449b03□

449b04□

449b05□　　No. 1864

449b06□大乘入道次第一卷

449b07□

449b08□　　　　沙門智周撰

449b09□　稽首無等善調御　　能拔生死苦沈溺

449b10□　如空性相無去來　　若影從形應所化

449b11□　實相一味妙甘露　　等流八萬甚深法

449b12□　三賢永截愛流人　　十地長驅正路者

449b13□　故我歸誠此三寶　　將顯入大乘位行

449b14□　願法恒朗長夜中　　有情永撥重昏暗

449b15□夫欲趣求大菩提者□當知二事□一行位修斷□

449b16□二所求菩提□初復分二□一列位□次明修斷□位

449b17□次復三□第一列名□第二釋名□第三出體□初中

449b18□復二□初總後別□總者□今依唯識雜集等論略

449b19□開五位□一資糧位□二加行位□三通達□四修

449b20□習位□五究竟位□初四是因□後一是果□次列別

449b21□名□初資糧位有三十心□所謂十住十行十□

449b22□向□言十住者□一發心住□二治地住□三修行

449b23□住□四生貴住□五方便住□六正心住□七不退

449b24□住□八童眞住□九法王子住□十灌頂住□言十行

449b25□者□一歡喜行□二饒益行□三無□行□四無盡

449b26□行□五離癡亂行□六善現行□七無著行□八尊

449b27□重行□九善法行□十眞實行□言十□向者□一救

449b28□護衆生離衆生相□向□二不壞□向□三等諸

449b29□佛□向□四至一切處□向□五無盡功德藏□

449c01□向□六隨順一切堅固善根□向□七等心隨順

449c02□一切衆生□向□八如相□向□九無縛無著解

449c03□脫心□向□十法界無量□向□二加行位中復

449c04□有四位□一暖位□二頂位□三忍位□四世第一法

449c05□位□三通達位中復有二種□一眞見道□二相見

449c06□道□四修習位中復有十位□一極喜地□二離

449c07□垢地□三發光地□四焰慧地□五難勝地□六現前

449c08□地□七遠行地□八不動地□九善慧地□十法雲

449c09□地□其究竟位辨如果中□始從資糧終盡法雲

449c10□經三大劫□其初資糧加行二位是初大劫□從

449c11□通達位至七地終是第二劫□從第八地盡第

449c12□十地是第三劫□時畢三祇□行備四位□方登究

449c13□竟菩提果矣

449c14□二釋名□初辨資糧□先總後別□總言資糧者□資

449c15□益己身之糧名爲資糧□欲趣菩提要資於行□

449c16□此位創修入佛之因名資糧位□故唯識論云□

449c17□爲趣無上正等菩提□修集種種勝資糧故□又

449c18□此亦名順解脫分□言解脫者□所謂涅槃□離煩

449c19□惱縛名爲解脫□卽所求果□順者不違□分者因

449c20□義□卽所修行不違於果□是果之因名解脫分□

449c21□故唯識云□爲有情故勤求解脫□由此亦名順

449c22□解脫分□別名者□一者十住菩薩在此創安其

449c23□心□於六度等行未殊勝□但得住名□此十別

449c24□者□一此位菩薩創首發於大菩提心□名發心

449c25□住□二者菩薩淨治三業悲及有識□名治地住□

449c26□三者菩薩修勝理觀起上妙行□名修行住□四

449c27□者菩薩從諸聖法正敎中生□名生貴住□五者

449c28□菩薩所修善根皆爲救物□名方便具足住□六

449c29□者菩薩所聞讚毁心定不動□名正心住□七者

450a01□菩薩間說三寶三際有無□心堅不轉□名不退

450a02□住□八者菩薩三業淸潔悟二世間□眞簡僞虛□

450a03□童表無咎□亦猶涅槃□兒之行□名童眞住□

450a04□九者菩薩解眞俗諦□悟法王法□將有所襲□名

450a05□法王子住□十者此位菩薩如王太子堪受王

450a06□位□行漸勝故□名灌頂住□二者十行□此位菩薩

450a07□行六度等諸行勝故□名之爲行□言其十者□一

450a08□此位菩薩爲大施主□一切能捨□三時無悔□利

450a09□譽不□□愍生慕法□睹者歡敬□名歡喜行□二者

450a10□菩薩常持淨戒□不染五欲□能令伏衆魔一切

450a11□衆生立無上戒得不退地□名饒益行□三者菩

450a12□薩常修忍辱□謙卑恭敬□和顔愛語□不害自

450a13□他□悟身空寂□怨對能忍□名無□行□四者菩薩

450a14□假設多劫受諸劇苦□求法濟生念念不息□名

450a15□無盡行□五者菩薩常住正念恒無散亂□於一

450a16□切法乃至生死入住出胎□無有癡亂□名無癡

450a17□亂行□六者菩薩善入人法皆無性相□三業寂

450a18□滅無縛無著□而復不捨化衆生心□巧能隨類

450a19□現生救物□名善現行□七者菩薩歷諸塵刹供

450a20□佛求法□傳燈度生心無厭足□然以寂滅觀諸

450a21□法故而於一切心無所著□名無著行□八者菩

450a22□薩尊重善根智慧等法□皆悉成就□而由得斯

450a23□諸尊重法□二利之行更增修習名尊重行□九

450a24□者菩薩得四無□陀羅尼門諸善慧法□能爲

450a25□衆生作淸□池□守護正法佛種不絶□名善法

450a26□行□十者此位菩薩成就第一誠諦之語□學三

450a27□世佛眞實之語無二之語□如說能行□如行能

450a28□說□語行相應□色心皆順□名眞實行□三者十□

450a29□向□在斯位已凡所修行皆爲□向□立□向名□

450b01□其十者何□一此位菩薩而行六度四攝法等□

450b02□悉爲救攝一切有情□令離生死得涅槃樂□名

450b03□救護衆生□入平等觀□不見怨親衆生等相□稱

450b04□離生相□初□向名因斯而立□二者菩薩於三

450b05□寶所得不壞信□因持諸善□□向衆生令獲善

450b06□利□名不壞□向□三者菩薩學三世佛□不著生

450b07□死□不離菩提□修□向事□名等諸佛□向□四者

450b08□菩薩修習一切諸善根時□以彼善根如是□

450b09□向□令此善根功德之力□至於一切三寶之所

450b10□一切世界衆生之所□作諸供養利益之事□譬

450b11□如實際無處不有□名至一切處□向□五者菩

450b12□薩修悔過善根□離一切業障□於諸如來一切

450b13□衆生□所有善根皆悉隨喜□以此善根皆悉□

450b14□向□莊嚴一切諸佛淨刹□常作佛事□善巧方

450b15□便具諸功德□離諸虛妄而無所著□由□向已

450b16□得無盡善根□名無盡藏功德□向□六者菩薩

450b17□以內外財□隨衆生意而惠施之□見諸苦者□悲

450b18□以身代□堅固安住自在功德□以如是等諸善

450b19□功德而□向已□令一切生得大智慧□除滅大

450b20□苦□名隨順一切堅固善根□向□七者菩薩而

450b21□能增長一切善根□修習究竟安住忍力□閉惡

450b22□趣門□永離顚倒□不著諸行□一切善根由皆

450b23□悉□向□爲一切衆生作功德藏□音覆一切□

450b24□拔出生死□令得衆善□等無差異□名等心隨順

450b25□一切衆生□向□八者菩薩成就念智□安住不

450b26□動心□無所依□寂然不亂□不違一切平等正法□

450b27□嚴刹度生□所修諸善皆順如相而爲□向□名

450b28□如相□向□九者菩薩所攝善根離□慢等□所

450b29□有縛著得解脫心□行普賢行□所習諸善不執

450c01□爲己及以他人□以無縛著解脫之心□向□饒

450c02□益品物一切故□名無著無縛解脫心□向□十

450c03□者此菩薩離垢繒繫頂□受大法師記□法施

450c04□化生□嚴淨世界□出生智等悉同虛界而無限

450c05□量□凡有善根修於□向□悉等法界故□名法

450c06□界無盡□向□如此等義廣如華嚴□恐繁不具□

450c07□前二十九心全第三十少分而屬資糧□三十

450c08□少分屬後加行□問此位初首而有十信□謂信

450c09□進念定慧施戒護願□向□計心四十□何故但

450c10□言三十心耶□答卽十住中初住離出□以初發

450c11□心而甚難故□故離出也□設有聖敎言四十心□

450c12□當知卽據總別說也□理實三十

450c13□第二加行位者□亦分總別□總言加行者□加功

450c14□用行而趣見道故□名加行□故唯識云□近見道

450c15□故立加行名□卽此亦名順決擇分□言決擇者□

450c16□體卽是智□決簡於疑□疑不決故□擇者簡見□見

450c17□不擇故□智異於彼□故名決擇□分者支分□此決

450c18□擇體卽是見道□七覺支中是其一支□故名爲

450c19□分□順者趣向欣求之義□加行位中暖等善根

450c20□欣求趣向彼決擇分□故暖等善名順決擇□故

450c21□唯識云□此四總名順決擇分□順趣眞實決擇

450c22□分故□其別名者□一暖□此位菩薩初得見道火□

450c23□相前故□名爲暖□然見道體能斷煩惱□如火

450c24□燒薪□故喩於火□暖位菩薩未得火體□而得火

450c25□相□故名暖也□二頂□此位菩薩依尋思智觀所

450c26□取空□此位功極□故名爲頂□頂者極義□如山之

450c27□頂上之極也□三忍□忍者印可達悟之義也□此

450c28□位菩薩知忘執識及心外境而體皆空□故名

450c29□爲忍□四世第一法□此位菩薩所得智等□一切

451a01□世間所有法中無先此者□名世第一

451a02□第三通達位者□亦分二種□一釋總名□言通達

451a03□者□證會之義也□此位菩薩無漏之智了證眞

451a04□如□故名通達□卽唯識云□加行無間此智生時□

451a05□體會眞如□名通達位□此通達位卽是見道□唯

451a06□識等云□通達位者□謂諸菩薩所住見道□見道

451a07□名者卽無漏智□照理名見□故唯識云□初照理

451a08□故亦名見道□道遊履義□行人遊履趣於極果□

451a09□或通運義□通運行人至於極果□故名爲道□次

451a10□釋別名□一眞見道□體離虛妄□親能證理□實能

451a11□斷障□故名爲眞□又釋□眞者是理□見者是智□

451a12□證眞之智□名眞見道□二相見道□相者類似之

451a13□義□眞見道後而起於此行解□安摸倣像眞見

451a14□所有功能□不能證理及斷於障□類似於眞□故

451a15□名相見

451a16□第四修習位者□亦開二種□一釋總名□此位菩

451a17□薩而更進修無分別智□斷所餘障□故名修習□

451a18□唯識等云□爲斷餘障證得轉依□復數修習無

451a19□分別智□是以此位名修習也□二顯別名□又

451a20□分爲二□初釋總地名□後解十別號□此修習位

451a21□能爲依持生長之義□故名爲地□唯識等云□與

451a22□所修行爲勝依持□令得生長□故名爲地□十別

451a23□號者□一此地菩薩始入於聖證二空理□能利

451a24□自他□所以大喜□是故此地名極喜地□故瑜伽

451a25□等云□得未曾得出世間心□具證二空□能益自

451a26□他生大歡喜□二此地菩薩具淸淨戒棄破戒

451a27□惑□破戒惑法染汚行人□名之爲垢□此地能

451a28□捨□名離垢地□故瑜伽等云□遠離一切微細犯

451a29□戒□三此地菩薩由得勝定及殊妙敎四種總

451b01□持□以此爲因能起三慧□三慧而能照法顯現□

451b02□名之爲光□此地定等能起慧光□所以此地名

451b03□發光地□故瑜伽等云□能爲無量智光依止□四

451b04□此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱□如火焚薪□是

451b05□故此地名焰慧地□故瑜伽等云□燒諸煩惱智

451b06□如火焰□五此地菩薩能令俗諦有分別智而

451b07□與眞諦無分別智同時俱起□以互違法□令不

451b08□相違一時□生□故名難也□前之四地而未能

451b09□得今乃得之□故稱爲勝□勝前地也□是以此

451b10□地名難勝地□故瑜伽等云□方便修習最極艱

451b11□難方得自在□六此地菩薩能起勝智觀十二

451b12□緣□不作染淨二差別行□有此勝智現生起故□

451b13□所以此地名現前地□故瑜伽等云□觀察諸行□

451b14□又於無相多修作意□方現在前□七此地菩薩

451b15□唯修無相不起功用□功用之行創絶斯地□是

451b16□以此地無相之行逾於二乘世間等行□故此

451b17□名遠行地也□故瑜伽等云□能遠證入無缺無

451b18□間無相作意□八此地菩薩妙無相智不被一

451b19□切有相功用及諸煩惱而能鼓擊□所以此地

451b20□名爲不動□故瑜伽等云□不爲現行煩惱所動□

451b21□九此地菩薩得勝妙智□能善說法以利含識

451b22□故□此地名爲善慧地也□故瑜伽等云□說法自

451b23□在□獲得無量廣大智慧□十此地菩薩而有勝

451b24□智□能藏衆德□能斷諸障□能遍法身□義同於雲

451b25□能蔽於空而含於水□是以此地名法雲地□故

451b26□瑜伽等云□□重之體廣如虛空□法身圓滿譬

451b27□如大雲皆能遍覆

451b28□第五究竟位者□功成事畢□故稱究竟□簡資糧

451b29□等□彼之四位功未畢故□亦簡二乘□二乘所得

451c01□菩提涅槃非高勝故□唯佛獨能所作皆辦功

451c02□德最勝□得名究竟

451c03□三出體者□資糧加行此之二位剋性□皆以有

