627a01□

627a02□　　No. 1875

627a03□華嚴經義海百門(幷序)

627a04□

627a05□　　　　京大薦福寺沙門法藏述

627a06□夫緣起難思□諒遍通於一切□法界□測□誠顯

627a07□現於十方□莫不性海沖融應人機而表一□智

627a08□光赫奕耀世間以通三□殊勝微言輕毫彰於

627a09□圓敎□奇特聖衆纖埃現以全身□逈超情慮之

627a10□端□透出名言之表□竊見玄綱浩澣□妙旨希夷□

627a11□覽之者□究其源□學之者罕窮其際□由是微

627a12□言滯於心首□恒爲緣慮之場□實際居於目前□

627a13□□爲名相之境□今者統收玄奧□囊括大宗□出

627a14□經卷於塵中□轉法輪於毛處□明者德隆於卽

627a15□日□昧者望絶於多生□得其意則山岳易移□乖

627a16□其旨則□銖難入□輒於一塵之上□顯其實德□

627a17□窮□性海□覽彼行林□總擧十門□別開百義□

627a18□參而不雜□一際皎然□義煥爛於篇題□理昭彰

627a19□於文字□庶入道之士□粗觀其致焉□所列名目□

627a20□條之如左

627a21□　緣生會寂門第一　實際斂跡門第二

627a22□　種智普耀門第三　鎔融任運門第四

627a23□　體用顯露門第五　差別顯現門第六

627a24□　修學嚴成門第七　對治獲益門第八

627a25□　體用開合門第九　決擇成就門第十

627a26□　　緣生會寂門第一

627a27□夫緣起萬有□有必顯於多門□無性一宗□宗蓋

627a28□彰於衆德□分其力用□則卷舒之趣易明□覽其

627a29□玄綱□則理事之門方曉□今就體用而言□略分

627b01□十義

627b02□　一明緣起　二入法界　三達無生

627b03□　四觀無相　五了成壞　六示隱顯

627b04□　七發菩提　八開涅槃　九推去來

627b05□　十鑑動靜

627b06□初明緣起者□如見塵時□此塵是自心現□由自

627b07□心現□卽與自心爲緣□由緣現前□心法方起□故

627b08□名塵爲緣起法也□經云□諸法從緣起□無緣卽

627b09□不起□沈淪因緣□皆非外有□終無心外法□能與

627b10□心爲緣□縱分別於塵□亦非攀緣□然此一塵圓

627b11□小之相□依法上起□假立似有□竟無實體□取不

627b12□可得□捨不可得□以不可取捨□則知□塵體空無

627b13□所有□今悟緣非緣□起無不妙□但緣起體寂□起

627b14□恒不起□達體隨緣□不起恒起□如是見者□名實

627b15□知見也

627b16□二入法界者□卽一小塵□緣起是法□法隨智顯□

627b17□用有差別□是界此法□以無性故則無分齊□融

627b18□無二相□同於眞際□與虛空界等遍通一切□隨

627b19□處顯現無不明了□然此一塵□與一切法各不

627b20□相知□亦不相見□何以故□由各各全是圓滿法

627b21□界□普攝一切更無別法界□是故不復更相知

627b22□相見□縱說知見□莫非法界知見□終無別法界

627b23□可知見也□經云□卽法界無法界□法界不知法

627b24□界□若性相不存□則爲理法界□不□事相宛

627b25□然□是事法界□合理事無□□二而無二□無二卽

627b26□二□是爲法界也

627b27□三達無生者□謂塵是心緣□心爲塵因□因緣和

627b28□合□幻相方生□由從緣生□必無自性□何以故□

627b29□今塵不自緣□必待於心□心不自心□亦待於緣□

627c01□由相待故□則無定屬緣生□以無定屬緣生□則

627c02□名無生□非去緣生說無生也□論云□因不自生□

627c03□緣生故□生緣不自生□因生故□生今由緣生□方

627c04□得名生□了生無性□乃是無生□然生與無生□互

627c05□成互奪□奪則無生□成則緣生□由卽成卽奪□是

627c06□故生時無生□如是了者□名達無生也

627c07□四觀無相者□如一小塵圓小之相□是自心變

627c08□起假立無實□今取不得□則知□塵相虛無□從心

627c09□所生□了無自性□名爲無相□經云□諸法本性

627c10□空□無有毫末相□然相雖取不得□詮無之義非

627c11□絶□以相無體性法卽立□以法爲無相之佐由

627c12□不失法相故□相卽非相□非相卽相□相與無相□

627c13□實無差別也□此無相義□如繩上蛇□全言無蛇□

627c14□當知□繩是無蛇之依□今法是無相之法□全以

627c15□法爲無相之相也

627c16□五了成壞者□如塵從緣起立□是成卽體□不作

627c17□於塵□是壞今由了緣非緣□乃名緣成□了壞非

627c18□壞□乃名緣壞□以壞不妨始成於法□是故壞時

627c19□正是成時□以成無所有□是故成時□正是壞時□

627c20□皆同時成立□無先無後□若無壞卽成□是自性

627c21□有□若無成卽壞□是斷滅空□成壞一際□相由顯

627c22□現也

627c23□六示隱顯者□若觀塵相不可得時□卽相盡而

627c24□空現□由見相時不卽於理□是故事顯而理隱□

627c25□又此塵與諸法□互相資相攝□存亡不同□若塵

627c26□能攝彼□卽彼隱而此顯□若彼能攝塵□卽塵隱

627c27□而彼顯□隱顯一際□今但顯時□已成隱也□何以

627c28□故□由顯時全隱而成顯□隱時全顯而成隱□相

627c29□由成立□是故隱時□正顯顯時正隱也

628a01□七發菩提者□謂此塵卽寂滅涅槃無性乃是

628a02□佛菩提□智所現故□今由了達一切衆生及塵

628a03□毛等無性之理□以成佛菩提智故□所以於佛

628a04□菩提身中□見一切衆生成正覺轉法輪也□又

628a05□衆生及塵毛等□全以佛菩提之理成衆生故□

628a06□所以於衆生菩提身中□見佛發菩提心修菩

628a07□薩行□當知□佛菩提更無異見□今佛敎化塵內

628a08□衆生□衆生復受塵內佛敎化□是故佛卽衆生

628a09□之佛□衆生卽佛之衆生□縱有開合□終無差別□

628a10□如是見者□名發菩提心□起同體大悲□敎化衆

628a11□生也

628a12□八開涅槃者□謂不了塵顯迷顯爲生□復見塵

628a13□隱迷隱爲滅□卽依流動生滅之相□緣於塵上□

628a14□迷心變起□謂是眞實□今求生滅之相□竟無起

628a15□處□亦無可得□動念自亡□妄想皆滅□隨其滅

628a16□處□名大涅槃□故經云□流轉是生死□不動名

628a17□涅槃

628a18□九推去來者□謂塵隨風東去時□求去相不可

628a19□得□隨風西來時□求來相亦不可得□皆唯塵法□

628a20□竟無來去之相□以無實故□來時無所從來□去

628a21□時亦無所去□經云□法無去來□常不住故□良以

628a22□了塵去來無體□所以去來卽無去來□無去來

628a23□而恒來去□一際成立□無有彼此之差別□是故

628a24□經云□菩薩不來相而來□不去相而去□所以不

628a25□移塵處□而詣十方□恒不離十方□而入塵處□恒

628a26□不來去□而來去之量□等於法界也

628a27□十鑒動靜者□謂塵隨風飄□□是動寂然不起

628a28□是靜□今靜時由動不滅□卽全以動成靜也□今

628a29□動時由靜不滅□卽全以靜成動也□由全體相

628b01□成□是故動時正靜□靜時正動□亦如風本不動

628b02□能動諸物□若先有動□則失自體□不復更動思

