法者□是擇也□法相入者□

739a02□所思之法於心現現了了分明故也□彼彼義

739a03□者□以不思議法非一故也□無量種種知者□凡

739a04□所觸向對面無非不思議佛法故□所知之法

739a05□旣無有量□能知之智亦無量也□敎化入者前

739a06□攝入中聞不思議法□思議入中思察其法相□

739a07□法相入中彼不思議法現其心也□菩薩最初

739a08□發誓願者□非先自度□欲先度他故□以其心所

739a09□現之法敎諸衆生故□云敎化入也□隨所思議

739a10□名字具足善說法者□以其思惠所思之法敎

739a11□化衆生故□云隨所思議也□稱前聞惠所聞之

739a12□法立名敎化故□云名字具足也□善決定說者□

739a13□若以傳聞之法而敎他□則非善決定說也□比

739a14□如明見掌中之珠□心中了法亦復如是□而以

739a15□如是自所得法爲他演說故□云善決定說也□

739a16□證入者□以自所得之法化衆生時□自行卽滿

739a17□故也□一切法者□是不思議法也□平等智者□此

739a18□菩薩心得彼法時□其心與法不可得分□比如

739a19□以器汲盈池水□還注池中□不可得分此是器

739a20□水此是池水□故云平等智也□敎化衆生卽是

739a21□自成佛法者□問何故至證入後方釋敎化入

739a22□耶□答辨證入時方現利他卽是自利之義也□

739a23□謂菩薩發誓只欲度他□然先度他時□法爾自

739a24□證眞如法故□至證入後釋敎化入也□不放逸

739a25□入者□如緣柱時□心若有轉□卽是放也□由其放

739a26□故□趣於他境□卽是逸也□如是菩薩依不思議

739a27□佛法其心不轉□又於他境心亦不趣□故云不

739a28□放逸入也□言一切魔法不能染者□魔有四種□

739a29□一天二人三陰四煩惱也□煩惱魔者□三毒爲

739b01□根所起煩惱也□謂修行之心對違順境□或嗔

739b02□或貪□不能寂靜□是煩惱魔也□陰魔者□五陰

739b03□之中□四是心□一是色□修行之時□貪求衣食

739b04□等及五塵境界□是色魔貪求之心□是心魔也□

739b05□人魔者□修行之時□父母檀越惡友好色等類□

739b06□皆人魔也□天魔者□修行之時第六天魔卽自

739b07□思惟□此人起其勝心修其勝行□必得勝果□非

739b08□我眷屬□是故不離此人常欲惱亂□若不能惱

739b09□亂□卽欲令其死□此等是天魔也□地地轉入者□

739b10□七地已前雖能趣向無相而修□然是有功用

739b11□位故□猶起加行作意□乘於自心行力而修八

739b12□地已上□無相觀智現前究竟故□乘本誓願及

739b13□與法力□任運進修故□云地地轉入也□無貪等

739b14□善根淨者□不思議法中本無三毒故□無貪等

739b15□善無始時有□然約寄位□則七地以前有功用

739b16□位執心不捨故□三種善根淸淨之義不得現

739b17□前□至於八地任運之位三種善根淨義竟現

739b18□故□云無貪等善根淨也□復有善根等者□決伏

739b19□疑也□於十地中□一一地皆有地前加行善根□

739b20□有地上善根故□約地前加行□云復有善根□約

739b21□地上善根□則是不思議佛法也□疑云□七地以

739b22□前加行善根生於八地以上善根耶□爲決此

739b23□疑故□云唯八地之加行善根生其八地善根

739b24□也□是故云復有善根能爲出世間道品因也□

739b25□菩薩盡入中如來□密智者□約不思議佛法□

739b26□則雖無十重□而隨寄位且分十種□密智也□

739b27□此□密智是不思議法故□約得此法云入一

739b28□切如來□密智也□佛盡入中於一切智入智

739b29□者□一切智者是佛一切智一切種智也□入智者□

739c01□菩薩智也□由菩薩智入佛圓智故□菩薩之智

739c02□亦成圓智也□問菩薩盡入中云入如來□密

739c03□智□與佛盡入中云入佛一切智□何別□答菩薩

739c04□盡入中得不思議佛法□而但是盡果之因位□

739c05□佛盡入中得不思議法□是盡因之果位□故別

739c06□也□問遠公以佛盡入爲在因中□與菩薩盡入

739c07□何別□答約建立□則菩薩盡入立第十地□佛盡

739c08□入立佛果位□而以佛盡爲因中之果者□以信

739c09□行地菩薩得不思議佛法故□以爲因中果□而

739c10□云得佛果德□非謂佛盡爲在因也□是諸入爲

739c11□□量等者□從是諸入至差別爲所□量者□是

739c12□遠公之意□從諸入至轉勝爲所□量者□是藏

739c13□師之意也□遠公意則三賢十地次第轉勝之

739c14□位□是所寄故是所拂也□九入差別是根本入

739c15□中德義差別故□非所拂也□藏師意則三賢十

739c16□地是全不思議佛法之位也□攝等九入亦全

739c17□不思議佛法也□是故九入差別及三賢十地

739c18□之轉勝皆不捨也□是則智義差別之九入次

739c19□第轉勝三賢十地皆非所拂□是故□量而不

739c20□捨也□其三乘中行布次第差別轉勝決定者

739c21□皆所捨也□問旣全不思議法之三賢十地應

739c22□無勝劣□何云有轉勝耶□答雖無情計之勝劣□

739c23□亦有緣起之勝劣也□問緣起勝劣云何□答猶

739c24□如甁中含大虛空□甕中亦爾□然含大空之

739c25□甁童稚能提含大空之甕童不易提□如是十

739c26□信位中攝盡法界□十住等位亦攝法界□雖攝

739c27□法界義同□而隨位別故□攝法界之十信是劣□

739c28□攝法界之十住等是勝也□故緣起差別非所拂

739c29□也□是故約一信位□成佛之義順梵行□將二德

740a01□立爲圓滿佛□餘人等立爲隨分佛□於是林德

740a02□擧此二義□就問相元元曰□俱非和尙之意□則

740a03□以十信一位形十住等爲門別故□云隨分佛□

740a04□然全攝法界究竟無側故□云圓滿佛也□是以

740a05□一乘隨何一位□成佛之時具足分滿二義也

740a06□(已上)□故藏師之意□九入中入者□是根本入之

740a07□入也□九入中攝等九者□是根本入中智惠地

740a08□也□故皆不捨也□此言說解釋者□有三義□遠

740a09□公云□此九入言說中□以六相解釋之義應知

740a10□也□藏師二釋如疏□除事事者□謂陰界等者此

740a11□義實難可解□故林德問於大乘□公□□云□於

740a12□陰界入須六相則融之無難□而言除者□言三

740a13□科百法不用六相也□然而若除陰界入□何處

740a14□用六相耶□故非吾所可知也□餘師云□六相者

740a15□引三乘時之所用方便也□然彼所執體性各

740a16□別□三科法上用六相□則其法雜亂不得利益□

740a17□故云除事也□融順和尙云□要以六相言說說

740a18□花嚴經□若以三科百法說□則是三乘□故云除

740a19□事也

740a20□　藏疏釋加所爲中二十句文依二利分□初

740a21□　十共他自利□後十共自利他(云云)□前中論

740a22□　王佛四門解釋□一總釋現本(云云)□四本末

740a23□　無□□初中總論地法緣起有六義□一一切菩

740a24□　薩是信行地者□擧所被機□謂地前菩薩未

740a25□　證眞如□但依信心而起行故(云云)□不可思

740a26□　議諸佛法者是出世間道品者□此是所得

740a27□　之法□然有二釋□一約因□謂十地法體是出

740a28□　世間□無流之法□心言路絶□名不思議□通生

740a29□　佛果故□名爲道□下云□大聖道者是彼因故□

740b01□　十位品類差別名品(云云)□二約果□謂佛所得

740b02□　之法故名佛法□非下位圖[木*□]名不思議□令

740b03□　地上菩薩分證此法名出世間道品□地智

740b04□　所遊曰道□分證未圓名品□三明者□創□名

740b05□　見□委照名智□智照非比故名爲得□冥神契

740b06□　合故復名證(云云)□四說者於中分別者□於此

740b07□　能所證得法中□以言分釋十位差別明智

740b08□　行優劣功惠等異故也□五入者信樂得證

740b09□　者□謂地前信樂遠有入義□地上證得現成

740b10□　交入□通論入義□必從此至彼故具始終也□

740b11□　亦信始樂終□得始證終□六智惠地者謂十

740b12□　地智如本分中說□謂此證理聖智有生成住

740b13□　持佛果等用名地□始從歡喜終至法雲□本

740b14□　分中現可知□此上六義融合無□通敎□及

740b15□　義通證□及比通境□及智通人□及法通因□及

740b16□　果混通無□□總爲一團名十地法□若展於

740b17□　後種種差別□皆悉於此總句中出□是故名

740b18□　此爲根本入□二依本開末分成九句□於中

740b19□　四位□謂願樂位□見位□修位□究竟位□初四

740b20□　寄前地前願樂位□次一寄初地□次三寄修

740b21□　位□後一明究竟位□問此中正爲說十地法□

740b22□　何故乃說地前及佛果□答爲現十地前有

740b23□　起下之功後有成上之義□又釋由十地證

740b24□　智放阿含光□是故地前是此十地阿含分

740b25□　攝□由此地智依果海成故有佛果□上不思

740b26□　議佛法及下鳥跡所依空等□□是其事□初

740b27□　中初一約聞惠修善根名攝一切□二明思

740b28□　惠之始□簡擇道理□論中智方便者釋善分

740b29□　別也□道品釋佛法也□三思惠之終□謂因思

740c01□　廣知□彼彼義釋諸法□種種知釋廣知□四

740c02□　明修惠□無疑立敎可信故云決定說□謂修

740c03□　通二利□今擧利他□菩薩化他卽是自成佛

740c04□　法故□入自利攝□論中隨所思議是思惠所

740c05□　思□名字具足是聞惠所持□故決定說也□上

740c06□　來現信樂□自下辨得證□五見位(云云)□論中

740c07□　一切法平等智□釋無分別智□謂於初地正

740c08□　證眞如□無能所二相□故云平等□見道時中

740c09□　善淸淨者□釋善淨不雜□謂離二我分別隨

740c10□　眠□六明修道位中地地別斷一無明□故於

740c11□　煩惱障亦永伏離□故云世法不雜名不放

740c12□　逸入□魔法是母法也□七明修位中智行轉

740c13□　進名地地轉入□謂無流善根永離一切三

740c14□　不善法□無貪等善根等者□等取無嗔無癡

740c15□　也□復有善根能爲出世間道品因者□是諸

740c16□　地中加行善根也□八十地學窮名菩薩盡

740c17□　入□如下大盡分中明□第十地菩薩入如來

740c18□　十種□密智□以□隱深密難可測知故名

740c19□　不思議□九究竟位明因道旣圓佛果斯剋

740c20□　窮滿果圓名佛盡入□論中入智者□釋得字

740c21□　也□三會末歸本□言是諸入者□牒上九入□爲

740c22□　□量等者□現其無別之別□謂寄地前地上

740c23□　乃至佛地□□量地智差別次第轉勝之相□

740c24□　非謂根本入中亦如此等行布次第決定差

740c25□　別□是故融末歸本現無二矣□前依本起末

740c26□　明無別之別□今會末歸本明別而無別故

740c27□　也□四本末無□者□謂明六相總別無□故

740c28□　也釋此六相義作六門□一明敎興意□謂破

740c29□　定執見以現緣起圓融之法□此理現前一

741a01□　切惑障一滅一切滅□一切行位一成一切成

741a02□　等□二種類者□不自不他等四句□及不有不

741a03□　無等四句□幷不生等八不十不等□皆悉會

741a04□　事入理□是此流類□但彼等入理以順一寂□

741a05□　今此入理圓融彼事使相卽相入成普賢法

741a06□　有斯左右耳□三明所出者□此文出在下經

741a07□　第四大願中□經家自說□非是論主率意而

741a08□　作□四明建立者□何故唯六不多不小者□

741a09□　謂汎諸緣起法要有三門□一末於本有起

741a10□　不起□二彼所起末旣帶於本□是故相望有

741a11□　同有異□三彼帶本之末旣爲本攝□是故當

741a12□　體有存有壞□若不具此三不成緣起□三中

741a13□　各二故但唯六□五問答決擇者有二□初逆□

741a14□　謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故

741a15□　也□二順□謂亦總亦別等各各順相成就等□

741a16□　思准作之□六釋文有五□一約法擧數□謂

741a17□　於所說法中有六種相等□二辨定敎義□此

741a18□　言說解釋者□是定敎□謂於此中安此六相

741a19□　之言說□爲欲解釋經文□應知此義□又釋□此

741a20□　中釋六相非是此處經文□但是論主解釋

741a21□　之意□應知除事謂陰界入等者□此辨定其

741a22□　義□謂約道理說融通□非是陰等事相中辨

741a23□　故除簡之□三列名可知□四釋相中別內別

741a24□　依本者□明依總開別□滿彼本者還能成總□

741a25□　謂要依本之別方能滿本故也□增相者□是

741a26□　前九入漸增之相以現異也□緣成和合略

741a27□　言標現□緣散無作廣辨因緣□如世界成壞

741a28□　者□擧喩以現□謂如百億四天合成一娑婆□

741a29□　略言標現爲成□若分別廣說□百億差別令

741b01□　一娑婆無所依住故爲壞□五餘一切者□勸

741b02□　於一切處□准類知之

741b03□　古記云□藏疏云□論主作四門解釋(云云)□此

741b04□　四門名雖是疏主自作□然彼論中本具其

741b05□　義□故云論主作四門也□問此四門者皆一

741b06□　乘耶□或三乘耶□答一云□四門皆是一乘□何

741b07□　者□初門則通敎及義□乃至通因及果□混通

741b08□　無□(云云)□如是約十種普法名□第二門則

741b09□　無別之別□第三門則別而無別□第四門則

741b10□　總別無□故□一云□初後二門同前釋也□第

741b11□　二則依根本入開九入末□同於三乘依一

741b12□　心本流成六道□第三則會九入末歸根本

741b13□　入□亦同三乘會六道差別歸平等一心之

741b14□　義□故此二門□三乘也□一云□初一一乘□次

741b15□　二三乘□亦同前釋□第四門則雖明六相□六

741b16□　相敎興意云□破定執見以現緣起□旣云破

741b17□　執而後現德故□是修相門之圓融義□故對

741b18□　初門總釋現本之一乘故云三乘也□一云□論

741b19□　主於前三門不明六相□至第四門論六相

741b20□　故□約此論文相現著□則前三三乘□後一一

741b21□　乘也□然第四門明六相時□將前三門本末

741b22□　論故□約第四門看□則前之三門皆亦一乘

741b23□　也□問此第四本末無□其義云何□答一云□

741b24□　第八會疏云□本會舒爲末會□末會卷爲本

741b25□　會故□今此亦爾□開根本總成九入末會□九

741b26□　入末成根本總也□一云□一乘中無定本末

741b27□　故□擧一爲主□餘則爲伴□是以於十入中隨

741b28□　擧爲本□餘則爲末也□一云□本則自恒本□末

741b29□　亦自恒末而無□也□謂一向根本入名爲

741c01□　總□非以餘九入名爲總□一向餘九入名爲

741c02□　別□非以根本入名爲別也□問若爾何成本

741c03□　末無□耶□答依總開別時□若破根本總而

741c04□　成九入末□則別□於總也□會別成總時亦

741c05□　若爾□則總□於別也□然而總不動而成別□

741c06□　別不動而成總故□本則恒本□末則恒末□而

741c07□　能成無□也□問六相章云□椽卽是舍□故名

741c08□　總相□舍卽是椽故名別相(已上)□依此文□則

741c09□　可許本還爲末□末還爲本耶□答一乘之中

741c10□　若不成□則已成則離始終故□雖云椽卽是

741c11□　舍□旣是舍時離始終故□非是先有別椽後

741c12□　成舍也□是故不云本還爲末末還爲本也□

741c13□　問椽是別緣□旣云椽卽是舍□故亦有攝入

741c14□　等別爲總之義故□亦可云末還爲本之義□

741c15□　何不然耶□答若攝入等爲總之義卽是根

741c16□　本入故□但以總名爲總□不以別名爲總也□

741c17□　是以攝入等若爲總□則但云根本入也

741c18□　古記云□根本入大虛之中有八難也□若得

741c19□　知此八難□則雖不見其本疏□可謂得知地

741c20□　論之妙旨□若不知此八難□則雖得一十二

741c21□　十家疏□不可謂知地論之旨也□謂一此大

741c22□　虛中雖無總別之相□而有可分總別之義□

741c23□　此難見也□謂於上五重總別□約初三重見

741c24□　也□二此大虛中雖無諸敎行位□而有可分

741c25□　諸敎行位□亦難見也□於所流三乘九入處

741c26□　見也□三此大虛中雖無常無常□而有常智

741c27□　斷障無常智斷障□亦難見也□約復有善根

741c28□　等文見也□若約品會者□是差別平等二周

741c29□　因果修生本有之二智也□四此大虛中有

742a01□　常無常智□合成一無流智□亦難見也□謂初

742a02□　會四十類法體及法界會神衆則有爲也□

742a03□　普賢文殊等同生衆則無爲也□此有爲無

742a04□　爲合成法身□毘盧遮那自體智也□五此大

742a05□　虛中有生滅不生滅□合成法體□亦難見也□

742a06□　是無住別敎門中無淺深三觀之生滅□證

742a07□　分中無生佛法之不生滅也□六此大虛中

742a08□　不動根本無明卽是滿足法體□亦難見也□

742a09□　於終敎根本枝末等無明以普字印□印定

742a10□　而見也□七此大虛中於佛盡入發心□於攝

742a11□　入位成佛□亦難見也□約是諸入爲□量□智

742a12□　義差別等文見也□八此大虛中無地獄位

742a13□　發心之人□然有地獄中發心成佛□亦難見

742a14□　也□依此言說解釋應知之文見也

742a15□諸法各異至諸地功德□法記云□諸法各異住

742a16□自如故一如多如如如相不可得者□約五十

742a17□四角故□云如如而不可分□此是第一角如□此

742a18□是第二角如等故□云相不可得□約一角時卽

742a19□約五十四角故□云如如□約第二角亦如是也□

742a20□至此竟答前問□上云□因果不同而一家實德

742a21□性在中道□未知所由之義

742a22□大記云□是故經云□問云何深信佛法□答一切

742a23□諸法唯佛所知□非我境界等者□引勝□經證

742a24□上自謙也□謂前云□此義其實難解□雖然依天

742a25□親論主□乃至隨分可解云者□意云□唯佛所知□

742a26□非我自分所解□然依敎理隨分現此義也□是

742a27□故引經中仰推之智而爲證也□彼經云□成就

742a28□甚深法智爲第一人□成就隨順法智爲第二

742a29□人□仰推如來非我境界爲第三人□解云□初則

742b01□證智□次則三賢□後則十信也

742b02□法記云□七處八會及品類不同而唯在地品□

742b03□所以者何□以是根本得法盡故者□如悉曇章□

742b04□一切諸字初章爲本□如是世出世間一切諸

742b05□法十地爲本□故云攝法盡也

742b06□　古記云□一乘十地如何見耶□答浮石山四

742b07□　十日會和尙云□一乘十地橫也□也□相元

742b08□　智通等以謂已得和尙之意□及其會終各

742b09□　呈所領□和尙曰□□不得也□一乘十地者□依

742b10□　寂滅道場始成正覺佛心而見也□後林德釋

742b11□　云□初會十地者□如生盲人見色而見也□光

742b12□　明覺品以去十地者□如生聾人聞聲而見

742b13□　也□謂依初會本起後光明覺品十地□修生

742b14□　十地□佛果十地本有十地□離世間十地入

742b15□　法界十地也□問一乘無盡十地如何見耶□

742b16□　答三乘中依三千界法明也□一乘隨門中

742b17□　亦依界法明也□自別敎中依於種法明也□

742b18□　三乘十地者□初地依百葉蓮花明也□謂仲

742b19□　密證遍滿眞他受用身之所依也□亦是應

742b20□　身也□其百葉中全統一葉則淨土之化也□

742b21□　又一一葉中各有百億釋迦□則穢土之化

742b22□　也□二地則依千葉蓮花明也□准前可知□乃

742b23□　至第十地則依無數葉蓮花明也□亦准前

742b24□　知此□三乘中蓮花者□十地菩薩之所依住

742b25□　也□一乘蓮花則是十地體也□一乘隨門中

742b26□　依界法辨者□同於三乘□但以六相成故別

742b27□　耳□言依種辨者□初會中合有五十六重十

742b28□　地□謂敎分之一重證分之五十五重也□言

742b29□　敎分一重者□世界海中有十不可說佛刹

742c01□　塵數之香水海□最中央海出大蓮花□此蓮

742c02□　花上有世界種□此一種中有二十重世界□

742c03□　此二十重卽是十地□十地各有自分勝進□

742c04□　故有二十重也□如此一種旣有十地□餘一

742c05□　一種皆有十地□故有十不可說世界塵數十

742c06□　地□故云無盡十地也□此則一重耳□若進見

742c07□　者□卽有重重無盡十地□可思□言證分十地

742c08□　者□約五海十智見也□謂以海入智故有五

742c09□　十海□則五重十地□以智入海故有五百智□

742c10□　則五十重十地□是故證分中合有五十五

742c11□　重十地也□是約一行門也□若進見者□卽有

742c12□　重重無盡十地□可思□問三乘以歡喜離垢

742c13□　等爲十地□一乘中何以名耶□答同敎隨門

742c14□　中與三乘同□若別敎中世界名海名智名

742c15□　等皆十地名也□圓敎門中歡喜等名世界

742c16□　等名皆十地名□謂三乘中唯有名耳□無實

742c17□　法體□圓敎之中以具法體爲十地也□又三

742c18□　乘初敎十地者□位也□謂從十信十住漸

