519a01□

519a02□　　No. 1869

519a03□□華嚴五十要問答序

519a04□

519a05□五十要問答二冊者□華嚴第二祖雲華尊者□

519a06□撮略雜華之要義□往復徵責以解其肯□者

519a07□五十餘條□實可稱義學之龜鑑者也□抑儼公

519a08□者受稱性之說於帝心大師□其製述頗多□所

519a09□謂搜玄孔目十玄及此章等□皆末學據此作

519a10□蹊徑者不爲少□雖然本邦之俗□書不輒許

519a11□印刻□好古之徒爲之搔首□予嚮過名刹討尋

519a12□而得此章□雖思弘通其本大半脫誤不足爲

519a13□徵□棄置□底者久矣□今年幸得善本□對讀□

519a14□□補其脫簡正其僞誤□傍附倭訓乃諭之□

519a15□□□庶幾遐方終古大敎遍播□使學者見鎔融

519a16□於毛海證法界於當下耳

519a17□元祿八年乙亥五月穀旦

519a18□東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之

519a19□智積輪下

519a20□

519a21□

519a22□華嚴五十要問答初卷

519a23□

519a24□　　　　大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

519a25□今建五十要問答以顯一乘文義節

519a26□　　一十佛及名義□離世間品中釋

519a27□問□云何見佛及佛名數□一乘三乘小乘等敎

519a28□中不同義□答□依小乘敎見色身佛三十二相

519a29□等□則是實見□眼根與境同時相應見實色相□

519b01□名爲見佛□若依三乘見佛實色身等三十二

519b02□相不名見佛□由與分別遍計合故□假使見可

519b03□似之相□卽是謂似亦非見佛□若知無性無來

519b04□去相卽色是空□非色滅空□等不如所謂是名

519b05□見佛□由與佛體相應故□依一乘敎見聞已去

519b06□乃至會知無生相及應十數見□其十佛一無

519b07□著佛□安住世間成正覺故□二願佛□出生故□

519b08□三業報佛□信故□四持佛□隨順故□五涅槃佛□

519b09□永度故□六法界佛□無處不至故□七心佛□安住

519b10□故□八三昧佛□無量無著故□九性佛□決定故□

519b11□十如意佛□普覆故名爲見佛□由如是見順正

519b12□理故則能睹無上如來□何以故□是成菩提

519b13□分法及解脫分法□□細差別對機生信初始

519b14□不同故□二一乘等佛名數差別多少云何者□

519b15□一乘敎佛名數有十□如華嚴經說□一無著佛□

519b16□二願佛□三業報佛□四持佛□五涅槃佛□六法

519b17□界佛□七心佛□八三昧佛□九性佛□十如意佛□

519b18□三乘佛有三□一法身佛□二報身佛□三化身佛□

519b19□小乘佛有二□一生身佛□二化身佛□法身佛亦

519b20□名自性身□卽本有則本有眞如也□二報身

519b21□佛□亦名應身□三化身佛□亦名應身□則修生行

519b22□德成也□若依小乘二佛生身佛化身佛□修

519b23□生□慈悲愛行成也□若歎佛德若一若少□若

519b24□多時者是三乘□若多歎少時□乃至多時多歎

519b25□是一乘也

519b26□　　二受職義□十住品後釋

519b27□問□諸敎成佛受職云何□答□若小乘受職但人

519b28□義中敎成無別事義□若三乘受職依理天處

519b29□成□亦不論理事敎義位別□依一乘受職卽具

519c01□敎義理事位等□廣如華嚴經說

519c02□　　三衆生作佛義□十稠林後釋

519c03□問□依諸敎中有情衆生作佛云何□答□小乘

519c04□敎於一時中但菩薩一人慈悲愛行□依三十

519c05□三心次第作佛□餘見行者□不作佛□但得二

519c06□種涅槃住無餘也□若依三乘始敎則半成佛

519c07□半不成佛□若直進及回心二人修行滿十千

519c08□劫□住堪任地者□皆成佛□若未至此位則與

519c09□一闡底迦位同□如此人等□皆不成佛□此據

519c10□位語□若依此判四句分別準亦可知□此如瑜

519c11□伽菩薩地說□若依三乘終敎則一切有情衆

519c12□生皆悉成佛□由他聖智顯本有佛性及行性□

519c13□故除其草木等□如涅槃經說□依一乘義一切

519c14□衆生通依及正□皆成佛□如華嚴經說□以此

519c15□義準上四句義□卽是一乘共敎非別敎也

519c16□　　四成佛前後義□四十無□辨後釋

519c17□問□諸敎有情□一切衆生成佛前後自他云何□

519c18□答□依小乘敎但一人成佛□若餘入成佛前後

519c19□不同時□若敎化有情後時作佛□由無十方佛

519c20□故□依三乘敎有十方佛□故得同時他處成佛□

519c21□若他有情亦得能化所化同時成佛□爲進退

519c22□不定故□若依一乘敎於念念中成佛皆盡所

519c23□化有情□在諸位中十住以去乃至菩提皆盡

519c24□衆生界□成位遍滿無有前後□爲同一緣起大

519c25□樹故也

519c26□　　五一念成佛義□亦四十無□辨後釋

519c27□問□一念成佛與多劫成佛差別云何□答□依小

519c28□乘敎世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛□

519c29□無一念成佛者□依三乘敎或一念成佛□此有

520a01□二義□一由覺理位滿足時唯一念故□二會緣

520a02□從實時法性無多少長短□一成卽一切成□一

520a03□切成卽一成故□若據一三千界定三僧祇成

520a04□佛□此依華嚴一百二十數說僧祇義□若通餘

520a05□世界亦不定三僧祇□如勝天王經說□依一乘

520a06□義成佛時節□皆不定□爲十方世界時節不

520a07□同因陀羅世界等□□據當分報位說有爲諸

520a08□劫相作及相入等□故無定時□仍不違時法

520a09□也

520a10□　　六他方佛成化義□第二品初雲集品中

520a11□　　釋

520a12□問□依諸敎相他方諸佛應化云何□答□依小乘

520a13□敎無他方佛□假使有者卽是此方佛往彼變

520a14□化□依三乘敎十方淨土所有諸佛□是實報

520a15□無有變化□若權起不定始終□令有情機知變

520a16□化者卽屬化攝□若色究竟處及菩提樹下二

520a17□佛相對有其兩義□一以化顯報□卽菩提樹下

520a18□顯蓮華藏世界海中佛□是報故也□二以報顯

520a19□化□擧色究竟處成高大身□顯菩提樹下是化

520a20□義也□若依一乘但有十佛□依行分說不分修

520a21□生及本有義□若體解大道體卽一切種體□相

520a22□卽一切種相□用卽一切種用也□諸方現佛若

520a23□名若義□皆依釋迦海印定現無別佛也

520a24□　　七佛母眷屬義□後摩耶中釋

520a25□問□佛母摩耶諸眷屬等義相云何□答□依小乘

520a26□敎佛母摩耶此贍部州是實佛母□餘世界中

520a27□則無實也□爲佛是化故□依三乘始敎於一三

520a28□千所有佛等□是化佛摩耶眷屬等□亦卽非

520a29□實□諸三千界處亦有別佛□化義同前□淨土之

520b01□中佛母等諸眷屬者亦唯是化□仍是法門化

520b02□非八相化也□若三乘終敎如三千等同類世

520b03□界現成佛者□是化佛□何以知之□大智度論

520b04□成佛世界廣引如疏□得知□是一佛化境多

520b05□處現身□故是化也□摩醯首羅天身亦是化作□

520b06□由權顯閻浮菩提樹下是化□故蓮華藏世界

520b07□所有佛者是實報也□通體相用十方淨土所

520b08□現佛者是報佛也□所有親屬是法門也□爲現

520b09□引此娑婆小根異習衆生故□如大無量壽經

520b10□說□若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化敎網

520b11□名義顯現者□是釋迦佛海印定力□以此義

520b12□準諸眷屬等皆悉同然□體相用義及變化改

520b13□性等準此可知也

520b14□　　八佛情根義□第二品初請中釋

520b15□問□佛諸情根相入相作差別云何□答□依小乘

520b16□敎佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也□依

520b17□三乘敎變化及改性□得自在□三乘者有二

520b18□義□一據本性□卽大乘菩薩緣覺聲聞□若依現

520b19□學總名大乘菩薩人也□今攝本性從大乘簡

520b20□耳□卽變化改性二義皆成也□依一乘敎變化

520b21□改性□依緣起本法顯現□亦無別性可變可

520b22□改□若現爲者同前化攝也□仍一乘之體有彼

520b23□凡有身□復有其聖德□直進大乘有彼聖德無

520b24□凡有身□漸悟及小乘有彼凡身□有聖德□而凡

520b25□身非聖法也

520b26□　　九佛菩薩因果通局義□盧舍那品後釋

520b27□問□佛及菩薩因果二位云何差別□答□依小乘

520b28□敎一人依一界□依一心次第成佛□因果相稱

520b29□現量可知□但斷惑因果盡不盡別□若依三乘

520c01□多身多心多處現成非一行業□佛亦如此□一

520c02□切處成□唯蓮華藏世界海佛及三世間智正

520c03□覺之一分□義相可知□但分齊邊量從此三千

520c04□世界有情準十方處以爲邊量□不論因陀羅

520c05□及微細世界所有境界□若依一乘所有成佛

520c06□因果分齊邊量□則通因陀羅□密微細一切

520c07□境界分齊盡三世間分齊邊量□如華嚴經普

520c08□賢門準也□所有修行斷惑等因果二位皆盡

520c09□不盡也

520c10□　　十諸敎修道總別義□第十地初離垢三

520c11□　　昧說

520c12□問□諸敎修道所有總別業時節分齊云何□答□

520c13□依小乘敎諸菩提分總報業從發心初始次第

520c14□修行□臨欲成佛十地終心百劫別修相好業□

520c15□是實非化□若依三乘始敎是化非實□若依終

520c16□敎及直進菩薩□從發心以來一切□修□十

520c17□地終後無別百劫修相好業□依一乘敎分與

520c18□終敎相同□旣十信已來卽成佛卽成菩薩□行

520c19□亦無別時修別相好業□何以故□現十地後

520c20□修相好業者爲□聲聞□由聲聞人偏修智分

520c21□不修福分□今現別修顯彼信心無慢敬愛故

520c22□也

520c23□　　十一成佛不成佛義□稠林後釋

520c24□問□菩薩修道成佛不成佛差別云何□答□依小

520c25□乘敎但修菩提分業□除有退者皆悉成佛無

520c26□不成佛□依三乘敎實行修道皆悉成佛□若對

520c27□異機現不成佛□若約正理無成不成□依一乘

520c28□敎皆對前機□若須成佛則數數成□皆新斷

520c29□結成佛亦不住□學地成佛若對不成機則常

521a01□不成由□如大海於諸位中無有溢滿□卽楞伽

521a02□經菩薩一闡提是□若對異病機則無成不成□

521a03□若對普賢則亦成亦不成也

521a04□　　十二佛相貌義□第三知識中釋

521a05□問□諸敎立佛相貌云何□答□依小乘敎以人相

521a06□爲佛□一切智等卽屬於法□依三乘敎亦德亦

521a07□相□是佛相貌□依一乘敎是德是相□是非德是

521a08□非相□由緣起理具足逆順作不作義故

521a09□　　十三大師小師義□二地攝生戒釋

521a10□問□大師及小師差別云何□答□依小乘敎和上

521a11□爲大師□□梨爲小師□佛非大師非小師□依三

521a12□乘敎佛爲大師□餘者□爲小師□何以故□若小

521a13□乘人別位制入無餘涅槃果故□權於下位立

521a14□大小師□一乘大小師□依理爲正耳□非由相事

521a15□也

521a16□　　十四信滿成佛義□賢首品釋

521a17□問□十信作佛與十地終心作佛差別云何□答□

521a18□若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三

521a19□乘敎□何以故□由法義道理不具故□若具五位

521a20□及九位作佛卽是一乘圓敎攝也□何以故□由

521a21□具敎義等具足說故□小乘佛三乘佛□是阿

521a22□含佛□一乘佛是義佛也

521a23□　　十五劫減佛興義□十地後地利益後釋

521a24□問□劫減佛興世分齊云何□答□依小乘敎百年

521a25□爲劫減□依三乘敎有二種減□一時減非善減□

521a26□二時減亦善減□八萬劫以下大位爲時減□百

521a27□年以下大位爲善減□五濁等諸惡增故

521a28□　　十六菩提樹爲始義□十住會初釋

521a29□問□華嚴經敎因何據菩提樹及佛爲始餘說

521b01□法處及菩薩有情□說爲末□答□若據迷論擧

521b02□心動念□是遍計卽空無法□今由佛智善覺

521b03□本性□息相還原設敎□綱維皆是佛智故□據佛

521b04□爲始離佛以外無有一法也

521b05□　　十七佛身常無常義□性起品菩提中釋

521b06□問□佛身常耶無常耶□答□依小乘佛無常□依三

521b07□乘佛亦常亦無常□法身佛究竟故常□離不離

521b08□故無常也□應身一證究竟故常□隨對下位聲

