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598b18□　　No. 1873

598b19□華嚴經問答上卷

598b20□

598b21□　　　　沙門法藏撰

598b22□問□三乘事理□普法事理云何別□答□三乘中

598b23□事者心緣色□等□理者平等眞如□雖理事不

598b24□同而相卽相融不相妨□□亦不相妨而事義

598b25□非理義也□普法中事理者□理卽事事卽理□理

598b26□中事事中理□卽中中恣□雖事理不參而冥□無

598b27□二隨言全盡□全盡而全不盡□如理事事理亦

598b28□爾□以心言一切法而無非心□以色言一切法

598b29□而無非色□餘一切人法敎義等差別法門皆

598c01□爾□所以者何□緣起陀羅尼無障□法□隨擧一

598c02□法盡攝一切□無□自在故□一無一切無故□三

598c03□乘卽不爾□廢理但事言一向不雜事□事中不

598c04□自在故□一相敎門隨情安立不盡理故

598c05□問□言盡不盡者□約一法者云何爾□答□其一法

598c06□若一法是者豈爾□而一乘中一法□卽一切法

598c07□是一法□一法是一切法□一切法是一法故□一

598c08□法言者卽一切盡□一法卽一切法□是故一法

598c09□言不可盡□雖不可盡而一言無殘□雖無殘而

598c10□全不盡

598c11□問□此言盡不盡□但言以是耶□有所盡不盡法

598c12□耶□答□亦得云但言以是□言以外何有法乎□亦

598c13□得有盡不盡法□盡不盡之言卽當法故□法言

598c14□能所不參□而冥無二相□隨意得爲也

598c15□問□盡卽不盡不盡卽盡者□何義耶□答□隨緣生

598c16□智之義□謂以盡生智卽須之盡□以不盡生智

598c17□卽須不盡□所以其法不在於盡不盡□卽不在

598c18□於自故隨須卽恣□何物不成乎□其猶虛空無

598c19□自相□故一切中無妨□隨至卽是□謂尺中至

598c20□卽是尺□步中至卽步□何物非虛空□是所以

598c21□無障□故□緣起之法亦爾□准可思也

598c22□問□普法中何義事□何義理乎□答□且前方便約

598c23□一色中□五尺義事□此無□義理等□若正觀

598c24□中五尺義理□無□義事□亦得□此反亦得□約

598c25□事中□義是心□緣義是色亦得□此反亦得□隨

598c26□須緣恣言□所以正觀智於法得善巧方便□能

598c27□見機益故

598c28□問□若緣義色時中□緣義心壞耶□緣心義不壞

598c29□緣義色是耶□答□壞亦得□不壞亦得□所以者

599a01□何□緣心義不壞終不得緣色故壞□又心緣義

599a02□壞亦卽無緣色義□故亦得不壞□壞全不壞□不

599a03□壞全壞□非壞不非壞□不非壞非壞□餘一切

599a04□亦爾□准思也

599a05□問□若壞者卽不壞義不成□若不壞者壞義不

599a06□成□云何得言壞故不壞不壞故壞耶□答□汝壞

599a07□言卽聞壞不見不壞□壞亦言不壞卽聞不壞□

599a08□不得聞壞不壞故□自分別情無由息□入理

599a09□無日□正聞人卽不爾□若聞壞時卽能解不

599a10□壞□壞聞不壞時卽能解壞不壞□由解壞不

599a11□壞故得不壞□而不捨壞□由解不壞壞故得

599a12□壞而無捨不壞□得壞而無捨不壞故非存壞□

599a13□由得不壞而非捨壞故不存不壞□非捨非存

599a14□故能入中道□旣入中道無所不爲□能隨順

599a15□於無□自在法□修諸行德□契會自原聖人

599a16□發敎意趣□益其爾爲也□如色心一雙法爾□

599a17□餘一切法界法門亦爾□准思用心也□又夢

599a18□喩可解(云云)□又疏中釋文前約八敎互成□約三

599a19□敎辨三次第意何耶□答□大意者爲顯此經內

599a20□一切敎義等無不攝故□謂佛始第二七日道

599a21□樹中臨大人說大法時□一切虛空法界一切

599a22□微塵處□一切微塵處一切十世九世前後時

599a23□中□一切五乘三乘一乘無量乘機中□頓應

599a24□說一切法門□所臨機衆生各各隨應聞解行

599a25□證□如是一切敎義等□十十法門頓同時顯

599a26□現中□大機人如是法□門見聞解行證□一

599a27□處一切處中□一時一切時中□一根一切根□

599a28□一行一切行□頓頓修行□乃至三界六道四生

599a29□等因果法□皆無所殘此經內在□爲顯此義故

599b01□疏家先顯八敎互成三敎逆順次第法門也

599b02□問□如是三乘一乘敎等皆此經內在者□皆

599b03□十佛說耶□三身佛說耶□答□亦得皆十佛說□十

599b04□佛外無別三身故□三身者十佛用故□三乘卽

599b05□一乘故□此約一乘說□亦得隨敎宗□三乘敎三

599b06□身說□一乘敎十佛說□見機不同故□一處一時

599b07□如來善巧無所不應故

599b08□三途衆生所聞敎三途佛說□人天所聞敎人

599b09□天佛說□小乘所聞敎小乘佛說□三乘所聞敎

599b10□三乘佛說□一乘所聞敎一乘佛說□各各能

599b11□化所化相當不乖違故□然如是能化所化□能

599b12□說所說隨在不動自位□而全全攝無所殘□可

599b13□思也

599b14□問□疏云□五種敎體五敎云何今當耶□答□初

599b15□實音聲等當小乘薩婆多等宗敎□第二可似

599b16□音聲等初從成實宗至初敎始□成實者破薩

599b17□婆多因緣實法□以立假用敎□而猶不明心似

599b18□音等顯現道理□故同小乘敎□初敎大乘中□因

599b19□緣假有法識變似顯現不離識□而但生滅妄

599b20□識中明□非眞唯識□第三不可以似似音等

599b21□者□當初敎終空以去所至熟敎始□謂初敎終

599b22□一切法皆空故□熟敎始一切法皆虛妄無可

599b23□似故□第四唯識音等者□遠者有初敎位等正

599b24□熟敎終以去□一切法但一如來藏眞識作故□

599b25□第五眞如音聲者□熟敎終以去極當圓敎位□

599b26□一切法皆如故

599b27□問□餘可爾□頓敎中一切皆絶爲宗□云何唯識

599b28□及音聲等乎□答□頓敎三乘中極處故□終敎中

599b29□眞識以默爲極□現不無法故□又音等者凡此

599c01□界佛敎以聲爲體故□所作佛事默言皆得爲

599c02□音□不謂發音聲故爲音聲□維摩以以默現

599c03□不二法門□豈非敎□旣敎亦得從方說爲音聲

599c04□也□又三乘中以理卽事事而無非理□旣理卽

599c05□言默說皆理□理無二故默亦音聲□餘法亦爾□

599c06□此義玄可思也

599c07□問□十佛相貌云何□答□一無著佛經云□安住世

599c08□間成正覺故□嚴師釋云□所有功德無住著故□

599c09□解云□敎義等乃至逆順一切世法門□皆佛功

599c10□德無障無□□離住著義以爲無著佛□二願佛

599c11□經云□出生故□法師釋云□所有功德隨願皆成

599c12□故□解云□一切功德皆隨佛願□隨衆生願無所

599c13□不成義爲願佛□三業報佛者□經云□信故□釋

599c14□云□所有功德隨業應成故□解云□一切功德

599c15□法及衆生一切業中果應故□決定能生信□若

599c16□違者不決定義故曰信故□四持佛經云□隨順

599c17□故□釋云□所有功德住持一切解行故□解云□一

599c18□切功德皆一切行者解行中契□若佛以者卽

599c19□佛隨順德□若衆生以者□卽所起解行佛非隨

599c20□持□卽不得自解行故□如是任持義以爲持佛□

599c21□故曰隨順故□五涅槃佛經云□永度故□釋云□所

599c22□有功德常寂靜故□解云□一切功德寂滅義爲

599c23□涅槃佛□六法界佛經云□無處不至故□釋云□所

599c24□有功德與法性相應無盡故□解云□一切功德

599c25□皆與法性相應□卽一切法是十方三世一切

599c26□處中□無盡義以爲法界佛故□七心佛經云□安

599c27□住故□釋云□所有功德種種相故□解云□此宗中

599c28□心種種義□釋謂□功德一切種種相各各自是□

599c29□以不壞義以爲心佛□故曰安住故□八三昧佛

600a01□經云□無量無著故□釋云□所有功德與定相應

600a02□故□解云□一切功德與定相應故□無盡故無量□

600a03□亦寂靜無喧動無著□九性佛經云□決定故□釋

600a04□云□所有功德卽法性故□解云□一切功德卽法

600a05□性□餘緣不所動□故如其性□譬如印所印法故

600a06□決定故□十如意佛經云□普覆故□釋云□所有功

600a07□德隨意增微現前故□解云一切功德隨意隨

600a08□機□弱强深淺等事皆現前無所不爲□故曰普

600a09□覆故□如是十皆別義不參一切功德□一一

600a10□德每具十義無盡□經第六卷明難品一切

600a11□諸佛身唯是一法身□一心一智慧力無恐亦

600a12□爾□自在功德無所不知故爲佛□此十佛卽諸

600a13□法盡窮之原□十卽表無盡□此十亦相卽相入

600a14□無□自在□重重無盡義可思也

600a15□問□此十佛說法其相云何□答□總言三種世間

600a16□皆實有三業皆能作利益衆生事□名爲十佛

600a17□說法

600a18□問□此十佛成佛經云念念新新斷煩惱成佛□

600a19□而不云住學地者□其義云何□答□若三乘敎中

600a20□三身佛成者□因時中住學地修諸行□至果時

600a21□中住無學地無修學□一向果位□一乘中佛自

600a22□他□同成故□已成以去非唯住果地不修因

600a23□行□或成佛與一切衆生前前已成□後後亦成□

600a24□十世九世無不成時□同一緣起因果故

600a25□問□三乘敎中亦有此義□何故但是十佛乎□答□

600a26□三乘敎中但約一眞如法身一體無二義以說

600a27□耳□未明別別相續事事門中如是義□是故分

600a28□齊不同也

600a29□問□若佛與衆生同一緣起者□以佛者全佛無

600b01□衆生□以衆生者全衆生無佛□若爾云何有能

600b02□化所化之義乎□答□全佛不捨全衆生□全衆生

600b03□時不捨全佛義□非全佛無衆生□非全衆生無

600b04□佛□雖冥無二而不相參□豈得無能化所化之

600b05□義□雖非無能所而非有能所

600b06□問□佛全覺人□衆生全惑□若佛與衆生一者俱

600b07□惑是耳□何有能化佛□以衆生與佛一者俱全

600b08□覺人是耳□何有所化乎□答□有二義□全作衆生

600b09□故無能化亦得□全佛是故無所化亦得□全全

600b10□作二故有能所亦得□無障無□法不有於一

600b11□故隨須皆得□其猶如虛空化虛空□在於聖說

600b12□也□莫爲緣起法中隨分別情所計見

600b13□問□佛見惑衆生時中□惑見耶覺見耶□若惑見

