408b18□

408b19□

408b20□　　No. 1863

408b21□能顯中邊慧日論第一

408b22□

408b23□　　　　淄州大雲寺苾芻慧沼撰

408b24□　十力五眼大聖雄　　爲物求法無邊劫

408b25□　八萬四千妙寶藏　　咸契其眞勝彼岸

408b26□　隨機詮顯各令鑒　　故號能仁爲法王

408b27□　佛日權隱涅槃山　　正敎隨潛慧眼滅

408b28□　十地三賢諸聖衆　　愍物護法釋深經

408b29□　末世命念慧行微　　多者隨情迷聖旨

408c01□　偏釋正敎從己見　　自迷迷他□法流

408c02□　今採經論會諸文　　通法濟生令正解

408c03□　故我稽首歸三寶　　唯願慈悲見加護

408c04□夫勝義無差□經論起平等之說□俗諦有異□諸

408c05□聖流四一之談□隨相理智星分□歸性心言幷

408c06□絶□或眞或俗□乍實乍權□量爲應物示因符機

408c07□趣果□理雖是一□根器寔多□故更使十二玄

408c08□門說有同別□三藏奧旨詮或總分□或有執如

408c09□而作生因□心體爲諸法種□迷執一文總不令

408c10□異□有異難會□卽指爲小爲權□不知如來有根

408c11□性等力□有情有種種界等□或有偏固別詮咸

408c12□使不一□有一乖反卽云隨假隨人□不知世尊

408c13□有同體意樂□依如有不定性等□所以聲聞被

408c14□詰□爲不識機差□菩薩見訶□由不依理一□若言

408c15□眞如佛性是一□齊得作佛□種性不殊□卽四

408c16□擔三草之喩不成□若言闡提二乘盡不作佛□

408c17□種性各一□卽三車二城之況不立□故由生界

408c18□種性□有無約理□周遍有識□皆有據事差別□

408c19□有識有無□有性復有定不定殊□無性復有暫

408c20□畢竟別□以此聲聞說有多類□闡提復演數沒□

408c21□因斯乘或一二三五等分果□或凡聖權實等

408c22□別□或說皆有佛性皆當作佛□或說有無種性

408c23□非皆作佛□然佛因旣爲無爲異□佛果亦常無

408c24□常分□依三義而標常住之名□或據或無以

408c25□立無爲之稱□或有迷斯妙旨□云三佛而總凝

408c26□然□見說無爲□將四智而無生滅不知□皆是正

408c27□遍知尊□依四□密□四種意趣□隨自隨他□十二

408c28□分敎□佛自會通□散在諸經□率難被究□彌勒

408c29□菩薩廣制瑜伽論釋云□理無不究□事無不盡□

409a01□文無不釋□義無不詮執無不破□疑無不遣□

409a02□行無不修□果無不證□正爲菩薩□令於諸乘境

409a03□行果等□皆得善巧□懃修大行□證大菩提□廣爲

409a04□有情□常無倒說□兼爲餘乘□令依自法修自分

409a05□行得自果證□無著等師或別釋一部□或通明

409a06□大趣□幷敎理符煥□本末遞暉□然有情昏密旨□

409a07□欲大海而灌[土*幻]塘□心□衣珠□擧穢食而投寶

409a08□器□連城魚目卉木無分□毒藥醍□薰□弗

409a09□別□恃螢光而指日月□陵寶劍而振鉛鋒□多羅

409a10□竟定後先□達磨率分顯密□若也互相發起□卽

409a11□旨約文□遵實執爲眞□乃詞乖理爽□余雖不敏□

409a12□曾酌法海之波瀾□念惑徽猷□疑懷濟□之南

409a13□指□旣逢高論□握管前驅□採三藏之精微□□五

409a14□乘之奧旨□顯其幽趣□以契宏途□略述三章□用

409a15□開未悟□文雖不麗□理寔可觀□冀諸玄鑒鏡詳

409a16□其致

409a17□　　爰眞破執章第一

409a18□　破定時因一　破定時敎二　破定權實三

409a19□　破妄通經四　破定顯密五　破緣正佛

409a20□性六

409a21□　　破定時因一

409a22□有云□經論之內或有名同而義異□如解深密

409a23□等說於一乘□與法華等說於一乘□此雖名同□

409a24□深密卽存三明一□法華則破二明一□而義有

409a25□異□何者□深密存於二滅□云定性二乘不坐道

409a26□場□頌云□故於其中立一乘□非有情性無差別□

409a27□此存三明一□法華等云□聲聞若菩薩□聞我所

409a28□說法□乃至於一偈□皆成佛無疑□唯此一事實□

409a29□餘二則非眞□捨羊鹿而滅化城□破二滅而歸

409b01□寶所□故義有異□此說非理□所以者何□諸說一

409b02□乘名義無異□法華深密略擧其同□且法華一

409b03□乘與深密等□攝論旣引法華會中舍利弗記

409b04□別□在十義中□如何得言法華已前說一乘別□

409b05□攝論但釋已前一乘不釋法華□旣同所釋□明

409b06□知不別□又定性人無有顯又說得作佛□楞

409b07□伽經中□大慧問佛答□昔發菩提願者非決定

409b08□等□法華經論□決定之人根未熟故□菩薩與記

409b09□令使發心□文言旣總□復說往事□旣說破二

409b10□滅□一乘爲顯了□卽須決定說二乘皆作佛□何

409b11□故除決定□又第三喩□爲一向求大乘者□謂離

409b12□大乘無別二乘□令知種種乘異□故說雨喩□故

409b13□同深密趣寂種性不坐道場□法華唯爲退菩

409b14□提心及變化聲聞□三周說一乘□所授聲聞皆

409b15□唯此二□經論共同□總無趣寂□在文具顯□故同

409b16□深密不定種姓能趣正覺□法華經云□欲示衆

409b17□生佛之知見□論釋同義云□同者三乘法身平

409b18□等□三乘法身平等者□佛性法身無差別故□此

409b19□同深密依三無性勝義無性等□亦是梁論依

409b20□法如平等故說一乘□法華經中□四大聲聞自

409b21□說譬喩□初爲除糞客作賤人□中間付財自無

409b22□□取□後集衆告方生領悟□此同深密第三時

409b23□敎□又同諸論所攝一類法無我等□梁唐攝論

409b24□文皆具顯□云彼不釋法華一乘□故同異言但

409b25□妄分別□又云□或有名異而體同□涅槃佛性體

409b26□卽眞如□佛性論中名爲應得□旣許理性遍有

409b27□情□不信應得定作佛者□此亦非理□雖有應得

409b28□因緣□然許大悲菩薩□有加行因□盡衆生界

409b29□故常不作佛□何廢有情雖有應得因□無加行

409c01□因故常不作佛□若云我許作者□卽是違經□加

409c02□行有無下□顯正中自當廣辨□有義云□因有

409c03□緣正□果有近遠□緣卽相應善等□正謂八識□如

409c04□來藏性□八識齊成□眞如遍有□縱闕緣因□修之

409c05□當有□不信正因□豈不迷乎□彼執不然□且以眞

409c06□如爲正因者□爲望生果名爲正□爲據迷悟依

409c07□爲正□若能生果名爲正因□遍違經論常非生

409c08□因□菩薩地經第四□瑜伽論三十八□地持第三

409c09□十□因四緣無□說常法□常法爲因緣者□瑜伽

409c10□攝論種子之義亦悉相返□若云彼幷緣因□非

409c11□親生果者□違諸經論□便成大過□又豈不許報

409c12□佛之身具五蘊耶□若具五蘊□因尙非蘊攝□

409c13□寧爲蘊因□又佛性論不許眞實能生有□故八

409c14□識雖爲正因□非據無始現行識說□楞伽經云□

409c15□具足無漏薰習法□故名不空如來藏□若取無

409c16□始現行之識爲佛正因□卽佛正因無漏恒現

409c17□行□何得有凡夫□若云是有漏者□卽何得爲

409c18□正因□卽違攝大乘說毒爲甘露□又心心所法

409c19□豈非報佛正因□若非報佛正因□違莊嚴論及

409c20□攝論等四智心品名爲報身□許爲報佛□云相

409c21□應善等爲緣因者□何太猛耶□若以眞如爲法

409c22□身正因者□不過二□所謂生了□眞如望法身□

409c23□非生了因攝□如何名正因□只可得許因果位

409c24□殊□因名如來藏□果位名法身□如不生如□復不

409c25□自顯□旣非生了□不知何理能爲正因□體於二

409c26□位不改易故□故分因果緣正妄施□三身正因

409c27□下□顯正中廣爲分別□有義久修菩薩行者□

409c28□成堪任持□住自乘性必得作佛□未至此位□云

409c29□不作佛□有迷不任菩薩自乘種性□最初發心

410a01□非堪任持□云無種性□便謂畢竟是無種性不

410a02□得作佛□彼亦非理□所以者何□菩薩地經云□因

410a03□初發心決定必得阿□菩提□地持云□云何名

410a04□持□菩薩自種性□初發心□及一切菩提分法□是

410a05□名爲持□何以故□菩薩依種性必定堪任阿□

410a06□菩提□是故種性名必定持□乃至云□是故初發

410a07□心名菩薩行方便持□菩薩依行方便滿足阿

410a08□□菩提□旣云是故初發心名菩薩行方便持□

410a09□依行方便滿足菩提□何得說言由其久習方

410a10□名爲持方名有性□又菩薩地經云□若無菩薩

410a11□性者□雖復發心懃修精進□終不能得阿□菩

410a12□提□是故當知□非因發心懃修精進有菩薩性□

410a13□若久修習至堪任持名有種性□云何經言非

410a14□因發心有菩薩性□又地持論云□非種性人無

410a15□種性故□雖復發心懃修精進□必不究竟阿□

410a16□菩提□是故當知□雖不發心不修行方便□猶

410a17□得名爲種性持□旣云雖不發心名種性持□何

410a18□煩妄分初後□有云□見小乘五性之文□卽謂三

410a19□乘法爾差別□或無涅槃因□畢竟無性□謂阿

410a20□顚帝迦無法爾種□不知畢竟無性□無發心因□

410a21□後時還有五乘差別□所有種性皆新薰起□聲

410a22□聞地文非爲定證□此說全非□何以故□瑜伽

410a23□彌勒菩薩所造□說非定證□勝□善戒釋迦世

410a24□尊所宣□將爲小敎□如斯兇悖□誰敢與言□然

410a25□云畢竟無性無發心因□後時還有□今問彼言□

410a26□後發心因爲從種起□爲無因生□若本無因心

410a27□自然起□非釋迦子□故四卷楞伽第一云□大慧

410a28□若復說無種□有三種識□三緣合生者□龜應

410a29□生毛□沙應出油□汝宗則壞□違決定義□又若不

410b01□許五乘無始法爾性別□但同一如□盡當成佛□

410b02□五性新熏非本有者□云何世尊令彼熏五性□

410b03□不唯說大乘令同熏佛種□維摩經云□彼自無

410b04□瘡□勿傷之等□調御大師豈不知有正應得因

410b05□故□以小乘而傷之也□若云由根性異者□卽五

410b06□性本有□豈唯新熏□又菩薩地經云□非因發心

410b07□懃修精進□有菩薩性□故知五性皆悉本有□從

410b08□本有種數數起現熏成種子名爲習性□又善

410b09□戒經等解定異因云□有聲聞性□以聲聞乘而

410b10□般涅槃等□故知性別不由新熏□若由新熏方

410b11□始有者□卽應云先無聲聞性□令起聲聞乘性

410b12□而依聲聞乘等□旣不作是說□明非新生亦非

410b13□小敎□故唯新起理敎相違□然大集等說熏有

410b14□者□據習種說□非性種姓□若言性種姓者□是眞

410b15□如理□非行性者□下當顯示□略遣四迷□餘可例

410b16□准

410b17□　　破定敎時二

410b18□有義□深密前明□涅槃後說□三七日後四諦法

410b19□輪□別立敎時□四十年後最大法輪□因何不許

410b20□更立敎時□又大乘異小乘□後說大乘立敎時□

410b21□一乘異三乘□後說一乘□因何不許別立敎時□

410b22□故依深密□立初三□法華一乘爲第四□涅槃佛

410b23□性爲第五時□此亦不然□有多過失□且轉四諦□

410b24□後立敎時□是佛世尊之所說□一乘第四佛性

410b25□第五□經中不判是誰說□若以義別立敎五時□

410b26□經經說義皆有意別□只如無量壽經□勸往西

410b27□方隨願往生□卽隨何淨刹□彌勒上生令生知

410b28□足□或觀虛空藏□或復觀普賢等□卽應敎時有

410b29□多□非三五時□卽涅槃經或於一時在恒河岸

410c01□等□旣非定時□故不可取□故說五時□非是佛

410c02□敎□又如法華第二信解品中□廣立三時□初云□

410c03□我等居僧之首□自謂已得涅槃□初時敎□又云□

410c04□世尊往昔說法旣久□我時在座□但念空無相□

410c05□於菩薩法心無喜樂□此第二時□深自慶幸獲

410c06□大善利□法王大寶不求自得□此第三時□偈

410c07□頌之中三時更顯□推同深密□如何違敎別立

410c08□五時□故爲大過□又云□無量義經爲小乘中乘

410c09□大乘時別□此開出中乘□合大爲一□此亦非理□

410c10□所以者何□是無量義經初云□自從如來得道

410c11□已來四十餘年□常爲衆生演說諸法□乃至不

410c12□出不沒□若有聞者□或得煖頂忍世第一法四

410c13□果□支佛□發菩提心登於十地□不分三乘□又

410c14□云□我起樹王詣波羅奈鹿野園中□爲阿若拘

410c15□□等五人轉四諦□亦說諸法□乃至念念生滅□

410c16□中間於此及以處處□爲諸比丘幷衆菩薩□說

410c17□十二緣六波羅蜜□乃至云□今復於此演說大

410c18□乘無量義經□乃至念念生滅□不云中間□唯

410c19□爲□支佛□亦云爲幷衆菩薩故□後不說云□今

410c20□復於此唯爲菩薩□又云□善男子初說四諦□爲

410c21□求聲聞人□而八億諸天來下聽法發菩提心□

410c22□中於處處演說甚深十二因緣爲求□支佛

410c23□人□而無量衆生發菩提心□或住聲聞□次說方

410c24□等十二部經摩訶般若華嚴海空□演說菩薩

410c25□歷劫修行□而百千比丘萬億人天無量衆生

410c26□得須陀洹果□乃至得阿羅漢□住□支佛因

410c27□緣法中□演說十二因緣□云爲□支□但有發

410c28□菩提心或住聲聞□無發緣覺心及證緣覺果□

410c29□次說方等□乃得聲聞果□及住□支佛因緣法

411a01□中□不云爲菩薩□判云□無量義經爲小乘中乘

411a02□大乘時別□開出中乘□合大乘爲一□以此爲三

411a03□時□從何准定□若云旣說大敎□何非大乘□若爾

411a04□深密亦說大敎□何云三乘□又縱爲三□終無說

411a05□五□亦不限定年月前後□又云□今就乘性說五

411a06□時者□謂小乘大乘三乘一乘一性□此五時敎

411a07□後兼前義□前無兼後□然法華經立在深密

411a08□後□涅槃更在法華後□說深密旣在於前□如何

411a09□預斷後敎故□以淺深次第定爲五時□第四

411a10□第五時非深密敎第三時攝□此亦不然□三七

411a11□日後□方趣鹿園□說四諦敎□始度五人□第二七

411a12□日□卽說十地□不起道樹□授提謂記□當得作

411a13□佛□號曰齊成□如何定判最先說小□又復一

411a14□乘卽是大乘□勝□經云□聲聞緣覺乘皆入大

411a15□乘□大乘者卽是佛乘□是故三乘卽是一乘□得

411a16□一乘者得阿□菩提□於第二時□判說大乘□

411a17□一乘卽大收合□在第二時□如何爲第四□若云

411a18□深密是說三乘時者□爲通三乘藏攝名三乘

411a19□敎□爲說有乘三名三乘敎時□若許深密通三

411a20□乘攝□違於正理□今古共許是大乘藏□若云說

411a21□有三乘名三乘時□法華亦爾□前後俱云□爲求

411a22□聲聞等□若云不同□如前已非□故不可說法華

411a23□一乘爲第四時□涅槃亦云□於此經中□或說一

411a24□乘□或說三乘□又復一性卽佛性□佛性卽眞

411a25□如□勝□經□如來藏經□不增不減經□法界體性

411a26□經□如來智印經□聖善住天子所問經□諸法無

411a27□行經□文殊師利問法身經等□皆廣明如來藏

411a28□佛性法身一切生有□如今者云第五時說於

411a29□佛性□勝□經云□末利夫人信法未久□明在於

411b01□前□如來藏經□准菩提流支云□佛成道後第十

411b02□年說□佛性論寶性論□皆依此經及解深密無

411b03□上依經□廣明佛性□不依涅槃明佛性義□如何

411b04□定判於涅槃時始明一切悉有佛性□將勝□經

411b05□等及佛性論等爲第五時□若以涅槃在深密

411b06□後□不得預斷爲第三時者□如何自引云□或有

411b07□前經密說後義□如智論說□又華嚴及在說四

411b08□諦前□云何無量義經斷爲第三時說□若云據

411b09□義類說不據前後□深密亦爾□何獨不信□故約

411b10□前後判爲五時□但□兒慧□智者不許□又云□

411b11□法華三時與深密別□此亦不爾□二經明時□義

411b12□意不別□法華第二云□昔於波羅奈轉四諦法

411b13□輪□今復轉最妙無上大法輪□且對權實以說

411b14□二時□隱第二時□信解品偈頌云□佛亦如是□知

411b15□我樂小□未曾說言汝等作佛□而說我等得諸

411b16□無漏□成就小乘□聲聞弟子□此聞有敎□佛□我

411b17□等□說最上道□乃至云□我等若聞淨佛國土敎

411b18□化衆生□都無欣樂□所以者何□一切諸法皆悉

411b19□空寂□無生無滅□無大無小等□此聞空敎□乃至

411b20□云□我等今日得未曾有□非先所望□而今自得□

411b21□如彼窮子得無量寶等□此聞非空有敎也□長

411b22□行之中經文亦具□又云□深密存二滅一□法

411b23□華破二滅一□以此不同者□如前已破□涅槃

411b24□經亦爾□如第二明醫師喩中□初總敎服乳□喩

411b25□有敎□次敎總斷□喩說空敎□後有宜不宜服□

411b26□喩非空有□此對外道執皆有我□爲破此有令

411b27□入人空□且密說人空□義顯爲小初說法有□

411b28□次破法有□密說法空□涅槃會中□方爲顯說□除

411b29□外道執有故說空□除聲聞執空故說有□以明

411c01□佛性□非妄計我故非有□有常等故非空□合第

411c02□三時□何名第五□又若涅槃明有佛性□五乘根

411c03□性皆趣佛果故□第五時者□何故須跋陀羅聞

411c04□一切衆生皆有佛性□齊得作佛□何不發大心

411c05□而取羅漢果□故如深密判□屬第三普爲發趣

411c06□一切乘者□爲眞了義□審細硏尋□義更明顯□解

411c07□此大綱□五門長掩□故不別門□別門對片□又

411c08□云□敎有五時□五門分辨□一次第有殊□二得名

411c09□有異□三述益不等□四述時不同□五說法有別□

411c10□言次第殊者□三乘在一乘前□佛性居一乘後□

411c11□大意同前定前後失□故不重破□言得名異者□

411c12□第四時敎名一乘者□五乘歸佛性故□第五時