521b09□聞凡夫得見增減□故是無常□化身如火有處

521b10□燃有處滅□故是無常□化德相續故說常也□盡

521b11□未來際故一乘十佛是常□是無常□非常非無

521b12□常□用不說爲說故佛是常□與阿含相應故是

521b13□無常□隨緣起際故非常非無常也

521b14□　　十八佛轉依義□地品同相不同相釋

521b15□問□諸敎佛轉依差別云何□答□依小乘敎轉滅

521b16□轉成轉位轉顯□現惑得滅故轉滅□行德滿故

521b17□轉成□轉凡夫性得聖人性故轉位□聖人法流

521b18□現在世故轉顯也□依三乘敎轉滅轉成轉位

521b19□轉顯□或得現在上心及種滅及性滅故轉滅□

521b20□諸德圓滿及性滿故轉成□轉凡夫依得聖人

521b21□依□及不轉不得成轉位□法身離惑及無離相

521b22□名轉顯也□依一乘敎本有及本有修生□修生

521b23□及修生本有四位常然□廣如疏說□滅惡不滅

521b24□究竟常然故□轉依義通其九世及十世□非如

521b25□前小乘及三乘敎一世及三世也

521b26□　　十九轉四識成四智義□亦地品不同相

521b27□　　處釋

521b28□問□轉滅四識成四智□其義云何□答□依小乘敎

521c01□但有五識及意識□無彼賴耶及末那□亦無四

521c02□智可成□若依三乘敎則有四識轉滅成四智□

521c03□而此四智約三乘終敎及直進菩薩敎四智□

521c04□從意識成何以故□爲一切果報及末那識得

521c05□起現行□從意識位遠緣成故□若異熟賴耶

521c06□親從種發□種子同類卽從上心意識而生□況

521c07□復發智□從本識種類等次第發者□此義不可□

521c08□但佛菩薩將四智名寄顯四識□顯其本識及

521c09□末那識是有□決定非親四識自類生智□何以

521c10□故□末那本識及五識等不成總報思業及聞

521c11□思簡擇不得有故□若有發思業則須別者受

521c12□生有此過也□敎亦無文□若法性賴耶如來藏

521c13□識全卽不合自起發思故□佛地經及無性攝

521c14□論等二敎不同□由爲有別義□佛地經云□當知

521c15□有五種法攝大覺地□何等爲五□所謂淸淨法

521c16□界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智□

521c17□下次第釋□乃至成所作智通成三業作用□無

521c18□有別文屬當□賴耶末那意識五識別成轉依

521c19□得四種智□又如無性攝論□由轉阿賴耶識等

521c20□八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智□如數次

521c21□第□或隨所應當知□此中轉阿賴耶識故得大

521c22□圓鏡智□雖所識境不現在前而能不忘□不限

521c23□時處□於一切境常不愚迷□無分別行□能起受

521c24□用佛智影像□轉染汚末那故得平等性智□初

521c25□現觀時先已證得□於修道位轉復淸淨□由此

521c26□安住無住涅槃□大慈大悲恒與相應□能隨所

521c27□樂現佛影像□轉五觀識故得妙觀察智□具足

521c28□一切陀羅尼門□三摩地門□由如寶藏於大會

521c29□中能現一切自在作用□能斷諸疑□能雨法雨□

522a01□轉意識故得成所作智□普於十方一切世界

522a02□能現變化□從都史多天宮而沒□乃至涅槃□能

522a03□現住持一切有情利樂事□故上文旣云隨所

522a04□相應□故知別配轉四識依成四種智此義不

522a05□定□但爲文意隨義顯法取其一義□不得定然□

522a06□如寄惑顯位準卽可知□當知敎意方便顯法

522a07□故作此說□若約三乘初敎此亦可爾□如成唯

522a08□識論□外疑云□若末那識自類不發智者聖人

522a09□位中卽有所少□爲答此疑有其四句□或有法

522a10□凡聖共有□或有法凡有聖無□或有法聖有凡

522a11□無□或有法凡聖俱無□凡聖俱有者□謂如來藏

522a12□五義□凡聖俱無者□謂遍計性□凡無聖有者□謂

522a13□常身□聖無凡有者□謂無常身□旣有此句□末那

522a14□凡有聖無有何過也□此之一義唯三乘敎說□

522a15□一乘不共敎無□若約三乘始敎門中對小乘

522a16□人容有此義□何以故□爲對小乘不說如來藏

522a17□不染而染染而不染成賴耶故

522a18□　　二十敎相義□第十地釋名分釋

522a19□問□一乘敎相建立云何□答□此義相難□令擧

522a20□喩顯□如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一

522a21□門□有智慧者能□開門□示無智者一乘敎義

522a22□亦復如是□性起樹藏內莊一乘□外嚴三乘及

522a23□小乘等□有一覺門向菩提樹下□唯有因果二

522a24□位佛及普賢二人開見□爲諸有情可化衆生

522a25□張大敎網□□生死海□天人龍置涅槃岸□諸

522a26□敎相中示彼小乘及三乘敎□令物生信起行

522a27□分證□示一乘敎令其見聞後得入證□故彼敎

522a28□相似成內外及敎義不同□卽如法華經界外

522a29□大牛車及地論第八地已上文卽是其事

522b01□　　二十一一乘分齊義□四十無□辯才後

522b02□　　釋

522b03□問□一乘敎義分齊云何答□一乘敎有二種□一

522b04□共敎□二不共敎□圓敎一乘所明諸義文文句

522b05□句皆具一切□此是不共敎□廣如華嚴經說□二

522b06□共敎者卽小乘三乘敎□名字雖同意皆別異□

522b07□如諸大乘經中廣說□可知仍諸共敎上下相

522b08□望有共不共□如小乘敎三世有等三乘卽無□

522b09□三乘敎有小乘卽無□或二乘共有如道品等

522b10□名數共同□或二乘俱無則一乘敎是也□可類

522b11□準知

522b12□　　二十二立一乘位義□亦四十無□後釋

522b13□問□諸敎立位差別云何□答□略依一乘普賢因

522b14□果制位不同□有十七門□世間六道卽爲六門□

522b15□聲聞緣覺復爲二門□小乘中佛及初□心小

522b16□乘人佛復爲二門□此二佛同依三十三心依

522b17□四禪等發智得成佛故□十信以去至十地五

522b18□位位位作佛□卽爲五門□一爲□心聲聞制乾

522b19□慧等十地復爲一門□爲直進菩薩從初十信

522b20□修滿十地後得作佛□成初一念正覺復爲一

522b21□門□廣說如疏本□三乘小乘準以可知

522b22□　　二十三六道成淨方便義□亦四十無□

522b23□　　辯後釋

522b24□問□六道因果本非聖位□因何攝在普賢門中□

522b25□答□六道因果是背聖法□普賢方便□成返道

522b26□行及逆行門□令諸有情方便依厭得解脫故

522b27□　　二十四立藏不同義□十藏品中釋也

522b28□問□修多羅等三藏敎網同異云何□答□其三藏

522b29□敎分爲兩義□一所詮三故敎卽爲三□修多羅

522c01□詮定乃至毘那耶詮戒□三乘小乘同此名數

522c02□而義深淺分齊不同□二所爲二故分敎爲二□

522c03□謂大乘小乘□分爲二藏緣覺從其獨覺爲無

522c04□敎故不與藏名□若一乘內卽有十藏□如第四

522c05□會說

522c06□　　二十五心意識義□十稠林初釋

522c07□問□於諸敎內建立心意識差別云何□答□若依

522c08□小乘但有六識□義分心意識□餘如小論釋□依

522c09□三乘敎初敎文中立有異熟賴耶受熏成種所

522c10□以知之□故無性攝論云□今立異熟賴耶此亦

522c11□無傷□旣知無傷□故知權立□爲□心聲聞未達

522c12□法空□權擧異熟相漸引小乘變易生死漸向

522c13□細滅□實則不然□若據實理一切緣起不離法

522c14□界□所成理事是法界能□由如金器離金無器

522c15□是金之能□言熏果報者據位而說□此可思簡□

522c16□故起信云□眞如熏無明□無明熏眞如□此意向

522c17□實也□義若如此何故□瑜伽論異熟受熏爲愚

522c18□者說□於內於外無有熏習□卽不見藏住□能

522c19□如是知者是名菩薩摩訶薩□起信旣熏眞如□

522c20□因何辨成熏習□今會此意瑜伽爲對聲聞先

522c21□識異熟後知無生順觀行故□今起信論爲直

522c22□進菩薩識緣起相卽會無生故作別說□仍依

522c23□楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識□

522c24□合則是梨耶□如來淨藏識亦有二義□合則成

522c25□八識□開則成九識故□有八九種種種□對治道

522c26□起有滅□有不滅準此而知□又成唯識論識所

522c27□變相雖無量種而能變識類別唯三□一謂異

522c28□熟□卽第八識□多異熟性故□二謂思量□卽第七

522c29□識□恒審思量故□三謂了別境□卽前六識□了境

523a01□相□故□及言六合爲一種□此三皆名能變識

523a02□者□能變有二種□一因能變□謂第八識中等流

523a03□異熟二因□習氣等流習氣□由七識中善惡無

523a04□記熏令生長異熟習氣□由六識中有漏善惡

523a05□熏令生長二果能變□謂前二種習氣力故有

523a06□八識生現種種相□等流習氣爲因緣故□八識

523a07□體相差別而生名等流果□果似因故□異熟習

523a08□氣爲增上緣□感第八識□酬引業力恒相續故

523a09□立異熟名□感前六識酬滿業者從異熟起名

523a10□異熟生不名異熟□有間斷故卽前異熟及異

523a11□熟生名異熟果□果異因故□此中且說我愛執

523a12□藏持雜染種能變果識名爲異熟□非謂一切□

523a13□其末那識依三乘敎有其識起四惑不起法

523a14□執□愚法聲聞不斷但暫伏上心□由觀智淺故□

523a15□退菩提心聲聞及□心聲聞等□斷末那□爲

523a16□觀智勝故□假使瑜伽後分道賴耶識起必二

523a17□識相應者□此據初起時不據後相續□由約位

523a18□說直進菩薩義當不起爲正義□□心者起爲

523a19□正義故□又初回心菩薩爲留惑故相隨至金

523a20□剛定斷□直進者習氣至金剛前□言至者據二

523a21□阿含說□初對小乘故□餘義準可知□意識及五

523a22□識或同或異□如經論說□心數等義如下別明□

523a23□此文在三乘□義通一乘□用由同法界故□又一

523a24□敎唯一心顯性起具德故□如性起品說□又說

523a25□十心欲顯無量故□如第九地說□此據一乘別

523a26□敎言

523a27□　　二十六諸經部類差別義□序分品集衆

523a28□　　文釋

523a29□問□諸經部類差別云何□答□如四阿含經局小

523b01□乘敎□正法念經擧正解行別邪解行通三乘

523b02□敎□涅槃經等及大品經三乘終敎□爲根熟聲

523b03□聞說故□金剛般若是三乘始敎□初會愚法聲

523b04□聞故義意在文□維摩思益仁王勝天王迦葉

523b05□佛藏等爲直進菩薩說□仍直進有二種□一大

523b06□乘中直進□二小乘中直進菩薩□此二處直進

523b07□敎亦有同異□準攝可知□華嚴一部是一乘不

523b08□共敎□餘經是共敎□一乘三乘小乘共依故□又

523b09□華嚴是主□餘經是眷屬□以此準之諸部敎相

523b10□義亦可解□如法華經宗義是一乘經也□三乘

523b11□在三界內成其行故□一乘三界外□與三界爲

523b12□見聞故□餘義準可知

523b13□　　二十七道品義□第四地中釋

523b14□問□諸敎道品有差別云何□答□小乘道品名數

523b15□略有三十七種□三乘道品名數亦同□但義有

523b16□異□廣在經論□一乘道品華嚴經中離世間品

523b17□二千句義□卽是名字及以體性□又問□一乘道

523b18□品旣名數別體□亦須別因□何有義與三乘同□

523b19□答□據義分量深淺寬狹□皆不同□今擧義門

523b20□有差別名字有同□欲引三乘信樂故也□諸敎

523b21□通明等數有增減□亦準此知

523b22□　　二十八涅槃義□性起品後釋

523b23□問□諸敎涅槃差別云何□答□小乘涅槃有其二

523b24□種□謂有餘無餘□有餘者有餘身智也□無餘者

523b25□無餘身智也□謂報身智□三乘涅槃略有四種□

523b26□一性淨涅槃□二方便淨涅槃□三有餘涅槃□四

523b27□無餘涅槃□性淨卽法身也□方便淨卽應身也□

523b28□有餘無餘卽約化身□辨其義體相不與小乘

523b29□同□若望其德各成解脫般若法身□三德旣同

523c01□無有增減□此四唯局果德□無住處涅槃通因

523c02□及果□此有二種□約理量分二釋□如攝論□若一

523c03□乘敎卽唯有一大般涅槃無有差別□廣說如

523c04□華嚴經□德用名數亦具十及一切□與法界

523c05□等

523c06□　　二十九戒學義□第二地中釋

523c07□問□諸戒學等有何差別□答□隨人差別有其八

523c08□種□八戒及七衆所持戒總成一別解脫戒□與

523c09□定道別故□別別修持故名別也□定道二戒通

523c10□前別解脫總成三戒也□此之三戒三業亦共

523c11□爲隨所相應故也□三乘菩薩別有三戒□謂十