600b14□者惑不見惑□何能見惑□若覺見者覺非惑□故

600b15□卽不及見□云何能見衆生乎□答□二俱得□二俱

600b16□不得□所以者何□言二俱得者□若非惑不得見

600b17□惑故□得以惑見□以他非自知故□旣云自惑見

600b18□故□見者卽非惑□故亦得以覺見□是故佛言我

600b19□與汝不異汝自爲別此意□佛見衆生全吾身

600b20□是□而自佛是汝不知□徒自受諸苦故□永劫

600b21□起同體大悲不捨衆生故□同修同成同苦同

600b22□樂□暫時無捨離時也□是故經云大悲牛也□此

600b23□以疏況親也

600b24□問□一人修行一切人皆成佛□其義云何□答□

600b25□此約緣起之人說故□一人卽一切人□一切人

600b26□卽一人故□修言亦爾□一修一切修□一切修一

600b27□修故同云也

600b28□問□現一人修而餘不修□亦一人非餘人□何得

600b29□爲爾也□答□汝所見但是遍計耳□不關緣起

600c01□之法不足言也

600c02□問□一人作惡餘人生天者亦何爲耶□答□此約

600c03□善惡相是之義說□謂此惡非彼善卽失□旣彼

600c04□善卽是惡故□得由此惡生天□由善生地獄之

600c05□義准可思也

600c06□問□若爾惡卽善是義生天□非善卽惡是義生

600c07□天耶□答□爾亦得然□爾義不難□而善卽惡義

600c08□故□惡以生天亦得

600c09□問□但善惡順生逆生耶□亦不生耶□答□亦得不

600c10□生生隨順緣故皆得□爲無□故亦皆不得□以

600c11□有著處故也

600c12□問□解行位至得一法時□一切分別識障減

600c13□耶□餘法門未得故□餘障未除耶□答□得一法門

600c14□時一切障滅亦得□未得餘法門故餘障未除

600c15□亦得□所以者何□此一法門卽盡餘法門故□此

600c16□一障卽餘障故□得一法時無餘門非得□斷一

600c17□障時無不斷餘障故□又得一門未得餘門故□

600c18□斷一障時未斷餘障故□無量劫中次第新新

600c19□斷惑障□新新得法門□而此卽一時一門□所以

600c20□此一門非彼餘門卽無故□此一時無彼無量

600c21□劫卽無故

600c22□問□得一法門時中□餘門無非盡者□餘門何須

600c23□乎□答□無須何有餘門乎

600c24□問□若爾得一門時卽盡□豈無盡法門乎□答□得

600c25□一門故餘門爲盡□非得餘門故餘門盡□何得

600c26□盡餘門也

600c27□問□餘門不得者卽非得一門□一門卽餘故□

600c28□答□爾□不得一門以非餘不一門故□然得一門

600c29□時餘無殘□何得不得一門也

601a01□問□何義爲爾乎□答□一多相是前後相是相

601a02□入故□是故善財者無量劫中□仕無量知識得

601a03□無量法門□而不過第二七日一時□可思也

601a04□問□三乘敎中立諸位地令生信解者□不爲如

601a05□衍立要至自究竟果耶□有要至自究竟果人

601a06□耶□答□不定□汎三乘敎大意爲欲生信解□隨衆

601a07□生意安立□受此敎人有多重□若利根人始聞

601a08□方便敎□卽知方便之意卽入一乘□又有聞敎

601a09□不知方便之意如敎修行人□此中有多品類□

601a10□隨根熟處入一乘位□最鈍根人如所聞敎至

601a11□自究竟果□方□入一乘見聞位

601a12□問□見聞位不定位者□其退相云何□答□聞大

601a13□法而卽不得如聞自在故□細有違敎□有墮三

601a14□途人也

601a15□問□以何知是□答如小相品云□以佛小相光照

601a16□阿鼻地獄人等□彼光卽生兜率天□聞空聲卽

601a17□得十眼十耳等大功德□若無前大善根云何

601a18□能得爾許大功德乎

601a19□問□此等人可權□往利衆生豈取爲退人乎□

601a20□答□旣空聲中敎□汝所受地獄之苦無來去處□

601a21□但汝惡業所感□何不爲退乎

601a22□問□若實惡業所受者□凡夫位自所造之業受

601a23□地獄苦□由佛光大故令出得大功德□何有取

601a24□退大人等乎□答□若爾何人令不出苦□而其中

601a25□有限苦者□必有深善根人等令出苦也

601a26□問□如是退人等住下位中□□入一乘□有惑業

601a27□人等耶□設三乘自究竟果位中□至成佛人等

601a28□是耶□答□此義實難解□然敎品玄差者自宗中

601a29□雖至究竟□而爲不聞一乘敎□始聞同故□隨位

601b01□判□同有退不退也

601b02□問□彼上果人旣業煩惱盡□豈得有業煩惱爲

601b03□主以大悲助往惡趣乎□答□自宗雖盡有一乘

601b04□障不斷□豈不往乎

601b05□問□此一乘障前自宗所斷之惑耶□更有別耶□

601b06□答□義不定□所障不同故別亦得□又前斷爲□

601b07□而此乘以者全不斷故□乃至亦得□惑法無

601b08□自□隨處故

601b09□問□前所得智此中障耶不耶□答□亦得障□亦

601b10□得不障□何爲雖彼宗智而不知一乘無障□

601b11□法故爲障□復雖不知而順於一乘進故不障□

601b12□可思

601b13□問□何知三乘極爲佛而還入一乘也□答□如法

601b14□華經云□旣至三車處方又索車故□佛乃與一

601b15□車故□彼三車處卽三乘果喩故□不可不爾

601b16□也

601b17□問□三乘大乘敎中□盛明三淨土□諸衆生令

601b18□爲不退處□三乘行者等必至八地上者□定生

601b19□他受用土□成佛者定在自受用土□豈至不退

601b20□處而有退墮惡趣乎□答□自宗如問□然而望一

601b21□乘普法法門不關何妨有退也□又彼敎中云□

601b22□三賢十聖住果報□唯佛一人居淨土□何八地

601b23□上定生淨土乎□十地下位唯在自異熟識所

601b24□變果報土□然就增上緣故爲淨土耳□斷惑亦

601b25□爾□彼經云□至金剛三昧以無想信伏諸煩惱

601b26□不斷□唯佛斷也

601b27□問□若爾彼宗佛旣在淨土□亦斷惑□何不入一

601b28□乘乎□答□彼敎中一乘隱於極處□故作如是說□

601b29□若約敎分齊□約行分齊者□彼佛亦有自報土□

601c01□或復不永斷□以至三車處方便索故

601c02□問□若爾生淨土得無生忍者□約何無生忍乎□

601c03□答□不定□若生變化淨土人聞一乘□根熟聞一

601c04□乘法人得一乘中眞實無生忍□若乃在三乘

601c05□分齊人得自宗定慧相應無生忍□以一乘望

601c06□者相似無生忍也□餘二三等土亦爾□又三乘

601c07□敎所明淨土等者□此一乘敎中世界海中攝□

601c08□非十佛在十種淨土門攝□種種身等十種淨

601c09□土但十佛在處□一切法之本原雖不別而非

601c10□餘衆生分齊□竊欲現此義故□仁王經云□唯佛

601c11□一人居淨土也

601c12□問□若十種淨土但佛在不餘分齊者□與三乘

601c13□敎中自受用土有何差別乎□答□不似□何以故□

601c14□三乘自受用土但成人所感□自識中因所生

601c15□五塵等土最勝故□不餘所及□今一乘淨土雖

601c16□但在佛在而非捨衆生業身等法□雖不捨而

601c17□不同分齊□雖不同而卽是其也□猶如夢所

601c18□見等物唯覺心量□雖覺心量而不如夢計□雖

601c19□不如夢計而不捨夢所見法□彼中道理應知□

601c20□亦爾也

601c21□問□若爾與終敎中法性土何有別乎□答□彼亦

601c22□不同□所以何者□彼敎所明但修人所證□寂照

601c23□照寂□能所平等一實如爲佛土□非隨衆生妄

601c24□識所生等種種法卽爲□其故唯自定慧等智

601c25□所識之分齊□在此一乘中卽其事法不壞□全

601c26□攝爲佛土故也

601c27□問□經云□欲知至大有小相者□大因緣成大卽

601c28□爲小相耶不耶□答□得大因緣成卽有小相□此

601c29□大全小□因緣成故

602a01□問□若爾因緣全別□云何卽爲其乎□答□以因緣

602a02□別故□無關而非他故卽爲其

602a03□問□若所成卽是者□能成因緣亦爾□答□亦得卽

602a04□是□隨須無妨故□卽中中自在□能成因緣旣爾□

602a05□所成之法亦爾□一切因緣法皆如是可知

602a06□問□如夢中所見法□唯心量是者三敎中唯識

602a07□門中有何別乎□答□少不同□唯識門者雖所

602a08□見法多□而唯一識作無外別法也□今所取者

602a09□此心隨睡眠因緣□作種種法時是諸法皆因

602a10□緣之法□無住無我法□故無自住□無不時所

602a11□是之義□此義隨因緣無住□不隨作心故不同

602a12□也

602a13□問□此因緣無住卽是所喩之緣起法□云何爲

602a14□能喩法乎□答□卽是因緣非別喩然□而迷人此

602a15□夢因緣法□隨分可解故□取喩諸因緣法耳

602a16□問□一乘中三處回向之義何爲□答□謂回向衆

602a17□生菩提實際三處中無所回向□是名爲回向

602a18□問□旣三處中向□云何無所向乎□答□菩薩起

602a19□行中卽爲衆生故□又菩薩行無衆生不起故□

602a20□衆生所與由此二義故□菩薩行古以衆生物

602a21□非適今回向□解如是義□卽無能所二中入□名

602a22□爲回向□又菩提回向者□菩薩行從菩提生□

602a23□爲成菩提故□古以是菩提具無更所回向處

602a24□故□又菩薩行卽如實法□爲顯如實古以實際

602a25□具□無別所回向□如是三義故□一切菩薩行無

602a26□不爾□解如是名爲回向□此義深趣緣起中道

602a27□理□三乘回向者□有隨事別□向之義□可知

602a28□問□或有文云□菩薩發心□一切衆生已度以後

602a29□成佛□或云□爲欲度衆生故修行菩提□若未得

602b01□菩提者不能度衆生故□菩薩言行相應□若如

602b02□前者何故衆生未盡□而菩薩已成佛□若如後

602b03□文□先成佛者云何與前相應行乎□答□此處

602b04□實難解□然自所證之理智無障□故隨機緣□

602b05□敎何有相違□謂衆生卽菩薩故□菩薩成時無

602b06□不成衆生故□永度衆生方成佛亦得□以菩薩

602b07□卽衆生故□菩薩永無成佛時亦得□菩薩衆生

602b08□不亂故□先自成方能度衆生□自無德能度他

602b09□者□無有是處故亦得□菩薩與衆生不相知故□

602b10□菩薩非能度□衆生非所度亦得□如是四句遮

602b11□過遣非顯德等中自在也

602b12□問□菩薩代受衆生苦時中□衆生惡業爲因□

602b13□所生苦爲自爲果受耶□以衆生業所生苦令

602b14□捨□以自業所感苦受□若如前者云何他作

602b15□業自受□若如後者但受自苦不代衆生□答□

602b16□□得□隨須處自在故□非如三乘敎義□深可

602b17□思也(云云)

