467c13□

467c14□

467c15□　　No. 1865

467c16□八識規矩補註序

467c17□

467c18□八識頌凡八章□文略而義深□乃集施頌體製

467c19□兼以韻□故知義彼而文從此□擴充之則唯識

467c20□理事無遺矣□昔天親慮末學心力減而不永□

467c21□遂撮瑜伽之文□述三十頌□精擇而從略□欲人

467c22□之易入□目曰唯識三十論□後護法諸師□各

467c23□出所見以造釋論□而累帙積軸不勝其廣□是

467c24□乃欲易而反難□由是諸師又各□辭理精粹

467c25□者□束爲十卷□曰成唯識□□□三藏至自西域□

467c26□輒□此論□其八識頌實出於斯□然而理一而

467c27□言有廣略者□皆因人而已□蓋人之所得者□或

467c28□自略□或自廣□或由略以至廣□由廣反乎略□雖

467c29□所入不一□而所得未嘗不一也□旣得之則廣

468a01□亦可略□亦可廣略□兼以之兼不以之□是皆無

468a02□適而不可□豈學者之事乎□□爲學者言之□且

468a03□欲從略而入□此八識頌不得不作□頌旣出則

468a04□語略而義深□此又不得不加之以註□爲註之

468a05□人不書其名□往往皆抄錄之本□故不無三豕

468a06□之訛□今但義缺字訛者□補而正之□以自備觀

468a07□覽□不虞龍華金碧峰圓通常無塵□聞予輟筆□

468a08□過舍索稿□板行之□□大法垂秋□孰不泥於聲

468a09□利□能存是心□庶不負諸大士之心也

468a10□正德辛未純陽月普泰書於大興隆官舍

468a11□

468a12□

468a13□

468a14□八識規矩補註卷上

468a15□

468a16□　　　　明魯菴法師普泰補註

468a17□性境現量通三性　此言前五識於三境中唯

468a18□緣性境□三量唯是現量□唯三性俱通也□蓋境

468a19□則有三性境者性實也□卽實根塵能所八法

468a20□而成□乃有體實相分境□謂此境自有實種生□

468a21□有實體用□現在實法卽所緣唯識也□若前五

468a22□識二種變中因緣變□故唯緣離言自相境□故

468a23□獨影境假乃分別變緣之三量□唯現量爾□旣

468a24□唯現量緣境之時□明證衆境□故唯緣性境也□

468a25□此識於善惡無記三性俱通□以五識性非恒

0468a26□一故□解見下文(量有三□謂現比非也□比非注見下□此但釋現量□現謂顯現□取境親明

0468a27□故□量謂量度□刊定義故□若心心所緣境之時□離映障等顯了分明□得境自性名現量也□若現屬境量屬心□或俱屬

0468a28□心□或現屬根□量屬心□依士持業依主三釋□言體者□卽以無分別智正解心心所謂體也□謂現量緣境時離名言種類

0468a29□及邪妄分別□名無分別智□此智爲現量體理門論有四種□一前五識□二同時意識□三諸心心所自證分□四一切定□

468b01□心此四皆實證境而無分別也)