523c12□無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒□四

523c13□波羅夷戒爲出家人受□餘之二戒爲俗人受□

523c14□上下分二□義相如此□戒體或五種十善□或表

523c15□無表□無表卽不相應色心事之理也□或卽一

523c16□乘□應法界故

523c17□　　三十定學義□三地中釋

523c18□問□定門何別□答□如八禪定與小乘名大同□於

523c19□中隨人邪正及發智流無流別卽體性皆異□

523c20□就聖門中一乘及三乘幷諸小乘等位皆共用

523c21□此定□隨所成事異得名別也□三乘位中直進

523c22□菩薩別有八定等□地前有四□如光德等定□地

523c23□上有四□首楞伽摩等□依一乘敎有十種等□如

523c24□華嚴說□體性德量皆□不同

523c25□　　三十一慧學義□第九地中智處釋

523c26□問□慧門何別□答□小乘見修及八忍八智等□廣

523c27□如論說□三乘敎內或十一智等或三智等□若

523c28□以義求十一智等多爲□心漸悟人說□起彼

523c29□信便故□加行智等爲直進菩薩說□於彼入道

524a01□有勝便故□若依一乘有十種智□如離世間品

524a02□說□其智所知諸諦十二因緣差別義門□廣如

524a03□疏說

524a04□　　三十二賢聖義□善知識初釋

524a05□問□住道住果賢聖差別云何□答□依小乘敎有

524a06□二十七賢聖□廣如毘曇成實等說□三乘賢聖

524a07□有四十二□一乘賢聖有四十五□此通理事行

524a08□位人法因果等法門也□若主伴別分則一百

524a09□一十□若散說所依則三千大千世界微塵數□

524a10□卽是善知識也

524a11□　　三十三色聚義□十明品中釋

524a12□問□諸敎色文有何差別□答□依小乘色有十一□

524a13□三乘色有二十五等□一乘色總別有一百一

524a14□十種□三乘色內逈色者□情謂障外之色□影像

524a15□色者□定心成就色境界等像□彼先色憶持及

524a16□眼所見色故也□一乘色如十明品釋□不同凡

524a17□色□聖境界故

524a18□　　三十四不相應義□九地說成就中釋

524a19□問□諸敎不相應差別云何□答□依小乘家有十

524a20□四不相應□依三乘敎二十四不相應等□依一

524a21□乘敎不相應義與法界等□何以故□小乘不相

524a22□應如謂實有法□三乘不相應但色心緣發□義

524a23□理現前而不對事者是不相應義□不相應不

524a24□與色心事相應也□得不相應者□其事現前異

524a25□不得理也□三乘一乘無大得得小得小得得

524a26□大得等也□何以故一乘三乘立法數等□欲遮

524a27□止謂情故也□若大小相得卽無窮過□名與句

524a28□不相應者具解在雜集論等□一乘不相應義

524a29□名數與法界等□理亦無窮如法界也

524b01□　　三十五三性三無性義□初地後十心中釋

524b02□問□經論所辨三性三無性異相云何□答□三性

524b03□法門本安立意□欲別法相知其解行理事敎

524b04□義分齊不同離其慢執故興斯敎□今就攝論

524b05□引他四經明三性果相□卽爲大軌□初引毘佛

524b06□略經明有三性□二引婆羅門問經證有三性□

524b07□三引阿毘達磨修多羅證有三性□四復次有

524b08□處世尊說等引常無常等三法聖敎證有三

524b09□性□又前一文義差別爲知詮旨法相故□二三

524b10□性相從爲顯理融無性故□三具分秉然顯融

524b11□事相無□故□四聖敎通目以理會敎成智故□

524b12□若分別性有其一義用□無品類爲其體者□與

524b13□無相性云何差別□答□若分別實相卽空是分

524b14□別性□不現實相是無相性也□若依攝論明三

524b15□無性差別相者有其三種□一自非有無性□本

524b16□有法體不自現前□藉因託緣方能生□果無自

524b17□生故□故名無性□此義通三宗□二體非有無性□

524b18□明諸法體本性非有□若落過未無有自體□但

524b19□具因緣方始現前□現在有爲假有無實□念念

524b20□遷異不能自住□此亦分成佛□無我義故名無

524b21□性□此通成實及以大乘□三如取不有等□約彼

524b22□本識法無我理三性不有成其無性□由自體

524b23□定自非有有不二不盡離諸分別故□非聞思

524b24□修地上報生善意識智所緣境界□故名無性□

524b25□此義唯大乘也□此三性印總則爲一□別則爲

524b26□四□廣則無量□若對解行用三性印三性之後

524b27□別明三無性□此約解明□若二性後則辨無性

524b28□更不會眞實性者□此約行說□如是準知□此文

524b29□在三乘亦通一乘用□何以故□由此法門應法

524c01□界性無邊用故

524c02□　　三十六心數及心所有法義□稠林初釋

524c03□問□聖立心數及心所有法分齊云何□答□今釋

524c04□心所有法二門分別□一總約大小乘顯心所

524c05□有及心數法義□二對彼二乘顯其廢立□先明

524c06□大小乘心所有法者□先約大乘有其六位□謂

524c07□遍行有五□一作意□二觸□三受□四想□五思□二

524c08□別境有五□一欲□二勝解□三念□四三摩地□五

524c09□慧□三善有十一□一信□二□□三愧□四無貪□五

524c10□無瞋□六無癡□七懃□八輕安□九不放逸□十捨□

524c11□十一不害四大煩惱有十□一貪□二瞋□三慢□

524c12□四無明□五疑□六薩迦耶見□七邊見□八見

524c13□取□九戒取□十取見□五隨煩惱有二十□一

524c14□忿□二恨□三覆□四惱□五嫉□六□□七□□八諂□九

524c15□□□十害□十一無□□十二無愧□十三昏沈□十

524c16□四掉擧□十五不信□十六懈怠□十七放逸□十八

524c17□忘念□十九不正知□二十散亂□六不定有四□一

524c18□睡眠□二惡作□三尋□四伺□合五十五法□增減

524c19□者□依百法等論合五見爲一□依瑜伽論增邪

524c20□欲邪勝解□增減如諸論□深有別意□可思準之□

524c21□略以三門分別□一釋名□辨相貌明分齊□二對

524c22□諸門分別□三約自乘隨義分別第一門者遍

524c23□行有二義□一自位相由遍□如自五法一無一

524c24□切無□互論亦爾□有義亦然□二他位分齊遍□有

524c25□彼則有此□仍彼不同此□所以知者有時有此

524c26□遍行□無時無彼所有法□故得知也□遍者分齊

524c27□也□行者起於緣境也□此名從初義而得□相貌

524c28□者五法相連不相捨離□行於緣中是其相貌□

524c29□分齊者乃至在於六位處行而自位連之相

525a01□由□餘五位非連之而相伴也□二別境者別有

525a02□二義□一自位相別如欲非勝解等□有時有欲

525a03□而無勝解□乃至慧等互無亦然□二就別位如

525a04□善等位有善而無欲□有欲無善□故是別也□仍

525a05□此別境名從初義得也□別者是各別非連之

525a06□義也□境者分齊也□非所緣境□此對前連之遍

525a07□行故得別境名□相貌者五法相別行□是其相

525a08□貌□分齊者乃至不定等六位皆通別行□是其

525a09□分齊□於諸位中有時有欲而無勝解□乃至慧

525a10□等應可準知□三善者性也□從體而得名別□彼

525a11□前通故局善體得名□相貌者於有流無流位

525a12□異善惡及無記□是其相貌□分齊者乃至不定

525a13□等六位處行各別非連之而起也□有時有一

525a14□而無十等□一一互論有無增減成其分齊□四

525a15□煩惱者從用得名□由煩惱等於世出世功用

525a16□義强□於世法能成出世法能壞異前善體故□

525a17□從用得名也□相貌者於自位處成憂喜二

525a18□相□是其相貌分齊者乃至不定等六位數義

525a19□功用增減而行□非連之而共伴□是其分齊□

525a20□五隨煩惱者□從彼相由而得名也□此有二由□

525a21□一由前大惑成隨煩惱□二由此小惑增成大

525a22□惑□故名爲隨□仍此隨字從初義得□由是假

525a23□合故□煩惱同前解□相貌者於自緣中各別而

525a24□相伴非連之起□是其相貌□分齊者於彼六位

525a25□乃至不定等相由相伴數相義增減有無而

525a26□行□是其分齊□六不定者體用二義故云不定□

525a27□異前定體得不定名□相貌者於自位中各別

525a28□而起□三性體用同時而成一法有三義□善惡

525a29□無記同時用事□是其相貌□分齊者於六位中

525b01□數義增減起用而生□是其分齊□仍非連之而

525b02□有相伴也□二對諸門分別者□略對五門□一約

525b03□乘分別□二約三性分別□三約諸惑分別□四對

525b04□諸識分別□五約假實分別□初約乘分別者□乘

525b05□有三種□一一乘□二三乘□三小乘□今此心數是

525b06□三乘心數□爲治世出世心煩惱□非一非小□非

525b07□三乘終□非一乘別敎□就三乘終大乘敎及一

525b08□乘別敎內心數卽有無量□□如緣起法界數

525b09□量□何以故□諸心數類一一緣別□約其緣別不

525b10□可總說□故不同三乘等總明數也□三乘始一

525b11□分心數□爲治煩惱障所知障世間心煩惱說□

525b12□仍此三乘有始有終□終敎二乘心數亦不可

525b13□說□始敎心數卽如此□瑜伽對法論等小乘心

525b14□數同異如下別辨□二約三性有二□一善等三

525b15□性□二遍計等三性□善等三性者遍行五通三

525b16□性□仍隨在一性則非餘二□別境五通三性□仍

525b17□隨在一性五法之中多少不定□善等十一唯

525b18□善性□仍通流無流□若在流則非無流□無流亦

525b19□爾□煩惱通不善及無記□爲末那識及定地惑

525b20□是無記故隨煩惱二十通不善及無記□準前

525b21□可知□若約違理不善但是不善性□不定四法

525b22□通三性□不善之時則餘二性準前可知□餘二

525b23□亦爾□約偏計等三性者遍行等五通三性□仍

525b24□隨在一性則攝餘二性成此一性□此如三性

525b25□義中說□隨在一性連之具五□別境等五通三

525b26□性□仍隨在一性則非餘二攝□同前說□善等十

525b27□一唯圓成實□此通漏無漏□會攝如前說□煩惱

525b28□等十通依他起及遍計□相會準前說□隨煩惱

525b29□等二十法通依他起及遍計□不定等四通三

525c01□性□相會準前說□三約諸惑分別者略約三門□

525c02□一約皮等三惑分別□二約煩惱所知二障分

525c03□別□三約五住地分別□皮等三惑分別者□遍行

525c04□通三惑□別境亦通三□善等非三惑□煩惱唯皮

525c05□肉□若約寄位則通三□隨煩惱等亦皮肉□若約

525c06□□細說則通皮肉心□不定等四亦通皮肉心□

525c07□由緣成三惑故□煩惱所知二障分別者□遍行

525c08□通二障□別境亦復然□善等非二惑□煩惱唯煩

525c09□惱□隨煩惱等亦復然□若約相成門則通於二

525c10□障□不定唯所知□若約相成門則通於二障□約

525c11□五住地分別者□遍行通五住□別境亦遍通□善

525c12□等非五住□煩惱通五住□隨煩惱等亦通五住□

525c13□如此之義可準□諸惑障當廣分別□不定通五

525c14□住□由緣成諸惑故□四約諸識分別者賴耶識

525c15□起遍行五□末那識起九□遍行五及我見我愛

525c16□我慢無明□意識起遍行等六位所有法□五識

525c17□則不定□或初五□或一切□由與意識或同體或

525c18□異體故□故經云□有一意識與五識共緣境故□

525c19□此約三乘始敎□相說也□若約三乘終敎論

525c20□則賴耶六識等皆具起一切所有法□由唯一

525c21□識成十一識故□五假實分別者假實有三□一

525c22□約緣成辨假實□若約此義或有分別□或無分

525c23□別□緣成故離分別□應敎故有分別□若約此義

525c24□皆通假實□卽無性故實□緣成故假□二本末明

525c25□假實□煩惱爲本□隨煩惱爲末□如論可知□三約

525c26□事顯理辨假實□理事相應爲實□但理無事爲

525c27□假□假從事敎說故□三隨義分別者□問□諸心

525c28□所有法可說斷耶□答□遍行及別境不善無記

525c29□相應者斷□善及自性無記不斷□善等十一不

526a01□斷□煩惱及隨煩惱說斷□不定等四不善無記

526a02□說斷□善及自性無記不說斷□此約三乘初敎

526a03□及法住智說□若約終敎及一乘則非初非中

526a04□後□前中後取故卽斷而無相□及不可斷故□

526a05□餘義皆準之□問□論何故說煩惱或說六□或說

526a06□十□答□由五利使有其二義□一本末義□由邊見

526a07□等依身見生□以依本說末攝末從本故□但說

526a08□六□二起用成過義□由成過義等故分離說十□

526a09□又問□何故論云隨煩惱內加說邪欲邪勝解□

526a10□答□由別境內欲及勝解於大小惑有方便及

526a11□終成二處皆成過故□約離二法故□約方便及

526a12□終成爲二數也□第二就小乘分別者有其三

526a13□義□一釋名□辨相貌□幷顯分齊□二對諸門分

526a14□別□三約自乘隨義分別□初釋名者□心數法有