602b18□問□起信論以眞如熏無明□無明熏眞如□其相

602b19□云何□答□不他故□不相知故□謂眞如平等義□無

602b20□明迷自□義非眞如無無明□非無明無眞如□是

602b21□故互熏也□此義卽顯事理明闇相卽相融義□

602b22□入無分別理也

602b23□問□五門論者等約自體緣起中□明圓明具德

602b24□無□自在義□與嚴師別敎一乘普法有何別

602b25□乎□答□此義難別□然少有方便□謂彼師等約

602b26□相融離性自體門□明無凝自在義□非卽約相

602b27□事明如如無□義故□在於同敎分齊□此師等

602b28□卽約相明無障□義故□當別敎分齊耳

602b29□問□如來藏自體中□明無□自在卽是熟敎等

602c01□義□何故爲同敎分齊乎□答□此師等不別敎分

602c02□齊故□一乘別敎義在於藏相明也□此義但在

602c03□於藏體□同一乘□是義故同敎分齊耳□若約聖

602c04□敎臨機說分齊別者□其相炳別□何得不別□

602c05□謂涅槃等約如來無二義門□臨根熟二乘等

602c06□機說□說處時亦別□華嚴敎者成道第二七日

602c07□十世九世時中□約一中多多中一一卽多多

602c08□卽一等一切事理等法界法門□臨普賢等一

602c09□向大機說□機敎旣別其宗豈同乎□可准解也□

602c10□疏云□九種阿含證十地爲宗者□一者行敎相

602c11□對□謂一切言敎爲阿含□卽能詮敎此敎所詮

602c12□一切行德等爲證□下論云如字藏義藏是

602c13□也□二者位地相對□謂地前一切行德依敎修

602c14□故爲阿含□地上一切行德敎義等但依證位

602c15□修行故皆名爲證也□此下論地前異生衆爲

602c16□阿含淨□地上同生衆爲證淨等也□三者修成

602c17□相對者□地上諸地聞思修等方便行及地前

602c18□加行□以所生自類報生識智別相可說爲阿

602c19□含□眞無流證眞如智等爲證□以不可說相故□

602c20□此卽下論聞思修等可說□地智離文不可說

602c21□事也□四者眞僞相對者□約眞證智從前後方

602c22□便說□彼智現示等爲阿含□捨方便當眞證智

602c23□不可說爲證□此下論義大不可說說大可說□

602c24□說大者因成就□謂慈悲願力也□因漸漸成

602c25□就大聞思修等也□敎說修成熟大□謂觀修滿

602c26□足等□言觀修者從前方便說□彼眞證智除障

602c27□自照之義□滿足修者從彼方便說□彼眞證恒

602c28□沙德具足現也□義大者捨詮談自證智□唯證

602c29□智乃知□不可示說故□義大爲證也□五者相

603a01□實相對者□證以前方便際中顯現彼證相爲

603a02□阿含□卽此捨現相入契實證爲證□此下論如

603a03□增上妙光明法門等□言增上妙法者證之□增

603a04□前相故爲增上□離相細體故爲妙法也□光明

603a05□法門者□阿含以能照顯彼證法故也□六者體

603a06□德相對者□約離相眞證中如自體明顯名爲

603a07□證□卽此體隨順方便修能成諸德名爲阿含□

603a08□從彼敎修行□行成德故□下論如金體莊嚴所

603a09□況等也□七者體用相對者□彼前體德含爲證□

603a10□依彼證隨機緣所起敎智用爲阿含□如後得智

603a11□中起敎用等也□此下論如珠光等所況等也□

603a12□八者自分勝進相對者□前體德用以自分所

603a13□得名爲證□上地所未得中明解爲阿含□此下

603a14□論讚金剛藏德中有證阿含二淨也□九者詮

603a15□實相對者□無住大虛空爲證□於虛空中所盡

603a16□十地敎義等諸法門□雖與虛空無異相□而

603a17□非全無爲阿含也□此下論虛空處鳥跡所

603a18□況義等也

603a19□問□是但約十地耶□通地前耶□答□說十地卽盡

603a20□前位攝□以六相說十入故□可知也

603a21□問□乃不知其相何乎□答□約十地者□加分中根

603a22□本入本分中願善決定□說分中發菩提心卽

603a23□是□是約實爲論□然而法門作不同□加分中十

603a24□入合體相說□本分中開體相□六決定爲十地

603a25□體□卽是體中有總別相等□說十地名爲相□說

603a26□分中但約相門廣現行德相□不同如是□然卽

603a27□其相門中十十句等總別相等說者□爲欲顯

603a28□示其諸行德卽是緣起無障□普法行德□然

603a29□卽是相無非體□體無非相□可知也

603b01□問□何故十入合體相說乎□答□經云□一切菩薩

603b02□不思議諸佛法門說令入智慧地故□諸佛法

603b03□門者□佛證智大虛空也□智慧地者□十地智□

603b04□入者卽是十地智入於佛智虛空□若已入者

603b05□卽是一味無別體明入□是故約一味入說十

603b06□入爲別以示現□若體門以十入全體□若以相

603b07□者十入全相□若總別者九入全總根本入□根

603b08□本入全九入故□非謂根本入體九入相也□是

603b09□故體相合說也□本分中如是十入開體門爲

603b10□六決定□前相門爲十地名也

603b11□問□何故十地名爲相乎□答□對十障施設十地

603b12□行德分別可見之相說故爲相□彼證體中無

603b13□障可對故自在無□□諸行德具足非情可見

603b14□故非相也

603b15□問□依位示現□普法中地前解行等中已滿顯

603b16□示□何用十地中復顯乎□答□雖所顯普法隨位

603b17□無殘現□而隨位增勝門別非無□謂前擧隨分

603b18□顯滿□約初發心一念等顯滿故□今十地中擧

603b19□滿現隨分□謂擧佛證智虛空以說十盡故□法

603b20□門不同也

603b21□問□約所顯法雖隨位全現□而約行人進修得

603b22□證者□解行時劣□證時勝之義爲有耶不耶□答□

603b23□隨行位言此義不無□然而果證時前劣無異

603b24□證勝法□以前劣自勝名爲證故□若證時至有

603b25□前劣者□非爲劣勝故□又非劣位動□無劣無勝

603b26□故□是故不動勝劣位□卽是無二□不移無二卽

603b27□是二也□緣起無住法法爾故也

603b28□問□請分經云□解脫月菩薩讚諸衆以請中□此

603b29□衆有阿含行五證淨四□證淨四中乃至第十

603c01□地位□得證不隨他敎淨等□旣得證十地者何

603c02□用亦說十地請乎□答□有二義□又一義其所得

603c03□十地約前解行門所得證十地以讚□今所請

603c04□十地約證門十地以請說□又一義旣請言中

603c05□云爲十力淨心□論釋曰□已入證者令得佛十

603c06□力□未證入者令入證□故明知已得十地人□

603c07□欲爲成佛故請也

603c08□問□若爾者但請說佛地□何故請說十地乎□答□

603c09□十地卽佛智慧無十地以外佛地□然佛地卽

603c10□爲果故□故不可說□十地因行故□可說示故□請

603c11□說十地□不請說佛地也

603c12□問□若爾旣得十地□已因卽滿□卽入佛果□何用

603c13□請十地乎□答□欲爲現示十地無盡故□初地中

603c14□十地□二地中十地□乃至第十地中十地無盡□

603c15□無盡十地雖得下地十地□而未得上地十地

603c16□故請說□何有妨乎

603c17□問□若十地無盡者卽無十地滿時□卽無成佛

603c18□時□何以爲成佛故請說十地乎□答修如無盡

603c19□十地已入無盡佛地□何有妨也

603c20□問□十地論通四果有何別耶□答□一者調柔

603c21□果者約行以說□謂由自地離障故□自行之行

603c22□離强健故□名爲調柔果□二者發趣果者□有初

603c23□地時中□能解於十地所行諸事□約聞思慧說

603c24□也□三者攝報果者□由得初地等故□能得勝自

603c25□在報□依此報能修自他利利之義□四者願智

603c26□果者□由自地諸行熟故卽入證自體無住實□

603c27□相成行用與體無異之義也□是故諸地中願

603c28□智果□雖增勝而無別增□卽是雖去而不動□

603c29□調柔等果雖不動而去之義

604a01□問□今所說之諸地□地每各各有所作之障所

604a02□行之行所得之果等不同□卽此依行位等示

604a03□現普法無障□之法□是故普法中行者□卽依

604a04□此法而爲修行耶□爲此別耶□答□卽依此法

604a05□門以修行也

604a06□問□若爾者雖不同所依行位□而亦不壞其法

604a07□門□卽爲普法無障□果行修行矣□一位一切

604a08□位□一行一切行□一斷一切斷□一得一切得故□

604a09□修德數斷惑數皆同齊□何故亦云普法中解

604a10□行移返一切識分別□自此以去無分別心中

604a11□修功德乎□答□實皆同齊□然而未得一法門時

604a12□中□全迷不知自是本不迷□已得一分無生忍

604a13□以去□全知自不迷□又知普法始終一相□此知

604a14□時中無後際迷不所斷□亦無不所修德故□更

604a15□無復所修斷之法□而法門不得故亦不盡修□

604a16□是故此以去所如是無分別心中□入法流具

604a17□諸功德□修修無盡而不動初門□不動初門

604a18□而念念斷修增□修增修斷而不修斷□以本無

604a19□不修斷故□故第八地中云□證實性不成佛□以

604a20□修功德成佛□然莫捨此忍門也□忍門□謂□自體

604a21□本來空寂滅忍□不動此忍修諸功德□雖修功

604a22□德而不動寂滅忍□是故無邊增修而毛毫不

604a23□增□如是方實增亦實不增□實不增故立願智

604a24□果□實增故說調柔等果□此四果雖十地中方

604a25□說而蓋十地□卽信解行回向矣□彼卽此□此卽

604a26□彼乎□可思也

604a27□問□此言增不增之相如何乎□答□經論中如

604a28□所喩也□諸虛空中□跡等事也□得一相無二

604a29□故無增減之義□卽是爲願智果行體□若能□

604b01□入言卽其□有增微之義□卽是調柔果等行

604b02□用雖對體用而不有二法□雖無二法而非一

604b03□法□一切諸行皆如是知□可思也

604b04□問□約九世十世法□得攝諸法盡耶不耶□答□約

604b05□此門盡不盡之義具足□以盡門盡以不盡門□

