637a01□

637a02□　　No. 1876

637a03□修華嚴奧旨妄盡還源觀

637a04□

637a05□　　　　唐大薦福寺□經沙門法藏述

637a06□夫滿敎難思□窺一塵而頓現□圓宗□測睹纖

637a07□毫以齊彰□然用就體分非無差別之勢□事依

637a08□理顯□自有一際之形□其猶病起藥興□妄生智

637a09□立□病妄則藥妄□擧空拳以止啼□心通則法

637a10□通□引虛空而示遍□旣覺旣悟□何滯何通□百非

637a11□息其攀緣□四句絶其增減□故得藥病雙泯□靜

637a12□亂俱融消□能所以入玄宗□泯性相而歸法界□

637a13□竊見玄綱浩瀚妙旨希微□覽之者□究其源□

637a14□尋之者罕窮其際□是以眞空滯於心首□恒爲

637a15□緣慮之場□實際居於目前□□爲名相之境□今

637a16□者統收玄奧□囊括大宗□出經卷於塵中□轉

637a17□法輪於毛處□明者德隆於卽日□昧者望絶於

637a18□多生□會旨者山嶽易移□乖宗者□銖難入□輒

637a19□以旋披往誥□[□*□]□舊章□備三藏之玄文□憑五

637a20□乘之妙旨□繁辭必削□缺義復全□雖則創集無

637a21□疑□況乃先規有據□窮□性海會彼行林□別擧

637a22□六門通爲一觀□參而不雜一際皎然□冀返迷

637a23□方情同曉日□佩道君子俯而詳焉□今略明此

637a24□觀□總分六門□先列名□後廣辨一顯一體□謂自

637a25□性淸淨圓明體二起二用□一者海印森羅常

637a26□住用□二者法界圓明自在用□三示三遍□一者

637a27□一塵普周法界遍□二者一塵出生無盡遍□三

637a28□者一塵含容空有偏□四行四德□一者隨緣妙

637a29□用無方德□二者威儀住持有則德□三者柔和

637b01□質直攝生德□四者普代衆生受苦德□五入五

637b02□止□一者照法淸虛離緣止□二者觀人寂□絶

637b03□欲止□三者性起繁興法爾止□四者定光顯現

637b04□無念止□五者事理玄通非相止□六起六觀□一

637b05□者攝境歸心眞空觀□二者從心現境□妙有觀□

637b06□三者心境□密圓融觀□四者智身影現衆緣

637b07□觀□五者多身入一境像觀□六者主伴互現帝

637b08□網觀

637b09□一顯一體者□謂自性淸淨圓明體□然此卽是

637b10□如來藏中法性之體□從本已來性自滿足□處

637b11□染不垢□修治不淨□故云自性淸淨□性體遍

637b12□照無幽不燭故曰圓明□又隨流加染而不垢□

637b13□返流除染而不淨□亦可在聖體而不增□處凡

637b14□身而不減□雖有隱顯之殊□而無差別之異□煩

637b15□惱覆之則隱□智慧了之則顯□非生因之所生□

637b16□唯了因之所了□起信論云□眞如自體□有大智

637b17□慧光明義故□遍照法界義故□眞實識知義故□

637b18□自性淸淨心義故□廣說如彼□故曰自性淸淨

637b19□圓明體也

637b20□自下依體起二用者□謂依前淨體起於二用□

637b21□一者海印森羅常住用□言海印者□眞如本覺

637b22□也□妄盡心澄□萬象齊現□猶如大海因風起浪□

637b23□若風止息海水澄淸無象不現□起信論云□無

637b24□量功德藏法性眞如海□所以名爲海印三昧

637b25□也□經云□森羅及萬象□一法之所印□言一法者

637b26□所謂一心也□是心卽攝一切世間出世間法□

637b27□卽是一法界大總相法門體□唯依妄念而有

637b28□差別□若離妄念唯一眞如□故言海印三昧也□

637b29□華嚴經云□或現童男童女形天龍及以阿脩

637c01□羅乃至摩□羅伽等□隨其所樂悉令見□衆生

637c02□形相各不同□行業音聲亦無量□如是一切皆

637c03□能現海印三昧威神力□依此義故□名海印三

637c04□昧也□二者法界圓明自在用□是華嚴三昧也□

637c05□謂廣修萬行稱理成德□普周法界而證菩提□

637c06□言華嚴者□華有結實之用□行有感果之能□

637c07□令則託事表彰□所以擧華爲喩□嚴者□行成

637c08□果滿契理稱眞□性相兩亡□能所俱絶□顯煥炳