451c04□漏加行智爲其體故□見道剋性□而以根本後

451c05□得無漏二智爲體□眞相別故□其修習位十地

451c06□皆以有爲無爲諸功德法□以爲自體□究竟位

451c07□者□卽以如來菩提涅槃□以爲其體□上雖列位

451c08□釋名出體三節不同□總當第一辨位次也

451c09□第二明修斷者□復開爲二□一明所修之行□二

451c10□說所斷之障□初修行中復分爲二□初境後行□

451c11□所言境者□謂卽三性三無性等多種差別□今

451c12□且略明三性之境□謂遍計所執□依他起性□圓

451c13□成實性□是智所觀名之爲境□故攝大乘名所

451c14□應知□所應智者卽是境也□問此三名體其義

451c15□云何□答遍者周普□計者量度也□普計一切

451c16□故名遍計□此能周遍量度之心□妄執一切五

451c17□蘊等法爲我爲法□此所妄計我法等類□名爲

451c18□所執□所執之法但有假名□無其實體□故瑜

451c19□伽云□謂隨言說依假名言建立自性□自性卽

451c20□是我法等性也□問所緣蘊等體性不無□能計

451c21□妄情亦復是有□何故論云名計所執無自體

451c22□耶□答蘊等緣生不離於識□非有似有□而非我

451c23□法□妄情不了執爲實有□計爲我法□而離於

451c24□識非一異等□此等所執離識我法及實有等□

451c25□今說爲無名計所執□不言識內非橫計者所

451c26□有蘊等亦名無體□故唯識云□一切心及心所

451c27□由熏習力所變二分□從緣生故□亦依他起□遍

451c28□計依斯妄執定實有無一異俱不俱等□此二

451c29□方名遍計所執□問遍計所執其體已明□能遍

452a01□計心未知□何是□答有漏第七及染第六□此之

452a02□二識妄執我等名能遍計□故攝論等言意識

452a03□名爲能遍計故□故八識中唯此二也□問第六

452a04□妄執緣一切起□可名遍計□第七但緣第八起

452a05□執□何得名遍□答第七執心是第六識執之類□

452a06□故亦名遍計□依他起者□依者依託□他者非己□

452a07□由仗於他自方得生□名依他起□起者生也□體

452a08□卽一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣

452a09□生□皆名依他□故瑜伽云□謂從衆緣所起自性□

452a10□圓成實者□圓者圓滿體□周遍義也□成卽成

452a11□就□非生滅義□實乃眞實□非虛謬義□唯一眞如

452a12□具斯三義□名圓成實□故瑜伽論云□謂諸眞如□

452a13□聖智所行聖智境界□又釋□無漏有爲亦名成

452a14□實□故唯識云□無漏有爲離倒究竟□勝用周

452a15□遍□亦得此名□此意說云□無漏有爲亦具三義□

452a16□同於眞如□亦名成實□言離倒者□而是實義□煩

452a17□惱染法虛妄顚倒□不得實名□無漏不然□故名

452a18□爲實□言究竟者□卽是成義□究竟能斷煩惱染

452a19□法□成就此能□故名成也□勝用周遍者□是其圓

452a20□義□能普斷惑□遍緣諸境□故名圓也□由此眞如

452a21□有爲無漏□圓成也□辨中邊論第二亦云□眞

452a22□如涅槃無變異□故名圓成實□有爲總攝一切

452a23□聖道□於境無倒□亦名成實□攝大乘論亦取無

452a24□爲有爲無漏名圓成實□故知成實通二種也□

452a25□問何故瑜伽論但以五法中如爲成實耶□答

452a26□辨圓成實而有二門□一常無常門□但是常者

452a27□名圓成實□離生滅故□無常卽非□瑜伽據此□故

452a28□以如如而爲成實□正智體是生滅法故□故不

452a29□取也□二漏無漏門□但是無漏卽名成實□離顚

452b01□倒故□有漏卽非□所以中邊攝論唯識通據二

452b02□門亦取正智□諸無漏法亦圓成實□故不相違□

452b03□卽此遍計其體全無□依他圓成體性是有□故

452b04□契經云□有爲無爲名之爲有□我及我所說之

452b05□爲空□有爲無爲依他成實□我及我所是遍計

452b06□也□三性有無諒可知矣□觀遍計境我法體無□

452b07□但可令知不生妄執□觀依他性□染者惑業及

452b08□以苦果□可須斷除□淨者卽是資糧加行見道

452b09□修道所行之行□可令修習□觀圓成實而令求

452b10□證□三無性等所餘之境恐繁不說

452b11□次修行中又分爲二□初明發心□後明修行□發

452b12□心又二□初明發心□後明發願□初發心者□將求

452b13□大果□必要先發菩提之心□由發此心□欣彼果

452b14□故□因能修行斷諸惑障□證大涅槃心□若不發□

452b15□便無欣趣□欣趣旣無□誰有修行□行若不修□何

452b16□能斷障□障不能斷□□得菩提□故華嚴經十

452b17□住初首名發心住□般若經論十八住中□第一

452b18□亦名發心行住□唯識亦云□從發深固大菩提

452b19□心□是以第一先須發心□由發心故入僧祇數□

452b20□發心之義准諸經論□今者略以十門分別□一

452b21□明菩提心之體性□二彰所因□三顯行相□四辨

452b22□所緣□五明勝利□六談德量□七□勝劣□八辨其

452b23□喩□九明退緣□十彰守護□一體性者□以信精進

452b24□正念正定正慧爲體□故攝論云□淸淨增上力

452b25□堅固心昇進名菩薩□初修無數三大劫增上

452b26□力者□卽信等五□故以信等而爲自體□二彰所

452b27□因者□按諸經論□因不一徒□略陳梗槪□故大集

452b28□經云□衆生成就十六種法□能發菩提心□一常

452b29□修上心瑩磨諸根□二勤修諸善莊嚴功德□三

452c01□至心持戒不生悔厭□四修集大悲憐愍衆生□

452c02□五信佛世尊有大慈悲□六爲諸衆生受行諸

452c03□苦□七能壞衆生所有苦惱□八調伏諸根具足

452c04□正見□九心無所畏不求諸有□十樂求佛智不

452c05□樂二乘□十一受樂不慢□受苦無悔□十二恭

452c06□敬智慧破壞□慢□十三知恩報恩□十四具足

452c07□身力□十五護持正法□十六不斷三寶□又瑜伽

452c08□論菩薩地說□菩薩發心由四種緣四因四力

452c09□而能發心□言四緣者□一見諸佛菩薩有不思

452c10□議神變威力□或從可信聞如是事□旣聞是已□

452c11□於大菩提深生信解□因斯發大菩提心□二雖

452c12□不見聞佛及菩薩神通功德□於菩薩藏聞已

452c13□深信□爲得如來微妙智故發菩提心□三或有

452c14□一類□雖不見佛及以聽說如是正法□而見一

452c15□切菩薩藏法將欲滅沒□便作是念□菩薩藏法

452c16□久住世間□能拔無量衆生大苦□我應住持菩

452c17□薩藏法發菩提心□爲滅無量衆生大苦□爲護

452c18□菩薩藏增上力故□於如來智深生信解而得

452c19□發心□四者或有一類□雖不睹見正法欲滅□而

452c20□於末劫見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱

452c21□亂□謂多愚癡□多無□愧□多諸□嫉□多諸憂

452c22□苦□多諸□重□多諸煩惱□多諸惡行□多諸放

452c23□逸□多諸懈怠□多諸不信□見是事已便作是念□

452c24□大濁惡世於今正起□諸隨煩惱之所惱亂□能

452c25□發下劣聲聞心者□尙難可得□況於無上正等

452c26□菩提能發心者□我當應發大菩提心□令此惡

452c27□世無量有情隨學於我起菩提願□由見惡世

452c28□發心難得增上力故□發菩提心□云何四因□一

452c29□謂諸菩薩菩薩種姓而得具足□二賴佛菩薩

453a01□善友攝受□三於諸衆生多起悲心□四於極多

453a02□時生死大苦□難行苦行無有怯畏□云何四力□

453a03□一謂諸菩薩由自功力□能於無上正等菩提□

453a04□深生愛樂□二由他功力□深生愛樂□三宿習大

453a05□乘相應善法□今得暫見諸佛菩薩□或暫得聞

453a06□稱揚讚歎□卽能速發大菩提心□況睹神力聞

453a07□其正法□四於現法中□親近善士□聽聞正法□諦

453a08□思惟等□長時修習種種善法□由此加行發菩

453a09□提心□三顯行相者□希求爲相□希求有二□一求

453a10□菩提□二求利生□故瑜伽論云□菩薩起心求

453a11□菩提時□發如是心□說如是言□願我決定當

453a12□證無上正等菩提能作有情一切義利□又云□

453a13□最初發心□於諸衆生發起二種善勝意樂□一

453a14□者利益意樂□謂欲從諸不善處拔濟衆生安

453a15□置善處□二者安樂意樂□謂於貧□無依無□

453a16□諸衆生所□離染汚心□欲與種種饒益樂具□又

453a17□般若經論發心行住而有四義□一者廣大心□

453a18□四生三界咸是慈悲所度之者□二第一心□咸

453a19□令有情得無餘依涅槃勝果□三常心□雖度衆

453a20□生□不見身外有衆生相□皆卽我身□故能常度

453a21□一切衆生□四不顚倒心□不起我執執有自他

453a22□有情我等□此等諸敎皆以決定希求二利□爲

453a23□發菩提心之行相□四辨所緣者□恒以所求所

453a24□度而爲所緣□故大般若經云□善現白佛□初

453a25□發菩提心菩薩何所思惟□佛言□恒正思惟一

453a26□切相智□又瑜伽論云□以大菩提及諸有情一

453a27□切義利□爲所緣境□緣菩提故□自求當證□緣衆

453a28□生故□悲心希濟□五明勝利者□大集經頌云□若

453a29□樂喜發菩提心□如是乃能斷惡有□能爲人天

453b01□開正路□能閉八難邪險徑□諸根具足不盲

453b02□聾□皆由至心發菩提□又頌云□能見十方諸世

453b03□尊□能聞無上甘露味□若能至心發菩提□是故

453b04□能破疑□慢□無量智慧得自在□能爲衆生說

453b05□法界□華嚴經云□若有發菩提心□則爲不斷一

453b06□切佛種□則爲嚴淨一切佛刹□則爲成就一切

453b07□衆生□則爲了達一切法性□則令一切諸衆生

453b08□界悉得安穩□瑜伽菩薩地云□發心菩薩所攝

453b09□善法有二種勝□一因二果□謂所攝善法皆是

453b10□無上正等菩提能證因故□所攝無上是此果

453b11□故□尙勝二乘□況餘一切世間因果□又云□發心

453b12□菩薩有二勝利□一者初發心已卽是衆生尊

453b13□重福田□一切衆生皆應供養□亦作一切衆生

453b14□父母□二者發心卽能攝受無惱害福□由此菩

453b15□薩成就如是無惱害福□得倍輪王護所守護□

453b16□由得如是護所護故□若寢若悟若迷悶等□一

453b17□切□□人非人等□不能□害□又此菩薩轉受

453b18□餘生□由如是福所攝持故□少病無病□不爲

453b19□長時重病所觸□常益衆生無勞無損□六談德

453b20□量者□華嚴經頌云□發心功德不可量□充滿一

453b21□切衆生界□衆智共說無能盡□何況所餘諸妙

453b22□行□又云□若有菩薩□初發心誓求當證佛菩提□

453b23□彼之功德無邊際□不可稱量□無與等□又云□菩

453b24□薩於生死最初發心時□一向求菩提□堅固不

453b25□可動□彼一念功德深廣無邊際□如來分別說

453b26□窮劫猶不盡□發菩提心論云□如來言□如諸菩

453b27□薩最初發心下劣一念福德果報□百千萬劫

453b28□說不能盡□況復一日一月一歲□乃至百千所

453b29□習諸心福德果報豈可說盡□何以故□菩薩所

453c01□行無盡□欲令一切衆生皆住無生忍得無上

453c02□菩提故□辨中邊論亦云□勝故無盡故□由利他

453c03□不息□七□勝劣者□大集經頌云□若有能發菩

453c04□提心□是則能勝一切乘□能淨一切衆生心□亦

453c05□能演說無上道□又云□如恒河沙等衆生悉住

453c06□聲聞□支佛乘□欲比菩薩初發心業□百分千

453c07□分不可爲喩□何以故□二乘之人自爲解脫觀

453c08□於煩惱□菩薩不爾□常爲衆生得解脫故觀諸

453c09□煩惱□又頌云□如恒河沙等世界□滿中妙寶持

453c10□用施□雖有如是無量福□不如憐愍發菩提□無

453c11□量億等恒沙佛□淨妙華香以供養□如是福德

453c12□猶不如□發菩提心七卓步□八辨其喩者□大

453c13□集經云□譬如小寶亦不可輕□何以故□如是小

453c14□寶能作大事□多所利益□菩薩亦爾□初發心時

453c15□亦不可輕□又云□如餘小王一切悉屬轉輪聖

453c16□王□一切人天亦復如是□悉來歸屬初發心菩

453c17□薩□又云□無甘[這-言+蔗]子則無種種石蜜諸味□若無

453c18□菩提心者亦無種種三寶諸味□又頌云□若有

453c19□菩薩勤精進□卽能破壞諸煩惱□如火能焚乾

453c20□草木□菩提心能燒煩惱□又發菩提心經論云□

453c21□菩薩初始發心□譬如大海初漸起時□當知爲

453c22□彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處□

453c23□此寶皆依大海生故□菩薩發心亦復如是□爲

453c24□三乘人禪定智慧一切功德之所生處□又如

453c25□三千大千世界初漸起時□當知便爲二十五