742c19□　至佛果故也□熟敎十地者橫位也□謂於一

742c20□　如來藏體中之所分立故也□一乘中具橫

742c21□　□也□謂橫包虛空法界□□貫九世十世故

742c22□　也□十信十住等皆從十地而起也□故藏師

742c23□　云□十地者前攝地前上攝佛果也□會會本

742c24□　分皆云有海□是知皆以十地爲根本也□和

742c25□　尙之意應知爾耳

742c26□法記云□不起一地普攝一切諸地功德等者□

742c27□此中正明緣起法□故云一攝一切也□問若約

742c28□緣起□滿足無側法者□卽其一言已足□何必

742c29□重言普攝耶□答實則如是只言一地足矣□

743a01□但隨順云耳

743a02□　古記云□至相釋經中在於一地普攝一切

743a03□　諸地之文云□就行相次第終至窮實自體

743a04□　以論要略有四□一以於始故能生□於後終

743a05□　竟滿足故言攝也□二雖是初始□然能行於

743a06□　諸地□所行諸法無殊故言攝也□而所成之

743a07□　行但在自分中□上下優劣但以明昧爲異

743a08□　耳□三但是初始卽攝一切諸地功德故名

743a09□　攝也□四非謂以初後故名攝□但是初始卽

743a10□　正是終故名攝也已上□解云□一云□初二始

743a11□　終敎後二一乘□一乘二中初緣起分後果

743a12□　分□一云□初中門後卽門也

743a13□法界圖記叢髓錄卷上之二

743a14□

743a15□

743a16□法界圖記叢髓錄卷下之一

743a17□

743a18□文云□三釋文下意文□有七言三十句□此中大

743a19□分有三□初十八句約自利行□次四句明利他

743a20□行□次八句辨行者修行方便及得利益□就初

743a21□門中有二□初四句現示證分□二次十四句現

743a22□緣起分□此中初二句指緣起體□二次二句約

743a23□陀羅尼理用□以辨攝法分齊□三次二句卽事

743a24□法□明攝法分齊□四次四句約世時示攝法分

743a25□齊□五次二句約位□以彰攝法分齊□六次二句

743a26□總論上意□雖六門不同□而唯現緣起陀羅尼

743a27□法□初云緣起體者□卽是一乘陀羅尼法一卽

743a28□一切一切卽一□無障□法界法也□今且約一

743a29□門現緣起義□所謂緣起者□大聖攝生欲令契

743b01□理捨事□凡夫見事卽迷於理□聖人得理旣無

743b02□於事□故今擧實理以會迷情□令諸有情知事

743b03□卽無□卽事會理故□興此敎□故地論云□自相

743b04□者有三種□一者報相□名色共阿梨耶識生□如

743b05□經於三界地復有芽生□所謂名色共生故□名

743b06□色共生者名色共彼生故□二者彼因相者是

743b07□名色不離□彼依彼共生故□知經不離故□三者

743b08□彼果次第相從六入□乃至於有如經此名色

743b09□增長已成六入聚□乃至有因緣故有生老病

743b10□死憂悲苦惱□如是衆生生長苦聚□是中離我

743b11□我所□無如無覺如草木也□此中離我我所者

743b12□此二示空□無知無覺者□自體無我故□如草木

743b13□者□示非衆生數故□當知十二因緣等□卽自體

743b14□性空□依彼阿賴耶識生□梨耶微細□自體無我□

743b15□生十二因緣□十二因緣亦皆無我故□緣生等

743b16□無有別法□佛擧緣起觀門□以會諸法一切無

743b17□分別卽成實性□故地論云□隨順觀世諦卽入

743b18□第一義諦□是其事也□此義在三乘□亦通一

743b19□乘□何以故□一乘所目故□若約別敎一乘□略

743b20□說十門□所謂因緣有分次第故□一心所攝故□

743b21□自業成故□不相捨離故□三道不斷故□觀先後

743b22□際故□三苦集故□因緣生故□因緣生滅縛故□隨

743b23□順有盡觀故□如是十番十二因緣一乘義攝□

743b24□何故十數說□欲現無量故□問□十番因緣□爲當

743b25□前後□爲當一時耶□答□卽前後卽無前後□所以

743b26□得知□門不同故□卽前後六相成故□卽無前後□

743b27□其義云何□十番雖別□而同成無我□故纓絡經

743b28□十番因緣三乘義攝□何以故□准敎差別不同□

743b29□廣義如地論說□如十二因緣說□餘緣生諸法□

743c01□准例可解□二陀羅尼法者如下說□三卽事攝

743c02□法者□現因陀羅尼及微細故□廣義如經□四約

743c03□世時者□所謂九世者□過去過去過去現在過

743c04□去未來現在過去現在現在現在未來未來過

743c05□去未來現在未來未來世□三世相卽及與相

743c06□入成□其一念總別合明故□爲十世一念者□約

743c07□事念說也□五約位者□以六相方便隨義消息

743c08□可解也□六相者亦如上說問於緣起一言中

743c09□諸法無二卽現了手□何須多門□答□體解卽是

743c10□不須遠□求□是故經云□□怒癡性卽是菩提□如

743c11□是等迷之極遠□是故佛敎七種苦諦□以外別

743c12□有菩提□三無數劫□如說修行乃可得度□爲迷

743c13□之者□須多門說□問□若如是者□法門無數□何

743c14□故唯六門說耶□答□以六門說諸法□准例應可

743c15□解□故略如是說□其實如言□六冥然無分別者□

743c16□緣起法法如是故□準上可思□二就利他行中

743c17□海印者□約喩得名□何者大海極深明淨徹底□

743c18□天帝共阿修羅□諍時□一切兵衆一切兵具□

743c19□於中現現了了分明□如印文字故名海印□能

743c20□人三昧亦復如是□窮證法性無有源底□究竟

743c21□淸淨湛然明白□三種世間於中現現□名曰海

743c22□印□繁者熾盛義故□出者涌出無盡故□如意者

743c23□從喩得名□如意寶王無心而雨寶□益生隨緣

743c24□無窮□釋迦如來善巧方便亦復如是□一音所

743c25□暢應衆生界□滅惡生善利益衆生□隨何用處

743c26□無不如意□故名如意□三約修行方便者□此中

743c27□有三□明修行方便□二辯得利益□初門行者者□

743c28□謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還□卽

743c29□是此約別敎一乘說也□若約方便一乘說□五

744a01□乘總是入一乘攝□何以故□以一乘所流□一乘所

744a02□目□一乘方便故□若約此義總攝五乘一乘□修

744a03□行者亦得□所流所目者□約緣起道理□語方便

744a04□者約智語□何以故□進趣不住名曰不□心者□

744a05□不名方便□故亦可約聖者意說□何以故□以善

744a06□巧方便引接衆生故□如五乘說□人法因果解

744a07□行理事敎義等□一切諸法准例如是□問□所謂

744a08□五乘等法□爲是能詮敎法耶□爲是所詮之義

744a09□耶□答□能詮所詮一切諸法皆在言中□其義如

744a10□何□所詮之法言相皆絶□諸佛世尊□以大慈悲

744a11□本願力故□諸佛家法法如是故□施設言敎爲

744a12□衆生說□以是義故敎綱所攝一切諸法□皆悉

744a13□在言□是故經云□一切諸法但有名字□卽其義

744a14□也□問證令之法言相不及□言敎之法在於事

744a15□中者□證敎兩法常在二邊過□答□若約情說□證

744a16□敎兩法常在二邊□若約理云□證敎兩法舊來

744a17□中道一無分別□所以得知□遍計無相□依他無

744a18□生□眞實無性□三種自性常在中道□三法以外

744a19□更無證敎□是故當知□一無分別□是故至人得

744a20□此理故□名相不及□爲衆生說故□言在事中□故

744a21□經偈云□一切諸如來□無有說佛法□隨其所應

744a22□化□而爲演說法□卽其義也□是故聖者□隨遍計

744a23□故建立三性□且安窮心□漸漸已後現三無性□

744a24□覺悟夢人□此卽聖者大善巧也□問□如攝論云□

744a25□遍計所執凡夫境界□依他眞實聖智境界□何

744a26□故聖者隨遍計耶□答□遍計諸法顚倒故有□是

744a27□故論云□凡夫境界畢竟空故□無所可對□是故

744a28□論中非聖境界□非謂知空非聖境界□是故聖

744a29□者慈悲方便□隨眼病故□言說空花□有何防□難

744b01□意在於此□依他起相從因緣生□無有自性□離

744b02□二邊過□與無我同圓成實性□平等法性圓融□

744b03□彼此不可分別□舊來一味□以此義故分別不

744b04□及□是故論云□聖智境界別意如是□若約實說□

744b05□三種自性皆是凡夫境界□何以故□隨情說事

744b06□安立三故□三種自性卽是聖智境界□何以故□

744b07□隨智現理非安立故□是故經中□亦有處三性□

744b08□以外別立三無性□所以者何□隨情安立□約解

744b09□門故□別立三無性隨智現理□約行門故□三性

744b10□以外不立三無性□尙二性以外無有眞實□何

744b11□況三性以外別有三無性□所以得知□無相等

744b12□智現前□究竟無法可對□唯在中道故□是故須

744b13□解立敎所由□問□如上所言□證分之法及緣起

744b14□分法□有何差別□答□別不別□其義云何□證分之

744b15□法約實相說□唯證所知緣起分法□爲衆生說

744b16□與緣相應□是故全別緣起之法□從衆緣生□無

744b17□有自性□與本不異□是故不別□問□若如是者□

744b18□以自所證爲衆生□與末不異□尋常差別耶□答□

744b19□亦得其義□若爲所證在言□與末不異□言說在

744b20□證□與本不異□與本不異故□用而常寂□說而

744b21□不說□與末不異故□寂而常用□不說而說□不

744b22□說而說故□不說卽非不說□說而不說故□說卽

744b23□非說□說卽非說故□說卽不可得□不說卽非不

744b24□說故□不說卽非不說□二俱不可得故□二俱不

744b25□相防□以此義故□說與不說等無差別□生與不

744b26□生等無差別□動與不動等無差別□一切差別

744b27□相對法門□准例如是□是故經云□有爲無爲一

744b28□切諸法有佛無佛性相常住□無有變異□是其

744b29□義也□亦可□正說法中□言說以外更無別義□以

744c01□言爲義□正義法中□正義以外更無別言□以義

744c02□爲言□以義爲言故□言無非義□以言爲義故□義

744c03□無非言□義無非言故□義卽非義言□無非義故□

744c04□言卽非言□言卽非言□義卽非義故□二俱不可

744c05□得□是故一切法本來在中道□中道者通言非

744c06□言□何以故□諸法實相不在言中□離名性故□言

744c07□說之法不在眞性□在機益故□在機益故□名無

744c08□眞性離名性故□名而無名□名而無名故□以名□

744c09□求實實不可得□名無眞性故□名而無我同□名

744c10□而無我同故□名性不可得□以此義故□二俱不

744c11□可得□唯證所知非餘境界□是故經云□一切諸

744c12□法唯佛所知□非我境界□問□前後兩義有何差

744c13□別□答□前義以本末相卽相融□現中道義□後義

744c14□以名義互爲客□現無我義□所現道理不異□能

744c15□詮方便別□此則本末相資□名義互客開導衆

744c16□生□令致自體無名眞源□能化所化宗要在此□

744c17□問□此義當頓敎宗□何故此間說□答□如上說□

744c18□說與不說等無差別□何以故□總是實德故□無

744c19□有妨難□且護分別故順三乘說□蓋是智者勝

744c20□妙能也□如上證分及緣起分義□當論中義大

744c21□敎大也□背反分別得無分別□名曰無緣□順理

744c22□不住故□名善巧□如說修行得聖者意故□名爲

744c23□提□如意如前□歸家者證本性故□家者何義陰

744c24□覆義□住處義故□所謂法性眞空覺者所住故□

744c25□名曰爲宅□大悲善巧□陰覆衆生□名曰爲舍□此

744c26□義在三乘□一乘方究竟□何以故□應法界故□所

744c27□謂法界陀羅尼家□及因陀羅尼家□微細家等□

744c28□此是聖者所依住故□名曰爲家□隨分者□未滿

744c29□義故□資糧者助菩提分故□如下經□離世間品

745a01□中□二千答等是也

745a02□初云□緣起體(至)准例可解□大記云□初云緣起

745a03□體者卽是一乘陀羅尼等者□緣起之體通十

745a04□普法□然云眞性唯約有情門者□以下文云□今

745a05□且約一門現緣起義□而約十二支解釋故也□

745a06□問□前以行實滿義配證分者云何□答□若有行

745a07□者□唯依證分而修□唯依敎分而修□則非實行

745a08□也□和尙之意□則雙踐證敎而修□爲實行故爾

745a09□也□以證滿義配緣起分者云何□如示總相所

745a10□具法時□開其別相□如是欲現證分之中滿足

745a11□法故□辨眞性故爾也

745a12□法記云□且約一門現緣起義者□指眞性也□問□

745a13□何故不釋法性眞辨眞性耶□答□以彼證分不

745a14□可指示故也□大聖攝生等者□比如醉人見庭

745a15□中□□謂爲實鬼□如是衆生迷其十二有支□卽

745a16□是甚深眞性之體□計爲生死之法□是故大聖

745a17□起大悲慈□令其得知十二有支□卽是甚深眞

745a18□性之體故□云令諸有情知事卽無□卽事會理

745a19□也□大聖通見□與鬼耶□答爾也□以下文云□聖

745a20□人隨病眼故□言說空花□有何防難□故知通見

745a21□也□論云□自相等者□自相者指自身也□報相

745a22□者唯是色時□非是報也□唯是心時亦非是報□

745a23□約此心之抱不淨色時□爲報相也□名色者□非

745a24□色四陰無相溟漠□非名莫現故□云名也□色相

745a25□□故□當體云色也□又釋唯是心時不可立名□

745a26□唯是色時亦不立名□但約此心把不淨色之

745a27□初刹那□目爲人身□目爲馬身故□云名色也□共

745a28□阿梨耶識生者□求生中有將種子藏梨耶識

745a29□生□猶如有人袋中盛物□將去水中將去火中□

745b01□隨意往也□本識如田□無明反行如下種子□所

745b02□下種子是生五果之種也□愛取二支如土與

745b03□水□其有支則是能生□生老死之業也□其生老

745b04□死則是所生果也□問□五果是種耶□答五果非

745b05□種□但能生五種之種也□問□五果之種是何□答

745b06□梨耶識中三性種也□此種在於第三識支位

745b07□中□是故此種合爲識也□於三界地復有芽生

745b08□者□此是諸聖最起甚深大悲憂之處也□復者

745b09□往而復來□往而復來故云復也□彼因相者□彼

745b10□因者[利/(□-小+(恭-共))]耶識也□相者名色也□彼果次第相者□

745b11□於中有六支也□此二示空等者□約色而推色

745b12□無病苦□約心而推心無病苦□如是無知無覺

745b13□故□自體無我也□非衆生數者□色與心合方得

745b14□處處受生□若色心離□而但是色時□不得受生

745b15□故□云非衆生數也□卽成實性者□一塵無自性□

745b16□以一切法爲自性故□無有一法非一塵性□是

745b17□故云成實性也□此塵卽是海印之體故云實

745b18□性也□隨順觀世諦等者□猶如水中攝入諸像□

745b19□是自利故□爲眞諦□水還現像□是利他故□爲俗

745b20□諦也□是故若順世俗□卽得入眞也□以第一義

745b21□諦向外之義爲俗諦□十二因緣故隨順觀世

745b22□諦□卽入第一義諦也

745b23□　探玄云□第二具足諸苦中有三□初現十二

745b24□　緣相□二如是下結成苦聚□三是中下明緣

745b25□　體空彰有是倒□論中□於前初段內□前之三

745b26□　支合爲一分□二於三界下辨後九支□於中

745b27□　論主分爲三相□一自相□二同相□三顚倒相□

745b28□　釋有二門□一約分位□二約隨義□前中自相

745b29□　者□謂明現在因緣體狀故□二同相者□謂未

745c01□　來因緣同現在故□理實現在亦有生老等□

745c02□　未來亦有識名色等□今約分位分相故立

745c03□　二相□三顚倒者□現緣體實空現執有是倒□

745c04□　二約隨義者□一約從因生微細行相□是緣

745c05□　起自相□二約果相□現彰緣起過患□遍通果

745c06□　位故□云同相三緣實無我妄取爲倒□問□同

745c07□　相中二支□一向是果一向現行□自相七支

745c08□　爲現果爲因種□設爾何失□俱有過故□若取

745c09□　因種□則不應言三界地生芽□若取現果□卽

745c10□　彼前四不異生等□後三復非所生果攝□答□

745c11□　此等□是現生果位□□談因□名以現自相□

745c12□　就自相七支內論分爲三□一報相□名色共

745c13□　阿[黍-禾+利]耶識生者□謂名色支中□有義通攝一

745c14□　切名言種子□阿賴耶卽識支通有三義□一

745c15□　依雜集論第四□以業種爲識支故□屬能引

745c16□　識種入名支攝□是故此文前三支一處釋

745c17□　者□以俱是能引故□二以本識種爲識支□是

745c18□　故此中識種及名色等種□爲惑業引潤力

745c19□　故□起此種子□令生苦果□三現行第八亦是

745c20□　識支□是故此中因相□云名色不離本識故□

745c21□　謂此共識所生名色生已□依於現行第八□

745c22□　爲彼執持故名因相□理實此中識等五種□

745c23□　由前熏發同特而生□但依當來現起分位□

745c24□　有次第故□說爲前後□是故名爲彼果次第

745c25□　相也□愛取有三□雖非所生□然正生時具有

745c26□　此□故唯識論說□生引同時是此義也(云云)□

745c27□　此明本識與能依和合□名爲報相□二現能

745c28□　依無體於於所依故□說此識名爲因相□三

745c29□　能依相盡唯所依□轉轉入彼位名果□亦以

746a01□　本識轉爲此果□是故漸略餘相□皆盡唯有

746a02□　識在□此上約始敎□若約終敎□則此本識是

746a03□　如來藏□初則與染和合□次則染法依眞□後

746a04□　乃染不異眞□故唯眞轉也□如是因緣下□結

746a05□　苦聚也□是中無我下□現顚倒相□□如論

746a06□　釋

746a07□　觀師十二因緣觀云□十二因緣者乃是生

746a08□　死大樹□亦名生死大河□何故名樹如世間

746a09□　樹□有根莖枝葉花果相續而生□十二因緣

746a10□　亦復如是□過去有二因□名之爲根□二因者□

746a11□　一無明支□二行支□現在有五果□五果者□

746a12□　一識支□二名色支□三六入支□四觸支□五受

746a13□　支□現在有三因□三因者□一愛支□二取支□

746a14□　三有支□未來有二報□二報一生支二老死

746a15□　支□過去二因中一無明支者□謂過去一切

746a16□　煩惱名無明支□又云□於緣不了名無明□二

746a17□　行支者□謂一切身口意善惡等業悉皆名

746a18□　行□以無明故發生於行□無明與行二種是

746a19□　過去二因也□行者生死業也□此二能感現

746a20□　在五果故□名之爲根□現在五果中□一識支

746a21□　者□以有過去行業發起現在識神□初受生

746a22□　時□入胎一念心□名之爲識□二名色支者□以

746a23□　有受生識故□發起名色□名色者五蘊也□謂

746a24□　第二念已去心也□與父母赤白精血和合□

746a25□　乃至百日諸包未開□但是肉團□未成眼耳

746a26□　鼻舌相□但有色心故名名色□三六入支者□

746a27□　由名色故發生六入□六入者□六根通住識

746a28□　道故爲六入□此謂在胎內百日已外也□肉

746a29□　團之內□起業生風吹肉團開敷□變作諸根

746b01□　相名爲六入支□四觸支者□由六入故發生

746b02□　根塵識等□三事和合觸對名觸□此謂出胎

746b03□　已去兩歲也□未分別餘塵□但能覺飢渴熱

746b04□　寒犯火觸毒□則啼哭之名爲觸支□五受支

746b05□　者□由觸境故發生於受□領納名爲受□此謂

746b06□　兩歲已去□心漸分別諸塵□五六歲已來□名

746b07□　爲受支□此五支酬過去二因□名爲現在五

746b08□　果□如世間樹□旣有樹身□須有枝柯花果□愛

746b09□　取有三因□復感未來生老病死二報□現在

746b10□　三因中□一愛支者□由領納故發生於愛□於

746b11□　緣起染名爲愛也□此謂七歲已去十五已

746b12□　來□愛花貪果□心欲追求□名之爲愛□二取

746b13□　支者□由染愛故發生於取□於緣染入有所

746b14□　執故□名之爲取□三有支者□由取著故發起

746b15□　於有□身口意造作□能招未來有□以未來果

746b16□　目爲現在□三因故名有也□此謂隨其所取

746b17□　財色殺盜邪□□取得入手稱遂本心□憶思

746b18□　成業□能有當來果□名爲有支□如花結果□

746b19□　此花能生後果□復名爲因□旣有其因□能感

746b20□　未來兩報□兩報者□一生支□由現在發起□令

746b21□　有未來受生□於法始起□名爲生也□二老死

746b22□　支者□由有生故起於老死□生是老死之緣

746b23□　故□生緣□老死此二支是後生果□果復爲因□

746b24□　因果相生猶如大樹□一切衆生皆爲十二

746b25□　因緣□漂沒流轉□隨逐生死往來三界□牢獄

746b26□　之中受苦無窮□如世間河漂沒相似□凡

746b27□　夫不覺故□智者了達則不從流□修道斷除

746b28□　卽得出離□夫十二因緣者□生死繫縛之因

746b29□　緣也□必須滅此因緣□乃得兌於生死□是

746c01□　故經云□無明滅則行滅□乃至生滅則老死

746c02□　滅□滅此因緣要須修道□問□云何修道□答□推

746c03□　求十二因緣根本乃是無明□因無明故起

746c04□　煩惱業□因業故起果報□有果報故有苦□皆

746c05□　因無明爲根本□流轉生死分離三世如樹