637c09□著□故名嚴也□良以非眞流之行無以契眞□何

637c10□有飾眞之行□不從眞起此則眞該妄末□行無

637c11□不修□妄徹眞源相無不寂□故曰法界圓明自

637c12□在用也□華嚴經云□嚴淨不可思議刹□供養一

637c13□切諸如來□放大光明無有邊□度脫衆生亦無

637c14□限□施戒忍進及禪定智慧方便神通等□如是

637c15□一切皆自在□以佛華嚴三昧力□依此義故□名

637c16□華嚴三昧也

637c17□三示三遍者□謂依前二用□一一用中普周法

637c18□界□故云遍也□言三遍者□一者一塵普周法界

637c19□遍□謂塵無自性攬眞成立□眞旣無邊塵亦隨

637c20□爾□經云□華藏世界所有塵□一一塵中見法界□

637c21□寶光現佛如雲集□此是如來刹自在□準此義

637c22□故□當知一塵普周法界也□二者一塵出生無

637c23□盡遍□謂塵無自體起必依眞□眞如旣具恒沙

637c24□衆德□依眞起用亦復萬差□起信論云□眞如者□

637c25□自體有常樂我淨義故□淸□不變自在義故□

637c26□具足如是過恒沙功德□乃至無有所少義□故

637c27□經云□如此華藏世界海中□無問若山若河乃

637c28□至樹林塵毛等處□一一無不皆是稱眞如法界

637c29□具無邊德□依此義故□當知一塵卽理卽事□卽

638a01□人卽法□卽彼卽此□卽依卽正□卽染卽淨□卽

638a02□因卽果□卽同卽異□卽一卽多□卽廣卽狹□卽情

638a03□卽非情□旣三身卽十身□何以故□理事無□□事

638a04□事無□□法如是故十身互作自在用故□唯普

638a05□眼之境界也□如上事相之中□一一更互相容

638a06□相攝□各具重重無盡境界也□經云□一切法門

638a07□無盡海□同會一法道場中□如是法性佛所說□

638a08□智眼能明此方便□問據其所說則一塵之上□

638a09□理無不顯□事無不融□文無不釋□義無不通□今

638a10□時修學之徒□云何曉悟達於塵處□頓決群疑□

638a11□且於一塵之上□何者是染□云何名淨□何者爲

638a12□眞□何者稱俗□何者名生死□何者名涅槃□云何

638a13□名煩惱□云何名菩提□云何名小乘法□云何名

638a14□大乘法□請垂開決聞所未聞□答大智圓明睹

638a15□纖毫□而周性海眞源朗現□處一塵而耀全身□

638a16□萬法起必同時一際理無前後□何以故□由此

638a17□一塵虛相能□於眞卽是染也□由此塵相空

638a18□無所有□卽是淨也□由此塵性本體同如□卽是

638a19□眞也□由此塵相緣生幻有□卽是俗也□由於塵

638a20□相念念遷變□卽是生死□由觀塵相生滅相盡

638a21□空無有實□卽是涅槃□由塵相大小皆是妄心

638a22□分別□卽是煩惱□由塵相體本空寂緣慮自盡□

638a23□卽是菩提□由塵相體無遍計□卽是小乘法也□

638a24□由塵性□無生無滅依他似有□卽是大乘法也□

638a25□如是略說□若具言之□假使一切衆生懷疑各

638a26□異一時同問如來□如來唯以一塵字而爲解

638a27□釋□宜深思之□經云□一切法門無盡海□一言演

638a28□說盡無餘□依此義故□名一塵出生無盡遍□三

638a29□者一塵含容空有遍□謂塵無自性卽空也□幻

638a30□相宛然卽有也□良由幻色無體必不異空□眞

638b01□空具德徹於有表□觀色卽空成大智而不住

638b02□生死□觀空卽色成大悲而不住涅槃□以色空

638b03□無二□悲智不殊□方爲眞實也□寶性論云□道

638b04□前菩薩□於此眞空妙有猶有三疑□一者疑空

638b05□滅色取斷滅空□二者疑空異色取色外空□三

638b06□者疑空是物取空爲有□今此釋云□色是幻色

638b07□必不□空□空是眞空必不□色□若□於色卽

638b08□是斷空□若□於空卽是實色□如一塵旣具如

638b09□上眞空妙有□當知一一塵等亦爾□若證此理

638b10□卽得塵含十方無虧□大小念包九世延促同

638b11□時□故得殊勝微言□纖毫彰於圓敎奇特□聖

638b12□衆輕埃現於全軀□逈超言慮之端□透出筌[□-卓+弟]