628b03□之

628b04□然上諸義緣生旣立□理不合孤窮萬有以爲

628b05□同括□無盡而成總□若尋其奧□雖處狹而常寬□

628b06□欲究其淵□縱居深而逾淺□緣起之義其大矣

628b07□哉

628b08□　　實際斂跡門第二

628b09□夫歸宗巨壑亡委輸於百川□會寂眞源銷緣

628b10□成於萬有□是故衆流亡而相盡□多緣寂而法

628b11□空□歸體息於攀緣□奪相止於迷惑□今就理而

628b12□言□略顯十義

628b13□　初二無我　二明遮詮　三如虛空

628b14□　四不生滅　五無自他　六無分別

628b15□　七入不二　八無差別　九明一味

628b16□　十歸泯絶

628b17□初明二無我者□謂能分別塵相者□是人所分

628b18□別之塵□從緣具體□是法由相虛假似有而無

628b19□實體□卽爲人無我□經云□我尙不可得□非我

628b20□何可得□由塵從緣而無自性□是法無我□論云□

628b21□若法從緣生□此則無自性□以人法二俱無我

628b22□爲一味也

628b23□二明遮詮者□問曰□塵是有耶□答曰不也從緣

628b24□無自性卽空故□問塵是無耶□答不也□不□緣

628b25□起有故□問塵亦有亦無耶□答不也□空奪有盡

628b26□唯空□有奪空盡唯有□互不存故□問塵是非有

628b27□非無耶□答不也□不□俱存故□俱除計有無之

628b28□見□非無法也□經云□但除其病而不除法□是爲

628b29□護過

628c01□三如虛空者□謂塵體空無所有□卽無分限亦

628c02□不可取捨□而遍通十方□能與一切理事解行

628c03□等爲所依□而有無盡大用□猶如虛空□與一切

628c04□法爲依□而全建立□無有分限□遍通十方□猶如

628c05□虛空□卽得虛空智虛空身無□用也

628c06□四不生滅者□謂塵從風起散□而有生滅之相□

628c07□今推生相滅相□悉皆空無□經云□因緣故法生□

628c08□因緣故法滅□由生時是無性生□由滅時是無

628c09□性滅□以無性故生卽不生□滅亦不滅

628c10□五無自他者□謂塵是緣爲他也□心是因爲自

628c11□也□今心不自心□必待於緣□旣由緣始現□故

628c12□知□無自性也□又塵不自塵□亦待於心□旣由

628c13□心方現□故知□無他性也□又一切法□皆不自

628c14□生□亦不他生□故無自他也□今言自他者□非別

628c15□異見□自是他自□他是自他□自他一際□自在說

628c16□也□論云□自性亦不有□他性亦復無

628c17□六無分別者□謂見塵圓小之相好惡飛□者□

628c18□是自心分別也□卽此分別之心□緣塵而起□尋

628c19□起無體□名相自亡□是無分別□但分別情破□說

628c20□爲無分別□非如木石□經云□法從分別生□還從

628c21□分別滅□又云□無分別智分別無窮□無窮之相

628c22□性分別滅由分別無體□卽分別無分別□由無

628c23□體不□緣□卽無分別恒分別

628c24□七入不二者□謂見塵與心有二□二卽無二也□

628c25□若執塵心爲一□遮言不一□以迷心所見非無

628c26□緣故□若執塵心爲二□遮言不二□以離心外無

628c27□別塵故□由心與塵二卽無二□唯心無體□一亦

628c28□無一□由一無一□由二無二□一二無□□現前方

628c29□入不二□當經云□無二智慧中□出人中師子□不

629a01□著一二法□知無一二故

629a02□八無差別者□謂見塵相圓小□與一切法分齊

629a03□有異□是爲差別□觀塵無體一切皆空□唯理所

629a04□現無復異體□是無差別□又此理性隨緣成一

629a05□切法□非無分齊□是卽差別□經云□諸法無差

629a06□別□唯佛分別□知了差無差法□非無理事故□然

629a07□差別緣起萬有無差法界一空□由空與有同

629a08□別互融□會萬有以爲一空□差卽無差□觀一空

629a09□而成萬有□無差卽差□差與無差一際顯現□四

629a10□句作之可見

629a11□九明一味者□謂塵從緣成立□皆無自性□縱理

629a12□事敎義萬差□莫不唯空寂一味□□以緣起萬

629a13□差□說空一味□若無萬差□是唯一味□若擧空卽

629a14□一味唯空□若擧性卽一味唯性□若擧如則一

629a15□味唯如□類顯可知

629a16□十歸泯絶者□謂心與塵互相泯絶□若以塵唯

629a17□心現□則外塵都絶□若以心全現塵□則內心都

629a18□泯□泯則泯其體外之見□存則存其全理之事□

629a19□卽泯常存卽存常泯□四句可知

629a20□然上諸義實際難思□心行罕緣其致□眞源□

629a21□測名言□□其端□然無言不絶言□依體興其

629a22□萬用無事不辯事□隨緣顯□以一空明事□要必

629a23□談空□說體寧不開用□是故斂跡則緣心罔托□

629a24□亡相乃妄識無依□方得稱於緣生□將符順於

629a25□法界

629a26□　　種智普耀門第三

629a27□夫大智照明就纖毫而觀性海□眞源朗現卽

629a28□微塵以眺法身□磊落雲繁□一多開而隨應□崔

629a29□嵬岳聚理事分以成形□今就體用現前□略分

629b01□十義

629b02□　一顯如量　二分六通　三明難思

629b03□　四生佛家　五示圓音　六辯依正

629b04□　七會機感　八施佛事　九開五眼

629b05□　十分三智

629b06□初顯如量者□謂塵體空無□是如理□不□事相

629b07□宛然□是如量□今塵性□順眞則無分齊□一切事

629b08□法□全依性顯□是故一塵中見一切事□此事是

629b09□如理智中如量之境界也

629b10□二分六通者□謂此塵無體□不動塵處□恒遍十

629b11□方刹海□無去來之相□是神足通□經云□不起于

629b12□座□遍遊十方□又見□塵法界無際□而有理事敎

629b13□義一切等□諸菩薩皆同證入□皆同修習□此法

629b14□更無別路□是他心通□又見塵法界解行現前

629b15□之時□卽知□過去曾於佛所親聞此法□以觀心

629b16□不斷□是故今日得了□爲宿命通□又見塵性空

629b17□寂無相可得□卽無二見□若見相卽爲二見也□

629b18□由無相卽無有二□名天眼通□經云□不以二相

629b19□見名眞天眼□又了塵無生□無性空寂□卽執心

629b20□不起□是漏盡通□經云□斷結空心□我是則無有

629b21□生□又聞說塵法界差別之聲□卽知□一切聲全

629b22□是耳不復更聞也□然此聞無緣無得□於聲悟

629b23□一切法□是常聞一切佛法□爲天耳通也

629b24□三明難思者□謂塵不壞小量□而遍十方普攝

629b25□一切□於中顯現□斯由量卽非量非量卽量□又

629b26□居見聞之地□卽見聞之不及□處思議之際□卽

629b27□思議之不測□皆由不思議體自不可得故□卽

629b28□思不可思□經云□所思不可思□是名爲難思

629b29□四生佛家者□佛以眞如法界無生之理爲家□

629c01□今見塵無生無性時□卽此智從無生法顯生

629c02□故□名生佛家也□經云□於法不分別□是則從如

629c03□生□又云□普於三世佛法中□知無生已而化生

629c04□但契義理卽名生佛家□是佛之子□亦名佛出

629c05□現也(有本云□無生之理菩提涅槃爲家)