453c26□有其中所有一切衆生□悉皆荷負作依止處□

453c27□菩薩亦爾□一切初漸起時□普爲一切無量衆

453c28□生六道四生乃至四姓□一切荷負作依止處□

453c29□又大莊嚴論廣有喩事□恐繁不引□九明退緣

454a01□者□瑜伽論云□有四因緣能令菩薩退菩提心□

454a02□一種姓不具□二惡友所攝□三於諸衆生悲心

454a03□微薄□四於長時生死大苦□難行苦行怯畏驚

454a04□怖□十顯守護者□大般若經云□菩薩摩訶薩常

454a05□勤守護是菩提心□猶如世人守護一子□亦如

454a06□□者護餘一目□如行曠野守護導者□菩薩守

454a07□護菩提之心亦復如是□因護如是菩提心故□

454a08□得阿□多羅三□三菩提

454a09□次發願中又分爲二□初願後誓也□願者所習

454a10□本矣□誓者能讚緣矣□將備成功□闕一無可□亦

454a11□猶輪翼待而飛御□故發菩提心論云□菩薩云

454a12□何發趣菩提□以何業行成就菩提□發心菩薩

454a13□住乾慧地□先當堅固發於正願□攝受一切無

454a14□量衆生□我求無上菩提□救護度脫令無有餘□

454a15□皆令究竟無餘涅槃□是故初始發心大悲爲

454a16□首□以悲心故能發轉勝十大正願□何等爲十□

454a17□一者願我先世及以今身所種善根施與一

454a18□切□悉共□向無上菩提□令我此願念念增長□

454a19□生生不忘□爲陀羅尼之所守護□二者願我□

454a20□向大菩提已□以此善根於一切生處□常得供

454a21□養一切諸佛□恒常不生無佛國土□三者願我

454a22□得生諸佛國已□常得親近□隨侍左右如影隨

454a23□形□無刹那頃遠離諸佛□四者願我得近佛已□

454a24□隨我所應說法□卽得成就菩薩五通□五者願

454a25□我得五通已□卽達世諦假名流布□了第一義

454a26□得正法智□六者願我得正法智已□以無厭心

454a27□爲生說法□示敎利喜皆令開解□七者願我開

454a28□解諸衆生已□以佛神力遍至十方無餘世界□

454a29□供養諸佛聽受正法廣攝衆生□八者願我於

454b01□諸佛所聞正法已□卽能隨轉淸淨法輪□十方

454b02□世界一切衆生聽我法者聞我名者□卽得捨

454b03□離一切煩惱□發菩提心□九者願我能令一切

454b04□衆生發菩提心已□常隨將護除無利益與無

454b05□量樂□捨身命財攝受衆生荷負正法□十者願

454b06□我能荷負正法已□雖行正法□心無所行□如諸

454b07□菩薩行於正法而無所行亦無不行□爲化衆

454b08□生□又瑜伽論有十大願□若諸菩薩願於當來□

454b09□以一切種上妙供具□供養無量無邊如來□名

454b10□第一願□願於當來□攝受防護諸佛正法□傳

454b11□持法眼令無斷壞□名第二願□願於當來□從睹

454b12□史多天宮降下□八相成道□名第三願□願於當

454b13□來□行一切種菩薩正行□名第四願□願於當來□

454b14□普能成就一切有情□名第五願□願於當來□一

454b15□切世界皆能示現□名第六願□願於當來□普能

454b16□淨修一切佛土□名第七願□願於當來□一切菩

454b17□薩皆同一種意樂加行趣入大乘□名第八願□

454b18□願於當來□所有一切無倒加行皆不唐捐□名

454b19□第九願□願於當來□速證無上正等菩提□名第

454b20□十願□諸聖敎中願行非一□恐繁不具

454b21□旣發願已□次立於誓□准莊嚴論□由五義故立

454b22□六種誓□五義者□一能堅固其心□二能制伏煩

454b23□惱□三能遮放逸□四能破五蓋□五能勤修六度□

454b24□云何立誓□若有人來種種求索□我於爾時隨

454b25□有施與□乃至不生一念□吝□若我持戒□乃至

454b26□失命建立淨心□誓無改悔□若我修忍□爲他侵

454b27□害□乃至割截□常生慈心□誓不□□□若修精

454b28□進□遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處□

454b29□要必堅固誓不退沒□若我修禪□爲外事惱不

454c01□得攝心□要繫念境□誓不暫起非法亂想□若修

454c02□智慧□觀一切法如眞實性□隨順受持於善不

454c03□善有爲無爲生死涅槃□不起二見□若我心吝

454c04□悔□□退沒亂想□起於二見如彈指頃□以施

454c05□戒忍精進禪智求得報者□我卽欺□十方世

454c06□界無量無邊阿僧祇現在諸佛□於未來世亦

454c07□當必定不證菩提□菩薩以十大願持正法行□

454c08□以六大願制伏放逸□必能精進修習六度成

454c09□無上菩提

454c10□次求善友者□善友之義大矣哉□將越艱險會

454c11□常樂者□無莫由之□故攝大乘唯識等云□要善

454c12□友力方成菩提□佛菩薩等是爲善友□勝利無

454c13□極□難以具言□且略擧三用表求意□一者能爲

454c14□菩提近因故□涅槃經云□佛告諸大衆言□一切

454c15□衆生爲阿□多羅三□三菩提近因緣者□莫

454c16□先善友□何以故□□王若不隨耆婆語者□來月

454c17□七日必定命終墮阿鼻獄□是故近因莫若善

454c18□友□二者趣向如來智時有十功能□故華嚴經

454c19□云□善知識者則是趣向一切智門□令我得入

454c20□眞實道故□善知識者則趣向一切智乘□令

454c21□我得至如來地故□善知識者則是趣向一切

454c22□智船□令我得至智寶洲故□善知識者則是趣

454c23□向一切智炬□令我得生十力光故□善知識者

454c24□則是趣向一切智道□令我得入涅槃城故□善

454c25□知識者則是趣向一切智燈□令我得見夷險

454c26□道故□善知識者則是趣向一切智橋□令我得

454c27□度險惡處故□善知識者則是趣向一切智蓋□

454c28□令我得生大慈□故□善知識者則是趣向一

454c29□切智眼□令我得見法性門故□善知識者則是

455a01□趣向一切智潮□令我滿足大慈水故□三者能

455a02□令越生死海故□大集經偈云□若得親近善知

455a03□識□至心聽受無上法□觀察內外空三昧□卽能

455a04□越度生死海□問於善知識起於何心而求於

455a05□彼□答華嚴經云□於善知識生十種心□謂於善

455a06□知識生同己心□令我精勤辦一切智照道法

455a07□故□於善知識生淸淨自業果心□親近供養生

455a08□善根故□於善知識生莊嚴菩薩行心□令我速

455a09□能莊嚴一切菩薩行故□於善知識生成就一

455a10□切佛法心□誘誨於我令修道故□於善知識生

455a11□能生心□能生於我無上法故□於善知識生出

455a12□離心□令我修行普賢菩薩所有行願而出離

455a13□故□於善知識生具一切福智海心□令我積集

455a14□諸白法故□於善知識生增長心□令我增長一

455a15□切智故□於善知識生具一切善根心□令我志

455a16□願得圓滿故□於善知識生能成辦大利益心□

455a17□令我自在安住一切菩薩法故□成一切智道

455a18□故□得一切佛法故

455a19□後明修行者□夫天池別乎行□者□百川納而

455a20□莫遺□地岳殊於推阜者□衆塵積而無棄故□

455a21□求無上正等菩提□一切諸行莫不備習□於中

455a22□分二□一總二別□總者□其資糧等五位中□皆具

455a23□自利利他二行及福智二十波羅蜜□故唯識

455a24□論云□十波羅蜜五位皆具□然修習位其相最

455a25□顯□卽此六度慧爲性者□皆名爲智□非慧爲體□

455a26□□名爲福□六波羅蜜通相皆二□別相前五說

455a27□爲福德□第六智慧□又此六度爲濟於他而修

455a28□六者□六皆利他□若爲自修□六皆自利□旣云十

455a29□度通五位修□又卽六度通於福智二利所攝□

455b01□故知十度二利福智通五位也

455b02□問菩提分法及四攝等□皆是功德所修之法□

455b03□二利等中是何所攝□答據增相說□菩提分法

455b04□自利行收□四攝事等利他行攝□若依實言□皆

455b05□通二利

455b06□問菩提分等體義云何□答分之爲三□初菩提

455b07□分□次明四攝□後顯六度□菩提分法略爲二門□

455b08□一者釋名□二略問□答初中又二□先總後別□三

455b09□十七菩提分法者□菩提梵音□此譯名覺□卽如

455b10□來等盡無生智□照境窮源故稱爲覺□分者因

455b11□也□此三十七能爲覺因□故名爲分□次別名

455b12□者種類不同□分爲七例□一四念住□二四正斷□

455b13□三四神足□四五根□五五力□六七覺支□七八正

455b14□聖道□一四念住者□謂身受心法□身等四法是

455b15□所觀境□慧是能觀□慧與念俱□故慧從念稱爲

455b16□念也□住者卽境是能觀慧所住之境□總稱念

455b17□住□別言身者□五根四大積集名身□領納於境

455b18□目之爲受□集起名心□軌持稱法□二四正斷者□

455b19□體一精進□義用不同□分之爲四□已生惡法斷

455b20□之令滅□未生惡法令永不生□已生善法修令

455b21□增長□未生善法修令得生□此四功能斷自所

455b22□除懈怠障故□故名四斷□三四神足者□神謂神

455b23□通□妙用難測故名神也□卽慧之用□足者彼

455b24□因□體卽勝定□由依勝定能發通故□故名神足□

455b25□足雖一定□定因有四故名四也□其四者何□謂

455b26□欲勤心觀□於境樂觀名欲□止惡進善曰勤□定

455b27□能攝心稱心□於境簡擇名觀□此四非足□足之

455b28□因也□四五根者□增上之義是根義也□由五能

455b29□生諸善法故□故總名根□其五者何□謂信精進

455c01□念定慧也□謂於三寶四諦等中□能深忍樂淸

455c02□淨之性□名之爲信□勇猛進修□目爲精進□於境

455c03□憶持□故稱爲念□專注所緣□號之爲定□簡擇德

455c04□失□故得慧名□五五力者□不可屈伏故名爲力□

455c05□卽前五根據不可屈轉立力名□故瑜伽云□誰

455c06□不能屈□答此淸淨信若天若魔乃至諸煩惱

455c07□纏亦不能屈□故名難伏□體卽五根□更無別也□

455c08□六七覺支者□覺者是智□支者分類□分類不同

455c09□而有七種□名七覺支□其七數者□一念□二擇

455c10□法□三精進□四喜□五輕安□六定□七捨□於境明

455c11□記□名之爲念□觀察德失□故名擇法□熾然修

455c12□善□號爲精進□於意適悅□故得喜名□調暢身

455c13□心□名爲輕安□專注所緣□故名爲定□遠離沈掉

455c14□平等寂靜□目之爲捨□問擇法是慧□可名覺支□

455c15□餘非慧收□何得名覺□答念支覺法所依止

455c16□故□擇法自體而是覺故□精進是覺出離支故□

455c17□喜是覺法利益支故□輕安定捨此三是覺無

455c18□染支故□是以自體及餘非慧總名覺支□何故

455c19□此三名無染支□答□重爲因能生諸染□輕安

455c20□近能治此□重□名無染因□由依定故方能離

455c21□染□定卽名爲離染所依□捨正除染□卽是無染

455c22□之自性也□故此三種得無染名□七八聖道者□

455c23□契理通神□目之爲聖□運載遊履稱之爲道□其

455c24□八者何□謂正思惟□正語□正業□正命□正精進□

455c25□正念□正定□正見□籌量義理□名正思惟□語離

455c26□四非□稱爲正語□身遠三過□名爲正業□無漏身

455c27□語離五邪命□名爲正命□修善斷惡有勝堪能□

455c28□目爲精進□明記所緣□稱爲正念□攝心不亂□號

455c29□爲正定□推察諦理□故名正見□二略問答者□問

456a01□小乘之人修菩提分敎有誠文□何以得知大

456a02□乘亦學□答智度論云□問三十七品是聲聞□

456a03□支佛道□六波羅蜜是菩薩道□何故於菩提道

456a04□說聲聞法□答菩薩摩訶薩學一切道品□旣云

456a05□一切□故知亦通菩薩所學□問菩提分法通諸

456a06□位者□何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分

456a07□耶□答彼據三地得定戒等□相同世間□四地相

456a08□同二乘出世□道品無漏而是出世□故言四地

456a09□方得起也□問三乘同修行相何別□答中邊論

456a10□云□二乘之人以自相續身等爲境□以修對治□

456a11□菩薩通以自他相續身等爲境□而修對治□聲

456a12□聞獨覺於身等境□以無常等行相思惟而修

456a13□對治□若諸菩薩於身等境□而以無所得行相

456a14□思惟□修於對治□聲聞獨覺修念住等□但爲身

456a15□等速得離繫□若諸菩薩修念住等□不爲身等

456a16□離繫□但爲證得無住涅槃□由此三緣□與二乘

456a17□別

456a18□次明四攝□略分二門□初釋名字□後辨行相□初

456a19□中又二□先總後別□總者□以此四事攝諸有情□

456a20□故名四攝□或攝者益他□以施等法益有情故□

456a21□故瑜伽云□所有攝事能成就他一切有情□能

456a22□成就者卽是益也□釋別名者□一者布施運心