468b02□眼耳身三二地居　此言五識界地也□謂欲

468b03□界(飮食睡眠□欲三也)五趣雜居地□色界初禪離生喜樂

468b04□地□以上三禪旣無尋伺□識不起也□以地法無

468b05□尋伺染故□此句頌影略鼻舌二識□一界一地□

468b06□唯欲界五趣雜居地□以上禪天無段食故□段

468b07□食以香味觸三法爲體□段食旣無□則此二識

468b08□不生矣□無此食者□段食乃禪天所厭故

468b09□遍行別境善十一中二大八貪瞋癡　此言五

468b10□識之心所也□以其恒依心起□與心相應□繫屬

468b11□於心□具此三義如屬我物□故曰我所□乃相應

468b12□唯識也□此前五識於六位心所唯闕不定□言

468b13□一遍行有五者□謂作意者能警心爲性□於所

468b14□緣境引心爲業□此一法有二功力□一心未起

468b15□時警令心起□二若心起已引令趣境□觸謂令

468b16□心心所觸境爲性□受想思等所依爲業□受者

468b17□謂領納違順俱非境相爲性□起欲爲業□又云

468b18□令心等起歡□捨相□想者能安立自境分齊□

468b19□謂於境取像爲性□施設種種名言爲業□謂要

468b20□安立境分齊相□方能隨起種種名言□思者令

468b21□心造作爲性□於善品等役心爲業□謂能取境

468b22□正因等相□驅役自心令造善等□謂之遍行者□

468b23□遍四一切心得行故□謂遍三性八識九地一切

468b24□時也□故立此名□別境亦五□謂欲勝解念定慧□

468b25□欲者於所樂境希望爲性□勤依爲業□所樂境

468b26□有三□可□境□所求境□所欲觀境□第三解正□

468b27□勝解則於決定境印持爲性□不可引轉爲業□

468b28□念於曾習境令心明記爲性□定依爲業□定於

468b29□所觀境令心專注不散爲性□智依爲業□慧於

468c01□所觀境揀擇爲性□斷疑爲業□以別別緣境而

468c02□得生故名爲別境□善十一者頌曰□善謂信□

468c03□愧□無貪等三根□勤安不放逸行捨及不害□唯

468c04□善心俱名善心□所言信者□於實德能深忍樂

468c05□欲心淨爲性□對治不信樂善爲業□然有三種□

468c06□一信實有□謂於諸法實事理中深信忍故□二

468c07□信有德□謂於三寶眞淨德中深信樂故□三信

468c08□有能□謂於一切世出世善深信有力□能得能

468c09□成起希望故□對治不信之心□愛樂證修世出

468c10□世善□忍謂勝解□乃信因□樂欲謂欲□卽是信

468c11□果□此性澄淸能淨心等□如水淸珠能淸濁水□

468c12□□者依自法力崇重賢善爲性□對治無□止

468c13□息惡行爲業□自卽自身□法謂敎法□言我如是

468c14□身解如是法□敢作諸惡也□愧者依世間力輕

468c15□拒暴惡爲性□對治無愧止息惡行爲業□謂世

468c16□人譏呵名世間力□輕拒暴惡者□輕有惡者而

468c17□不親□拒惡法業而不作□無貪者於有□有具無

468c18□著爲性□對治貪著作善爲業□無瞋者於苦□苦

468c19□具無無□爲性□對治瞋□作善爲業□無癡者

468c20□於諸事理明解爲性□對治愚癡作善爲業□勤

468c21□謂精進於善惡品修斷事中勇□爲性□對治

468c22□懈怠滿善爲業□輕安者遠離□重調暢身心

468c23□堪任爲性□對治□沈轉依爲業□又曰□離重

468c24□名輕□調暢名安□有所堪可有所任受□令所依

468c25□身心去□重得安隱故□不放逸者□精進三根

468c26□於所修斷防修爲性□對治放逸成滿一切世

468c27□出世間善事爲業□蓋此不放逸卽上精進三

468c28□根上防修功能□離上四法非別有體□行捨者□

468c29□精進三根令心平等正直無功用住爲性□對

469a01□治掉擧靜住爲業□此行蘊中捨□簡非受蘊中

469a02□捨故此名焉□令心等義由捨□令心離沈掉時□

469a03□初心平等□次心正直□後無功用□此之一法亦

469a04□卽四法□蓋能令靜□卽是四法□所令靜□卽心平

469a05□等等義□不害者□於諸有情不爲損惱無瞋爲

469a06□性□能對治害悲愍爲業(前八法是實後三是假)言中二大

469a07□八貪瞋癡者□此染心所通二十六種□前五識

469a08□止具十三根本惑□六中之三隨惑□二十中之

469a09□十隨惑□總二十分□小中大三等□忿等前十爲

469a10□小隨□不與五識相應□唯中隨二□幷大隨八□乃

469a11□屬前五□名隨煩惱者□乃隨其根本煩惱分位

469a12□差別等流性故□由自類俱起遍染二性遍諸

469a13□染心□此之三義皆具名大□具一名中□俱無名

469a14□小□言二性者□乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰□善不善有覆無記無覆無

469a15□記□欲界具四□無色色界唯三□除不善性故)忿等十法□名別起故□闕自

469a16□類俱起□唯是不善闕遍染二性□旣闕有覆□不

469a17□遍一切染心故爲小隨□此十與第六意識相

469a18□應□故此不釋無□無愧□是自類俱起具一名

469a19□中也□無□者□不顧自法輕拒賢善爲性□能障

469a20□□□生長惡行爲業□無愧者□不顧世間崇重

469a21□暴惡爲性□能障於愧生長惡行爲業□掉擧則

469a22□令心於境不寂靜爲性□能障行捨奢□他爲

469a23□業□□沈則令心於境無堪任爲性□能障輕安

469a24□毘□舍那爲業□不信則於實德能不忍樂欲

469a25□心穢爲性□能障淨心墮依爲業□懈怠者於善

469a26□惡品修斷事中懶墮爲性□能障精進增染爲

469a27□業□放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性□障

469a28□不放逸增惡損善所依爲業□失念則於諸所

469a29□緣不能明記爲性□能障正念散亂所依爲業□

469b01□蓋失念者□心散亂故□此失念者□有云□念一分

469b02□攝□是煩惱相應念故□有義□癡一分攝□瑜伽

469b03□說□此是癡分故癡令失念也□有義□俱一分攝□

469b04□由前二文影略說故□散亂則於諸所緣令心

469b05□流蕩爲性□能障正定惡慧所依爲業□謂散亂