638b13□之表□經云□如有大經卷□量等三千界□在於一

638b14□塵內□一切塵亦然□有一聰慧人□淨眼普明見□

638b15□破塵出經卷□廣饒益衆生等□若據理而言□

638b16□卽塵衆生妄計經卷□卽大智圓明□智體旣其

638b17□無邊□故曰量等三千界□依此義故□名一塵含

638b18□容空有遍也

638b19□自下依此能遍之境而行四德□謂依前一塵

638b20□能遍之境□而修四種行德□一者隨緣妙用無

638b21□方德□謂依眞起用□廣利群生□衆生根器不等

638b22□受解萬差□樂欲不同應機授法□應病與藥令

638b23□得服行□維摩經中具明斯義□又以大悲故□名

638b24□曰隨緣□以大智故□名爲妙用□又大壞假名而

638b25□常度衆生□故曰隨緣了知衆生性空□實無度

638b26□者名爲妙用□又理卽事故名隨緣□事卽理故

638b27□名妙用□又眞不違俗故隨緣□俗不違眞故妙

638b28□用□又依本起末故隨緣□攝末歸本故妙用□良

638b29□以法無分齊□起必同時□眞理不□萬差□顯應

638b30□無非一際□用則波□騰鼎沸□全眞體以運行體□

638c01□則鏡淨水澄擧隨緣而會寂□若曦光之流彩□

638c02□無心而朗十方□如明鏡之端形□不動而呈萬

638c03□像□故曰隨緣妙用無方德也□二者威儀住持

638c04□有則德□謂行住坐臥四威儀也□大乘八萬□小

638c05□乘三千□爲住持之楷模□整六和之紊緖□出三

638c06□界之梯□□越苦海之迅航□拯物導迷莫斯爲

638c07□最□但以金容匿彩正敎陵夷□傳授□訛師於

638c08□己見□致使敎無綱紀□濫□淳流得失齊擧妄

638c09□參眞淨□故令初學觸事成非不依經律□混亂

638c10□凡情自陷陷他甚可悲矣□故瑜伽論云□非大

638c11□沈非小浮□常住於正念□根本眷屬淨修梵行□

638c12□華嚴經云□戒是無上菩提本□應當具足持淨

638c13□戒□梵網經云□微塵菩薩衆由是成正覺□起信

638c14□論云□以知法性體無毁禁□是故隨順法性行

638c15□尸波羅蜜□所謂不殺不盜不淫不妄語□遠

638c16□離貪瞋□欺詐諂曲邪見□亦應遠離□鬧少欲

638c17□知足□乃至小罪心生大怖不得輕□於如來所

638c18□制禁戒常護譏嫌□不令衆生妄起過罪□用此

638c19□威儀住持□以化衆生也□問準上文所說□眞如

638c20□一相□佛體無二□具足一切功德者□何故要須

638c21□威儀等戒行耶□答譬如大摩尼寶□體性明淨

638c22□久被塵累□而有□穢之垢□若人唯念寶性□不

638c23□以種種磨治□終不得淨眞如之法體性空淨□

638c24□久被無明煩惱垢染□若人唯念眞如□不以持

638c25□戒定慧種種熏修□終無淨時□準此義故理須

638c26□持戒也□問出家五衆□超然出俗可具威儀□在

638c27□家之流□身纏俗網寧無愆犯□答出家之輩自

638c28□有嚴科□在家之□通持五戒□夫三歸五戒者□

638c29□蓋是出苦海之津梁□趣涅槃之根本□作毘尼

638c30□之漸次□爲七衆之崇基□萬善藉此而生□寔佛

639a01□法之平地□經云□尸羅不淸淨三昧不現前當

639a02□知□戒爲定體□慧爲定用□三學圓備卽證菩提□