629c06□五示圓音者□謂此說塵之音□然音具足智慧

629c07□之藏□隨衆生機□有深淺之感□若於聲上□了大

629c08□小音韻是假立空無所有故□然聲是實者□此

629c09□乃小乘機性□卽愚法敎顯也□於聲上卽知聲

629c10□事無體□會事顯理者□此由大乘機性□卽終敎

629c11□顯也□於聲上卽知大小音聲空無所有□生心

629c12□動念卽乖法體□一味一相不可分別者□此乃

629c13□大乘機性□卽頓敎顯也□於聲上了知聲是緣

629c14□起法界菩提涅槃主伴自在□一卽一切一切

629c15□卽一□如帝釋殿珠網重重無盡境界□此由一

629c16□乘機性□卽圓敎顯也□此一音上□由機有大小□

629c17□令此法門亦復不一□一切諸聲□各各如是□乃

629c18□爲如來無□圓音法輪常轉爾

629c19□六辨依正者□謂塵毛刹海是依□佛身智慧光

629c20□明是正□今此塵是佛智所現□擧體全是佛智□

629c21□是故光明中見微塵佛刹□又刹海微塵□全用

629c22□法界性□而爲塵體□是故塵中見一切佛說法

629c23□化生等事□當知□依卽正正卽依□自在無□□乃

629c24□至塵毛國土一一事法□各各如是□全佛依正

629c25□也

629c26□七會機感者□謂塵如如平等法界□隨智所顯□

629c27□機大則義顯亦大□機小則理顯亦小□隨衆生

629c28□之根性□有證悟之淺深□是爲機感□卽此機感□

629c29□全如來法身而應現也

630a01□八施佛事者□謂塵音聲文字□皆悉性離卽解

630a02□脫故□此無性文字□非事之事□以空無故□佛

630a03□智所顯□隨所施爲□不失法界□卽爲佛事□經

630a04□云□有所施爲□無非佛事

630a05□九開五眼者□謂塵無性之色爲肉眼也□塵是

630a06□緣起之法爲法眼□塵性空故無所有是慧眼□

630a07□塵無相可得□息諸分別□不二見故名爲天眼□

630a08□塵性空寂□無相可得□依正無□念劫圓融有

630a09□無平等□名爲佛眼□然不可以五眼見於塵□但

630a10□於塵處隨顯立名也

630a11□十分三智者□謂達塵性空無之理□決擇邪正□

630a12□順理入眞□此決擇之心□是加行智□又見此塵

630a13□全是亡言絶慮□性超圖度能所不起動念亦

630a14□非□此爲正體智□又見塵緣起幻有不□差別□

630a15□雖種種差別莫不空無所有□以不失體故□全

630a16□以法體而起大用□一多無□主伴相攝□一卽

630a17□一切□一切卽一□是爲後得智

630a18□然上諸義法無分齊□現必同時理不□差□隱

630a19□顯一際□用則波騰鼎沸□全眞體以運行□體卽

630a20□鏡淨水澄□擧隨緣而會寂□若曦光之流采無

630a21□心□而朗十方□如明鏡之端□形不動而呈萬像

630a22□　　鎔融任運門第四

630a23□夫性海無涯□衆德以之繁廣□緣生不測多門

630a24□由是圓通□莫不□轉萬差卷舒之形□隨智鎔

630a25□融一際開合之勢□從心照不生機□縱差別而

630a26□恒順用非乖體□雖一味而常通□今就體勢而

630a27□言□略分十義

630a28□　一會理事　二達色空　三通大小

630a29□　四收遠近　五明純雜　六融念劫

630b01□　七了一多　八會通局　九明卷舒

630b02□　十總圓融

630b03□初會理事者□如塵相圓小是事□塵性空無是

630b04□理□以事無體□事隨理而融通□由塵無體□卽遍

630b05□通於一切□由一切事事不異理□全現塵中□故

630b06□經云□廣世界卽是狹世界□狹世界卽是廣世

630b07□界

630b08□二達色空者□如見塵從緣成立是色□色無體

630b09□故是空□空若無色而言空□卽是無世諦之妄

630b10□色□因妄色而有眞諦之眞空□色若無空而言

630b11□色□卽是無眞諦之眞空□因眞空而有世諦之

630b12□妄色□今但了妄無體□卽是眞空□非無色名空

630b13□也□經云□色性自空□非色滅空

630b14□三通大小者□如塵圓相是小□須彌高廣爲大□

630b15□然此塵與彼山□大小相容□隨心□轉□而不生

630b16□滅□且如見高廣之時□是自心現作大□非別有

630b17□大□今見塵圓小之時□亦是自心現作小□非別

630b18□有小□今由見塵□全以見山□高廣之心□而現塵

630b19□也□是故卽小容大也□經云□金剛鐵圍數無量□

630b20□悉能安置一毛端□欲明至大有小相□菩薩因

630b21□此初發心

630b22□四收遠近者□謂此塵是近□彼十方世界是遠□

630b23□今塵無體□該通一切十方□卽此十方全是塵

630b24□之十方□是故遠恒近也□然十方雖遠□□是塵

630b25□性之十方□縱超不可說世界□亦是不出塵性□

630b26□何以故□塵量無體□等虛空界□不可出過故□是

630b27□故一切十方□唯塵性顯也□又雖離此至十方□

630b28□時亦見此塵□何以故□由塵無體□事隨理而融

630b29□現□是故塵性□遍一切時□塵事亦同顯現□此乃

630c01□一塵中顯現一切□而遠近彼此宛然□十方入

630c02□一塵中□遠而恒近□塵遍十方□近而恒遠□塵與

630c03□十方□近之與遠□一際顯然□更無別異思之

630c04□五明純雜者□謂塵無生□卽一切法皆無生是

630c05□純□卽塵無生義中□具含理事□亦空亦色亦菩

630c06□提亦涅槃等是雜□理不□事□純恒雜也□事

630c07□恒全理□雜恒純也□由理事自在□純雜無□

630c08□也

630c09□六融念劫者□如見塵時□是一念心所現□此一

630c10□念之心現時□全是百千大劫□何以故□以百千

630c11□大劫由本一念方成大劫□旣相成立□俱無體

630c12□性□由一念無體□卽通大劫□大劫無體□卽該一

630c13□念□由念劫無體□長短之相自融□乃至遠近世

630c14□界□佛及衆生□三世一切事物□莫不皆於一念

630c15□中現□何以故□一切事法□依心而現□念旣無

630c16□□□法亦隨融□是故一念卽見三世一切事物

630c17□顯然□經云□或一念卽百千劫□百千劫卽一

630c18□念

630c19□七了一多者□如塵自相是一□由自一不動□方

630c20□能遍應成多□若動自一□卽失遍應□多亦不成□

630c21□一二三皆亦如是□又一多相由成立□如一全

630c22□是多□方名爲一□又多全是一□方名爲多□多外