469b06□者□發惡慧故□不正知者□於所觀境謬解爲性□

469b07□能障正知毁犯爲業□貪瞋癡者□卽根本煩惱

469b08□六中之三也□貪則於有□有具染著爲性□能障

469b09□無貪生苦爲業瞋則於苦□苦具增□爲性□能

469b10□障無瞋不安惡行所依爲業□癡則於諸事理

469b11□迷暗爲性□能障無癡一切雜染所依爲業□餘

469b12□三注見□第六識所以爲根本惑者□以其能生

469b13□隨眠故也□何非餘俱□互相違故

469b14□五識同依淨色根　此言五識得名淨色者□指

469b15□勝義而言□體非染法□唯白淨無記性故□五識

469b16□隨根立名□總具五義□曰依發屬助□如頌言□依

469b17□者五義之一也□若作釋者□謂依根之識助根□

469b18□如根等皆依主釋也□根發之識依士釋也□或

469b19□云根所發識□又爲一例

469b20□九緣七八好相□　此卽九緣生識之義□九

469b21□緣者□謂空明根境作意分別依染淨依根本

469b22□依種子也□空謂根境相去空隙之空□明乃日

469b23□月燈光之明□根乃八識所依之根□境謂八識

469b24□所緣之境□作意卽遍行五中之作意□分別依

0469b25□乃第六識也(前五識以第六爲分別依□六識以前五爲明了門也)□染淨依乃七

0469b26□識也(楞伽言□諸識有二種生住滅謂流注生住滅幷相生住滅□梵云□伽□此云流注□不斷唯目第八三相微

0469b27□隱種現不斷□故名流注□由無明緣初起業識□故說爲生□相續長劫□故名爲住□到金剛□定等覺一念斷本無明□名

0469b28□爲流注□滅相生住滅者□謂餘七識心境□顯□故名爲相□雖七緣八望六爲細□具有四惑□故亦名□□依彼現識自種

0469b29□諸境緣合生七識爲相□生□長劫熏習名爲相□住從未向本漸伏乃斷至七地滿□名爲相滅□依前生滅立迷悟依□依後

0469c01□生滅立染淨依□前長後短事分二別立染淨者此也)□根本依者□卽第八識□種

469c02□子緣者□謂親生種子也□九緣中種子緣□卽四

469c03□緣中親因緣□九境緣卽四所緣緣□九餘七卽

469c04□增上緣等無間緣□乃八識王所□前後滅生自

469c05□類無間□能引所引力用齊等□此頌雖隱略唯

469c06□識兼之□故頌云□眼識九緣生□耳識唯從八

0469c07□(除明緣也)鼻舌身三七(除空明二緣也)後三(指六七八三識)五三四(指緣而言)□

469c08□若加等無間□從頭各增一□言五三四者□第六

469c09□識五緣□生謂根緣□卽意境緣□卽十八界作意

469c10□緣□乃相應遍行五中之一也□根本緣□卽賴耶

469c11□種子緣□乃第六識親生種子也□七識三緣者□

469c12□種子緣□卽第七識親生種子作意緣□見上注□

469c13□根緣境緣俱第八識□故曰依彼轉緣彼也□第

469c14□八四緣生者□謂根緣□卽末那境緣□卽種子

469c15□根身器界作意緣□卽五所中之一也□種子緣□

469c16□乃第八識親生種子也□等無間緣者□乃各識

469c17□前念已滅卽開闢處所引後念令生中間無隔

469c18□者也□八識若加此緣眼有十□乃至第八具五□

469c19□何故諸識藉緣方生□以有爲法仗因托緣□闕

469c20□則不生□故緣多而斷少而恒也□此頌影略後

469c21□三□故三不言具緣也

469c22□合三離二觀塵世　此言眼耳二識離中取

469c23□境□鼻舌身三合中取境□觀目能緣見分卽眼

469c24□等□五識及諸心所塵世卽所緣相分乃色等

469c25□五塵也□或謂眼□耳二識旣離中取境□則境在

469c26□心外□何謂唯識□況小乘等□皆言心外實有諸

469c27□法□若是則不獨乖唯識之宗□又豈不符合彼

469c28□小乘外宗耶□然頌言離者□指根境而言□蓋第

469c29□八自證分變而爲見相二分□見乃諸心心所

470a01□法相□乃根身器界之法□此言眼耳二識取離

470a02□根之境□何嘗離於能變自證之體耶□若以知

470a03□處不知處異□壞根不壞根別□則境之離根合

470a04□根可見矣□故云□以根照境說離合□以心緣境

470a05□談唯識□離取用勝□故立通也

470a06□愚者難分識與根　此言小乘愚法聲聞□不

470a07□知根之與識各有種子現行□以爲根識互生

470a08□也□根之種現但能導識之種現□謂根爲生識

470a09□之緣□則可謂生識則不可以識自有能生之

470a10□種子□故以其未除所知障□於法不了□乃智

470a11□淺心□□由是不信大乘唯識敎也□此注言根

470a12□識之種現各別□恐初學尙疑試更言之□蓋根

470a13□乃色法□卽第八之相分□識乃心法□卽第八之

470a14□見分□此色心不同也□根雖屬色□以其爲第八

470a15□親相分故□獨具八之執受二義□執又有攝持

470a16□二義□以第八攝爲自體(同是無記)持令不散□受亦

470a17□有領覺二義□領以爲境□令生覺受□非外六塵

470a18□無情之物可比□故第八與五根同是無記性□

470a19□五識心法三性皆具□此根識之性不同也□又

470a20□根能照境識能緣境□此根識之用不同也□大

470a21□抵根無分別前五識雖有隨念分別□而無計

470a22□度分別□故常混淆而難辨□故佛爲愚心者開

470a23□心說蘊□愚色者開色說處□俱愚者俱開說界□

470a24□始華嚴至楞嚴□演此三科不知幾百千過□而

470a25□阿難尙以心知眼見爲言□故佛以門能見否

470a26□詰之□意謂心以根而見□猶人以燈見物也□以

470a27□此言之□則根識之難分可知矣

470a28□變相觀空唯後得　此前五了俗見空□變謂

470a29□變帶□相謂相分□觀目能緣見分□空目所緣眞

470b01□如□唯後得者揀非根本智□以唯依色根故□後

470b02□得智不親緣眞如者□以有分別智故□不能親

470b03□緣無分別理籌度起□故此空卽實性唯識

470b04□果中猶自不詮眞　謂無漏五識在佛果位

470b05□中□尙不能親緣眞如□以其根本智依心根故□

470b06□親緣眞如□後得依色根有分別故□所以不能

470b07□親緣眞如謂之後得者□根本而後生前五□旣

470b08□無根本何有後得□是彼類故□同達事故□此句

470b09□頌破異師計也□以安慧宗中前五因中旣成