526a15□四十六□大分爲六□一通大地有十□一想□二

526a16□欲□三觸□四慧□五念□六思□七解脫□八憶□九定□

526a17□十受□善大地有十□一無貪□二無瞋□三□□四

526a18□愧□五信□六倚□七不放逸□八不害□九精進□十

526a19□捨□小煩惱大地有十□一忿□二恨□三□□四□□

526a20□五嫉□六惱□七諂□八覆□九□□十害□大煩惱大

526a21□地有五□一不信□二懈怠□三無明□四掉擧□五

526a22□放逸□不善大地有二□一無□□二無愧□使有

526a23□四□一貪□二瞋□三癡□四慢□纏有三□一睡□二眠□

526a24□三悔□加覺觀總爲四十六□及心王爲四十七□

526a25□初通大地名者□由想等十通與諸心數以爲

526a26□通依及通行諸數依緣之處故云通□通則力

526a27□用遍通也□大地者喩名也□如大地能生長萬

526a28□物爲依□與法相似故爲喩也□相貌者□於自所

526a29□緣起其體用相伴而行□是其相貌□分齊者□於

526b01□諸心數諸位共行而不相雜□是名分齊□善大

526b02□地者□於自位處隨緣而發□與三聚色心不相

526b03□應等善以爲依處故云大地□小煩惱大地者□

526b04□於自位處約緣分起□不具大性名爲小也□煩

526b05□惱如前解□相貌者□於自緣處體用現行而不

526b06□相雜名爲相貌□分齊者□於諸位處及以色心

526b07□成自他事而不同彼名爲分齊□大地如前釋□

526b08□大煩惱大地者□具結縛等五義相應名大煩

526b09□惱□大地如前釋□相貌者□不信等五於自緣

526b10□處體用現前而非相雜□是其相貌□分齊者□於

526b11□諸位成自他事而非相雜□是其分齊□不善大

526b12□地者□於自位處起其體用違其正理名爲不

526b13□善□大地如前釋□相貌者□其無□無愧遊漫諸

526b14□境起諸業過□是其相貌□分齊者□於他緣位觸

526b15□物成違而不同順名爲分齊□使者使也□驅使

526b16□行人成其事業□此從喩名也□相貌者□於自緣

526b17□處成其事業隨逐不捨□是其相貌□分齊者□於

526b18□他緣位處成事乃窮而不同彼□是其分齊□纏

526b19□者喩義名也□如[聯-耳]縛象□纏饒成過法亦如是□

526b20□相貌者□於他緣位連續成過□是其相貌□分齊

526b21□者□成他事□處而不同彼□是其分齊□覺觀者□

526b22□與後□譯尋伺等□名義少有別□覺者覺察□觀

526b23□者觀達□尋者尋逐也□伺者伺求□名義相貌分

526b24□齊可知□心王者□心與數爲依□又依於數起如

526b25□君臣相依□此從法喩名也□相貌者□六識於諸

526b26□根了別諸境界□是名相貌□分齊者□依根數起

526b27□而不同根數□是名分齊□廣釋別名具如小論□

526b28□問□大小乘內心所有義及心數義何別也□答□

526b29□數者法數義是分齊義□心所有義是屬他□義

526c01□從相生□其假實二智不同□二略對諸門分別

526c02□者□一對諸乘分別□此之心數唯在小乘義通

526c03□大乘□若入大乘則於三乘前方便處方便敎

526c04□攝□體用相貌□非一乘及三乘始別敎名數□

526c05□心數名義所以如下釋□二依三性分別□通大

526c06□地數通彼善不善無記等三性□善大地者唯

526c07□善性也□小大煩惱及以四使通違理不善及

526c08□無記□不善大地唯不善□纏違理不善□覺觀通

526c09□三性□心王亦如是□三就惑分別者□通大地數

526c10□通彼一切使纏等惑□善大地不通諸惑小大

526c11□煩惱及四使等一向煩惱□無□無愧通煩惱

526c12□非煩惱□由入業故□纏等三者□此則不定□在纏

526c13□是煩惱□入數則通煩惱非煩惱□由數位通善

526c14□惡故□又小乘唯煩惱□覺觀通煩惱非煩惱□心

526c15□王亦如是□四約諸識分別者□通大地數等通

526c16□六識□覺觀唯意地□五假實分別者□唯實不通

526c17□假□心王亦如是□餘義如論釋□此略明正所評

526c18□義以顯大乘心心法分齊□餘宗準可知□三於

526c19□自宗中隨義分別者□問□何不明不癡善根□答□

526c20□屬通大地慧數攝故□又問□大煩惱中餘五何

526c21□不明耶□答□邪解卽通大地中解脫攝也□不正

526c22□憶憶攝也□不順知卽慧攝也□失念念攝也□

526c23□又相隱故□亂卽定攝也□又不稱理□定卽名亂

526c24□相隱也□又十使中五見則通中慧攝也□癡入

526c25□大煩惱中無明攝也□又上所廢者□爲除惑

526c26□入道便故也□問□是中善大地是何漏無漏□答□

526c27□是人無我智漏無漏□問□此諸大地有攝心煩

526c28□惱及所知障不□答□此諸心數不攝心煩惱□就

526c29□所知障內有攝不攝□障定者攝世間心煩惱

527a01□不攝第二□對彼大小二乘顯其廢立者□問□無

527a02□□無愧此中何故從隨煩惱□答□無□及無愧

527a03□有其二義□一據體說□二據用論□由用成過大

527a04□故□依小乘入不善性□若據自體類與小惑同□

527a05□故入此大乘隨煩惱攝□問□何故大乘增失念

527a06□及散亂等□小乘不說□答□小乘初敎其心狹劣□

527a07□相著者明相隱者不說□問□遍行別境大惑隨

527a08□煩惱及不定等名於小乘中何故不說□答□小

527a09□乘心數聖者立意□爲治□惑不假細說□今此

527a10□等名通治細惑故細分別□與彼入道義相當

527a11□故□問□小乘大地及諸使等名於彼大乘何故

527a12□不說□答□大地等名本成□相□於大乘中卽是

527a13□初入方便之敎□爲此義故於細敎中無要不

527a14□說也□欲知聖意以四句明之□一體强而用弱□

527a15□如大煩惱等□此約大乘數之半□卽瞋等也□二

527a16□用强而體弱□如無□無愧等□此將小乘對大

527a17□乘說□三體相用俱强□如大煩惱大地等□此約

527a18□小乘說□四體用俱弱□如隨煩惱等□此約大乘

527a19□說□於中仍有相續廢興□有親成助成成過大

527a20□小去疑進道□有便無便□佛遂廢立不同□大小

527a21□二宗更互立名不等非一□可準思攝□問□十種

527a22□煩惱體用俱强□何故小乘初敎不說□答□小乘

527a23□智淺□如小乘文□不善及煩惱使等□約相用

527a24□强處說□又對指相覆相成敎意□如三結三隨

527a25□轉□宜可思之□又如瑜伽論說□如是等輩俱

527a26□有相應心所有法□是名助伴同一所緣不同

527a27□一行相□一時俱有一一而轉□各自種子所生

527a28□更互相應有行相□有所緣有所依□問□如是諸

527a29□心法幾依一切處心生一切地一切時一切

527b01□耶□答□五□謂作意等思爲後邊□幾依一切處

527b02□心生一切地□非一切時非一切耶□答□亦五□謂

527b03□欲等慧爲後邊□幾唯依善非一切處心生□非

527b04□一切地非一切時□非一切耶□答謂□信等不害

527b05□爲後邊□幾唯依染汚非一切處心生□非一切

527b06□地非一切時非一切耶□答謂□貪等不正知爲

527b07□後邊□幾依一切處心生□非一切地非一切時

527b08□非一切耶□答謂□惡作等伺爲後邊□因此總料

527b09□簡其文假實義略有四種□一對性空餘一切

527b10□法皆是假有□依無住本立一切法故□二約名

527b11□言因緣互爲發起□則一切法□通假實因緣

527b12□故□實果起故假□三約三性法相□遍計卽空□情

527b13□謂實有□眞實性體故□實理有□依他緣發故假□

527b14□四品類增微善惡違順以明假實則如此論心

527b15□所有法乃至不相應等□以明假實瑜伽顯揚

527b16□等亦然□□相望顯義□漸次成法□若俗諦相隱

527b17□及違善而有理用者爲假□若相顯彰而有體

527b18□事用向善者爲實有也□何以故□聖者爲欲對

527b19□小機人方便顯法空故□文義云何□八識約事

527b20□用處明故□皆是實□五十五法若依瑜伽二十

527b21□七法是實有□餘皆假立□二十七者□遍行五別

527b22□境五□善中有七□除不放逸捨□是無貪瞋癡及

527b23□以精進於此四上假立□故有不害□復於無瞋

527b24□上假立故□瑜伽云□云何諸善法幾是世俗有□

527b25□幾是實物有□答□三是世俗有□謂不放逸捨及

527b26□不害□所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡

527b27□精進分□卽是法離染義建立爲捨□治雜染義

527b28□故立不放逸□不害卽是無瞋分□無別實物也□

527b29□根本煩惱有六□五實一假□論云□根本六煩惱

527c01□中幾世俗有□幾實物有□答□一見是世俗有□

527c02□是慧分故□餘實物有□別心法故□隨順惱假實

527c03□者□依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱□

527c04□卽二十四總名隨煩惱分□亦不說邪欲邪勝

527c05□解□依本地分中有二十六□加邪欲邪勝解□廣

527c06□如彼釋□復次此隨煩惱幾世俗有□幾實物有□

527c07□謂無□無愧不信懈怠此四是實□餘是假有□

527c08□忿恨惱嫉害此五是瞋分□皆世俗有□□□掉

527c09□擧三是貪分□亦世俗有□覆□諂□沈睡眠惡

527c10□作忘念散亂惡慧九法癡分□皆世俗有□放逸

527c11□是貪瞋癡懈怠分□是世俗有□尋伺二法是發

527c12□語言心加行分及慧分□故是假有□若依雜集

527c13□論二十二是實物有□餘爲假有□二十二者□遍

527c14□行五別境五□善有七□是實物有□餘四假有□故

527c15□下論云□無癡者□謂報敎證智決擇爲體□又決

527c16□擇者□謂慧勇懃俱□故知無癡用慧爲性□不放

527c17□逸捨□云依止正懃無貪無瞋癡□是故依此

527c18□四法假立□不害者是無瞋善根一分□故是假

527c19□有□根本煩惱有十□五是實有□五是假有□慧分

527c20□故□隨煩惱及四不定合二十四皆是假有□故

527c21□論云□當知忿等是假建立□離瞋等外無別體

527c22□故□忿恨惱嫉害此五是瞋一分□同瑜伽論□

527c23□□□掉擧此三是貪分□與瑜伽同□放逸依止

527c24□懈怠及貪瞋癡四法假立□亦同瑜伽□無漸無

527c25□愧是貪瞋癡分□不信懈怠是癡一分□□是假

527c26□立□不同瑜伽□瑜伽此四實物有□□諂二法是

527c27□愚癡一分□散亂一法是貪瞋癡分□忘念不正

527c28□知是煩惱相應定慧爲體□覆·睡眠·□沈·惡作

527c29□四法是愚癡分□尋伺二法或思性或慧性□謂

528a01□於推度不推度位義別故□前瑜伽隨煩惱中

528a02□九□謂覆·諂·□·□沈·睡眠·惡作·忘念·散亂·

528a03□惡慧·□是癡分□此論唯覆□沈睡眠惡作四

528a04□是愚癡分□餘五不同□謂散亂一法是貪瞋癡

528a05□分□□諂二法是貪癡分□忘念不正知是煩惱

528a06□中念□所以有此不同者當知□□是諸作論者

528a07□方便交絡顯其異義□隨其增微廢興差別理

528a08□不相違□若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡

528a09□疑五見九使家依□唯除慢使□此中大乘但是

528a10□貪瞋癡依□非餘使依□所以然者二宗交絡各

528a11□顯一義□□法師云□西方諸師隨煩惱中七實

528a12□有□無□無愧不信懈怠四有別體□論有成

528a13□文□□沈掉擧散亂三法亦有別體□所以得知□

528a14□解云□爲掉擧是貪分故□仍離貪外別得有體□

528a15□如貪不與瞋相應□掉擧若爾則不與一切煩惱

528a16□相應過□當知□沈散亂亦言癡分□故知亦有

528a17□別體□今準雜集論但隨煩惱中道是貪瞋癡

528a18□一分及依止貪瞋癡等□皆是假有□若言是貪

528a19□瞋癡等者則實有□今此隨煩惱內無□·無愧·

528a20□□沈·掉擧·不信·懈怠·心亂七使是貪瞋癡

528a21□分□餘之十三或言一分□或言依止此□準之皆

528a22□是假有□不定四法亦有別體□由不定故□又若

528a23□有別體與遍行何別□答□遍行隨起則與行同□

528a24□不定現前由與事別□此宜思之□又此四法望

528a25□上不足□望下有餘耳□□法師云□無癡善根別

528a26□有體性□瑜伽中善十一內三是假有□捨不放

528a27□逸不害此三假有□餘是實有□又大悲用無癡

528a28□爲性□與二十二根慧根不言相攝□故知別有

528a29□性□如文中將無癡對三慧釋者□但對三慧等

528b01□釋顯無癡□非卽一體□若準此等義心所有法

528b02□中三十實有□餘爲假有□三十者前二十二內

528b03□加七隨煩惱及無癡也□依起差別具緣多少

528b04□作業種類不同名別廢興等□如瑜伽及成

528b05□唯識論釋□亦有智者分判大乘準小乘解釋□

528b06□大乘文量恐不可極□宜審定心數□微細難可

528b07□了知□略擧一隅以示後學也

528b08□華嚴五十要問答初卷(終)