411c13□敎名佛性者□五性歸佛性故□此亦不爾□五乘

411c14□歸一乘故□爲第四時□勝□亦四果咸歸佛果□

411c15□深密不定亦趣佛乘□應第四時□法華定性亦

411c16□不歸一□應第三攝□上引佛性多經□說同□應第

411c17□五時名佛性敎□何但涅槃□若云爾者□勝□如

411c18□來藏□豈是四十年後耶□前已顯非故□言述益

411c19□不等者□小乘說緣生之有法□爲萬行之初基□

411c20□故十輪經云□不學小乘者□無由學大乘□此說

411c21□依有敎積集善根□非是先發小心後方學大□

411c22□此說不爾□據不定性□初令學小□卽法華經門

411c23□外許與三車□鹿苑證於小果□若據頓悟□卽初

411c24□授提謂記□說華嚴等經□咸非小乘□又依大敎

411c25□不得積集善根□可須依小依大□依大得福□

411c26□過於小乘□何要依小□又法華學大□乃至不受

411c27□餘經一偈□又不得親近小乘三藏學者□旣許

411c28□爲了義□何故捨此而不依耶□又瑜伽等說□先

411c29□學自乘方學餘敎□若非不定□無斯小大三一

412a01□次第□若是頓悟□非先學小□此判據何□十輪

412a02□經意□非開先爲說小令種善根□亦非先同無

412a03□性後分五性□如前顯非□言說時別者□此乃同

412a04□許法華經深密前後□許亦無失□然說深密□

412a05□是說三乘□法華唯存一實□此理未可□深密解

412a06□脫第二云□我說聲聞緣覺菩薩一淸淨道成

412a07□就第一義□唯一淸淨道更無第二□我意依此

412a08□故說一乘□如何得言說三乘敎□若言許不定

412a09□□心決定不□□卽存二滅□與法華別□此亦不

412a10□爾□許不定□趣□卽破二滅□法華三草一地

412a11□長殊□決定不記□猶存二滅□若言法華許定性

412a12□趣大□違論釋經□又復經文所記聲聞□皆不定

412a13□性□及以變化□在文具顯□良爲此會對□此二類

412a14□聲聞言無一不成佛□不爾□如何論釋但爲利

412a15□益二人恐損驚怖□不爲決定□說兩譬喩□令

412a16□知乘別□豈天親菩薩不解法華□末世凡夫深

412a17□得經意□若云深密雖說一乘□許根性別□言唯

412a18□一者□是密意說□此卽會前□不會於後□以後未

412a19□說□如何先會者□法華亦云已說今說當說□而

412a20□於其中□此法華經最在其上□云何未說之經

412a21□此得云在於上□未說許說在上□未說先會許

412a22□同□此有何失□又佛三明鎭朗四智常明□會當

412a23□未說之經□何失固執不許□又彼自引□或復前

412a24□經密說後義□如智度論前密說後□彼旣信之□

412a25□前顯會後□何故不受□又復十義證法華經在

412a26□深密後□一云□深密說有二滅□法華說無□此

412a27□謬如前已顯□乃至第十深密許不定性一分

412a28□成佛□法華全無二滅□此謬准前□言楞伽乃

412a29□至無性闡提當得涅槃□此亦謬取經意□何者□

412b01□楞伽無性卽當時邊□非畢竟者□以後遇佛等□

412b02□許得作佛故□若言彼說無性卽是全無因者□

412b03□菩薩起大悲□豈是全無性亦說爲無性耶□又

412b04□云□涅槃經說悉當成佛□此亦不爾□初約闡提

412b05□說無佛性□此據行性□後說皆有□卽約理性□不

412b06□爾□如何前後二說□又云□須陀洹乃至羅漢皆

412b07□得作佛□不解我意□又恒河七人云那含果有

412b08□中生槃等□此涅槃經是顯了說□豈是全無二

412b09□滅□又云□此佛性敎臨涅槃說正因遠果□因深

412b10□果遠□極難信故□所以後說□說涅槃經□因深

412b11□果遠□難信共成□云難信故最在後者□此判卽

412b12□謬□何者□涅槃經度須跋陀羅□豈是人勝□遺敎

412b13□經云□最後說法度須跋陀羅□所應度者皆已

412b14□度訖□方說遺敎□豈更因深果遠極難信耶□又

412b15□大衍經涅槃後起□爲母說法□豈更難信更顯

412b16□了耶□又旣明佛爲報母恩涅槃復起□阿難問

412b17□名□答云□名母子相見經□宣示後世等□此能

412b18□詮所詮明報恩事□與前敎別□應第六時□此不

412b19□立時□彼云何爾□擧始括終□餘謬可悉

412b20□　　破定權實三

412b21□有義諸經論中亦說不同□必無兩實□定有一

412b22□權□然就義別□非全虛妄□解深密存二滅而說

412b23□一乘□有經說闡提畢竟無涅槃法等□斯權敎

412b24□也□法華除二滅而說一乘□涅槃闡提皆有佛

412b25□性□斯實敎也□故諸權實義例有六□一信謗罪

412b26□福多小異□二所爲說人勝劣異□三難解易解

412b27□淺深異□四佛自會釋有無異□五權實相對前

412b28□後異□六大小不同半滿異□三乘一乘五性佛

412b29□性二說相對亦有六相□故知一乘佛性爲實□

412c01□三乘五性是權□彼說不然□六皆有失□初云五

412c02□性差別起自小乘□唯一佛乘法華等□說悉當

412c03□成佛分明顯了□唯在涅槃二經之中□廣說信

412c04□毁罪福校量□二乘實滅一分無性□則無斯說□

412c05□故知一乘佛性之敎顯了復實□三乘五性敎

412c06□爲權隱覆者□若論信謗了不了經罪福實別□

412c07□深密校量卽爲定說□故知深密非非了義□判

412c08□爲權者□豈不違經□又有無量諸大乘經不多

412c09□校量□豈皆權密□若爾□卽勝□無上依楞伽

412c10□如來皆不校量□應權非了□又無垢稱經云□

412c11□譬如象馬[怡-台+龍]戾不調□加諸楚毒乃至徹骨□然

412c12□後調伏□乃至云□以如是等苦切言詞□慇懃

412c13□誨喩□然後調伏趣入正法□法華爲化聲聞鈍

412c14□根□創令不定□趣涅槃□爲除聲聞四倒□謂佛

412c15□實般涅槃□說佛理性恒存□切誨令彼調伏□是

412c16□下劣人□不爾□豈般涅槃前□無利根文殊等可

412c17□爲說涅槃□至涅槃時□始有利根迦葉□方爲說

412c18□實□又縱據校量次定權實□此亦難准□何者□法

412c19□華涅槃皆廣校量□卽定爲實爲了□金剛般若

412c20□文極校量信受等福□勝天王般若謗斯經者□

412c21□謗諸佛母□十方無間□大地獄壞□罪報未出大

412c22□般若經處處校量□由斯經故□疾得成佛□一切

412c23□功德等□煩不具引□若准此等□卽定爲實爲了□

412c24□不但自違所執□亦是違經□今不障涅槃等經

412c25□爲了爲眞□但不得執校量准定□深密般若皆

412c26□悉不許定性二乘□心向大□幷與法華校量

412c27□相似□故以校量判深密等爲權不了□便成過

412c28□失□又深密經自以了義經校量非了義□此佛

412c29□自說爲了義□然後代凡夫判爲非了□應智過

413a01□佛□爲人勝劣失者□若云□法華云劫濁亂時□乃

413a02□至云成就諸不善根故□於一佛乘方便說三□

413a03□又云□所以未曾說□說時未至故□又云□於諸菩

413a04□薩中□正直捨方便□涅槃經云□以無利根迦葉

413a05□等故□隨宜方便開示三乘□又云□如是大事

413a06□斯下小人則不得聞□何等爲大□所謂諸佛甚

413a07□深□藏□謂佛性□是故知□法華涅槃一乘佛性

413a08□爲了爲實□深密三乘一分無性□此等諸經卽

413a09□爲權密□此不應理□若言爲人勝劣以定於經

413a10□權實顯密□少分可爾□准法華等經□在於後說□

413a11□是爲勝人□爲實爲了□判深密等□是在前說□爲

413a12□權爲密□太傷猛浪□如華嚴經及寶性論等□皆

413a13□說□譬如日出先曜高山□次川澤等□如來亦爾□

413a14□先爲菩薩□後二乘等□成道七日說十地經□涅

413a15□槃第三十一三子三田三器等□皆先勝後劣□

413a16□豈以先說法未久□後皆劣人淺法耶□又臨涅

413a17□槃時說遺敎等□豈幷勝人深法耶□又云□無量

413a18□大乘在法華前爲菩薩說□非劣人淺法□法華

413a19□經者□論云□爲聲聞人所作事故□告舍利弗□第

413a20□二云□我今還欲令汝憶念本願所行道故□爲

413a21□諸聲聞說是大乘經□名妙法蓮華□此爲聲聞□

413a22□豈勝菩薩□又第二云□舍利弗彼佛出時□雖非

413a23□惡世□以本願故□說三乘法□乃至彼國中□以菩

413a24□薩爲大寶故□是劣人□爲說三乘淺權之敎□又

413a25□深密經等爲彌勒等說□豈劣聲聞耶□若云我

413a26□據人一時殊□後勝前劣□前權後實□卽舍利

413a27□等□心向大等是者□卽何廢人殊時別□前勝

413a28□後劣□前實後權□爲勝義生等□說決定性不坐

413a29□道場一分無性□如何偏執法華涅槃獨爲顯

413b01□實□難易淺深失者□若云□准解深密經第二云□

413b02□爲未種善根未淸淨障等□說小乘敎□令修五

413b03□事無上品□五事退大智慧□有此上品五事□聞

413b04□大不謗□准此□小乘易解□大乘難解□涅槃二十

413b05□七云□十住菩薩不知一切衆生悉有佛性□法

413b06□華第二云□唯一佛乘□汝舍利弗□尙於此經

413b07□以信得入□智論九十三云□阿羅漢成佛非論

413b08□者知□唯佛能了□二乘實滅□一分無性□卽無斯

413b09□說□權淺實深□義決定也□亦不應爾□深密旣

413b10□爲勝義生觀自在法涌彌勒等菩薩說□卽是

413b11□具上品五事□聞大不謗□不作餘說□故決定

413b12□知□是深是實□云不定性成佛定性不成□是能

413b13□了□佛自說故□執爲權淺□豈不相違□故爲失

413b14□也□無上依經說有三品衆生□一者著有□著

413b15□有有二□一者背涅槃道□無涅槃性□不求涅槃□

413b16□願樂生死□二者於我法中□不生渴仰□誹謗大

413b17□乘□此二種別□前是無性□後是有性□但謗大乘□

413b18□佛性寶性二論皆會言不作佛□據謗者說不

413b19□會無因□迷者不知□謂言是一□若是一者□佛何

413b20□二說□故知一分無性之敎是實顯了□同涅槃

413b21□經河中常沒□常沒亦二□又七人各一□又第九

413b22□云□假使一切無量衆生一時成菩提已□此諸

413b23□如來亦復不見彼一闡提得成菩提□又云□如

413b24□枯木□如□種等□此卽涅槃顯密之說□而說一

413b25□分無性之敎□是權密說□故爲大失□會釋有無

413b26□失者□若云□其解深密會前二時□法華涅槃會

413b27□前深密□無會法華一乘爲方便者□又涅槃云□

413b28□闡提障未來故名爲無性□法華云方便說故□

413b29□此皆經論自會五性三乘□無文會釋一乘佛

413c01□性者□此說不然□勝□經云□荷四重擔□無聞非

413c02□法衆生□以人天善根而成熟之等□卽說四

413c03□乘□又云□若如來隨彼所欲而方便說□卽是大

413c04□乘□無有二乘□二乘者入於一乘□一乘者卽第

413c05□一義乘□旣言□如來隨彼所欲而方便說□卽是

413c06□大乘□又涅槃第三十一云□一道一味等□涅槃

413c07□云□我諸弟子不解我意□唱言□如來說須陀洹

413c08□乃至阿羅漢皆得佛道□幷自會訖□同解深密

413c09□攝大乘等言唯一乘是佛密意□亦會法華□論

413c10□文明顯□涅槃無文□顯說行性一切遍故□言

413c11□障未來□故名爲無性□是暫時故□涅槃三十二

413c12□云□我雖說言一切衆生悉有佛性□衆生不解

413c13□佛如是等語□如是語者□後身菩薩尙不能

413c14□解□而云□若云衆生悉有佛性□是名如來隨自

413c15□意語□如來如是隨自意語□衆生云何一向作

413c16□解□准此文意□若諸衆生皆有佛性□佛顯說有□

413c17□如何後身菩薩不解□云何不得一向作解□以

413c18□此故知□有無行性眞如理遍□說一切有□此則

413c19□同許佛性論五義□故說佛性□寶性論三義

413c20□說遍□約如理故□又云□若無因緣觀得成者□闡

413c21□提之人應有此觀□准此卽許是無行性□況彼

413c22□自許如心本有□無漏無□旣是先無□無漏無

413c23□因□後從何起□故知一性一乘幷經論自會□

413c24□云無會釋□故爲失也□權實前後失者□若云權

413c25□實相對前權後實□處處有文□前實後權□窈

413c26□無經說者□此亦不然□理不決定□據不定性□一

413c27□類聲聞從小起大□先三後一□可前權後實□約

413c28□大頓悟□始終俱大□豈可前權唯是後實□深密

413c29□所判據不定性漸悟性說□又不定判深密已

414a01□前諸大乘經皆悉隱密□四阿含等密說法有□

414a02□除外執我□諸般若等密說皆空□除小法執□雙

414a03□陳非空有□方爲顯了說□卽華嚴雖前說□屬第

414a04□三時□遣敎雖後陳□可屬第一時□以不分明說

414a05□空有故□但說四諦□定無異故□如彼所判□華嚴

414a06□應權□在前說故□遺敎應實□在後說故□又對不

414a07□定亦先說實□如法華經□所度聲聞皆先聞大

414a08□後發小心□以往准今□爲聲聞性先實後權□如

414a09□何定判前權後實□諸佛法久□後要當說眞實□

414a10□依不定人□毘尼前開□涅槃後遮□大小別□深密

414a11□旣非小敎□不是專爲聲聞□如何謬判以權實□

414a12□又初七日說十地□三七日後說四諦敎□豈可

414a13□前權說後爲實□故知大失□大小半滿失者□若

414a14□判小爲半□是權密敎□據一類說□此則可爾□幷

414a15□約深密瑜伽等論□爲其隨轉權密敎者□謬大

414a16□甚乎□何者□佛自說爲了敎□今判以爲權密□又

414a17□云□一分無性是小乘義者□准佛性論破小乘

414a18□品云□若依分別部說□一切凡聖衆生幷以空

414a19□爲其本□皆從空出故□空是佛性□佛性者卽

414a20□大涅槃□依薩婆多等□則一切衆生無有性得

414a21□佛性□但有修得佛性□所以瑜伽明無依有部

414a22□敎□佛性論破□若爾□佛性涅槃說有佛性□亦應

414a23□依分別部□涅槃亦說第一義空爲佛性故□瑜

414a24□伽論破□若許爾者□如何定執□佛性論中說有

414a25□佛性□爲顯爲實□屬第五時□若云佛性論中雖

414a26□破無□不同分別部執有故□非瑜伽所破者□亦

414a27□應瑜伽雖說一分無□不同有部執無□非佛性

414a28□論所破□又佛性論分明自說分別部等有□薩

414a29□婆多等無□云故明有佛性問執無性曰卽

414b01□知不准依大破彼小乘□瑜伽論中無久對

414b02□辨□何理得知□依小立無□破小說有□又薩婆多

414b03□立無性得佛性□瑜伽有則性有□無則性無□豈

414b04□同有部說□皆須小□故爲大失□又判瑜伽幷攝

414b05□論等□但釋權敎□准何爲定□發智六足釋小乘

414b06□經□中百等論釋於般若□幷論明文衆人同悉□

414b07□瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等□不許定

414b08□性□心□一分有情無行佛性□判爲釋權敎□非

414b09□大乘經□准天愛知□非智者許□又佛性論及

414b10□寶性論義意大同□寶性第一顯釋如來藏經□

414b11□佛性第四引深密解脫□又明其體卽是三性□

414b12□依深密經□無其顯了釋涅槃語□豈唯涅槃獨

414b13□明佛性□如來藏等非佛性耶□佛性論等釋第

414b14□五時敎□嗚呼哀哉□諸大法將幷悉涅槃□恣自

414b15□凡陵侮聖敎

414b16□　　破妄通經四

414b17□有云□善戒地持瑜伽等說□無種性人者□據說

414b18□客性□非本性也□何以得知□經自釋云□菩薩性

414b19□者□謂初發心及三十七品□何以故□菩薩發菩

414b20□提心□乃是一切善法根本□是故名發□因此發

414b21□心得阿□菩提□是故名因□因初發心決定必

414b22□得阿□菩提□是故名性□此釋初發心□以三義

414b23□別有三種□名習種性發心□具此三義□前位發

414b24□心唯有因義□無餘二義□然經說云□若無菩薩

414b25□性者□雖復發心懃修精進□終不能得阿□菩

414b26□提者□據前位說□未至種性□雖有輕微□無決定

414b27□必得堪忍之力及圓滿持□名爲無性□非是不

414b28□與發心爲因□名無種性□此同仁王瓔珞經等□

414b29□此不應然□若以未至種性無決定力終圓滿

414c01□持□云終不得□名爲無性者□云何經云□因初發

414c02□心決定必得阿□菩提□是故名性□准此經文□

414c03□卽初發心名之爲性□卽因初心能得菩提□云

414c04□不至種性名爲無性□未至堪忍及圓滿持云

414c05□終不得□豈不違經文□地持云□依初發心修行

414c06□六度□名爲菩薩行方便持□依行方便滿足菩

414c07□提□是故行方便名爲大菩提持□瑜伽亦同□

414c08□又復後位因初方有云終不得□豈不乖反□又

414c09□因前前得有後後□云何經云□是故當知□非

414c10□因發心懃修精進故有菩薩性□旣違經義□謬

414c11□之過甚□亦不得言無不發心云無種性□經言

414c12□非因發心有菩薩性□地持論云□非種性人無

414c13□種性故□雖復發心懃修精進□必不究竟阿□

414c14□菩提□是故當知□雖不發心不修行方便□猶得

414c15□名爲種性持□瑜伽論云□住無種性補特伽羅□

414c16□無種性故□雖有發心及行加行爲所依止□定

414c17□不堪忍圓滿無上正等菩提□由此道理□雖未

414c18□發心未修菩薩所行加行□若有種性□當知望

414c19□彼而得名持□又有種性□若未發心不能速得□

414c20□不得云終不能得□故瑜伽次云□又住種性補

414c21□特伽羅□若不發心不修菩薩所行□雖有堪任□

414c22□而不速證無上菩提□今約位分云無種性□故

414c23□知爲謬□又云□瑜伽論等云無性者□據客性說

414c24□者□彼自立義理□心爲本性□行無漏種爲客

414c25□性□客性自許初無□瑜伽等云無□卽了義□云

414c26□何判爲不了□由不能知二種種性□一種性卽

414c27□法爾有□二習種性卽法爾種□隨緣起現熏新

414c28□種者□名爲習性□善戒經云□性有二種□一者