604b06□不盡同體異體等門□可知得且約一人相續

604b07□以作九世等者□過去中畜生□現在中人□未

604b08□來中作佛如是三世□明難品云□一切衆生

604b09□心普在三世中□又云□一念無量劫等中□過去

604b10□中有三□謂一者過去過去□謂卽自當體是畜

604b11□生□二者過去現在□謂卽其畜生□是現在人□三

604b12□者過去未來□謂卽其畜生□是未來佛□此爲過

604b13□去三世也□約現在有三□謂一者現在過去□謂

604b14□卽現在人□是過去畜生□二者現在現在□謂卽

604b15□是人自當時人□三者現在未來□謂卽現在人

604b16□是未來佛□此現在三世也□約未來世有三□謂

604b17□一者未來未來□謂卽其未來佛自當時佛□二

604b18□者未來現在□謂卽其佛是現在人□三者未來

604b19□過去□謂卽其佛是過去畜生□此未來三世也□

604b20□如是九世法卽是一念□故爲第十世□合總別

604b21□爲十世□此卽約卽門而說也□經第三十四卷

604b22□普賢行品云□過去是未來□未來是過去□現在

604b23□是去來□菩薩悉了知□又偈云□三世卽一念

604b24□說也□中門准可知也□若一相續一切相續

604b25□亦爾□如一法一切法亦爾□一切卽一故□人

604b26□法相卽故

604b27□問□現在吾身成未來世佛者□彼佛化今吾身

604b28□令修行耶不耶□答□化令修行也

604b29□問□彼佛今日吾以修行得□云何能化今吾令

604c01□修行乎□答□彼佛不化者今吾身不得作佛故□

604c02□彼佛化□方吾能修行成彼佛

604c03□問□此義何爲也□答□若約緣起道理者□非彼佛

604c04□卽無今吾□非今吾卽無彼佛□故知爾也□如對

604c05□今乃至盡過去際亦爾

604c06□問□未來佛卽過去等者□爲成佛時卽昔成

604c07□之義耶不耶□答□是也

604c08□問□若爾但自是□何用爲化□答□非他故化□若

604c09□他者不得化□所以者何□自以外有故□非自所

604c10□化也

604c11□問□自旣佛何用爲化□答□是佛故化□若非是佛

604c12□終日化不得成佛□本以成佛而不知自是□以

604c13□化令知自是□以化令知自佛□是名化也□故實

604c14□化無所化□實成無所成也

604c15□問□若爾但自以乃化□都無化他之義耶□答□

604c16□亦得化他□非他無自故□以自他緣成無分別

604c17□故□是故佛能見自全他故□無攝物也□化非

604c18□化等四句□自他等四句□設分別遣非顯德□

604c19□隨應可知也

604c20□問□自未來佛還化自現在者□以何文知乎□答□

604c21□瓔珞經中第八地菩薩云□自見己身當果□諸

604c22□佛摩頂說法故□已其說灼然□可知□又旣諸經

604c23□經每云□三世佛拜故諸罪業滅□未來諸佛者

604c24□何爲乎也

604c25□問□此他已成佛拜□何爲自未成佛乎□答□拜他

604c26□佛之義非無□而遠緣非近緣□所以者何□汎

604c27□諸佛爲衆生說佛德□意爲欲令衆生自亦得

604c28□彼果故令修行□是故衆生證自當來所得之

604c29□果德□爲欲得彼故不惜身命修行□非爲得他

605a01□佛果故修行□是故正今吾令發心修行□佛但

605a02□吾當果□已成佛非他佛也□此義不疑怪也□又

605a03□有他已成佛□卽是自當果佛□所以者何□他成

605a04□佛時卽得三世佛平等果故□又吾當果佛卽

605a05□是他今成佛□所以者何□吾得當佛時卽得三

605a06□世佛平等法故□如是展轉更互平等□平等無

605a07□差別果德皆化今吾令修行□其義亦非無故

605a08□也□或今吾身全體如來藏佛等是也□今吾卽

605a09□緣吾性佛□以卽是而不知故悲怪發□至心修

605a10□行欲返迷□是故其觀化吾佛卽是吾體佛非□

605a11□遠求他佛□此義其正觀行者大要也□又此吾

605a12□性佛者□卽於一切法界有情非情中全全卽

605a13□在□無非一物吾體佛故□若能拜自體佛者無

605a14□物不所拜□此亦甚大要也□常可思惟之□若行

605a15□者如是思得者□一切時一切處中□無一處一

605a16□時起三毒煩惱之義□此卽入一乘之觀方便□

605a17□三世佛無非此行修成佛者也

605a18□問□第六地中明不住道行勝文□十番十二因

605a19□緣觀相云何□答□此觀甚難解□然少少開其

605a20□門爲思所趣也□第一因緣有分次第觀者□釋

605a21□名因緣有分者□卽十二因緣三有之因故爲

605a22□因緣有分□言次第者□此因緣法因緣漸次以

605a23□義爲次第也□觀者能見通之義也□此觀以何

605a24□爲所治□卽以人我執爲所治□謂外人計十二

605a25□但我作□卽此身見邪見爲體□卽以三空所治□

605a26□無實我計爲我故□此實卽空故□以空門所治□

605a27□又緣起體非我生計有我生□以妄生故卽無

605a28□生門所治□或以生及實法相更無所願故□無

605a29□願門通治彼二執也□若論觀體者□卽顯因緣

605b01□理次第生義以實空□及以幷實性等三性爲

605b02□順觀體□逆觀卽成一緣起無性性觀□卽用緣

605b03□起次第理爲此觀體也

605b04□第二依止一心觀者□釋名者依止卽十二因

605b05□緣□此爲能依止□以梨耶一心爲所依□故名爲

605b06□依止一心觀□觀如前釋也□若論所治者□治彼

605b07□外境自性執□所謂一切境別治□然但自性差

605b08□別積聚等三通治□可知□若能治所依觀體以

605b09□空□以實等三空門爲順觀體□卽以二種唯識

605b10□爲順觀體□謂一梨耶唯識□卽以眞識爲體□二

605b11□意識唯識□卽以妄識爲體也□逆觀同前□成一

605b12□緣起無性性觀也□此觀合論但以十二因緣

605b13□卽一如來藏□眞識無別法□爲應云云

605b14□第三自業助成□論名自因觀□謂卽非他外道

605b15□自性因等故□以自四緣等理爲此觀體□同三

605b16□性門爲順觀體□以三空門爲逆觀體

605b17□問其相云何□答□遣外執以施設□所執實卽空□

605b18□分別性從緣似有爲依他性□依他性所□之

605b19□一實爲眞實性□如是爲隨情安立三性十二

605b20□因緣法□見如此理事名爲順觀也□若以三空

605b21□門見意所計□實空本來空□非適今空名爲空

605b22□門□旣實空非今方空□故此空計似我相非適

605b23□今似□古非似之似□如是觀爲無相門□此無相

605b24□是無生無相□非無實相無相也□又此似旣非

605b25□今方似故□此似所依實性卽非有所願證法

605b26□故□如是觀名爲無願門□此名爲逆觀也

605b27□第四不相捨離觀者□無別時生果義□治因滅

605b28□果生執□因果同時互生理爲此觀體□謂無明

605b29□緣行者□同時互因果非前後義也□論云□子

605c01□時無明果時無明者□以二種義緣事現示□謂

605c02□一因義□二果義□以因義取時爲子時無明□以

605c03□果義取時爲果時無明□以無明令行生不

605c04□斷名爲子時□卽爾時以所生行果者爲果時

605c05□無明□非別二時□偈曰□衆緣所生法是卽不卽

605c06□因□亦復不異因□非斷亦非常□此偈顯因果各

605c07□非斷常義□謂行是無明果□故卽不是無明因□

605c08□以是果故不異無明因□因反此可知□非斷常

605c09□者□行因是果非斷□此果無力非常□卽此時中

605c10□無明是因故非斷□是果因故非常□如是同時

605c11□因果顯中道也

605c12□第五三道攝觀者□三道者煩惱業生爲三道□

605c13□道通生義□謂三道互生如束竹□此觀所治卽

605c14□廢事執理執□如言若因緣生一切法一時生□

605c15□名爲理通因執□廢事別因計如一自性等□一

605c16□切因執等同分此所治□若因緣事理相應齊

605c17□生□而事理別故皆不一時生□以煩惱業等善

605c18□不善等不同故□六道差別故也□三性爲順觀

605c19□體等同上觀也

605c20□第六三際觀者□三時因果理事爲此觀體□所

605c21□治無因執□無因生果卽常見□又無未來老死

605c22□等執卽斷見□卽三際因果以爲所對治□三性

605c23□等觀同上

605c24□第七三苦觀者□十二因緣皆苦□苦治淨樂倒□

605c25□卽戒取等見也□能治觀者□約實十二因緣通

605c26□三苦□隨增說無明乃至六入爲行苦□漸增相

605c27□顯故□觸受二爲苦苦□以對苦具起故□愛等爲

605c28□壞苦□能壞現身相故

605c29□第八因緣生觀者□此卽顯因緣有力能故果

606a01□法得生義□爲此觀體□治但因生果執□順逆觀

606a02□同上可知□此觀等無自生義故空□雖有此義

606a03□而俗有義增空義微也

606a04□第九因緣生滅轉觀者□此觀以三空門爲順

606a05□觀體□成一生轉無別觀爲逆觀□所治者因緣

606a06□有力能生果執等□卽法我我所執□能治觀者

606a07□生滅轉轉順轉□謂行果生時中因緣二法非

606a08□能生□有力故□卽其果自體空故不自在□不

606a09□自在故隨因緣生□隨因緣生故卽不生□此名

606a10□爲轉此轉果空義增□成平等俗果故□卽以三

606a11□空所見三無性爲順觀體□旣不當生不生故□

606a12□其心無所見處□卽成無分別故□逆觀成一生

606a13□轉無分別觀也

606a14□第十隨順無所有盡觀者□此觀有無一相不

606a15□相妨□□如陽炎水濕乾□□顯順觀隨順有觀

606a16□卽以三空門□逆觀隨順無所有□盡觀無所有

606a17□卽空理□所隨順盡卽能順俗盡□於空更無攝

606a18□法□全卽是空理故爲盡□此卽因緣法盡於自

606a19□如也□卽俗事離分別之際□自此去所卽是移

606a20□衆庶盡癡顚倒□卽此甚深法□隨擧一盡攝一

606a21□切□無盡自在緣起法□正十數所顯普法□緣起

606a22□道理也□十番十二因緣觀略示如是□廣說如

606a23□論中三番說(云云)