746c06□　如河□智者了知□欲伐其根及斷其源□猶如

746c07□　伐樹□先伐其根□亦如斷水□先斷其源□今欲

746c08□　伐斷十二因緣樹河□先斷無明□問□無明何

746c09□　者是□答不覺心是□以不覺故妄起分別□心

746c10□　外見境□謂有謂無□謂是謂非□謂得謂失□諸

746c11□　果報法身心等苦□皆是無明之力□我今欲

746c12□　斷無明□先須自覺心源□隨心所起一切妄

746c13□　想□皆從不覺心生□今須知自心之本性□無

746c14□　生無滅無來無往□何得知□一切妄念忽然

746c15□　妄起□覺則不生□云何名覺□如貪嗔癡起

746c16□　時□還以自心觀察思量推求□此貪嗔癡有

746c17□　何形狀□爲靑爲黃□爲過去爲未來爲現在□

746c18□　爲在內外中間□推□求貪嗔癡都無形狀□若

746c19□　貪嗔癡本來是有□今日覺時亦應可見□今

746c20□　覺卽無□故知□由不覺故忽然妄起□覺則不

746c21□　生故□覺是無明對治□此覺現在無明不得

746c22□　在心□以無無明故□一切妄想煩惱不生□煩

746c23□　惱不生故□業不生□業不生故□無過去二因□

746c24□　無二因故□現在五果不生□五果不生故□愛

746c25□　取有三因不生□三因不生故□未來二報不

746c26□　生□名斷十二因緣大樹□□十二因緣大河□

746c27□　此十二因緣無處□名爲涅槃□此自覺聖智□

746c28□　名爲菩提

746c29□眞記云□大聖攝生欲令契理捨事等者□此約

747a01□同敎義云也□一報相者□如來藏與染和合成

747a02□名色報□如大海水因風成波也□二彼因相者□

747a03□所起名色□卽是如來藏眞識□如所起波卽是

747a04□水也□三彼果次第相者□彼所起果無有餘物□

747a05□唯一眞心之所□轉□如差別波□波唯一海水

747a06□所□轉也□此中離我我所者□唯一眞心之體

747a07□無有餘物□何者是我□何是我所乎□非衆生數

747a08□者□猶如流水恒流不絶無厭捨時□由無念故

747a09□也□衆生亦爾□流轉生死無斷絶者□只由自體

747a10□無我故爾□是故云非衆生數也□黎耶微細者□

747a11□黎耶卽如來藏故也□卽成實性者□約三乘云

747a12□如來藏實性也□約一乘云甚深眞性也□下云□

747a13□此義在三乘□亦通一乘故也

747a14□　古記云□林德入唐□得逢融順和尙□問云□一

747a15□　乘中言黎耶者何耶□順曰□一切諸法皆以

747a16□　黎耶爲本□廣則無量□略則有五□謂一白淨

747a17□　無記識□持三性種□二阿摩羅識□持恒沙德□

747a18□　三性起識□持十普法□四法界安立識□持三

747a19□　種世間法□五法界因陀羅識□持無盡因陀

747a20□　羅尼法□全法界之有爲□全法界之無爲故

747a21□　云黎耶□共善等三性及無爲集起

747a22□法記云□所謂因緣有分次第者□因緣者□生十

747a23□二支因緣也□有者三有也□分者十二支別也□

747a24□次第者□初無明支乃至最後老死支也□一心

747a25□所攝者□一心是能攝也□所攝是十二因緣也□

747a26□自業成者□簡他邪因□不簡自佛法中疏緣義

747a27□也□前門中云十二因緣是一心所作□恐有疑□

747a28□云唯一心作不待緣耶□故明要由業故□作十

747a29□二因緣也□不相捨離者□前支不離後支□後支

747b01□不離前支故也□前門現自因生中□增上緣之

747b02□成十二緣義□此觀現自因生中因緣之成十

747b03□二緣義三道不斷者□欲現不斷三道故□十

747b04□二支不相離也□觀先後際者□明前門中不斷

747b05□三道者□以過去無明生現在五果□以現在三

747b06□因生未來老死故也□三苦集者□現其以三際□

747b07□因得此具足三苦之身□此觀取因所得果以

747b08□立也□不取能生因也□因緣生者□因緣是俗諦

747b09□所依也□生是所生果法也□破因緣親疏偏力□

747b10□現全力生果義也□因緣生滅縛者□牒俗諦所

747b11□依也生者所生果法也□滅者卽離因緣生果

747b12□之力義也□縛者順縛也□謂生則順縛於滅□滅

747b13□則順縛於生故□和尙云□生是無側之生□此生

747b14□卽無生也□滅是無側之滅□此滅卽無滅也□此

747b15□二無二□是滿足生滅也□以滅縛生時□生雖非

747b16□滅亦不離滅□猶如以繩縛置二人□雖不相離□

747b17□亦非合爲一身□此則分喩□非是滿喩也□此中

747b18□生滅則今曰所用之法□現前爲生□以本不生

747b19□爲滅也□是故以滅縛生□滅是能縛□生是所

747b20□縛□以生縛滅亦如是也□此觀破前全力生果

747b21□之義□以現資於無力□無生之緣生果法義也□

747b22□又云□心惑者□世出世間心煩惱也□迷世間法□

747b23□名爲世間心煩惱也□迷出世法□名出世間心

747b24□煩惱也□如是增執於所執法□迷其理事□名

747b25□爲人法二我執也□此二我執□前第八觀治之

747b26□能迷之心□於此觀中治也□隨順有盡觀者□問□

747b27□何故此性起門中□以前緣起門□無力無生之

747b28□緣生空果之義□爲所治耶□答□性起門中□空有

747b29□□現故□能治於前門偏空之執也□十番雖別

747c01□而同成無我者□一乘中以海印體爲無我也□

747c02□如十二因說餘緣生諸法准例可解者□上來

747c03□直現法性□而機難得證故□改云眞性指緣起

747c04□體□將欲令習□且約衆生十二支□以十番觀而

747c05□指示之□故餘一切法亦爾觀也□如是敎誨故□

747c06□云准例可解也

747c07□眞記云□若約別敎一乘略說十門者□前引論

747c08□云□隨順觀世諦卽入第一義諦者是同敎也□

747c09□今直辨十番意故□云若約別敎一乘等也□若

747c10□以十番觀一無明支□則具三世間成一無明

747c11□支體故□不動過患卽是性在中道之法也□如

747c12□一無明乃至老死等皆亦爾也□問□所觀如是

747c13□能觀云何□答□能觀亦爾□初一因緣有分中□具

747c14□攝餘九□餘九亦爾也□然雖各攝餘九□而初則

747c15□觀有分次第□二則觀十種性起心□乃至八因

747c16□緣九緣起十性起□如是爲門別也□問□瓔珞經

747c17□十番與花嚴經十番何別耶□答□瓔珞經十番□

747c18□□於一法界體□此經十番□則□於無盡法界

747c19□故□云准敎差別不同也

747c20□大記云□眞定德□於十番中以三生滅釋也□謂

747c21□前七遍計生滅□第八因緣生滅□後二道理生

747c22□滅也□林德以四生滅釋也□謂前因緣生滅□第

747c23□九緣起生滅□第十性起生滅□越情見處無住

747c24□生滅也□訓德以五生滅釋也□謂中間五觀□則

747c25□遍計生滅□第八因緣生滅□第九緣起生滅□第

747c26□十性起生滅□初二觀無住生滅也□今依訓德

747c27□之意釋□則無住生滅中□第二觀後半□是無住

747c28□體□初觀及第二觀初半□是無住位也□以其十

747c29□二緣相等爲無住□別敎中二十二位故也

748a01□　淸□第六地疏云□今經文內□略現十重窮

748a02□　究性相□以現無盡非唯寄位同□於二乘言

748a03□　十重者□一有支相續□二攝歸一心□三自業

748a04□　助成四不相捨離□五三道不斷□六三際輪

748a05□　□□七三苦集成□八因緣生滅□九生滅繫縛□

748a06□　十隨順無所有盡□各有逆順□卽成二十故□

748a07□　下經云□如是逆順觀察□逆則緣滅□順則緣

748a08□　生(云云)□於緣起論□三觀者一相諦差別觀□

748a09□　二大悲隨順觀□三一切相智觀□初但觀二

748a10□　諦□有爲無有我故□卽大悲爲首觀也□二悲

748a11□　隨物增□卽大悲增上觀□三卽委悉窮究因

748a12□　緣性相諸門觀故□卽大悲滿足觀□初一下

748a13□　同二乘一切智也□次一自現菩薩道相智□

748a14□　後卽上同諸佛一切種智□故涅槃云□十二

748a15□　因緣下智觀故得聲聞菩提□中智觀故□得

748a16□　緣覺菩提□上智觀故□得菩薩菩提□上上智

748a17□　觀故□得佛菩提□初二菩提□卽初觀意□餘

748a18□　二各一可知□前約爲物三皆稱悲□今約觀

748a19□　心三皆智觀□是知□三句各有悲智相導融□

748a20□　此三觀唯在一心□甚深般若於是而現□探

748a21□　玄云□何者十觀一因緣分次第(云云)□十隨

748a22□　順無所有盡□於中各有順觀逆觀故□有二

748a23□　十門也□謂順觀大悲不住涅槃□逆觀大智

748a24□　不住生死故□名不住道(云云)□一因緣分次第

748a25□　中□正現有支無我□於中有二□初明倒執有

748a26□　我妄起緣分□二明迷諸諦理起緣次第□初

748a27□　中有三□一辨定無我□二迷成緣起□三(云云)□

748a28□　初中二句□初言世間受身皆由著我者□反

748a29□　擧惑情明我非理□若我理有著我□順理應

748b01□　得出世□旣生世間明我非理□二若離著我

748b02□　卽無生者□順擧解心明理非我□若理有我

748b03□　離我□違理應生世間□旣得出世□明理無

748b04□　我□二明迷此無我起彼有支□於中先順觀

748b05□　緣起□後逆觀無我(云云)□二一心所攝中□言

748b06□　三界虛妄唯一心作□此之一文□諸論同引

748b07□　證成唯識□今此所說□是何等心□云何名作□

748b08□　今釋此義□依諸聖敎說有多門□一相見俱

748b09□　存故說唯識□二攝相歸見故說唯識□三攝

748b10□　數歸王(云云)□四以末歸本□五攝相歸性□六

748b11□　轉眞成事□七理事俱融□八融事相入□九全

748b12□　事相卽□十帝網無□□於中初三□約初敎說□

748b13□　次四約終頓說□後三約圓敎中別敎說□總

748b14□　具十門□約同敎說(云云)□三自業助成中□此

748b15□　十二支皆有二義□一明自行相□二助成後

748b16□　用□謂緣中癡惑是無明□自相與行作因□是

748b17□　助成業□四不相捨離中□前能起後□離後無

748b18□　前□後依前起□離前無後□不相離故□各無自

748b19□　性□無性緣起如幻現前□五三道不斷中□如

748b20□　淨意菩薩十二緣□論云□煩惱初八九業二

748b21□　及與十餘七說爲苦□三攝十二盡□從三故

748b22□　生二□從二故生七□從七復生三□是故如輪

748b23□　轉□一切世間法唯因果無人□但從於空法

748b24□　還生於空法□解云□此辨三道相生現□二無

748b25□　我□六分別先後際中□此十二支初二是能

748b26□　引□次五是所引□次三是能生□後二是所生

748b27□　(云云)□一依此經開能所引分□先際中際合

748b28□　能所生□總爲後際□以引遠故開之□生近故

748b29□　合也□七三苦分別中有二門□一理實遍通

748c01□　門(云云)□二隨相增現門□如此經說□謂初五

748c02□　支遷流相現故稱行苦□觸受二種觸對生

748c03□　苦故云苦苦□餘爲壞苦者□但壞樂名壞苦□

748c04□　老死支旣無樂可壞□何故名壞苦耶□釋有

748c05□　二□一樂壞爲苦□望所壞說□二以壞是苦故

748c06□　云壞苦□此老死支能壞生故□屬壞苦也□八

748c07□　因緣生中□理實無明望行無因緣義□而言

748c08□　因緣生行者有二義□一自種爲因□無明爲

748c09□　緣□合說故云因緣□然隱彼親種現此勝緣

748c10□　故□云無明因緣也□二但彼增上緣望自增

748c11□　上果還是親因故說無明爲行因緣□餘亦

748c12□　如是□欲明果不自起□要從因緣□因緣形

748c13□　奪□復各無性□是故言因緣生乃現無生□此

748c14□　猶順觀逆觀一泯非生不生□可知(云云)□此

748c15□　深觀中攝後三門合成四句□一不自生□二

748c16□　不他生□三不共生□四不無因生□釋此四

748c17□　句諸論不同□略有五說□一約破外道釋□謂

748c18□　諸法不從冥諦□自性生故□云不自生□二不

748c19□　從梵天自在天等生故□云不他生□三亦非

748c20□　微塵大種和合生故□云不共生□四亦非無

748c21□　因自然而起故□云不無因生□二約破二乘□

748c22□　一謂諸法不定□從自同類因生故□云不自

748c23□　生□二不定從異熟因生故□云不他生□三又

748c24□　亦非彼俱有因生故云不共生□四小乘中□

748c25□　許無明支前不正思惟托虛而起□似若無

748c26□　因□今亦不爾故□離無因三□約法現空□一果

748c27□　不自起名不自生□二自旣不立□對誰辨他□

748c28□　又他亦各自皆不成□自云何他生□故云不

748c29□　他生□三自他因果旣各不成故□云不共生□

749a01□　四離因緣外無別果法故□云不無因生□此

749a02□　上三重□如般若燈論及中論等說□四約因

749a03□　緣形奪□對法論云□自種有故不從他□待

749a04□　衆緣故非自作□無作用故不共生□有功能

749a05□　故非無因□凡諸緣起雙土二句已爲甚深□

749a06□　況總土四句□是故緣起最極甚深□五約緣

749a07□　起無□門□但因緣生果□因緣相望各有二

749a08□　義□一全有力二全無力□謂因望於果有全

749a09□　不生□緣必全生故□云因不生緣生故□二緣

749a10□　望於果□亦全不生因必生故□云緣不生自

749a11□　因生故□三二力不俱故不共生□四二無力

749a12□　亦不俱故□不無因生□此門有二義□一據力

749a13□　具有不有義故令相入□謂因有力時□緣必

749a14□　無力□是故由因有力故能攝他□由緣無力

749a15□　故能入他□會彼緣力總歸因力□名不他生□

749a16□　雖言不他反現自生□因力歸緣不自亦爾□

749a17□　反前思之□以二力二無力各不俱故□無彼

749a18□　不相入□一力一無力相歸故恒時相入□以

749a19□　不相障□□增上緣寬故□一切諸法無不相

749a20□　入□十忽品云□菩薩善觀緣起法□於一法中

749a21□　解衆多法□衆多法中解了一法□良由此門

749a22□　故也□二據體有空不空義故有相□卽謂非

749a23□　直因力歸緣明其相入□亦乃因體由緣現□

749a24□　因性空攝同於緣□何者□謂若無緣卽無因

749a25□　故□以生果名因□無緣果不生□是時不名因□

749a26□　明知□此因會歸彼緣□爲不自生□是故緣是

749a27□　有義無不能攝□因是空義無不受攝□因受

749a28□　攝故□已同緣□緣能攝故攝因同□已餘因

749a29□　攝緣受等□□准思知□由此義故□諸法相卽

749b01□　無所障□□上文云□知一卽多多卽一等□皆

749b02□　此義也□是故無盡大緣起法無□自在□皆

749b03□　從此門而開現矣□九因緣縛說中□因緣生

749b04□　縛者□謂此緣起互相縛住不得□是生以是

749b05□　縛故□復非是滅□以一縛字□印此法體離

749b06□　諸分別□然是緣起縛相亦離故□寄言以現

749b07□　故云縛說□爲明此縛□但在說中□此門現緣

749b08□　起法事相□向盡理性將現極微妙處故論

749b09□　云□隨順觀世諦卽入第一義諦□是此門也□

749b10□　十無所有盡中□明此有支虛相旣盡□隨順

749b11□　無所有□徹到第一義此現不壞俗□而恒眞

749b12□　也□故云無明因緣諸行生是隨順無所有□

749b13□　問□無明生行□是順所有□何故乃言順無所

749b14□　有□答□乘前諸門次第□至此現彼無明□正生

749b15□　行時□卽順無生入理故也(云云)□何故經中

749b16□　順無□論名順有□釋經意□以緣歸理說□論意

749b17□　以性從相說□各現別意故作是說(云云)□一

749b18□　有支行列□二攝歸一心□三力用相生□四前

749b19□　後相屬□五三道輪環□六三際因果□七三苦

749b20□　過失□八從因無性□九似有若無□十泯同平

749b21□　等□配結前十文現可見

749b22□　搜玄云□初因緣分次第觀治我見執(云云)□

749b23□　二依止一心觀治彼外境自性執(云云)□三自

749b24□　因觀治異計因緣執□四不捨離觀治因果

749b25□　異時計□五三道觀治因緣□事計理執□六

749b26□　三際觀治無因執□七三苦觀治樂淨執□八

749b27□　因緣觀治單因有力生果(云云)□因緣生理□

749b28□　因有決定用□緣有發果□能方得法生□若但

749b29□　因力無緣發果能者□其因六義不現在前

749c01□　(云云)□又依小乘六因四緣□若依三乘□卽十

749c02□　因二十因等□若依一乘卽隨法辨因爲二□

749c03□　因緣理事各別與法界等□今六因義唯一

749c04□　乘能窮□此約別敎說也□九因緣生滅縛觀□

749c05□　此下二觀但治心惑□通義可知□謂因緣共

749c06□　力能感果執(云云)□前因緣生果□生義是增

749c07□　空義□是微爲因緣□法順生迷增故□今緣縛

749c08□　法空義□是增生力義□微爲緣起法□順生

749c09□　無分別智故□故下經云□緣起之法離有無

749c10□　也□此雖無生力□以空義成故□離自性生□經

749c11□　云□無住爲本故□十無所有盡觀□所治局心

749c12□　惑□亦可通諸使□俗諦通攝故□爲執因緣□

749c13□　但有應俗相□自體空義□不現在前故□是障

749c14□　也(云云)□諸緣生法不起則已□起則雙現□如

749c15□　彼渴鹿見陽炎□水乾濕□彰□又如鏡像染

749c16□　淨雙現□此是正理□問□其所現空□爲是眞

749c17□　諦□爲是俗諦□又此觀法與前緣生□及以生

749c18□　縛云何取別□答□因緣及縛唯成順有□今第

749c19□　十觀空有俱順□又此空有□是俗諦□汎明

749c20□　眞俗此有多義□一體相相對□二空有相對□

749c21□　如此分眞俗□其義非一□若空有分眞俗□有

749c22□　則爲俗□空則爲眞□卽證智所知□若體相相

749c23□　對□空有可以相論故□若約此義□俗諦通

749c24□　空□有□此空是自體空□非事空也□故論云□

749c25□　是心眞如相□能示摩訶衍體□故知雖是眞

749c26□　如得名俗相□不是體也□此則空有同爲一

749c27□　相□以緣順性理事□爲此觀體故□上文云□

749c28□　十二緣生是無爲也□十觀亦有相生次第□

749c29□　爲知諸虛妄過故□故有第一□旣識妄已未

750a01□　知妄法□依何得生□故有第二識□知所依未

750a02□　知有何理□故有第三□已知生理□未知依何

750a03□　時□故有第四識□知時已未知約何義□故明

750a04□　第五□知其義已有何本末□故有第六□知本

750a05□　末已未知有何過□故有第七□知其過已云

750a06□　何對事成□故有第八□知成已未知有何相□

750a07□　故有第九□知相已疑謂乖理故有第十□依

750a08□　經十番訖

750a09□　錐穴記第十觀云□此卽因緣盡於自如也□

750a10□　此卽俗諦離分別之際□自此去所卽是初

750a11□　最□愚癡顚倒卽此甚深法□隨擧一盡攝

750a12□　一切□無盡自在緣起法□正十數所現普法

750a13□　緣起道理也

750a14□緣起一言(至)無分別者□大記云□緣起一言乃

750a15□至何須多門等者□起此問意□初標眞性□示緣

750a16□起體□卽無分別理已現了手□何煩更說中卽

750a17□等多門耶□如是問也□答□具縱奪文現可知□

750a18□問□何不釋六門而問答耶□答□第六門者總結

750a19□上意故□釋五門其義已盡故也□了手者事畢

750a20□之言也□法記云□□怒癡性卽是菩提者□古人

750a21□云□只知用水令淨於物□不知令淨濁水也□此

750a22□意云何□謂如欲淨於水□若取於石水不得淨□

750a23□不動土石水方自淨□淨自心者亦復如是□若

750a24□欲斷除三毒煩惱□則心不得淨□三毒不動□心

750a25□自淸淨□是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受

750a26□癡法門□卽得安住照明□遇滿足王知識受嗔

750a27□法門□卽得安樂□三昧□遇婆須密知識受貪法

750a28□門□卽得離欲實際也

750a29□　探玄□方便命知識□疏云□如是反道上下文

750b01□　中□總有三類□一此位同邪見□二滿足王同

750b02□　嗔□□三婆須密同貪愛□是故三毒相□有

750b03□　正法□然有四義□一當相卽空故諸法無行□

750b04□　經云□貪欲卽是道□□癡亦復然□於此三事

750b05□　中□有無量佛法□解云□此約卽空是佛法□非

750b06□　事卽是佛法□二約巧攝生說爲佛法□非

750b07□　謂卽是如淨名云□先以欲拘牽後令入佛

750b08□　智等□三留惑潤生長□菩薩道說有佛法□非

750b09□　謂卽是如淨名云□一切煩惱爲如來種□四

750b10□　當相卽是□不同前三

750b11□法記云□七種苦諦者□七種生死也□謂分段有

750b12□三□變易有四□分段三者是三界也□變易四者□

750b13□一方便生死□二因緣生死□三有有生死□四無

750b14□有生死

750b15□　法常公攝論疏云□一方便生死□卽以無明

750b16□　爲緣感生死□非是親因故□稱方便□二因緣

750b17□　生死□卽以無漏業爲因感生死□由是親因

750b18□　故名因緣□三有有□則由前因緣感生有果□

750b19□　有此果故□名有有□四無有則老死支謝□其

750b20□　報盡後□更無有有果故□曰無有(云云)