414c29□本性□二者客性□言本性者□陰界六入次第相

415a01□續□無始無終法性自爾□是名本性□卽是前云

415a02□是故當知非因發心有菩薩性□地持云□雖不

415a03□發心不修加行方便□猶得名爲種性持□所修

415a04□一切善法卽爲客性□瑜伽論云□從無始世展

415a05□轉傳來法爾所得名性種性□若從先來修善

415a06□所得□是名習姓□法性自爾卽是本性故□善戒

415a07□經云□非因發心有菩薩性者□由本有故□說

415a08□之爲主□習種新起故名爲客□地持論同□彼□

415a09□異釋□廣爲難序□徒設□勞□又由不了法性自

415a10□爾之言□將作眞如佛性□若眞如言無始終□理

415a11□卽可爾□如何善戒經言次第相續□地持云展

415a12□轉相續□瑜伽論云展轉傳來□廣引文論□是

415a13□眞如性唐捐其功□下當顯示□又云□解深密第

415a14□二云□一向趣寂不坐道場□無餘依中諸受

415a15□永盡□瑜伽論云□無餘依中唯有眞如無諸作

415a16□業者□依小乘說□以四十年前□未說二乘無實

415a17□涅槃□捨分段身別有變易衆生無斷□深密旣

415a18□在於前故□許二乘趣寂實滅□此亦非理□深

415a19□密自判般若等經□猶非了義□今第三時是眞

415a20□了義□豈肯更隨小乘敎說二乘實滅□勝義生

415a21□讚歎爲眞了義□又若非眞彌勒菩薩瑜伽論

415a22□中引爲決擇□可不解會釋□後代方解通經□判

415a23□言彌勒捨實弘權□深爲未可□又云□先說佛滅

415a24□後不滅□信後不滅爲了義□先說決定□今回

415a25□心□何獨不信言決定□此不同例□唯小乘敎

415a26□定說佛滅□大乘經論咸許非眞決定必不回

415a27□心□大乘經論通說□決定不回心□變易非別受

415a28□身□二乘一分實滅下示正中□廣爲分別□又云□

415a29□大菩薩藏經第五□邪定聚衆生非法器故□若

415b01□使如來爲彼說法□若不爲說□終不堪任證於

415b02□解脫□如來如實知彼有情非法器已□而便棄

415b03□捨□世親釋云□惡趣名邪性定□入惡趣名邪定□

415b04□涅槃名正性□定得涅槃名正定涅槃□旣□退

415b05□惡趣後定出□出惡趣已非邪定聚□邪定聚時

415b06□如來捨置□非邪定時菩薩化也□故知是非畢

415b07□竟無性□大集第十云□爲邪定者□方便演說□令

415b08□壞邪定□無善子者□令種善子□無法器者□令作

415b09□法器□爲法器者□演說菩提□亦不應理□菩薩藏

415b10□大集經二說意別□菩薩藏說□若使如來爲彼

415b11□說法□若不說法□終不堪任證於解脫□知非法

415b12□器□而便棄捨據無種性□不得涅槃□云非法器

415b13□而便棄捨□非全棄捨□亦令彼得人天樂故□若

415b14□是惡趣名爲邪定□佛棄捨者□云何菩薩垂形

415b15□六道□豈許菩薩慈悲過佛□又若言□在惡趣

415b16□邪定之時□佛便捨置□出惡趣已非邪定時□佛

415b17□菩薩化□豈非滅削諸聖悲願□大集經云□爲邪

415b18□定者□方便演說令壞邪定□無善子者□令種善

415b19□子□無法器者□令作法器□爲法器者□宣說菩

415b20□提□此據有性得涅槃記□由作五逆等□名邪定

415b21□聚□設是有性□斷善根者□亦名邪定聚□由斷

415b22□見善及五逆等□未有廣多新熏善種□云無善

415b23□子□未至成就□云非法器□不爾□如何菩薩藏經

415b24□邪定棄捨□大集卽云□方便爲說□亦不得說□言

415b25□大集經中據出邪定□若出邪定便非邪定者□

415b26□說爲邪定者方便演說故□由不能知經論所

415b27□說三聚有別□作此通經下示正中□廣爲開示□

415b28□又云□央掘摩羅經第二云□云何名邪定□諸

415b29□佛不能化□又次下云□所言邪定謂一闡提□正

415c01□定謂二乘菩薩□斷善根者名一闡提□善根續

415c02□已卽非一闡提□斷時名不可治□續已可治□涅

415c03□槃三十三云□一闡提人而不能救地獄之苦□

415c04□名不可治□作後世種還名可治□故一切衆生

415c05□皆有佛性□故不可治說近非遠□亦不應然□央

415c06□掘摩經云□邪定聚佛不能化□是無種性□與

415c07□涅槃經三十三別□涅槃爲作後世因者□卽是

415c08□能化□又第十說□如白羊角等□闡提同央掘

415c09□經□又一闡提非唯斷善□但將續善說爲可治□

415c10□此說有餘□又一闡提雖有當善□而不能救地

415c11□獄之苦□未來可救□現在之世無如之何□名

415c12□不可救□據定報說□若非決定地獄苦可救□不

415c13□爾□如何□有於現在或生死位□及以後世續

415c14□善根別□又如五逆名無間業□作已決定往惡

415c15□趣受□經論又說□五逆四重悔淨滅除□不往

415c16□惡趣生人天等□此由業果有定不定□於定

415c17□之中□復時報別□經一向說□解亦有餘□證

415c18□有佛性故□亦不可□彼由不了闡提多種故□謬

415c19□通經下示正中□當爲開顯□又云□善戒經第三

415c20□云□衆生調伏有其四種□一聲聞乘性得聲聞

415c21□道□二緣覺乘性得緣覺道□三有佛性得佛道□

415c22□四有人天性得人天樂□地持第二瑜伽三十

415c23□七所說皆同□然調伏有六□一性調伏□二人調

415c24□伏□性調伏說本性□至發心位□人調伏說四

415c25□客性□本性說遠□一切皆欲菩提□客性說近□

415c26□有四種別□故經云□性調伏者有善種子故修

415c27□善法□修善法故壞二障□修善法故身心淸淨□

415c28□身心淸淨故若遇善友若不値遇能壞二障□

415c29□如癰已熟□遇師悉得除愈等□一切衆生亦

416a01□復如是□修行畢得菩提時□是名爲熟□是名

416a02□性調伏□旣說本性調伏已□密意說一切衆生

416a03□當成佛也□同法華論及十法經定性聲聞以

416a04□佛性因記成佛也□二人調伏者四□如上所

416a05□說□故知人調伏是近因也□有無人無性等□

416a06□皆是近故□旣無人天性□後有人天性□故知先

416a07□無三乘性□後得三乘性□此說亦非□言性調伏

416a08□總明本來法爾自性□二衆生調伏卽明所調

416a09□伏□故瑜伽云□所成熟補特伽羅略有四種□約

416a10□生明性□有無不同□大小性別□三行調伏□明菩

416a11□薩修行所有差別□謂修勝身諸根智慧等□四

416a12□方便調伏□明菩薩修有三十二方便□五成熟

416a13□調伏者□明能成熟者及所成熟者□六者熟印

416a14□調伏□卽明所成熟□已成熟者所有印相□顯如

416a15□經論□煩不能引□故性調伏及人調伏非約遠

416a16□近□若云性調伏卽明遠性□衆生本性□二生

416a17□調伏卽是近性□衆生客性□一切衆生皆有本

416a18□性□咸應令作佛□何故近以三乘熟之□何故穢

416a19□食置於寶器□欲行大道□反示小徑□彼自無

416a20□瘡□何傷之也□又說近性□爲因他有□爲本自

416a21□成□若因他有□云何地持言□有聲聞性者□以聲

416a22□聞乘而成熟之等□何故不言無聲聞性以聲

416a23□聞性而成熟之等□若云據己有者□以聲聞乘

416a24□而成熟之□若爾□何故復云無種性者則以善

416a25□趣而成熟之□不言以聲聞乘性等而成熟之□

416a26□若云旣未有性□云何可成熟□若爾□無旣不爲

416a27□說□何時當得有□又云□旣無人天性□後有人天

416a28□性□故知先無三乘性□後得三乘性□此例虛設□

416a29□曾無文說先無人天種性□後令有人天種性□

416b01□若許初無後今有者□卽人天趣在佛後有□卽

416b02□應有始□又人天種性生得善感□生得善者□生

416b03□卽便得□豈是先無□後他令有耶□劫壞有生人

416b04□天□豈佛敎耶□若云□智度論云□不住涅槃者□

416b05□著人天樂福中□與作涅槃因□故知無因後還

416b06□有性□此亦不爾□智度論云與作涅槃因者□據

416b07□無現說□非無種子□無種果生□不應理故□又

416b08□云□若雖言與人天樂□卽有性無性別□卽所引

416b09□文云天人善而成熟者□不爲定量□此亦不爾□

416b10□論爲定量□何以故□智論云□不住涅槃者□置

416b11□人天性中□與作涅槃因□不言無種性□以人

416b12□天善根而成熟之□作涅槃因□是三乘因而成

416b13□熟之故□又若云不許無種果得生者□何故楞

416b14□伽經云斷善根無性後得涅槃□故知無因後

416b15□還有性□亦不爾□大悲菩薩亦在此中□豈無

416b16□佛性名爲無性□故知大悲見未成佛云無□斷

416b17□善見斷云□非無種子亦不得□難云□若有涅

416b18□槃因□何故著人天樂中□作涅槃因□善戒經說

416b19□有三乘性三乘調伏故□此亦不爾□豈有涅槃

416b20□因□皆能卽成聖無暇□不成聖故置人天中□故

416b21□無著般若論云□難處生者待時故□此意說□

416b22□生見在難所□待生人天□離難所已而成熟之□

416b23□謬通勝□□准此可悉□又云□瑜伽五十二名無

416b24□涅槃法□及六十七莊嚴論第一□無涅槃法者□

416b25□據客性說□非本正因□本正同有□不可分人□客

416b26□性有無不同□據斯性別□故優婆塞戒經第一

416b27□云□以菩提有上中下□菩提非本有□此亦不可

416b28□義□此說其果由因方得□云非本有□設若說

416b29□因據新熏起□不障本有上中下性□不爾□如何

416c01□齊有本大因□始令成三品□過如前說□又云□

416c02□菩薩由發心得□名不由本性□故准知□得三

416c03□乘性□名不由本性□此義不爾□名是假說無

416c04□其實性□云不由性故□攝大乘論云□名義互爲

416c05□客□其事應尋思□非其種性□法體不別□又非無

416c06□本性□由發心始得□違善戒經□非由發心有

416c07□菩薩性故□若約位通□如前已非□又次引人

416c08□調伏□亦如前非□又引攝論云□具障而闕因□諸

416c09□佛不自在□瑜伽或就障□或就因明□二說不同□

416c10□皆非本性者□據何爲說□設非本性□俱空言□

416c11□卽能顯定□又云畢竟闡提□據寶性論云□以無

416c12□量時故□名畢竟無涅槃法□涅槃經佛性論說

416c13□亦爾□後定發心皆得成佛者□此等皆據時邊

416c14□者說□非畢竟者□何以得知□無上依經云□有三

416c15□品衆生□一者著有□復有二種□一者背涅槃

416c16□道□無涅槃性□不求涅槃□願樂生死□二者於我

416c17□法中不生渴仰□誹謗大乘□阿難是等衆生非

416c18□我弟子□佛非彼師□乃至云以生死轉作□於

416c19□後際落闡提網□不能自出□前是無性□後雖有

416c20□性□鈍根長時謗法不信□寶性論中會此第二□

416c21□非第一人□云□爲回轉謗法者□言無量時□故非

416c22□第一□若不如是□何故分二□又論自云□若無因

416c23□緣生如是心者□一闡提等無涅槃性□應發菩

416c24□提心□不爾□不應經論之中俱作二說□若云

416c25□論自會訖將此爲定□莊嚴佛地亦分明說無

416c26□性之人畢竟不成佛□何故不定□故知二說各

416c27□據性別□經論無違□若云□涅槃經中佛亦自會□

416c28□障未來故□名爲無性□必當得故□名爲有性者□

416c29□亦不應理□此據時邊□說必當得□非畢竟者□若

417a01□不如是□何故第十云□假使一切無量衆生一

417a02□時成熟阿□菩提已□此諸如來亦復不見彼

417a03□一闡提得成菩提□諸佛有滅盡期□可云□此人

417a04□時長故不見佛□無涅槃時□如何言不見□以此

417a05□故知有畢竟無性□於莊嚴論廣作餘通□徒設

417a06□□勞□又引攝論云□聖弟子言□此全無少分善

417a07□根而棄捨□佛觀知有而度之者□知有微少不

417a08□具因□莊嚴論說不具因□卽是餘生微少善根□

417a09□無此微少名畢竟無性者□此亦不爾□無微

417a10□少善許後作佛□還是時邊何名畢竟□未曾起

417a11□得微少善者□乃是一向行惡行□時邊所收□非

417a12□畢竟無性□若云畢竟後不作佛□何故次下云□

417a13□已說無性次說令入□此亦不爾□言令入者□以

417a14□彼論文前說有性□後說無性□有無相對說□次

417a15□說令入者□說有性令入□不爾□如何云若無

417a16□性差別則無乘差別等□又云□攝論具障而闕

417a17□因□諸佛不得自在□無性釋云□具障謂煩惱業

417a18□異□異熟闕因□諸無涅槃因□具障□雖前佛不

417a19□自在□後佛有自在□例闕因者□應知亦爾□彼說

417a20□非理□煩惱感果□雖俱有定□卽有報盡之時□報

417a21□盡之時佛得自在□令使涅槃□無因之者於此

417a22□位中佛不自在□不得令有□豈有自然有因之

417a23□時□各於彼位佛方敎化□若本無因後自然有□

417a24□亦本凡夫決定自然成聖□何故假善友佛等

417a25□爲緣□於此至理應深可思□如不能悟□余無自

417a26□在

417a27□　　破行性遍

417a28□有義□理行佛性一切悉有□如大雲經等□如來

417a29□常住□二亦無滅□一切衆生悉有佛性爲宗□

417b01□此不盡理□信理性遍□是眞弟子□言事性遍□經

417b02□無誠文□雖言得菩提心□能信亦是□非要能得

417b03□佛果菩提□方名得心□准所引文□無一切生皆

417b04□成佛語□若第八體□是有漏性□無記法□非無漏

417b05□因□天親攝論等皆悉不許□若言無二乘滅□據

417b06□不定性□由來共許□若論定性□此不極成□涅槃

417b07□經云□若云四果皆得作佛□不解我意□涅槃二

417b08□十七云□一切悉有心□有心皆作佛者□如說一

417b09□乘□約同體□約同體意樂□三十六云□一切善

417b10□不善無記等法盡名佛性者□不善□謂煩惱等□

417b11□若是不善所依眞如名爲佛性□此則可爾□卽

417b12□以不善名爲佛性□違入大乘論□彼云□汝癡

417b13□無智□謂煩惱爲因等□如顯示中□引煩惱若

417b14□爲菩提因□豈以不善爲善法因□故名佛性□非

417b15□正佛性□不可爲證□若云□恒河中七人不離佛

417b16□性水□豈非行性者□不爾□此在理佛性水□若行

417b17□性遍□悉皆得出□何名七人各一□言諸法諸道

417b18□若因若果悉是佛性者□據一人具七說□以第

417b19□一人有非無性而求有者□亦名常沒□如佛

417b20□性論所會闡提非無性者□又准此文□雖言常

417b21□沒□許有出時□言一切生悉有佛性□非定一切□

417b22□行證不遍故□又云□三十七云□爲非佛性說於

417b23□佛性□非佛性者□所謂牆壁瓦石無情之物□

417b24□離如是等無情之者□是名佛性者□此亦不爾□

417b25□貪瞋癡等何名佛性□若以貪等能覆佛性者□

417b26□故知無性□煩惱覆眞名爲佛性□非必行性□

417b27□何能顯行性□亦同如性遍□若云無行性何得

417b28□名佛性□此亦不爾□瓦石全非□故對生簡衆生

417b29□無者□且陰不論□若云據覆眞故名佛性□瓦

417c01□石等爾□何須簡者□此義不例□貪等是障□瓦石

417c02□非障□故經說云□妙色如本住世間□智者於中

417c03□得解脫□又經云□如財在異方□得言有財者□

417c04□據有性者說□三十三云□非有如虛空□非無如

417c05□□角□令觀行佛性□現雖有因□而未得果□可

417c06□增長故□非常有故□不如虛空□能爲因故□果當

417c07□得故□不如□角□而言□說闡提無性□破虛空之

417c08□常有□說闡提有性□破□角之常無□若言一

417c09□分法爾先有□卽同虛空常有□一分畢竟無□卽

417c10□同□角常無□如是說者□謗三寶也□不爾□汝若

417c11□以眞如及心□爲平等性□一切常有□卽如虛空

417c12□過□若云據客性見無當有者□此亦不然□無

417c13□因而生□非釋迦子□又復有漏非無漏因□過已

417c14□數說□觀此經意□以因中非定有果□如虛空常

417c15□有□非定無果□如□角常無□果當有故□非先有

417c16□故□能爲因故□非如言詮顯現得故□又云□三十

417c17□三云□聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬十千劫

417c18□住處□名爲涅槃□無上法主聖主住處□名大

417c19□涅槃□准此二乘無實涅槃者□此亦不爾□經云□

417c20□名爲涅槃□不名大涅槃□云何云無□又據不定

417c21□後回者□作如是說□非定性者□又云□若預流

417c22□等位□定願留身□八萬劫等及分段有餘□不應

417c23□道理□何以故□涅槃十一病行中云□有五種人□

417c24□第一人者斷三結故□得須陀洹□不落地獄畜

417c25□生餓鬼□人天七返□永盡諸苦入於涅槃□乃至

417c26□是人未來過八萬劫□得阿□菩提等□准此故

417c27□知□非預流位分段有餘□依人天七返永盡諸

417c28□苦□後八萬劫故□亦非留身□自謂爲涅槃□故預

417c29□流等位永盡諸苦入涅槃故者□此亦不爾□此

418a01□談彼果有此功德□非要無學始得超大□若

418a02□執經說人天七返永盡諸苦入於涅槃□豈不

418a03□許彼得滅七生永盡諸苦耶□又若得涅槃永

418a04□盡諸苦□無學得涅槃□應不受變易□變易之身

418a05□亦行苦故□雖入涅槃□言諸苦盡不廢無學受

418a06□變易身□雖言預流極七返生□亦許滅七得無

418a07□學果□故知此文據功能說□或據一類取無學

418a08□者□理實初果亦得回心卽受變易□佛地論中

418a09□有誠說故□法華有學幷回心故□旣許法華爲

418a10□了義說□何不信受有學回心□又涅槃第十九

418a11□直云□須陀洹人八萬劫□乃至□支佛十千劫□

418a12□第二十又亦直云□須陀洹人八萬劫等得阿

418a13□□菩提心□乃至□支十千劫得菩提心□云何

418a14□經說羅漢□支□卽許依文說前三果□卽執不

418a15□許一經所說□尙致愛憎□取捨諸文□寔爲多

418a16□謬□引法華及法華論言□唯一佛乘聲聞皆依