606a24□問□三乘緣起一乘緣起有何別耶□答□三乘緣

606a25□起者□緣集有□緣散卽無□一乘緣起卽不爾□緣

606a26□合不有□緣散不無故

606a27□華嚴經問答上卷

606b01□

606b02□華嚴經問答下卷

606b03□

606b04□　　　　法藏撰

606b05□問□十地中配當五乘義爲何義耶□答□寄三乘

606b06□敎爲欲生信解故□所說位地中□十地證實法

606b07□性之處故□約此爲顯普法無盡十地中具足

606b08□一切五乘三乘等法□無不在於此□故作如是

606b09□說

606b10□問□其准相云何□答□初地准人乘□二地准欲界

606b11□天□三地准上二界天□此三地中爲世間行

606b12□配□所以者何□初地等中行檀地□同輪王修施

606b13□似故□二地戒三地定等同諸天似故□相同世

606b14□間故相配之□四地道品五地四諦等相□同聲

606b15□聞所行似故□此二地相同聲聞□第六地十二

606b16□因緣觀同緣覺所行因緣相似故□相同相緣

606b17□覺□第七地中所行願行等十方便□不與二乘

606b18□相似故□爲三乘大乘唯□第八地以上三地中

606b19□無功用心□隨法流水淳熟根□行成故配一乘

606b20□位□若約此門者一切人天世間因果皆有初

606b21□三地□一切二乘所修之因果行法□皆在四

606b22□五六三地□一切三乘大乘所修之因果行法□

606b23□皆在第七地□一切一乘所修之因果行法□皆

606b24□在八地以上三地□若以此門者□不相參當自

606b25□位也

606b26□問□初地菩薩行法甚深廣大□已證二無我理□

606b27□具自利利他諸德□謂四果等事如經所明□何

606b28□得爲與人相似□乃至六地因緣理亦爾□其不

606b29□相關□云何得與緣覺相似乎□答□實爾□不相

606c01□似□然而旣此十地中一切法皆攝盡矣□人所

606c02□行施法及天所行禪定等何地中有乎□卽有

606c03□初地□初地檀地故□人所行施此有□乃至三

606c04□地禪行地故□天所行定卽此有□乃至第六地

606c05□亦爾□緣覺所修明十二因緣法何地有乎□卽

606c06□有第六地□第六地修因緣觀地故

606c07□問□若其人所行法有其地者□斯卽其初地人□

606c08□乃至六地緣覺□何故相同人□及相同緣覺乎□

606c09□答□若約有其法者卽可是□然十地是菩薩修

606c10□行方起准十地菩薩行說耳□若菩薩所修法

606c11□約能化所化者□初地菩薩能修施行□故能化

606c12□人令修施□乃至六地菩薩修因緣行□故能化

606c13□緣覺人令修因緣法□如是隨自修得行能化

606c14□他令修故□所化人等隨能化人地攝故□亦得

606c15□言相同也

606c16□問□若爾佛所化之衆生卽在佛地□答□亦得爾

606c17□也□是故以佛者一切法皆無非佛也□餘義可

606c18□思

606c19□問□三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟□一

606c20□乘中初發心見聞至普賢方究竟□云何得言

606c21□三乘因果皆在第七地□一乘因果唯在八地

606c22□以上也□答□實爾□然而其門不同□斯但約十

606c23□地准五乘之義故□作如是說

606c24□問□約十地配五乘者□爲欲現示一切法皆在

606c25□自證體者□何故但五乘乃配□非三途等配當

606c26□乎□答□約實皆在十地□然而且擧有行處以配

606c27□耳

606c28□問□若爾者何地有乎□答□文顯無□約義實者初

606c29□地乃至十地中皆同有也□若別下初地中有

607a01□亦得

607a02□問□若爾者人天等何故但有初三地乎□答□約

607a03□實皆諸地中有□何處中非有乎□然而隨菩薩

607a04□所行之行現處配當耳

607a05□問□前說隨能化所化相當攝者□當下初地菩

607a06□薩化人非餘人化□乃至八地以上菩薩但化

607a07□一乘衆生□不得化三乘人天□答□此隨相配位

607a08□行□故作如是說□豈其但爾乎□約實隨所得法

607a09□門□隨未所得人皆能化度也

607a10□問□第七地文云□第七地至方過二乘人□解脫

607a11□月菩薩初地已過二乘□何故此方過也□金剛

607a12□藏答曰□初地過緣大法故過□非自智行□實行

607a13□此方過□譬如王太子始生王家時卽過大臣□

607a14□以種姓尊貴故□然而諸事非皆過□覺方過

607a15□問□此等義約何等義說乎□答□此有深意□謂

607a16□旣言緣大法故勝過非自智行□是卽約十信

607a17□初心卽是初地之義說□非約實行位列初地

607a18□說

607a19□問□云何十信初心卽初地乎□答□旣約初地證

607a20□中□立十入以六相示□卽可知□初地卽信初發

607a21□心□但生信解門中信解行回向十地佛地

607a22□立□若聞此敎修行人行頭□修行□謂修信時

607a23□無解何信□復無行何信□無回向何所向信□

607a24□亦無證體何所信□故得行頭□旣行□者信

607a25□滿卽解滿□是故位位每滿位成佛現示□若約

607a26□此門者□第七地至方行實過二乘地者□卽

607a27□是十信十解十行十回向十地中□第七地至

607a28□之義□此約功用無功用位際說□非實行之極

607a29□處□若極處者□約列位至佛果方極□約證位初

607b01□地中極□約得法門解初極□約行滿信終極□約

607b02□普法實行位位每極□法門每極如善財□所行

607b03□初文殊中聞解證□乃至普賢位逕無量劫□値

607b04□微塵數知識□得塵數法門□而非過第二七日

607b05□一時□如是義可思也

607b06□問□此十地等處如是不解說□意何爲□答□三

607b07□乘依位行者□欲爲熟根欲入一乘普法故□作

607b08□如是說

607b09□問□見聞等三位普法正位耶不耶□答□不也□但

607b10□從三乘位作如是說耳□若普法正位卽無位□

607b11□無不位□一切六道三界一切法界法門皆無

607b12□不普法位□又一位一切位□一切位一位□如位

607b13□法門一切行敎義等法門皆爾□可思

607b14□問若爾者普法中以何爲始乎□答□得一法門

607b15□以爲始□此始卽與終無差別始也

607b16□問□受位分中所明授職之義□爲三乘行者實

607b17□行耶□爲一乘行者實行受位相耶不□答□非卽

607b18□三乘行者實行□亦非一乘行者實行□是但依

607b19□三乘位相□以現示一乘無盡十地頂受位之

607b20□義□斯卽同敎相攝也

607b21□問□旣云依三乘位地者□豈非所依之三乘行

607b22□相乎□答□旣云依三乘位現示一乘義□故卽非

607b23□三乘自宗行相□所以知□三乘受職唯是阿含

607b24□受□不具敎義理事受故□此處所現者具足敎

607b25□義理事等法門故

607b26□問□若爾可一乘正受職□何故亦非一乘實行

607b27□乎□答□一乘實行十佛前□普賢菩薩位言無不

607b28□位□行言無不行□虛空法界一切法門中如法

607b29□成矣□何但此處如所現之分齊耳□是故下文

607c01□以菩薩神力對佛神力校量中□大地塊土四

607c02□天下少土等□其爲表十地無盡際故作如是

607c03□校量□卽知非一乘實行此如所示□然而無際

607c04□處不可示說故□依此分齊以現示彼□無盡

607c05□十地頂之相耳

607c06□問□無盡十地滿相云何□答□如下普賢知識中

607c07□所現十方世界一切微塵□微塵每有諸佛大

607c08□會□其中諸佛皆將諸大衆說法□其諸佛前每

607c09□普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事□一微

607c10□塵一微塵每如是等事□是無盡十地滿足相

607c11□廣大如法界量□如虛空界□十世九世中無不

607c12□所至□今此處中爲欲現彼相故□依離垢三昧

607c13□現大蓮華□具眷屬華等十處中□放光明等事

607c14□現示□若以此現之相校量彼相□如十方世界

607c15□大地一塊土等不可校量□以非分法校量顯

607c16□緣勝也□又卽此校量之事可知非三乘敎所

607c17□明等覺妙覺之相□所以知者□三乘敎所明等

607c18□覺與妙覺俱所照所斷等一切事皆同一等□

607c19□但明昧自在別耳□豈如是以大地土等爲校

607c20□量乎□敎別如是□可思也

607c21□問□五地中明不住行勝文中□十種四諦其義

607c22□云何□答□此十種四諦者卽是五地菩薩□知

607c23□一法界一切法界盡□然不得隨所知之法別

607c24□現故□總擧四諦染淨因果性相□以現示菩薩