630c23□無別一□明知□是多中一□一外無別多□明知□

630c24□是一中多□良以非多□然能爲一多□非一然能

630c25□爲多一□以不失無性□方有一多之智□經云□譬

630c26□如算數法從一增至十□乃至無有量□皆從本

630c27□數起智慧無差別

630c28□八會通局者□謂塵之小相是局□卽相無體是

630c29□通□今無邊刹海□常現塵中乃通恒局□一塵全

631a01□遍刹海乃局恒通又不壞小而容大□卽不思

631a02□議□一塵廣容佛刹□不泯大而居小□卽不思議□

631a03□佛刹海常現塵中□是爲通局無□也

631a04□九明卷舒者□謂塵無性擧體全遍十方是舒□

631a05□十方無體隨緣全現塵中是卷□經云□以一佛

631a06□土滿十方□十方入一亦無餘□今卷則一切事

631a07□於一塵中現□若舒則一塵遍一切處卽舒常

631a08□卷□一塵攝一切故□卽卷常舒□一切攝一塵故□

631a09□是爲卷舒自在也

631a10□十總圓融者□謂塵相旣盡惑識又亡□以事無

631a11□體故□事隨理而圓融□體有事故□理隨事而通

631a12□會□是則終日有而常空□空不絶有□終日空而

631a13□常有□有不□空□然不□有之空□能融萬像□不

631a14□絶空之有□能成一切□是故萬像宛然□彼此無

631a15□□也

631a16□然上諸義鎔融之勢□因無性以得通□任運之

631a17□形□因緣起而得會□一多全攝窺一塵□所以頓

631a18□彰□彼此相收瞻纖毫以之齊現□良以心通則

631a19□法門自在□義顯則大智由成□尋之者□究其

631a20□源□談之者罕窮其奧□任運之用□何可稱哉

631a21□　　體用顯露門第五

631a22□夫法體圓通眞源滿徹□顯則十方洞鑒示□乃

631a23□一切咸彰□指微塵以睹玄宗□擧纖毫而觀佛

631a24□境今達妄開眞□略分十義

631a25□　一顯光明　二了境智　三明生了因

631a26□　四明佛境　五辨因果　六明佛性

631a27□　七表性德　八自心現　九出世間

631a28□　十托生解

631a29□初顯光明者□謂見塵中法界眞如理事之時□

631b01□顯了分明□此是智慧光明照也□若無智光□則

631b02□理事不顯□但見法時□是心光明□由積智功圓□

631b03□是故放一光明□則法界無不顯示□常觀察一

631b04□切法界□是爲放光明照一切也

631b05□二了境智者□如一塵圓小事相是世諦□了塵

631b06□無生無性是眞諦□彼眞俗二諦□是所依之境□

631b07□此貫達之心□是能依之智□此智於境□無復能

631b08□取所取二種分別□何以故□今智由法成時□方

631b09□得言智□離法則無能分別之智□法由智顯時□

631b10□方得言□法離智亦無所分別之境□以心智寂

631b11□故□雖流照而常安□由法隨緣故□雖空寂而恒

631b12□用

631b13□三明生了因者□謂塵體空寂緣起法界之義□

631b14□由智方顯□是了因□見塵體已修於解行□生起

631b15□力用□是生因□然生卽無生□還同法體□了亦非

631b16□了□豈等緣生□生之與了□無有差別□生則約

631b17□行□了則據體□無體卽體□了則無生□體卽無

631b18□體□生還爲了□契同一際□無所分別

631b19□四明佛境者□謂塵體不可得□此不可得□是佛

631b20□得塵相無分齊無可依□此無依□是佛依塵體

631b21□不生□此不生是佛生塵無分別□是佛分別□由

631b22□無得無依無生□方能建立一切法□又塵全見

631b23□更不可見乃至不可聞□皆是佛見聞□經云□所

631b24□見不可見□所聞不可聞

631b25□五辯因果者□塵卽是緣起事相現前爲因□卽

631b26□事體空不可得是果□果不異因□全以因滿稱

631b27□爲果也□由因不異果□全以果圓稱之爲因也□

631b28□若因不得果□果亦非果也□若果不得因□因亦

631b29□非因也□皆同時成立無別異故□是故初發心

631c01□時□便成正覺□成正覺已□乃是初心□經云□初

631c02□發心時便成正覺□悉與三世諸如來等

631c03□六明佛性者□謂覺塵及一切法□從緣無性名

631c04□爲佛性□經云□三世佛種□以無性爲性□此但一

631c05□切處□隨了無性卽爲佛性□不以有情故有□不

631c06□以無情故無□今獨言有情者□意在勸人爲器

631c07□也□常於一塵一毛之處□明見一切理事□無非

631c08□如來性□是開發如來性起功德名爲佛性也

631c09□七表性德者□問塵是有耶□答是非有之有□如

631c10□水月鏡像□經云□非有是有□問塵是無耶□答是

631c11□有之非有空無性也□經云□有是非有□問塵是

631c12□亦有亦無耶□答從緣生故有□無自性故空□空

631c13□有一際自在成也□論云□以有空義故□一切法

631c14□得成□問塵是非有非無耶□答有相空相俱不

631c15□可得也□互相奪盡□無所成立□今此性德□但無

631c16□執著□不□分別□論云□若因有與無亦遮亦應□

631c17□聽離言心不著□是則無有過

631c18□八明自心現者□如見此塵時是自心現也□今

631c19□塵旣由心現□卽還與自心爲緣□終無心外法□

631c20□而能爲心緣□以非外故□卽以塵爲自心現也□

631c21□離心之外□更無一法□縱見內外□但是自心所

631c22□現□無別內外□此無過也

631c23□九出世間者□謂見塵色相作實解□卽爲處世

631c24□間□今塵相空無所有□是出世間也□經云□三

631c25□世五蘊法說名爲世間□斯由虛妄有□無分別

631c26□則出世間也

631c27□十托事生解者□如見塵相□是事於事處貫達□

631c28□卽無生之理現前□是謂托事生解也□又別托

631c29□外物以表此法□表塵法自在故□以塵表之顯

632a01□法潤益故□以雲雨表之□顯塵性德深廣故□以

632a02□海表之□如是無量□更有所表□各異□以智推

632a03□之

632a04□然上諸義□惑盡智生相亡體顯□差別緣起□方

632a05□騰性海之波□一味眞源□用顯隨緣之鏡□會眞

632a06□之道失□何遠哉

632a07□　　差別顯現門第六

632a08□夫滿敎難思□窺一塵而頓現□圓宗□測□觀纖

632a09□毫而頓彰□然用就體分□非無差別之勢□事依

632a10□理顯□自有一際之形□今且略擧大綱□以顯十

632a11□義

632a12□　一明止觀　二開二諦　三出入定