528b09□

528b10□

528b11□

528b12□華嚴五十要問答後卷

528b13□

528b14□　　　　大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

528b15□　　三十七三世不同義□離世間品初釋

528b16□問□諸敎世時云何□答□依小乘敎三世有法□依

528b17□三乘敎三世之中現在有□過未無□依一乘敎

528b18□九世義□過未現在及現在現在三時有□過去

528b19□未來及現在各有□過未六世是無□九世各有

528b20□相入相卽□故得成一總句□總別合成十世也□

528b21□此世等以不相應法爲體也

528b22□　　三十八障義□普賢品初釋

528b23□問□諸敎辨障義云何□答□若依小乘諸使纏垢

528b24□等是障名數□此障名通三乘始敎□兼則通餘

528b25□敎□何以故□謂惑名同義有深淺□故惑智二障

528b26□及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在三

528b27□乘始敎□兼則通三乘終敎□五住地惑皮肉心

528b28□三障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直

528b29□進三乘位□兼在終敎等□已上諸惑一惑一切

528c01□障□一斷一切斷□此屬一乘敎□如下說之

528c02□　　三十九一乘別障義□亦普賢品初釋

528c03□問□普賢品內據普賢法極深廣大□因何文中

528c04□初明一瞋成百障等□答□依小乘敎一惑一障

528c05□一世□一忍一智一斷得一滅□依三乘敎初敎

528c06□名同前□義中深淺異□若據三乘終敎一惑一

528c07□障三世□一忍一智非初非中後□斷得三世滅

528c08□也□據一乘敎一惑多障多世□一數多數忍多

528c09□數一數忍□一數多數智多數一數智□一斷非

528c10□初非中後□得九世滅及非世滅□今普賢品初

528c11□明瞋障等者據首爲言□欲類顯普賢廣大解

528c12□行法也

528c13□　　四十陀羅尼門□知識中第十一處釋

528c14□問□華嚴經中以陀羅尼門顯一切法門□其相

528c15□云何□答□論自引悉曇章□阿(烏羅反)等十二聲□迦

528c16□(鳩我反)等三十六半字□以音加半字展轉相乘成

528c17□一切滿字□其字相仍不離本字音多中一□由

528c18□多中有一初半字及初聲故一中多□一中有

528c19□多字音能故一卽多□半字及音成多字用故

528c20□多卽一□由滿字相等卽壞成半字及初音故□

528c21□以此字法陀羅尼天人共解故□擧此爲立陀

528c22□羅尼法□宜可準用之□此法極用在一乘□分用

528c23□在三乘□餘乘非究竟

528c24□　　四十一乘門數名不同義□亦四十辯才

528c25□　　後釋

528c26□又約諸經論乘有四種□一者二乘□謂大小二

528c27□乘□於方便中從敎趣果分二故□二者三乘□

528c28□謂大乘中乘小乘□於方便中從理成行分三

528c29□故□三者依攝論一乘三乘小乘□謂於敎門中

529a01□成機欲性顯法本末差別不同故□四者依法

529a02□華經三乘一乘□約界分體相方便究竟不同

529a03□故□又約數說□謂二及三各通三二義意故說□

529a04□所言二通三者□謂大乘小乘聲聞緣覺一乘

529a05□三乘□所言三通二者□有二義意□謂大乘中乘

529a06□小乘一乘三乘小乘其意各別□準思可解耳□

529a07□又依下經文或一二三或四□謂一乘三乘□或

529a08□五□謂三乘人天□或無量□謂一切法門也□此

529a09□依始終說

529a10□　　四十二四尋思義□三地初四禪釋也

529a11□問□諸敎四尋思觀法云何□答□經論所明尋思

529a12□觀者略有三種□一四尋思□二六尋思□三三尋

529a13□思□亦名求知□大門有五□一列名字幷敎興意□

529a14□二釋其義幷顯主客分齊不同□三對三性明

529a15□其假實□四明深淺及對如實顯觀分齊□五辨

529a16□位地及問答除疑□初列名字幷敎興意者□謂

529a17□初四尋思□一名謂能詮敎法□二義謂所詮之

529a18□義□三自性謂名義之體能□四差別謂名義相

529a19□形□及對諸法相別不同故名差別□六尋思者

529a20□分其名義各有自性及差別□故有六也□三尋

529a21□思者□合其名義自性及差別則爲三也□敎興

529a22□意者□問□何故立四尋思□答□爲中根人有其二

529a23□見□一和合見□二差別見□和合見者□謂義與名

529a24□和合成一□差別見者□謂義與名各有自性□有

529a25□能相應而體不同也□聖者立敎對治彼病興

529a26□四尋思開初名義□對治前差別見合彼自性

529a27□及差別義對治相應成一之見□問□凡言對治

529a28□障治須別□外人立一能治之法則界分別成

529a29□其多法□顯一是假□及彰無等因□何今說開名

529b01□義二以治差別□有何道理□答□若對外道及三

529b02□乘見不依論道則如來□□今此尋思是菩薩

529b03□自觀通對一切外道二乘及菩薩□或順論道

529b04□故興此治□所以知者如界分別分破□合假及

529b05□自性見則違論道□何以故□合假自性是緣聚

529b06□法□及是成法界分別等□乃是壞法□成壞不同

529b07□賴緣各別故不相治□是以文中興其觀門分

529b08□齊少別□如下具說□宜可思之□六尋思者□爲治

529b09□差別見卽爲利根人□三尋思者□對治和合及

529b10□一見等爲軟根人□何故□差別見者是見行故□

529b11□和合一見者是愛行故也□二釋其義幷顯主

529b12□客分齊不同者□如攝論云□何者名尋思□謂名

529b13□義自性差別□菩薩於名唯見名□於義唯見義□

529b14□於名義自性言說唯見名義自性言說□於名

529b15□義差別言說唯見名義差別言說□於此四處

529b16□度疑決了說名尋思門□所以自性及差別□安

529b17□言說者爲後二法□觀相深故□若據實觀四種

529b18□法中皆是言說□問□約何觀相得知後二是深

529b19□非淺□答□名義二法一往直計見不深重□自性

529b20□及差別約其所以驗證成執□故是尤重□□治

529b21□觀成加功作業方觀現前故是深也□文云□於

529b22□名唯見名等者□菩薩於實名皆見假名及無

529b23□名不見實名也□義等亦然□主客分齊差別者□

529b24□以空爲主□以實爲客□以假爲主□以實爲客□何

529b25□以故□由攝論云以無所有爲自性□又觀名義

529b26□唯假立尋思故得知也□有以因爲主以果爲

529b27□客□所以然者以客依主立浮寄無根□主與客

529b28□爲依得成其事□所以得知□互爲因果□成主客

529b29□義故□攝論云名義互爲客菩薩應尋思故得

529c01□知也□問□義若如此何故攝論云名無所有於

529c02□義是客□義無所有於名是客□若據此文則無

529c03□所有是其客義□何故乃言空無所有是其主

529c04□義□答□此語乍隱宜須思之□言無所有者卽實

529c05□有也□分別性有與無義同一種□無理不得有□

529c06□別此相難彰□只欲道實則涉未觀□只欲道空

529c07□不知分齊□故今擧名說無所有□則知是實□次

529c08□後偏擧無所有□是名義本性□故知前文名無

529c09□所有及義無所有卽說實也□此約觀智慧境

529c10□爲言□宜可思之□三對三性明其分齊□故論偈

529c11□云□名義互爲客菩薩應尋思□應觀二唯量及

529c12□彼二假說從此生實智離塵分別三□若見其

529c13□非有得入三無性□前一行半偈明無相觀□次

529c14□有一句□若見其非有明無生觀□三得入三無

529c15□性此之一句明無性觀□廣如論辨□觀相云何□

529c16□依依他性以遣分別性□依彼眞如遣依他性□

529c17□云何能遣□由名義無所有能分別亦不得是

529c18□有□何以故□若所分別名義是有能分別緣此

529c19□名義可說是有□由名義無所有分別因緣旣

529c20□定是無能分別體亦無所有□此中分別旣無

529c21□言說□亦不可得則入依他無生性□菩薩見此

529c22□有無無所有則入三無性非安立諦□此三性

529c23□中分別性是實亦則空□依他性是假非實非

529c24□空□眞實一性是實非空□四尋思觀若入分別

529c25□性所分別塵是空是實□故釋論云□若菩薩見

529c26□名義更互爲客入異名義分別性□何以故□由

529c27□無相觀未全成故□但異未觀時□故云異也□此

529c28□雖知無未壞實見□故尋思觀亦在實中□若見

529c29□名義自性假說唯分別爲體則成分別無相觀

530a01□方得究竟□爾時尋思所知□卽是空□尋思

530a02□等觀若在依他性則非實非空□亦可是假故□

530a03□攝論中約彼八喩明其似故□四尋思觀不入

530a04□無性□何以故□由是觀家初方便故□若得四如

530a05□實智方入無性□故得知也□四明深淺及對如

530a06□實顯觀分齊者□論文云□釋自性義已以甚深

530a07□義爲境界□以此義求得知名義二門是淺非

530a08□深自性及差別是深非淺□所言如實觀分別

530a09□者□釋論解云□何名尋思所引如實智□若菩薩

530a10□於名已尋思唯有名□後如實知唯有名此則

530a11□定知名無所有□問□若名定無體者何故立諸

530a12□法名□答□欲令衆生漸入正理□想見言說依名

530a13□想義及現證發語敎他假立客名□無有實法□

530a14□故論釋云□若世間不安立色等名於色等類

530a15□中無有一人能想此類是色□若不能想則不

530a16□增益□若不增益不起執著□若不執著不能互

530a17□相敎示也□何者義尋思所引如實智□若菩薩

530a18□於義已尋思唯有義□後如實知義離一切言

530a19□說不可言說□謂色受等類色非色不可說□法

530a20□非法不可說□有非有不可說是□名義尋思所

530a21□引如實智□何者自性尋思所引如實智□於色

530a22□等類自性言說中已尋思惟有言說□由自性

530a23□言說□此類非其自性□如其自性顯現□菩薩如

530a24□實通達此類如化影像□非類似類顯現□是名

530a25□自性尋思所引如實智□何者差別尋思所引

530a26□如實智□若菩薩於差別言說中已尋思唯有

530a27□言說□於色等類中見差別□言說無有二義□此

530a28□類非有由可言體不成就故□非非有不可

530a29□言體成就故□如此非色由眞諦故非非色□由

530b01□俗諦故於中有色言說□故菩薩如實知差別□

530b02□言說無有二義□是名差別尋思所引如實智□

530b03□如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差

530b04□別□如此度疑決了等說名尋思□因此尋思觀

530b05□名義等定無所有名如實智□此卽尋思如實

530b06□二義不同也□五辨位地及問答除疑者□尋思

530b07□位地在暖頂兩位□若準修時章在於十信及

530b08□十解位□如實智位在於忍及世第一法□若準

530b09□修時章則在十行十□向位□故攝論云□菩薩

530b10□於四種尋思修暖頂二種方便道□於四種如

530b11□實智中修道云何□乃至論釋□緣識爲境□了別

530b12□無塵等□所緣旣無能緣必不得生□由此了別

530b13□故能伏滅唯識之想□唯識旣滅從最後刹那

530b14□更進第二刹那卽入初地□又修時章云□如聲

530b15□聞道前有四方便□謂暖頂忍及世第一法□菩

530b16□薩地前四位亦如此□謂十信十解十行十□