456a23□普及□稱之爲布□輟己惠人故名爲施□二者愛

456a24□語音聲屈曲表彰名語□聞者悅樂故目爲愛□

456a25□三者利行□行是所修之行□卽是因名□利是所

456a26□得利益□卽是果稱□故瑜伽云□由此能令於現

456a27□法中得身輕安□於後法中□般涅槃等此現輕

456a28□安後般涅槃□皆□名利□有所益故□四者同事□

456a29□同者等也□事者事業□謂與有情等修行業故

456b01□名同事□二行相者□菩薩若欲攝化有情□不過

456b02□此四□若欲化彼□先行於施□謂隨於彼所須□外

456b03□財金銀等物□及以內財手足等類□隨求皆與□

456b04□由隨意與故□諸有情親附菩薩□是名施攝□旣

456b05□親附已□次以愛語悅豫彼心□令其受道□故瑜

456b06□伽云□云何菩薩自性愛語□常樂宣說可意語

456b07□等□略有三種□一慰喩語□對諸有情含笑先言□

456b08□命進問安□隨宜慰喩□二慶慰語□見諸有情

456b09□有昌盛事而慶悅之□三勝益語□爲諸有情宣

456b10□說一切圓滿殊勝微妙法敎□旣行如上所有

456b11□愛語□令所化生心起愛慕歸依菩薩□旣歸依

456b12□已□次敎修行□瑜伽云□謂諸菩薩由彼愛語□爲

456b13□諸有情示現正理□隨其所應□於諸所學□隨義

456b14□利行□此意卽說□隨彼諸乘根性差別□而敎行

456b15□彼三乘等行得自乘果□又若菩薩如是行中□

456b16□必住悲心□無愛染心□勸導調伏□起利行已□次

456b17□與所化同其事業□問但化彼行□何假身同□答

456b18□自若不行□人焉肯學□爲令彼修故□要自作□故

456b19□瑜伽云□謂諸菩薩若於是義於是善根勸他

456b20□受學□卽於此義於此善根自現受學□如是菩

456b21□薩與他同事□故名同事□由此四事攝諸有情□

456b22□不增不減

456b23□後明六度□六度之義乃有多種□今者略示八

456b24□門差別□一辨列□二釋名□三顯相□四加行□五

456b25□淨相□六不增不減□七相攝□八勝德果利□一辨

456b26□列者□施有三種□一捨財等名爲財施□二以三

456b27□藏等敎施於有情□名爲法施□三令他離怖□名

456b28□無畏施□戒亦三種□一者能離不善防護受持□

456b29□名律儀戒□卽沙門等七衆所學戒等是也□二

456c01□以一切佛法爲體□名攝善法戒□三者以此戒

456c02□善資物□名饒益有情戒□忍亦三種□一者怨對

456c03□能受□名耐怨害忍□二者貧病寒熱種種苦至□

456c04□忍而修道而不退屈□名安受苦忍□三者於甚

456c05□深法能諦思惟審觀義理□名諦察法忍□精進

456c06□亦三□一者若修諸行□發起勇悍於行不退□如

456c07□入陣者被鎧甲□故卽無怯退故□名被甲精進□

456c08□二者修諸善品而勤進趣□名爲攝善精進□三

456c09□者能以精勤利樂含識故□名利樂精進□定亦

456c10□有三□一者而能安住現法樂故□名爲安住靜

456c11□慮□二者以此能發六神通故□名爲引發靜慮□

456c12□三者用此能成利有情事故□名辦事靜慮□慧

456c13□亦有三□謂生空無分別慧□法空無分別慧□俱

456c14□空無分別慧□如次卽是別緣我法及俱緣彼

456c15□根本之智□簡異後得言無分別

456c16□二釋名者□先總後別□言總名者□解深密經及

456c17□瑜伽云□何緣此名波羅蜜多□由五緣故□一無

456c18□染著□不染著波羅蜜多相違事故□二無顧戀□

456c19□謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中□心

456c20□無繫故□三無罪過□謂於如是波羅蜜多□無間

456c21□雜染法離非方便行故□四無分別□謂於如是

456c22□波羅蜜多□不如言詞執著自相故□五正□向□

456c23□謂如是所作所集波羅蜜多□□求無上大菩

456c24□提果故□又對法論云□到所知彼岸名波羅蜜

456c25□多□又波羅是所知彼岸義□蜜多是到義□釋

456c26□別名者□攝論云□能裂□吝貧窮□及能引得

456c27□廣大財位福德□故名爲施□能息滅惡戒惡趣□

456c28□及能引得善趣等持□故名爲戒□能滅盡忿怒

456c29□怨□□及能善住自安隱故□故名爲忍□妙能遠

457a01□離所有懈怠惡不善法□及能出生無量善法□

457a02□故名精進□能銷除彼所有散動□及能引得內

457a03□心安住□故名靜慮□能除遣一切見趣諸邪惡

457a04□慧□及能貞實品別知法□故名爲慧

457a05□三辨相者□問但施等卽得名爲波羅蜜多□爲

457a06□不爾耶□答有得不得□故唯識云□要七最勝之

457a07□所攝受□方可建立波羅蜜多□一安住最勝□謂

457a08□要安住菩薩種姓□二依止最勝□謂要依止大

457a09□菩提心□三意樂最勝□謂要悲愍一切有情□四

457a10□事業最勝□謂要具行一切事業□五巧便最勝□

457a11□謂要無相智所攝受□六□向最勝□謂要□向

457a12□無上菩提□七淸淨最勝□謂要不爲二障間雜□

457a13□若非此七所攝受者□雖行施等□但名施等□不

457a14□得名爲到彼岸也

457a15□四加行者□問將修此六□以何加行方能進習□

457a16□答二利爲心能修此六□故大般若經一百二

457a17□云□菩薩摩訶薩行六波羅蜜時□當作是念□我

457a18□若不行布施波羅蜜多□當生貧賤家尙無勢

457a19□力□何由成就有情嚴淨佛土□況當能得一切

457a20□智智□我若不護淨戒波羅蜜多□當生諸惡趣□

457a21□尙不能得下賤人身□乃至況當能得一切智

457a22□智□我若不修安忍波羅蜜多□當生諸根殘缺

457a23□容貌醜陋□不具菩薩圓滿色身□若得菩薩圓

457a24□滿色身行菩薩行□有情見者必獲無上正等

457a25□菩提□若不得此圓滿色身□乃至況當能得一

457a26□切智智□我若懈怠不起精進波羅蜜多□尙不

457a27□能獲菩薩勝道□乃至況當能得一切智智□我

457a28□若心亂不入靜慮波羅蜜多□尙不能起菩薩

457a29□勝定□乃至況當能得一切智智□我若無智不

457b01□學般若波羅蜜多□尙不能得諸巧便慧超二

457b02□乘地□乃至況當能得一切智智□又三百五十

457b03□一云□於此六種波羅蜜多勤修學時□恒作是

457b04□念□世間有情心皆顚倒□沒生死苦□不能自脫□

457b05□我若不修善巧方便□不能解脫彼生死苦□我

457b06□當爲彼諸有情類□精勤修學布施淨戒精進

457b07□安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便□以此念

457b08□觀故□能熾然修六度也

457b09□五淨相者□二種不同□初總後別□總者□解深密

457b10□經及瑜伽云□總說一切波羅蜜多淸淨相者□

457b11□當知七種□何等爲七□一菩薩於此諸法不求

457b12□他知□二於此諸法見已不生執著□三卽於如

457b13□是諸法不生疑惑□謂爲能得大菩提不□四終

457b14□不自讚毁他有所輕蔑□五終不□傲放逸□六

457b15□終不小有所得便生喜足□七終不由此諸法

457b16□於他發起嫉□□吝□行六度時離此七種□方

457b17□得名爲六度淸淨□次別相者□大集經云□一成

457b18□就八法能淨檀波羅蜜□謂離我能施□離爲我

457b19□施□離愛結施□離無明見施□離彼我菩提相施□

457b20□離種種相見施□離□望報施□離□嫉其心平

457b21□等如虛空等施□離此八法□是謂淸淨□二成就

457b22□八法能護淨戒□謂不忘菩提心能護於戒□不

457b23□求聲聞□支佛地能護於戒□境界無□能護

457b24□於戒□不特諸戒能護於戒□不捨本願能護

457b25□於戒□不依一切生處故能護於戒□成就大願

457b26□故能護於戒□善攝諸根爲滅煩惱故能護於

457b27□戒□是謂八法□言護戒者□卽滅淨相□三成就八

457b28□法能淨□提波羅蜜□謂善淨內淳至修□提

457b29□波羅蜜□謂善淨外不□望修忍□於上中下究

457c01□竟無障□修忍□隨順法性無所染著修忍□去

457c02□離諸見修忍□斷一切諸覺修忍□捨一切諸願

457c03□修忍□除一切諸行修忍□是謂八法□四成就八

457c04□法能淨毘梨耶波羅蜜□謂淨身故發勤精進□

457c05□知身如影□不著於身□爲淨口故發勤精進□知

457c06□口聲如響□不著於口□爲淨意故發勤精進□知

457c07□意如幻□無所分別□不著於意□爲具足諸波羅

457c08□蜜故發勤精進□知諸法無自性因緣所攝□不

457c09□可戱論□爲得照菩提分法故發勤精進□覺了

457c10□一切法眞實性故無所□著□爲淨一切佛土

457c11□故發勤精進□知諸佛國土如虛空故不恃所

457c12□淨□爲得一切陀羅尼故發勤精進□知一切法

457c13□無念無非念故不作二相□爲成就一切佛法

457c14□故發勤精進□知諸法人一相平等故而不壞

457c15□法性□是爲八法□五成就八法能淨禪波羅蜜□

457c16□謂不依諸陰修禪□不依諸界修禪□不依諸入

457c17□修禪□不依三界修禪□不依現世修禪□不依後

457c18□世修禪□不依道修禪□不依果修禪□是爲八

457c19□法□六成就八法能淨般若波羅蜜多□若菩薩

457c20□精勤欲斷一切不善法□而不著斷見□精勤欲

457c21□生一切善法□而不著常見□知一切有爲法皆

457c22□從緣生□而不動於無生忍法□善分別說一切

457c23□字句□而常平等無有言說□善能辨了一切有

457c24□爲無常苦法□於無我法界寂靜不動□善能分

457c25□別諸所作業□而知一切法無業無報□善能分

457c26□別垢法淨法□而知一切法性常淨□善能籌量

457c27□三世諸法□而知諸法無去來今□是爲八法□能

457c28□淨般若波羅蜜多□若有人能依總別淨相所

457c29□修六度□眞實而能到於彼岸

458a01□六不增不減□如深密經瑜伽等云□世尊何因

458a02□緣故□施設如是所應學事但有六數□善男子

458a03□二因緣故□一者饒益諸有情故□當知前三□謂

458a04□諸菩薩由布施故□攝受資具饒益有情□由持

458a05□戒故□不行損害等饒益有情□由忍辱故□彼損

458a06□害等堪能忍受饒益有情□二者對治諸煩惱

458a07□故□當知後三□謂諸菩薩由精進故□雖未永伏

458a08□一切煩惱等□而能勇猛修諸善品□彼諸煩惱

458a09□不能傾動善品加行□由靜慮故□永伏煩惱□由

458a10□般若故□永害隨眠□由斯六種不增不減也

458a11□七相攝者□大般若經第三云□以無所得修行

458a12□布施□了達一切施者受者及所施物皆不可

458a13□得□如是布施能滿布施及餘五度□以無所得

458a14□修行淨戒□了達一切犯無犯相皆不可得□如

458a15□是淨戒能滿淨戒及餘五度□以無所得修行

458a16□安忍□了達一切動不動相皆不可得□如是安

458a17□忍能滿安忍及餘五度□以無所得修行精進□

458a18□了達一切身心勤怠皆不可得□如是精進能

458a19□滿精進及餘五度□以無所得而修靜慮□了達

458a20□一切有味無味皆不可得□如是靜慮能滿靜

458a21□慮及餘五度□以無所得修行般若□了達一切

458a22□諸法若性若相皆不可得□如是般若能滿般

458a23□若及餘五度□又攝大乘云□謂於一切波羅蜜

458a24□多修加行中□皆有一切波羅蜜多互相助成□

458a25□謂修施時□禁防忍受策勵專心能善了知業

458a26□果相屬□如是施中卽有餘轉□若修戒時□遠

458a27□離□吝忿□懈怠散動邪見□如是戒中卽有

458a28□餘轉□修習所餘亦如是說□如有頌言□施時無

458a29□貪無犯戒□無嫉無□起慈心□諸來求者便施

458b01□與□無□無亂無異見

458b02□八勝德果利□言勝德者□如深密經瑜伽論云□

458b03□一切波羅蜜多各有四種最勝威德□一正行

458b04□時□能捨□吝犯戒憤□懈怠散亂見趣所治

458b05□之法□二正行時□爲無上菩提資糧□三正行時□

458b06□於現法中□能自攝受□饒益有情□四正行時□於

458b07□未來世□能得廣大無盡可愛諸果異熟□言果

458b08□利者□由行六度□而爲勝因□能感當來種種妙

458b09□果□遠則菩提□近人天等□故華嚴經第五頌云□

458b10□昔於衆生起大悲□修行布施波羅蜜□以是其

458b11□身最勝妙□能令見者生歡喜□昔在無邊大劫

458b12□海□修治淨戒波羅蜜□故獲淨身遍十方□普

458b13□滅世間諸重苦□往昔修行忍淸淨□信解眞實

458b14□無分別□是故色相皆圓滿□普放光明照十方□

458b15□往昔勤修多劫海□能轉衆生深重障□故能分

458b16□身遍十方□悉現菩提樹王下□佛久修行無量

458b17□劫□禪定大海普淸淨□故令見者深歡喜□煩惱

458b18□障垢悉除滅□如來往昔修諸行□具足般若波

458b19□羅蜜□是故舒光普照明□剋殄一切愚癡暗□此