632a13□　四通性起　五辨六相　六顯帝網

632a14□　七鑒微細　八通逆順　九定主伴

632a15□　十登彼岸

632a16□初明止觀者□如見塵無體空寂之境爲止□照

632a17□體之心是觀□今由以無緣之觀心通無性之

632a18□止體□心境無二□是止觀融通□由止無體不□

632a19□是心故□是以境隨智□而任運□由觀心不□止

632a20□境故□是以智隨法而寂靜□由非止觀以成止

632a21□觀□由成止觀□以非止觀□二而不二□不二而

632a22□二□自在無□

632a23□二開二諦者□謂如見塵相圓小□幻有現前□是

632a24□世諦□了塵無體□幻相蕩盡□是眞諦□今此世諦

632a25□之有□不異於空相□方名世諦□又眞諦之空□隨

632a26□緣顯現□不異於有相□方名眞諦□又空依有顯

632a27□卽世諦□成眞諦也□由有攬空成□卽眞諦成俗

632a28□諦也□由非眞非俗□是故能眞能俗□卽二而無

632a29□二□不□一二之義歷然□經云□於解常自一□於

632b01□諦常自二□通達此無□□眞入第一義

632b02□三出入定者□謂見塵性空□卽是十方一切眞

632b03□實之理□名爲入定也□然見此塵無性空理之

632b04□時□乃是十方之空也□何以故□由十方之心□

632b05□見於一塵□是故全以十方爲塵□定亦不□事

632b06□相宛然□是起然起之與定俱等虛空界□但以

632b07□一多融通同異無□□是故一入多起□多入一

632b08□起□差別入一際起□一際入差別起□悉皆同時

632b09□一際成立□無有別異□當知□定卽起起卽定□一

632b10□與一切同時三昧起□一切塵中入正受□一毛

632b11□端頭三昧起

632b12□四通性起者□謂塵體空無所有□相無不盡□唯

632b13□一眞性□以空不守自性□卽全體而成諸法也□

632b14□是故而有萬像繁興□萬像繁興而恒不失眞

632b15□體一味□起恒不起□不起恒起□良以不起卽起□

632b16□起乃顯於緣生□起卽不起□不起乃彰於法界□

632b17□是故此塵卽理卽事卽滅卽生□皆由不起而

632b18□起也□此塵亦空理亦壞亦隱□由起而不起□是

632b19□故終日繁興□而無施設也

632b20□五顯六相者□今塵全以理事解行敎義以成

632b21□緣起□此爲總也□由塵總義現前□方於塵處□辨

632b22□體用解行敎義□各各差別□是別也□此一塵處

632b23□所辨諸義□各各無性□互不相違□是同也□此一

632b24□塵處□諸義體用性相各各差別□是異也□此一

632b25□塵處□諸義現前塵法方立□是成也□此一塵處□

632b26□諸義各各顯自性相終不相成相作□是壞也□

632b27□一切諸法□皆具此六相□緣起方成□若不如此□

632b28□則失六義也

632b29□六顯帝網者□謂塵無體□顯現一切緣起理事□

632c01□菩提涅槃敎義□及解行等□由此諸義無性□理

632c02□通十方□圓明一際□或一現一□或一現一切□或

632c03□一切現一□或一切現一切□四句同時□一際顯

632c04□然□重重無盡□自在現也□如帝釋殿珠網□重重

632c05□互現無盡□論云□帝網差別□唯智能知□非眼境

632c06□界

632c07□七鑒微細者□謂此塵及十方一切理事等□莫

632c08□不皆是佛智所現□卽此佛智所現之塵□能容

632c09□持一切刹海事理敎義□無不具足□所以然者□

632c10□由十方差別雖多□恒是一塵之十方□一塵雖

632c11□小□恒是該通一切之塵□是故顯現□無有先後□

632c12□不□差別□遠近宛然□經云□微細世界中□容受

632c13□大世界□境界無不了□智慧山王行□又云□於一

632c14□塵中□普現三世一切佛刹等□又云□乃至一塵

632c15□一毛一世界一佛一衆生等□皆如是頓顯故

632c16□八通逆順者□謂擧塵相□不必見理爲逆□以塵

632c17□無體卽空爲順□由相取不可得□逆則常順□以

632c18□理不□事□順則常逆□由事理融通□是以逆順

632c19□無□自在用也

632c20□九定主伴者□謂塵是法界體無分齊□普遍一

632c21□切□是爲主也□卽彼一切各各別故是伴也□然

632c22□伴不異主□必全主而成伴□主不異伴□亦全

632c23□伴而成主□主之與伴□互相資相攝□若相攝彼

632c24□此互無□不可別說一切□若相資則彼此互有□

632c25□不可同說一切□皆由卽主卽伴□是故亦同亦

632c26□異□當知□主中亦主亦伴□伴中亦伴亦主也

632c27□十登彼岸者□謂塵名相生滅□是此岸□今了塵

632c28□名相空寂不生不滅□是彼岸□但以不了爲此□

632c29□了卽爲彼□依了不了邊□寄彼此以言之□經云□

633a01□菩薩不住此岸□不住彼岸□而能運度衆生於

633a02□彼岸

633a03□然上諸義體無別異□擧則全彰□理不殊途□

633a04□談皆頓顯□良以二邊相盡差別體融□隨智卷

633a05□舒□應機屈曲□是故言起□卽起誰云路之不通□

633a06□擧多卽多□孰談法之無在□自非逈超特達棲

633a07□心物表之者□焉能了此乎

633a08□　　修學嚴成門第七

633a09□夫菩提大寶性起靈珠□旣琢旣磨□資智慧□而

633a10□觀察爲調爲舒□藉解行以嚴成□今總擧大綱

633a11□粗分十義

633a12□　一法供養　二弘六度　三修解行

633a13□　四常莊嚴　五明智慧　六崇善根

633a14□　七了夢幻　八曉鏡像　九達五蘊

633a15□　十不共法

633a16□初法供養者□謂以無生心中施一切珍寶□乃

633a17□至微塵□皆能攝於法界□卽以此法界一塵□而

633a18□作供養□以此供養□乃至遍通三世一切諸如

633a19□來前□無不顯現□彼諸如來□無不攝受□何以

633a20□故□由塵卽攝法界□是理與佛體性□法界相應

633a21□是故遍至一切佛所□名廣大供養□無空過者□

633a22□經云□諸供養中法供養勝

633a23□二弘六度者□如見塵緣起無盡□理事中說□施

633a24□一切衆生□是檀波羅蜜□又塵相空無□卽無非

633a25□可防□無惡可斷□是尸羅波羅蜜□又塵相空無

633a26□所有□則緣心不起□息諸惱害□是□提波羅蜜□

633a27□又塵無體時執心自盡□離於妄念□是精進波

633a28□羅蜜□經云□若能心不妄□精進無有涯□又以塵

633a29□無性□心亦自寂□是禪波羅蜜□經云□不見心