750b21□　淸□演義云□無上依經云□阿羅漢·□支佛·

750b22□　大地菩薩□爲四種障□不得如來法身四德□

750b23□　一者生緣感□二者生因惑□三者有有□四者

750b24□　無有□何者生緣惑□卽是無明住地生一切

750b25□　行□如無明生業□何者是生因惑□是無明住

750b26□　地所生諸行□比如無明所生諸業□何者有

750b27□　有□緣無明住地因□無明住地所起無漏行□

750b28□　起三種意生身□比如四取爲緣□三有漏業

750b29□　爲因□起三種有□何者無有緣□三種意生身

750c01□　不可覺知□微細墮滅□比如緣三有中□生念

750c02□　念老死(云云)□於三界中有四種難□一者煩惱

750c03□　難□二者業難□三者生報難□四者過失難□無

750c04□　明住地所起方便生死□如三界內煩惱難□

750c05□　無明住地所起因緣生死□如三界內業難□

750c06□　無明住地所起有有生死□如三界內生報

750c07□　難□無明住地所起無有生死□如三界內過

750c08□　失難

750c09□法記云□無分別者者□問□各各不相卽等四句□

750c10□合取云耶□答爾也□謂前三句卽門故□是體門

750c11□也□不相卽句是中門故□位不動門也□位不動

750c12□故方得相入□能成一致□是故合取□不相卽義□

750c13□云冥然無分別也

750c14□約喩得名(至)無不如意□大記云□海印者約喩

750c15□得名者□以修羅帝釋相戰之時□諸兵具等□現

750c16□於明淨海中之義□喩其三毒當相不動□卽是

750c17□內證海印究竟法體故也

750c18□　古記云□雲華尊者云□唯花嚴經所說之法□

750c19□　依海印定起也□時有智積國統難云□大集

750c20□　經云□如閻浮提一切衆生身及外色□如是

750c21□　色相海中皆有印相□是故名大海爲印□菩

750c22□　薩亦爾□得大海印三昧□見一切衆生心行

750c23□　(云云)□則下四敎法亦依海印定起□何故云不

750c24□　爾耶□雲華答曰□海印有五□一者三大阿僧

750c25□　祇劫歷修之帝釋□昇法空須彌山頂與所

750c26□　知障阿修羅□戰之時□三科百法像□現於

750c27□　大圓鏡智海中之海印也□二者不可數劫

750c28□　歷修之帝釋□升本覺須彌頂□與根本無明

750c29□　阿修羅相戰之時□恒沙性德像□現於一心

751a01□　眞如海之海印也□三者一念不生之帝釋□升

751a02□　一行三昧須彌頂□與妄想阿修羅相戰之時□

751a03□　無相無分別像□現於不二實相海之海印

751a04□　也□四者二佛刹微塵數劫歷修之帝釋□升

751a05□　總相須彌頂□與遍計阿修羅相戰之時□十

751a06□　種普法像□現於世界海之海印也□五者十

751a07□　佛之帝釋□升法性須彌頂□與無住實相阿

751a08□　修羅相戰之時□三種世間像□現於國土海

751a09□　之海印也(已上)□此五之中□前三如次始終頓

751a10□　也□後二如次外化內證也□於此加論約因

751a11□　海印□應有六種□謂普賢之帝釋□升解行須

751a12□　彌頂□與百障阿修羅相戰之時□無盡普法

751a13□　像□現於錠光□璃鏡之海印也□若約前三

751a14□　重意□則三乘隨分亦論海印也□而言三乘

751a15□　皆是海印定外所說者□約一乘海印云耳

751a16□　淸□釋海印云□以十義釋之□表無盡之用□

751a17□　一無心能現義□二現無所現義□三能現與

751a18□　所現非一義□四非異義□五無去來義□六廣

751a19□　大義□七普現義□八頓現義□九常現義□十非

751a20□　現現義

751a21□大記云□如意者□從喩得名□乃至無不如意等

751a22□者□猶如如意珠王□無福德人得之□則變爲毒

751a23□蛇□反害其人□若有福德之人得□則隨其意樂□

751a24□雨無盡寶廣施貧人□一乘普法義理亦爾□若

751a25□無圓信下劣之機聞之□則執己情見生疑起

751a26□謗□反墮惡道受無盡苦□若有大心正信之人

751a27□聞之□則□聞卽信□卽得一乘稱性之益□廣利

751a28□自他□無不如意也

751a29□見聞一乘(至)如五乘說□大記云□行者者□謂見

751b01□一乘乘普法已去□未滿圓證普法等者□若約

751b02□無住別敎□則見聞卽是圓證□今約寄位故□云

751b03□見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也

751b04□　古記云□三生有多重□一約報則過去見聞□

751b05□　現在解行□未來證入□二約界則界內見聞□

751b06□　出世得法□出出世證成□又界內通見聞解

751b07□　行□出世得法出出世證成□三約自分勝進□

751b08□　則十信已前見聞□十信解行□十信滿心勝

751b09□　進證入□四約信解增長門□則十信見聞□三

751b10□　賢解行□十地證入□五約比證□則地前見聞□

751b11□　從初地至七地解行□八地以上證入□六約

751b12□　一乘三乘□則四地見聞□五六七地解行□八

751b13□　地證入□七約五乘配門一乘義□則八地見

751b14□　聞□九地解行□第十地證入□八約知識□則文

751b15□　殊爲見聞□德雲以去能行□彌勒告云□當來

751b16□　見我爲證入□又普賢知識爲證果海也

751b17□　智通記云□問見聞等三位普法正位耶□答□

751b18□　不也□但從三乘作是說耳□若普法正法卽

751b19□　無位無不位□一切六道三界法界法門□無

751b20□　不普法正位□又一位一切位□一切位一位□

751b21□　如位法門□一切行敎義等法門□亦爾□可思□

751b22□　問若爾普法中以何爲始□答□得一法門以

751b23□　爲始□此則與終無別也

751b24□　大宗地玄文論云□無超次第漸轉位者□偈

751b25□　云□五十一位中□如次無超轉□一中具一

751b26□　切□名爲漸轉位□論釋曰□唯一行者□五十一

751b27□　種別相位中□如其次第□無超過法也□無餘

751b28□　究竟總持位者□偈曰□五十一位中□隨其先

751b29□　得入□攝一切一切□各無餘究竟□論釋曰□五

751c01□　十一位別相中□或有行者□以信趣入□或有

751c02□　行者□以眞如地趣入□或有行者□以大極地

751c03□　趣入(云云)等□隨先得入盡攝一切□一切位

751c04□　地究竟無餘□亦無移轉亦無出入□一一白

751c05□　白也□周遍圓滿廣大位者□偈曰□五十一種

751c06□　位□無前後一時□俱轉俱行故□名周遍圓滿□

751c07□　論釋曰□五十一位無有前後□一時俱轉俱

751c08□　行□無有所餘□亦五十一別相位中□所有無

751c09□　量無邊諸位□無有前後□一時俱轉一時俱

751c10□　行□橫轉無向道人也□一切諸法俱非位者□

751c11□　偈曰□諸無量無邊□一切種種位□皆悉非建

751c12□　立□名俱非位地論釋曰□非因非果等(云云)□

751c13□　以其非義立爲位故也□一切諸法俱是位

751c14□　者□偈曰□一切種種法□無非金剛身□以一身

751c15□　義故□名爲俱是門□論釋曰□是名無病道人

751c16□　也□一身金剛寶輪山王□其相云何□偈曰□

751c17□　漸是盡非滿□一時及前後□與俱幷俱非□一

751c18□　異時處轉

751c19□大記云□五乘總是入一乘攝以一乘所流一

751c20□乘所目一乘方便故者□言所流者□猶如百川□

751c21□無不從彼大海而流□三乘五乘等一切諸法□

751c22□無不從本一乘而流成也□所目者□約三乘則

751c23□爲眼目之義也□約一乘則爲名目之義也□言

751c24□三乘中爲眼目者□其所熏習一切諸法□全是

751c25□一乘普法故□以此卽爲入花嚴普法之眼目

751c26□也□一乘中爲名目者□若約無生佛法□則不可

751c27□名目□然爲機緣□以諸名字題目而示也□方便

751c28□者□猶如欲登高堂□勇疾之人一躍便登□如其

751c29□末者敎令退□行三四步許□從□步時□已得升

752a01□堂之力□如是上根之人□一聞普法直入一乘□

752a02□中下之根未能直入一乘普法□佛以大悲施

752a03□設三乘□爲入一乘之方便也□所流所目約緣

752a04□起道理語者□非謂大緣起道理也□一乘之法□

752a05□於機緣中起故也□方便者約智語者□約下敎

752a06□機□知自三乘是假施設□□入一乘之智云也□

752a07□亦可約聖者意者□能化大聖□以善方便□於一

752a08□乘中分說三乘□引中下根入本一乘之意也□

752a09□是故云約聖者意說□何以故□以善巧方便接

752a10□引衆生故

752a11□　十句章記云□所目者是此經所流□方便等

752a12□　者是下四敎也□問□於機緣中起者□約何機

752a13□　緣耶□答□下敎機緣也□問□若爾□所目亦是

752a14□　下敎耶□答□花嚴經中□所目之法向外而流□

752a15□　於下敎機緣中起也□爲欲現此緣中所起

752a16□　下敎之法□本是花嚴經中所目故□所以幷

752a17□　論所目耳

752a18□大記云□如五乘說人法因果乃至准例如是

752a19□等者□五乘則三乘·小乘·人天乘也□准例如

752a20□是等者□隨機緣而五乘雖別□其五乘法與一

752a21□乘不異也□謂前約隨機□所分五乘論行者已□

752a22□此中約其法□則准例可知也□一云□非約一乘

752a23□十種普法言准例也□約五乘中□所有人法等

752a24□云耳□謂如攝五乘入一乘中□其五乘所有人

752a25□法等□亦得總攝入一乘故也

752a26□所謂五乘(至)勝妙能也□大記云□問□所謂五乘

752a27□等法□爲是能詮敎法耶□爲是所詮之義耶□等

752a28□者此下有七重問答□此初問答中問意□欲現

752a29□五乘敎外□別有離言絶相之旨故也□又欲現

752b01□彼五乘敎法□卽是離名相之所詮故問也□答

752b02□意則古德云□此是將彼黃葉卽正眞金□如是

752b03□指誨之處也□古辭云□曉師遇相和尙決疑有

752b04□三□謂一始覺同本覺□爲凡爲聖之義□二濕過

752b05□海種種心之義□三此能詮所詮皆在言中之

752b06□處也□曉師之意□則謂下敎中實有法體□及見

752b07□此文乃知□能詮所詮皆在言中□無實法體也□

752b08□問□此能詮所詮皆在言中者□立在何處云耶□

752b09□答□普賢爲所流所目之機□於無生無名處□以

752b10□種種名題目□於此時中能詮所詮成差別故□

752b11□約此處云皆在言中也□又進此而云□佛乃向

752b12□外爲山王機常說遍說故□於此時十玄十法

752b13□具足自在□然亦望上十佛內證□則猶是與敎

752b14□相應故□約此處亦得□可云皆在言中也□以大

752b15□慈悲本願力故□乃至施設言敎等者□諸佛世

752b16□尊□從性海分發大悲願□以自證法外向機心□

752b17□起二言說□謂法界門中□說世界海成敗淸淨

752b18□智等□不思議般若門中□說佛國土不可思議

752b19□也□此二言說雖普賢文殊出定以去□然依至

752b20□相果地□五海十智之義□則奮迅定中□起此言

752b21□說也□是故佛土不思議之言稱於內證土海□

752b22□而起普賢文殊等□稱此言說而證故□云親證

752b23□證分□故此門中□佛與菩薩一相續也□是故云

752b24□向內則十佛□向外則普賢也□問□普賢內證之

752b25□淨藏三昧□是佛外向也□何故向內則十佛□向

752b26□外則普賢故□是一相續也耶□答□佛外向際□

752b27□普賢圓因□此圓因向內則是十佛故□云一相

752b28□續也

752b29□法記云□本願力者□佛修因時□卽發誓□念我

752c01□當成佛□爲三乘機□施設敎已□不令住跡□要必

752c02□□入一乘實體□如是起願也□法如是者□三世

752c03□諸佛成正覺時□法爾如是起此願也

752c04□大記云□第二問答□問中證敎兩法常在二邊

752c05□過者□前云□所詮之法言相不及□又云□一切諸

752c06□法皆悉在言故□牒其二言起此問也□答中先

752c07□擧二義正答□所以得知者重問□遍計無相下□

752c08□重答也

752c09□法記云□證敎兩法舊來中□道一無分別者□猶

752c10□如水中現□現諸像在水邊□人但見其水與像

752c11□別異□只由不以其水爲眼故也□如是若不以

752c12□海印爲眼則不見三世間法卽是海印□若以

752c13□海印爲眼目□則得見諸法卽海印體□海印所

752c14□現三世間是敎分也□攝三世間之海印□卽是

752c15□證分也□是故云證敎二法一無分別也□遍計

752c16□無相依他無生□眞實無性三種自性□常在中

752c17□道等者□三性是敎□三無性是證□是故具證敎

752c18□也□若約情云遍計無相□是實執之無□非似有

752c19□之無□依他無生是似有之無□非自體空□圓成

752c20□無性是自體空□非緣之無性□是故遣三性現

752c21□三無性也□若約理云□只是一眞卽是無相□卽

752c22□是無性等故卽不可分□此是遣遍計之無相□

752c23□此是遣依他之無生等□故三無性卽一際也□

752c24□但依一眞所分三故□三性亦一際也□是故云

752c25□三種自性常在中道也□若約樹林論□則是詮

752c26□旨三性故初敎也□若約析金爲三□論三性則

752c27□有詮旨三性義□又有熟敎中義□若約以□分

752c28□三□論三性別當熟敎宗□若約分虛空爲三而

752c29□論三性□則當同敎一乘也□就第二義中□以金

753a01□分於三處處別者□是三性□隨其處別金像亦

753a02□別者□是三無性□此則有重故□是詮旨三性也□

753a03□若約金體□則三處之金唯一種者□是三無性

753a04□也□三處金像是一金所成是三性也□此義當

753a05□熟敎也□就第三義中□分□爲三者是三性□

753a06□三器之□體德齊一者□三無性也□若約理實□

753a07□則三性者□初敎之中□隨分而論熟敎之初□究

753a08□竟而論熟敎之終不用也□同敎一乘中□欲引

753a09□三乘習三性之人□依其所習三性之軌□且分

753a10□大空以爲三□□故擧一全收不可分也

753a11□眞記云□遍計無相依他無生□乃至三法以外

753a12□更無證敎者□直辨一乘證敎最難故□寄彼熟

753a13□敎所論三性示此義也□就一遍計無相中□有

753a14□解門行門也□解門者□離遍計情有□入依他似

753a15□有等也□行門者□情有卽是眞位也□故康藏云□

753a16□緣無別緣以體盡緣□是故差別緣起卽是甚

753a17□深土海也

753a18□大記云□第三問答中問意□則因前聖者隨遍

753a19□計之言□引論而難也□答中從初至別義如是

753a20□者□正答言現之□問若約實說下□兼答意具之

753a21□問也□言說空花者□如淨眼人不見空花□隨其

753a22□病眼說其空花□聖者亦爾□已達遍計之空□隨

753a23□遍計人建立三性也□一云□此空花喩通於五

753a24□敎□謂小乘中說人空之空花□乃至頓敎中說

753a25□一念不生之空花□一乘之中不動空花遍計□

753a26□卽是普賢無住別敎究竟法也

753a27□法記云□三種自性皆是凡夫境界者□依他圓

753a28□成非凡夫境□然爲說示此是遍計□此是依圓

753a29□故□凡夫得入無性故也□約解門故別立三無

753b01□性者□問□解門中三無性云何□答□理無不及似

753b02□有□無性不及隨緣□謂熟敎中三界唯是無明

753b03□所作□又云□眞妄和合所作□又云□唯一眞心所

753b04□作□遣此三重所作□以現滅理故□遍計之理無

753b05□不及眞妄之似有□此似有之無性不及眞如

753b06□之隨緣故也□約行門故□三性以外不立三無

753b07□性者□問□行門中若不別立三無性者□約何爲

753b08□三無性耶□答□只由無故得云三無性耳□若是

753b09□有者云何無性耶□問□若爾何故六地疏云□遣

753b10□實境滅時□卽得一分無相性□無相現故□唯識

753b11□想境□卽不生□名得無性性□此是行門唯識

753b12□觀耶□答□只由遣故□方知無耳

753b13□　道身章云□一乘中□若非依他無遍計□則遍

753b14□　計是果□依他爲因□若非遍計無依他□則依

753b15□　他是果□遍計爲因□如是之義□卽是緣起耳□

753b16□　問□遍計爲緣起者□□中有實鬼耶□答□□中

753b17□　由有爲似鬼及實鬼之義故□計爲鬼也□若

753b18□　□中無爲實鬼之義□應無□中計爲實鬼

753b19□　故(云云)□又云□遣三性辨三無性□兩宗不同□

753b20□　始敎但遣遍計□又但以所執爲遍計□能執

753b21□　之心屬依他攝□若爾遣三性現三無性者□

753b22□　何但遣遍計中三性耳□所謂計靑色等謂

753b23□　實□爲遍計遍計□計能執心爲實□爲依他中

753b24□　遍計□若計圓成爲實□爲圓成中遍計□此宗

753b25□　當解門□終敎三性皆遣□亦能計心合爲遍

753b26□　計□此當行門□又云□合三性一際者□約三性

753b27□　卽三無非三之行門□三性示現三性圓融□

753b28□　此是方便所趣□爲現一乘無盡性耳

753b29□大記云□尙二性以外無有眞實等者□以無相

753c01□智□遣遍計所執分別境時□能取依他□卽

753c02□不生□無相現故□此外無別圓成實也□無相

753c03□等智現前者□無相智現□依他心境皆無故□

753c04□云無相等智現也□無法可對者□依他無生

753c05□眞理現時□更無圓成眞實故也

753c06□法記云□須解立敎所由者□前雖已現證敎中

753c07□道□及三性外無三無性之道理□若不解其立

753c08□敎所由□則不得知此□是熟敎三性三無性之

753c09□中道□此是一乘之中□道故也□又熟敎中雖云

753c10□遣三性現三無性□但融其相令歸眞性耳□一

753c11□乘方云體融眞故□卽此在前露柱名相□正是

753c12□海印究竟法體故□云證敎兩法常在中道□是

753c13□故凡於所聞□愼勿如言取義□須解所由也

753c14□　道身章云□一乘緣起法非情所及□雖非情

753c15□　及□而不遠求□反情卽是□問□反情方便云

753c16□　何□答□方便無量□而其要者□隨所見處不

753c17□　著心□爲是隨所聞法不取□如文卽能解其

753c18□　所由□又解法實相□問此言何耶□答□凡聖言

753c19□　起皆機緣之所由□謂敎是良藥□能治生病□

753c20□　若以生可治則以生□若以不生可治□則以

753c21□　不生□若法定是生不生者□以生爲是不生□

753c22□　卽非不生爲是生□則非是其法不在於生

753c23□　不生故□能以生不生□治病無障

753c24□　十句章釋第二句云□二隨文取義有五種

753c25□　過者(云云)□若聞凡名非聖等者□卽有五過□一

753c26□　不正信□二退勇猛□三詐他□四謗佛□五輕

753c27□　法也

753c28□大記云□第四問答中□通據約情約理問□故以

753c29□別不別如次答也□一云□前約三性三無性之

754a01□詮現證敎中道□今約本末相資等義□現中道

754a02□故問也□答中別不別義□□約理門也□一云□前

754a03□約證敎□明一無分別之義故□若爾證敎云何