607c25□所知法故□論云□所知法中智淸淨勝也□其

607c26□義云何□謂初四聖諦卽實法分別□謂卽四諦

607c27□實法□無作四諦約終敎義□卽如來性中淸淨

607c28□因果性實之法是□若一乘中無障□緣起□法

607c29□性中四諦諦理□實義爲四聖諦□卽無盡四諦□

608a01□如是無盡四諦□而總依滿數顯現十諦□爲欲

608a02□現無量故□此中十諦者□一者世諦□謂卽四諦

608a03□之法□一切差別義爲世諦也□二者第一義諦

608a04□者□卽以四諦空理爲第一義□三者相諦者□前

608a05□二諦以有無爲二諦□計人卽爲二法故□卽以

608a06□非有無之中道自相爲相諦□四者差別諦者□

608a07□以非有無中道爲相諦□計人但爲一法故□卽

608a08□以有無差別法不壞爲中道□非謂捨有無二

608a09□法方爲中道故□不壞有無之差別諦□五者說

608a10□成諦者□以有無差別法爲差別諦□又計人不

608a11□知此有無法緣集義故□以陰入界等諸因緣

608a12□假施設□有非實有以爲說諦□六者事諦□謂通

608a13□迷四諦成苦事以爲事諦□七者生諦□謂通迷

608a14□四諦作集以爲生諦□八者無生諦□謂通解四

608a15□諦入寂滅以爲無生諦□以苦集本不生故□九

608a16□者入道諦者□通解四諦□趣入滅諦之行以爲

608a17□入道諦□此四諦非有□四諦卽是事諦也□第十

608a18□菩薩地及如來地諦者□卽前四諦緣起實相

608a19□大乘因果□是義以爲第十諦□此十諦現菩薩

608a20□自所知法□而自以現難□故依所化緣以顯示□

608a21□此中前九爲小乘可化衆生□後一爲大乘可

608a22□化衆生□此言小乘者□非但愚法小乘□設大

608a23□乘中隨敎行者等爲小乘□謂地前敎修行等□

608a24□已論云□爲根未熟衆生故說世諦□謂如愚法

608a25□小乘及十信以前衆生等□不解諦理故□隨計

608a26□情以爲說事法等□爲欲熟其根欲故也□爲化

608a27□已根熟衆生說第一義諦□以得聞諸法空理

608a28□故爲解深法衆生故說相諦□謂聞前俗眞有

608a29□空諦□又有不解者□眞俗爲別法耶□爲一法耶□

608b01□卽迷有卽無無卽有有無無二之深理□故說

608b02□非有無中道自相之四諦□令入中道深理也□

608b03□爲謬解衆生故說差別諦□謂聞前說非有無

608b04□中道自相之諦□卽計實道爲一法□故爲說有

608b05□無差別示深理□令人無遍有無中□謂無卽是

608b06□有□有卽無□卽無故非無□無卽有故非有□有

608b07□故卽是無□非無故卽是有□不壞非有無□而不

608b08□壞有無法□故常有無□而有無不別□不別而非

608b09□一□是故能入無邊有無以爲差別諦□此差別

608b10□卽無別之別也□爲化離念衆生故說說成諦

608b11□理□又有衆生□不知諸法因緣集成之義者□爲

608b12□說陰界處等諸因緣互資集之義等□爲正見

608b13□衆生故□次四諦說入四諦之因果之理故□

608b14□爲大乘可化衆生故說後一諦□卽是令入緣

608b15□起無分別因果理事成大乘因果□因果卽菩

608b16□薩及佛也□如是理法差別隨所化衆生說十

608b17□諦也□如是十種四諦一乘三乘小乘共行也□

608b18□廣如論說也□十忍者十地中□內會理用爲忍□

608b19□何等爲十□一隨順音聲忍□二順忍□三無生忍□

608b20□此三法說忍□四如幻忍□五如炎忍□六如夢忍□

608b21□七如響忍□八如電忍□九如化忍□十如空忍□後

608b22□七喩說忍□此十中約位者□隨順音聲者初三

608b23□地□順忍四五六地□無生忍七八地□後七忍九

608b24□地以上□約三智者□音聲順二忍加行智□無

608b25□生忍正體智□後七後得智□此十忍約行實地

608b26□地皆有也

608b27□問□此十忍行相云何□答□聞甚深法而無驚怖□

608b28□心至信爲隨順音聲忍□能順眞實無生理

608b29□生□生決定印可□而未已時爲順忍□已證會無

608c01□不所及時爲無生忍□後七忍轉遣疑心立□謂

608c02□疑云□一切無生者何現見是有乎□爲答此疑

608c03□故如幻□幻法都無生□實法不可得而現耳有□

608c04□如是諸法可知□又疑云□幻法不得生耳識□世

608c05□法云何知乎□爲答此疑云如炎□炎都無水而

608c06□能生渴愛心□諸法亦爾□又疑云□炎法不得受

608c07□用物□世法能受用物□云何無乎□爲答此疑如

608c08□夢□夢法都無□而夢中皆能受用□世時亦爾□實

608c09□無而妄想夢故爲受用耳□又疑云□夢法覺都

608c10□無□世法不爾□覺時得有□云何無乎□爲答此疑

608c11□故如響□響法都無得物□而猶現可聞□世法亦

608c12□爾□都不得而因緣現有□又疑云□響法都無前

608c13□人無益□世法不爾□人實得益□云何如響乎□

608c14□爲答此疑故如電光□電光不得物□而能照物

608c15□令人得益□世法亦爾□無得而能益□又疑云□電

608c16□有照用□卽是實法耶□爲答此疑故如化□化

608c17□法有用□而非實□世法亦爾□豈有實乎□又疑

608c18□云□一切法無作者□誰能作是也□爲答此疑故

608c19□如虛空□能化一切色法□而其空體不可得□一

608c20□切法亦爾□實體空不可得□而無所不爲如虛

608c21□空耳□菩薩知是得無生忍等□故其身如幻□

608c22□乃至如空□非有非無□常住中道實相□以無

608c23□緣慈悲故不捨生死□不住寂滅□恒修佛法利

608c24□益衆生也□是卽說十地菩薩爲心之德用也

608c25□問□三乘緣起一乘緣起有何別耶□答□三乘緣

608c26□起者□緣集有□緣散卽無□一乘緣起卽不爾□緣

608c27□合不有□緣散不無

608c28□問□一乘緣起法□若緣集不有□緣散不無者□何

608c29□用爲緣合及散乎□答□雖法無增減而隨順處

609a01□以說□故非無益空言□不知緣合之人中□卽言

609a02□爲緣集有言□不知緣散之人中□卽言爲緣

609a03□散□散門以生解人中□卽言散□而非方散□以

609a04□昔無非散時故□於合門以生解人中□卽言

609a05□合□而非方合□以昔無非合時故

609a06□問□若爾法古定爲無合散耶□答□不爾□若定

609a07□無合散者□何亦言方爲合散乎

609a08□問□若爾法亦可緣合有緣散無耶□答□亦得隨

609a09□緣有無□雖言有無而旣言隨緣□故卽可知□非

609a10□有定有□非無定無□故卽知非非定有無□以

609a11□非有無故□隨緣時非增減□以非非定有無故□

609a12□隨緣時卽非有無□如是諸義能隨緣言無不

609a13□當□亦無所當□無所當故卽無自處□無自處故

609a14□無是非處□一乘緣起之法非計情所及□雖非

609a15□計情所及而不遠求□返情卽是也

609a16□問言返情者□不知其方便□云何□答□雖方便

609a17□無量□而其要言之□隨所見處卽不著心爲

609a18□是□隨所聞之法不取如聞□卽能解其所由□又

609a19□卽解法實性也

609a20□問□雖有此言而不知所以□答□汎聖敎之言

609a21□趣皆有於機緣之所由□謂敎是藥□能治衆生

609a22□病故□若以生而治卽以生□若以不生治者卽

609a23□以不生□若法空是生不生者□以生爲是□以不

609a24□生爲非□以非生爲是□以生卽非是也□其法非

609a25□有於不生生故□卽能以生不生治病無障

609a26□問□其法爲有不當生不生法耶不□答□不也□若

609a27□有不當生不生法者□云何能以生不生治病

609a28□乎□非有不當生不生法故□乃能以生不生治

609a29□病也

609b01□問□不知其所治之處□爲卽衆生不解不生病

609b02□耶□不知此病離處耶□答□當不解之病不得治□

609b03□以已是病故□又非已離解處□以已無病故□

609b04□但此不解心令生解之處□以名爲治病所由□

609b05□以此治病所由故聖敎藥起□是故但言□敎有

609b06□於機緣所由不有於法

609b07□問□其法爲所者何乎□答□此卽諸法實性□無

609b08□住本道□無住本故卽無可約法□無可約法故

609b09□卽無分別相□無分別相故卽非心所行處□但

609b10□證者境界非未證者知□是名爲法實相□一切

609b11□法而無不爾□此處十佛普賢境界

609b12□問□旣普賢境界者□普賢卽臨機門無於機所

609b13□殘現□若爾亦可諸法實相卽餘人境界也□

609b14□答□亦得□普賢如自所得法□無於機緣殘現

609b15□故□經云□正義中置隨義語□正說中置隨語

609b16□義□謂其義也

609b17□問□不知其義云何□答□言正義者爲一乘義□正

609b18□說者三乘義□三乘義中隨情安立故□其義但