633b01□相□是名正定□又塵緣起無生無相空寂之理□

633b02□是智慧波羅蜜□經云□色不生□是般若波羅蜜□

633b03□生常以如理六度□修明其心□亦不□事六度□

633b04□饒益衆生理事不二□爲實行也□不以理中具

633b05□六而□事六□但了事爲理也

633b06□三修解行者□謂於塵處□悟達理事色空無性

633b07□之義□是解也□理解在心□是智也□行通爲行□若

633b08□行心作眞解作俗解□非名解也□不作一切解□

633b09□解心無寄□是爲大解也□又若起心□作凡夫行□

633b10□作聖人行□亦非行也□不作一切行□行心無寄□

633b11□是名大行□行非是過□由心起作□解亦非過□由

633b12□心住著□常無住著希望□乃是眞解行也

633b13□四常莊嚴者□如以智心觀察□全塵法界緣起

633b14□現前無有分別□是爲嚴淨佛土□又修戒願理

633b15□事□解行圓明□全塵法界理智圓通功德顯示□

633b16□是爲莊嚴佛身□又說示塵體緣起主伴帝網□

633b17□微細曉示一切□是爲轉淨法輪□於一切處皆

633b18□是莊嚴□不□七寶□以用莊嚴

633b19□五明智慧者□謂塵從緣成假□持似有所現□此

633b20□達有之心是智□卽此假持幻有畢竟空無所

633b21□有□此觀空之心是慧□若住於空□卽失有義□非

633b22□慧也□若住於有□卽失空義□非智也□今空不異

633b23□有□有必全空□是爲智慧也□要由名相不存□方

633b24□名智慧□若存名相□卽非智慧也□由不存卽是

633b25□存□存卽是不存也

633b26□六崇善根者□謂顯塵是法界涅槃□及以解行□

633b27□此皆從塵處所顯發□是故卽以塵爲善根也□

633b28□常觀察修習□是爲於塵處而種善根而長養

633b29□之□所有一切塵毛刹海□佛及衆生□常應如

633c01□是也

633c02□七了夢幻者□謂塵相生起迷心爲有□觀察卽

633c03□虛□猶如幻人□亦如夜夢□覺已皆無□今了虛

633c04□無□名不可得□相不可得□一切都不可得□是爲

633c05□塵覺悟空無所有

633c06□八曉鏡像者□謂塵相大小□但似有顯現□畢竟

633c07□取不可得□故知□塵卽虛無□如鏡中之像□經

633c08□云□觀察諸法□如電光□如水月鏡中之像□似有

633c09□非有□取不可得故□以塵空寂不□假相□宛然

633c10□於法界中假實二義□但由影像也

633c11□九達五蘊者□如塵質□爲色□心領納是受□現

633c12□塵假相於心是想□心緣塵取捨是行□辨了於

633c13□塵是識□今了塵無體□緣慮自亡□經云□三世五

633c14□蘊法□說名爲世間□斯由虛妄有□無卽出世

633c15□間

633c16□十不共法者□謂二乘凡夫□見塵有相有體□但

633c17□見一塵□而無自在業用□今則不爾□不與彼同□

633c18□此要達塵無體證之□以成佛土□依塵修起智

633c19□慧□莊嚴法身□然小恒容廣大世界□一塵常能

633c20□普攝一切□是爲不共法也

633c21□然上諸義體雖空淨□資行願以嚴眞性□縱包

633c22□含依智慧而開顯□是故體稱本有□行約修生□

633c23□生卽不生□還同本體□體亦非體□復等修生□何

633c24□曾體而□生□生而失體□得意亡言□千里□步□

633c25□豈與夫□道之子同年而語哉

633c26□　　對治獲益門第八

633c27□夫病起藥興□妄生智立□務止啼於楊葉□資

633c28□靜亂於空業□百非息於攀緣□四句絶於增減□

633c29□然而悟緣無體□智則自融起用□恒沙無非淸

634a01□淨□今略分十義□以明對治

634a02□　一觀十二因緣　二修四威儀

634a03□　三明三性　四顯敎義　五示法輪

634a04□　六知無常　七入眞如　八出魔網

634a05□　九消藥病　十離解縛

634a06□初觀十二因緣者□謂於塵上名相所惑□不了

634a07□無體□是無明緣□於塵上心計生起□是行緣□於

634a08□塵上分別之心恒轉流注□是識緣□於塵上妄

634a09□識依止成種□是名色緣□於塵上六根受入□是

634a10□六入緣□於塵上根塵相對□是觸緣□於塵上領

634a11□納塵境□是受緣□於塵上樂受自潤□是受緣□

634a12□於塵上不了卽空□是取緣□於塵上愛集成業□

634a13□是有緣□於塵上業熟起五蘊身□是生緣□於塵

634a14□上名相變壞□是老死緣□今了塵名相空寂□則

634a15□心不緣隨了之時緣自寂滅

634a16□二修四威儀者□於塵上開顯法界法門□曉示

634a17□一切群生□是行□經云□菩薩有二種行□所謂

634a18□聞法行□樂聽法故□說法行□利益衆生故□於塵

634a19□上平等大智隨順觀察□塵從緣起無生無相□

634a20□是住□經云□所謂隨順住□住正法故□於塵上空

634a21□寂甚深之義□是坐□經云□所謂坐師子座□演說

634a22□甚深法故□於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊

634a23□無爲□是臥□經云□所謂寂靜臥身心淡泊故□又

634a24□禪定臥□正念思惟觀察故□不□事處□四威儀

634a25□卽事恒理也

634a26□三明三性者□謂塵上迷心所執計有相生以

634a27□爲實也□今了塵圓小之相□取不可得□惑相自

634a28□亡□是爲遍計相□無性爲人無我也□又塵與自

634a29□心爲緣□心法方起□今了緣無自體□依心方現□

634b01□無自體生□是爲依他也□無生性是法無我也□

634b02□由二義現前□乃圓成勝義性也

634b03□四顯敎義者□謂塵能表生信解□令通達故是

634b04□敎□卽解之時句味可詮是義□卽此塵具足法

634b05□界理智□是無盡敎義也□敎無實體□隨器施設□

634b06□義無實趣□隨智開合□了妄無體□敎亦非敎□經

634b07□云□我說十二部經□如空拳□小兒□是事不知□

634b08□名曰無明

634b09□五示法輪者□塵處開演□如上法門□隨心□轉

634b10□淸淨顯然□是謂轉無盡法輪也

634b11□六知無常者□謂塵念念生滅是無常□卽生滅

634b12□無體是爲常□卽生滅不生滅名凝然常□經云□

634b13□不生不滅是無常義□卽常不□隨緣□卽常不

634b14□異無常□又無常體寂滅□卽無常不異常□若去

634b15□無常□卽常義亦失□若去常卽無常義亦失□當

634b16□知□常卽無常□無常卽常也