754a04□別耶□如是問也□訓德之意□則此第四問答以

754a05□下□有四段義□謂從問如上所言□至是故不別

754a06□者標也□問若如是□至二俱不相防者釋也□說

754a07□與不說等者結也□是故經云下引證也□標中

754a08□初標證敎相對□以明別義□後標本末相對□以

754a09□明不別□二釋中有五□一問若如是□至與本不

754a10□異者□釋本末相對□二與本不異□至不說而說

754a11□者□是寂用無□釋義說相對□三不說而說□至

754a12□說則非說者□釋上證分亦是可說□敎分亦是

754a13□不可說義□四說卽非說至不說卽不可得者□

754a14□釋證敎兩法性□在中道一味之義也□五二俱

754a15□不可得者□現種種不□一味故□具說不說也□

754a16□此上五段釋句□准於五重海印也□三結中說

754a17□與不說義說二大生與不生願善決定□六決

754a18□定處動與不動者□根本入九入等也

754a19□大記云□第五問答中□問意則前問答中□但明

754a20□緣起□無性與本不異不現□其本與末不異□故

754a21□欲現此義起此問也□答中先總答其義□若爲

754a22□者牒問□所證在言下廣答□此廣答中□幷現前

754a23□中別不別之義□於中有二□先明敎證中道□後

754a24□亦可正說下□現正義正說無二中道□此正義

754a25□正說者□一云□正義內證正說外化也□然正義

754a26□則一乘□正說則三乘也□諸法實相不在言中

754a27□者□問以言爲義□則言是中道□何云實相不在

754a28□言耶□答□言義究竟之處□言正是義□卽是中

754a29□道故□云不在言也□在機益故□名無眞性者□

754b01□非是牒上不在眞性爲無眞性□約無自性之

754b02□實故□云無眞性也□離名性故□名而無名下□牒

754b03□現諸法實相□不在言中之義名無眞性故下□

754b04□牒現言說之法不在眞性之義也

754b05□法記云□中道者通言非言□何以故□諸法實相

754b06□不在言中等者□問□中道與實相何別□答□中道

754b07□則旣云通言非言□故通於證敎實相□則旣不

754b08□在言□故唯是證也□謂以義爲敎□敎外無義□

754b09□敎無側故□敎是中道□義亦如是故□是證中道

754b10□也

754b11□大記云□第六問答中□前後兩義者□約亦可正

754b12□說法中□以上爲前義□以下爲後義也□本末相

754b13□卽等者□本則佛也一乘也□末則衆生也□小乘

754b14□三乘也□此等總是法性家內眞實德用故也□

754b15□名義互爲客者□一切諸法不出名義也□爲定

754b16□執名義自性之人現其互相爲客□無有自性

754b17□之道理也□自體無名眞源者□正是證分□兼是

754b18□緣起無住別敎也□問□眞源則本末相資之所

754b19□現故深也□相資之本□雖云是證□而猶淺耶□

754b20□答□且順三乘作是說耳□若約實則同是一處

754b21□也□以此中道化衆生者□究竟正是一乘故□云

754b22□能化所化宗要在此也

754b23□法記云□本末相卽者□熟敎中□泯依本所起之

754b24□末□還歸於本方現一心□寄彼以現一乘證敎

754b25□二法性在中道也□名義互爲客者□初敎中□以

754b26□名義互憑客□現名及義無我道理□寄彼以現

754b27□一乘證敎二法無自性義也□所現道理不異

754b28□能詮方便別者□初敎熟敎所立義別□而寄彼

754b29□所現無我及中道之義□以現一乘證敎無二

754c01□之義故也

754c02□第七問答中問意□則泯差別歸中道□終敎之

754c03□中得論此義□然約最極故□云此義當頓敎宗

754c04□也□答□意則維摩拂文殊之言□默於一寂□八會

754c05□佛默不動言說之默故別也□謂泯其說與不

754c06□說名義本末令歸中道者□且順三乘之說□若

754c07□約一乘實意□則不動名義本末□卽是法性家

754c08□內眞實德故□不當頓敎宗也

754c09□法記云□且護分別故□順三乘說等者□直令三

754c10□乘之人□捨其所習入於一乘□恐難信受故□以

754c11□方便寄順其執護分別也□一云□雖下四敎總

754c12□是實德□若言小乘及初敎等卽是一乘□則稱

754c13□其所習增分別故□寄彼三乘差別病□盡頓敎

754c14□義說故□云且護分別□故順三乘說□蓋是智者

754c15□勝妙能也

754c16□如說修行(至)名曰爲家□大記云□如說修行得

754c17□聖者意者□修行趣證方得□諸佛欲令群迷畢

754c18□竟終至法性家故□施設言敎之大意也□法性

754c19□眞空者□約究竟則證分法性家也□然此中意

754c20□不分證敎□總明行者修行方便□故通證敎也□

754c21□法界陀羅尼者證分□因陀羅尼家等者敎分□

754c22□無住別敎也

754c23□融記云□宅者證分□舍者緣起分也□法界陀羅

754c24□尼家者理也□因陀羅尼及微細等者事也□謂

754c25□約一法全攝法界無側無遺者□法界陀羅尼

754c26□也□一一法法重重相攝無盡無盡者□因陀羅

754c27□尼也□於一法中一切諸法□齊頭□現者微細

754c28□也□聖者所依住故□名曰爲家者□十玄門也□

754c29□問□此十玄門爲是敎分亦證分耶□答□若約自

755a01□證則證分□爲他施設則敎分也

755a02□法界圖記叢髓錄卷下之一

755a03□

755a04□

755a05□

755a06□法界圖記叢髓錄卷下之二

755a07□

755a08□文云□二得益□謂陀羅尼者□總持故□如下數

755a09□十錢法中說□實際者窮法性故□中道者融二

755a10□邊故□坐坐者攝一切故□安坐法界十種涅槃

755a11□廣大寶床□攝一切故□名曰坐床□寶者可貴故□

755a12□床者攝持義故□十種涅槃者□如下經離世間

755a13□品說□舊來不動者舊來成佛義故□所謂十佛

755a14□如花嚴經說□一無著佛□安住世間成正覺故□

755a15□二願佛出生故□三業報佛信故□四持佛隨順

755a16□故□五涅槃佛永度故□六法界佛無處不至故□

755a17□七心佛安住故□八三昧佛無量無著故□九性

755a18□佛決定故□十如意佛普覆故□何故十數說欲

755a19□現多佛故□此義諸法之眞源究竟之玄宗□甚

755a20□深難解且可深思□問具縛有情未斷煩惱未

755a21□成福智□以何義故舊來成佛耶□答煩惱未斷

755a22□不名成佛□煩惱斷盡福智成竟□自此已去名

755a23□爲舊來成佛□問斷惑云何□答如地論說□非初

755a24□非中後前中後取故□云何斷□如虛空□如是斷

755a25□故未斷已還不名爲斷□旣斷已去名爲舊來

755a26□斷也□猶如覺夢睡悟不同□故建立成不成斷

755a27□不斷等□其實道理諸法實相□不增不減本來

755a28□不動□是故經云□煩惱法中不見一法減□淸淨

755a29□法中不見一法增□是其事也□有人說云□如是

755b01□等經文□約卽理說非卽事說□若約三乘方便

755b02□敎門合有此義□若依一乘如實敎門不盡其

755b03□理□理事冥然一無分別□體用圓融常在中道□

755b04□自事以外何處得理□問三乘敎中亦有寂而

755b05□常用□用而常寂□如是等義□何故上云遍卽理

755b06□門□不卽事中不自在耶□答理事相卽故有如

755b07□是義□非謂事事相卽□何以故□三乘敎中欲治

755b08□分別病□會事入理爲宗故□若依別敎一乘□理

755b09□理相卽□亦得事事相卽□亦得理事相卽□亦得

755b10□各各不相卽□亦得何以故□中卽不同故□亦有

755b11□具足理因陀羅及事因陀等法門故□十佛普

755b12□賢法界宅中□有如是等無障□法界法門□極

755b13□自在故□其餘逆順主伴相成等法門□准例相

755b14□攝隨義消息□若欲觀緣起實相陀羅尼法者□

755b15□先應學數十錢法□所謂一錢乃至十錢□所以

755b16□說十者欲現無量故□此中有二□一者一中十

755b17□十中一□二者一卽十十卽一□初門中有二□一

755b18□者向上來□二者向下去□言向上來中有十門

755b19□不同□一者一□何以故□緣成故□卽是本數□乃至

755b20□十者一中十□何以故□若無一十卽不成□仍十

755b21□非一餘門亦如是□准例可知□言向下去中亦

755b22□有十門□一者十□何以故□緣成故□乃至十者十

755b23□中一□何以故□若無十一卽不成□仍一非十故

755b24□餘亦如是□如是往反勘當卽知□一一錢中具

755b25□足十門□如本末兩錢中具足十門□餘八錢

755b26□中准例可解□問旣言一者□何得一中名爲十

755b27□耶□答大緣起陀羅尼法若無一□一切卽不成□

755b28□故定知如是其相□如何所言一者□非自性一

755b29□緣成故一□乃至十者□非自性十□緣成故十□一

755c01□切緣生法無有一法定有自性□無自性故卽

755c02□不自在□不自在者卽生不生不生生□不生生

755c03□者卽是不住義□不住義者卽是中道義□中道

755c04□義者卽通生不生□故龍樹云□因緣所生法□我

755c05□說卽是空□亦說是假名□復是中道義□卽其義

755c06□也□中道者是無分別義□無分別法不守自性

755c07□故□隨緣無盡亦是不住□是故當知□一中十十

755c08□中一□相容無□□仍不相是□旣一門中具足十

755c09□門□故明知□一門中有無盡義如一門□餘亦如

755c10□是□問一門中攝十盡不盡□答盡不盡所以者

755c11□何□須盡卽盡須不盡卽不盡故□其義云何□以

755c12□一事辨一多故卽盡□以異事辨一多故卽不

755c13□盡□又一事中一多義不相是□卽是多一事故

755c14□卽□是一四句護過去非□現德准之可解□異事

755c15□亦准同□問須者何義□答須者緣成義□何以

755c16□故□因緣法一不差失□別別諸事門中准例如

755c17□是□緣起妙理應如是知故□第一門訖□第二門

755c18□此中二門□一者向上去□二者向下來□初門中

755c19□十門不同□一者一□何以故□緣成故□乃至十

755c20□者一卽十□何以故□若無一十卽不成故□緣成

755c21□故□第二門中亦有十門□一者十□何以故□緣

755c22□成故□乃至十者十卽一□若無十一卽不成故□

755c23□餘者准例□以此義故當知□一一錢中具足十

755c24□門□問如上多門一時俱圓耶□前後不同耶□答

755c25□卽圓卽前後不同□何故如是□須圓卽圓□須前

755c26□後卽前後□何以故□法性家內德用自在無障

755c27□□故□由緣成故□皆得如是□問如上所說來去

755c28□義□其相云何□答自位不動而恒來去□何以故□

755c29□來去者隨緣義□卽是因緣義□不動者向本義□

756a01□卽是緣起義□間因緣焉緣起何別□答亦別亦

756a02□同□所謂別義者□因緣者隨俗差別□卽是因緣

756a03□相望□現無自性義□正俗諦體也□緣起者順性

756a04□無分別□卽是相卽相融□現平等義□正順第一

756a05□義體也□俗諦無自性故順第一義□是故經云□

756a06□隨順觀世諦□卽入第一義諦□卽其義也□別義

756a07□如是□同義如前龍樹釋□就一一錢中□依同

756a08□時具足等十門□以□轉者准之可解□十門如

756a09□下說□如錢中第一乃至第十不同□而相卽相

756a10□入無□相□成雖因果理事人法解行敎義主

756a11□伴等衆多門別□而隨托一門盡攝一切□餘義

756a12□准之□上來數錢法者□且依遍計事錢□現示依

756a13□他因緣緣起錢也□亦可依指示緣生一切諸

756a14□法終不可得□執遍計物迷緣起法□現法逗留

756a15□全別□經云□初發心菩薩一念功德不可盡者□

756a16□如第一錢□何以故□約一門現無盡故□何況無

756a17□量無邊諸地功德者□如第二錢已去□何以故□

756a18□約異門說故□初發心時便成正覺者□如一錢

756a19□卽十故□何以故□約行體說故□問初發心菩薩

756a20□者□信地菩薩□卽是弟子位□成正覺者佛地□卽

756a21□是大師位□高下不同位地全別□何故同處□

756a22□頭脚耶□答三乘方便法焉□圓敎一乘法□法用

756a23□逗留各別不得雜用□其義云何□三乘法者頭

756a24□脚各別□阿耶兒子年月不同□何故如是□約相

756a25□說故□生信心故□圓敎一乘法者頭脚總一□阿

756a26□耶兒子年月皆同□何以故□由緣成故□約道理

756a27□說故□問一者何義□答一者一無分別義□又問□

756a28□同者何義□答同者不住義□無分別不住故□始

756a29□終同處師弟□頭□問同處□頭者何義□答同

756b01□處□頭者不相知義□何以故□無分別故□又

756b02□問□無分別者何義□答無分別者緣生義□卽是

756b03□始終等是無二無別□何故如是□一切緣生法

756b04□無有作者□無有成者□無有知者□寂用一相高

756b05□下一味□猶如虛空□諸法法爾舊來如是□是故

756b06□經云□觀一切法不生不滅□因緣而有□如是

756b07□等文是其義也□問所以得知信位菩薩□乃至

756b08□佛同處□頭□如下經云□初發心時便成正覺□

756b09□亦如地論釋□信地菩薩乃至佛六相成故□明

756b10□知有如是義□六相如上□此語欲入法性家要

756b11□門□開陀羅尼藏□好□匙故□上來所明者□唯

756b12□現示一乘陀羅尼大緣起法□亦可論一乘無

756b13□□□辯才體非三乘分齊□問初敎已去□一切諸

756b14□法卽空卽如一無分別□何故上言頭脚各別

756b15□耶□答非無此義未圓故□從下爲言□問所以得

756b16□知自三乘以外□別有圓敎一乘分齊□如下經

756b17□云□一切世界群生類□□有欲求聲聞道□求緣

756b18□覺者轉復少□求大乘者甚又布有□求大乘

756b19□者猶爲易□能信是法甚爲難□若衆生下劣其

756b20□心厭沒者□示以聲聞道□令出於衆苦□若復

756b21□有衆生□諸根小明利樂於因緣法□爲說□支

756b22□佛□若人根明利有大慈悲心□饒益於衆生□爲

756b23□說菩薩道□若有無上心□決定樂大事□爲示

756b24□於佛身□說無盡佛法□聖言如掌明珠□不須驚

756b25□怪□問一乘三乘分齊別義□因何得知□答且依

756b26□十門卽知也□一同具足相應門□於中有十門□

756b27□所謂人法理事敎義解行因果□此等十門相

756b28□應無有前後□二因陀羅網境界門□此中具前

756b29□十門□但義從喩異耳□餘可准之□三□密隱現

756c01□俱成門□此亦具前十門□但義從緣異耳□四微

756c02□細相容安立門□此亦具前十門□但義從相異

756c03□耳□五十世隔法異成門□此亦具前十門□但義

756c04□從世異耳□六諸藏純雜具德門□此亦具前十

756c05□門□但義從門異耳□七一多相容不同門□此亦

756c06□具前十門□但義從理異耳□八諸法相卽自在

756c07□門□此亦具前十門□但義從用異耳□亦可依

756c08□性□九唯心□轉善成門□此亦具前十門□但義

756c09□從心異耳□十托事現法生解門□此亦具前十

756c10□門□但義從智異耳□餘可准之□上十門玄□皆

756c11□別異□若敎義分齊焉此相應者□卽是一乘圓

756c12□敎及頓敎攝□若諸敎義分齊與此相應而不

756c13□具足者□卽是三乘漸敎攝□如是知也□如是十

756c14□門具足圓者如花嚴經說□餘廣義者□如經論

756c15□疏抄孔目問答等分別也

756c16□一乘法界圖合詩一印□依花嚴經及十地論□

756c17□表圓敎宗要□總章元年七月十五日記□問何

756c18□故不著集者名字□答表緣生諸法無有主者

756c19□故□又問□何故存年月名□答示一切法依緣生

756c20□故□又問□緣從何處來□答從顚倒心中來□顚

756c21□倒心從何處來□從無始無明來□無始無明從

756c22□何處來□從如如來□如如在何處□如如在自法

756c23□性□自法性以何爲相□以無分別爲相□是故一

756c24□切法尋常在中道□無非無分別以此義故□文

756c25□首詩言□法性圓融無二相乃至舊來不動名

756c26□爲佛□意在於此□所以依詩卽虛現實□故誓願□

756c27□見聞修集一乘普法名字及義□以斯善根□

756c28□施一切衆生□普熏普修盡衆生界□一時成佛

756c29□所謂十佛至甚深難解□大記云□所謂十佛者□

757a01□若以佛字印印之則證分□十佛若以普字印

757a02□印之則是敎分十佛也

757a03□法記云□一無著佛□安住世間成正覺故者□無

757a04□著卽著著而無著也□安住世間者□三乘中出

757a05□世成佛故□非安住一乘中以三世間爲自身

757a06□心□故云安住世間也□以證心看只是心耳□無

757a07□所對境是爲著也□非如分別意識取著別境

757a08□也□無著卽著者□雖心不見境□而一切境無非

757a09□我心也□著而無著者□一切無非我心之日□凡

757a10□所趣向約約無側也□成正覺者□猶如眼識□以

757a11□眼根塵爲體□而不爲膿血皮膚□不淨所染成

757a12□淨眼識□若針耳孔許除膿血□則淨眼不成□智

757a13□正覺者亦復如是□以三世間爲自身心□而不

757a14□爲衆生□業煩惱所染得成正覺□然大緣起中

757a15□隨去一法□一切諸法擧體不立□故於衆生業

757a16□惑煩惱□若云一物不成正覺也□二願佛出生

757a17□故者□海印中出生三世間一切諸法□又三世

757a18□間一一之法□出生法界諸法於念念中□新新

757a19□無盡□無盡故約此義云出生也□如是法法若

757a20□修不修□一切衆生身心之中常然常然□所以

757a21□如來現見此法者只由願□故能出生如是法

757a22□也□衆生不見者只由不能願□故約此出生義

757a23□云願佛也□三業報佛信故者□世間六道之因□

757a24□出世聲聞緣覺菩薩因等爲業□第九地業行

757a25□稠林文可見□報者六道之果□聲聞緣覺諸佛

757a26□等果爲報□此乃海印圓明之法□故云業報佛

757a27□也□一切衆生所以不知自眞佛之在其身心

757a28□者□只由不信□唯於信心得成業報佛□故云信

757a29□也□四持佛隨順故者□若擧一塵側無遺起□故

757b01□無側而盡之□所以者何□一切諸法無不隨順

757b02□一坐故□若不隨順則此一坐那得盡一切法

757b03□乎□餘諸法中如是准思□一卽一切一切卽一□

757b04□主伴具足無盡自在之道理皆此義也□約如

757b05□是隨擧攝持之義名爲持佛也□五涅槃佛永

757b06□度故者□三乘中要捨生死方證涅槃□由是還

757b07□沒生死之中□故非永度也□謂有二故衆生無

757b08□二□故卽佛是□故若於生死涅槃之中見有二

757b09□者□何得不沒生死中哉□一乘中且約吾身別

757b10□報□一眼瞳子卽徹海印究竟之際□於此以上

757b11□更無轉處□故云永度□餘一切法約約皆然□約

757b12□如是義爲佛名也□六法界佛無處不至故者□

757b13□若執此舍上棟之西末□求西分齊盡□西方虛

757b14□空而不得分齊盡□東方虛空求此西末□無處

757b15□不至□其西分齊終不可得□所以者何□法界西

757b16□末故□西方卽東方故□餘方皆然□如此一棟一

757b17□切諸法皆亦如是□一一法法擧擧約約無處

757b18□不至□是法界佛也□七心佛安住故者□若心言