639a03□四分律云□第一持戒不毁犯□比丘威儀自端

639a04□嚴□怨家之人不能近□若不如法卽被訶□依此

639a05□義理故□云威儀住持有則德□三者□柔和質直

639a06□攝生德□謂大智照眞名爲質直□大悲救物故

639a07□曰柔和□又質直者□約本性不遷□柔和者□約隨

639a08□流不滯□柔則伏滅煩惱□和則順理修行□用□

639a09□調和之法□以攝衆生也□又質直者□體無妄

639a10□僞言行相符□蘊德居懷不拘名利□輕金若塊□

639a11□重敎逾珍□但爲正業調生□速願自他圓滿□故

639a12□曰柔和質直攝生德也□四者普代衆生受苦

639a13□德□謂修諸行法不爲自身□但欲廣利群生□

639a14□親平等□普令斷惡備修萬行速證菩提□又菩

639a15□薩大悲大願以身爲質(音致)□於三惡趣□救贖一切

639a16□受苦衆生要令得樂□盡未來際心無退屈□不

639a17□於衆生希望毛髮報恩之心□華嚴經云□廣大

639a18□悲雲遍一切□捨身無量等刹塵□以昔劫海修

639a19□行力□今此世界無諸垢□謂衆生妄執念念遷

639a20□流名之爲苦□菩薩敎令了蘊空寂自性本無□

639a21□故云離苦□問衆生無邊苦業無邊□云何菩薩

639a22□而能普代衆生受苦□答菩薩代衆生受苦者□

639a23□由大悲方便力故□但以衆生妄執不了業體□

639a24□從妄而生無由出苦□菩薩敎令修止觀兩門□

639a25□心無暫替因果喪亡□苦業無由得生□但令不

639a26□入三塗□名爲普代衆生受苦德也□雜集論

639a27□云□於不堅堅覺深住於顚倒□離煩惱所惱□得

639a28□最上菩提□已上明四種行德竟

639a29□自下攝用歸體入五止門□五止門者□謂依前

639b01□能行四德之行□當相卽空相盡心澄而修止

639b02□也□所言入者□性相俱泯體周法界□入無入相

639b03□名爲入也□華嚴經云□如來深境界其量等虛

639b04□空□一切衆生入而實無所入□又準入佛境界□

639b05□經云□入諸無相定見諸法寂靜□常入平等故

639b06□敬禮無所觀□此乃一切衆生本來無不在如

639b07□來境界之中□更無可入也□如人迷故謂東爲

639b08□西□乃至悟己西卽是東□更無別東而可入也□

639b09□衆生迷故□謂妄可捨□謂眞可入□乃至悟已妄

639b10□卽是眞□更無別眞而可入也□此義亦爾□不入

639b11□而入□故云入也□何以故□入與不入本來平等□

639b12□同一法界也□起信論云□若有衆生能觀無念

639b13□者□是名入眞如門也□言五止者□一者照法淸

639b14□虛離緣止□謂眞諦之法本性空寂□俗諦之法

639b15□似有卽空□眞俗淸虛蕭然無寄□能緣智寂所

639b16□緣境空□心境不拘體融虛廓□正證之時因緣

639b17□俱離□維摩經云□法不屬因不在緣故□依此義

639b18□理故□云照法淸虛離緣止也□二者觀人寂□

639b19□絶欲止□謂五蘊無主名曰寂□□空寂無求名

639b20□爲絶欲□故云觀人寂□絶欲止也□三者性起

639b21□繁興法爾止□謂依體起用名爲性起□起應萬

639b22□差故曰繁興□古今常然名爲法爾□謂眞如之

639b23□法□法爾隨緣萬法俱興法爾歸性□故曰性起