470b10□無漏變相緣如□以見相二分是遍計性□自證

470b11□分是依他起性□至佛果位自證分親緣眞如□

470b12□以無相見遍計性故□所以護法師以此句破

470b13□也

470b14□圓明初發成無漏三類分身息苦輪　此言前

470b15□五識因窮得果則相應心品□卽成成所作智□

470b16□現三類身止息衆生苦輪也□謂佛位中第八

470b17□識轉爲無漏白淨識已□而相應心所卽成大

470b18□圓鏡智□□然現前□故云初發□則前五識卽

470b19□成無漏□故云成無漏也□三類分身者□以五識

470b20□之心所卽成成所作智現三類身也□三類身

470b21□者□乃法報化三身之中化身爾□此化身所被

470b22□之機□優劣不一□故能被之化身復有三也□千

470b23□丈大化身被大乘四加行菩薩□小化丈六身

470b24□被大乘三資糧位菩薩□與二乘凡夫隨類化□

470b25□三乘普被六趣皆霑□或曰□前五識成無漏相

470b26□應心品□現身益物□何以先言第八成無漏耶□

470b27□以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾□蓋

470b28□前五根卽第八識所變相分□能變本識旣成

470b29□無漏□所變五根卽成無漏□能發五根□旣成無

470c01□漏則所發五識遂成無漏也□或曰□旣言轉八

470c02□識以成四智□何以□言相應心品耶□曰唯識

470c03□第十云□此四品總攝佛地一切有爲功德皆

470c04□盡□此轉有漏八七六五識相應品□如次而得

470c05□智□雖非識而依識轉□識爲主故說識轉得□又

470c06□有漏位智劣識强□無漏位中智强識劣□爲勸

470c07□有情依智捨識故□說轉八識而得此四智□下

470c08□凡言轉識者准此

470c09□三性三量通三境　此言第六識於三性三量

470c10□三境俱通□以通字貫於上下□言三性者□善則

470c11□順益義□順於正理□益於自他□不善則違損義□

470c12□違於正理損於自他□無記者□無不也□記記別□

470c13□於善惡品不可記別□故此以順違損益之義

470c14□解三性也□又云□順益二世名善性□違損二世

470c15□名不善性□於愛非愛果不可記別名無記性□

470c16□謂自體及果俱可愛樂名善性□不善反上□無

470c17□愛非愛不可記別名無記也□此又約三世漏

470c18□無漏以解三性□言三量者□現量解現上文□今

470c19□但解比非二量□比量者□度境無謬□非量者情

470c20□有理無□蓋比度不著也□以第六識有五種一

470c21□定中獨頭□意識緣定境□定境有理事□事又

470c22□有極略極逈□色及定自在所生法處諸色□二

470c23□散位獨頭□緣受所引色□及遍計所起諸法處

470c24□色□如緣空花鏡像彩□□所生者□法處所攝

470c25□也□三夢中獨頭緣夢中境□四明了意識□與前

470c26□五識同緣五塵□五亂意識□卽散意識□於五根

470c27□中狂亂而起□如患熱病靑爲黃見□非是眼識□

470c28□是此意也□定中意識唯現量□獨頭散意識比

470c29□非二量□夢中幷亂二識□皆非量也□明了意識

0471a01□通三量□現多比非少也(現量見上文□□正解比非二量□先釋名□若獨散意識

0471a02□度境無謬故名比量比度不著謂之非量□謂量者卽能緣之心體□若心心所緣境爲因比度生者□總名比量□若比屬境

0471a03□量屬心□所比之量□依士釋□若俱屬心□能比卽量□持業釋也□非量者非不也□邪謬之異名□若心心所緣境之時□不

0471a04□稱境知而邪謬生解者□名爲非量□非卽量□持業釋也□次釋體者□比量卽有分別智正解心心所爲體□非量者卽以

471a05□邪妄謬解心心所爲體也)□言三境者□性境已解見上文□今因

471a06□釋影質二境故重解其義□性境者□卽實根塵

471a07□八法所成及實定果色□皆自有實種生□乃前

471a08□五及第八現量第六所緣諸實色境□不帶名

471a09□言無籌度心名爲性境□及根本智緣如亦是

471a10□此境□以無分別任運轉故□此有其二□第一類

471a11□性境者□卽前所言者□第二類都無前義□只約

471a12□相分從質義邊說爲性境□由假說故名第二

471a13□類帶質境亦二□眞帶質者□以心緣心中間相

471a14□分□從兩頭生連帶生起□名眞帶質□似帶質

471a15□者□以心緣色中間相分□唯從見分一頭生起

471a16□變帶生起□名似帶質也□獨影亦二□言無質獨

471a17□影者□卽第六緣空花□角及過未等所變相

471a18□分□其相分與第六同種生□無空花等質□有質

471a19□獨影者□卽第六緣五根種現□是皆托質起□其

471a20□相分亦與見分同種生□亦名獨影□境爲所緣□

471a21□識爲能緣□各有其體□性境之體見上註文□能

471a22□緣者□除末那識餘七□皆用自心心所爲體□獨

471a23□影境以第六見分所變假相分爲體□能緣卽

471a24□自心心所爲體□帶質境卽變起中間假相分

471a25□爲體□能緣者唯六七二識心心所爲體□此言

471a26□六通三境者□五俱意識不作解時得境自相□

471a27□是爲性境□緣心心所乃帶質境□緣無體法是

471a28□獨影境□此約有漏位中言之□若無漏位□八識

471a29□皆緣三境以通緣假實□故頌曰□性境不隨心□

471b01□獨影唯從見□帶質通情本□性種等隨應(有云□第六有

0471b02□五種□除亂意識夢中意識□唯緣獨影□餘三皆緣三境□謂明了意識與前五緣實五□塵率爾心中是性境□若以後念

0471b03□緣五塵上方圓長短等假色卽有質□獨影亦名似帶質□散位獨頭意識亦通三境□多是獨影□通緣三世有質無質法

0471b04□故□若緣自身現行心心所時□是帶質境□若緣自身五根及緣他人心心所□是獨影境□亦名似帶質□又獨頭意識初刹

0471b05□那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境□謂通緣三世有質無質法故□是獨影境□又能緣自身現行心

0471b06□心所故□是帶境□又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等□卽是性境也)