418a17□佛□又佛性論入聖道已生究竟心□爲破如是

418a18□增上慢心□故知法華眞實法敎□世親菩薩爲

418a19□眞實□何人更全將爲不了者□不爾□何者□勝

418a20□□經云□若如來隨彼所欲而方便說□解深密

418a21□云□若不知佛此密意□涅槃經□我於一時說一

418a22□行一緣一乘一道等□我諸弟子不解我意□言

418a23□四果等皆得作佛□攝大乘論無著自云□引攝

418a24□一類□天親無性俱云隱密□釋迦無著普世親

418a25□師□判爲不了□世親何人將爲了義□又天親判

418a26□爲了義□餘人何合將爲不了□若爾解深密經

418a27□佛自說爲了義□餘是何人判爲權密□又云□密

418a28□嚴下卷云□若解脫者衆生界滅□卽壞如來一

418a29□切智性□去來今佛所知之法不得平等□又若

418b01□涅槃衆生滅者□誰離於苦有無餘耶□降魔等

418b02□事皆是妄說□是故當知□諸觀行者證於解脫□

418b03□其身常住□離諸有蘊滅諸習氣□譬如熱鐵投

418b04□之冷水□熱勢雖除而鐵不壞者□此文意別□初

418b05□言若衆生界滅卽壞如來一切智性□據眞如

418b06□說□名衆生界故□寶性論引不增不減經云□舍

418b07□利弗不離衆生界有法身□不離法身有衆生

418b08□界□衆生界卽法身□法身卽衆生界□此二法者

418b09□義一名異□諸大乘經處處有文□故不可以證

418b10□二乘者無餘不滅□若云□經云□證於解脫其身

418b11□常住□離衆有蘊滅諸習氣等□以爲證者□此

418b12□亦不爾□此說如來□若許二乘入無餘依亦如

418b13□是者□與佛何殊□更須趣大□若云許二乘無餘

418b14□身智都滅□違密嚴上卷□彼涅槃若滅壞□衆

418b15□生有終盡□衆生若有終□是亦有初際□原有

418b16□非生法□而始依衆生□無有非衆生□尙生衆

418b17□生界者□此亦不爾□此據理性□或說如來□若以

418b18□經說衆生有終應有初際□論衆生滅者□煩惱

418b19□亦爾□煩惱卽衆生□因果俱無始□豈以煩惱盡

418b20□例煩惱有初□若不許或終□諸佛有煩惱□雖許

418b21□煩惱斷□而說或無初□雖復身終□何妨得無始□

418b22□故彼經意約理性論□又大法鼓經云□迦葉白

418b23□佛言□世尊衆生般涅槃者□爲有盡耶□爲無盡

418b24□耶佛告迦葉□衆生無有盡也□白佛□云何不

418b25□盡佛言□若衆生盡者□應有減損□此修多羅則

418b26□爲無義□是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆

418b27□常住□以是義故□諸佛世尊般涅槃者終不磨

418b28□滅□不說二乘般涅槃者亦常不壞□或生界眞

418b29□如無盡□又大莊嚴論第一云□餘人善根無利

418c01□他故□餘人善根涅槃時盡故□菩薩善根不爾□

418c02□由此爲因□種性最勝□若二乘人入無餘依有

418c03□善根在如何言滅□無著天親事慈尊□自復

418c04□登極喜言善根滅□如何不信□又云□楞伽第二

418c05□五性中云□大慧說三乘者□爲發起修行地□諸

418c06□性差別非究竟地□又云□彼三種人聲聞緣覺

418c07□究竟說得如來法身□經說三人□是定性二乘

418c08□及不定性故者□此亦不爾□彼經初定不定性

418c09□以爲三乘□復說第四不定性乘□准取不定□

418c10□如無性中大悲菩薩□雖亦大乘性□由悲願異□

418c11□更別說三□云非究竟□據不定說□若判說三□

418c12□是定二乘及不定者□定亦起大□何須別說第

418c13□四乘耶□下釋四卷楞伽□准知謬□勝□經寶

418c14□性論佛性論等文□皆准前知□世親位居伏忍□

418c15□蒙讚獨爲指南□慈氏身住法雲□何不孤稱逐

418c16□北□偏讚凡位菩薩說敎爲眞□抑補處慈尊談

418c17□法爲非了□豈非過乎

418c18□　　破定顯密五

418c19□有義□法華一乘是了義說□三乘非了□問一乘

418c20□爲實□三乘爲權□法華等是□何故深密說一爲

418c21□權□四爲眞實□答一乘有二□一密意一乘□二

418c22□究竟一乘□有差別故□深密攝論等□是密意一

418c23□乘□法華勝□等□是究竟一乘□何以得知有斯

418c24□二類□以二義辨□一述異□二引兩文對顯□述

418c25□異有九□一存三破二異□二說時前後異□三說

418c26□位不同異□四滅別道同異□五分同全同異□六

418c27□有會無會異□七合三開一異□八爲人勝劣異□

418c28□九說義不同異□此不應爾□九門俱非□初存

418c29□三破異者□且判深密等□存三爲一故權法華

419a01□等破三明一故實□此前已顯謬判敎文□二說

419a02□時前後異□云華嚴深密等四十年已前說故

419a03□權□法華勝□等是已後說故實□此亦不爾□若

419a04□法華前存三明一故爲密者□如深密等四十

419a05□年後說□可如所判□已說小乘□有可存故□且

419a06□縱爲權□華嚴乃在三七前曾未說小□則未有

419a07□可存□如何亦判爲隱密說□若通論後位說二

419a08□乘時□亦應隱密通會後一□寧不許耶□故不可

419a09□以前後判定□又復自判攝論一乘幷是權密□

419a10□卽法華等盡攝論釋□同深密等一乘非了□如

419a11□何得判前權後實□三說位不同異□云□解深密

419a12□等說□如乳酪如衆流位一□法一乘如至醍□

419a13□皆歸海位一者□此亦不爾□如乳等喩□且據一

419a14□類不定性人從小向大者□各定根性□則不如

419a15□是□若執喩說修行之者前後定爾□豈許頓悟

419a16□亦由小耶□有不住則能趣大□應許□等非從

419a17□乳出□又法華論有聲聞如乳等□佛位如醍□□

419a18□豈許深密等所說一乘是聲聞位猶如乳等□

419a19□又許菩薩有頓非漸□如何定判位異爲權□若

419a20□云深密對不定性位異爲權者□以何得知爲

419a21□小不定判爲不實□四滅別道同異□云□密意

419a22□一乘道等同故□名之爲一□究竟一乘二乘無

419a23□滅□至佛方有者□不爾□只有說三解脫爲等□無

419a24□說智德三乘共等□如何今判道等皆同然涅

419a25□槃經云□一道一緣等者□約向大乘云同一道□

419a26□非說三別□所覺道同□又深密經云□相生勝

419a27□義□無自性如是我皆已顯示□故於其中立一

419a28□乘□非有情性無差別□說無性同□卽二乘無

419a29□別滅□與法華等一乘何別□五分同全同異□

419b01□云□密意一乘人無我解脫身分段身同□法無

419b02□我法身變易身身不同□究竟一乘此等皆同

419b03□者□旣判攝論等爲密一乘□如何論文云法無

419b04□我解脫等故性不同等□顯揚論云□卽彼諸法

419b05□約無差別相說故□乃至法無我平等故□若云

419b06□彼不許終終法無我平等者□豈法華一乘諸

419b07□聲聞等已證法無我等耶□若云許當證故者□

419b08□攝論等中□亦許不定當得證故□如何爲權□若

419b09□云非說一切皆當同故者□法華亦爾□天親論

419b10□釋不爲定性□損驚怖故□若許定性此等皆同□

419b11□何不爲說□又楞伽云□同入八地三昧樂門

419b12□者□是曾行大行□不說定性□豈許皆同□又違梁

419b13□論□梁論云□前偈以了義說一乘□後偈以□密

419b14□義說一乘故□又云□復名於法如平等意□諸

419b15□聲聞等人□如來於法華經中□爲其授記□已得

419b16□佛意□但得法如平等意□未得佛法身□若得

419b17□此法如平等意□彼作是思惟□如來法如卽是

419b18□我法如□由如是意故說一乘□准此論釋□豈攝

419b19□大乘論等所明一乘是權□但人無我等同法

419b20□華經說□究竟一乘法無我法身等皆同耶□六

419b21□有會無會異中□云密意一乘不會說三爲方

419b22□便□究竟一乘會說二滅爲方便者□不爾□不

419b23□全會三者□據有定性故□言會三者□據不定性

419b24□故□定不定性□法華論楞伽經幷有明說□若

419b25□無定性但得作佛□何故涅槃經云不解我意□

419b26□勝□經云□隨彼所欲而方便說等□又攝大乘

419b27□正指法華經云□復次於法華大集中有諸菩

419b28□薩□名同舍利弗等□深密云□非有情性無差

419b29□別攝論平等故性不同□法華論云□爲二種人

419c01□說□此皆會訖□如何言不會法華□由不披文□但

419c02□道聽爾□七合三開一異中云□深密會昔合三

419c03□乘爲一乘□一非三中之文□法華會昔開一爲

419c04□三乘□一是三中之佛乘者□不爾□成道七日卽

419c05□說大乘□法華經云□雖復說三乘□但爲敎菩

419c06□薩□又云□雖示種種道□其實爲一乘□卽會一代

419c07□所說三乘□更於何時所說三乘□云是開一爲

419c08□三乘者□又說一乘□一乘卽大乘□豈解深密

419c09□接彼定性二乘爲大□故爲不可□又解深密依

419c10□三無性說乘爲一□法華亦同□論釋十方佛土

419c11□中唯有一乘法無二亦無三□無二者□無二乘

419c12□涅槃等□乃至云聲聞□支佛乘□非彼平等法

419c13□身之體□以因果行觀不同故□梁攝論云□乘有

419c14□三義□一性二行三果□性卽眞如□行卽十度□果

419c15□卽四德□法華經一乘卽佛之知見□論云□依四

419c16□義說□一者開卽無上義□除一切智智□更無

419c17□餘事□卽菩提涅槃□二者示者同義□卽聲聞□

419c18□支佛法身平等□法身平等者□佛性法身更無

419c19□差別故□此非但亦□卽攝論一乘性也□三者

419c20□入者因義□爲令證不退轉地□示現與無量智

419c21□業故□無量智業者□卽攝大乘所行十度□又攝

419c22□論法華一乘若有差別□天親應解□旣總會釋□

419c23□准何判別□八爲人勝劣異中云□密意一乘爲

419c24□鈍根說□究竟一乘爲利根說□梁攝論云□有諸

419c25□菩薩□於大乘根性已入法空□爲此說一□同

419c26□涅槃經□不爲鈍根爲利根說者□不爾□前判攝

419c27□論一乘是密□今言密者□爲鈍根說□攝論一乘

419c28□旣判爲密□如何復引與涅槃同爲利根說□豈

419c29□不自相□楯□又法華經論云□爲聲聞所依

420a01□事故□經云□爲諸聲聞說是大乘經授聲聞記

420a02□等□豈是利根迦葉同涅槃耶□深密告勝義生

420a03□等□豈是鈍根聲聞耶□又復先度利根□次後

420a04□中下□涅槃法華俱在後說□豈爲利根□故如來

420a05□莊嚴智慧光明經云□文殊師利依彼無邊法

420a06□界衆生上中下性□如來放大智日光輪普照

420a07□衆生□亦復如是□初一切諸菩薩等□次□支佛□

420a08□次聲聞□次所信善根衆生□次住邪定聚衆生□

420a09□此等經文豈先鈍後利耶□又言□八種一乘爲

420a10□引不定菩薩聲聞故□卽爲鈍者□亦不爾□梁攝

420a11□論云□爲利根□八義一乘□第一卽爲聲聞□第二

420a12□不定菩薩□法華論云□二種聲聞如來與記□謂

420a13□應化聲聞□退已還發菩提心者□退已還發菩

420a14□提心者□卽不定性聲聞□云何得言究竟一乘

420a15□爲利根說□九說義不同異云□攝論一乘依十

420a16□義說□法華一乘依四義說□說義不同□明知

420a17□乘異者□不爾□何者□若云十四義異十權四實□

420a18□顯揚六義莊嚴八義□應分權實□彼旣不爾□此

420a19□云何然□又法華經說□一乘體性有其四種□論

420a20□云□依四義明之□攝論等明說一乘意□依八種

420a21□道理說□非出乘體□故梁論云□爲何義故□說二

420a22□乘人同趣一乘皆得作佛□莊嚴論云□此中八

420a23□意佛說一乘□又云□復有何義□以彼彼意而說

420a24□一乘□偈曰□引接諸聲聞□攝住諸菩薩□於此二

420a25□不定□諸佛說一乘□法華論云□爲退菩提聲聞□

420a26□卽引接聲聞不定之者□滿慈等記卽變化者□

420a27□又法華論說三平等云□復示現自身他身法

420a28□身平等無差別故□乃至云□以不知彼此佛性

420a29□法身平等故□卽謂彼人我證此法□彼人不得

420b01□此□對治此故□與聲聞記□卽明法平等人平

420b02□等□與攝論等說一乘意□何曾有異□謬分顯密

420b03□欲誘□兒□引文對類□智者應□□略陳述異之

420b04□非□對類煩不具顯□敎旣謬陳□顯密乘故□妄到

420b05□實權說乘□文有不同□准此故皆說謬

420b06□　　破緣正佛性執六

420b07□有義□總論佛性理事兩門□理卽眞如法界名

420b08□因名性等□一切衆生皆悉同也□事卽三十二

420b09□相十力等種□一切有情有無不同□問若爾□

420b10□三十年前猶說二乘實滅□成道十載卽說如

420b11□來藏經□寧以三乘五性先說爲權□佛性一乘

420b12□後說爲實□答猶總相明□未簡持故□非爲決定□

420b13□涅槃經說□凡是有心皆當作佛□卽簡無心□對

420b14□非佛性□說於佛性□卽簡瓦礫□故但有心是

420b15□有情者悉有佛性□皆當作佛故□後一乘及說

420b16□佛性□皆爲了義□此亦不然□若有簡持名爲顯

420b17□了□若無簡持卽爲隱密者□解深密經所說一

420b18□乘極有簡持□簡去衆生根性持取三性□名之

420b19□爲一□簡去定性特取不定當得作佛□定是了

420b20□義□故涅槃經第三十二云□於是經中□或說三

420b21□乘□或說一乘□旣云或說三乘□復說那含中生

420b22□般等□卽存二滅□勝□經云□是故三乘卽是一

420b23□乘□又云□如來隨彼所欲而方便說□卽是大乘

420b24□無有二乘□二乘者入於一乘□一乘者卽第一

420b25□義乘□旣云方便□卽顯四乘是眞實□說同解深

420b26□密□法華一向唯說一乘對聲聞人□若唯爲菩

420b27□薩□論云□爲一向求大乘者□說雨喩令知乘異□

420b28□論釋乘一依法身理□不說根性□一切無異□

420b29□正同深密據理說一非根無別□又如來藏經

420c01□云□一切衆生雖在諸趣□煩惱身中有如來藏□

420c02□常無染汚□德相備足□如我無異□乃至云□佛

420c03□見衆生如來藏已□欲令開敷爲說經法□除滅

420c04□煩惱□顯現佛性□旣云一切衆生□卽簡非情訖□

420c05□又云□如來藏經能大饒益□若有聞者皆成佛

420c06□道□卽同聞涅槃經則見佛性□喩如天雷生象

420c07□牙花□與涅槃說同有簡別□何非是實

420c08□有義佛性體有二種□一理二事□理因□性者第

420c09□一義空□第一義空與法身爲正因□亦與報身

420c10□爲緣因□若體生相□亦與報身爲正因□報身

420c11□本體是第一義空故□此不應理□若第一義空

420c12□是法身正因者□爲生了□若爲生因□法身是常□

420c13□常非因生□涅槃十三云□若有諸法從緣生者□

420c14□則知無常□是諸外道無有一法不從緣生□善

420c15□男子佛性無生無滅□乃至云□非陰界入之所

420c16□攝持□是故名常□第九亦云□如是光明名爲

420c17□智慧□智慧者卽是常住□常住之法無有因緣□

420c18□又云□涅槃之體非本無今有□若涅槃體本無

420c19□今有者□則非無漏常住之法□涅槃非本無今

420c20□有□如何因生□又高貴德王菩薩問□凡因莊嚴

420c21□而得成者□悉名無常□涅槃應爾□如來爲答□說

420c22□因有五□一正因□二和合□三住因□四增長□五

420c23□遠離□涅槃之體非如是等五因所成□法身卽

420c24□涅槃□如何說有因□又因果位異名殊□體常無

420c25□別亦無增減□如何眞如還與眞如與爲因耶□

420c26□如來藏經廣說喩況明本具足□爲障所覆□說

420c27□法爲因□令得開曉□亦非了因□涅槃十九云□復

420c28□有二因□一作二了□三十七品波羅蜜等□望於

420c29□涅槃是名了因□又三十三云□遠離果者□卽是

421a01□涅槃□遠離諸煩惱□一切善業□是涅槃因□因

421a02□有二種□一近二遠□近卽三解脫□遠則無量世

421a03□所修善法□乃至云□是故涅槃唯有了因無有

421a04□生因□此約理事□菩提涅槃智斷門別不同□涅

421a05□槃第二□大般涅槃智斷俱名大涅槃故□又眞

421a06□如理望法身位□十因四緣是□何者□攝得爲正

421a07□因□又復自引密嚴經云□如來淸淨藏亦名無

421a08□垢智□華嚴經無相智無□智具足在於衆生

421a09□身中□如來藏經云□煩惱身中有如來藏□常無

421a10□染汚□德相備足□如我無異□旣云德相具足如

421a11□我無異□如何爲因□只可言敎修行爲因故□如

421a12□來藏經云□佛見衆生如來藏已□欲令開敷爲

421a13□說經法□除滅煩惱□顯現佛性□故天親般若論

421a14□云□於法爲了因□亦爲餘生因□經云□一切諸

421a15□佛從此經出□一切諸佛從此經生□有說□眞如

421a16□卽法身體□無說眞如爲眞如因□故成妄說□謂

421a17□有說如爲了因者□果中說因名□非如卽了因□

421a18□若如能了□應自出染□何待餘緣□然佛性論云□

421a19□應得因者□以有眞如□智起斷惑□眞如方顯□是

421a20□所應得之因由也□非是生了□若名親因□十因

421a21□四因生了何攝□又佛性論云□應得者□必當

421a22□可現□名爲應得□豈能自顯□顯在智故□又云□

421a23□若體生相亦與報身爲正因□報身本體是第

421a24□一義空故者□不爾□此談其體□雖說眞如爲法

421a25□界□界者因義□亦自性義□因者非生□但爲依

421a26□因□故說眞如爲迷悟依□佛性論云□爲道生依

421a27□由有眞如方有俗事□處處文說□又佛性論云□

421a28□一有體能生有體□一有體能生無體□此卽眞

421a29□實□若爲報佛正因□卽二有體能生有體□何

421b01□故云一□亦同瑜伽圓成不生法故□又若以眞

421b02□如爲正因者□何故佛性論但云□由加行故□

421b03□論因圓滿及果圓滿□因圓滿者□謂福慧行□

421b04□又云□圓滿因者□卽加行因□不云加行因卽應

421b05□得因故□正因者卽是福智□不爾□亦說第一義