639b24□繁興法爾止□經云□從無住本立一切法□卽其

639b25□義也□四者定光顯現無念止□言定光者□謂一

639b26□乘敎中白淨寶網□萬字輪王之寶珠□謂此

639b27□寶珠體性□明徹十方齊照□無思成事□念者皆

639b28□從雖現奇功□心無念慮□華嚴經云□譬如轉輪

639b29□王成就勝七寶□來處不可得□業性亦如是□若

639c01□有衆生□入此大止妙觀門中□無思無慮任運

639c02□成事□如彼寶珠遠近齊照□分明顯現廓徹虛

639c03□空□不爲二乘外道塵霧煙雲之所障蔽□故曰

639c04□定光顯現無念止也□五者理事玄通非相止□

639c05□謂幻相之事□無性之理□互隱互顯□故曰玄通□

639c06□又理由修顯故□事徹於理□行從理起□理徹

639c07□於事□互存互奪□故曰玄通□玄通者□謂大智獨

639c08□存體周法界□大悲救物萬行紛然□悲智雙融

639c09□性相俱泯□故曰理事玄通非相止也□上來明

639c10□五止竟

639c11□自下依止起觀□問準上義理□依之修行□足

639c12□爲圓滿□云何更要入止觀兩門耶□答起信云□

639c13□若修止者□對治凡夫住著世間□能捨二乘怯

639c14□弱之見□若修觀者□對治二乘不起大悲狹劣

639c15□之過□遠離凡夫不修善根□以此義故□止觀兩

639c16□門□共相成助不相捨離□若不修止觀□無由

639c17□得入菩提之路□華嚴云□譬如金翅鳥以左右

639c18□兩翅鼓揚海水□令其兩闢觀諸龍衆□命將盡

639c19□者而搏取之□如來出世亦復如是□以大止妙

639c20□觀而爲兩翅□鼓揚衆生大愛海水□令其兩闢

639c21□觀諸衆生□根成熟者而度脫之□依此義故□要

639c22□修止觀也□問止觀兩門旣爲宗要□凡夫初學

639c23□未解安心□請示迷徒令歸正路□答依起信論

639c24□云□若修止者□住於靜處端坐正意□不依氣

639c25□息□不依形色□不依於空□不依地水火風□乃

639c26□至不依見聞覺知□一切諸想隨念皆除□亦遣

639c27□除想□以一切法本來無想□念念不生□念念不

639c28□滅□亦不隨心外念境界□然後以心除心□心若

639c29□馳散卽當攝來令歸正念□常勤正念唯心識

640a01□觀一切魔境自然遠離□凡夫初學邪正未分□

640a02□魔網入心欺□行者□又無師匠諮問莫憑□依

640a03□四魔功將爲正道□日月經久邪見旣深□設遇

640a04□良緣終成難改□沈淪苦海出離無由□深自察

640a05□之無令暫替□此義如起信論中說也□六起六

640a06□觀者□依前五門卽觀之止□而起卽止之觀□何

640a07□以故□理事無□法如是故□定慧雙融離分齊

640a08□故□一多相卽絶前後故□大用自在無障□故□

640a09□言六觀者□一者攝境歸心眞空觀□謂三界所

640a10□有法唯是一心造□心外更無一法可得□故曰

640a11□歸心□謂一切分別但由自心□曾無心外境□能

640a12□與心爲緣□何以故□由心不起外境本空□論云□

640a13□由依唯識故□境本無體故□眞空義成□以塵無

640a14□有故□本識卽不生□又經云□未達境唯心起種

640a15□種分別□達境唯心已分別卽不生□知諸法唯

640a16□心便捨外塵相□由此息分別悟平等眞空□如