634b17□七入眞如者□謂一塵隨心□轉□種種義味成

634b18□大緣起□雖有種種□而無生滅□雖不生滅□而恒

634b19□不□一切隨緣□今無生滅是不變□不□一切

634b20□是隨緣□卽此隨緣不變

634b21□八出魔網者□若於塵上□心計生滅違順有無

634b22□緣慮等□是處魔網也□於塵上能觀察平等一

634b23□味眞實□而無生滅之見□卽出魔網□經云□衆魔

634b24□者樂生死□菩薩於生死而不捨故

634b25□九銷藥病者□如見塵大小生滅有無流動是

634b26□病□了大小無大小□了生滅不生滅□知有非有

634b27□等是藥□藥卽非藥□以無妄可斷故□病亦非病□

634b28□以智深達故□當知□動心緣境卽爲病□經云□何

634b29□謂病本□謂有攀緣

634c01□十離解縛者□謂於塵上執生滅之相是縛□了

634c02□生滅相不可得是解□經云□有慧方便□解無慧

634c03□方便□縛但了相非相□於縛常解□若住無相解

634c04□還是縛□了妄無體□縛卽非縛□縛旣無縛□解亦

634c05□無解□經云□諸法無縛□本解脫故□諸法無解□

634c06□本無縛故

634c07□然上諸義妄情增起緣於名相□以心行迷識

634c08□住生於有無□而成結業□所以病妄則藥妄□擧

634c09□空拳以止啼□心通則法通□引虛空而示遍□旣

634c10□覺旣悟□何滯何疑□消能所以入玄宗□泯藥病

634c11□而歸法界

634c12□　　體用開合門第九

634c13□夫玄宗渺□在緣起而可彰□至道希夷入法

634c14□界而無見故□標體開用助道之品蓋多□就性

634c15□明緣差別之門不一□合則法界寂而無二□開

634c16□乃緣起應而成三□動寂理融方開體用□今就

634c17□大況而言□略分十義

634c18□　一顯人法　二世流布　三觀體用

634c19□　四五分法身　五開三藏　六卽不卽

634c20□　七異不異　八明本末　九會三乘

634c21□　十畢竟空

634c22□初顯人法者□謂能達塵者是人□所了塵者是

634c23□法□卽此人法相由顯現□由人方能顯法□由

634c24□法以用有人□論云□以人知有法□以法知有人□

634c25□離人何有法□離法何有人□今以人無相故□方

634c26□爲顯法之人□以法無性故□方爲成人之法□二

634c27□而不二□不二而二也

634c28□二世流布者□謂今見此塵名相大小□是世流

634c29□布而共說也□然塵體全法□無復種種差別□全

635a01□以用不異體□是故存此假名□經云□一法有多

635a02□名□眞法中卽無□不失法性故□流布於世間

635a03□三觀體用者□謂了達塵無生無性一味是體□

635a04□智照理時不□事相宛然是用□事雖宛然□恒

635a05□無所有□是故用卽體也□如會百川以歸於海□

635a06□理雖一味□恒自隨緣□是故體卽用也□如擧大

635a07□海以明百川□由理事互融故□體用自在□若相

635a08□入則用開差別□若相卽乃體恒一味□恒一恒

635a09□二□是爲體用也

635a10□四明五分法身者□謂塵空無所有□卽無非可

635a11□防□是戒身□以塵無相心自不緣□是定身□了

635a12□塵空寂是慧身□由塵空無則不緣於有□不住

635a13□於相□是解脫身□由了塵體□更無異解□是解脫

635a14□知見身□身以依止爲義□謂智依法顯□而得成

635a15□立故□爲法身也

635a16□五開三藏者□謂塵是法界體性及涅槃□皆由

635a17□大智所現□而行照也□卽以文字記持□塵處所

635a18□現之理□書之於簡爲經□卽修多羅藏也□謂塵

635a19□處觀察□體性不住名相□隨順調伏□令息諸惡□

635a20□是戒卽毘奈耶藏也□於塵上體用法智眞妄

635a21□相對□發智生解□事方究竟□是論卽阿毘達磨

635a22□藏也

635a23□六明卽不卽者□如塵相圓小分齊無體□唯法

635a24□故說卽也□不□塵相宛然故□說不卽也□□由

635a25□塵相不卽於法□會通而言方爲卽也□又由塵

635a26□卽法故是卽□不□緣起是不卽也

635a27□七明異不異者□謂塵之事相是異□克體唯法

635a28□是不異□□由法體不異卽異義方成□以不失

635a29□體故□□由塵事差別卽不異義方成□以不壞

635b01□緣起方言理也□經云□甚奇世尊□於無異法中

635b02□而說諸法異

635b03□八明本末者□謂塵空無性是本□塵相差別是

635b04□末□末卽非末□以相無不盡故□本亦非本□以不

635b05□□緣成故□卽以非本爲本□雖空而恒有□以非

635b06□末爲末□雖有而恒空□當知□末卽隨緣□本卽據

635b07□體□今體爲用本□用依體起□經云□從無住本立

635b08□一切法

635b09□九會三乘者□謂見塵相空無所有□然法是實□

635b10□據此見爲小乘□悟塵從緣□息於緣慮□據此見

635b11□爲中乘□了塵無性□無生空寂一味□據此爲大

635b12□乘□今法是一□學者分三□非以學三令法亦三□

635b13□非以法一令學亦一□但人自三乘法非三也□

635b14□當知□一卽三乘□所學之歸一也□三卽一乘□隨

635b15□應之機有三也

635b16□十畢竟空者□謂塵不泯事相□而常空寂□是爲

635b17□畢竟空也□今事相雖存□卽相不可得□名亦不

635b18□可得□理義不可得□以一切不可得□名爲畢竟

635b19□空□非無表說也□然畢竟空□空時不□塵法宛

635b20□然□塵法宛然□恒畢竟空

635b21□然上諸義法體不空□緣生非有□非有之有卽

635b22□有□遍於十方□不空之空卽空□成於一切□用

635b23□開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲

635b24□斂

635b25□　　決擇成就門第十

635b26□夫緣情未泯□見有正邪□法體隨迷故□隨緣而

635b27□生滅□法界沖寂□泯寂滅以是非□今欲顯其實

635b28□趣簡彼權門□使□白以雙分令眞妄而兩別□

635b29□略擧大綱□題□十義

635c01□　一簡正見　二辨染淨　三顯無知

635c02□　四佛出世　五辨四依　六除業報

635c03□　七定權實　八明頓漸　九入佛海

635c04□　十證佛地

635c05□初簡正見者□如見塵名相是邪□見塵空寂是

635c06□正□又若以見見於塵□此非爲正□以不見見於