458b20□卽由行六度之因具佛果德□又深密經瑜伽

458b21□論云□世尊如是一切波羅蜜多何果異熟□善

458b22□男子當知此亦略有六種□一者得大財富□二

458b23□者往生善趣□三者無怨無壞多諸喜樂□四者

458b24□爲衆生主□五者身無惱害□六者有大宗業□如

458b25□其次第配其六度□此通因中所得之果□然六

458b26□度義乃有無量□粗示八門□餘略不說

458b27□上來所明菩提分法四攝六度□□通相修□通

458b28□相修中□按諸經論□而更廣明四無量等□恐繁

458b29□且止

458c01□二別修者□且資糧位□三十七種菩提分中□

458c02□修四念住四正斷及四神足□何以爲證□中邊

458c03□論云□由四神足□心有堪□能順解脫分善根滿

458c04□已□復應修習五種增上□旣云由四解脫分滿□

458c05□明知神足在資糧位□四念四斷在神足前□是

458c06□故亦在資糧位也□問此之三四何在先修□答

458c07□先修念住□次四正斷□後四神足□問何爾耶□答

458c08□無始來於身等境□作諸染淨差別之相□起於

458c09□愛憎沈沒苦海□是以創觀身受心法□此之四

458c10□種以爲無相□故中邊云□若諸菩薩於身等境□

458c11□以無所得行相思惟而修對治□雖觀身等四

458c12□境無相□未能除障□次修四斷斷所斷障□故中

458c13□邊云□今爲遠離所治障法□及爲修集能對治

458c14□道□於四正斷精勤修習□雖能伏障□未能隨意

458c15□所欲皆成利樂事等□是故次修四種神足□故

458c16□中邊云□修四神足□是諸所欲勝事因故□問神

458c17□通要定方能發起□此位得通□明已有定□何故

458c18□餘論言資糧位而住外門□外門卽是非定攝

458c19□故□答餘論但言多住外門□不言唯外□故亦有

458c20□定□散多定少□故言多住外門轉也

458c21□又此地中而亦別修十種法行□故瑜伽云□謂

458c22□諸菩薩先於勝解行地□依十法行極善修習□

458c23□卽此資糧加行二位名勝解行地□未能證解□

458c24□但信解故名爲勝解□十法行者□准顯揚論云□

458c25□一者書寫□於菩薩藏□若多若小□尊重恭敬□謂

458c26□自書寫□若使他書□二者供養□若劣若勝□諸供

458c27□養具□謂自供養□若將己物令他供養□三者

458c28□施他□若自書已□由矜愍他而施於彼□四者諦

458c29□聽□若他闡讀□由宗仰故□五者自讀發淨信解

459a01□恭敬重心□六者諷誦□從師受已而諷誦之□七

459a02□者受持□旣諷誦已□爲堅持故□以廣妙智而溫

459a03□習之□八者開演□悲愍他故□傳授與彼□隨其廣

459a04□略而爲開演□九者思惟□獨處閑靜□極善硏

459a05□尋□十者修習□如所思惟□修奢摩他毘□舍那

459a06□等

459a07□問此十法行何德須修□答能爲聞思修等三

459a08□慧□作助伴故□故中邊頌云□此助伴應知□卽

459a09□十種法行□又云□由修此十□而得無邊諸功德

459a10□故

459a11□問於何乘敎□行斯十行得無量福□答於大乘

459a12□敎□非餘二乘□故顯揚云□於菩薩藏□中邊亦

459a13□云□此於大乘有十法行

459a14□何故爾耶□答中邊釋云□一由最勝□二由無盡

459a15□故□於大乘修福無邊□非二乘也

459a16□問法門一軌適絶躊躇□敎轍分岐履□焉不惑□

459a17□且夫阿含至敎□我法留□般若幽筌無非若

459a18□幻□華嚴一切心起法性不亡□涅槃四德無爲

459a19□我體照□立有無紛亂□人法交馳使乎弱喪□歸

459a20□方何路□若存乎法我□外道之藉足依□觸類皆

459a21□空□日親之典徒習□豈可□空華爲瓔珞□堰焰

459a22□水爲華池者哉□法類於斯□諸何可效□一切靡

459a23□作□十行徒施□□楯斯存□物疑那遣□答法體無

459a24□異□應感有差□文雖不同□理實何別□良以有情

459a25□無始執我不無□初折彼迷說我非有□二乘由

459a26□是計我爲無□妄執離心而有實法□復除其病

459a27□總說爲空□如來說空空心外法□有情不悟執

459a28□一切空□空病旣增□理當除遣□故華嚴說三界

459a29□唯心□涅槃乃陳無爲我淨□言心內有□空病因

459b01□除□說境外無□有疾便□□旣殊外道□誠堪所

459b02□依□又不全空□十行須習

459b03□問旣說皆空□明總非有□若內心有□何曰皆空□

459b04□故般若說□照見五蘊等皆空故□答密意總說

459b05□一切爲空□至理但言□遍計非有□依他成實識

459b06□內非無□不說此二亦爲非有□問何以爲明□答

459b07□解深密經瑜伽等言□勝義生菩薩白佛言□世

459b08□尊我常獨在靜處□心生如是尋思□世尊以無

459b09□量門曾說□諸蘊所有自相□生相滅相□永斷遍

459b10□知□未生令生□生已堅住□不忘修習增長廣大□

459b11□世尊復說□一切諸法皆無自性□無生無滅□本

459b12□來寂靜□自性涅槃□未審世尊依何密意作如

459b13□是說□世尊答言□勝義生當知□我依三種無自

459b14□性性□密意說言一切諸法皆無自性□謂相無

459b15□自性性□生無自性性□勝義無自性性□一謂

459b16□諸法遍計執相□此由假名安立爲相□非由自

459b17□相安立爲相□是故說名相無自性性□意云□遍

459b18□計無其體相□名相無性□而言相者□依名假立□

459b19□非是遍計有體相□故方立爲相□卽以相無自

459b20□性爲初無性□故重言性□餘二准知□二謂諸法

459b21□依他起相□此由依他緣力故有□非自然有□是

459b22□故說名生無自性性□意云□依他不以自然之

459b23□法而生□名生無性□三謂諸法圓成實相□亦名

459b24□勝義無自性性□法無我性名爲勝義□無自性

459b25□性之所顯故□由此因緣□名爲勝義無自性性□

459b26□意云□眞如是無我性□體卽勝義□而非無性□然

459b27□因我法二空所顯□從彼能顯二空爲名□亦名

459b28□無性□又云□我依如是三種無自性性□密意說

459b29□言一切諸法皆無自性□又云□我依相無自性

459c01□性□密意說言一切諸法無生滅等□何以故□若

459c02□法自相都無所有□則無所有生□若無有生□則

459c03□無滅□若無生滅□乃至於中都無少分所有更

459c04□可令其般涅槃故

459c05□此中旣言□依三無性說諸法無□明知不說成

459c06□實依他亦爲非有□成實依他而體非是三無

459c07□性故□又一切法若皆是無□如來往昔說彼爲

459c08□無□正當其理□佛今何故稱爲密意耶□凡言密

459c09□意□不盡理故□此卽說彼依他等上無遍計□故

459c10□言無一切□非依他等實總無矣□明知阿含般

459c11□若經等□隨所化宜覆相談也□生由漸深□堪聞

459c12□至言□故深密等而談諸法非空非有□方名了

459c13□敎

459c14□問何以知然□答深密經云□勝義生菩薩白佛

459c15□言□世尊初於一時□在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施

459c16□鹿林中□唯爲發趣聲聞乘者□以四諦相轉正

459c17□法輪□雖是甚奇甚爲希有□一切世間諸天人

459c18□等先無有能如法轉者□而於彼時所轉法輪

459c19□有上有容□是未了義□是諸諍論安足處所□世

459c20□尊在昔第二時中□唯爲發趣修大乘者□依一

459c21□切法皆無自性無生無滅□以隱密相轉正法

459c22□輪□雖更甚奇甚爲希有□而於彼時所轉法輪

459c23□乃至諍論安足處所□世尊于今第三時中□普

459c24□爲發趣一切乘者□依一切法皆無自性無生

459c25□無滅本來寂靜自性涅槃無自性性□以顯了

459c26□相轉正法輪□第一甚奇最爲希有□于今世尊

459c27□所轉法輪無上無容□是眞了義□非諸諍論安

459c28□足處所□今略釋云□婆羅[病-丙+尼]斯此乃梵音□是河

459c29□之稱□仙人墮者□昔有一王□將諸□女在園遊

460a01□戱□有五百仙□騰空欲度□見已墮落□而失神

460a02□通□從事爲名言仙墮處□施鹿之事如常應悉□

460a03□初爲一乘偏談四諦□法非至極□名有上容□當

460a04□恐二乘著於空見□但說依他圓成爲有□不說

460a05□遍計而體是無□名爲未了□卽四諦敎□諸部小

460a06□乘因此互乖□名諍安處□第二時中□爲初發趣

460a07□大乘菩薩□破其有病說大般若□約遍計執明

460a08□諸法空□恐有病增□不說依他圓成爲有□名猶

460a09□未了□第三時中具辨三性□遍計名無□依他圓

460a10□成稱之爲有□名眞了義□更無法過□名無上容□

460a11□言二性有□當爲發趣二乘之人□談遍計空義□

460a12□當爲初發大乘者□具辨三性□卽當爲彼久學

460a13□菩薩□由此故云普爲發趣一切乘者□大師旣

460a14□自斷唯空有□名不了義□故不可執唯有唯空□

460a15□以爲至極□以斯三性通釋諸經□說有談無□何

460a16□爽通理□若唯言有□明從成實依他□若總說空□

460a17□顯依遍計所執□有空雙擧□對三性言□空有俱

460a18□亡□據絶言義□是以迷心不悟一行□尙不能依□

460a19□達士通性□十法齊修何咎

460a20□問有情沈浪本因煩惱□此位未伏□尙住外門□

460a21□云何而能進修勝行□於無上果勤求不退□答

460a22□攝論第六唯識第九皆云□此位二障雖未伏

460a23□除修勝行時有三退屈□而能三事練磨其心□

460a24□於所證修勇猛不退□一聞無上正等菩提廣

460a25□大深遠□心便退屈□引他已證大菩提者□練磨

460a26□自心勇猛不退□二聞施等波羅蜜多甚難可

460a27□修□心便退屈□省己意樂能修施等□練磨自心

460a28□勇猛不退□三聞謂佛圓滿轉依極難可證□心

460a29□便退屈□引他□善況己妙因□練磨自心勇猛

460b01□不退□由此三事練磨其心□堅固熾然修諸勝

460b02□行□初二意云□彼是丈夫□而能成佛□能行難行

460b03□所有施等□我亦丈夫□何乃不能修行成佛□第

460b04□三意者□如世間者修微小善□小善猶感人天

460b05□大果□我所修行殊勝無邊□何故不能感菩提

460b06□果□又攝論頌云□無量十方諸有情□念念已證

460b07□善逝果□彼旣丈夫我亦爾□不應自輕而退屈□

460b08□由此練磨故不退也

460b09□其加行位修五根力□故中邊云□決擇分中□暖

460b10□頂二種在五根位□忍世第一在五力位□決擇

460b11□卽是加行位也□問先修何者□答先根後力□故

460b12□中邊云□順解脫分善根滿已□復應修習五種

460b13□增上□五種增上卽五根也□次修五力□卽前五

460b14□根能伏於障□不爲障伏□功能轉勝□改立力名□

460b15□故中邊云□卽前所說信等五根有勝勢用□復

460b16□說爲力□謂能伏滅不信障等□亦不爲彼所陵

460b17□雜故□又大集經云□五根五力非體有別□故知

460b18□約用分爲二也□問此五何乃有是次第□答此

460b19□依因果相引而立□謂若決定信有因果□爲得

460b20□果故發此精進□精進發已便住正念□住正念

460b21□已心則得定□得定心已能如實知□旣如實知

460b22□無事不辦□故由此義有是次第□暖頂二位而

460b23□修五根□忍第一法修其五力□引證如前

460b24□又此暖等四位之中修唯識觀□暖頂二位觀

460b25□所緣境離識皆無□忍世第一印所取境□觀能

460b26□取心亦非實有□謂自無始[穴/俱]伏昏夜□見林□

460b27□聳□疑網交密□匪悟一切皆唯己心□妄執六塵

460b28□識外他造□因乎溺浪浮沈莫停□往返遊行□下

460b29□上焉息□由是菩薩依因善友作意資糧□自益

460c01□益人□修唯識觀□先依暖頂觀無所取□所取者

460c02□何□謂卽名義自性差別□此之四種識外無也□

460c03□四體者何□答攝大乘論云□此中名者□謂色受

460c04□等□義者□如名身等所詮表得□蘊界處等□自性

460c05□者□卽是名義二種自體□差別者□卽是名義等

460c06□上謂無常等差別之義□尋思此四唯假非實□

460c07□似外相轉□實唯在內證知□四種虛妄顯現□依

460c08□他起攝□了達四種遍計執義皆不可得□此中

460c09□意云□名義等四攝一切境□境依於識衆緣而

460c10□生□非有似有□依他起攝□不了此四依識緣生□

460c11□妄執識外有實自體□其心外法而實無也□名

460c12□計所執□菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆

460c13□是無□是名觀無所取境也□非是觀於不離識

460c14□境亦爲無也□設爾何失□答成顚倒過□不離

460c15□識法緣生似有□撥有爲無故成顚倒□故楞伽

460c16□經云□由自心執著□心似外境轉□故我說一切