640a17□世有醫王□以妙藥救病□諸佛亦如是□爲物說

640a18□唯心□以此方知□由心現境由境現心□心不至

640a19□境境不入心□當作此觀智慧甚深□故曰攝境

640a20□歸心眞空觀也□二者從心現境妙有觀□卽事

640a21□不滯於理隨事成差□謂前門中攝相歸體□今

640a22□此門中□依體起用□具修萬行□莊嚴報土□又前

640a23□門中□攝相歸體顯出法身□今此門中依體起

640a24□用修成報身□故曰從心現境妙有觀也□三者

640a25□心境□密圓融觀□言心者□謂無□心□諸佛證

640a26□之以成法身□境者□謂無□境□諸佛證之以成

640a27□淨土□謂如來報身□及所依淨土圓融無□□或

640a28□身現刹土□如經云□一毛孔中無量刹□各有四

640a29□洲四大海□須彌鐵圍亦復然□悉現其中無迫

640b01□隘□或刹現佛身□如經云□華藏世界所有塵□一

640b02□一塵中佛皆入□普爲衆生起神變毘盧遮那

640b03□法□如是就此門中□分爲四句□如玄談疏中說□

640b04□如是依正混融無有分齊□謂前兩觀各述一

640b05□邊□今此雙融會通心境□故曰心境□密圓融

640b06□觀也□四者□智身影現衆緣觀□謂智體唯一能

640b07□鑑衆緣□緣相本空□智體照寂□諸緣相盡如如

640b08□獨存□謂有爲之法無不俱舍眞性□猶如日輪

640b09□照現逈處虛空□有目之流無不睹見□生盲之

640b10□輩亦蒙潤益□令知時節寒熱之期□草木無情

640b11□悉皆滋長□如來智日亦復如是□故曰智身影

640b12□現衆緣觀也□五者□多身入一鏡像觀□卽事事

640b13□無□法界也□謂毘盧遮那十身□互用無有障

640b14□□也□經云□或以自身□作衆生身□國土身□業

640b15□報身□聲聞身□緣覺身□菩薩身□如來身□智身□

640b16□法身□虛空身□如是十身隨擧一身攝餘九身□

640b17□故曰多身入一鏡像觀□如一身有十身互作□

640b18□一一毛孔□一一身分□一一支節中□皆有十身

640b19□互作□或以眼處作耳處佛事□或以耳處作眼

640b20□處佛事□鼻舌身意亦復如是□何以故□證此大

640b21□止妙觀法力加持□得如是故□經云□或以多身

640b22□作一身□或以一身作多身□或以一身入多身□

640b23□或以多身入一身□非一身沒多身生□非多身

640b24□沒一身生□皆由深定力故得有如是□或以異

640b25□境入定同境起□或以同境入定異境起□或以

640b26□一身入定多身起□或以多身入定一身起□故

640b27□曰多身入一鏡像觀也□六者□主伴互現帝網

640b28□觀□謂以自爲主□望他爲伴□或以一法爲主一

640b29□切法爲伴□或以一身爲主一切身爲伴□隨擧

640c01□一法卽主伴齊收□重重無盡□此表法性重重

640c02□影現□一切事中皆悉無盡□亦是悲智重重無

640c03□盡也□如善財童子□從祇桓林中漸次南行□至

640c04□毘盧遮那莊嚴大樓閣前□暫時□念□白彌勒

640c05□菩薩言□唯願大聖□開樓閣門令我得入□彌勒

640c06□彈指其門卽開□善財入已還閉如故□見樓閣

640c07□中有百千樓閣□一一樓閣前各有彌勒菩薩□

640c08□一一彌勒菩薩前□各有善財童子□一一善財