530b17□向□故得知也□問□菩薩見名義相各異□及見相

530b18□應依義相應□菩薩見自性言說及差別言說

530b19□皆屬義故名與義相應□云何得知名義互爲

530b20□客□此是論文□義意云何□如外人計名義各有

530b21□自性及差別各各相應名義二法□自性差別

530b22□此則各亭□平等無偏□云何得知名義互爲

530b23□客□論有三答□一先於名智不生故□證名義不

530b24□同體而不相應□不同體時則無有法□世數名

530b25□義皆悉如此□若名與義同體□及與相應未聞

530b26□名時於彼義中知名智應成□現見知義智生□

530b27□知名智不生□故知名義本不相應□第二義者

530b28□引一多相違證名義不同亦不相應□如甁一

530b29□義□異國立名皆悉不同□若名與義相應得成

530c01□有者□名多非一□義亦應多□何以故□一義與多

530c02□名相應成有故□第三義者定不定異故□名義

530c03□二相不得相應□名不定故□若名與義相應名

530c04□旣不定□義亦應爾□西國有法□以一瞿名目於

530c05□九義□所謂九者言方地光牛金剛眼天水□以

530c06□一瞿名目此九義□名與義定相應者目天之

530c07□時地應隨名與天相應□餘亦如是□旣無此義□

530c08□故知名義二性差別□一亦不相應□何以故□

530c09□與上三義相違故□若異相應此亦不成□何以

530c10□故□亦與上三義相違故□問□一異相應二義各

530c11□別□云何同一三義相違□答□雖復名同三義相

530c12□違失□有異□所以得知□若名與義一而相應

530c13□者見義之智卽須是其知名之智□又若一者

530c14□義旣是一□名卽不多□又若一者名旣不定□義

530c15□亦應爾□若名與義異而相應知義智生知名

530c16□之智亦應卽生□何以故□名義相別而相應故□

530c17□又若異者名旣是多□義亦應多□二相各別而

530c18□相應故□又若異者九義是別□一瞿之名亦應

530c19□成九□何以故□由彼名義別相相應成其有故□

530c20□此等道理皆悉偏約四尋思說□六尋思等及

530c21□三尋思準以可知□何以故□不越一異相應成

530c22□有故□餘可準求□此敎在三乘亦得一乘用□何

530c23□以故□由此觀法一切處用應法界故

530c24□　　四十三如實因緣義□明難品初釋

530c25□問□菩薩初起修行□先觀如實因果成入道方

530c26□便□其義云何□答□凡佛法大綱有其二種□所謂

530c27□眞俗□隨順觀世諦則入第一義故□觀相云何□

530c28□法有多門□且依同時□如實互爲因果義□入因

530c29□果義有二重□第一重內有三門□一明護分別

531a01□過□二明其義□三明違之成過□初護義者□略依

531a02□燈光及□炷明之□身心諸事準之可解□問曰□

531a03□□炷生光炎耶□答不也□炷從炎生故□又問□炎

531a04□生炷耶□答不也□炎從炷生故□又問□炎從炷生

531a05□耶□答不也□炎能生炷故□又問□炷從炎生耶□

531a06□答□不也□炷能生炎故□又問□可是不生耶□答□

531a07□不也□去炷炎隨無故□又問□生不生俱耶□答□不

531a08□也□相違故□又問□非生非不生耶□答□不也□違

531a09□其因果如實生理故□解第一門竟□第二義者

531a10□炷因生炎果□因是有義□由有力故□炎果從因

531a11□生□是無義□依炷因生故□炎生其炷□返前可

531a12□知□炎果從炷因生□是非有義□無體故炷生光

531a13□炎□炷因是非無義□爲有力故□餘句準可知□第

531a14□二門竟□第二違之成過者□若言炷因生果亦

531a15□可恒生□常能生炎果故□增益故□若言炷不生

531a16□亦可恒不生炎果□無因不有故□損減故□炎生

531a17□炷如前可知□若亦生不生相違故□若言非生

531a18□非不生戱論故□餘義準之□第三門竟□第二重

531a19□者□三門同前□第一門者初約因明□後約果論□

531a20□問□因是有耶□答□不也□果因故□緣成故□又問□

531a21□因是無耶□答□不也□生果故□又問□因有無俱

531a22□耶□答□不也□相違故□又問□非有無耶□答□不也□

531a23□現見生果法故□二約果論者□問□果是有耶□

531a24□答□不也□是他果無體故□又問□果是無耶□答□

531a25□不也□由是果故□又問□亦有亦無耶□答□不也□

531a26□一果故不相違故□又問□非有非無耶□答□不

531a27□也□現有果所生故□解第一門竟□第二義者□因

531a28□是有義□由能生故□因是無義□果家因故□緣成

531a29□故因是亦有亦無義□因成故因是非有非無

531b01□義□隨定取一義不可得故□果義四門準前知

531b02□之□第二門竟□第三執成過者□問□因生果何

531b03□失□答□若生者亦可恒生□亦可恒不生□所以知

531b04□之□若生者卽常生故□又若生者現所有炎果□

531b05□是能生炷因卽無所生□故是斷也□又問□因不

531b06□生果有何失□答□亦有二失□若炷因不生者卽

531b07□光炎無因故是常也□又若炷不生者旣炎無

531b08□自生□因復不生不可得有故是斷也□亦生不

531b09□生非生非不生準以思之□餘義準可知□又一

531b10□切因有六種義□一空有力不待緣□念念滅故□

531b11□二有有力不待緣□決定故□三有有力待緣□如

531b12□引顯自果故□四無無力待緣□觀因緣故□五有

531b13□無力待緣□隨逐至治際故□六無有力待緣□俱

531b14□有力故□問□未知待緣待何緣□答□此待爐油水

531b15□土等外緣□不取因事及自六義也□又經文

531b16□云□因因亦因因果果亦果果者□簡別因果親

531b17□疏有無力用分齊□初因者親因也□復因者緣

531b18□因也□亦因因者二因相由也□果果等者準因

531b19□二果相由成也□餘因果相望則無用耳□又增

531b20□上緣望自增上果還爲親因□故雜集論會疏緣

531b21□入親因攝□又成唯識論因緣謂有爲法親辨

531b22□自果□此體有二□一種子□二現行□種子者謂本

531b23□識中善染無記諸界地等功能差別□能引次

531b24□後自類功能及起同時自類現果□此唯望彼

531b25□是因緣現行者□謂七轉識及彼相應所變相

531b26□見性界地等□除佛果善極劣無記餘熏本識

531b27□生自類種□此唯望彼是因緣性□第八心品

531b28□無所熏□故非簡所依□獨能熏故□極微圓故

531b29□不熏成種□現行同類展轉相望皆非因緣□

531c01□自種生故□一切異類展轉相望亦非因緣□不

531c02□親生故□有說□異類同類現行展轉相望爲因

531c03□緣者□應知假說□或隨轉門□有唯說種是因

531c04□緣性彼依顯勝非盡理說□聖說□轉識與阿賴

531c05□耶展轉相望爲因緣□故此顯因果親疏分齊

531c06□極明善也□其六義及前因果理事相成更以

531c07□六法顯之□所謂總總成因果也□二別義別

531c08□成總故□三同自同成總故□四異諸義自異顯

531c09□同故□五成因果理事成故□六壞諸義各住自

531c10□法不移本性故□所述緣起□悉遍通隨有事

531c11□成□驗思可解耳□此文在三乘一乘方究竟□

531c12□何以故□稱法界故

531c13□　　四十四悔過法義□第五□向初釋

531c14□問□諸敎懺悔法差別云何□答□此有四門□第一

531c15□懺悔□第二勸請□第三隨喜□第四□向□此文在

531c16□一乘通彼三乘用□廣說如毘婆娑論□小乘敎

531c17□等不具此法也□其滅罪方法具如經論□若發

531c18□願門皆通理事因果□□有成事願未成事願□

531c19□可準解之

531c20□　　四十五陀羅尼用義□亦十一知識中釋

531c21□　　之

531c22□問□諸敎誦陀羅尼□法差別云何□答□誦□利

531c23□益滅罪生福□乃至成自利利他證果等用□此

531c24□文在三乘終敎通彼一乘用□何以故□應法界

531c25□故□小乘無此敎也□又有四種陀羅尼□一法□二

531c26□義□三□術□四忍亦名爲遮忍□知一切言說一

531c27□切法自性義不可得名忍陀羅尼□後二陀羅

531c28□尼出地持論□又十陀羅尼是一乘文義如離

531c29□世間品說□印相施設工巧字相等□準此

532a01□知

532a02□　　四十六唯識略觀義□第六地中釋

532a03□問□諸敎之中說唯識觀□方便云何□答□欲習觀

532a04□者先近二知識□一行知識□二解知識□依其靜

532a05□處自身隨所相應□持戒淸淨至心懺悔請十

532a06□方佛一切賢聖及善神王加被已□身結加趺

532a07□坐左手置右手上正端其身□閉目調息以舌

532a08□約上□□正心住緣所現境相知自心作分別

532a09□隨息其心卽住□縱使未住以初作不調習□經

532a10□月日其心則止□次連成定□是其方便□若有魔

532a11□事相起則就道場悔過行道□魔事漸輕□所有

532a12□諸疑臨時消息□對解知識決其魔事□心但欲

532a13□使相絶□皆須策懃必成不疑□懈怠則無成辨□

532a14□煩惱減少是觀成相□此通一乘及三乘敎□初

532a15□順三乘□後順一乘□後熟具足主伴故也

532a16□　　四十七空觀義□初地後十心中釋

532a17□問□空觀云何□答依華嚴經初觀菩薩依十種

532a18□法□謂身口意三業佛法僧戒□依此十法所用

532a19□威儀□如前唯識觀說□但知十境隨一現前

532a20□知卽是空無本末相其心得住□久習則明與

532a21□定相應□又問□餘法非空耶□答□一切皆空□但

532a22□爲初修者入觀餘不便□故有情染習久遠力

532a23□强□故餘不便也□所有疑滯一如唯識觀說□疑

532a24□云□前唯識觀後成正定與空觀止云何差別□

532a25□據止觀成一種相似□今據方便境界爲言□故

532a26□有差別□此等觀是止觀體□若隨事中行住坐

532a27□臥四威儀時及益生等事□心成前唯識及空

532a28□觀當心得煩惱損減者□□屬助道攝□此觀通

532a29□一乘及三乘敎□小乘敎中無□縱作空觀不同

532b01□上義□由但得人空故□略有五辨爲正助方便□

532b02□一眞如辨□由知如故心相卽息□二卽空辨□三

532b03□唯識辨□四妄想辨□五緣起辨□用此五辨正助

532b04□二觀卽易成也□又此空觀及上唯識二境分

532b05□齊不得如解時知□若如解時知還成妄境耳□

532b06□其空有四□倂成觀境□一有爲無爲虛空□二擇

532b07□數滅空□三成實論敎性空□四地論敎性空□

532b08□成觀境□但深淺異也□若窮空方便一乘究

532b09□竟

532b10□　　四十八普敬認惡義□第九□向初釋

532b11□問□人集敎中說八種佛法差別云何□答□爲滅

532b12□闡提病成普敬認惡法有其兩段□第一段明

532b13□普敬者□於內有八段□一者如來藏有二□一者

532b14□法說如來藏□是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃

532b15□至六道衆生等體□二喩說者有五段□一喩

532b16□如阿□大池出八大河□河雖差別水體無異□

532b17□一切凡聖雖差別不同藏體無異□喩如伎兒

532b18□作種種伎兩□伎兩雖別身無別異□如一切瓦

532b19□皆因[泥/土]□作瓦雖差別土體無異□生死依如來

532b20□藏□如來藏作生死□是名善說世間言說□故有

532b21□生死□非如來藏體有生有死□喩如波依水水

532b22□卽作波□風因緣故有波非水體有波□喩如金