471b07□三界輪時易可知　三界見上文□輪謂輪轉□

471b08□言第六識於三界往來易知以行相顯勝故□

471b09□動身發語獨爲最也

471b10□相應心所五十一　此八識中□唯此第六□心

471b11□所俱全互不違故□其遍行別境善所幷根惑

471b12□三隨惑中大共十解見上文□唯根惑慢疑惡

471b13□見三幷小隨十不定四共十七法□此方釋義□

471b14□言慢者□恃己於他高擧爲性□能障不慢生苦

471b15□爲業□蓋有慢於德有德心不謙下□由此生死

471b16□輪轉無窮受諸苦故□疑者□於諸諦理猶豫爲

471b17□性□能障不疑善品爲業□蓋猶豫者善不生故□

471b18□惡見者於諸諦理顚倒推度染慧爲性□能障

471b19□善見招苦爲業□蓋惡見者□多受苦故□此見

471b20□總有五□謂身邊邪見戒也□言小隨忿者□謂依

471b21□對現前不饒益境憤發爲性□能障不忿執仗

471b22□爲業□仗謂器仗□懷忿者多發暴惡身表業故□

471b23□言恨者□由忿爲先懷惡不捨結□爲性□能障

471b24□不恨熱惱爲業□蓋結恨者□不能含忍恒熱惱

471b25□故□忿恨俱嗔一分也□覆者□於自作罪恐失利

471b26□譽隱藏爲性□能障不覆悔惱爲業□謂覆罪者□

471b27□後必悔惱不安隱故□貪癡二分也□惱者□由忿

471b28□恨爲先追觸暴惡恨戾爲性□能障不惱□□

471c01□爲業□亦嗔分也□嫉者□殉自名利不耐他榮□

471c02□忌爲性□能障不嫉憂戚爲業□謂嫉者□聞見他

471c03□榮深懷憂戚不安隱故□亦是瞋分□言□者□耽

471c04□著法財不能惠捨□吝爲性□能障不□鄙畜

471c05□爲業□謂□吝者□心多鄙□畜積財法不能捨

471c06□故□此屬貪分□□者□爲獲利譽矯現有德詭詐

471c07□爲性□能障不□邪命爲業□謂矯□者□心懷異

471c08□謀多現不實邪命事□故此貪癡分□諂者□爲罔

471c09□他故□矯設異儀諂曲爲性□能障不諂敎誨爲

471c10□業□謂諂曲者□爲罔[冒-目+月]他曲順時宜□矯設方便

471c11□以取他意□或藏己失不任師友正敎誨故□亦

471c12□貪癡分□害者□於諸有情心無悲愍損惱爲性□

471c13□能障不害逼惱爲業□謂有害者□逼惱他故□瞋

471c14□一分攝□言□者□於自盛事深生染著醉傲爲

471c15□性□能障不□染依爲業□蓋□醉者□生長一切

471c16□雜染法故□此貪分也□謂不□者□卽無貪也□

471c17□隨惑二十則忿等十法幷失念不正知放逸三

471c18□法□乃根本家差別分位□餘七卽等流性也□言

471c19□不定四者□頌云□不定謂悔眠□尋伺二各二□此

471c20□不同前五位心所□定遍八識三性時地□此之

471c21□四法皆不定故□瑜伽復以四一切辨五差別

471c22□云□遍行具四□別境唯有初二□一切善唯有一□

471c23□謂一切地染□四皆無不定□唯一謂一切□性言

471c24□悔者□長行屬云□悔謂惡作蓋□惡作是因□悔是

471c25□其體□以體卽因□故論云□悔謂惡作□乃因果之

471c26□義也□謂惡所作業追悔爲性□障止爲業□奢□

471c27□他能止住心故名爲止□眠者□令身不自在心

471c28□極暗昧輕略爲性□障觀爲業□謂毘□舍那攝

471c29□境從心名之爲觀□取體卽慧也□此眠能令身

472a01□心等者其無心眠□如何能令謂從有心眠□其

472a02□實無心不名睡眠□蓋眠是心所有能令用□彼

472a03□旣無體□豈有令用□故不名眠□尋者□尋求令心

472a04□□遽於意言境□轉爲性□伺謂伺察令心□

472a05□遽於意言境細轉爲性□二法業用俱以安不

472a06□安身心分位所依爲業言意言境者□意所取

472a07□境多依名言□故云意言境□此二□用思慧一

472a08□分爲體□若令心安卽是思分□令心不安卽是

472a09□慧分□蓋思者□徐而細故□慧者□急而□故□若

472a10□然則令安則用思無慧□不安則用慧無思□何

472a11□云□用□通照大師釋有兼正□若正用思急慧

472a12□隨思能令心安□若正用慧徐思隨慧□亦令不

472a13□安□是說不違□用□此相應之義有五□謂時依

472a14□行緣事也□王所同時起同所依根見分行相

472a15□各同□同一所緣□同一體事□故得相應也

472a16□善惡臨時別配之　此言第六識遇善境時□

472a17□與善心所相應□遇不善無記境時□與不善無

472a18□記心所相應□故曰別配之□據理談情□思之可

472a19□悉

472a20□性界受三恒轉易　言此第六識於三性三界

472a21□幷五受□恒常轉變改易也□以行相易脫故□唯

472a22□受有五種□論說不一□謂七八二識唯是捨受□

472a23□前五轉識苦樂二受□第六意識二師說異□若

472a24□意地有苦師言□第六通具五受□若意地無苦

472a25□師言□第六唯憂喜捨三受□若約極苦極樂其

472a26□苦樂之觸□豈有不侵心者哉□若無間之苦三

472a27□禪之樂□孰能忘其逆順之境□蓋逼悅於身名

472a28□苦樂受□逼悅心者名憂喜受□不逼不悅者名

472a29□捨受□以理言之□意地有苦師□盡其義也

472b01□根隨信等總相連　等者□等餘遍行別境及

472b02□不定也□謂此識與染淨諸法亦相連□性界受

472b03□等隨識轉易也

472b04□動身發語獨爲最　此言第六識有情動身發

472b05□語時□於八識中行相最勝□故成業論云□由外

472b06□發身語表內心所思□譬如潛淵魚鼓波而自

472b07□表□此識俱思而有三種□謂審慮思決定思□動

472b08□發勝思□餘識所無□故最勝也

472b09□引滿能招業力牽　此言第六識獨能造引滿

472b10□二業□此業能招總別二果□以業勝力能牽引

472b11□故名爲引業□圓總果故□名爲滿業□如□者師

472b12□資作模塡彩□義可知矣□故論云□一業引一果□

472b13□多業能圓滿□業招於果而有四種□謂一業引

472b14□一果□一業引多果□多業引一果□多業引多果□

472b15□此第六能造業招果□前五一分善惡亦能造□

472b16□七八二識皆不能造業□無記性故□若論八識

472b17□招業成果□唯是第八前六一分□若非業招唯

472b18□是第七□前六亦一分□善不善性故□所言總報

472b19□者□乃善惡趣一報之主□名別報者□壽夭貴賤

472b20□好醜等是

472b21□發起初心歡喜地　此第六識於初地初心轉

472b22□成無漏□以分別二障無故□問三世斷何□若斷

472b23□現惑智不俱□過去已滅□未來不生□爲斷於何□

472b24□曰但約智起惑除□令未來惑體不續生□名之

472b25□爲斷

472b26□俱生猶自現纏眠　纏自現行□眠目種子□謂

472b27□此識於初地初心猶有俱生煩惱所知種現□

472b28□以未純無漏故□又非恒在雙空觀故

472b29□遠行地後純無漏　遠行乃第七地也□此識

472c01□於七地已前漏無漏間雜而生□以未常在觀

472c02□門故□至此地後而純無漏□以俱生二障永不

472c03□現行恒在觀門故□生空乃恒□法空猶間□又

472c04□云□十地中前五地□有相觀多無相觀少□第六

472c05□地有相觀少無相觀多□至七地中□純無相觀

472c06□也

472c07□觀察圓明照大千　謂此第六識□於初歡喜