421b06□空爲染法體□豈許眞如與煩惱爲正因□若許

421b07□爾者□違涅槃經□三十三云□若有說言□一切衆

421b08□生定有佛性□常樂我淨□不作不生□煩惱因緣□

421b09□故不可見□當知是人謗佛法僧□明說眞如不

421b10□作不生煩惱因緣□非謗三寶□旣許眞如若體

421b11□生相應爲報身正因者□旣體生相□應生一切

421b12□法爲其正因□豈簡染淨□若爾□便爲大謗三

421b13□寶□若云言與報身爲正因者□非親生報身者□

421b14□旣不親生何名正因□如喩大地□大地若無□百

421b15□草不生□雖依地有□不說大地爲百卉正因□眞

421b16□如准知

421b17□有義事性亦有二種□一正因□二緣因□涅槃二

421b18□十八云□正因者衆生□緣因者謂六波羅蜜□此

421b19□說報佛正因也□或說中道觀智及善五陰無

421b20□明結等以爲佛性□若說一切因性□三十六

421b21□云□佛性不名一法□乃至不名萬法□未得阿□

421b22□菩提時□一切善不善無記法悉名佛性□此與

421b23□報佛爲緣生二因□彼說不然□不了緣因正因

421b24□別故□若以經言正因歸衆生□卽說衆生爲報

421b25□佛正因□六波羅蜜爲緣因者□未知言衆生爲

421b26□卽取第八識□爲總五陰□若取八識□第八識有

421b27□漏無漏種□若取有漏□有漏非無漏正因□若取

421b28□無漏此卽佛性□如何但言衆生爲正因□而無

421b29□差別□若云漏無漏皆是正因□何須簡別

421c01□者□衆生卽五陰□六波羅蜜亦五陰□總正因攝□

421c02□經中何故別說六度□今准經意□以本有性無

421c03□漏種隱妙難知故□寄衆生說名爲佛性□不爾□

421c04□何故第二十六師子吼云□若一切衆生無佛

421c05□性者□云何而得阿□菩提□以正因故□故令衆

421c06□生得阿□菩提□何等正因□所謂佛性□若云卽

421c07□佛說心名爲佛性者□餘豈非耶□若爾□卽違第

421c08□三十文□彼云□色受想行識慈悲喜捨等幷名

421c09□佛性故□十二因緣亦名佛性□又三十三云□佛

421c10□性不名一法□乃至善不善法名佛性故□若云

421c11□雖總云佛性爲佛正因意取第八者□以何爲

421c12□證□如何不說□又攝大乘云□不見毒藥得爲甘

421c13□露等□又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依□不

421c14□說爲還滅正因□又但總相明善不善法爲報

421c15□佛緣正因□而云顯佛性同異□何曾顯佛性同

421c16□異□若以有漏卽爲正因□此但誠異□諸有智者□

421c17□誰肯與同□所餘門義准此知非□顯正因異下

421c18□示正中□廣爲開示

421c19□能顯中邊慧日論卷一

421c20□

421c21□

421c22□能顯中邊慧日論第二

421c23□

421c24□　　　　淄州大雲寺苾芻慧沼撰

421c25□　　引鑒除謬章第二

421c26□　標彰五性謬一　種性不同謬二　本性住

421c27□性謬三　五性唯親謬四　眞如爲種謬五

421c28□　通經法爾謬六　漏生無漏謬七　說敎

421c29□前後謬八　增壽非了謬九　說妄通經謬

422a01□十　通釋外難謬十一

422a02□　　標彰五性謬一

422a03□有義若人同時異□先說實滅無性□後說不滅

422a04□有性□若人異時同□先後不定□然一分無性二

422a05□乘實滅□定是小乘悉有佛性二乘無滅□是大

422a06□乘義□此不應然□謬前後□所以者何□若云人

422a07□同時異先說實滅無性等者□此據何人說□若

422a08□據菩薩□不應道理□若據聲聞□何敎先後□若

422a09□小乘敎先實滅無性□諸大乘中亦說實滅一

422a10□分無性□若大乘經定知□何經先爲小說□何經

422a11□先爲大說□若般若深密等先爲小說□般若廣

422a12□明第一義空□深密廣明六度三性□般若說衆

422a13□生空□深密說空□皆歸三性已□明有性□如何

422a14□得言先說無性後說有性□又彼自執眞如及

422a15□心爲正因性□豈有已前大乘及大乘師立眞

422a16□如及心不遍有情耶□若云據五乘性□亦彼自

422a17□執五性後有非本法爾□准此□卽有未成五性

422a18□已前之位還是一分無性之者□前敎同此□何

422a19□非了義□若云後敎雖有現無皆悉當有故不

422a20□同前者□不爾□如涅槃經優婆塞經等云□乳中

422a21□無酪□石中無金□爲說因無□爲果非有□若無因

422a22□性後能爲因□不應道理□亦應從一切能生於

422a23□一切□以無因性爲彼因故□若云無果大小因

422a24□許因中無果□前後何殊□獨云前說一分無性

422a25□小乘非了三乘□准妄可悉□又云□一分無性

422a26□二乘實滅定是小乘□悉有佛性二乘無滅是

422a27□大乘義□此不應然□謬定大小故□何者□若一分

422a28□無性名爲小乘□一切有性皆名大乘□卽分別

422a29□部皆有佛性□經部一說部總名無實滅□應皆

422b01□大乘□又以小乘有說實滅及生無性□大乘亦

422b02□說□爾卽云隨轉□小乘亦說一切有性二乘無

422b03□滅□又佛性論中□大衆部執皆有佛性卽第一

422b04□義空□大乘同彼□應隨轉門□又大乘中但說六

422b05□識□是隨轉門□涅槃經中亦但說六□亦是隨轉□

422b06□此旣隨轉□一切有性應許隨轉□此旣不爾□彼

422b07□云何然□故知不可說同小乘皆爲隨轉□如理

422b08□門云□外道亦六根境識□佛法同彼□豈邪敎耶□

422b09□又云□大小雖別□然皆不說見道已前成熟有

422b10□爲眞無漏已□此亦不爾□豈可不許二乘聖者

422b11□回心向大□執見道前定不成熟有爲無漏□又

422b12□云□小乘中說□初無漏心無同類因□名刹那

422b13□法□故知大小同說異生位中未成有爲眞無

422b14□漏法者□此亦不爾□何以故□佛性論中□分別部

422b15□師不信有無性□異部論中□經量部師異生位

422b16□中成就聖法□瑜伽論說地獄成就三無漏根□

422b17□楞伽第四無漏習氣非刹那法□攝大乘論從

422b18□同類生□如何獨信薩婆多師無漏心無同類

422b19□因□不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏□

422b20□然涅槃經云乳中無酪性者□爲破彼執因中

422b21□有果故□彼經云□若菴摩羅子有彼樹性□云何

422b22□不見立五丈之質□上下經意非唯一處同

422b23□瑜伽顯揚破因中果果論□不爾□如何經云□若

422b24□一切衆生無佛性者□云何而得阿□菩提□以

422b25□正因故□故令衆生得阿□□所謂佛性□前言

422b26□無佛性□無佛果性□彼云佛性爲因□卽是有佛

422b27□因性□若云見道前總無有爲無漏種者□豈不

422b28□但是卒意所談不依經論□又自引文□若以一

422b29□滴頗求樹汁投之乳中□卽便成酪□若本有酪□

422c01□何爲待緣□衆生佛性亦復如是□此意如乳爲

422c02□因酪卽爲果□若已有酪□乳何待緣□衆生佛性

422c03□亦復如是者□若已成佛□何假修因□旣待修因□

422c04□明未有佛□非是不許有佛性因□審文解意□此

422c05□義卽顯□復引菩薩優婆塞戒經云□三種菩提

422c06□無有定性□乃至若言定有性者□是名外道者□

422c07□此破如言執定有性□因中有果□同涅槃經云□

422c08□非有如虛空□不說令無猶如□角□又若如

422c09□言不許有性□至見道後亦應無性□說三菩提

422c10□無有定性□不簡因果故□如何是撥異生位中

422c11□無無漏種□餘文准此可以得知

422c12□　　種性不同謬二

422c13□有義□以法界眞如及第八識爲佛正因□眞如

422c14□八識無生不有說一分無性□隨轉理門□非大

422c15□乘義□故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來

422c16□藏爲諸法因□涅槃復說第一義空能生善法

422c17□爲種子也□亦善戒經等說其本性□唯說法

422c18□性不說心者□由理有恒沙性功德故□順卽成

422c19□淨□違卽成染□由此修得名爲密性□心卽不

422c20□爾□又理雖亦與染法爲依能生善不善法□而

422c21□無恒沙性塵勞也□此亦不然□成唯識論及

422c22□餘大乘□何處不許眞如及心不遍有情□云一

422c23□分無□是隨轉門□又若以理心爲佛正因□卽菩

422c24□薩性□如何自引優婆塞戒經云□菩薩種性亦

422c25□復如是□善業因緣發菩提心名菩薩性□豈彼

422c26□理心因發心有方名菩薩性□若云但名佛性

422c27□非菩薩性者□尙非菩薩性□如何名佛性□若云

422c28□發心名菩薩性者□據客性說□豈彼本性不得

422c29□名爲菩薩性耶□又准涅槃經二十六云□有二

423a01□種□一生因□二了因□能生法者是名生因□燈能

423a02□了物故名了因□望果生者□生因是正□了因是

423a03□緣□如理旣是緣正因□下文自許生物□諸修行

423a04□者在見道前□旣順如修理□何不生有爲無漏□

423a05□卽取有漏爲無漏種□若如不能生□何名正因□

423a06□設若許生□心何所用□如已生故□又若眞如

423a07□爲因親生□卽違涅槃及佛性論□如前已引□下

423a08□亦有文□設有處說眞如爲種□如說塵勞之輩

423a09□爲如來種□豈彼種言爲佛爲正因□故知假說

423a10□由依如起□如四大種望所造色□亦五種□名

423a11□正種子者□瑜伽七義非常法爲因□不悟熏習

423a12□之義與種子義殊□將熏習義來□雖於種子能

423a13□所熏習解熏習義□非釋種子□又佛性論第二

423a14□問曰□此三性幾性無體能生有體□答曰□唯

423a15□分別一性無體能生有體□問曰□此幾性有體

423a16□能生有體□答曰□唯此依他一性□問曰□此三性

423a17□幾有體能生無體□答曰□眞實一性能滅依他

423a18□令其無體□若如爲正是諸法種□何不能生言

423a19□唯是依他一□又若第八體爲諸法正因□亦違

423a20□瑜伽攝大乘等種子之義□心體是一許親生□

423a21□云何名引自果及以性決定□復又一因何能

423a22□通生善不善等□若許爾者□因一論成不平

423a23□等□涅槃二十二云□一切諸法異因異果□亦

423a24□非一因生一切果□非一切果從一因生□以此

423a25□故知□因果名別□由阿賴耶具三相義□因相之

423a26□中具種種界□雖非離第八□亦不卽賴耶□體

423a27□用因果理應爾故□故阿毘達磨經云□諸法於

423a28□識藏□識於法亦然□更互爲果性□亦常名因

423a29□性□又云□由攝藏諸法一切種子識故名阿賴

423b01□耶□勝者我開示□以此知□藏識中有種種界□

423b02□非卽第八□然華嚴楞伽說心染淨能生一切

423b03□者□攝用歸體□攝餘從識□故不相違□又云□理

423b04□心雖俱生因□多說理者□以順如成淨違如成

423b05□染□心則不爾□故不說者□此亦不爾□心若不能

423b06□通生染淨□可同如心旣通生□如何不說□又悟

423b07□識成淨□迷識成染□何義不同□多偏說理□又若

423b08□說心不生恒沙相功德□眞如與誰爲恒沙性

423b09□功德□又云□無恒沙性塵勞也者□此亦不爾□旣

423b10□有八萬四千諸塵勞門□□有八萬四千諸功

423b11□德門□旣說恒沙功德□還有恒沙過失□若眞

423b12□如不遍無恒沙性塵勞□許眞如遍□何無恒沙

423b13□塵勞性□又云□如來藏性及第八識□如末尼珠

423b14□隨緣出故□密嚴經下卷云□如末尼珠置於日

423b15□月光中□隨其所應各雨其物□阿賴耶識亦復

423b16□如是□與習氣合□變似衆色周於世間□若無

423b17□漏相應□卽雨一切諸功德法者□則自所執第

423b18□八識藏爲佛正因□其義有失□何者□經云與無

423b19□漏相應卽雨功德□明第八識□非爲正因□他性

423b20□相應非自性故□准此卽知□至初地時□第八由

423b21□無漏相應□生無漏智□非是有漏親生無漏□

423b22□准此經文□無漏先有不由新熏□何得說言第

423b23□八爲正□又此相應無漏之法亦是功德□從第

423b24□八雨第八□未有無漏俱時□此如何起□不可說

423b25□有無漏種生□以自不許三乘見道前有無漏

423b26□法故□又云□帶迷卽賴耶無常□悟理如第八常

423b27□住□故密嚴經中云何阿賴耶識□是意等諸法

423b28□習氣所依□爲分別心之所擾濁□若離分別卽

423b29□成無漏□無漏卽常猶如虛空□金光明經云法

423c01□身是常□應化無常□涅槃亦說□若至佛果□卽

423c02□非三世□又云□佛不同諸行是有爲也□亦不可

423c03□說非業煩惱爲□故名爲無爲□一切無漏皆非

423c04□所爲□何獨說佛智名非有爲耶□故唯識論

423c05□三因證佛是無常者□限己見聞爲妄說也者□

423c06□此亦不然□若云報佛是相續常□立已成失□若

423c07□凝然常□卽有四失□一違敎失□且報佛菩提

423c08□爲是本有□爲是今有□若是本有□非從因生□則

423c09□菩提涅槃俱但有了因□不有生因者□名何故

423c10□涅槃二十六云□復有生因□謂六波羅蜜菩提

423c11□等□又若是常□云何因生□涅槃第十三云□若有

423c12□諸法從緣生者□則知無常□又云□以是義故□從

423c13□因生法不名爲常□下文云□善男子虛空非生

423c14□非出□非作非造□非有爲法□如來亦爾□非生非

423c15□出□非作非造□非有爲法□如如來性□佛性亦

423c16□爾□非生非出非造非有爲法者□此說眞如法

423c17□身□非報身也□不爾□如何報佛名修得□又維摩

423c18□經從諸功德生等□又涅槃第十九云□如是光

423c19□明名爲智慧□智慧者卽是常住□常住之法無

423c20□有因緣□有多番釋常法無因□又云□涅槃之體

423c21□非本無今有□若涅槃體本無今有□則非無漏

423c22□常住之法□又高貴德菩薩云□凡因莊嚴而得

423c23□成者□悉名無常□此大菩提莊嚴成故因修方

423c24□有□名本無今有□云何是常□又云□涅槃之體非

423c25□如是等五因所成□六波羅蜜等旣爲了非生□

423c26□或本因故常□菩提之體五因所得□六波羅蜜

423c27□等旣爲生因□故是無常□二違理失□佛性論

423c28□第二解三如來藏□三能攝爲藏□云謂果地□

423c29□一切過恒沙數功德□如來應得性時□攝之已

424a01□盡故□若至果時方言得性者□此性便是無

424a02□常□何以故□非始得故□故知本有□是故言常□

424a03□此說自性法身□若是報身□豈應得因時已得

424a04□圓滿□云攝已盡□准知四智心品□若因已滿

424a05□不假更修因□大圓鏡智至果方生□卽是始得□

424a06□故是無常□又第三云□轉依有四種相□應知□

424a07□一者爲生依□二滅依□乃至云□一生依者□佛

424a08□無分別道相續依止□若不緣此法無分別道

424a09□卽不得生□旣云無分別道相續依止□明不同

424a10□如凝然常住□又解涅槃難中云□非道所生□故

424a11□此法必須因道得至□非道能生□是故未修時

424a12□不得言無□是故無生義□立無後際故□是得

424a13□無滅中際無業煩惱等□故無變易□以無生

424a14□異滅等三失故說常住□菩提旣是道生□未修

424a15□時無□因修方得□故異涅槃□非是常住□又云□

424a16□若離涅槃□無有一法是常住□故涅槃前際等

424a17□無故□故知常□菩提有始有前際故□明非常住□

424a18□若云報身不離涅槃故是常者□豈他受變化

424a19□離涅槃耶□又梁攝論十五□六因證受用身不

424a20□成自性身□此意眞如爲自性□報佛名受用□六

424a21□因者□一由色身及行身顯現故□釋云□十入名

424a22□色身□受等名行身□諸佛以眞如法爲身□於法

424a23□身中色行不可得□應身則不爾□此義云何□一

424a24□切智大定大悲等恒伽沙等如來功德□雖依

424a25□法身□若顯現時不離化身□此化身以佛異一

424a26□切衆生□爲應身事相故□色行於應身有□於法

424a27□身無□是故應身不成法身□六阿梨耶識及生

424a28□起識現轉依□非道理故□釋云□阿梨耶識及

424a29□生起識卽是受用身□此二識轉依名法身□若

424b01□自性身卽是受用身□轉二識依後得何身□由

424b02□此非道理故□受用身不成自性身□若受用身

424b03□卽是自性身□則無大智等衆德□由不無衆德

424b04□故□自性身不成受用身□然大莊嚴論第三云□

424b05□大圓鏡智平等性智名法身者□以第八識持

424b06□二障種□得鏡智時□捨二障種□第七恒執障平

424b07□等理□離執證如□因此二智得法身故□故說

424b08□二智爲法身□又眞如理功德所依本□二智功

424b09□德所生本□故名法身□若分自性身自受用身□

424b10□四智俱是自受用身□他受變化因二智起□卽

424b11□說二智爲彼二身故□大莊嚴論第三說□觀察

424b12□智成事智爲化身□因二智起故□說二智爲彼

424b13□二身□不爾□二論俱無著造□何故莊嚴論說

424b14□二智爲法身□攝論不許二智爲法身□又復八

424b15□識因位無常□何故果位常無常別□旣許常無

424b16□常別□應許慮非慮心非心色非色等別□又復

424b17□應化及色點等俱鏡智現□何故能變之心是

424b18□常住□所變智身是無常□不得難言能變唯

424b19□是心所變心色別□何廢能變心常住所變是

424b20□無常□何以故□所變種各殊□能變唯心□所能所

424b21□俱心智□何得常無常□又天親般若論云□分

424b22□別有爲體□非彼相成就□三相異體故□離彼

424b23□是如來□此說法身離有爲□豈報身相離有爲

424b24□耶□若云不離者□豈不許生□生已經停□豈不

424b25□是住□旣有三相□何得名常□又云□應化有來

424b26□去□法佛無來去□應化有來去□明知無常□又攝