532b23□莊嚴具□衆具雖別金體無別□皆同一金□一切

532b24□凡聖差別不同皆是一藏□二佛性者亦法喩

532b25□□說□佛性者是一切凡聖因□一切凡聖皆從

532b26□佛性而得生長□喩說者喩如乳是酪因□一切

532b27□酪皆因於乳而得生長□一種相似□當來佛者

532b28□一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛□

532b29□佛想佛者想一切衆生皆作佛想□二者普眞

532c01□普正佛法莫問□邪人學亦得眞正□正人學亦

532c02□得眞正□何以故□如來藏佛性體唯是普法唯

532c03□是眞法□於中無有邪魔得入其中□是故不問

532c04□邪人正人□俱得眞正□三者無名無相佛法□有

532c05□二種□一者一切衆生體□是如來藏□未有眞佛

532c06□名□故名無名□未有眞佛三十二相故名無相□

532c07□二者一切六道衆生體□唯是如來藏更無別

532c08□名別相□故名無名無相□四者拔斷一切諸見

532c09□根本佛法□有二種□一者一切如來藏悉有聖

532c10□性□唯敬其體不見其惡邪正故□故名拔斷一

532c11□切諸見根本佛法□二者一切六道衆生體是

532c12□如來藏更無別法□唯敬作四種佛等不見六

532c13□道善惡等故□故名拔斷諸見根本佛法□五者

532c14□悉斷一切諸語言道佛法□一切衆生唯敬其

532c15□體不說善惡六道等名□故名悉斷一切諸語

532c16□言道佛法□六者一人一行佛法□一人者自身

532c17□唯是惡人□一行者如法華經說□常不輕菩薩

532c18□唯行一行□於自身已外唯有敬作如來藏佛

532c19□佛性佛當來佛佛想佛等□故名一行□七者無

532c20□人無行佛法□自身及他一切衆生皆同是一

532c21□如來藏無有別體□故名無人無行佛法□八者

532c22□五種不干□盡佛法有二□一者欲行此五法唯

532c23□須調亭□一自他不干□不爲自身□不共邪善道

532c24□俗往來□二親疏不干□不學當根佛法者不共

532c25□往來□三道俗不干□一切邪善道俗不與親友

532c26□往來□四者貴賤不干□一切貴賤不共往來□五

532c27□凡聖不干□一切聖內多有邪魔□一切凡內多

532c28□有諸佛菩薩□凡夫生盲不能別得□是故凡聖

532c29□不干□唯除乞食難事因緣暫共往來者不在

533a01□其限□二自他俱是如來藏唯作一觀□不得作

533a02□自他親疏道俗貴賤凡聖等解于心□於此八

533a03□段內更有二義□一生盲生聾生啞衆生佛法□

533a04□二者死人佛法□第二認惡義云何□答□第二段

533a05□認惡者於內有十二種□一其心顚倒常錯謬□

533a06□常行誹謗語□心緣第三階佛法以去□更作餘

533a07□心□卽是顚倒常錯謬故□口唯得說如來藏佛

533a08□法□更作餘語則是常行誹謗語□二者善惡兩

533a09□種顚倒有二□一者一切邪魔作諸佛菩薩形

533a10□像□顚倒衆生順本貪心□於內唯見其善不知

533a11□是邪魔□邪魔非是諸佛菩薩□非善見善故名

533a12□顚倒□二者一切諸佛菩薩應作□種種衆生顚

533a13□倒衆生□若違其心心必生瞋唯見其惡□諸佛

533a14□菩薩實非是惡非惡見惡故名顚倒□三者內

533a15□外四種顚倒有二□一者邪貪□於一切順情之

533a16□處純見其善□無善見善小善見多善□以善攝

533a17□惡俱作善解□故名顚倒□邪瞋者違情之處純

533a18□見其惡□無惡見惡小惡見多惡□以惡攝善皆

533a19□作惡解□故名顚倒□邪癡者善內得惡不覺□惡

533a20□內失善不知□故是名邪癡顚倒□二者神鬼魔

533a21□輔心□但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其

533a22□心者□卽是神鬼魔輔心□四者一切經律論常

533a23□說純說顚倒□但使一切經文內唯說顚倒衆

533a24□生是惡不說是善□故名一切經律論常說純

533a25□說顚倒□五者七種別惡顚倒□一者三階□名第

533a26□三階□二者三聚正定聚不定聚邪定聚□三者

533a27□法說爲諸菩薩說甚深大乘義□爲諸聲聞說

533a28□淺近之義□爲一闡提說世間之義□四者喩說□

533a29□一如定受不死□二死活不定□三定死醫藥所

533b01□不能救□五者無□愧僧□六者恒河第一人名

533b02□常沒□七者最多阿鼻地獄果□六者六部經說

533b03□最多顚倒有五段□一者一切佛不救空見有

533b04□見顚倒衆生□得値無量無邊諸佛□於諸佛所

533b05□行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧□不

533b06□免墮十方一切阿鼻地獄□一切佛不能救□二

533b07□者一切法不能救有二種□一者大乘小乘各

533b08□各誦得八萬四千法聚□由心一念嫌他學十

533b09□二頭陀比丘□卽滅爾許善根盡墮阿鼻地獄□

533b10□如大集經說□二者讀誦十二部經不免謗佛□

533b11□現身墮十方一切阿鼻地獄□如涅槃經說□故

533b12□名一切法不救□三者一切僧不救□四者一切

533b13□衆生不救□度得門徒弟子六百四萬億□復度

533b14□得九十六種異學外道□□心向涅槃不免墮十

533b15□方一切阿鼻地獄□五者一切斷惡修善不救□

533b16□大精進大持戒大懺悔□大不自是非他不自

533b17□高輕他□非佛弟子是無□無愧僧攝□七者十

533b18□一部經說邪盡顚倒□十一部經者□一者迦葉

533b19□經□二者如大集月藏分經說明法藏盡品正

533b20□法悉滅□三者如阿含經說正法藏盡□四者如

533b21□大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常□

533b22□五者如薩遮尼乾子經說一切衆生皆悉起於

533b23□三種顚倒□六者如摩訶摩耶經第二卷說文□

533b24□當佛滅度一千年已後□唯有兩箇比丘學作

533b25□不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心□七者

533b26□如大般涅槃經說□末法世時一闡提及五逆

533b27□罪如大地土□八者最妙勝定經□九者大雲經□

533b28□十者佛藏經說正人唯有一人兩人□十一者

533b29□觀佛三昧海經□八者四部經說出顚倒□一者

533c01□摩訶衍經說三毒顚倒□二者勝□經說二見

533c02□顚倒□三者薩遮尼乾子經說三種顚倒□一非

533c03□法貪心□於十不善道生於樂心□二者顚倒貪

533c04□心□由因自力得依時節□得諸財物不生知足

533c05□心□方便求他財□是名顚倒貪心□三者邪法羅

533c06□網之所纏心於非法中生是法想□於非義中

533c07□生是義想□於末世時非是智者所作言論作

533c08□正論想□是名邪法羅網之所纏心□四者涅槃

533c09□經說種種顚倒□九者兩部經說純顚倒□一像

533c10□法決疑經說□過千年被像法之時□諸比丘比

533c11□丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利□無

533c12□有一念作出世心□二如佛藏經說□增上慢比

533c13□丘無有一念求涅槃心□但使無有一念出世

533c14□心求涅槃心□卽是純顚倒□十者兩部經說常

533c15□顚倒□一常沒□二常行惡□三常爲無明所纏繞□

533c16□四其心顚倒常錯謬□五常汚身口□此五段如

533c17□涅槃經說□六心常遠離棄捨眞實一切法味□

533c18□七常爲煩惱及諸邪見惑網所覆歸依六師傷

533c19□罷聖道□八常行誹謗語□此三段如十論經說□

533c20□十一者三十二種偏病□自他俱見眞正住持

533c21□佛法自利利他顚倒於內有三十二□總有二

533c22□四一五二六一七□一四者名想忘想不淨說

533c23□法□二四者依人依語依識依不了義經□一五

533c24□者一者自他□自身唯見其好□他身唯見其惡□

533c25□二者上下□空見有見衆生唯欲得學上佛法

533c26□不肯學下佛法□三者普別□唯樂學別法不行

533c27□普法□四者善惡□唯斷善外惡不斷善內惡□唯

533c28□修惡外善不修惡內善□五者自利利他□唯行

533c29□自利不行利他□一六者一名聞□二利養□三徒

534a01□衆□四多聞□五勢力□六勝他□二六者一貪□二

534a02□瞋□三癡□四神鬼魔□五空見□六有見□一七者

534a03□一深賞罰衆僧打罵繫縛□及遣還俗滅一切

534a04□三寶盡□二者邪正雜亂盡□三一切善天龍八

534a05□部出國盡□四一切惡天龍神鬼魔等競入其

534a06□國而住□滅三寶殺衆生令一切衆生悉作一

534a07□切惡盡□設有少分修善衆生惡魔入心爲作

534a08□留難破心而死□五使一切有緣佛法不相當

534a09□盡□六一切根機不相當盡□七一切藥病不相

534a10□當盡□十二者滅三寶成三災盡顚倒□今上二

534a11□義爲救闡提□向一乘兼順三乘□於理有順□

534a12□故錄附之□如來藏義者□依大方等如來藏經□

534a13□我以佛眼觀一切衆生□諸煩惱中有如來智

534a14□如來眼如來身□結跏趺坐儼然不動□一擧彼

534a15□天眼觀未敷華內有如來身結跏趺坐□明如

534a16□來藏本性具德喩□二譬如淳蜜在嚴樹中無

534a17□數群峰圍繞守護□有人巧智除蜂取蜜□明本

534a18□德去染成淨喩□三譬如粳糧米未離皮[米*會]貧

534a19□愚輕賤□謂爲可棄除蕩旣精常爲御用□明藏

534a20□在染同愚異淨喩□四譬如眞金墮不淨處隱

534a21□沒不現□經歷年載眞金不壞□明藏在染難壞

534a22□喩□五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於

534a23□此□又無語者不能開發□明藏在染闕緣喩□六

534a24□譬如菴羅果內種不壞種之於地成大樹王□

534a25□明藏德會緣成果喩□七譬如有人持眞金像

534a26□行諸他國□經於險路懼遭劫奪□□以弊物令

534a27□無識者棄捐曠野□人謂不淨□有天眼者知有

534a28□眞像卽爲出之令他禮敬□明眞德除染生信

534a29□喩□八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子經歷多

534b01□時人謂賤想□明轉想會眞成智喩□九譬如鑄

534b02□師鑄眞金像旣鑄成已外雖□黑內像不變□

534b03□開摸出像金色見曜□明反染歸眞應體喩□佛

534b04□性義者略有十種□謂體性·因性·果性·業性·

534b05□相應性·行性·時差別性遍處性不變性無

534b06□差別性□依佛性論小乘諸部解執不同□若依

534b07□分別部說一切凡聖衆生□以空爲其本□所

534b08□以凡聖衆生皆從空出故□空是佛性□佛性者

534b09□卽大涅槃□若依毘曇薩婆多等諸部說者則

534b10□一切衆生無有性得佛性□但有修得佛性□分

534b11□別衆生有三種□一定無佛性永不得涅槃□是

534b12□闡提犯重禁者□二不定有無□若修時則得□不

534b13□修不得□是賢善共位以上人故□三定有佛性□

534b14□卽三乘人□一聲聞□從苦忍以上卽得佛性□二

534b15□獨覺□從世第一法以上卽得佛性□三者菩薩□

534b16□十□向以上是不退位得於佛性□問□依仁王

534b17□經言三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原□又

534b18□論云□十解已上已聖人□今十□向已上得佛