472c08□初心雖無分別二障轉成無漏□俱生障在□歷

472c09□離垢發光焰慧難勝現前至此遠行□則俱生

472c10□障永伏不起□無漏淨識而恒生起□相應心所

472c11□亦轉爲妙觀察智□而恒圓明普照大千之界□

472c12□非談一界而智功普故

472c13□八識規矩補註卷上

472c14□

472c15□

472c16□八識規矩補註卷下

472c17□

472c18□　　　　明魯庵法師普泰補註

472c19□帶質有覆通情本　此言第七於三性中唯無

472c20□記性□於四性中乃有覆無記(此四欲界全具□上二界唯三□除不善故□

0472c21□覆者□謂染法□障聖道故□又能蔽心令不淨故□此非善惡□故名無記)□以性非順益違損

472c22□故□恒與四惑俱故□故云□有覆四惑者□謂我癡

0472c23□(謂無明愚於我相迷無我理□故名我癡也)我見(謂我執於非我法□妄計爲我□故名我見也)我慢

0472c24□(謂倨傲恃所執我令心高擧□故名我慢也)我愛(謂我貪於所執我深生耽著□故名我愛也)此識

472c25□於三境中唯緣帶質□以心緣心故□解見上文□

472c26□上心字目見分□下心字目本質□謂此相分帶

472c27□本質生□故名帶質□或曰□此相分亦帶見生□

472c28□何不云帶情境耶□爲濫獨影是故不爾

472c29□隨緣執我量爲非　此第七識□隨所緣第八

473a01□見分□執之爲我□執者封著義□以此識唯具俱

473a02□生我法二執任運起故□非是分別我法二執□

473a03□何則以非强思計度起故□於三量中唯是非

473a04□量□不稱境知□恒謬度故□故爲非量也

473a05□八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨　此言第

473a06□七之心所法也□謂此識緣境之時□與大隨八

473a07□遍行五別境五中之慧□根本煩惱之貪癡見

473a08□慢四法□總十八所也□何非餘俱□互相違故□何

473a09□則謂欲者希望未遂合事□此識任運緣遂合

473a10□境無所希望□故無有欲□勝解則印持曾未定

473a11□境□此識無始恒緣定事經所印持□故無勝解□

473a12□念唯記憶曾所習事□此識恒緣現所受境無

473a13□所記憶□故無有念□定唯繫心專注一境□此識

473a14□任運刹那別緣旣不專一□故無有定□慧卽我

473a15□見五十一心所別開故□此識我見幷慧兼具□

473a16□善是淨故□非此識俱□根隨雖總二十六法□旣

473a17□與我見俱故□由見審決疑無容起□愛著我故

473a18□瞋不得生故□唯四惑俱忿等十隨行相□動□

473a19□此識審細故非彼俱□中隨二者唯是不善□此

473a20□無記故非彼相應□有云□此識不與大隨相應□

473a21□若無□沈應不定有無堪任性□掉擧若無應

473a22□無□動□便如善等非染汚位□若染心中無散

473a23□亂者□應非流蕩非染汚心□若無失念不正知

473a24□者□如何能起煩惱現前□故染汚意決定皆與

473a25□八隨相應而生□四不定者□惡作追悔先所作

473a26□業□此識任運恒緣現境非先業□故無惡作□睡

473a27□眠必依身心重昧□外衆緣力有時暫起□此識

473a28□無始一類內執不假外緣□故彼非有□尋伺俱

473a29□依外門而轉□淺深推度□細發言□此識唯依

473b01□內門而轉一類執我□故非彼俱□故曰互相違

473b02□故也

473b03□恒審思量我相隨　謂此識恒常審推思察量

473b04□度第八見分爲我□故云爾也□恒之與審□於八

473b05□識中四句分別□一恒而非審□謂第八識不執

473b06□我無間斷故□二審而非恒□謂第六識以執我

473b07□間斷故□三亦恒亦審□謂第七識執我無斷故□

473b08□四非恒非審□謂前五識不執我故故護法菩

473b09□薩云□五八無法亦無人□六七二識甚均平□是

473b10□也

473b11□有情日夜鎭昏迷　此識恒執我故□則有情

473b12□恒處生死長夜而不自覺□以與四惑八大常

473b13□俱起故

473b14□四惑八大相應起　此句頌解釋上句義也□

473b15□四惑卽根本煩惱幷隨惑□俱見上注□大抵根

473b16□本非依他起□隨惑依他起也

473b17□六轉呼爲染淨依　謂第六識呼此第七爲染

473b18□淨依也□蓋由此識有漏內常執我故□令第六

473b19□識念念而成於染□由此識無漏恒思無我故□

473b20□令第六識念念而成於淨□是以第六成染成

473b21□淨□皆由第七也

473b22□極喜初心平等性　謂此識於初地初心旣轉

473b23□成無漏□則相應心品轉智亦成無漏□由第六

473b24□識入雙空觀故□謂第六入生空觀故□□此第

473b25□七我執不生□法執猶恒□故論云□單執末那居

473b26□種位□平等性智不現前□謂由第六入生法二

473b27□空觀故□□此第七我法二執不起□故論云□雙

473b28□執末那歸種位□平等性智方現前□謂第七識

473b29□無力斷惑□與執全仗第六識也□故頌云□分別

473c01□二障極喜無□六七俱生地地除□第七修道除

473c02□種現□金剛道後總皆無□故第七成於無漏□皆

473c03□由第六以斷惑證理勝故

473c04□無功用行我恒□　謂此識於第八地已前□

473c05□法執猶恒□我執間斷□由第六不恒在雙空觀

473c06□故□至此不動地□則我執永伏□法執間起□由第

473c07□六恒在生空觀故□何非斷種□不障因故□最下

473c08□品故□任運起故□體微細故□唯有覆故

473c09□如來現起他受用十地菩薩所被機　謂此無

473c10□漏第七識相應平等性智□佛果位中現十種

473c11□他受用身□卽能被之佛□十地菩薩□乃所被之

473c12□機也□此據增勝而言□稱實四智皆能現也

473c13□性唯無覆五遍行　此言第八識因中□於三

473c14□性則唯無覆無記性□以不與煩惱俱故□平等

473c15□無違拒故□是所熏故□此識緣境之時□相應心

473c16□所唯遍行五□餘互違故□何則無記性非善非

473c17□惡□非善則善所不與相應□非惡則惡所亦不

473c18□與之相應□所以互相違也

473c19□界地隨他業力生　此識隨善惡業□於三界

473c20□九地五趣之中□所感眞異熟果故□爲總報主

473c21□故□趣生體也□何偏爲體□具四義故□謂實有恒

473c22□遍無雜業所感果也□故八識之中□唯第八識

473c23□全業招□前六一分業招□第七全非業招□前六

473c24□亦一分非業招□善不善性也□謂無記之法□如

473c25□彼乾土不能相握自成一聚□故須直用善惡

473c26□業力□如用水膠等和彼乾土□無記之法令成

473c27□器聚□若善惡法如木石等自成器聚□不假他

473c28□力故非業招□頌云業力生者□此也

473c29□二乘不了因迷執　謂此第八極微細故□所

474a01□以二乘愚法聲聞□不信有此第八識□唯以前

474a02□六識等受熏持種□爲彼智淺心□而迷執者

474a03□也

474a04□由此能興論主諍　因小乘不了有此識故□

474a05□所以大乘論主引其三經四頌五敎十理□證

474a06□有此識□若阿毘達摩經□解深密經□幷楞伽

474a07□經□此大乘三經□是不共許□若大衆部阿□

474a08□摩經□上座部分別論□化地部說一切有部□增