757b19□時一切諸法無不是心□此義非□謂遍於識中

757b20□故忘也□非謂眞心之所成故□亦非妄心之所

757b21□作故□但心見時只是心耳□故云□心佛謂一法

757b22□界性起心□稠林心等也□三乘中心是緣慮色□

757b23□是質□一乘中心□是種種義也□色是無質□

757b24□義也□旣心是種種義□故以心見時無物不心□

757b25□旣色是無質□義□故若色云時無物不色□若

757b26□約濕過海義□明之過中實而名心□一切諸法

757b27□自位不動□正卽是心故云安住□約如是義名

757b28□爲心佛也□八三昧佛無量無著故者□賢首品

757b29□中□十種大三昧□及諸會會諸大三昧□皆爲三

757c01□昧佛也□隨一三昧一切諸法無不滿足□故云

757c02□無量□就無量中□每一一法隨擧無側□故云無

757c03□著□依於三昧見法如是□故名三昧佛也□九性

757c04□佛決定故者□性謂無住法性也□一切法法皆

757c05□是決定無住之理□有佛無佛性相常住□約如

757c06□是義而爲佛名也□十如意佛普覆故者□娑竭

757c07□羅龍王宮殿之中□有如意寶王□名出生無盡□

757c08□此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水□大海

757c09□之中一切生類此水爲家□此水爲食□皆得生

757c10□長□因於大海得有大地□若河若川及諸池井□

757c11□潤益生長一切草木及諸殺果□養育衆生□如

757c12□其無此無盡寶王□則海水乾渴穀果焦枯□水

757c13□陸衆生由何能得長養利也□此如意王唯因

757c14□諸佛□長養衆生本願所生也□若無諸佛本願

757c15□力□則無此寶王□故知□一切衆生所以能得長

757c16□養利益者□皆如意佛之蔭焉養焉之德也□如

757c17□是等義唯吾身心眞佛之所有道理□以十種

757c18□名說示之耳□此義諸法之眞源者□問此處尙

757c19□有十名耶□答無也□謂緣起分有十名耳□證分

757c20□之中無十名也□問然則此十佛名證分外耶□

757c21□答證分之中有實名也□問十種淨土章云□欲

757c22□知分量准其十佛卽可知之□其義云何□答無

757c23□著也願也等者□但說名耳□佛則不可說□如是

757c24□種種名等但說詮相耳□土海則不可說故云□

757c25□准可知也

757c26□大記云□諸法之眞源者□緣起分究竟之玄宗

757c27□者□證分也□此義證敎二分□通有十佛故也□

757c28□若唯證分之中有十佛□則證分是敎分之源□

757c29□故云眞源也□又秀業之意則眞源□則智玄宗

758a01□則境也□眞智所見之境方得云玄耳□故云□甚

758a02□深難解也

758a03□　古記云□相和尙住大伯山大蘆房時□爲眞

758a04□　定智通等□說行人欲見十佛者□應先作眼

758a05□　目通等□問云何是眼目耶□和尙曰□以花嚴

758a06□　經爲自眼目□所謂文文句句皆是十佛□自

758a07□　此以外求觀佛者□生生劫劫終不見也□和

758a08□　尙曰□所謂無著佛安住世間成正覺故者□

758a09□　今日吾五尺之身名爲世間□此身遍滿虛

758a10□　空法界□無處不至□故曰正覺□安住世間故□

758a11□　離涅槃之著成正覺故□離生死之著□若約

758a12□　實而言□三種世間圓明自在□故曰無著佛

758a13□　也□願佛出生故者□百四十願□十□向願□初

758a14□　地願□及性起願等□皆願佛也□此佛以無住

758a15□　爲身故□無有一物非佛身者□所謂隨擧一

758a16□　法盡攝□一切稱周法界名爲願佛也□業報

758a17□　佛信故者□二十二位之法□本來不動圓明

758a18□　照□□若諸行人能如是信□卽云信也□若擧

758a19□　實道理而說□上自妙覺下至地獄□皆是佛

758a20□　事□是以若人敬信此事□可道業報佛也□持

758a21□　佛隨順故者□法界森羅諸法雖云無盡□若

758a22□　以海印印定□則唯一海印定法□彼持我我

758a23□　持彼□故云隨順□是故以世界持佛以佛持

758a24□　世界□是名持佛也□涅槃佛永度故者□證見

758a25□　生死涅槃本來平等□故云永度□所謂生死

758a26□　非喧動□涅槃非寂靜□是此義也□法界佛無

758a27□　處不至故者□一塵法界□松木法界□栗木法

758a28□　界□乃至十方三際虛空法界□總是佛身□所

758a29□　謂眞如前際不滅□後際不生□現在不動□如

758b01□　來亦爾□過去無滅□未來無生□現今無動□無

758b02□　形無相如虛空界□不可量故□百千萬劫已

758b03□　說□今說當說□終不可盡□無有邊際故□曰法

758b04□　界佛也□心佛安住故者□息心卽佛起心非

758b05□　佛□如人以水淨器□不知能淨濁水也□水淨

758b06□　影明□水濁影昏□心法亦爾□息心法界圓明□

758b07□　起心法界差別□是故心安住則法界□諸法

758b08□　現於吾五尺身也□三昧佛無量無著故者□

758b09□　海印三昧之法擧擧約約無住著故□曰無

758b10□　量無著三昧佛也□性佛決定故者□法性有

758b11□　二□所謂大性及與小性□何者若一法起竟□

758b12□　三世際無內無外□故曰大性□一法之位遍

758b13□　一切中方得成者□是名小性□所謂一柱盡

758b14□　法界際□但是柱者名爲大性□此一柱中椽

758b15□　[木*伏]瓦等諸位現者□名爲小性也□如意佛普

758b16□　覆故者□如大龍王有大寶王□若無此寶一

758b17□　切衆生無所衣食故□五穀九穀千種萬種

758b18□　□成熟者□唯此室王之德也□如意佛恩亦

758b19□　如是也

758b20□　貞元經吉祥雲知識疏云□問法門無量□何

758b21□　以初友便敎念佛□答略有十義□一念佛三

758b22□　昧衆行先故□二依佛方能成勝行故□三功

758b23□　高易就以將寸物故□四觀通深淺能遍攝

758b24□　故□五消滅重障爲勝緣故□六雙兼人法易

758b25□　加護故□七十地菩薩皆念佛故□八三寶吉

758b26□　祥經初說故□初此念佛海雲說法□妙住依

758b27□　僧爲次第故□九卽心卽佛易一境故□十爲

758b28□　表初住緣佛發心樂供養故(云云)□略爲三門□

758b29□　一明所念差別□二會釋經文□三以能念收

758c01□　束□今初謂□十身三身爲觀不同□略爲十種

758c02□　(云云)□言十種者□一若作是觀佛以法爲身□淸

758c03□　淨如虛空□無念念者卽念眞如□是念法身□

758c04□　二花藏世界海法界無差別□依眞而住不依

758c05□　國土□是念性土□三十蓮花藏塵數相□此等

758c06□　皆是念報身相□四有無盡德□一一難思念

758c07□　報內德□故上經云□一切威儀中常念佛功

758c08□　德□晝夜無暫斷□如是業應作□五觀花藏刹

758c09□　無量寶嚴量周法界□是念報土□六或觀佛

758c10□　相具三十二□若總若別若逆若順□丈六千

758c11□　尺□此等皆是念化身相□七十力無畏十八

758c12□　不共□此等皆是念化身相□八餘方淨土水

758c13□　鳥樹林□此等皆是念化身依□九前二是性□

758c14□　後六是相□相外無性性外無相□交徹眞佛

758c15□　眞土□是念第九性相無□□十以性融相相

758c16□　隨性融□令前九門合爲一揆□故德德無盡

758c17□　相相無窮□塵塵刹滿猶如帝網是第十念□

758c18□　重重融攝得後二門□前皆眞實經□雖別說

758c19□　義必該融(云云)□第三能念收束□略有五種□一

758c20□　緣境正觀念佛門□若眞若應若依若正□皆

758c21□　是境故稱名屬口□非眞念故略而不言□二

758c22□　攝境唯心念佛門□是心是佛是心作佛□諸

758c23□　佛正遍知海□從心想生□況心佛衆生三無

758c24□　差別□三心境俱泯念佛門□心卽是佛心卽

758c25□　非心□佛卽是心佛亦非佛□非心非佛遠離

758c26□　一切故□無所念方爲眞念□四心境無□念

758c27□　佛門□雙照事理存亡無□等□眞門之寂寂

758c28□　何佛何心□鑒事理之明□明常心常佛□雙亡

758c29□　正入寂照雙流□五重重無盡念佛門□理旣□

759a01□　無盡以理融事□事亦無盡□故隨一門攝一

759a02□　切門融□斯五門以爲一致□卽是此中能念

759a03□　之心□與前十佛境合□非合非散涉入重重

759a04□　難思境也□念佛一門諸敎攸讚□理致深遠

759a05□　世多共行□故復略□無厭繁說(云云)□普賢知

759a06□　識疏云□第一禮敬諸佛文三段者□第一牒

759a07□　名由心恭敬□運於身口而遍禮故□除我慢

759a08□　障起敬信□善勒那三藏說七種禮□今加爲

759a09□　十□謂一我慢禮□如□上下無恭敬心□二唱

759a10□　和禮□高聲喧雜辭句渾亂□此二非儀□三恭

759a11□　敬禮□五輪著地捧足殷重□四無相禮□深入

759a12□　法性離能所相□五起用禮□雖無能所普運

759a13□　身心□如影普遍禮不可禮□六內觀禮□但禮

759a14□　身內法身眞佛□不向外求□七實相禮□若內

759a15□　若外同一實相□八大悲禮□隨一一禮普代

759a16□　衆生□九總攝禮□攝前六門以爲一□觀十無

759a17□　盡禮入帝網境□若佛若禮重重無盡

759a18□　錐穴問答云□問自未來佛還化自現在者□

759a19□　以何文知乎□答纓絡經第八地菩薩云□自

759a20□　見己身□當果諸佛摩頂說法故□則聖說炳

759a21□　然可知□又旣諸經云□三世諸佛拜敬故□諸

759a22□　罪業滅未來諸佛者何乎□問此他已成佛

759a23□　拜義□何爲自未成佛乎□答拜他佛之義非

759a24□　無而遠疏□所以者□凡諸佛爲衆生說佛德□

759a25□　意爲欲衆生自亦得彼果□故令修行□是故

759a26□　衆生望自當來所得之果德□爲欲得彼不

759a27□　惜身命修行□不爲得他佛果故修行□是故

759a28□　正令吾發心修行□佛但吾當果已成佛□非

759a29□　他佛也□此義不疑怪也□又他已成佛□卽是

759b01□　自當果佛□所以者何□他成佛時卽得三世

759b02□　佛平等果□又吾當果佛卽是他今成佛□所

759b03□　以者何□吾得當果佛時□卽得三世佛平等

759b04□　法□故如是轉展更互平等□平等無差別果

759b05□　德□又此吾佛□於一切法界有情無情中□全

759b06□　全卽作在□無一物非吾體佛故□若能拜自

759b07□　體佛者□無物不所拜□此甚大要常可思之

759b08□　自體佛觀論云□問何自性界□何自體佛耶□

759b09□　答無住自性界□實相自體佛□問此自體佛

759b10□　何觀耶□以偈答曰□諸緣根本我□一切法源

759b11□　心□語言大要宗□眞實善知識□問此義云何□

759b12□　答一切法源心□是自體佛□大要宗□是自體

759b13□　圓因□眞實善知識□是自體滿果□具三義故

759b14□　我也□此卽自體佛也□問此佛果有修耶□不

759b15□　修耶□答不簡修不修□不擇情非情□三世間

759b16□　不動故□問此佛化度衆生耶□答大虛之內

759b17□　諸法無不大虛□是故如虛空化虛空□是名

759b18□　自體佛化也(一本云自體佛內無不自體佛者□是名自體佛化耳)□問不知

759b19□　云何語言乎□答如汝不知語言□此言甚大

759b20□　也□問此言云何□答如緣起際言也□問何緣

759b21□　起際耶□答我心是動□大虛不動□離動不動

759b22□　爲緣起際也□問約緣起際其法常然□初修

759b23□　之人何遊其心耶□答約法論離修不修也□

759b24□　試明初趣(一本云初起)我心及我身令相語言也□

759b25□　謂將心而尋身□將身而尋心□心遍於身□身

759b26□　遍於心□然名爲語言也□問相遍故更無所

759b27□　語□何曰語言耶□答心言時言以外無所語□

759b28□　身言時言以外無所語□是故無言言無聞

759b29□　聞也□問此但我心我身□何云一切法源耶□

759c01□　答求我心邊際盡法界際□我身四大亦復

759c02□　如是□問若如是者唯我身心□何云眞實善

759c03□　知識耶□答法界諸法無不我身心□皆順名

759c04□　爲善知識也□問若爾則無迷悟□別何名佛

759c05□　耶□答有二故衆生無二□故卽自體佛□如是

759c06□　觀者爲正觀也□大法界緣起者□諸緣根本

759c07□　我佛寶□一切法源心僧寶□語言大要宗法

759c08□　寶□眞實善知識□此大法界緣起義□心得人

759c09□　雖往六道四生決定不疑畏□此云自體三

759c10□　寶□謂身業佛寶□口業法寶□意業僧寶□佛

759c11□　者謂緣合成故□法者一切法湧出故□僧者

759c12□　一切法中無障□故□此佛仕人三業袈裟

759c13□　著□身業五條口業七條意業九條□如是三

759c14□　袈裟著一切處□此佛仕人不久窮□實法界

759c15□　法見也□復見見處處三種世間具得也□故

759c16□　三種世間無不是也

759c17□具縛有情(至)隨義消息□大記云□具縛有情未

759c18□斷煩惱未成福智□以何義故□舊來成佛耶者□

759c19□起此問意□若約十佛□則法界諸法無非是佛□

759c20□然此今日我等盲冥凡夫何能□卽是十佛耶□

759c21□如是難也□答意則超情之法□反情卽是□若反

759c22□情見法界圓明□一切衆生煩惱斷盡□福智成

759c23□竟□豈非佛耶□如是答也□凡如是問答意者□寄

759c24□彼三乘斷障成佛之義□欲現一乘舊來成佛

759c25□也□問爲是本來斷煩惱耶□爲知本來煩惱不

759c26□動耶□答知本來斷耳□以覺者不見夢人□所見

759c27□五尺鬼故□問然則違於所引經中□煩惱法中

759c28□不見一法減之義耶□答本來無故云何見減□

759c29□眞記云□非初非中後者□分三刹那求所斷障□

760a01□如初刹那擧智求障□無非智體不可得斷□中

760a02□後亦爾故也□前中後取故者□不斷而斷故也□

760a03□如虛空□如是斷者□若寄位云則虛空者□無物

760a04□義故無能所斷□爲如虛空斷也□約一乘則虛

760a05□空者□無側義故智與障體互無側也□以無側

760a06□義爲如虛空□如是斷耳

760a07□法記云□猶如覺夢睡悟不同者□如有二人共

760a08□在一床□一人初初不睡□故三時求夢□初時不

760a09□得□中後亦爾□其一人則竟夜睡□故三時恒夢□

760a10□如是約一乘斷障成佛□則全他爲自而恒覺□

760a11□故初初不睡□全自爲他而恒夢□故常常不悟□

760a12□是故三乘斷障者□不及斷於未斷之處□一乘

760a13□及斷未斷之處□三乘之佛不及斷者□自相續

760a14□外衆生之障□一乘之佛及斷之處□是自所證

760a15□衆生海之障也□一切衆生今日發心斷障修

760a16□證□卽是諸佛不盡門德也□其實道理諸法實

760a17□相不增不減者生佛旣共一法性床□雖云衆

760a18□生無所缺剩□雖云諸佛無所添除故也□理理

760a19□相卽等者□前三句卽門□後一句中門也□問理

760a20□理相卽者二空□耶□答不□也□問若爾不相

760a21□卽耶□答相卽故不□也

760a22□大記云□十佛普賢法界宅者□卽上法性家□及

760a23□法界陀羅尼家等□正約外化而通內證也□其

760a24□餘逆順主伴相成等者□逆則五熱衆□□順則

760a25□十度正行等也□以此爲首□通取一切無盡之

760a26□法故云准例□相攝隨義消息欲觀緣起(至)逗留

760a27□全別□大記云□若欲觀緣起乃至數十錢者□開

760a28□宗云□數十錢法治執□著病之第一藥成無□

760a29□德之最勝門也□解云□若得體達此數錢之法

760b01□者□於諸境界日用之中□隨所聞見不取不著□

760b02□一一毛孔一一塵中□見一切佛聞一切法□起

760b03□心動念擧足下足□凡所施爲無非究竟滿足

760b04□佛事□故云治病之第一藥成德之最勝門也

760b05□　古記云□雲華尊者曰□有一樓觀□內莊一乘

760b06□　外嚴三乘□此中有門□名曰覺門□向菩提樹□

760b07□　而諸衆生妄想纏縛以障此門□由如是故

760b08□　不見一乘珍寶莊嚴□是故天親菩薩□以六

760b09□　相□匙示開此門□而天竺人未解六相□故

760b10□　以其所習悉曇章總持之法而誨示也(已上)□

760b11□　東土之人又不解其悉曇章總持之法□是

760b12□　故雲華尊者□以其所習敎錢之法而指示

760b13□　也□問此悉曇章及數錢之喩□於聖敎中有

760b14□　耶無耶□答有之也□謂悉曇之喩十地品中

760b15□　說之數法之喩□第四會精進林菩薩頌曰□

760b16□　比如算數法增一至無量數□法無體性智

760b17□　惠故差別□問此錢之中□何是遍計□何是因

760b18□　緣耶□答如是十錢第一第二乃至第十皆

760b19□　有自性故□取一則無一取二則無二等者□

760b20□　是遍計錢也□因緣錢者□此一錢位具中卽□

760b21□　故若無餘九卽此一錢亦不得成□是故此

760b22□　一錢卽是無盡之一也□問以此十錢之喩

760b23□　初導童蒙方便云何□答和尙告童蒙曰□汝

760b24□　先□列十錢□其人應命□列□和尙曰□此十

760b25□　錢爲是自性十耶□爲是緣起無性十耶□其

760b26□　人白云□此錢實是自性十也□和尙曰□莫作

760b27□　是說□此十乃是緣成十□故一一具十耳□然

760b28□　其迷人未會此意□和尙告曰□若此十錢悉

760b29□　是自性十箇錢者□汝當數之□迷人應命數

760c01□　其錢云□一二乃至十也□爾時和尙去□第

760c02□　一一錢□問有幾耶□白云只有九耳□和尙

760c03□　曰□汝可更數□其人數云□一二乃至九□和

760c04□　尙曰□汝前旣云□此十定是自性之十□何故

760c05□　汝令以前第二爲第一□乃至前十爲九耶□

760c06□　白云□由和尙去□一錢故爾□於是和尙還

760c07□　置一錢□問有幾何□答有十也□和尙曰□汝應

760c08□　復數□彼人承命復數之云□一二乃至十白

760c09□　云□和尙去□一錢時□以第二爲第一等□和

760c10□　尙還置一錢□亦得復以第一爲第二等□然

760c11□　則非自性十應□是由一有十由十有一□是

760c12□　故一一緣起無性耳

760c13□法融云□一者向上來者□一云□此門初錢但有

760c14□去義無來義□第十錢中但有來義無去義□一

760c15□云□反此也□謂初錢有力將十錢來故云來□第

760c16□十錢有力將十錢云故云去也□本數者□問本

760c17□一與本數何別□答位不授時呼一則十皆應

760c18□云□吾亦一□吾亦一故授第一乃至第十等位

760c19□時□以第一之一本是一□故授第一位□故云本

760c20□數一也□又以數十之初一故云本一也

760c21□大記云□一者一乃至卽是本數者□問何知初

760c22□一受本法名耶□答佛自證法離一二詮□而不

760c23□守自性隨緣成時□若呼一則全法界是一也□

760c24□旣授位云□一也二也乃至十也□故云□初一得

760c25□受稱本法名也□問旣橫列十錢□隨我所擧爲

760c26□初而數□故十皆本數耶□答旣隨所擧爲初而

760c27□數□方爲本數□由隨所擧次第受二三等名□故