534b19□性云□何諸經論不同□答□此等不同爲有情機

534b20□欲各別隨一義說□宜可準之配釋□此佛性論

534b21□初約小乘及□心初敎說□若後破執成正義

534b22□卽是終敎卽一切衆生皆有佛性□依二空所

534b23□顯眞如是也□大乘涅槃經四句佛性者□非小

534b24□乘義中及初□心人作四句義□卽是頓敎終

534b25□敎佛性及大般涅槃□仍非一乘別敎義也□四

534b26□句義者□或有佛性□闡提人有□善根人無□謂約

534b27□行辯性也□或有佛性□善根人有□闡提人無□謂

534b28□約位辯性也□或有佛性□二人俱有□謂約因辨

534b29□性也□或有佛性□二人俱無□約果辯性也□問□

534c01□闡提之義斷現善根因□何有行善性□答□此約

534c02□位語□此世生善根可救者有現行善性□他世

534c03□生善根現不可救者有行因種子□此義不同

534c04□聲聞宗□此之四位皆具性得及修得二佛性

534c05□也□何以故□此之二性同於信解淨心處說故□

534c06□相由成故也□性得及修得二種佛性非初非

534c07□中後□前中後取故□又驗經文如來藏爲直進

534c08□菩薩機說□佛性爲淳熟聲聞機說□此中所明

534c09□如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同敎一

534c10□乘義也□何以故□爲成普法故□普法所成故

534c11□　　四十九四宗義□初地請分後釋

534c12□問□大論敎中明四宗義□義相云何□答□西域名

534c13□悉檀□此□名宗悉檀有四□一世界悉檀□世者

534c14□時□界者分界也□理法起於時分故名世界悉

534c15□檀□二各各爲人悉檀□據機欲上下成彼所說

534c16□正理分齊故名爲人悉檀□三對治悉檀□據惑

534c17□明治勝沈在用□約用顯治分齊故名對治悉

534c18□檀□四第一義悉檀者□總攝一切十二部經八

534c19□萬法藏等皆是眞實無相違背□順理中極名

534c20□第一義悉檀□云何名世界悉檀義□有法從因

534c21□緣和合故有□無別性□譬如車轅軸輻輞等□和

534c22□合故有□無別車也□人亦如是□五衆和合故有□

534c23□無別人等也□世界故有□第一義故無□以五衆

534c24□因緣有故有人□譬如乳色香味觸因緣有故□

534c25□若乳實無乳因緣亦應無□今乳因緣實有故

534c26□乳亦應有□非如一人第二頭第三手無因緣

534c27□而有假名□如是等相名爲世界悉檀□云何名

534c28□各各爲人悉檀□觀人心行而爲說法□於一事

534c29□中或聽不聽□如爲不信罪福墮滅見者爲說

535a01□雜生世間雜觸雜受□計有我有神墮計常中

535a02□者說無人得觸得受□云何名對治悉檀□有法

535a03□對治則有□實性則無□不淨觀於貪欲病中名

535a04□爲善對治法□於瞋□病中不名善非對治法□

535a05□云何名第一義悉檀□諸佛□支佛阿羅漢所

535a06□行眞實法不可破散□上三悉檀不通□此則通

535a07□過一切□語言道斷□心行處滅□遍無所依□不示

535a08□諸法□無初無中無後□不盡不壞此名第一義

535a09□悉檀□上來宗義文在三乘□義通一乘□何以故□

535a10□應法界故□法界義普成世界□總普成各各爲

535a11□人□總普成對治□總普成第一義□總若從門別

535a12□小乘亦得分有也

535a13□　　五十十二部經義□十藏品釋

535a14□問□十二部經敎差別云何□答□詮理之敎約十

535a15□二部□一修多羅□此方云契經□二祇夜□此云重

535a16□誦□三伽陀□此云不直說□四和伽羅那□此云受

535a17□記□五憂陀那□此云無問自說□六尼陀那□此云

535a18□因緣□七阿波陀那□此云譬喩□八伊帝目多伽□

535a19□此云本事□九□陀伽□此云本生□十毘佛略□此

535a20□云方廣□十一阿浮陀達摩□此云未曾有□十二

535a21□憂波提舍□此云論義經也□此敎體性通二乘

535a22□三乘□總有六種□一實□二實卽空□三可似□四

535a23□不可似似□五唯識□六眞如□廣如經論□其十

535a24□二部敎若約乘論有其二義□一通相說□一乘

535a25□三乘小乘皆有十二部□二若分別說者□一乘

535a26□有一部□謂方廣部□有九部□謂無因緣譬喩及

535a27□論義□如金剛身品說□三乘之中有十二部□復

535a28□有十一部□除方廣部□故地持云□十二部中唯

535a29□方廣部是菩薩藏□餘十一部是聲聞藏□問□何

535b01□故作如是說□答□爲諸敎中說二乘及三乘各

535b02□有二義□言二乘者□一就初心機性及種子說

535b03□則□心已還□是聲聞藏□二直進已去是菩

535b04□薩藏□二就初□心上心解行說則□心已去

535b05□是菩薩藏□未□心者是聲聞藏□三乘準可知□

535b06□今地持文分部者據此第一義也□小乘之中

535b07□有十二部□復說九部□謂無方廣無問自說及

535b08□受記□如法華經說□說三乘二乘等□何故皆有

535b09□二種說十二部□答□由所據望興敎顯理不同

535b10□故□如一乘中一方廣部□卽據攝法復有九部

535b11□者約分齊言□由形下小機故三乘之中有十

535b12□二部□復說十一部者□十二部據攝法□有十一

535b13□部者□形上大機故□直進之人有方廣部□□心

535b14□之人無方廣部□起彼□心人僧上信心故□小

535b15□乘之中有十二部□則攝法也□有九部者□欲彰

535b16□菩薩勝機勝法顯彼聲聞愚下不足故□餘可

535b17□準求耳

535b18□　　五十一□依等義□序品後釋□取論道法

535b19□　　及地品初釋□取釋文法也

535b20□問□聖敎差別隱現不同□云何得知文義分齊□

535b21□答□若欲解其文義當用八種方便□約之則解□

535b22□一四意方便□二四依方便□三七例聲方便□四

535b23□釋門方便□五二詮方便□六自相共相方便□七

535b24□依聲方便□八論義得失立破成量等方便□初

535b25□四意者□一平等意心及理普遍故□二別時意

535b26□義在別時故□三別義意義在別證故□四衆生

535b27□樂欲意隨彼機欲敎義前後不定故□二四依

535b28□者□一令入依□二相依□三對治依□四□依□□

535b29□依有五□一相望□□相形取義故□二增字□□加

535c01□字會義故□三會意□□以意會義故□四借勢□□

535c02□如□羊□將前而更□等□五異事□□於一名

535c03□下有二義事□而會取正故□三七例聲□一補□

535c04□沙沙□此名俗作業聲□如說樹木等聲□二補□

535c05□私所發至敎業聲□如說故思造業等聲□三補

535c06□□□拏業具聲□如說刀杖能成等□四補□沙

535c07□耶所爲聲□如說助伴等□五補□沙[多*頁]所因主

535c08□聲□如說王主父母等□六補□殺娑屬主聲□如

535c09□說奴僕等□七補□[攸-□+殺]所呼依聲□如說音聲名

535c10□味句等□又七例聲第一如世所直說□第二言

535c11□卽位□由言成□第三起言依位本語□第四起言

535c12□爲所立□第五所由因位等□第六自成由於他□

535c13□第七所說能詮敎聲□所屬宜可思準之□六種

535c14□釋門者□一依主釋□如依師顯弟子業等□二持

535c15□業釋□擧作用以顯禮故□三相違釋□如擧白

535c16□以顯黑等故□四多財釋□擧彼衆德以顯義

535c17□宗故□五□近釋□如擧正因以顯親果義等故□

535c18□六帶數釋□如第一義諦□擧第一數以顯勝故□

535c19□詮有二種者□一表詮亦名直詮□直顯義故□二

535c20□遮詮□防彼異非以成是義故□自相共相分齊

535c21□者□其自相義當彼法體自體相也□共相者假

535c22□詮實義共如假相故□論義得失立破論等者□

535c23□廣如羅什□□論義得失立破論眞諦所□如

535c24□實論□廣略二因明卽大域龍商□羅所造論等

535c25□具顯其法也□聲有三種者□一男聲□直申能對

535c26□治等聲□二女聲□委出所治障等聲□三非男非

535c27□女聲□如說餘道理等聲□依上方便得會聖

535c28□敎應眞實義□此文在一乘及三乘□餘宗不具

535c29□顯□若無盡究竟唯一乘□何以故□以應法界故□

536a01□若從文相別卽是三乘也

536a02□　　五十二俗諦入普賢門義□十地品初釋

536a03□問□帝王行幾敎令王得證一乘佛法□答□正法

536a04□念經爲王等說三十七法□一者軍衆一切淨

536a05□潔□二者依法賦稅受取□三者恒常懷忍不怒□

536a06□四者平直斷事不偏□五者恒常供養尊長□六

536a07□者順舊依前而興□七者布施心不□吝□八者

536a08□不攝非法行者□九者不近不善知識□十者貞

536a09□謹不屬婦女□第十一者聞諸語言不信一切□

536a10□第十二者愛善名不貪財物□第十三者捨離

536a11□邪見□第十四者恒常惠施□第十五者愛語美

536a12□說□第十六者如實語說□第十七者於諸臣衆

536a13□若無因緣不擧不下□第十八者知人好惡□第

536a14□十九者常定一時數見衆人□第二十者不多

536a15□睡臥□二十一者當不懈怠□二十二者善友堅

536a16□固□二十三者不近一切無益之友□二十四者

536a17□瞋喜不動□二十五者不食飮食□二十六者心

536a18□善思惟□二十七者不待後時安詳而作□二十

536a19□八者法利世間□二十九者恒常修行十善業

536a20□道□三十者信於因緣□三十一者常供養天□三

536a21□十二者正護國土□三十三者正護妻子□三十

536a22□四者常修習智□三十五者不樂境界□三十六

536a23□者不令惡人住其國內□三十七者於一切民

536a24□若祿若位依前法與人

536a25□　　五十三一乘得名意□四十無□後釋

536a26□問□一乘語字幾意故說□答□有八意說□一爲不

536a27□定機性聲聞通因及果故說一乘□二爲欲定

536a28□彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘□三據

536a29□其法□眞如是一□諸乘皆依眞如以體攝相故

536b01□說一乘□四據無我等□無人我理旣是通法□大

536b02□小乘共據無我理通故說一乘□五據解脫等

536b03□大小諸乘脫煩惱障□據脫障通故說一乘□六

536b04□據性不同□聲聞身中先修菩薩種性□後入聲

536b05□聞□約性二處是通故說一乘□七據得二意□此

536b06□有兩二意□初二意者□佛意欲攝一切有情得

536b07□同自體意樂□我旣成佛彼亦成佛□據此意樂

536b08□故說一乘□自體有法性爲自體□第二佛先爲

536b09□彼聲聞授記□欲發聲聞平等意樂□我等與佛

536b10□平等無二□佛爲此意與諸聲聞等皆受記□據

536b11□佛等意故說一乘□第二義於一言下有二義□

536b12□一實聲聞攝從自體意樂□二有實菩薩□名同

536b13□聲聞及菩薩化爲聲聞□於一授記下有其二

536b14□義□據一受記意樂故說一乘□八據爲化意□佛

536b15□爲聲聞作聲聞佛□所以同彼聲聞者欲令彼

536b16□修聲聞行□故現同小佛欲攝末歸本□道我此

536b17□身卽是一乘□據能緣化心故說一乘□約此八

536b18□意括聲聞乘本來是一□唯聲聞人不了自法□

536b19□謂言有別□意愚住聲聞行□從彼愚故諸佛所

536b20□訶□今一乘所救者據此病別也□此文義在攝

536b21□論也□略擧五十問答以通大敎相顯□諸文準

536b22□之可見也□此依華嚴經而所示矣

536b23□華嚴五十要問答後卷(終)