474a09□壹經□此小乘四□是共許故□十證頌曰□持種

474a10□異熟心□趣生有受識□生死緣依食□滅定心染

474a11□淨□此頌具含十義□若大乘□阿毘達摩經云□無

474a12□始時來界□一切法等依□由此有諸趣□及涅槃

474a13□證得□此頌第八識自性微細故以作用而顯

474a14□示之□初半顯第八識爲因□緣用後半與流轉

474a15□還滅作依持用□蓋界是因義□卽種子識無始

474a16□時來□展轉相續親生諸法□故依是緣義□卽

474a17□執持識無始時來□與一切法爲依止故□謂能

474a18□執持諸種子故□與現行法爲所依止□此證持

474a19□種心也□由此有諸趣者□由有此第八識故□執

474a20□持一切順流轉法□令諸有情流轉生死□雖惑

474a21□業法皆是流轉□而趣是果勝故偏說□或諸趣

474a22□言通其能所□此與流轉作依持用也□及涅槃

474a23□證得者□謂由有此識故□執持一切順還滅法□

474a24□令修行者證得涅槃□此則但說能證□得道涅

474a25□槃不依此識有故□或說所證□是修行者正所

474a26□求故□或此雙說□俱是還滅品類攝故□後半頌

474a27□言□雖無漏法□亦依此第八而顯□彼經復說頌

474a28□云□由攝藏諸法□一切種子識□故名阿賴耶□勝

474a29□者我開示□謂此本識具諸種子□故能攝藏諸

474b01□雜染法□依斯建立阿賴耶名□此識從無始來

474b02□至不動地□無我執時名阿賴耶□□爲藏識□故

474b03□從功能立名也□解深密經云□阿陀那識甚深

474b04□細□一切種子如暴流□我於凡愚不開演□恐彼

474b05□分別執爲我□阿陀那唐言執持□卽第八識□以

474b06□能持種子根身幷器界□始生之義□此識以能

474b07□執持諸法種子令不散失□及能執受色根依

474b08□處□亦能執取結生相續□具此三義故立斯名□

474b09□無性不能窮底□故言甚深□趣寂不能通達□故

474b10□言甚細□乃一切法眞實種子緣擊便生□轉識波

474b11□浪恒無間斷□故云如暴流□恐彼凡愚於此分

474b12□別執著□墮諸惡趣障生聖道□故我世尊不爲

474b13□開演□唯大乘菩薩乃爲開示□此頌亦證持種

474b14□之義□非前六轉識有此義焉□又入楞伽經云□

474b15□如海遇順風□起種種波浪□現前作用轉□無有

474b16□間斷時(此喩)□藏識海亦然□境界風所擊□恒起諸

474b17□識浪現前作用轉(法也)□此頌第八非轉識有此義

474b18□也□旣言藏識海□又云□恒起諸識浪□豈前六生

474b19□滅之識得與於是哉□此上所引□乃大乘四頌□

474b20□總釋十證頌持種心義□又大衆部阿□□中□

474b21□密意說此名根本識□是轉識所依止故□又上

474b22□座部經分別論□俱密意說此名有分識□有乃

474b23□三有□分乃因義□唯此第八恒遍三界爲三有

474b24□因□又化地部說窮生死蘊□蓋離此第八無別

474b25□蘊法□窮生死際無間斷時□又說一切有部增

474b26□壹經□亦密說名阿賴耶□謂愛阿賴耶等□由

474b27□彼說阿賴耶名定此第八識□上引小乘四敎

474b28□宛然有此第八□何以堅執唯前六識耶□又契

474b29□經說□雜染淸淨諸法種子之所集起故名爲

474c01□心□若無此識□彼持種心不應有故□謂諸轉識

474c02□在滅定等有間斷故□根境作意善等類別易

474c03□脫起故□不堅住故非可熏習不能持種□唯此

474c04□第八一類恒無間斷□如□勝等堅住可熏□當

474c05□彼契經所說心義□此亦證第八名心□符合十

474c06□證頌初句之持種心也□又云□有異熟心善惡

474c07□業感□若無此識□彼異熟心不應有故□唯眞異

474c08□熟心[酉*守]牽引業遍而無斷□彼異熟心卽第八

474c09□識□此心字通於持種異熟四字之義也□此上

474c10□已釋十證頌初句之義□又云□有情流轉五趣

474c11□四生□若無此第八□彼趣生體不應有故□謂要

474c12□實有恒遍無雜□具此四義方可立正實趣生□

474c13□若前五識業所感者□不遍趣生□以無色界中

474c14□全無此故□意識業感雖遍趣生□而不恒有唯

474c15□異熟心及彼心所□具四義故□是正趣生此心

474c16□及所□離第八識理不得成□此釋趣生二字□以

474c17□證第八爲趣生體也□又契經說□有色根身是

474c18□有執受□若無此識□彼能執受不應有故□此

474c19□能執受心唯異熟心□眼等轉識無如是義□又

474c20□契經說□壽暖識三更互依持得相續住□若無

474c21□此識□能持壽暖令久住識不應有故□謂轉識

474c22□有間有轉□如聲風等無恒持用□不可立爲持

474c23□壽暖識故□唯異熟有恒持用故□可立爲持壽

474c24□暖識□此釋識字之義□通上衆義以釋次句□趣

474c25□生有受識也□此下釋生死緣依食之句□契經

474c26□云□諸有情類受生命終□必住散心非無心定□

474c27□若無此識□生死時心不應有故□謂生死時身

474c28□心□昧□如睡無夢極悶絶時□明了意識必不

474c29□現前□六種轉識行相所緣必不可知□是散有

475a01□心名生死心□亦有餘部執生死位別有一類

475a02□微細意識□行相所緣俱不可了□應知卽是此

475a03□第八識□又將死時□由善惡業下上身分冷觸

475a04□漸起□若無此識彼事不成□轉識不能執受身

475a05□故□此證生死時心卽第八也□又說□識緣名色□

475a06□名色緣識□如是二法展轉相依□譬如束蘆俱

475a07□時而轉□若無此識□彼識自體不應有故□又諸

475a08□轉識有間轉故□無力恒時執持名色恒與名

475a09□色爲緣□故彼識言顯是第八□此釋緣字也□又

475a10□契經說□一切有情皆依食住□若無此識□彼識

475a11□食體不應有故□由此定知異諸轉識有異熟

475a12□識一類恒遍執持身命令不壞斷□世尊依此

475a13□故作是言□一切有情皆依食住□故知唯異熟

475a14□識是勝食性□彼識卽是第八識也□此釋依食

475a15□二字□已上釋第三句生死緣依食竟□又契經

475a16□說□住滅定者□身語心行無不皆滅□而壽暖猶

475a17□在□根不變壞□識不離身□若無此識住滅定者□

475a18□不離身識□不應有故□謂眼等識行相□動□於

475a19□所緣境起必勞慮□厭患彼故暫求止息□漸次

475a20□伏除至都盡位□依此位立住滅定者□故此定

475a21□中彼識皆滅□若不許有微細一類恒遍執持

475a22□壽暖等識在依何而說識不離身□若全無識□

475a23□應同瓦礫□乃非情爾□由斯理趣□住滅定者決

475a24□定有識□無想等位類此應知□此釋滅定心三

475a25□字之義□又契經說□心雜染故有情雜染□心淸

475a26□淨故有情淸淨□若無此識□彼染淨心不應有

475a27□故□謂染淨法以心爲本□因心而生□依心而住□

475a28□此釋心染淨三字□蓋心字兼上下而言□此略

475a29□引成唯識論文□欲義理詳明□請閱第三第四

475b01□卷論文□又云若證有此識理趣無邊□觀此言

475b02□豈特十義而矣□瑜伽論亦有八義證有此識□

475b03□恐繁不引□已上引釋十證頌訖□此護法論主□

475b04□因小乘不信此第八識故□諄諄曉喩反覆辨

475b05□論□故頌云□由此能興論主爭□是也