460c17□唯有識無餘□又厚嚴經□如愚所分別外境實

460c18□皆無□習氣擾濁心□故似彼而轉□又大集經言□

460c19□有爲法一切皆以識爲種子□又華嚴經云□世

460c20□間所見法但以心爲主□隨解取衆相□顚倒不

460c21□如實□准此等經□故知識外諸法皆無□若不離

460c22□識可許似有□問不離識法體旣非無□何故稱

460c23□似□答諸法離言言詮不逮□愚夫妄執□假相當

460c24□情□不了內心□執爲外有□今顯內法似彼妄情□

460c25□是故稱似□非言似者卽稱於法□以法本體而

460c26□離言故□對彼妄情故稱似也□問雖授聖旨斥

460c27□境留心□以事詳參□物有乖返□至如天蓋所[雨/復]□

460c28□坤輿所載□川岳萬類卉木千殊□事驗目存□何

460c29□斷非有□答海樓崇聳□蜃氣虛□□色境紛雜心

461a01□相幻起□樓非越蜃□迷者執蜃異樓□境不離心□

461a02□惑者計境非識□若信境非實□隨心可見不同□

461a03□執境是眞□何乃同觀□異□是以人瞻淨水□魚

461a04□□華堂□天視琉璃□鬼瞰炎火□其處一也□見四

461a05□有差□諒可由心否臧□別□又若層峰巖石中□

461a06□非遊步之轍□大工威神出入排於坦路□斯謂

461a07□凡情自□山擁莫通□聖智融貫石空何隔□山

461a08□雖是一□通塞兩殊□改轉旣自于心□離識明非

461a09□實有□以斯言矣□存沒照然□何乃臨岐永懷猶

461a10□豫至理言矣□萬法由心□無有一物而非心也□

461a11□故華嚴經云□心如工□師能□諸世間□五蘊

461a12□悉緣生□無法而不造□又云□若人知心行普造

461a13□諸世間□是人則見佛□了佛眞實性□此卽菩薩

461a14□居暖頂位觀所取也□暖頂名義如前已辨□問

461a15□以何等智作斯觀耶□答以四尋思加行之智

461a16□而作此觀□智體是一□對境分四□四境卽前名

461a17□義自性差別是也□以智推尋□此之四種假有

461a18□實無□故能推智名四尋思□故攝論云□於加行

461a19□時□推求行見假有實無□說名尋思□故知尋思

461a20□卽觀四種加行之智

461a21□次依於忍印所取無□觀能取識亦復不有□世

461a22□第一法雙印能取所取皆無□問何故爾耶□答

461a23□前四尋思觀所取無未重印可□今重印彼決

461a24□定是無□故名爲忍□又能取心對境而立□境旣

461a25□非實□心焉實歟□亦猶因風浪起風息浪沈□籍

461a26□境心生□境無心滅□此忍雖亦印能取空□而未

461a27□雙能印於識境□故世第一而能雙印識境皆

461a28□空□問外境本空□談無未乖正理□內識因起□不

461a29□有乃爽中宗□華嚴三界唯心□大集識爲法種□

461b01□准斯聖旨□有義皎然□何得今言同境非有□答

461b02□依他幻識似有非無□執有實心遍計非有□今

461b03□觀無彼遍計執心□不說依他識體非有□故唯

461b04□識云□若執唯識是實有者□亦遍計攝□由斯聖

461b05□敎□不相違□問依他識有卽名唯識□內境非

461b06□無□應名唯境□答依他識有復能變境□境雖內

461b07□有□不能變識□故言唯識□不名唯境□又境之體

461b08□通於內外□外無內有□識唯是內□若境言唯□恐

461b09□濫外境亦是實有□由境有濫□境不言唯□識無

461b10□斯過□故言唯識□問何智能觀遍計識等爲無

461b11□等耶□答四如實智□此智是前尋思智果□故攝

461b12□論云□了知假有實無所得決定行智方便果

461b13□相□名如實智□所言了知假有實無□卽尋思

461b14□也□故知實智是尋思果□問雖觀遍計心境皆

461b15□空□空此境心修乎無相□復何攝益□答不了內

461b16□心妄執外境□外境旣執□因增貪等□貪等旣熾□

461b17□盲無聖眼□聖眼莫起□不達眞理□眞理未證□□

461b18□亡惑業□惑業猶存□沈溺五趣□五趣不息□豈登

461b19□極果□了達內心□不執外境□外境不執□便息貪

461b20□等□貪等息矣故生聖眼□聖眼旣生能達眞理□

461b21□眞理旣證便除惑業□惑業因亡五趣果息□五

461b22□趣息已便登佛果□有斯勝利故修此觀□深密

461b23□瑜伽而有頌云□若不了知無相法□雜染相法

461b24□不能斷□不斷雜染相法故□壞證微妙淨相法□

461b25□不觀諸行衆過失□放逸過失害衆生□懈怠住

461b26□法動法中□無有失壞可憐愍

461b27□問此加行位能觀遍計心境皆空□何不此時

461b28□卽證眞如□答此位雖觀遍計心境□而猶未能

461b29□除空有相□由有此相不能證理□要二相亡方

461c01□達眞理□故唯識云□以彼空有二相未除□帶相

461c02□觀心有所得□故非實安住眞唯識理彼相滅

461c03□已方實安住

461c04□又此位中雙修安立非安立觀□卽四諦等名

461c05□爲安立□二空觀等名非安立□此乃略明加行

461c06□位中別修行相

461c07□其通達位別修相者□修七覺支□故中邊論云□

461c08□由此覺支位在見道□故見道中修其七覺□七

461c09□覺名義已如前說□又見道中眞相不同□眞見

461c10□道中□或說三心二心刹那□二卽無間及以解

461c11□脫□三謂無間解脫勝進□故唯識云□斷惑證滅

461c12□期心別故□無間斷或□解脫證滅□相見有三□三

461c13□心相見□雜集唯識瑜伽等云□初內遣有情假□

461c14□法緣心生□能除□品見道所斷煩惱□重□二

461c15□內遣諸法假□法緣心生□能除中品見道所斷

461c16□煩惱□重□三遍遣一切有情諸法假□法緣心

461c17□生□能除一切見道所斷煩惱□重□釋云□先計

461c18□有情□以之爲有□今緣有情□但有內心□似有情

461c19□現□實無其體□名之爲假□能除妄執假有情故□

461c20□是故名爲遣有情假□生空所顯眞如之理□名

461c21□之爲法□緣此智生名緣心起□第二觀法□餘同

461c22□於前□第三雙觀人法二空□餘亦同上

461c23□次十六心相見道者□對法等云□謂於苦諦有

461c24□四種心□一苦法智忍□謂觀三界苦諦眞如□二

461c25□苦法智□謂忍無間觀前眞如□證前所斷煩惱

461c26□解脫□三苦類智忍□謂智無間無漏慧生□於法

461c27□忍智各別內證□言後聖法皆是此類□四苦類

461c28□智□謂此無間無漏智生□審定印可苦類智忍□

461c29□釋□苦者苦諦□法者□謂是苦諦所起增上敎法□

462a01□智者□謂於方便道中緣苦法智□忍者□謂於苦

462a02□諦之中所起現證無漏之慧□二苦法智謂忍

462a03□無間者□次前忍後而起緣如□名無間也□餘可

462a04□悉矣□苦諦旣爾□餘之三諦諦各有四□准苦諦

462a05□說□又此十六□八觀眞如□八觀正智□法忍法智

462a06□而緣於如□類忍類智而緣於智

462a07□次修習位別修相者□菩提分中修八聖道□中

462a08□邊論云□於修道中而建立故□又云□一分別支□

462a09□謂卽正見□此雖是世間□而出世間後□得由能

462a10□分別見道位中自所證故□此意說云□此正見

462a11□體是後得智□故名世間□非是有漏□名爲世間□

462a12□旣言世間□復說分別見道所證□故知修道修

462a13□八聖道□又修習位十地不同□通而言之□地地

462a14□皆修十波羅蜜□若依別說十地□如次各修一

462a15□度□其究竟位衆德明備更無修習□說修何過□

462a16□答若許更修□不名無學□亦不得言諸佛平等□

462a17□進趣不息□先後異故□旣云無學□復稱平等□明

462a18□果無習□義無惑矣□故唯識云□此遮佛果圓滿

462a19□善法無增無減故非能熏□彼若能熏□便非圓

462a20□滿□前後佛果應有勝劣□言能熏者□卽修習義□

462a21□佛果旣不許有能熏□故知佛位卽無修習□上

462a22□來雖有總別不同□合當第二大段之中□明修

462a23□行訖

462a24□次明斷障□分之爲二□初明二障□後辨斷位□初

462a25□中復四□一釋二障總名□二隨列別釋□三約識

462a26□分別□四顯俱生分別□言煩惱障者□煩者擾也□

462a27□惱者亂也□擾亂有情不令出離生死苦海□故

462a28□名煩惱□障者覆也蔽也□卽此煩惱覆蔽涅槃

462a29□不得解脫□名煩惱障□二所知障者□有漏無漏

462b01□有爲無爲一切諸法□是應知境□由障障彼所

462b02□知之境□□能緣心□令心於境而不解了□名所

462b03□知障□據實□二障俱障二果□約別而言□初障涅

462b04□槃□後障菩提

462b05□二隨列別釋者□先明煩惱□後列所知□煩惱之

462b06□中初明根本□後彰隨惑□言根本者□總有六種□

462b07□謂貪嗔癡慢疑惡見□謂此六種是隨煩惱之

462b08□根本□故得根本名□所言貪者□謂耽著爲性□嗔

462b09□者□損害爲性□癡者□於諸理事迷闇爲性□慢

462b10□者□恃己於他高擧爲性□疑者於諸諦理猶豫

462b11□爲性□惡見者□於諸諦理顚倒推度染慧爲性□

462b12□性是不善□或復有[雨/復]無記所攝□故總名惡□此

462b13□惡見中差別有五□一薩迦耶見□於五取蘊執

462b14□我我所□薩迦耶見者梵言□唐云移轉身見□此

462b15□見執彼五取蘊法爲我我所□故亦名爲我我

462b16□所見□二邊執見□謂卽於彼隨執斷常□此意

462b17□說云□我見後起□執彼我見所執之我□爲斷爲

462b18□常□故稱邊也□三者邪見□一切倒見□於所知事

462b19□顚倒而轉□皆名邪見□四見取者□謂於諸見及

462b20□所依蘊□執爲最勝能得淸淨□意云□言諸見者□

462b21□六十二等差別不同□故名爲諸□隨自所學二

462b22□別見□計而此見及見所依五蘊之體□而爲最

462b23□勝能得淸淨解脫出離□名爲見取□五戒取者□

462b24□謂於隨順諸見戒禁及所依蘊□執爲最勝能

462b25□得淸淨□意云□謂諸外道各依自見而受諸戒□

462b26□戒因見起□名順見戒□妄執此戒及戒所依五

462b27□蘊之體□而爲最勝能得涅槃淸淨之果□故名

462b28□戒取□後隨煩惱者□而是根本等流品類□復依

462b29□彼立□故得隨名□故瑜伽云□如是所說諸隨煩

462c01□惱□當知皆是煩惱品類□隨惑不同有二十種□

462c02□一忿□依對現前不饒益境憤發爲性□二恨□由

462c03□忿爲先□懷惡不捨結怨爲性□三[雨/復]□於自作罪

462c04□恐失利譽隱藏爲性□四惱□忿恨爲先□追觸暴

462c05□熱□戾爲性□五嫉□殉自名利不耐他榮□忌

462c06□爲性□六□□耽著財法不能惠捨□吝爲性□七

462c07□□□爲獲利譽矯現有德詭詐爲性□八諂□爲網

462c08□他故矯設異儀險曲爲性□九害□於諸有情心

462c09□無悲愍損惱爲性□十□□於自盛事深生染著

462c10□醉傲爲性□十一無□□不顧自法輕拒賢善爲

462c11□性□十二無愧□不顧世間崇重暴惡爲性□十三

462c12□掉擧□令心於境不寂靜爲性□十四□沈□令心

462c13□於境無堪任爲性□十五不信□於實德能不忍

462c14□樂欲心穢爲性□十六懈怠□於善惡品修斷事

462c15□中懶惰爲性□十七放逸□於染淨品不能防修

462c16□縱蕩爲性□十八失念□於諸所緣不能明記爲

462c17□性□十九散亂□於諸所緣令心流蕩爲性□二十

462c18□不正知□於所觀境謬解爲性□次所知障根本

462c19□亦六□隨有二十□與煩惱同□何故如是□答煩惱

462c20□依於所知障立□能依所依故數等也□故唯識

462c21□云□所知障者□隨其所應或多或小□如煩惱說□

462c22□如此准知數同煩惱□更不別列

462c23□三約識分別者□問此等煩惱八識之內何識

462c24□相應□答且根本十准唯識云□第八藏識全不

462c25□相應□第七末那有四俱起□謂貪癡慢及我見□

462c26□第六意識十皆相應□眼等五識但有三種□謂

462c27□貪瞋癡□問何所以耶□答第八唯是無記性攝□

462c28□煩惱染汚□性旣不同故不俱也□第七相續恒

462c29□內執我愛所執我□故得有貪□實非其我□迷無

463a01□我理□故有無明□特所執我令心高擧□故得有

463a02□慢□於非我法妄計爲我□故有我見□何故無餘□

463a03□答由愛我故不得起瞋□我見決定不得起疑□

463a04□有我見故故無餘邊見□以此五見體皆是慧□

463a05□不可一心多慧□起□所以第七但四惑俱□第

463a06□六意識遍通三性□緣內外境有勝功力□故得

463a07□具十□眼等五識不能稱量故無有慢□無分別

463a08□故不得有疑□不起執故故無五見□隨煩惱者□

463a09□此唯染故非第八俱□第七識中唯有大八□謂

463a10□掉擧□□沈□不信□懈怠□放逸□失念□散亂□不正

463a11□知□第六意識容一切俱□五識得與無□無愧

463a12□掉擧等八十種相應□問何所以耶□答第八第

463a13□六義同前釋□以掉擧等八遍諸染心□第七是

463a14□染故得八俱□五識有染亦得有八□無□無愧