760c28□是末數也□問若此和尙以一爲本□則經中比

760c29□如數法□十皆悉是本數之文如何通耶□答是

761a01□一之十故擧十耳□是故一之十□故十皆是一□

761a02□故云皆悉是本數也□問若爾應是十皆本數

761a03□何不爾耶□答授其位時□旣云二三等□故唯初

761a04□一是本數也□然而其十是一之十□故皆是本

761a05□數也□法融云□卽生不生等者□卽生者無明因

761a06□緣行果生□故卽生也□生縛說者不生也□不生

761a07□生者無明滅故□行滅則不生也□滅縛說者生

761a08□也□不住義者□且約一塵不住於自位□盡於法

761a09□界約約皆然故也□中道義者隨擧無側故也

761a10□大記云□不自在者自已空義也□卽生不生不

761a11□生生者含有二意□一生不生者無生佛法之

761a12□證分也□不生生者緣起分也□二就緣起分不

761a13□生者□緣起觀無力無生故□生者因緣觀有力

761a14□有生故□龍樹云□因緣所生法等者有二釋□一

761a15□云□初三句同敎□後一句別敎也□一云□卽是空

761a16□者緣起觀□是假名者因緣觀□中道義者性起

761a17□觀也□法融云□無分別者□此十錢中每一一錢

761a18□隨擧□無側不可標指故也□不守自性者□二不

761a19□守性三四及十亦不守自成一之體□故云隨

761a20□緣□故云不住也□以一事辨一多者□由一有十□

761a21□故若取其一則二三乃至十皆不成□故呼一

761a22□之時十皆口許□吾亦一吾亦一也□以一之多

761a23□故云辨一多□故卽盡也□以異事辨一多等者□

761a24□呼二之時十皆口許□我是二等□故云□以異事

761a25□辨一多故不盡也□謂以二盡十以三盡十□乃

761a26□至以十盡十□皆初一錢之不盡德也□問以二

761a27□事辨二多者□是第二錢之盡也□此第二之不

761a28□盡何耶□答以一事辨一多□以三事辨三多等□

761a29□皆是第二之不盡也□問藏師所云□一中十故

761b01□盡之一□與十中一故不盡之一何別□答同也□

761b02□問若爾何故十中一則不盡耶□答一中具十□

761b03□故云一中十故盡也□具十之一但爲第一之

761b04□一而盡十□不爲第二第三乃至第十而盡十□

761b05□故云十中一故不盡也□謂一中十之一者□具

761b06□二具三乃至具十之一也□十中一之一者□不

761b07□能爲二攝十□不能爲三攝十□乃至不能爲十

761b08□攝十之一也

761b09□大記云□問以一事辨一多者通十錢耶□答爾

761b10□也□謂約錢體故又隨位云□以二事辨二之多

761b11□等□亦得餘門例爾□謂約錢位故□此中約錢體

761b12□云也□此中以異事等者□令遍計人習因緣□故

761b13□約列位之離垢等異事□若令因緣人習緣起□

761b14□則以一一具十□故約其歡喜所具□十中離垢

761b15□等爲異事耳□不約列位之離垢等也□故下又

761b16□釋中約一門辨盡不盡□是故約初義則不能

761b17□盡□故不盡也□約後義則以無盡故不盡也□問

761b18□何知以異事者□但是歡喜所具離垢等耳□非

761b19□列位之離垢耶□答藏師云□爲但攝自一門無

761b20□盡耶□爲亦攝餘異門無盡耶□答或俱攝或但

761b21□攝自一門無盡□何以故□若無自一門無盡□餘

761b22□一切門中無盡皆悉不成□是故初門同體□卽

761b23□攝同異二門中無盡□無盡窮其圓極法界□無

761b24□不攝盡(已上)□古德云□餘異門者□上云一門中

761b25□旣有十□然此十復自相卽入□重重成無盡也□

761b26□是故約自所攝爲餘異門□故知□非是列位之

761b27□離垢也

761b28□法記云□又一事中義不相是卽是多等者□有

761b29□云□此是此中盡不盡義也□然重釋初盡句中

761c01□一多之義耳□四句護過等者□問若執爲一有

761c02□何過耶□答斷常過也□謂有十方有一無十□謂

761c03□一是斷也□無十而執一故是常也□去非者□問

761c04□一耶□答不也□一卽十故□問十耶□答不也□十

761c05□卽一故□亦一亦十耶□不也□離相違故□非一非

761c06□十耶□不也□離戱論故□現德者一耶□是也□十

761c07□卽一故□十耶□是也□一卽十故□亦一亦十耶□

761c08□是也□雙存無□故□非一非十耶□是也□絶待離

761c09□相故異事亦准同者□如第一錢論盡不盡□及

761c10□以四句護過等□第二錢等亦爾准知也□須者

761c11□緣成義者□或處云□緣者須義□須者無他義□

761c12□或處云□須者緣義□緣者無他義也□一者向上

761c13□去□二者向下來者□唯初一錢擧體爲二□乃至

761c14□爲十□故云向去耳□非約將去云去也□從十向

761c15□一擧體而來□故云來耳□非約將來云來也□謂

761c16□此卽門□是形奪門□故約其自體去來之義云

761c17□去來耳□前中門是相順義故約將來□將去之

761c18□義云來去也□自位不動而恒來去者□問前中

761c19□門則是力門□故可云不動□此卽門者是體門□

761c20□故位動門也□何云自位不動耶□答雖云一卽

761c21□二□一卽三乃至一卽十□而不捨一名至第十

761c22□錢□故云□自位不動而來去也

761c23□大記云□來去者隨緣義□卽是因緣義□不動者

761c24□向本義□卽是緣起義者□藏師云□去來不動卽

761c25□一物故(已上)□各現一義故亦互許也□平等不起

761c26□故名緣起□故云向本義卽是緣起義也

761c27□法融記云□因緣相望等者□因緣錢者□一一相

761c28□資有力□能生之全力而成十錢□緣起錢者資

761c29□無力□無生之空力而有十錢□若不資無力□無

762a01□生之空力則不立□故緣散卽無緣□集卽有性□

762a02□起錢者自體空□故緣集緣散不增減也□六記

762a03□云□且依遍計事錢□現示依他因緣緣起錢也□

762a04□亦可依指示緣生等者□初節則依遍計錢□現

762a05□示因緣緣起錢□故不以錢爲喩也□謂如三性

762a06□次第□依遍計事現依他法□約依他法現因緣

762a07□緣起等也□後節意則以錢爲詮也□一云□初復

762a08□次從淺現深□如文可知□亦可依下□所以明此

762a09□數法者□欲解迷愚故重釋云□直指示緣生之

762a10□法無有自性□離名相故終不可得□是故且依

762a11□執遍計物迷□緣起法者之所解十錢□以現數

762a12□法與上所明□離相之法逗留全別□謂且此世

762a13□俗所知數錢之法尙能如是□甚深玄妙況彼

762a14□聖智所證□離言絶相之法乎□如是現也□但依

762a15□字在前□故文相稍似隱耳□逗留者事由也

762a16□　南岳觀公記云□錢有七重□謂遍計□依他□

762a17□　因緣□緣起□性起□無住□實相也□一遍計錢

762a18□　有二□凡夫二乘所見也□凡夫但見此錢方

762a19□　圓之相□不見四大四塵之所合成□亦但見

762a20□　一非二非三等差別相□終不見錢無自性□

762a21□　二乘漸見假集空相□此亦猶爲遍計錢耳□

762a22□　以二乘雖見四相□而未得解法空理□故此

762a23□　上□名遍計錢也□三乘之人方解此錢□依

762a24□　他因緣而起□起時無生故名依他□而未解

762a25□　因緣親疏無二□就一乘中明此因緣□無親

762a26□　疏故名因緣錢□然從前病治□其病故名因

762a27□　緣耳□三乘分說無親疏義□然今直明一乘

762a28□　親疏無二之義□然猶此門但明緣起現前

762a29□　有力生果義耳□次現緣起無性空平等義□

762b01□　故名緣起錢□是故經云□平等不起故名緣

762b02□　起□次明空有不二混爲一體□自體空義故

762b03□　名性起觀□此等多約十二緣生十番觀立□

762b04□　是故或云順三乘義□問於上三門有何勝

762b05□　處□復說無住實相等耶□答更亦有勝□謂論

762b06□　無住時語空卽足□不加有語□語有亦爾□語

762b07□　其一尺卽滿足法□不加餘語□據據卽足□性

762b08□　性□圓不改本位□以令滿不轉前□名而使

762b09□　圓不布俠□而令寬不崇□卑而令高□故古人

762b10□　云□無住者不動之異名也□實相者初入無

762b11□　名眞源之門□終消緣起究竟之際□解終入

762b12□　行行成入證也

762b13□菩薩一念(至)無□辯才□大記云□初發心菩薩

762b14□一念功德□乃至約一門等者□初門同體也□無

762b15□量無邊諸地功德□乃至約異門者□第二門以

762b16□去同體也□初發心時乃至約行體者□是異體

762b17□門也□然雖有是義□今釋之義□無問同異體約

762b18□一門現無盡等者□是第一錢現無盡也□無問

762b19□同異體約異門說者□是第二錢以去義□如一

762b20□錢卽十約行體說故者□上來雖明一門現無

762b21□盡□又云□約異門說也□而不明其所具之無盡

762b22□重重□故今指一門及異門內所具□故云□如一

762b23□錢卽十故也□約行體說者□一云□以初發心卽

762b24□萬行體故□又信滿成佛是行佛故也□阿耶兒

762b25□子年月皆同者□一念卽九世故兒年非小□九

762b26□世卽一念故父歲非多□故古辭云□一歲女妊

762b27□五十年産□得五十歲大丈夫也□謂初發心菩

762b28□薩攝五十位□卽成妙覺位也□一者無分別義

762b29□者□諸法體一故□同者不住義者□此不自在故

762c01□同於彼□彼不自在故同於此也□同處□頭者□

762c02□不相知義者□擧頭則頭外無足□擧足亦爾□無

762c03□可對故□卽不相知也□無有作者無作用義□無

762c04□有成者無體性義□無有知者體用俱無義□此

762c05□是緣起觀□由無體用方成空果故也□法性家

762c06□者證分也□陀羅尼藏者緣起分也□謂無住別

762c07□敎門中約法道理明六相者□是入證分家之

762c08□要門也□同敎門中說方便六相者□是開無住

762c09□別敎藏之好□匙也□問入家之要門開藏之

762c10□□匙□則六相以外別有所入所開等耶□答一

762c11□云□所入乃是證分□六相正是緣起分故別也□

762c12□一云□六相卽是法性家及陀羅尼藏□故更無

762c13□所入所開也□然云□六相方便者□是約法體巧

762c14□相集成方便也□無□辯才體非三乘分齊者□

762c15□雖是無住別敎□而以六相方便爲言說故也□

762c16□謂別敎中雖義卽是言□言卽是義□而言義不

762c17□雜也

762c18□同時具足(至)如華嚴經□大記云□同時具足相

762c19□應者有多義釋□或依大疏同異圓備中謂□前

762c20□九門總合爲一□大緣起法令多種義門□同時

762c21□具足之文而云□唯總非別也□或依綱目謂□此

762c22□一塵攝上十對□同時具足亦攝後之九門□玄

762c23□義之文而云□初節別同時義□後節總同時義

762c24□也□今云□二義皆然不可局執□言同時者有

762c25□云□海印圓明之時也□有云□於世染分十二

762c26□時中隨何云耳□又此二說亦皆有理□言於中

762c27□有十門□所謂人法理事等者□依普法章唯束

762c28□五對十法不同□大疏等十對二十法也□但開

762c29□合耳□義無加減也□言十門者何故十法而云

763a01□門耶□謂以智之所入義同故耳□言相應無有

763a02□前後者□一云□時法相應也□一云□十普法中海

763a03□一一法不相知義也□因陀羅網境界者□如帝

763a04□釋殿五色珠網玄相□瀉影重重無極□緣起法

763a05□法法爾□相攝所攝復爲能攝□重重相攝無盡

763a06□無盡故□向內尋心入入猶外□向外尋邊出出

763a07□猶內也□故古人云□比如王宮有多重門□從外

763a08□入內之時□謂入此門卽爲內也□而其門內復

763a09□有異門□故前所入還是外也□又謂□入此卽爲

763a10□內也□而其門內又有異門□故前所入還是外

763a11□也□如是重重故入入猶外也□從內出外之時□

763a12□謂出此門卽是外也□而其門外又有異門□故

763a13□前所出還是內也□如是重重故出出猶內也□

763a14□言境界者簡餘門□豈非證智境界□何故此門

763a15□偏得此言耶□答地論云□帝網差別者眞實義

763a16□相□眞實義相證者境界□故從此論文立此門

763a17□名耳□非謂餘門□非智境界也□此中具前十門

763a18□者□爲是一種十普法耶□爲是隨門各別立耶□

763a19□答二義皆得□謂門門皆云□具前十故一種亦

763a20□得□然而隨門不雜□乃至百門千門各有所具□

763a21□故各別亦得□從喩異者約法□應云□從重重無

763a22□盡異耳□問何故初門無此簡辭□答旣是初門

763a23□餘不濫故□若對後之諸門簡者可云□從無前

763a24□後異耳□餘可准知者□前門十法□具足□具足

763a25□故准此□應云□人法因陀羅乃至因果因陀羅

763a26□等餘門例爾□是故第十門末亦有此言也□□

763a27□密隱現俱成者□有文云□於一微塵入正受□一

763a28□毛端頭三昧起□如是自在彼隱此現□正受起

763a29□定同時□密成矣□有文云□隱則□密□現則現

763b01□著□名爲□密隱現俱成門也□初意云□隱與現

763b02□一時俱成故□密也□後意云□□密隱與現俱

763b03□成也□從緣異者是機緣也□故十玄章云□隨緣

763b04□所見故有增減也□又云所須緣也□謂十普法

763b05□中須人則人現餘隱□須餘亦如是故也□微細

763b06□相容安立者□微細目能含相容目□所含安立

763b07□通能所也□或反此云□微細則所含相容□則能

763b08□含安則能安立□則所立也□下一多相容門□具

763b09□一容多□多容一等二義□此微細門約一容多

763b10□之義□故古人云□如琉璃甁盛多芥子也□又云□

763b11□微細者難知之義□謂塵不轉大而能容刹□刹

763b12□不轉小而能入塵□如是道理甚深難知故也□

763b13□相容者一能容多故□又一一皆皆亦如是故

763b14□也□安立者一多不壞故也□又云□若是神通變

763b15□化所作非□謂安立直是緣起實德法爾□相容

763b16□故云安立也□從相異者此就相說□謂小相大

763b17□相一相多相等也□十世隔法異成者□問應云

763b18□九世隔法□何故幷取總一念云隔法耶□答以

763b19□總別時隔總別法□亦無難也□從世異者□一一

763b20□世中各具十法□此是世門所具故也□諸藏純

763b21□雜具德者□依十無盡藏品立也□從門異者一

763b22□行長修□則云□純門萬行齊終□則云雜門也□一

763b23□多相容不同者□古人云□微細相容一多相容□

763b24□二門何別耶□相容雖同而義別也□謂何者相

763b25□容□故有一多相容門□相容之貌如何□故有微

763b26□細相容門也□從理異者非□謂眞如之理是因

763b27□果道理也□謂因能具果□一能具多等故也□諸

763b28□法相卽自在者□因緣當體□卽因卽果能成因□

763b29□外無別所成果法也□從用異者德用自在故

763c01□也□謂擧體相卽之用也□亦可依性者□無住法

763c02□性也□問餘門何不依無住法性耶□答雖皆依

763c03□性□非無遠近之殊□謂中門者但約力用而論□

763c04□此中明無住本性所成之法□當體卽空□全體

763c05□相卽與性切近故也□唯心□轉善成者□十一

763c06□稠林心及十種性起心等也□從心異者□唯心

763c07□□轉而不動故也□托事現法生解者□所托事

763c08□相正卽所現無盡法體□非是托此別有所表

763c09□也□從智異者者□約生解云也

763c10□　花嚴略策云□十表無盡一一造玄□隨擧一

763c11□　法卽具十□謂一同時具足相應門□如海一

763c12□　滴具百川味□二廣俠自在無□門□如徑尺

763c13□　鏡見千里影□三一多相容不同門□一室千

763c14□　燈光光涉入□四諸法相卽自在門□如金金

763c15□　色二不相離□五□密隱現俱成門□澄空片

763c16□　月晦明相映□六微細相容安立門□如琉璃

763c17□　甁盛多芥子□七因陀羅網境界門□兩鏡玄

763c18□　照傳輝相瀉[這-言+帝]出無窮□八托事現法生解

763c19□　門□立像□臂觸目皆道□九十世隔法異成

763c20□　門□一夕之夢□翔百年□十主伴圓明具德

763c21□　門□北辰居所衆星拱之

763c22□　圓通首座記云□且約吾身論十對□十門

763c23□　者□一吾五尺身表令生解爲敎□卽是所

763c24□　詮爲義□二吾五尺身卽同法性爲理□經

763c25□　云□衆生卽法身法身卽衆生□故五體四

763c26□　大歷然差別爲事□三吾五尺身從頭至足□

763c27□　空寂無□爲所觀境□如是觀者是吾心□智

763c28□　爲能觀智□四吾之所造善惡無記等行爲

763c29□　行□由此行故得凡夫位等爲位□五吾所

764a01□　造業爲因□由此業故所感之報爲果□六

764a02□　吾五尺身八萬戶□所依處□故又諸佛遍

764a03□　吾毛孔說法□又經云□衆生形世界故爲

764a04□　依□而是有情故爲正□七吾本覺性本來□常

764a05□　住不還不動爲體□宛然現現爲用□八吾五

764a06□　尺身爲人□以緣起法之所攝故爲法□九吾

764a07□　所造作不善之法□逆於眞故爲逆□所造相

764a08□　似善行爲順□十吾當果佛內熏我身□無暫

764a09□　捨頃□我若作善助令增長□我若作惡依厭

764a10□　令脫爲應□是我迷心之所得故爲感□如是

764a11□　吾五尺身本自滿足□若圓若分卽具敎等

764a12□　十對□爲同時具足相應門□不動五尺周遍

764a13□　十方三際□爲廣狹自在無□門等□是故行

764a14□　者□若修此觀不動凡身□卽是自體毘盧無

764a15□　盡法海總相普賢□卽是內證國土□亦是花

764a16□　藏世界□亦可謂之大方廣佛花嚴經也□圭

764a17□　峰禪師行願品抄中釋□剝皮爲紙□刺血爲

764a18□　黑□折骨爲筆□書寫經典等□文云□二約觀

764a19□　智釋□謂觀察此身若皮若骨都無定實□擧

764a20□　體全空無我我所□雖然目觀似有身相□其

764a21□　猶聚沫泡焰芭蕉□旣無自體元同法界□如

764a22□　是推窮三諦具足□成空假中微妙□三觀詮

764a23□　於此義生□得此解契合心機□卽是寫經以

764a24□　經□是詮表生解義□故若不觀察心迷取相□

764a25□　卽無經也(已上)□亦當此義花嚴學人胡不勉□

764a26□　南岳觀公記云□問十門甚深難可得見□請

764a27□　且施設門相□答有十種緣起道理□謂一同

764a28□　時具足者□法界相應道理□二因陀羅網者□

764a29□　法界無盡道理□三□密隱現者□法界相成

764b01□　道理□四微細相容者□法界齊現道理□五十

764b02□　世隔法者□法界流轉道理□六諸藏純雜者□

764b03□　法界具德道理□七一多相容者□法界因果

764b04□　道理□八諸法相卽者□法界德用道理□九

764b05□　唯心□轉者□法界集起道理□十托事現法

764b06□　者□法界現前道理深思之矣□問十玄緣起

764b07□　觀法如何可成□若隨十門而成十觀□進心

764b08□　曠蕩不成一觀□何以故□隨十門別遊其心