424b27□大乘論云□於法身中色行不可得□明報身等

424b28□色行可得□報身旣色行可得□故是無常□亦不

424b29□得云雖有色行而體是常□涅槃經云□捨無常

424c01□色獲得常色□受想行識亦復如是者□旣許色

424c02□行同眞如常□同如寂靜□何故梁攝論云□若以

424c03□法身爲應身佛□無利益衆生事□若以應身爲

424c04□法身佛□無現世安樂義□以恒喧動離寂靜

424c05□故□准此論意□以法身常無能利物□報身旣常□

424c06□豈不同如無能利物又若是常□如何難云□若

424c07□以應身爲法身佛□無現世安樂義□以恒喧動

424c08□離寂靜故□許報身常□如何得言以恒喧動離

424c09□寂靜故□又法華經論釋三身中唯法身文內

424c10□云□非虛非如非異□釋云□謂離四種相有四

424c11□種相者□是無常故□不言報佛亦離四相□三妄

424c12□引聖敎失云□若無常□何故密嚴經說同空常

424c13□耶□涅槃經云□捨無常色獲得常等□復言如

424c14□來有常樂我淨等耶□如前廣引□此不誠證□何

424c15□以故□梁論本云□復自受用身及變化身無常

424c16□故□云何諸佛以常住法爲身□釋論云□若如來

424c17□不永般涅槃□則如來以常住法爲身□受用身

424c18□及變化身不應是無常□若是無常□云何復言

424c19□以常住法爲身□論本答云□由應身及化身恒

424c20□但依止法身故□釋云□法身爲三身本□云旣

424c21□常住□末依於本願相續恒在故□末亦常住□論

424c22□云□由應身無捨離故□由化身數現起故□如恒

424c23□受樂□如恒施食□二身常住應如此知□大莊嚴

424c24□論金光明經無上依經佛性論等□釋皆相似

424c25□故□不同如凝湛常住□亦不得言此說應身是

424c26□他受用□釋云□如來自圓德及利益諸菩薩□

424c27□此二事不恒相離故□又前云□若自性身卽是

424c28□受用身□轉二識依復得何身□乃至云□若受

424c29□用身卽是自性身□則無大智等衆德故□此言

425a01□應身卽受用身□又涅槃第十九云□又善男子

425a02□以性故□生住異滅皆悉是常□然念念滅□不

425a03□可說常□此說四相爲常□又第三十三□善男

425a04□子常法無住處□若有住處□卽是無常□十二因

425a05□緣無定住處□若有住處□十二因緣不得名常□

425a06□此等皆同約所依如性□故名常□卽是□攝論云□

425a07□由應身化身恒依止法身故□名之爲常□非自

425a08□性常□密嚴等文准此應知□此乃無上調御諸

425a09□大論師智解咸周□敎理顯具□自無法眼□刻

425a10□舫守株□狂藥入心□出此兇勃□言獲法等同

425a11□違經文□抑令生滅說會中道□聖智可生□非

425a12□常見常□隨邪定聚□四不悟四記失云□若依

425a13□四記□以生必死故□證佛智有生必滅□亦應以

425a14□無或死死不生□證佛智滅更不起□不可一向

425a15□記者□說刹那分別記者□卽分段身佛旣無

425a16□或滅還生□有生必死□非約佛者□不爾□由未善

425a17□知四記之意故□此難生□解斯四記□猛難便息□

425a18□何者□生者必死□一向記□不論刹那與一期□死

425a19□者生耶□分別記□刹那一期俱分別□若不分別□

425a20□何名分別記□今爲分別□若約一期□無煩惱者

425a21□死必不生□若據刹那□有或無或俱□須分別□

425a22□無煩惱中且據如來□現起之智望更生種□名

425a23□爲生現□起滅已不熏種□卽死者不生□若據種

425a24□子生現行□不妨滅□餘種起□雖無煩惱□死復

425a25□生□擧一例餘□二乘定性無煩惱人一期滅已

425a26□必不復起□若據刹那□現起智心還熏成種□雖

425a27□復現滅□新種更生□不定性人俱有刹那滅無

425a28□一期滅□不捨此身更受身故□若許回心□無

425a29□學果人捨分段已更受變易□如何得言無煩

425b01□惱死死不復生□論佛□卽佛不死□更有何人名

425b02□死不生□據有煩惱□生者皆死□死者生耶□據分

425b03□段說□亦有不生□趣向三乘定入見道□不退之

425b04□者三惡等身從前死已□必不更生人天□不定

425b05□約刹那者□生必皆死□死者生耶□卽須爲分

425b06□別□若業異熟心雖生不熏種□死已不復生□

425b07□若從舊種論□雖死還復起□是報佛旣有□生已

425b08□必定有滅□不須分別□刹那一期死者生耶□則

425b09□須分別□若如是知名解四記□佛自定說生者

425b10□皆死□是一向記□如何今者更爲分別

425b11□　　本性住性謬三

425b12□有義□如來藏及識藏□一切有情皆平等有□

425b13□卽此名性種性□亦名本性□後熏習者□名爲客

425b14□性□由新熏故□五乘性別□非是本有□眞如本識

425b15□性平等故□一切無別□此說非理□立宗妄故□所

425b16□以者何□眞如法界及第八識□有情齊有□經論

425b17□誠文□愚智咸許□卽此名爲性種性者□智者不

425b18□爾□何故□若此眞如及第八識名性種性□一切

425b19□俱有□何名殊勝□由有法爾無漏種子三乘差

425b20□別異於無性名爲殊勝故□故善戒經第一

425b21□先明善行性品□不言理性品□又云□修習聖

425b22□行□行於善果菩提之道□有十法則□能攝取

425b23□一切善法□瑜伽地持幷皆相似□初明本性發

425b24□心品□下始明習性□性種性中明習種性者□且

425b25□相對明□非正明□已取以地持六度印相□云

425b26□菩薩性自樂施等□瑜伽論云□又諸菩薩有六

425b27□波羅蜜多種性相□由此相故等□又地持云□非

425b28□種姓人無種姓故□雖復發心懃修精進□必不

425b29□究竟阿□菩提□亦不得云無習種性□卽此發

425c01□心懃修精進可非習性□云終不得□以此故知□

425c02□要有法爾無漏種子□方名習種性□若無本性

425c03□習性何生□雜集論云□雖有衆緣□無種子不生

425c04□故非他作□善戒經亦云□若無菩薩性者不得

425c05□菩提□亦不得云無習性者□經云□是故當知□非

425c06□因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得

425c07□言非因發心有菩薩性□又地持云□若無菩薩

425c08□性□雖有一切諸方便行□終不得成無上菩提□

425c09□善戒經云□雖復具足如是四事□若無菩薩性□

425c10□而能得成阿□菩提者□無有是處□又佛性論

425c11□第四云□五無初相應善性爲法者□釋曰□無

425c12□初者□以性得般若大悲禪定法身普本有故□

425c13□故言無初□體用未曾相離□故言相應□此言

425c14□性得□卽不由熏□旣卽言本有□無初明非始起□

425c15□不得說言此說如理□論云般若大悲禪定法

425c16□身幷本有故□總但說如□與誰爲幷□又前說

425c17□煩惱業報幷無初□卽許三別□今說四法幷無

425c18□初□如何但據理□又本無漏種不名性種性□何

425c19□故善戒經名善行性品□又佛性論但許眞如

425c20□性無令煩惱滅□不許性有□瑜伽七十四圓成

425c21□亦同第八心體□亦非性種性□性種性者□是其

425c22□無漏□本有種子□第八心體旣是有漏□如何得

425c23□爲無漏正因□故無性攝大乘第三云□未曾見

425c24□有毒爲甘露□阿賴耶識猶如毒藥□云何能生

425c25□出世甘露淸淨之心□又梁論云何佛世尊說□

425c26□從他聞音及自正思惟□由此二因正見得生□

425c27□釋云□此二因於正見是增上緣□今所言因是

425c28□通名因□緣說緣爲因□旣說聞熏習爲增上

425c29□緣□明知正見本自有因□下言熏習爲種子故

426a01□出世心得生□論前會訖□下更不釋□皆令准知□

426a02□非唯親現□聞名開熏習□本正見種亦名熏

426a03□習□因增長故□所以地持論等亦名爲因亦名

426a04□增長□旣此熏習非阿賴耶攝□是此能對治□明

426a05□知不得以第八體爲菩薩性種性名平等因□

426a06□若許是無漏□則苦集對治□卽不得爲染法因□

426a07□故梁論云□卽旣立爲染濁對治及出世心因

426a08□故□不應後說爲不淨名因□若云我取識上功

426a09□德者□卽因法爾有無性□別本有行性□處處誠

426a10□說□不知有此本有種子名性種性□妄取眞如

426a11□及第八識爲性種性□可不□乎□可不昧乎□

426a12□無性攝論本意皆同故□故不具引□諸論皆說

426a13□無漏種子熏習爲因□不說眞如第八識體爲

426a14□正生因□又復眞如不依諸法故□寶性論云□空

426a15□不依地等□又云□自性淸淨心不住彼諸法□處

426a16□處誠說□不能煩引□何須擧六處意定取彼眞

426a17□如□又云□無上依經云□如來界不可思議□一

426a18□切衆生有陰入界勝相種類□內外所現□無始

426a19□時節相續流來□法爾所得□准此經文□卽眞如

426a20□界名性種性□此亦不爾□謬引經救故□准此經

426a21□文□正是無始法爾行性□名陰入界勝相種類

426a22□內外相續流來法爾所得□法爾所得卽法爾

426a23□義□此處若心意識下□令依依他處觀眞如理□

426a24□除斷染法□理顯智圓□同辨中邊論頌□虛妄分

426a25□別有□於此二都無□此中唯有空□於彼亦有此□

426a26□乃至是則契中道□不知此義□執眞如界有其

426a27□種類內外所現相續流來□又云□涅槃第八云□

426a28□衆生佛性則不如是□雖復處在陰入界中□卽

426a29□不同於陰入界也者□不同前文□無上依經言□

426b01□有陰入界勝相種類□內外所現相續流來□此

426b02□同陰入界相□涅槃言不同陰入界相□故事理

426b03□別□或約無漏與有漏別□云不同彼□不爾□如

426b04□何言雖復處在陰入界中□何以故□眞如遍一

426b05□切□不可說言雖處在陰中□佛性之言非唯目

426b06□理□六度等行皆名佛性□又云□勝天王分前後

426b07□文別□前云□如來法性在有情類蘊界處中□從

426b08□無始來展轉相續□煩惱不染□此亦非證□此說

426b09□行性□行亦是法□法言通故□若是理性□體性常

426b10□住□何得云展轉相續□相續者非常住義□次言

426b11□淸淨法性爲諸法本自性無本□此說眞如出

426b12□生諸法者爲增上緣□非親因緣出生諸法□然

426b13□如不生□是增上緣生□若一如生萬德□何有

426b14□定異因□攝大乘莊嚴論云□諸功德從鏡智起□

426b15□如旣親生□何假智生□又云□佛性論云□佛日慧

426b16□光令法身生隨意身長法身□卽當本性□同善

426b17□戒經法性自爾者□此亦非證□旣說眞如名爲

426b18□法性□卽是法身□何能令生□涅槃經三十七品□

426b19□波羅蜜等是名了因□自行尙名爲了□佛光豈

426b20□卽能生□又前自云□如雖生法□眞如不生故□又

426b21□云□起信論中□體大卽眞如體□相大卽是無量

426b22□性功德相□用卽能生世出世善因果者□用大□

426b23□有爲行是如用故□能生一切者□此亦不爾□眞

426b24□如豈有作用□若有作用□同諸行故□如增上用

426b25□諸法得生□此理可爾□不爲生用□已下多文意

426b26□皆證如及第八體名性種性□卽名正因生因□

426b27□餘六度等卽爲習性緣因了因□唯佛性論眞

426b28□如不生有餘體□攝論賴耶非出世因□大莊嚴

426b29□第五云□六者無異無起□由眞實性非有異體

426c01□起□故如若親生諸法□有異體起□第三云□卽說

426c02□一切種智爲佛身體□又云□轉六波羅蜜等一

426c03□切善法爲佛體故□諸論皆說□轉八識成四智

426c04□爲佛身□不說眞如生□不唯第八體□准知餘文□

426c05□廣引煩釋皆應遮止□有義□成唯識論立五性

426c06□別□有違理敎□言違理者□一切衆生同有理心□

426c07□有何別因一分衆生無無漏種□設有無漏□何

426c08□因復有三乘性分□有因卽非法爾□亦無因不

426c09□合不同者□旣執一切衆生同有理心爲正因□

426c10□旣許理心一切平等□如何得有染淨善惡三

426c11□界六道三乘性種□若有餘因□理心非本□無

426c12□別因起□何合不同□若謂待緣□緣從如起□如因

426c13□旣一□緣亦同亦緣□從何生有種種別□若一

426c14□切生同有眞如□共一正因□同數論等從一

426c15□因起情非情等□體是常住大等無常□又自擧

426c16□喩□理若虛空□心如法空界□有漏同暗□無漏

426c17□同明□暗滅明生□由於虛空及由火等親生□豈

426c18□可暗中先有明性作明親因者□此亦不爾□准

426c19□喩自違□理若虛空□心同空界□旣說理心作物

426c20□親因□卽自能明□何須殊火若由殊火殊

426c21□火自作明因□豈是虛空及於空界親生明也□

426c22□餘喩及文幷皆自違應自思察□煩不能擧□又

426c23□云□唯識違於正敎□如善戒經性種性者□是理

426c24□非事□若言是事□有何文證者□此亦不然□彼妄

426c25□引文□如前略指□行性文證如前已明□又言□若

426c26□本性有上中下量□違優婆塞戒經云有上中

426c27□下非本性也□亦違正法華大集經等□由緣因

426c28□故□無三乘性□若是無因法爾自得□卽違深

426c29□密有上中下非無因也者□此亦不爾□若非本

427a01□性各自差別□但由緣故根性不同者□豈上中

427a02□下無自正因□但緣起因□旣自無種□緣何所爲□

427a03□涅槃經中□唯說涅槃從了因得□不說有爲但

427a04□緣因生□無種而生□違多聖敎□准善戒經善行

427a05□性品云□言根勝者□菩薩摩訶薩本性猛利□緣

427a06□覺性中聲聞性鈍□旣云本性猛利□明非由客

427a07□性□又大莊嚴論第一云□由界差別者□衆生有

427a08□種種界無量界□多界修多羅說□由界差別故□

427a09□應知三乘種性差別□乃至無四果差別者□

427a10□衆生菩提有下中上□子果相似故□若無性差

427a11□別□則無果差別□同深密經有上中下是定

427a12□有因緣□大集等說由緣因者□據增上說□有四

427a13□緣故□不違前敎言非本性也□非以性故者□

427a14□意云□不唯由性□亦假增上又緣生□約非如言

427a15□詮□眞如所緣緣種子文下當正示□若云理心

427a16□爲其正因□豈可如理由緣因故成上中下□又

427a17□復理心名性種性□何故不得云以性故名爲

427a18□菩薩旣以性故□言不許行性□本有亦應不以

427a19□性故言證理心非有□此旣不爾□彼云何然□又

427a20□自云漏生於無漏□何故不許眞如無漏生於

427a21□無漏□又違攝論□如前已引□又云□以乳無酪許

427a22□生酪□卽難酪中無乳應生酪□以酪不生乳□卽

427a23□不許乳生酪者□此難不爾□云乳無酪而生酪

427a24□者□涅槃經意□難因中有果論□不是不許乳爲

427a25□酪因□細尋彼文□自當開曉□故大莊嚴第一云□

427a26□復次彼有者□因體有故□非有者□果體非有故□

427a27□問若爾云何名性□答功德體義故□度者出生

427a28□功德義故□由此道理□是故名性□又難云□聖無

427a29□作凡之理□豈不許凡無聖性而作聖者□不爾□

427b01□誰言凡無聖性而作聖□如我立宗□凡無聖性

427b02□不作聖□汝立凡無聖性得作聖□何理能遮聖

427b03□無凡性而作凡□又云□若難無爲爲其本性生

427b04□無漏者□卽同外道常法爲因者□楞伽第二大

427b05□慧爲問佛自釋云□我說法空爲如來藏□不同

427b06□外道者□此救不同彼外道執別有實我名爲

427b07□如來□世尊說法空爲如來藏□假名如來□不同

427b08□外道□汝執無爲有體常住能生一切□何異外

427b09□道冥性等耶□若執體空能生一切□同無因論□

427b10□又同莊老從無生有□若執常法爲緣生起□復

427b11□違雜集□雜集第四辨緣生相中云□無常緣生

427b12□故□釋云□此生故彼生者□顯無常緣生義□非無

427b13□生法爲因故□少所生法而得成立□緣生義中

427b14□云□因刹那滅果刹那生□時分等故□是因果相

427b15□續不斷義□亦不得云此據有漏及客性說□彼

427b16□論順逆觀中云□應如是觀緣生起義□一切皆

427b17□是緣生□唯除法處一分諸無爲法□不除無

427b18□漏故□又若眞如能生無漏□復違彼論解因

427b19□緣□又論云□因緣者□謂阿賴耶識善習氣□與

427b20□有漏無漏諸法□如其次第爲因緣故□非有漏

427b21□第八識體爲無漏因□引無量義經一切法從

427b22□一法生一法者□所謂無相□大般若云□眞如雖

427b23□生諸法□而眞如不生者□如前已辨□又云□經中

427b24□我德豈卽與彼外道我同者□此救亦非□諸大

427b25□乘經於常樂我淨義假立四德名外道□無有

427b26□常我等體□於非常我等計故□可不同外道計

427b27□常法爲因□或無因起□汝執常法爲因□或無因

427b28□起□如何有別□亦不得□云涅槃經云□本無今

427b29□有□有已還無□以此爲證□彼文意別□不說無因

427c01□云本無今有□云異本無□從因而起□云本無

427c02□今有□起已卽滅云還無□若如文執言無卽無

427c03□因有已還滅□如何卽許執報佛常住□又自問

427c04□云□若常法生無常法者□何故涅槃經中□佛語

427c05□外道云□汝因是常□果是無常□我因無常□果是

427c06□常耶□答因有遠因近因□果有近果遠果□外道

427c07□唯有常因無其常果□佛法遠因是常□近因無

427c08□常□遠果是常□近果無常□此答令乖准□涅槃三

427c09□十三云□一切善業是涅槃因□因有二□一近

427c10□二遠□近卽三解脫門□遠者無量世所修善法□

427c11□若遠因常卽是滅諦□但可說證不得說修□二

427c12□十七云□說涅槃因名爲佛性□佛性名通□非

427c13□唯眞如□六度等法幷名佛性□二十二云□未得

427c14□阿□菩提時□佛性因故□是過去現世未來□