635c07□塵□此亦非正□但知塵全是見□不復更見□以不

635c08□見見於塵也□然見此塵時□不可以慧眼見法

635c09□眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見於塵也□以塵

635c10□卽慧卽法卽佛卽肉卽天□不復更以慧眼見

635c11□眼見□又若見卽不見□謂以見見卽不契塵

635c12□也□若不見卽見□謂更將不見以見於塵□亦

635c13□不契於塵也□若不見卽不見□謂不知塵是見□

635c14□名爲總不見也□若見卽見□謂知塵全是見□方

635c15□名爲見□經云□見者卽是垢□彼則無所見□諸

635c16□佛離所見□是故見淸淨

635c17□二辨染淨者□謂見塵生滅有無是染□卽體不

635c18□生不滅非有非無是淨□若空異於有□則淨不

635c19□名淨□以迷空故□若有異於空□則染不名染□以

635c20□執有故□今有卽全空□方名染分□空卽全有□方

635c21□名淨分□由空有無□□是故染淨自在也□經云□

635c22□染而不染□不染而染

635c23□三顯無知者□謂了知塵時□塵全是知也□終不

635c24□以知知於塵也□若以知知於塵□有所不知也□

635c25□若知於知□此無知不異知也□今塵卽是知□不

635c26□復更以不知知於無知者□但無能所之知非

635c27□無知也□經云□顯現一切法□各各不相知

635c28□四佛出世者□今如來出現□全以塵無自性□法

635c29□界緣起菩提涅槃□以爲如來身也□此身通三

636a01□世間□是故於一切國土一切衆生□一切事物□

636a02□一切緣起□一切業報□一切塵毛等□各各顯現□

636a03□如上諸義□菩提涅槃等□爲佛出世也□若一處

636a04□不了卽不成佛□亦不出現□何以故□由不了塵

636a05□處□仍是無明□是故不成佛□亦不出現也□具

636a06□如性起品文思之

636a07□五辨四依者□謂心了塵空寂不緣名相□是依

636a08□智不依識□謂了塵是緣起之法非在分別□是

636a09□依法不依人□謂了塵無生無相之義□不在文

636a10□字□是依義不依語□謂了塵上□若具顯一切法

636a11□界□非有分限□此則依了義經□不依不了義經

636a12□六除業報者□謂塵上不了自心□謂心外有法□

636a13□卽生憎愛□從貪業成報□然此業報□由心迷塵

636a14□妄計而生□但以有顯現□皆無眞實□經云□猶如

636a15□淨明鏡隨其面像現□內外無所有□業報亦如

636a16□是□迷者謂塵相有所從來而復生滅□是迷□今

636a17□了塵相無體□是悟□迷本無從來□悟亦無所去□

636a18□何以故□以妄心爲有□本無體故□如繩上蛇□本

636a19□無從來□亦無所去□何以故□蛇是妄心□橫計爲

636a20□有□本無體故□若計有來處去處還是迷□了無

636a21□來去是悟□然悟之與迷□相待安立□非是先有

636a22□淨心後有無明□此非二物不可兩解□但了妄

636a23□無妄□卽爲淨心□終無先淨心而後無明□知

636a24□之

636a25□七定權實者□謂塵事是權□空寂是實□然實非

636a26□實□以理不□事故□權亦非權□以事體卽空

636a27□故□若作權解實解□此非善解□若知權實俱不

636a28□可得寄言以明法體□是名善解也

636a29□八明頓漸者□若於塵處□了幻相不可得□方見

636b01□無相□了塵無自性□方見無生□了塵色無體□方

636b02□見空□如此推尋□方見名爲漸□今不待推尋□而

636b03□直見諸法無性空寂□如鏡現像□不待次第□對

636b04□緣卽現爲頓

636b05□九入佛海者□謂全塵處□見如上百門義□□是

636b06□佛大願海□大智慧海□大方便海之所顯現□乃

636b07□至一切塵□一切毛□一切國土刹海□一切佛及

636b08□衆生□一切事物等□莫不皆空□是佛智慧大海

636b09□無邊無盡□深廣不可測也□當知□學者若於塵

636b10□處見一切法界者□卽是入佛法界智慧海也□

636b11□若以開合卷舒或塵內或毛孔而能資攝□一

636b12□卽一切□一切卽一□可說卽不可說□主伴自在□

636b13□依正無□□普是如來智海之業用□若人如是

636b14□通達者□與如來等也

636b15□十證佛地者□謂塵空無我無相是地□然此地

636b16□體性□猶未淸淨□以從我相彰得□了心猶未寧□

636b17□亦是垢見□若作遠離空無相之念者□猶爲垢

636b18□心□謂有遠離之想未止也□今不作遠離之想□

636b19□亦無動念者□由初得念息□近從動念處顯也□

636b20□今者無作遠離之念□亦無不作遠離之念者□

636b21□此地顯時□卽智慧不得以方便詮□不得以文

636b22□字說□當自顯然□此猶假論□若稱理而言□非智

636b23□所知□如空中鳥飛之時跡□不可求依止跡處

636b24□也□然空中之跡□雖無體相可得□然跡非無□此

636b25□跡尋之逾廣□要依鳥飛方論跡之深廣□當知□

636b26□佛地要因心相而得證佛地之深廣也□然證

636b27□入此地□不可一向住於寂滅□一切諸佛法不

636b28□應爾□當示敎利喜□學佛方便□學佛智慧□具如

636b29□此地義處□思之

636c01□華嚴經義海百門

636c02□

636c03□詳校題辭

636c04□義海百門者□賢首國師□宗別敎一乘所製也□

636c05□囊括大經□發揮玄旨□總十門而析百義□融萬

636c06□法而歸一塵□嗟乎□吾祖之訓□遺文尙存□莫有

636c07□傳者□晉水法[商/衣]　淨源字伯長□苦志于□有

636c08□年數矣□遂遍搜古本□歷考十門以前之九門□

636c09□具彰序意□列義通結唯後之一門□亡其通結□

636c10□或諸本傳寫闕文耶□或祖師立言互略耶□抑

636c11□又第六差別顯現□誤題圓明解縛者□蓋後人

636c12□橫議編簡異同□今偕詳定□以第六至第十□通

636c13□前五門□合爲一卷□恐來者不知故□直書以見

636c14□其意□時熙寧二年歲次己酉四月十九日□於

636c15□靑墩寶閣講院方丈序

636c16□

636c17□　湖州照慶軍烏程縣烏墩鎭普靜寺比丘(鴻

636c18□　緖)□徒弟等謹捨長財二十貫文足開

636c19□　義海百門集□勝因用薦　先和尙殊首座

636c20□　幷報

636c21□　　四恩三有者　　　上黨鮑　(陞)　　書

636c22□　　　　　　　　　　直林氏晉侁句當