640c09□童子皆悉合掌在彌勒前□以表法界重重□猶

640c10□如帝網無盡也□此明善財童子依此華嚴法

640c11□界之理修行位極頓證法界也□此擧一樓閣爲

640c12□主□一切樓閣爲伴也□故云主伴互現帝網觀□

640c13□亦是事事無□觀也□此上所述六重觀門□擧

640c14□一爲主餘五爲伴□無有前後始終俱齊□隨入

640c15□一門卽全收法界□此理喩如圓珠穿爲六孔□

640c16□隨入一孔之中□卽全收珠盡□此亦如是□開

640c17□爲六門□隨入一門卽全收法界圓滿敎理□法

640c18□自爾故□善財一生皆全證故□卷舒無□隱顯

640c19□同時□一際絶其始終□出入亡於表裏□初心正

640c20□覺□攝多生於刹那□十信道圓□一念該於佛地□

640c21□致使地前菩薩觸事生疑□五百聲聞玄鑑絶

640c22□分□融通無□一多交參□圓證相應名爲佛地□

640c23□然此觀門名目無定□若據一體爲名□卽是海

640c24□印炳現三昧門□若約二用而論□卽名華嚴妙

640c25□行三昧門□若據三遍爲言□卽是塵含十方三

640c26□昧門□若準四德爲名□卽名四攝攝生三昧門□

640c27□若約五止而言□卽爲寂用無□三昧門□若取

640c28□六觀爲名□卽是佛果無□三昧門□如是等義

640c29□隨德立名□據敎說□爲六觀□隨入一門衆德咸

641a01□具□無生旣顯幻有非亡□攝法界而一塵收□擧

641a02□一身而十身現□如斯等義□非情所圖□識盡見

641a03□除思之可見□余雖不敏素翫□經□聊伸偶木

641a04□之文□式集彌天之義□頌曰

641a05□　備尋諸敎本　　集□華嚴觀

641a06□　文約義無缺　　智者當勤學

641a07□修華嚴奧旨妄盡還源觀

641a08□紀重校

641a09□　　　　宋晉水沙門淨源述

641a10□昔孤山智圓法師嘗稱□杜順尊者□抉華嚴深

641a11□旨□而撰斯文□蓋準唐中書舍人高□序北塔

641a12□銘耳□淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記□記

641a13□且謂□華嚴疏主仰賢首還源翫味亡□□若驪

641a14□龍之戱珠也□乃知斯觀實賢首國師所著斷

641a15□矣□抑又觀中□具引三節之文□皆國師之語章

641a16□章焉□熙寧元年冬十一月□特抱諸郡觀本再

641a17□請錢唐通義大師□子寧重校其辭□寧公學深

641a18□知古□力考諸文□朝而思夕而玩□因與源曰□賢

641a19□首所集具引之語救而得之矣□請試陳其一

641a20□二焉□觀不云乎□用就體分□非無差別之勢□

641a21□事依理顯□自有一際之形□□乃義海百門之

641a22□一也□又曰□拯物導迷莫斯爲最□豈非般若心

641a23□經疏序歟□又謂就此門中分爲四句□此亦晉

641a24□疏玄談□又已明矣□源應之曰□夫有條不紊□

641a25□表其網之在綱□探乎深辭□貴其通於輿義□然

641a26□則君子僧博覽祖訓□負卓卓之識□豈獨疇昔

641a27□有之乎□源愛通義師傳慈恩祖敎□講儒者五

641a28□經□而考文責實□章灼同異意□猶吾心也□於是

641a29□乎題之卷末□云耳

641a30□紀重校(竟)