427c15□果則不爾□有是三世□有非三世□准此文意□

427c16□因卽福智□果通智斷□故因通三世□果世非

427c17□世□若說眞如爲遠因者□因亦通世非世□如

427c18□何但言三世□三十三云□衆生佛性猶如虛空□

427c19□非三世故□佛性常故□非三世攝□又佛自答□我

427c20□因無常□果是常□因中有遠近□因通三世□今

427c21□有將自凡心□覆佛敎云□遠因常無常□妄以

427c22□近遠因果相對分常無常□又復自許眞如生

427c23□法□何故但能遠生爲遠因□因不能近生爲近

427c24□因□如理旣常住□近不爲因□遠亦非空□性體

427c25□凝然遠能爲因□近亦爾□以體前後無差別故□

427c26□佛說生因是無常□乖佛說爲常□佛有無性□

427c27□違聖說有性□此乃執自智見爲是□將佛菩薩

427c28□爲非□何異待□角而觸妙高□拔龜毛以塡

427c29□渤□□豈可得乎□寧不思乎

428a01□　　五性唯新謬四

428a02□有義□五性差別皆由新熏□正法華第三云□先

428a03□無三乘性後殖三乘因□名有三乘性□旣云後

428a04□殖□明非本有□上法華經及大集文□據習性

428a05□說□非性種性者□亦不應理□且彼說眞如及心

428a06□爲性種性□妄者如瑜伽二十一云□謂若種性

428a07□自性若種性安立等□種性自性中云□今此種

428a08□性以何爲體□答附在所依有如是相□六處所

428a09□攝□從無始世展轉傳來法爾所得□若是眞如□

428a10□豈名附在所依六處所攝□又種性安立中□云

428a11□何得言□種種相續種種流轉□如是種子非於

428a12□六處有別異相□卽於如是種類分位六處殊

428a13□勝□從無始世展轉傳來法爾所得□有如是相

428a14□及以言說□謂爲種性種子界性□是故當言墮

428a15□一相續□准此所說□菩薩地善戒地持明性種

428a16□性文□皆同此□明非眞如□新熏妄者□准前文□

428a17□說旣非眞如□後言無始明本性別□若唯新

428a18□熏有五性別□卽見道前不許有無漏□云何下

428a19□文云□云何名爲安住種性補特伽羅□唯住種

428a20□性而未趣入□亦未出離□謂如今有一補特伽

428a21□羅□成就出世聖法種子□而未獲得親近善士

428a22□聽聞正法□未於如來正覺正說法毘奈耶獲

428a23□得正信□未受持淨戒□未攝受多聞□未增長惠

428a24□捨□未調伏諸見□如是名爲唯住種性而未趣

428a25□入□請擧斯文□聲聞本性豈由新熏□豈須

428a26□有部所立宗耶□菩薩地言無始法爾六處殊

428a27□勝等文□准此可知□又佛性論云□無初者□以性

428a28□得大悲般若禪定法身本有故□故言無初□信

428a29□大悲等是四德□旣云無初□明因有□復云性

428b01□得□明非新熏□又魏梁唐等攝論幷云□又此如

428b02□理作意相應是世間心□彼正見相應是出世

428b03□心□未曾有時俱生俱滅□是故此心非彼所熏□

428b04□旣不所熏爲彼種子□不應道理□然說聞熏習

428b05□爲出世心因者□梁論自會是增上緣□唐論復

428b06□云□此中聞熏習攝受彼種子□不相應故□又大

428b07□莊嚴論云□若無性差別則無信差別□乃至云□

428b08□若無性差別亦無果差別□由此四差別□是故

428b09□應知種性有體□大般若善勇猛會勝□楞伽

428b10□經善戒經地持論瑜伽論佛地論□皆說法爾

428b11□性別□不言由熏□恐煩不引□所以正法華云□先

428b12□無三乘性□後殖三乘因□佛種從緣起等者□皆

428b13□由逢緣資熏本性方能得果□非本無因□五性

428b14□新起□無因而生五性差別□非釋種子□又如

428b15□寂調音天子所問經云□如貧人食是輪王毒□

428b16□法華不許親近小乘□云何世尊見有平等理

428b17□心大性□而不敎發大心令興小意□欲行大

428b18□道□何爾小徑□彼自無瘡□何傷之也□熟思勿

428b19□誤□故知五性法爾自有□待現緣發方果成熟

428b20□故□漏無漏種各二類□一本性二習性□故瑜伽

428b21□第二云□又種子體無始時來相續不絶□性雖

428b22□有之□然由淨不淨業差別熏發□望數數取異

428b23□熟果□說彼爲新□攝大乘云□聞等熏習無果生□

428b24□非道理□涅槃二十六云□衆生佛性不名爲佛□

428b25□以諸功德因緣和合□得見佛性□然後得佛□汝

428b26□言衆生悉有佛性□何故不見者□是義不然□

428b27□何以故□因緣未和合故□以是義故□我說二

428b28□因□正緣因□正因名爲佛性□緣因者發菩提

428b29□心□以二因緣得阿□菩提□如石出金□佛性之

428c01□因非如空常有□非如□角無□准此須解□若云□

428c02□優婆塞戒經云□若說有菩薩性□是名外道者□

428c03□不爾□善戒經說□有菩薩性者以大乘成熟等□

428c04□涅槃亦說悉有佛性□豈外道耶□欲明五性唯

428c05□新熏□云有本性者□卽外道義□欲證一切有佛

428c06□性□若說無者□是小乘義□故成相反□徒引多文

428c07□妄爲解釋□不如依論以釋佛經□恐此文煩故

428c08□略不擧

428c09□　　眞如爲種謬五

428c10□有義瑜伽論云□諸出世間法從何種子生□若

428c11□言□重自性種子生□不應道理□答諸出世間

428c12□法從眞如所緣緣種子生□非彼習氣積集種

428c13□子所生□西方兩釋□一護法等云□此是緣眞如

428c14□智以眞如爲所緣緣故□名眞如所緣緣種

428c15□子□二難陀等云□是聞熏習種子從佛正體智□

428c16□各爲眞如所緣緣種子□此二釋非□何以故□

428c17□論云□若非習氣積集種子所生者□何因緣故

428c18□建立三種涅槃法種性補特伽羅□及建立

428c19□不般涅槃法補特伽羅□所以者何□一切皆

428c20□有眞如所緣緣故□准此難意□眞如皆有□無其

428c21□勝劣□因何分三乘性及有無性□不合可□答

428c22□家以非一切皆有智種答□難家將一切皆有

428c23□眞如爲難□爲難之法牒釋難故□同一文故□

428c24□又論自爲問答□不可言難家不得答意□故

428c25□知答家以眞如爲種答□難家卽云不得有無

428c26□不同□故知眞如能爲種生□同大般若眞如雖

428c27□生諸法□眞如不生者□此亦不爾□所以者何□若

428c28□以眞如爲種生法□過失如前□不平等因□爲

428c29□妄中說云二師釋與論相違者□此亦不爾□釋

429a01□不違論□何以故□答意以眞如爲所緣緣之能

429a02□緣之智種□爲出世法因□難意旣以眞如爲所

429a03□緣□旣遍有能緣□亦應一切皆成□何故得立

429a04□有無性別□若卽眞如爲種能生□應但云從眞

429a05□如種子生出世法□何須云眞如所緣緣種子

429a06□生因□天親般若論云□若一切時一切處實有

429a07□眞如□何故有人能得有不得者□頌答云□時及

429a08□處實有□而不得眞如□無智以住法□餘者有智

429a09□得□釋云□何故不得□彼無智以心住法□彼以

429a10□不淸淨故□以有智者心不住法□是故能得□

429a11□准此論意□明如遍難□雙擧智障以答彼難□

429a12□明知法爾種性無有□若不爾者□但應擧住

429a13□法□何須說智耶□故瑜伽論以有畢竟障種子

429a14□及法爾本有無漏種□分五性別□般若論中□

429a15□以如遍難□擧智及障答□瑜伽以如遍難□偏擧

429a16□障答□意顯智種有無不同□不由謗法□若由

429a17□謗法立性不同□卽應但立有性□無性不應分

429a18□四□又復謗法大乘處處皆許悔淨□豈慈氏不

429a19□知云畢竟不可斷□又復謗法造五逆業感惡道

429a20□報□但煩惱障□何開所知云有畢竟所知障

429a21□種子□附在所依非煩惱障種子者□於彼一分

429a22□建立聲聞種性□一分建立獨覺種性□豈可二

429a23□乘由爲謗法名無種性□彼許二乘得無學果□

429a24□卽受變易□心向大□豈可所知障畢竟不可

429a25□斷□又若謗二空卽大莊嚴論時邊□四中普斷

429a26□諸善根□非畢竟無因者□不爾□普斷善外□更何

429a27□業重爲畢竟障□又若由障名不可斷□卽合明

429a28□擧□何故別說畢竟無因□又若眞如爲種親生

429a29□出世間法□略有四過□一前後相違過□自前本

429b01□性門中□卽說無漏從有漏心生□今說眞如生□

429b02□定從何是□二門相違□二聖敎相違過□瑜伽攝

429b03□論種子義中□皆云一刹那滅者□生已無間卽

429b04□滅壞故□無有常法得成種子□於一切時無差

429b05□別故□不可□難云□法爾種子不與能熏相應熏

429b06□成□何得名種者□不爾□七義釋種子義□能熏所

429b07□熏釋熏習義□又本有種由熏增長□不說熏生□

429b08□說熏生者□是新熏種□三自宗相違過□違佛性

429b09□論有體生無體□名許眞如親生出世□卽應

429b10□云二有體生有體□何故說一□四進退相違過□

429b11□若從有漏生無漏者□復違五十二不說□重

429b12□自相種生故□更有多過□如前已辨□所餘義

429b13□准此知矣

429b14□　　通經法爾謬六

429b15□有義引經□一切衆生無始時來有種種界□

429b16□證法爾有五性別等□不應道理□彼說一一

429b17□衆生各有種種界□如七葉樹□非說一切衆生

429b18□各多差別□此言法爾□是本性故□非如性力所

429b19□知種種界也□此不應理□若許一一生各有種種

429b20□界□一一界相似□如七葉樹者□豈一一生皆作

429b21□三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等□

429b22□若爾□云何言有聲聞性得聲聞道等□多貪之

429b23□人說不淨觀等□利鈍根別等□有無相違□鈍利

429b24□相違□漸頓相違□定相違□豈可一生普具成

429b25□熟□又彌勒菩薩無著等師□不解經文證五性

429b26□殊□皆引彼敎耶□善戒經說□說共住令轉者□

429b27□據不定性說□非定性者□楞伽於不定乘中說

429b28□有趣大乘小卽無□大般若同□又云□瑜伽但

429b29□云無始有無有種性□不言法爾及本性住□非

429c01□爲定證者□不爾□此無始言卽是法爾及本性

429c02□住□何以得知□佛性論云□無初者□性得大悲

429c03□等□無初卽無始性得□卽法爾等□又次下引種

429c04□子有四□一本性住□如何得言不說本性住非

429c05□爲定證耶□又云□瑜伽云□種子有四□一本性

429c06□住□二先習起□三可修治□謂有涅槃法□四不可

429c07□修治□謂無涅槃法□約先習種分其五性者□此

429c08□亦不爾□旣立本性住□二先習起□若云約先習

429c09□種分其五性□只有三種□何得言四□旣總先習□

429c10□何言本性□又違聲聞地二十一說□幷如前

429c11□引□又云□瑜伽云□若般涅槃法者一切種子皆

429c12□悉具足者□是具足四種□名爲一切無涅槃法

429c13□者□便闕三乘種者□唯有本性住□先習種子

429c14□不可修治種子□闕可修治種子□名不具足者□

429c15□此亦不爾□對有無別立後二種□二種相違□云

429c16□何得云有四種者名爲具足□復許有本性住

429c17□先習種子卽可修治□不爾□先習於何云不可

429c18□治□又云□但由新習熟人不同□不言本性住

429c19□種有無不同□及不云法爾□若云有敎請示其

429c20□文者□雖前數明□今更略引□卽彼自引□種子有

429c21□四□一本性□如何云不言本性住種□又聲聞地

429c22□初種性自性種性安立□但云從無始世展轉

429c23□傳來法爾所得□同善戒經言本性者□陰界六

429c24□入次第相續□無始無終□法性自爾□法性自爾

429c25□卽法爾也□聲聞菩薩種性之中□俱云無始法

429c26□爾所得□何獨不信聲聞地文□云爲小說□又

429c27□梁攝論出世間淨章□初二乘正見以聞他音

429c28□及自思惟爲增上緣方始得生□故三乘性無

429c29□始本有□佛地論云□由法爾故□無始時來一切

430a01□有情有五種性□又准瑜伽及顯揚論□成立

430a02□性□皆據本性□旣見敎文□應信順受□若唯新

430a03□熏五性差別現能熏因無種何起□若無種生□

430a04□違四卷楞伽□第一云□大慧若復說無種□有種

430a05□識三緣合生者□龜應生毛□沙應出油若從因

430a06□生還本性別

430a07□　　漏生無漏謬七

430a08□有義□攝大乘論云□如是已說入所知相□入所

430a09□知相云何應知□乃至謂於大乘而起多聞聞

430a10□法義已熏心心所法□相續所依□其小聞者無

430a11□容得入此現觀故□准此論文□多聞熏習□同涅

430a12□槃經緣因□如乳爲酪正因□煖等爲因□卽本

430a13□識爲正因□彼說非理□此解初因□前後自違□

430a14□何者□此云多聞熏習爲緣因□本識爲正因□下

430a15□云□以無漏敎生聞熏習□漸生無漏□非有漏中

430a16□有無漏性□又云□故知阿賴耶識得與有漏作

430a17□親因緣□聞熏習種亦與無漏爲親因緣□前云

430a18□是緣□今云親因□一相違也□又云□同瑜伽論正

430a19□智從聽聞法生□此說緣因□非本性□前云聞熏

430a20□習是親因□今緣說爲緣因□非是本性□二相

430a21□違也□准上經文□地如理心藥草種子如聞熏

430a22□習起三乘法□乃至云□如世間地能生一切□要

430a23□待種子爲親因□方能生長□本性亦爾□待聞

430a24□熏習以爲因緣□聖道方生□初以地喩理心□

430a25□熏習喩種子此地爲緣因□種子正因□前云

430a26□熏習同瑜伽說爲緣因□非是本性□三相違也□

430a27□又云□如地雖能生一切□要待種子以爲親

430a28□因□方能生長□本性亦爾□待聞熏習以爲因

430a29□緣□聖道方生□更以本性喩如大地不親生物□

430b01□要待種子□種子爲親因□本性爲緣因□前云熏

430b02□習□同涅槃緣因正因卽佛性□今復說本性□如

430b03□地□作緣因□四相違也□又云□如地生草木□

430b04□或疏緣亦作親因□此說違涅槃經□二十六

430b05□云□種子等是生因□地水糞等名了因□今者

430b06□說地亦作親因□五相違也□又梁攝論□從他

430b07□聞音□如理思惟□望於正見□是增上緣□今說聞

430b08□熏爲親因緣□六相違也□攝論又云□此世間心

430b09□未曾與彼出世間心俱生□識非彼所熏爲彼

430b10□種子□不應道理□今說爲種□七相違也□又聲聞

430b11□地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種□

430b12□今說唯新□八相違也□又唯新熏□成唯識論

430b13□不正師義有舊新種□是其正義□決邪乖正□

430b14□九相違也□又云□瑜伽論說□地獄三無漏根□從

430b15□當果說□現無種子者□不爾□五十七云□三根行

430b16□定不成□種子或成不成□謂般涅槃法者成熟□

430b17□不般涅槃法者不成熟故□又現在存種□當果

430b18□可生□現在無因□當果如何起□又後有部雖

430b19□三世有□法至生相方始說得□大乘但有現

430b20□在□無種說何當成□若准瑜伽五十一□解得

430b21□獲成就中□初破他云□若得是諸行生因者□

430b22□若從先來未得此法□此旣無有生因之得□應

430b23□常不生□由此亦應畢竟不得□今若現無種生

430b24□因□當果當不生□應畢竟不得□豈得難他無得

430b25□不生□自許無種說當果起□名爲成熟□乖瑜

430b26□伽之正文□十相違也□又例云酪雖不生乳□

430b27□乳中無酪□爲酪因□聖雖不從凡□凡無聖種□

430b28□令聖起者□今且爲作相違決定例云□煙不

430b29□爲因□還起本煙□起非無自種□因聖不從凡□

430c01□因凡生聖□雖凡生有自種□次爲答云□外或

430c02□無熏習□酪不熏乳□乳生酪□內法必熏生□非無

430c03□漏熏無無漏□亦不可云法爾之種由新熏生□

430c04□法爾道理因緣道理皆許得立□若由熏生□卽

430c05□因緣道理□非法爾道理□若云初無漏無因類

430c06□者□何故攝大乘論云□又出世心雖未生說出

430c07□世心□雖未生時□已能對治諸煩惱纏者□此同

430c08□類因展轉相續□刹那勢力能爲對治□外法非

430c09□親因□不可例同外□若外必同內外□應具四緣

430c10□等□又云□見道已前有漏生有漏□此是有漏之

430c11□因生於有漏□非是以因有漏故果亦有漏□

430c12□從其漏生無漏時□此是無漏之因生於無

430c13□漏者□令爲比量相違例云□見道已前因有

430c14□漏□不許因有漏無漏生□世第一法是世間世

430c15□因非生出世種□又無漏有因無漏起□無漏之

430c16□因無漏名無漏□名無漏無因果不生有漏□誰

430c17□之無漏種□又云□唯信外道無生有□不信涅槃

430c18□轉無明爲明□有漏生無漏者□亦不爾□楞伽

430c19□不許無生有□何同外道有因無無明卽轉變

430c20□因□豈不同於雨衆說□又云□論云□唯初無漏

430c21□五蘊刹那等□乃至若謂大乘無刹那者□出何

430c22□經論者□前引攝論有同類因□瑜伽論本無漏

430c23□種□又楞伽第四云□無漏無刹那□寧非明說□如

430c24□觀□瀝不睹玉泉□若視秋毫莫見嵩岱

430c25□能顯中邊慧日論第二

431a01□

431a02□能顯中邊慧日論第三

431a03□

431a04□　　　　淄州大雲寺沙門慧沼撰

431a05□　　說敎前後謬八

431a06□有義□前經漸敎唯說四住爲三有因□後經顯

431a07□了通說五住爲生死本□四住不斷故受分段

431a08□身□無明住在故得變易體□由斷佛說前後不

431a09□同□論釋佛經不違時敎□如深密已前說爲前

431a10□敎□法華會後卽爲後敎□不了唯說不定回心

431a11□趣寂猶存實滅□不捨三界之身□不別說受變

431a12□易死□但說留行留分段身□卽解深密經瑜