463a15□遍不善心□眼等五識得有不善□故得相應□次

463a16□所知障者□數之多少諸識相應亦同煩惱□故

463a17□唯識云□七轉識內□隨其所應□或多或少□如煩

463a18□惱說□論旣例同□故今不說

463a19□四顯俱生分別者□若是煩惱不因邪敎及邪

463a20□分別邪師等力□自任運起□此等之類名曰俱

463a21□生□若要惡友及邪分別邪敎等力方得生者□

463a22□名爲分別□其根本惑十種之中□貪瞋慢癡身

463a23□見邊見□此之六種而通俱生及以分別□若疑

463a24□邪見見取戒取□此之四種唯分別起□而由惡

463a25□友或邪敎力自審思察方得生故□其隨煩惱

463a26□旣依根本煩惱而生□若依根本俱生起者□卽

463a27□二十種能依隨惑皆名俱生□若依根本分別

463a28□惑起□能依隨惑皆名分別□故唯識云□二十

463a29□皆通俱生分別□隨二煩惱勢力起故□其所知

463b01□障亦有根本及是隨者□俱生分別亦同煩惱□

463b02□故不別言□四段不同□總是第一辨其障也

463b03□後明斷位者□然斷煩惱總有二種□一斷種子□

463b04□令永無餘□二但折伏□令種力衰不生現惑□若

463b05□斷其種□唯無漏智□若令力衰□有漏無漏二智

463b06□皆得□且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現

463b07□行□一向不能斷其二障□雖有四力信唯識理□

463b08□然亦未能伏於二障□故唯識云□此位未證唯

463b09□識眞如□明知未得無漏之智□又云□此位菩薩

463b10□依因善友作意資糧四勝力故□於唯識義雖

463b11□深信解□而未能了能所取空□故於二取所引

463b12□隨眠□猶未有能伏滅功力□令彼不起二取現

463b13□行□言二取者□卽是煩惱所知二障□卽二障

463b14□種名爲隨眠□以此種子隨遂有情三界流轉□

463b15□名之爲隨□恒常處在第八識內故□名爲眠□問

463b16□若言此位不伏二障□略而言之□且違三敎□一

463b17□者唯識自成□何須彼論復云□菩薩住此資糧

463b18□位中□二□現行雖有伏者□二違華嚴□解十住

463b19□位菩薩頌云□能滅諸煩惱□永盡無有餘□十住

463b20□卽是資糧位攝□三違中邊□彼論亦云□今爲遠

463b21□離所治障法□及爲修集能對治道□於四正斷

463b22□精勤修習□別修四斷在資糧位□准此三文□皆

463b23□伏斷惑□何故第九乃云未伏□答障有俱生分

463b24□別不同□其俱生者□此位之中全未能伏□分別

463b25□起者□有伏不伏□若自思惟而所起者□此位能

463b26□伏□若因邪師邪敎起者□卽未能伏□或復□此

463b27□初言未伏□約彼俱生及邪敎等所起者說□後

463b28□說伏者□約自力等分別起者□中邊論義准亦

463b29□同之□會華嚴經而有二義□一依自等分別起

463c01□者□此位全伏名爲永盡□二據佛法功力可能

463c02□永滅煩惱□非言此位卽已盡訖□若一切惑此

463c03□位實除□何不此時卽成正覺□後過十地方得

463c04□佛耶□故對望別□諸敎無違□其加行位已經資

463c05□糧□備修福智練磨心□已有勝功力□欲入見道

463c06□而能伏除分別二障□二障俱生猶未全伏□俱

463c07□生分別二種種子□全未斷□以未證得眞無

463c08□漏故□有漏觀心有所得故□有分別故□未全伏

463c09□除□未全能滅□此前二位□以加行有漏之智

463c10□而能伏惑□問此有漏智以何等力而能伏耶□

463c11□答如瑜伽云□以修三種對治力故□能伏煩惱□

463c12□一了知煩惱自性過患□知能發業能招現後

463c13□二世苦惱□二思惟對治所緣境相□學觀二空

463c14□所顯眞如□三以勝善品慈心相續□修六度等□

463c15□以資於心□當知此是永斷正見前行之道

463c16□次通達位者□眞相不同□其眞見道而能斷彼

463c17□三界分別煩惱所知二障種盡□得入初地□斷

463c18□行相者□對法論云□問從何而得斷耶□答不從

463c19□過去□已滅故□不從未來□未生故□不從現在□

463c20□道不俱故□然從諸煩惱□重而得名斷□爲斷

463c21□如是如是品□重□起如是如是品對治□若此

463c22□品對治生□卽此品□重滅□平等平等猶如世

463c23□間明生闇滅□由此品離繫故□令未來煩惱住

463c24□不生法中□是名爲斷□今逐難釋□所斷□重及

463c25□能治道而皆非一□重云如是□能治正生□所

463c26□治正滅□生同滅時□是一平等□滅同生時□復一

463c27□平等□是以重言平等平等□總意不說斷三世

463c28□也□又瑜伽論□初約遮門□不斷三世□同於對

463c29□法□後約詮言□容斷三世□卽彼論云□正見相應

464a01□能對治心□於現在世無有隨眠□於過去世亦

464a02□無隨眠□此刹那後離隨眠心□在未來世亦無

464a03□隨眠□後此已後於已轉依已斷隨眠□身相續

464a04□中所有後得世間所攝□善無記心去來□今位

464a05□皆離隨眠□是故三世皆得說斷□此意說云□就

464a06□於一身前後相續修聖道力□令本識等三時

464a07□皆得離隨眠□故名斷三世□問其眞見道但唯

464a08□一心□何故對法於能治道重言如是□答據彼

464a09□三心見道者說□或可見修治道合言□故瑜伽

464a10□云□諸修行者斷煩惱等□明通一切斷煩惱說□

464a11□不唯見道□二相見道亦分爲二□初三心相見

464a12□所斷之惑□謂軟品等所有□重□名如上列□問

464a13□何品煩惱名軟品等□釋□上品煩惱名爲軟品□

464a14□上品法障名爲中品□二障下品總名第三□問

464a15□初之二障是上品者□何言軟中□答以能斷道

464a16□是下中故□障從其智□名軟中等□問准此二障□

464a17□但分上下□何乃不立第二中品□答中品不定□

464a18□或屬上下□故不別開□上下不爾□故不相攝□卽

464a19□如經中而但說有根上下力□不說中力□斯意

464a20□亦爾

464a21□後十六心所斷惑者□此亦二種□謂能所取及

464a22□上下諦二種不同□然所斷惑數同無異□今者

464a23□但依能所取觀□對法等云□謂苦諦下有四種

464a24□心□一苦法智忍□謂觀三界苦諦眞如□正斷三

464a25□界見苦所斷二十八種分別隨眠□釋□欲界苦

464a26□諦具十煩惱□謂根本十上之二界苦諦各九□

464a27□上無瞋故□所以三界但二十八□三界苦諦旣

464a28□爾□集滅道三三界合言□一一皆有二十八也□

464a29□都計四諦□百一十二分別煩惱□是相見除□問

464b01□眞見道中斷分別盡□更何得有分別煩惱言

464b02□相斷耶□答理實相見不斷煩惱□擬宜於眞假

464b03□說斷也□問何故上界而無瞋耶□答瞋唯不善□

464b04□上二界中由定力故無有不善

464b05□次修習位□初總後別□且總斷者□俱生煩惱□七

464b06□地以前諸識中者猶得現起□八地以上而能

464b07□折伏畢竟不行□十地滿已金剛喩定現在前

464b08□時□一刹那中三界所有俱生煩惱一時斷盡□

464b09□得成正覺□其所知障□十地之中地地漸斷□至

464b10□金剛定而方斷盡□前六識中所知之障□八地

464b11□已去永不現行□由第六識純無漏故□前之五

464b12□識雖非無漏□由能引識是無漏故□無漏勢伏□

464b13□故眼等識亦無其障□其第七識八地已去亦

464b14□得容起□以第六識入生空時□其第七識卽是

464b15□有漏故□障得起□若入法觀□其第七識卽平等

464b16□智□故不俱起□問十地菩薩何不斷彼煩惱障

464b17□種而但伏耶□又七地前總伏不起□有是能不□

464b18□答以煩惱障不障十地□所以不除□由□涅槃□

464b19□金剛永捨□又菩薩力初地卽能然欲濟生□故

464b20□留不去□七地猶起□故唯識云□其煩惱障□初地

464b21□以上能頓伏盡□令永不行□如阿羅漢□由故

464b22□意力□前七地中□雖暫現起□而不爲失□又攝論

464b23□云□留惑至惑盡□證佛一切智□准此等文□但故

464b24□意留非不能伏□問七地菩薩旣許起惑□應爲

464b25□染失□答雖起煩惱□無染無失□何以爲明□答瑜

464b26□伽七十八深密等云□是諸菩薩於初地中□定

464b27□於一切諸法法界已善通達□由此因緣□菩薩

464b28□要知方起煩惱□非爲不知□是故說名無染汚

464b29□相□又云□於自身中不能生苦□故無過失□菩薩

464c01□生起如是煩惱□於有情界能斷苦因□是故彼

464c02□有無量功德□又云□今諸菩薩生起煩惱□尙勝

464c03□一切有情聲聞獨覺善根等□准此等敎□雖起

464c04□煩惱□無染失也

464c05□次別斷者□煩惱障體十地不斷更無差異□其

464c06□所知障准瑜伽論深密經等□有十重障□十地

464c07□之中地地別斷□能證十如□今略言之□一異生

464c08□性障□由此能□三乘聖性□故立障名□得入初

464c09□地方斷斯障□問異生性障依於分別煩惱所

464c10□知二障種立□二障旣是見道卽除□明異生性

464c11□亦隨彼斷□何故今言初地方除□答異生性障

464c12□雖見道除□然此見道而是初地初心所攝□今

464c13□明十地斷於十障□隱見不論□言初地斷□故亦

464c14□無失□問此障亦依煩惱障立□斷異生性□煩惱

464c15□亦除□如何但說十障皆依所知障立□十地不

464c16□斷煩惱障耶□答此異生性雖依二障初地□

464c17□除□然大乘意取所知障名異生性□又二乘人

464c18□亦斷煩惱□令顯異彼□但說所知□餘之九障

464c19□實唯依彼所知障立□問俱生所知初地斷不□

464c20□答實亦能斷□論等且說最初斷者□言斷異生□

464c21□理實初地住出心等亦能斷彼俱生障也□二邪

464c22□行障□而行有虧□三業違犯□故名邪行□此能□

464c23□彼淸淨禁戒□名之爲障□是所知障俱生一分□

464c24□入二地時而能永斷□下諸地中所斷之障一

464c25□一皆是所知障中俱生一分□三闇鈍障□能令

464c26□三慧所習之法而有妄失□故名闇鈍□復能□

464c27□彼勝定總持及勝定等所發三慧□名之爲障□

464c28□入三地時而便能捨□四微細煩惱現行障□最

464c29□下品故□不作意緣□遠隨現行□故名微細□此能

465a01□□彼菩提分法故立障名□是第六識所知障

465a02□中身見等也□由此身見昔時多共煩惱身見

465a03□任運而生故□今此見立煩惱名□實非煩惱□入

465a04□四地時卽能除此□五於下乘般涅槃障□二乘

465a05□名下□菩薩同彼樂涅槃樂厭生死苦□故名下

465a06□乘般涅槃也□由此能□生死涅槃無差別道

465a07□故名爲障□入五地時方能除也□六□相現行

465a08□障□執滅道二□以之爲淨□苦集爲染□執此二心

465a09□□於後地而起未息□名□現行□由此能□無

465a10□染淨道□乃名爲障□入六地時卽能除滅□七細

465a11□相現行障□觀十二緣□而尙見有微細生滅□細

465a12□生滅相而未能息□名細現行□由此能□第七

465a13□地中妙無相道□故名爲障□入七地時乃得除

465a14□矣□八無相中作加行障□生滅等相皆不當情□

465a15□名爲無相□無相之智未能自在任運而行□然

465a16□以加行方乃得起□名作加行□由此加行□於

465a17□八地無功用道□故得障名□入八地已卽能永

465a18□滅□九利他中不欲行障□能濟有情離苦得樂□

465a19□名爲利他□今求己利□不樂導人□名利他中不

465a20□欲行也□由是能□九地之中四無□解□故名

465a21□爲障□入九地已方得除滅□十於諸法中未得

465a22□自在障□諸定總持神通事業諸功德等□□名

465a23□爲法□此法非一故名爲諸□於此法中未能專

465a24□擅□名未自在□由斯能□十地之中大法智等□

465a25□故稱爲障□入十地已方能除盡□以上雖有多

465a26□門不同□總當第一辨因位訖

465a27□第二大門明所得果□初明其障□後顯得果□第

465a28□十地中諸功德法雖得自在□而有餘障□未名

465a29□最極□謂有俱生微所知障□及有任運煩惱種

465b01□子□障於佛地□故此十地不名爲佛□金剛喩定

465b02□現在前時□彼皆頓斷入如來地□後顯得果□問

465b03□三祇時滿萬行德備嘉因畢矣□勝果如何□答

465b04□彼大菩提圓寂二法□是所得果□故集論云□頓

465b05□斷煩惱及所知障□成阿羅漢及成如來□證大

465b06□涅槃及大菩提□是其果也□如來羅漢依菩提

465b07□等義別說也□非別有體□今涅槃等分之爲二□

465b08□先明涅槃□後辨菩提□涅槃之義義類甚多□今

465b09□者但依佛所得者□分之爲二□一依唯識辨其

465b10□四種□二據涅槃明其三事□言四種者□一本來

465b11□自性淸淨涅槃□謂一切法相眞如理□雖有客

465b12□染□而本性淨□具無數量微妙功德□無生無滅□