609b19□在言中耳□以言攝義故□義卽有於言□一乘中

609b20□語卽是義語故□無語而不義□語義卽是語義

609b21□故□無義而不語義□語卽義故義而無言不及□

609b22□義義卽語故語而無不及□義語語義無□自

609b23□在□圓融無□故□故其緣起無住令在顯說□

609b24□終日說非有說□非有有故與不說無分別說□

609b25□說旣爾□能聞者亦爾□一聞卽一切聞□可知

609b26□思也

609b27□問□可於相當如是聞者□一聞一切聞一切聞

609b28□一聞□若三乘法但有語□故卽無所詮之義耶□

609b29□答□非無所詮義□然而其義但有言分齊□一

609c01□相法門謂有者但有中盡非不有□不有者卽

609c02□不有中盡非有義□如是一相法門也□雖有無

609c03□二諦相卽相融□而非卽其事法相圓融自在

609c04□故□故語義能詮所詮分齊不不參也□一乘正

609c05□義中卽不如是□隨擧一法盡攝一切故□卽中

609c06□中自在故□可思也

609c07□問□若爾一乘法但語說盡□何故言緣起之際

609c08□不可說但證者乃知乎□答□是汝見耳□但汝見

609c09□法語中盡故起如是問耳□其法無留處□豈但

609c10□有語聞□聞處令有於聞□不得聞之處中令有

609c11□於不聞耳□語中無殘□法無盡故令證者知

609c12□耳

609c13□問□此經以名號品至小相光明品明緣修因

609c14□果□自普賢性起二品明性起因果□不知云

609c15□何爲緣修因果□云何爲性起因果耶□答□從聞

609c16□熏習等三慧方便緣□以修行所生顯之義名

609c17□爲緣修因果□卽此緣修因果法順自不住實

609c18□性故□雖隨緣生顯而從本不生□不生故生

609c19□卽不生□不生相不可得之義等名爲性起因

609c20□果□譬如無我報心□以睡眠因緣故成虎之義

609c21□爲緣修因果□卽其虎無我報心作故□雖作虎

609c22□而無其心之量過之義□名爲性起因果也

609c23□問□若爾者其虎卽無眠緣卽無□從本以來不

609c24□自有□云何性起爲修生因果別耶□答□實爾□

609c25□其無緣修卽無性起□無性起卽不成緣修□然

609c26□卽其緣修是離相順體故爲性起□性起卽是

609c27□隨緣故爲緣修□雖無二體二義不相是也

609c28□問□其緣修德卽離性相□故與體無差別□與性

609c29□起離相有何別耶□答□雖二俱離性相□而緣修

610a01□離緣不成□性起離緣不損□故有別也

610a02□問□若性起離緣不損者□非待緣修可成耶□答□

610a03□言不損者□緣集時中不增□自無我量故緣散

610a04□時亦不損□自無我性故云不損□非謂無緣自

610a05□體有也

610a06□問□若爾者卽非緣修無性起□非性起無緣修□

610a07□非性起無緣修故修生由無不本有□非緣修

610a08□無本有故本有非修生無由□旣其力齊□何故

610a09□其有本末義□答□如是緣起無分別法中□其能

610a10□隨順解者隨先擧爲本□無□之何有定本

610a11□末之義乎□可思解也

610a12□問□本有修生等四句中□有修生本有本有修

610a13□生二句□其卽緣起法故非本有無修生□非修

610a14□生無本有□此二句因緣法可解□唯本有但修

610a15□生此二句□何爲因緣法乎□若非由修生而有

610a16□本有者□與習種以前有本有之義有何別乎□

610a17□答□聖者能見機益故四句此善說□若有機緣

610a18□衆生以性種爲前□習種爲後利益□卽說本有

610a19□前有修生後有□若有衆生以修生爲前□本有

610a20□爲後利益□卽說性種爲後□習種爲前□但隨機

610a21□處中說耳□勿見法定本有前後□以其法無前

610a22□後故□卽善當於先後耳□是故諸聖敎之說前

610a23□後不定□然而如言取者□定本有前有法故□失

610a24□因緣旨違聖意故□與彼人不同

610a25□問□潛用資成門中□經云□如來性起光明益邪

610a26□見衆生□如日光益生盲衆生不知□其邪見衆

610a27□生大違理□云何得益乎□爲益當時□爲後時

610a28□耶□答□二時得益

610a29□問□其後時益可知□當時益何也□答□雖其邪見

610b01□之性違理衆生□卽其蒙性起慈故得受身心

610b02□果報□其果報非性起慈□卽無果報故□是卽深

610b03□慈一切衆生所不可知之慈也

610b04□問□衆生苦果以衆生自惡心業所感□云何

610b05□佛慈故所得乎□答□衆生諸苦但以如來藏佛

610b06□作□無餘法能作衆生苦報故□經云□法種衆苦

610b07□也

610b08□問□此但一切衆生如來藏作□何爲慈乎□答□旣

610b09□擧體如來藏作故□以其如來藏熏習故□方離

610b10□苦得樂果故□其慈甚深莫過於此

610b11□問□益義可爾□然而其衆生受苦者何佛慈

610b12□乎□答□若佛令不受苦者□其衆生不得厭苦求

610b13□樂□要令受苦方得生厭苦心□以此義故□得

610b14□其衆生苦卽佛慈故令受也□此言如來藏等□

610b15□且約終敎等言之□若一乘者□卽性起之法作

610b16□也

610b17□問□性起及緣起□此二言有何別耶□答□性起者

610b18□卽自是言不從緣言緣起者□此中入之近

610b19□方便□謂法從緣而起□無自性故□卽其法

610b20□不起中令入解之□其性起者□卽其法性□卽

610b21□無起以爲性故□卽其以不起爲起

610b22□問□若爾者卽不起何故言爲起耶□答□言起

610b23□者卽其法性離分別□菩提心中現前在故云

610b24□爲起□是卽以不起爲起□如其法本性故名

610b25□起耳□非有起相之起

610b26□問□若爾要待離分別心方起者□爲本不起

610b27□別□何卽之以本不起爲起乎□答□雖待無分

610b28□別心方起與本不起非別相□起與不起同

610b29□無異故□無增減故□是故經中□以虛空中鳥

610c01□所行不所行□俱無別空爲喩說

610c02□問□雖虛空無異而行不行不同□何爲無異乎□

610c03□若無異者不行處亦云行□行處亦不行耶□

610c04□答□但以見鳥緣爲別耳□若不見其鳥緣卽冥

610c05□無別□如是但見其菩提心□緣爲別耳□然而其

610c06□論法何有別也□性起法其爾□可思也

610c07□問□若不見緣者何須其法中爲起不起耶□答

610c08□實爾□不見其緣卽不論起不起□然而卽其

610c09□緣中卽約離緣性論爲性起□皆斯隨機緣

610c10□說□勿見其法中有如是起不起等相

610c11□問□若待無分別心方與本同無異起說者□何

610c12□故經中以微塵經卷爲喩□顯示於衆生無明

610c13□心中有自然智無師智等性起智乎□答□聖人

610c14□能見衆生性起法□故如是說有何妨也

610c15□問□若衆生未得自性起智時中□先說有性起

610c16□智者□此性起智卽非緣起法耶□答□聖者卽能

610c17□見其衆生後起時卽知本有□故其衆生雖不

610c18□知自成時而得其法□卽緣起法也

610c19□問□經云□雪山樹芽等生時□閻浮提一切樹等

610c20□皆同時芽等生□如是佛菩薩樹芽等生一切

610c21□菩薩芽等生者□其義云何□答□此義顯示本有

610c22□新生不異□謂但一心中有故□新生菩提心等

610c23□發時定由本有菩提心等□無不由本有行德

610c24□而有新生行德也

611a01□問□此樹以何爲樹□答□以大緣起大樹

611a02□問□先以大緣起樹者卽一切衆生界盡攝□

611a03□若爾亦得一衆生發心時□一切衆生發心等

611a04□耶□答□旣緣起樹豈不一切衆生卽一衆生一

611a05□衆生卽一切衆生□衆生旣爾□起行豈不爾□然

611a06□而此處中文顯者□但示本有新生同時□起

611a07□義本卽佛新卽菩薩等

611a08□問□若大緣起樹者□而六道中通有□何故地獄

611a09□二乘涅槃等中不生乎□答□約本皆有□然約

611a10□行用故簡別也

611a11□問□若約行用者□二乘等有行用□何故不生乎□

611a12□答□約行中有向背□故曰生不生□其樹中有何

611a13□所爲也

611a14□問□云何向背耶□答□若能自知自性起法名

611a15□爲向□不知自性起菩提名爲背□若約此義者□

611a16□但發無上菩提心乃名爲芽生□不發無上菩

611a17□提心者□爲背不名芽生□地獄二乘涅槃等永

611a18□不知自性起法□故不生芽□若人天等中□能如

611a19□是知者爲順□名生芽等□若不知者不生芽□

611a20□又自雖不知而有果藥等□爲二乘人等□不入

611a21□時中行德等可□心也

611a22□問□云何不□而得爲性起果藥耶□答□雖自以

611a23□不□□而約其法不無性起之起□故得也