764b09□　故□若捨十門觀行□局促不應無盡卽同三

764b10□　乘□答此義實難□然有二義□生解成行□若

764b11□　約生解具說十門不爾□不得生無盡之解

764b12□　故也□若約成行具說十門□謂緣起一言諸

764b13□　法無二卽現了□手何須多門□然言一不違

764b14□　多言□多不違一故□經云□若見緣起法卽見

764b15□　盧舍那□此之謂也□若成一緣起觀□則十門

764b16□　相應也□問其性海果分不論□因陀羅等心

764b17□　智路絶□唯觀性海足矣□何須成十門觀耶□

764b18□　答但觀性海其觀有偏□彼三乘菩薩尙雙

764b19□　照二諦□俱遊空有名爲無住□況乎一乘不

764b20□　起則已起□則離始終故□起與不起合爲一

764b21□　際方□爲無住緣起中道觀也□問一乘行者□

764b22□　至於何位有十門無□用耶□答至解行位

764b23□　方有大用□若見聞生□成金剛種耳□又見

764b24□　聞中卽起無□大用□問廣狹門中四句六

764b25□　句云何見耶□答或廣無際□或分限歷然□或

764b26□　廣狹俱存□或廣狹俱泯□或具前四□是解境

764b27□　故□或絶前五□是行境故□此中前三句是緣

764b28□　起現前義□次一句是緣起無生義□問何故

764b29□　具前四句□是解境耶□答起解之人以別知

764c01□　諸法普□別性相方起正解□若不別知卽滯

764c02□　邪見□是故前二句是普別相對□後二句是

764c03□　性相相對□故流轉章云□問一門無念便足□

764c04□　何須如上廣分別耶□答若不如前深思□彼

764c05□　義則見不伏生□若不別知解行別者□卽妄

764c06□　以解爲行情□謂不破設總無知□但强伏心

764c07□　而作諸觀□□謂□中作非是眞行究竟□增

764c08□　惡見入於魔網不能成益故□經云□百千□

764c09□　羊僧無惠修靜慮□設於百千劫無一得涅

764c10□　槃□聰敏智惠人能聽法說法欲念□須臾頃

764c11□　能速至涅槃□問何故或絶前五是行境耶□

764c12□　答唯是總觀法是一身□故無五句差別也□

764c13□　是故雲華云□莫須多道□只言一故□又經云□

764c14□　於諸法中不生二解□問總觀法是一身不

764c15□　作廣等四句者□不爲廣狹攝耶□答雖具一

764c16□　觀而是無住□故隨須無□□如雲華所云□無

764c17□　分別不住故□能成衆事□問解中四句豈非

764c18□　無分別耶□又行境中雖是一觀不防四句

764c19□　者□解行差別云何可見□答二□各通□然有

764c20□　偏增□謂欲成解則以一之多義其解不偏□

764c21□　若欲成行便是多之一□觀其行不亂□問何

764c22□　故但以俱絶爲行耶□應云□普賢行中具足

764c23□　諸句無□用耶□答雲華云□眞俗二諦非分

764c24□　別知□但對情見故分二相□唯越情見逆順

764c25□　相應□以此故知絶其五者□唯是令越情見

764c26□　耳□問絶前五句成其一觀者何耶□答若言

764c27□　廣不須餘語言狹亦爾□然越情見廣狹相

764c28□　應也□又故人云□行步是解□不行步是行□此

764c29□　言有在也□林德云□有離別總相□是諸法究

765a01□　竟之體也□以絶廣等四句□方爲廣等究竟□

765a02□　故知都絶別相諸緣□正是究竟總相也□又

765a03□　有云□解者是進修者解也□境者廣狹等法

765a04□　也□初修之人以緣起分無□之法□爲所解

765a05□　故□行者是緣起分普賢之行□境是十佛性

765a06□　海謂緣起分行人□以彼性海爲行境故□如

765a07□　古人言□一乘行者唯修國土海□正在□乎

765a08□大記云□如花嚴經者□古人云□大經題名中□

765a09□大方則器界□廣佛則佛界□花則是因□上從等

765a10□覺下至六趣□卽是生界□嚴則此三緣起互相

765a11□融□卽圓明自在□經則於前境界□以六相觀智□

765a12□是解是行□貫持不失故也□若觀智有間□不得

765a13□相續貫持□則非經矣□總則七字題名□別則無

765a14□盡□品會同則品會皆同□異則品會各異□成

765a15□則緣起集成□壞則品會各住

765a16□　花嚴錦冠□云□第一釋經題目(云云)□大等七

765a17□　字略以七門分別(云云)□第四展演無窮者□從

765a18□　微至著□略有八重□廣則十重□初於最淸

765a19□　淨法界强分理智二門□卽菩提涅槃之異□

765a20□　二於理開體相用爲大方廣□於智開因果

765a21□　爲佛花嚴□嚴通因果故連合成詮□乃名爲

765a22□　經□卽題中七字上二展法□下皆展處□三展

765a23□　七字以成初會□初會總故彼有十海十智□

765a24□　十海之中有體相用□卽大方廣十智之中

765a25□　有因有果□卽佛花嚴詮釋□於此卽名爲經□

765a26□　餘皆例此□四展初會以成後八會□八會之

765a27□　中有四重因果□其所觀所證□卽大方廣□能

765a28□　觀能證□皆佛花嚴□五展遍於法界□同類

765a29□　刹中皆有九會□六遍同類刹塵□七遍法界

765b01□　異類刹中□八遍法界異類刹塵□若同若異

765b02□　各兼主伴□卽成十重□或以遍虛空塵道帝

765b03□　網刹土以爲十重□斯則法界之內無有一

765b04□　塵一刹不說此經也□故大經云□毘盧遮那

765b05□　佛願力周法界一切國土中□恒轉無上輪□

765b06□　又如於此處見佛坐□一切塵中亦復然□佛

765b07□　身無去亦無來□所有國土皆明見□第五卷

765b08□　攝相盡者□謂異類刹塵所說不殊異類刹

765b09□　中所說□異類刹中所說不殊同類刹塵所

765b10□　說□同類刹塵所說不殊同類刹中所說□同

765b11□　類刹中所說不殊普光八會所說□八會所

765b12□　說不殊初會所說□初會所說不出題中七

765b13□　字□題中七字不出理智□理智不出淸淨法

765b14□　界□只此淸淨法界之名□亦是安立體不可

765b15□　得□斯則泯□絶跡言思所不及也□故大經

765b16□　云□法性本空寂無取亦無見□性空卽是佛

765b17□　不可得思量□又云□若實若不實若妄若不

765b18□　妄□世間出世間但有假言說□第六展卷無

765b19□　□(云云)□展卷一時無有障□□廣卽是略略卽

765b20□　是廣□皆無障□故□第七攝歸觀心者□上來

765b21□　約敎詮義□有是多門□若不攝歸一心則於

765b22□　我何預□今則令知有行□發意修行□所言

765b23□　大者□卽是心體□心體無邊故名爲大□方是

765b24□　心相心具德相之法□故名爲方□廣是心用

765b25□　心有稱體之用故□名爲廣□佛是心果心解

765b26□　脫處□名之爲佛□花是心因心所行行□喩之

765b27□　以花□嚴是心之功用心能善巧嚴飾□目之

765b28□　爲嚴□經是心敎心起名言詮現於此□故名

765b29□　爲經□斯則大等七字□不離心□然心之一

765c01□　字非體非用□非因非果非義非敎□雖非一

765c02□　切能爲一切□何以故□以一法界心是絶待

765c03□　法故□問所言觀行者行相如何□答(云云)對

765c04□　事事無□法界卽成□事事無□觀故□相卽

765c05□　相入廣狹隱現主伴交參□重重無盡等亦

765c06□　以法本如此□依法而觀故名爲觀□依觀起

765c07□　行□行亦如之

765c08□　四大常轉法輪觀云□欲得此經意合有三

765c09□　段□一說大方廣佛等七字□二釋三十九品

765c10□　大意□三現道理依觀廣釋□初說題目者□大

765c11□　方廣者所觀之境□佛花嚴者能觀之心□經

765c12□　者通於境智□所謂大者四大□方者四大之

765c13□　塵□廣者一一塵相法界虛空界□九世十世

765c14□　中無所不周□佛者解此理心□花者此心淸

765c15□　淨湛然離染□嚴者離染心中具逆順德□經

765c16□　者能所無二□二釋品大意說有總別□總者

765c17□　三毒□卽三智一一智中具十德□故是爲三

765c18□　十□又一智中具三世□具見聞解行證□具三

765c19□　世間故□是爲九品□別者(云云)三現道理依觀

765c20□　廣釋者□先融心相解此經意□云何融心相□

765c21□　一念無生正念觀心□與實相理相應時中

765c22□　離諸心相□爾時具得三種利益□一者超過

765c23□　十種外道所爲作事□二者獲得十種利□三

765c24□　者自身心中具見諸法□如執明鏡自見面

765c25□　像□十種利益者□一者自身心中具戒定惠□

765c26□　一切法如經云□制心一處無事不辨□繫心

765c27□　在一處能開智惠門□守一不移精神不散□

765c28□　萬靈扶衛□初學不思議三昧繫心一緣□若

765c29□　久習者觀心成就更無心相□恒與定俱□一

766a01□　切心相卽□非心故□是名不思議定(云云)□經

766a02□　有五種□一一切經□二心經□三自體經□四

766a03□　無住經□五實相經□謂於一法界以一心印

766a04□　印諸緣體□一切諸緣無不印文□故一切經

766a05□　也□此一切經唯一心量□故一心經也□心之

766a06□　諸法有體□故自體經也□自體無我於一切

766a07□　中無著□故無住經也□此無住經湛然無相□

766a08□　故實相經也□初文字經□次則義經□次則觀

766a09□　經□次則定經□後一法經也

766a10□　心輪□云□始成正覺□佛入海印三昧□所證

766a11□　法門□略有六重經□一者離內外經□二者向

766a12□　內經□三者向外經□四者內外相應經□五者

766a13□　內中略說經□六者爲機將說經□所謂前三

766a14□　經是果分自利故□果分別敎□後三經是因

766a15□　分自利故□因分別敎

766a16□　圓通首座記云□花嚴經首□如是我聞四

766a17□　字釋有三義□對此則下始成正覺亦有三

766a18□　義也□第一離言玄寂之處□謂絶相不可目

766a19□　法性□玄微超出意外之處也□不可目之法

766a20□　性者□法界法之名位不動處也□若今我五

766a21□　尺身者□唯五尺是耳□此五尺上不許更目

766a22□　佛名法名故□云不可目之法性也□此五尺

766a23□　名正卽法體□而謂此名是法上所立□如是

766a24□　計者所不及處故□云超出意外□又云□絶

766a25□　相也□問唯五尺是耳者□緣起之際可許此

766a26□　義□何云性海耶□答於此五尺名之緣中立

766a27□　五尺法者□緣起因分也□此名以外更無一

766a28□　法可立者□性海果分也□是故藏師云□緣無

766a29□　別緣以體盡緣□是故差別緣起□卽是甚深

766b01□　土海□又相和尙云□言說在證與本不異也□

766b02□　然則敎分之中言是能詮詮所詮義□今此

766b03□　之中言卽證體故□無能所詮之異也□問吾

766b04□　五尺上不可更許佛之□與法名目之義□以

766b05□　何爲證而得知耶□答如是所發我言爲證□

766b06□　然覓兼證者□光明覺品云□多中無一性□一

766b07□　亦無有多□至相引此爲卽門之證也□然而

766b08□　所言多者只是多耳□多中更無成一之性□

766b09□　所言一者只是一耳□一中更無成多之性□

766b10□　是故唯吾五尺是耳□此上不得佛法名目

766b11□　也□以此義釋此文者□如者如也□卽是法本

766b12□　如者如均也□是故正卽是我聞也□此意者

766b13□　唯我聞耳□我聞以上更不加餘語也□旣約

766b14□　我論故但我耳□上不更加□佛與菩薩名位

766b15□　等也□聞者局於我也□問旣絶名離相□何故

766b16□　擧五尺名耶□答此證分中五尺之名卽實

766b17□　法體□此名以外更無法體故也□緣起分中

766b18□　名之與義二位不同□故令相卽□今此證分

766b19□　之中卽不如是□第二離修離證圓極至道

766b20□　也□不簡處之與人隨約□是佛不別主之與

766b21□　器觸事如是□是故光明覺品云□國土及衆

766b22□　生一異不可得□如是善觀察名知佛法義□

766b23□　處人不簡□主器不分□器與衆生本非異也□

766b24□　以一佛體故□又亦非一□以各各不動自名

766b25□　位故□由是得知□離三世間是一佛體□而非

766b26□　融三方爲一也□雖一佛體卽三世間□而非

766b27□　分一以作三也□然則三世間之名位不動□

766b28□　是卽佛也□以此義釋此文者□如者我與聞

766b29□　爲一之時卽是佛也□約此上二重之義言

766c01□　之□則如是我聞四字□正卽究竟法體故□無

766c02□　以此爲首□料簡下文所目之義也□第三正

766c03□　覺智日出於道樹□謂約佛論佛則法界諸

766c04□　法無非是佛也□然而隨衆生緣示有成佛

766c05□　示有說法□故於道樹始成正覺□約此義釋

766c06□　者□七處八會之法是佛所說□而結集人言

766c07□　如是我聞也□是故章主依此義云□料簡下

766c08□　文所目之義也□就上三中□第一佛所證□第

766c09□　二佛能證也□具此二佛是海印定□與此定

766c10□　俱能證之智名爲大空□此大虛空隨機所

766c11□　須成種種名也□所成之法塵算難窮□要略

766c12□　而言不出十種也□三乘所明三科百法□從

766c13□　異熟識之所生故□不論主伴相成之義□今

766c14□　此十法本於證智□大虛空中全全所目故□

766c15□　云主伴成宗也□又三佛中□初二佛則始成

766c16□　正覺之證分也□第三佛則始成正覺之敎

766c17□　分也□就證分中初義則所證也□第二義則

766c18□　能證圓智也□敎分者卽此圓智□與緣相應

766c19□　之義也□問若以初釋見者□如是卽我聞也□

766c20□　始成正覺則如何釋耶□答□以此例釋也□

766c21□　謂一時者亦卽滿足法性□更無所加處亦

766c22□　爾也□始成正覺者□亦非古迷今覺□應稱法

766c23□　界竟三世際□卽是滿足究竟法體□乃至六

766c24□　十卷經末□衆生心微塵等偈亦如是也□若

766c25□　以第二釋見者□如者是我與聞爲一之時□

766c26□　卽是佛也□我是能聞□聞是所聞□能聞之我

766c27□　與所聞法□二而不二□唯是一體者□卽是如

766c28□　佛體也□處者菩提場是佛體也□約圓現而

766c29□　見也□始成正覺者第三佛也□以此義等釋

767a01□　一部□始終方爲妙也

767a02□　古記云□大經略有十重解釋□謂第一瓔珞

767a03□　經三賢十地三乘□此經所辨三賢十地一

767a04□　乘□若約此義釋此經文□則如是我聞一時

767a05□　佛始成正覺□於第一寂滅場中□說花藏世

767a06□　界□第二普光堂中說十信□乃至第八舍衛

767a07□　國中說入法界□第二就此經中行布次第

767a08□　者□三乘六相圓融者一乘□約此義釋□如

767a09□　是我聞□乃至寂滅場中□說花藏世界□第

767a10□　二寂滅場內普光堂中說十信□乃至第八

767a11□　寂滅場內舍衛國中說入法界□第三前二

767a12□　是表相□故三乘內則一乘□約此義釋□則如

767a13□　是我聞□乃至第一舍衛國中說花藏世界

767a14□　第二普光堂中說十信□第三他化天宮說

767a15□　十住□第四兜率天宮說十行□乃至第八寂

767a16□　滅場中說入法界□此義者是普賢二十二

767a17□　位□卽位脫位故無勝劣□如明難記所明□第

767a18□　四前之內表□是三乘□普賢無盡法數現

767a19□　者是一乘也□約此義釋□如是我聞□乃至寂

767a20□　滅場中□說花藏世界□第二寂滅場說十信□

767a21□　乃至第八寂滅場說入法界□第五前□紙

767a22□　墨所載故是三乘□無文字之虛空是一乘

767a23□　也□第六無文字之虛空是三乘□有文字之

767a24□　虛空是一乘也□第七前□敎分□是普賢因

767a25□　門□故是三乘□佛外向是一乘也□第八佛外

767a26□　向是三乘□佛內向是一乘也□第九佛內向

767a27□　是三乘□離向背是一乘也□第十離向背是

767a28□　三乘□法性是一乘也□此是梵體德□所傳潤

767a29□　玄德所受也□梵體德云□昔質應德在世□達

767b01□　藪講起信論時□云□若不得知花嚴經中十

767b02□　重解□釋者□終不能得花嚴文義□又若不

767b03□　知起信論中八重解釋□則亦不能得此論

767b04□　文義也

767b05□　賢首大師花嚴三昧觀門中□問云□衆生修

767b06□　行爲要受持聖敎耶□爲須捨敎耶□答有十

767b07□　類□一者自有衆生□無識懸捨聖言師□自愚

767b08□　心復隨邪友□違敎修行巧僞□惑□此爲惡

767b09□　人也□三有衆生□亦背聖敎以質直心□謂爲

767b10□　出要勤苦修行□竟無所益□此二人俱捨聖

767b11□　敎不依義理□三者唯誦聖言不解義意□依

767b12□　傍聖敎求名求利□違自所誦□亦爲惡人□四

767b13□　者唯逐文句不知義理□但以直心讀誦□雖

767b14□　無巧僞亦無所益□此上二人俱不捨敎□不

767b15□　得義理□此上四門皆不可依□五者讀誦聖

767b16□　敎□分知解行多讀文句□少有修行□六者廣

767b17□　尋聖敎遍知解行□漸略聖言取意專修□七

767b18□　者受持得意□唯在修行不復尋言□八者尋

767b19□　敎得旨□知一切法無不稱性□是故於敎亦

767b20□　不持捨□卽此言敎稱性約敎修行□九者常

767b21□　持稱性之言不捨不著□恒觀絶言之理不棄

767b22□　不滯□此上五門猶未究竟□十尋敎得實理□

767b23□　理敎無□□常觀理而不□持敎□常持敎而

767b24□　不□觀空□此則敎理俱融合爲一觀□方名

767b25□　究竟□此上十門前四全不可依□次五從淺

767b26□　轉深隨根悟入□然革凡成聖之方便□猶未

767b27□　究竟□唯第十門方爲究竟也□又賢首大師

767b28□　明受持大乘經□須知五法□一明其文有五□

767b29□　謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義

767c01□　圓滿無增無減□二解其事亦五□謂說處說

767c02□　主徒衆請儀及知圓音所說□三達其義亦

767c03□　五□謂略標綱要廣釋除疑譬喩令解引事

767c04□　證成擧益勸學□四得其意亦五□令發大心

767c05□　觀眞理伏煩惱慈悲救物勤修萬行□五修

767c06□　其行自有五種□一於所聞法行□在身心未

767c07□　曾暫息□二歷前四門次起勝心□於前文敎

767c08□　起難遭想□於前事相起尊重心□嘆佛難逢

767c09□　傷己薄祐□於前義理起愛樂心□於前意旨

767c10□　悲喜交集□三受持正法□謂於文敎繕寫流

767c11□　通圖盡事相□表佛法會攝略義趣曲示行

767c12□　人□四自行增長爲親□善友繫念思惟□五成

767c13□　無□行□謂得旨忘詮故不可守□志詮由敎

767c14□　故不可捨□是故於敎生無守無捨行□今此

767c15□　雖開爲十法行□但是衆緣資成正助相兼□

767c16□　總曰受持修習全依此者□可謂□圓因勤修

767c17□　不退皆證滿果□自敎至唐古今有依法修

767c18□　學□通感靈瑞其類實繁□具如花嚴傳及纂

767c19□　靈記所說

767c20□法界圖記叢髓錄卷下之二