465b13□湛若虛空□一切有情平等共有□與一切法不

465b14□一不異□離一切相一切分別□尋思路絶名言

465b15□道斷□唯眞聖者自內所證□其性本寂□故名涅

465b16□槃□釋□自體本來而非雜染□雖與容塵煩惱爲

465b17□依□而不被染□故名本淨□此體卽是七眞如

465b18□中實相眞如□故名相如□諸法無常□涅槃是常□

465b19□故與諸法不得名一□復是諸法眞實性□故不

465b20□得名異□異應非是諸法之性□如色異聲色非

465b21□聲性□其性本寂□顯涅槃名□圓滿寂靜是涅槃

465b22□義□二有餘依涅槃□謂卽眞如出煩惱障□雖有

465b23□微苦所依未滅□而障永寂□故名涅槃□釋□所依

465b24□身在名有餘依□餘依之中煩惱皆盡所顯眞

465b25□理名有餘依□而言雖有微苦依者□異熟有漏

465b26□苦果之身名微苦也□此據二乘有餘涅槃□不

465b27□約佛說□如來有漏悉皆總盡□何得有苦□三無

465b28□餘依涅槃□謂卽眞如出生死苦□煩惱旣盡□餘

465b29□依亦滅衆苦永寂□故名涅槃□四無住處涅槃□

465c01□謂卽眞如出所知障□大悲般若常所輔翼□由

465c02□斯不住生死涅槃□利樂有情□窮未來際□用而

465c03□常寂□故名涅槃□釋□出所知障得大悲般若□不

465c04□同二乘樂住涅槃□不同凡夫樂於生死□二皆

465c05□不住故名無住□然其四種體一眞如□約義分

465c06□也□今者佛果四義皆具□問如來有漏苦依身

465c07□盡□如何得說具有四耶□答苦惑依盡說無餘

465c08□依□非苦依在說有餘依□是故世尊可言具四□

465c09□無漏五蘊名非苦依□次明三事入涅槃者□准

465c10□涅槃經□□密之藏猶如伊字三點□若□卽不

465c11□成伊□縱亦不成□如摩醯首羅面上三目□乃得

465c12□成伊□三點若別亦不得成□我亦如是□解脫

465c13□之法亦非涅槃□如來之身亦非涅槃□摩訶般

465c14□若亦非涅槃□三法各異亦非涅槃□我今安住

465c15□如是三法□爲衆生故名入涅槃□如世伊字□釋□

465c16□能證生法二空之智名爲般若□所證生法二

465c17□空眞如名如來身□由智證理□離諸障染□不爲

465c18□染縛□名爲解脫□言伊字者□據西方說□彼國伊

465c19□字兩點在上□一點居下□下點喩理□是所依故□

465c20□上二喩於般若解脫□依理起故□何故別三不

465c21□成涅槃□答言涅槃者□是圓寂義□若唯般若□眞

465c22□如未證障未解脫□何名圓寂□若唯眞理□能證

465c23□智無煩惱不斷□亦何名寂□若唯解脫□解脫體

465c24□假□理智俱無□誰名圓寂□是故三別不名涅槃□

465c25□此言總意要非卽異□三法俱時方名爲入大

465c26□涅槃也□智是有爲□理卽無爲□理智是實□解脫

465c27□是假□故非卽一□有爲無爲假實異故□智爲能

465c28□證□理是所證□解脫離縛□故不得異□若別異

465c29□者□智證於誰名爲能證□理等准此□故知三事

466a01□不得條然而別異也□如是方名入大涅槃□涅

466a02□槃之義其事寔多□恐文繁廣故不具盡

466a03□次辨菩提□分之爲二□初明菩提□後身相攝□菩

466a04□提種子有自無始□但爲二障之所覆蔽□令不

466a05□得起□三祇伏斷□十地修習□至金剛位二障都

466a06□盡□智從種生□名得菩提□卽此菩提相應心品

466a07□總有四種□故佛地論等云□一大圓鏡智相應

466a08□心品□謂此心品離諸分別□所緣行相微細難

466a09□知□不忘不愚□一切境相離諸雜染□純淨圓德□

466a10□無間無斷窮未來際□如大圓鏡現衆色像□釋□

466a11□與智俱時□心所非一□總名心品□我法等執及

466a12□能所取□此等皆無名離分別□能緣所緣俱不

466a13□可側□故名微細□而於其境不迷不暗□故名

466a14□不愚□一切現前而不忘失□名爲不忘□有漏永

466a15□盡名爲離染□無雜稱純□離過名淨□淨德備矣□

466a16□故得圓名□於一切處能現身土□名爲無間□長

466a17□時相續現而不息□故稱無斷□如大明鏡衆像

466a18□託起□今依此智身土影生□法待喩明□故稱圓

466a19□鏡□二平等性智相應心品□謂此心品觀一切

466a20□法自他有情悉皆平等□大慈悲等恒共相應□

466a21□一味相續窮未來際□釋□眞如理性名爲平等□

466a22□智緣此理名平等智□又昔凡位由執有我□自

466a23□他不平□今我執亡觀自他等□故名平等□以無

466a24□轉易稱爲一味□起無間斷故云相續□三妙觀

466a25□察智相應心品□謂此心品善觀諸法自相共

466a26□相□無□而轉□攝觀無量總持定門及所發生

466a27□功德珍寶□於大乘會能現無邊作用差別□皆

466a28□得自在□雨大寶雨□斷一切疑□令諸有情皆獲

466a29□利樂□釋□神用莫方□稱之爲妙□遍緣諸境名爲

466b01□觀察□六度等法名爲珍寶□因定而起故稱發

466b02□生□四成所作智相應心品□謂此心品爲欲利

466b03□樂諸有情故□普於十方示現種種變化三業□

466b04□成本願力所應作事□釋□三業化等是所作事□

466b05□智能成彼名成所作

466b06□問此之四智爲體卽識□爲不爾耶□答如次與

466b07□彼第八七六前五識而相應故□非體卽識□王

466b08□臣異故□識爲其王□智是所故□問何故佛地莊

466b09□嚴攝論等中□云轉彼八識得四智耶□答唯

466b10□識論中而有兩釋□一智雖非識□而依識轉□識

466b11□爲主故□說轉識得□二若有漏位智劣識强□無

466b12□漏位中智强識劣□爲勸有情依智捨識故□說

466b13□轉八識而得四智□理實非以識爲智也□問無

466b14□漏智强□復何須識□又以何明佛果有識□答凡

466b15□言心所必依心王□若無其識□智依何立□又

466b16□准如來功德莊嚴經云□如來無垢識是淨無

466b17□漏界□解脫一切障□圓鏡智相應□准此經文□豈

466b18□佛無識□問此之四智幾通因果□及唯果耶□答

466b19□圓鏡成事成佛方得□妙觀平等初地等中而

466b20□卽分得□佛果圓滿□問品猶品類□四智言品□品

466b21□類幾何□答一一各定有二十二□二十二者□謂

466b22□遍行五□別境亦五□善有十一□幷一心王成二

466b23□十二□二十二法名義云何□答遍行五者□體遍

466b24□三界三性諸識□故名遍行□其五者何□一令心

466b25□心所而觸於境□故名爲觸□二能警覺應起心

466b26□種□引令趣境□故名作意□三能領納順違中容

466b27□境□故名爲受□四能於境安立分齊取其境像□

466b28□故名爲想□五能令心造善惡等□故名爲思□言

466b29□別境者□此所伏境而非是一□緣別別境□故名

466c01□別境□其五者何□一於所樂境希望名欲□二於

466c02□決定境印名勝解□三於曾習境明記名念□四

466c03□於所觀境專注名定□五於所觀境簡擇名慧□

466c04□言善等者□能於此世他世順益故名爲善□十

466c05□一者何□一者能於三寶四諦眞淨德中□深忍

466c06□樂欲心淨名信□二崇重賢善故名爲□□三輕

466c07□拒暴惡□名之爲愧□四於三界等不耽著故名

466c08□爲無貪□五於苦事等不起於□名爲無瞋□六

466c09□理事明解名爲無癡□七勤修善事勤斷惡法

466c10□而能勇決故名精進□八遠離□重身心調適

466c11□故名輕安□九防惡修善名不放逸□十令心平

466c12□直無功用住名爲行捨□十一不損有情故名

466c13□不害□問遍行等法凡夫等有□理卽無疑□佛果

466c14□云何亦具斯也□答遍與一切心恒相應名爲

466c15□遍行□故佛必有□若佛無者□何名遍行□信等十

466c16□一善心必有□佛唯是善故有信等□如來常樂

466c17□證所觀境故得有欲□於所觀境恒印持□故得

466c18□有勝解□於曾受境恒明記□故亦得有念□世

466c19□尊無有不定心□故亦得有定□於一切法常決

466c20□擇□故得有其慧

466c21□問如來之身具無邊德□何故但說二十二耶□

466c22□答此二十二攝佛一切有爲功德莫不備矣□

466c23□依此二十二法之上所建立□立種種名□非離

466c24□此外別有體也

466c25□二身相攝者□初辨於身□後明相攝□佛身不同

466c26□而有三種□一者法身□謂諸如來眞淨法界□具

466c27□無邊際眞淨功德□是一切法平等實性□卽此

466c28□實性是大功德法所依止□名爲法身□依止之

466c29□義是身義故□又此法身唯有眞實常樂我淨□

467a01□離諸雜染□衆善所依□無爲功德□無心色等差

467a02□別相用□又正自利□寂靜安樂無動作故□亦兼

467a03□利他□爲增上緣□令諸有情得利樂故□居法性

467a04□土□雖此身土體無差別□而屬佛法相性異故□

467a05□據性名土□是所依止故□約相名佛□是能依止

467a06□故□又此身土俱非是色□雖不可言形量大小□

467a07□然隨相事其量無邊□譬如虛空遍一切故□以

467a08□所遍法而無量故□其能遍法亦名無量□二受

467a09□用身此有二種□一自受用身□謂諸如來三無

467a10□數劫所集無邊眞實功德及淨色身□相續湛

467a11□然盡未來際□恒自受用廣大法樂□以自受樂□

467a12□名自受用□又唯自利□不爲於他說法等故□居

467a13□自用土□由昔所修自利功德因緣成故□從初

467a14□成佛盡未來際□相續變爲純淨佛土□周圓無

467a15□際□衆寶莊嚴□自受用身常依而住□如淨土量□

467a16□身量亦爾□眼等諸根及諸相好一一無邊□由

467a17□無限善根所引生故□又功德智慧旣非色法□

467a18□雖不可說形量大小□依所證理及所依身□亦

467a19□可說言遍一切處□二他受用□謂諸如來示現

467a20□妙身□而爲十地諸菩薩衆□現通說法□決衆疑

467a21□網□令彼受用大乘法樂□名他受用□又具無

467a22□邊似色心等□利益他用化相功德□又唯利他□

467a23□爲他現故□居於自土□由昔所修利他無漏純

467a24□淨佛土因緣成就□隨住十地菩薩所宜□變爲

467a25□淨土□或小或大或勝或劣□前後改轉□他受用

467a26□身依之而住□能依身量亦無定限□合此自他

467a27□二受用身□總名受用□三變化身□謂諸如來變

467a28□現無量隨類化身□爲未登地諸菩薩衆二乘

467a29□異生□稱彼機宜現通說法□令各獲得諸利樂

467b01□事□方便示現□名變化身□唯具無邊似色心等

467b02□利樂他用化相功德□唯利他攝□爲利他現故□

467b03□居變化土□由昔所修利他無漏淨穢佛土因

467b04□緣成就□隨未登地有情所宜化爲佛土□或淨

467b05□或穢或小或大□前後改轉□佛變化身依之而

467b06□住□能依身量亦無定限

467b07□二明相攝者□此之三身而與五法相攝云何□

467b08□答眞如一種攝於法身□所以者何□准讚佛論

467b09□解深密經瑜伽論天親般若論等皆云□法身

467b10□無生無滅□唯眞如體無生滅故□又佛地對法

467b11□攝大乘等言□佛法身諸佛共有□唯眞如理諸

467b12□佛共有□餘卽不爾□若爾何故攝論中云轉去

467b13□藏識得法身耶□答第八識中含二障種□謂由

467b14□能滅此二障種□方顯法身□據此故說轉藏識

467b15□得□實非以識爲法身也□二以圓鏡等四智之

467b16□中眞實功德鏡智所起常遍色身□攝自受用□

467b17□何以知者□莊嚴論說□大圓鏡智是受用身□攝

467b18□論亦云□轉諸轉識得受用身□故知總以四智

467b19□心品實有色心爲受用體□三以平等智所現

467b20□佛身攝他受用□成所作智所現隨類種種身

467b21□相攝變化身□此之二身所有色心皆似非實□

467b22□何所以然□皆爲化他方便示現故□不可說實

467b23□智爲體

467b24□夫一乘位行理幽事廣□若匪圓德□餘何言哉□

467b25□是以大階等覺穀月猶迷□小位聲聞衣珠尙

467b26□□□彼智猶若□況乎聾鼓□但以波因海起□光乘

467b27□日耀□物旣若斯□法何不有□故託聖言編爲階

467b28□次□貽諸同好□冀修有緖□斯志未極□故重頌

467b29□云□以依衆聖言□辨大乘位行□福冀諸有情□常

467c01□住成等覺

467c02□大乘入道次第一卷(終)

467c03□　夫此章者殊開出苦之戶□□正示入道之

467c04□　階級□行人之目足□能詮之肝心也□所以年

467c05□　來雖發刊印板弘遐邇之願□齋餐常空一

467c06□　□之中□資貯全絶三衣之外□因□徒抱流

467c07□　通志□未及彫刻營之處□幸蒙一乘院家之

467c08□　厚助□忽遂多年惻隱之本望□偏是冥感之

467c09□　所致也□請願採手觸眼□同益本性之種□讀

467c10□　文解義□速成菩提之果而已

467c11□　文永八年(辛未)三月日　願主西大寺沙門

467c12□　叡尊偏爲正法久住利益有情而已