611a24□問□若爾一切惡業等及地獄等果皆爾□何故

611a25□地獄等中無果也□答□約實一切逆順法無

611a26□不從性起法□然而約善行相顯處□故作如

611a27□是說□地獄等中不顯行相故也

611a28□問□小相品文云□菩薩小相光明照地獄衆生□

611a29□被光衆生從地獄出□以生兜率天得十眼等□

611b01□乃至廣說□疏云□此文難解□謂釋迦菩薩光益

611b02□一衆生□其一衆生亦益一切衆生□如是益盡

611b03□窮後際等□其義云何□答□是顯菩薩光明力大□

611b04□故至未來雖益□且擧所化生展轉益□以顯

611b05□本光明力大義□所以者何□其光卽稱法光

611b06□明□故如其法作不思議利益□是卽一時至三

611b07□世□望一一衆生每各各差別益□亦能利他□如

611b08□是作不思議利益事也□此事不思議也

611b09□問□此但菩薩光明何故現佛智德乎□答□擧菩

611b10□薩劣光明校顯佛小相身勝□擧小相顯大相

611b11□勝耳

611b12□問□離世間品中□諸行法皆前諸位所行者□何

611b13□故重說乎□答□約行實無異□然而前但說依位

611b14□顯示普法□而未說其所顯示普法行者行何

611b15□等道品行□故今更寄起行之始會普光處□一

611b16□乘菩薩所行二千道品行說也

611b17□問□前已說諸位地因果方便及性起道理□有

611b18□何不及故更說□答□前來示現方便修成因果

611b19□及此因果行德何成以何來□然而未說得此

611b20□行以修行者如是行修之儀則□故今方說□爲

611b21□信解知法人修行如是如是行耶

611b22□問□離世間中已說修因得果行相□何故祇林

611b23□中更說得法門相乎□答□離世間中依所信行

611b24□之法進修相說□然而未示依人修行得如是

611b25□法之義□是故入法界品中□更示現依善知識

611b26□人修得行相□以爲後人軌則也

611b27□問□此祇林佛成道第八年中所造□又身子等

611b28□諸弟子等□成道以後異國中出家入道人等□

611b29□云何卽此第二七日一時述例乎□答□此皆依

611c01□如來解脫無障□九世十世等時□一切處一

611c02□處一切時一時中說□在事述列不可說□現

611c03□漸敎相列耶

611c04□問□漸敎相中□舍利弗等法華會至方一乘

611c05□入□所入一乘卽是華嚴別敎□旣入別敎者□何

611c06□故此文中同在祇林□而如盲聾不見聞佛菩

611c07□薩所現之事□答□爲欲顯敎義深故□順前未入

611c08□時及愚法說不分□約根欲熟有分故同在會

611c09□後聞法□此卽□入一乘相

611c10□問□此處入一乘□聲聞等但愚法也□爲有三

611c11□乘中聲聞等耶□答□通有二敎二乘□若入一乘

611c12□機熟□如來一代中皆在此會

611c13□問□何故前餘會不在乎□答□約相前諸會唯

611c14□菩薩依位地說□菩薩因果故□爲顯不共相不

611c15□在□今此會爲顯入法界之心及入法界之人

611c16□廣大無限故□得法成德之處故□通始終□

611c17□也

611c18□問□此顯不共中□但二乘乃不共耶□三乘大乘

611c19□菩薩等爲不共耶□答□若約未入一乘之義者□

611c20□皆得爲不共□且從下說二乘耳

611c21□問□此會入法界人幾有品類乎□答□雖無限而

611c22□且約文顯者有二類□謂會初中由佛入奮迅

611c23□定故□所現之法界行德□見諸菩薩及天王等

611c24□卽入法界□得不思議法等爲一類□此卽臨

611c25□證之際至人等也□由此菩薩等類入佛法卽

611c26□與佛等□以得法故□後文殊等諸知識以所得

611c27□之法□下攝機緣令入法界故□身子等及善財

611c28□等人彼攝□入法界人等爲第二類也

611c29□問□善財値知識時所聞法門皆如聞得證耶□

612a01□聞以後修行方得耶□答□隨所聞法聞卽得證

612a02□也

612a03□問□若爾旣得法門因□緣得益中明過去無量

612a04□劫中値諸佛□聞法供養等諸行修方得此法

612a05□門□善財今方但聞所說法門耳□非修行無量

612a06□劫行云何得乎□答□已得此法門卽入法性□入

612a07□法性卽自他無二□三世無前後故□善知識所

612a08□得因果□自利利他法門□卽是善財自行成故□

612a09□隨所得法門其因果前後之法□皆自無不行

612a10□得法□不移一時而卽成無量劫□隨所聞法

612a11□門無量劫中修行以得□豈不修有得果之義

612a12□乎

612a13□問□若隨所値知識同因行發心時節者□諸知

612a14□識聞法皆可齊同□何故諸知識發心□値佛修

612a15□行時節□皆不同耶□答□欲顯法不同故□如是示

612a16□現耳□諸不同皆由同方不同耳□准可思也

612a17□問□□又云□初菩提心法門中□得信法門逕十

612a18□千劫成佛者□行佛非位佛□瓔珞經十信行中

612a19□非位中等者□此約一乘行佛成時節逕十千

612a20□耶□爲三乘行佛成時節耶□答□諸三乘敎中□

612a21□十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處

612a22□耳□非三乘滿佛□亦非一乘行滿佛□但十千

612a23□劫不動此十千劫□不可說不可說劫方行佛

612a24□滿成□如是八萬劫等□乃至一劫二劫到等之

612a25□義例可知思也□又孔目云□華嚴經中成佛有

612a26□五中□寶莊嚴童子等二人現身成佛等□云何

612a27□知其相□答□寶莊嚴童子卽現身中□値佛聞法

612a28□得信解自分勝進位諸三昧門等□卽知成信

612a29□滿佛等□又兜率天子等旣現身中卽得離垢

612b01□三昧少分□速諸功德等□故知現身成佛□善

612b02□財童子旣現身至普賢菩薩知識□而彌勒知

612b03□識言□當來我成佛時□汝見我故知後生中成

612b04□佛□此等且約文相□據見聞等三位爲三生□故

612b05□作如是說耳□約實共皆同□但以一身中成佛

612b06□言一身者□法性身無別分段等身□若隨緣現

612b07□成佛卽同三乘敎所說也□約一乘敎實法念

612b08□念每成佛等□如前說也

612b09□問□大解大行等八大人等□所行之行法甚極

612b10□微細□而樂世有趣闡提道□墮無盡阿鼻地獄

612b11□等者□其義云何□答□此人等從未入種性等下□

612b12□至世間毛里無正善人等列□卽第三階人□

612b13□其行雖極細而有樂世有之病□故不得出世

612b14□正善根也

612b15□問□何等樂世有之病乎□答□此病有□細□□可

612b16□知□細者設聞甚深敎法及師語極細理□以自

612b17□分別心尋伺觀察□卽計佛法如是□卽見法分

612b18□齊□自心卽住於其見聞處故□不得思修慧□及

612b19□障出世無分別智故□名爲樂世有□此卽墮隨

612b20□聲取義五過故□不能進修□無正信解故

612b21□問□若爾何等人離此過乎□答□若自心以不能

612b22□計處中至者仰推於佛□不自爲已心之分□唯

612b23□佛所知非我境界□如是人乃深信佛智慧者

612b24□也

612b25□問□何等深理聞乎□答□一切言皆同乃至一

612b26□切法皆無住無我之言聞□如聞取不得□不聞

612b27□故□卽迷其無住之理

612b28□問□旣聞無住言能信解無住理豈迷乎□答□便

612b29□解□若聞無住言□其心見爲無住理者□卽是但

612c01□自心作無住耳□非佛所言之無住理□所以者

612c02□何□以自心不得無分別智故□何能見彼無住

612c03□之理乎□若不見而爲見者□豈爲正信乎□自中

612c04□不正信□而亦爲他傳說者□卽亦□他□又未得

612c05□證見佛境□而言佛如是說者□卽謗佛□又不見

612c06□佛境界爲見□卽增上慢故退勇猛精進□又如

612c07□是人若値其所見違者□卽起盡瞋□□造諸

612c08□惡業故□卽趣闡提道□不應不愼□行人大要

612c09□問□若爾云何見彼理乎□答□旣聞無分別之理□

612c10□但以無分別智乃證者□念念修無分別智方

612c11□便可無餘事也

612c12□問□云何正信佛言乎□答□須解佛言緣處中

612c13□言耳□非謂其法如所言法故如是言也□若能

612c14□如是解無定見處者□卽爲欲所信解□不解之

612c15□處得證知□故速速修無分別智□聖意蓋其

612c16□如是令進修乎□上來所作之諸文義□皆如是

612c17□解□莫如言取解也

612c18□華嚴經問答下卷

612c19□

612c20□　先師自筆依爲形見結構表紙外題申入於

612c21□　東南院家訖

612c22□　　　　　　　　　　　末學僧信玄