475b06□浩浩三藏不可窮　浩浩者□深廣之義□三藏

475b07□者謂能所執也□蓋持種義邊名爲能藏受□熏

475b08□義邊名所藏□七執爲我名爲執藏□故頌云□諸

475b09□法於識藏□識於法亦爾□更互爲果性□亦常爲

475b10□因性□此頌意言□阿賴耶識與諸轉識□於一切

475b11□時展轉相生□互爲因果□攝大乘論說□阿賴耶

475b12□識與雜染法互爲因緣□引此以謂□此第八識

475b13□具三藏義□體用深廣□凡小所以不達也□又解

475b14□深密經云□阿陀耶識甚深細□已見上文注□引

475b15□此頌證執持之名義□以見凡愚不達所以也

475b16□淵深七浪境爲風　此言第八現識如水□八

475b17□識現種如波□境等四緣如風□若四緣之風恒

475b18□擊第八現水□則常起八識種現之波□喩中多

475b19□風至多波生□少風至少浪起□法中多緣多識

475b20□生□少緣少識起□故楞伽云□如海遇順風等□已

475b21□見上文

475b22□受熏持種根身器　此第八識能受前七識

475b23□熏□能持諸法漏無漏種□以此識爲總報主□所

475b24□以持種□具四義故□所以受熏□謂一堅住性□二

475b25□無記性□三可熏性□四與能熏和合□言堅住者□

475b26□從無始之始究竟之終一類相續故□然則第

475b27□七亦爾□何非所熏□以第二義揀之□要是無記□

475b28□猶如□勝性非香臭熏□以香卽香□以臭卽臭□

475b29□若香臭之物雖熏以香臭□縱經日久卒莫能

475c01□變其氣味也□此第七旣有覆性故非所熏□八

475c02□俱五所具前二義應爲所熏□以第三可熏義

475c03□揀之□謂可熏者自[打-丁+王]之義□所非自在□豈當所

475c04□熏□然而他人第八具此三義□應受熏否□以第

475c05□四義揀之□曰要與能熏和合□故謂能與所時

475c06□處皆同方爲和合□他八與己殊不相干□若己

475c07□之能熏熏他第八□何異己食而責飽於人耶□

475c08□所以第八具此四義□獨得受熏也□此頌第八

475c09□受熏影顯前七識卽爲能熏故□以前七頌中

475c10□隱略能熏語故能熏四義者□一有生滅□二有

475c11□勝用□三有增減□四與所熏和合□謂生滅者□有

475c12□能生長之作用□故是能熏□然無記色心皆有

475c13□生滅□亦皆能熏□以第二義揀之□要有勝用□以

475c14□善惡有覆强勝之力□名爲勝用□然則佛位法

475c15□旣是强勝□何非能熏□以第三義故□蓋增減□乃

475c16□損益之義□佛無損益□故非能熏□蓋應剛則剛□

475c17□合柔卽柔□能成辦事□是爲損益□然自身前

475c18□七具上三義□能熏他否□謂有第四義□要與所

475c19□熏和合故□是前七王所皆能熏□除無記性□善

475c20□惡皆具故□所熏唯王□心所不預焉□所若受熏□

475c21□大過失生□不應齊責□種子根身器界卽第八

475c22□所緣之境□又持種故□所以受熏也

475c23□去後來先作主公　此識是總報主故□有情

475c24□投胎時最先□命終時居後也□依憑經(卽雜寶藏經)論

475c25□(卽瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處□總括經論□頌曰□善

475c26□業從下冷□惡業從上冷□二皆至於心□一處同

475c27□時捨(二論之義)頂聖眼生天□人心餓鬼腹□旁生膝蓋

475c28□離□地獄脚板出(經義)謂經論異者□經驗六趣差

475c29□別□論明善惡兩途□蓋六趣亦不出善惡也□卽

476a01□前生死心也

476a02□不動地前□捨藏　謂此識從有漏因至無漏

476a03□果□略有三位□謂我愛執藏位□二善惡業果位□

476a04□三相續執持位□初從無始至不動地名阿賴

476a05□耶□此云藏次□亦從無始至解脫道名毘播迦□

476a06□此云異熟□蓋具變異而熟□異時而熟□異類而

476a07□熟□故名異熟□後佛果位盡未來際名無垢識□

476a08□初阿賴者□有情執爲自內我故□異熟者是善

476a09□惡所引果故□持無漏種現無間斷故□謂此本

476a10□識初至此地□捨藏識名過失重故□有情不執

476a11□爲自內我故

476a12□金剛道後異熟空　謂二障種習有漏種□現

476a13□皆永斷捨故□捨此名因幷劣無漏亦皆捨盡

476a14□大圓無垢同時發普照十方塵刹中　此識至

476a15□佛果位□轉成上品無漏淨體□號無垢識□與相

476a16□應大圓鏡智同發起時□普照十方圓明法界

476a17□也契經云□如來無垢識□是淨無漏界□解脫一

476a18□切障□圓鏡智相應通揀四智□謂平等性智□妙

476a19□觀察智□各有三品□見道下品□修道中品□究竟

476a20□上品□故因中轉也□大圓鏡智□成所作智□各唯

476a21□上品□故於果中轉也□故頌云□六七二識因中

476a22□轉前五第八果中圓

476a23□八識規矩補註(終)

476a24□　　　六離合釋法式

476a25□　西方釋名有其六種□一依主□二持業□三有財□

476a26□　四相違□五帶數□六□近□以此六種有離合故□

476a27□　一一具二□若單一字名卽非六識□以不得成

476a28□　離合相故□初依主者□謂所依爲主□如說眼識□

476a29□　識依眼起□卽眼之識□故名眼識□擧眼之主以

476b01□　表於識□亦名依士釋□此卽分取他名□如名色

476b02□　識□如子取父名□名爲依主□父取子名□卽名依

476b03□　士□所依劣故□言離合相者□離謂眼者是根□識

476b04□　者了別□合謂此二合名眼識□餘五離合準此

476b05□　應知□言持業者□如說藏識□識者是體藏是業

476b06□　用□用能顯體□體能持業□藏卽識故名爲藏識□

476b07□　故言持業□亦名同依釋□藏取含藏用□識取了

476b08□　別用□此二同一所依故云同依也□言有財者□

476b09□　謂從所有以得其名□一如佛陀□此云覺者□卽

476b10□　有覺之者名爲覺者□此卽分取他名□二如俱

476b11□　舍非對法藏□對法藏者□是本論名□爲依根本

476b12□　對法藏造故□此亦名爲對法藏論□此全取他

476b13□　名□亦名有財釋□言相違者□如說眼及耳等□各

476b14□　別所詮□皆自爲主□不相隨順□故曰相違□爲有

476b15□　及與二言□非前二釋義□通帶數有財□言帶數

476b16□　者□以數顯義通於三釋□如五蘊二諦等□五卽

476b17□　是蘊□二卽是諦□此用自爲名□卽持業帶數□如

476b18□　眼等六識□取自他爲名□卽依主帶數□如說五

476b19□　逆爲五無間□無間是果卽因談果□此全取他

476b20□　名□卽有財帶數□言□近者□從近爲名□如四念

476b21□　住以慧爲體□以慧近念故名念住□旣是□近□

476b22□　不同自爲□名無持業□義通餘二釋□一依主□

476b23□　近□如有人近長安住□有人問言□爲何處住□答

476b24□　云□長安住□此人非長安□以近長安故云長安

476b25□　住□以分取他名□復是依主□近□二有財□近□

476b26□　如問何處人□答云□長安□以全取他處以標人

476b27□　名□卽是有財□以近長安復名□近□頌曰□用自

476b28□　及用他□自他用俱用□通二通三種□如是六種

476b29□　釋