431a13□伽論等是□法華後經定不定性皆悉回心無

431a14□二乘實滅□捨三界身則受變易□非是三界□楞

431a15□伽勝□無上依經佛性論等是□此說不爾□所

431a16□以者何□法華四十年後經有明文□楞伽等經

431a17□幷非已前出何聖敎□且無上依經非法華後□

431a18□何以得知□□王未流國位□可有頻婆娑羅□

431a19□法華經內已列□王□列王如何無上依經猶

431a20□說頻婆在會□何者□無上依經列衆中云□頻婆

431a21□娑羅以爲上首□以此准知非法華後□又勝□

431a22□經亦非四十年後□何以得知□經云□波斯匿

431a23□王及末利夫人信法未久□仁王般若經內云□

431a24□初年月八日卽三十年初□何以得知□准經月

431a25□光經云□如來已爲我等□二十九年說摩訶

431a26□般若□故知至說仁王經時□月光信佛已久□勝

431a27□□經云□信佛未久□明在仁王般若已前□不爾□

431a28□已二十九年聞經□如何勝□經中言信佛未

431a29□久□准此卽知非法華後□又入楞伽經准三藏

431b01□菩提流支云□又依結集□初年說大集寶幢陀

431b02□羅尼及楞伽海龍王□九年說鴦掘摩羅□十年

431b03□說如來藏□又云□華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如

431b04□來藏等皆自說年月□准此□楞伽非四十年

431b05□後□雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令

431b06□斷肉□楞伽未必在涅槃經後□何以故□准文自

431b07□說□龍宮七日始入楞伽方說斯敎□豈說涅槃

431b08□雙林滅已更住龍宮等耶□所指涅槃經未必

431b09□卽是大涅槃□若云見聞有異□何妨不是說涅

431b10□槃後□若爾□何妨見聞異□准結集說卽在初年□

431b11□又云□大般若在法華前者□准流支說□五年

431b12□卽說大般若經□准智論文□乃在法華後說□何

431b13□以得知□准彼畢定品中□問一切菩薩皆畢定

431b14□不□論釋云□何問此□見法華中□童子聚沙皆成

431b15□佛道□及明二乘作佛□故作斯問□准此□大品乃

431b16□在法華後說□憑何定判是四十年前□又佛性

431b17□論及寶性論不是唯釋法華後經□兩論不引

431b18□涅槃法華□多依無上依楞伽深密如來藏及

431b19□勝□經說□准問定經二論□及釋法華前敎□

431b20□彼定前後□旣幷憑虛□依彼標章□復有多過□其

431b21□過者何□且云□前經雖說二乘實入涅槃□後經

431b22□釋云□如化城羊鹿□楞伽經聲聞種性墮變易

431b23□死□二乘無滅□非唯不定性者□不爾□楞伽說墮

431b24□變易能趣大者□是不定性□何以得知□准第七

431b25□云□大慧菩薩白佛言□世尊世尊說聲聞□支

431b26□佛入第八菩薩地寂滅樂門□乃至云□尙未能

431b27□證初地之法□何況八地寂滅樂門□佛告大慧□

431b28□聲聞有三種□言入八地寂滅樂門者□此是先

431b29□修菩薩行者□墮聲聞地□還依本心修菩薩行□

431c01□同入八地寂滅樂門□非增上慢寂滅聲聞□以

431c02□彼不能入菩薩行□未曾覺知三界唯心□未曾

431c03□修行菩薩諸法□未曾修行諸波羅蜜十地之

431c04□行□是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行

431c05□寂滅樂門□又頌云□決定諸聲聞不行菩薩行□

431c06□同入八地者□是本菩薩故□准此□卽是五乘

431c07□之中不定乘也□法華瑜伽意皆同也□又第八

431c08□云□如何佛世尊與諸大阿羅漢記等□佛答

431c09□云□大慧我爲曾行菩薩行□諸聲聞等依無餘

431c10□涅槃卽與授記□大慧我與聲聞授記□爲怯弱

431c11□衆生生勇猛心□大慧此世界中及餘佛國□有

431c12□諸衆生行菩薩行□而復樂於聲聞乘法□佛爲

431c13□轉彼□取大菩提□頌云□三乘及非乘□諸佛無量

431c14□乘□一切記佛地□說諸煩惱斷□內身證聖智□

431c15□及無餘涅槃□進怯弱衆生□是故隱覆說□准

431c16□此□正同解深密說三意生身□初地已上決定

431c17□趣寂□旣不證菩薩所行寂滅樂門□明彼不能

431c18□得意生身□而不能知故爲過也□又云□不空

431c19□□索經及僧伽經說□淨居天皆發趣大□判作

431c20□法華後敎□未知憑何得知□有敎卽合□明言

431c21□無證□如何抑判□又云□唯識兩師所說皆不

431c22□應理□故知法華會前一切聖人皆不發心□法

431c23□華會後淨居亦發□唯識論師違經立義□非唯

431c24□一二者□不爾□如何解深密經彼自許在法華

431c25□前說□唯深密經於淨土說□說淨土相□列衆

431c26□歎德皆同佛地□佛地論釋如實義者□皆是不

431c27□定種性聲聞得小果已□趣大菩提故名爲大□

431c28□若非回心□不觀淨土□又攝論等十義說一乘

431c29□云爲不定性□卽通有學及無學聖皆許回心□

432a01□又智度論釋大品經法華兩敎云□三種人有

432a02□妙淨土出於三界□乃至無有煩惱之名□於是

432a03□國土佛所聞法華經□具佛道□如何得說法華

432a04□經一切聖人皆不發心□又云□楞伽經分明說

432a05□定性寂滅有變易死□敎理顯然□豈得執弘前

432a06□敎非後經說者□此亦不爾□准入楞伽第四云□

432a07□大慧聲聞□支佛未證法無我□未得不可思

432a08□議變易生□是故我爲諸聲聞故說一乘道□此

432a09□云未得□更據何文云分明說決定之人得受

432a10□變易□依此文意□不定性人未聞大乘□不得

432a11□變易□豈許決定不能回心得受變易□亦此經

432a12□文亦有云□未離不可思議變易死□亦有云□不

432a13□得離不思議變易死□亦有云□未得離不思議

432a14□變易死□無分明文□作決定說□定性之人得受

432a15□易□亦第二中說□墮不思議變易死故者□此

432a16□說不定回心已後墮不思議變易生死□無決

432a17□定性得變易文□若又許受變易生身□如何得

432a18□言如是等得入人無我乃至生心以爲涅槃□

432a19□凡夫受分段□自知生死身□聖人受變易□豈執

432a20□爲涅槃□謂得有餘□卽非知障知餘若在故□

432a21□彼自不許□謂有餘依回心向大□要捨分段□別

432a22□受變易□得三昧樂□謂爲無餘故□亦如少聞得

432a23□第四定□將爲極果□死見前相尙趣起謗心□

432a24□豈況聖人見受變易□謂爲無餘耶□又准五乘

432a25□文□初二乘中無入大乘語□唯第四不定乘中

432a26□言□大慧彼三種人離煩惱障□熏習得淸淨故□

432a27□見無我□得三昧樂門故□聲聞緣覺畢竟證

432a28□得如來法身□言彼三種人者□卽不定乘中有

432a29□三種人□非是指前初之三乘□若爾□卽前須

432b01□別說爲第四乘□或可前三乘定不定性皆悉

432b02□合說第四人□唯取不定性者□言彼三種□卽前

432b03□三中不定性者□若不如此□謂卽前三定不定

432b04□性皆許入大□違下第七第八所說□如前已引□

432b05□無文顯說定性寂滅受變易死□虛言敎理顯

432b06□然故爲過也□又問答中云□何故二說不同□答

432b07□云□如經中□未說王宮以爲化佛□弘此時敎□卽

432b08□說三十四心成佛□未說阿賴耶□弘此時敎□卽

432b09□說滅定唯在欲色□及說種子依色心也□弘後

432b10□時敎□其義卽改瑜伽□卽弘前敎□四十年後

432b11□二滅非眞□有阿賴耶□墮不思議變易生死□弘

432b12□此時經□論亦隨敎者□此亦不爾□自許華

432b13□嚴是已前敎□豈唯說王宮化身以爲眞佛□瑜

432b14□伽攝論幷說王宮爲非眞佛□三十四身成者□

432b15□是小乘論文□滅定依欲色身□有部之說□種

432b16□子依於心色□經部師宗瑜伽□幷改前宗種子

432b17□依於第八識等□同楞伽等□亦說不定無實□涅

432b18□槃智論顯揚佛地□俱說有變易生死□何義不

432b19□同□而判瑜伽佛地論等爲四十年前之敎□如

432b20□前已引判前後非□於同不解其同非異□强見

432b21□於異故爲過也□又云□瑜伽八十說二涅槃□由

432b22□異熟識無有取故依轉識等不復得生□唯餘

432b23□淸淨□無爲離垢□眞法界有□當楞伽經而滅

432b24□諸相□不取未來境界是三昧樂□二乘謂爲涅

432b25□槃□此亦不爾□彼經所說前後又異□第二卷

432b26□則說聲聞□支佛畏生死妄想苦而求涅槃□

432b27□不知世間涅槃無差別故□分別一切法與非

432b28□法□而滅諸根□不取未來境界□妄取以爲涅槃

432b29□者□是二乘有學凡夫之人□執無學者滅諸根

432c01□已所得無餘謂爲究竟□不知阿賴耶識轉成

432c02□勝無餘故□次云□是故彼愚癡人說有三乘法□

432c03□而不能知唯心想滅得寂滅法□若卽聖人不

432c04□應□次云□是故大慧彼愚癡人於世間生死輪

432c05□中□常轉不住□亦據實義□決定性人滅諸根

432c06□等者□身智俱滅唯有眞如□楞伽云□唯心想滅

432c07□得寂滅法□寂滅法者□非三昧樂□三昧樂者□是

432c08□第七卷文說□不定性回心向大得入諸地□以

432c09□本名說□同頓悟菩薩□諸地中得滅盡定□名

432c10□墮三昧樂法門□何以得知□彼自問答云□佛告

432c11□大慧□我今爲汝分別宣說□大慧□聲聞有三

432c12□種□言入八地寂滅門者□此是先修菩薩行者□

432c13□墮聲聞地□還依本心□修菩薩行□同入八地寂

432c14□滅樂門□非增上慢寂滅聲聞□若是二乘捨分

432c15□段身住於三昧□名得涅槃者□何故第四卷云□

432c16□須陀洹有三品□皆言入涅槃□經說第二果云□

432c17□以善見禪修行相故□一來世間便斷苦盡入

432c18□於涅槃□何以故□受變易身□改有行苦□豈得

432c19□說云便斷苦盡入於涅槃□又復此是決定趣

432c20□寂□何以得知□次下大慧問佛云□爲說得決定

432c21□寂滅羅漢□爲發菩提□願善根妄善根阿羅

432c22□漢爲化應羅漢□佛告大慧□爲說得決定寂滅

432c23□聲聞羅漢□非餘羅漢□故知定性入無餘依唯

432c24□有眞如□同楞伽經而滅諸根及心想滅云入

432c25□涅槃□若住三昧樂生涅槃想者□是退菩提□不

432c26□定性者□顯文不解□故亦爲失□又云□前後二敎

432c27□略有十三不同□一云□無上依經由無明住地

432c28□有變易死□瑜伽論等由定願留□此亦不爾□

432c29□隱經無漏業□設論所知障□以爲不同□不云由

433a01□所知障同無明住地□起無漏定願同無漏業□

433a02□故亦爲過□又云□楞伽滅諸根□方取變易□瑜

433a03□伽留有根身者□此亦不爾□滅諸根者定入無

433a04□餘□非受變易□不爾□變易豈無諸根□論留根

433a05□身□是楞伽之不定□故留根身而爲變易□不知

433a06□所以妄云不同□第三不同□至破變易執方辨

433a07□其失□四云□法華等經往他佛土□瑜伽等留身

433a08□此洲□此亦不爾□法華往他佛土□據佛滅後□此

433a09□界無佛□無能覺悟令發大心□以佛方便令往

433a10□餘土□瑜伽等論約現逢佛□已能趣大受變易

433a11□生□留身此土□卽法華經三周授記□學無學

433a12□人俱在此洲□不往他土□始能趣大□此而不悟□

433a13□故亦失也□又云□依涅槃經□是人未來過八

433a14□萬劫住等□瑜伽論等卽留此身□或餘一劫□此

433a15□亦不爾□瑜伽論言或餘一劫者□佛地論釋□或

433a16□餘一劫者□此中意說過於一劫□准此八萬劫

433a17□亦是過一劫□過一劫言無限定故□又云□依

433a18□勝□等□二乘大力菩薩同受意生身□瑜伽論

433a19□等二乘不同大力菩薩□大力菩薩如意而生□

433a20□常願生故□二乘遠離而住□一切衆生皆不能

433a21□見故者□此亦不然□且涅槃經云須陀洹人

433a22□八萬劫□乃至□支佛人十千劫□住此爲受變

433a23□易□爲住無餘依□若不受變易□捨分段已□八

433a24□萬劫住後□依何法更趣大耶□若受變易八萬

433a25□劫住□豈常化生□又楞伽第四云□大慧聲聞

433a26□□支佛□若離一切諸過□熏習得證法無我□爾

433a27□時離於諸過三昧□無漏醉法覺已□修行出世

433a28□間無漏界中一切功德□頌云□無有究竟趣□亦

433a29□復不退還□得諸三昧身□無量劫不覺□譬如□

433b01□醉人□酒消然後寤□得佛無上體□是我眞法身□

433b02□第七亦云□大慧聲聞□支佛□於第八菩薩地

433b03□中□樂著寂滅三昧樂門□醉故不能善知唯

433b04□自心見□乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂

433b05□門□憶念本願□大慈悲心度衆生□知十無盡如

433b06□實行智□是故不卽入於涅槃□此幷二乘雖

433b07□受變易□利生修行不同菩薩□如何獨謂瑜伽

433b08□不同□第七不同□至破變易中辨□第八第九

433b09□不同□准前破□又云□瑜伽云□留身通於有

433b10□學□勝□等經唯是無學者□此亦不爾□有學不

433b11□回心□不許受變易□旣許彼回心□何不受變易□

433b12□若謂煩惱在□菩薩亦復然□若謂菩薩雖有煩

433b13□惱無漏力勝何妨□有學回趣大已有勝力能□

433b14□又彼自判深密前敎□後唯不定回心見道前

433b15□趣大□不說聖者回心向大□非爲顯了□法華後

433b16□敎得聖者有學亦許回心□爲顯了□今瑜伽論

433b17□等亦說有□亦說有學回心□許受變易□斯有何

433b18□失□勝□據其定受變易生說□佛地依容受受

433b19□論□不爾執文□說無學受不許有學□亦應楞

433b20□伽說三地上有意生身□不說二乘無學受變

433b21□易身□豈可二乘及初二地總不受變易□非

433b22□過謂過□故爲失也□十一不同亦准前破□十二

433b23□不同下破變易執中具辨□又云□涅槃等先入

433b24□寂滅後發大心□瑜伽先發大心然後留身者□

433b25□此亦不爾□法華經有學無學人幷悉回心□豈

433b26□幷無學住滅定中□謂無餘滅經多劫已方始

433b27□趣大□又涅槃經云□八萬劫已至阿□菩提心

433b28□等□不言八萬劫已始發大心□不同之者妄謂

433b29□爲同□實同之者卽爲不同□准彼所論□同亦何

433c01□曾同□異亦實無異□異種難思□□目許生空

433c02□華□異種尋伺唯妄分別

433c03□　　增壽非了謬九

433c04□有義□前經說留壽行□瑜伽論等釋云□增壽至

433c05□大菩提□然無漏業非變易親因□不捨根身□

433c06□卽受變易生死□後敎得無學果□捨分段身所

433c07□知障爲緣□新發妄無漏業□親感三界外變易

433c08□生死□住三昧樂□謂無餘涅槃□非滅盡定□從此

433c09□覺已□始發大心□第八雖是有漏□煩惱盡故

433c10□不屬界繫□名三界外□非離三界外有別衆生□

433c11□然二乘種性雖有定不定殊□俱受變易□受變

433c12□易已更不捨身□乃至金剛方始捨離□故佛性

433c13□論云□唯有一生名爲有有□若如唯識論等□不

433c14□捨分段卽受變易□云何名爲生死□若謂刹那□

433c15□卽違佛性論說唯有一生□若謂命之始終□卽

433c16□違瑜伽增諸壽行□又言增壽□如何說死□旣無

433c17□有死□如何說生□又旣不捨分段□瑜伽復無轉

433c18□根之女人羅漢增壽□雖長女身□若爲成

433c19□佛□但可依經生智□凡夫不得妄有思度□此說

433c20□不爾□二乘聖果回心向大□俱容得受變易生

433c21□死□勝□經內據決定□說不定性者得無學果□

433c22□決定回心不更復生□決受變易有學□不定雖

433c23□亦回心受變易生□不決定故□經中不說□可

433c24□以勝□不說有學回心□卽不許法華會中有

433c25□學趣大□是故佛性論等同勝□經□且據定受□

433c26□楞伽經中據其頓悟怖煩惱者□說三意生□瑜

433c27□伽佛地同法華等□俱許回心□旣說回心□卽容

433c28□彼受變易生死□旣無文障□明有學回心得受

433c29□變易□亦爲正說□彼無文障□此有文說□涅槃

434a01□法華幷許回心□瑜伽佛地許受變易□彼自說

434a02□云□但可依經生智□凡夫不得妄有思度者□彼

434a03□豈大聖□此瑜伽等幷遮止耶□又括其文意□略

434a04□爲十一過□言捨分段身別受變易者□出何聖

434a05□敎□勝□經等幷無捨分段言□瑜伽佛地論等

434a06□皆言□無漏定願以資故業□令所感身漸勝

434a07□令長□顯揚十六云□依變化身得至佛位□亦

434a08□不言捨分段□入大乘論亦云□住壽不依經論□

434a09□自意定之□又云□所知障爲緣□新發妄無漏業□

434a10□別感界外變易生死者□此不應爾□若造新業

434a11□爲親感因□何故佛性論云□因緣生死譬如須

434a12□陀洹以上但用故業不生新業□若以無漏新

434a13□招生死□此喩不成□又緣起經等□聖者不造感

434a14□後有業□若非是有經論□不應云有有生死□若

434a15□其是有□聖者如何造後有業□又復若許造後

434a16□有業□那含不應雜修禪定資下故業生五淨

434a17□居□若云大小力殊□此亦不爾□身勝劣別□何不

434a18□得造□又若力殊□唯應菩薩造新業感□二乘力

434a19□劣不能造感□又若菩薩許新造業感變易生□

434a20□卽大自在宮變易之身生報業□如何十地論

434a21□云□後報利益摩醯首羅智所生□故佛性論

434a22□云□譬如須陀洹以上但用故業不生新業□以

434a23□此故知□瑜伽唯識等云資故業爲其正說□若

434a24□是無漏新感者□卽集諦攝□雖安立諦非安立

434a25□殊□不離四諦□無處說集□是非所斷□得通無

434a26□漏□是應可修□但說集諦□是其所斷有漏非修□

434a27□違理求文□故爲不可□又若捨身更別受生爲

434a28□變易死□卽違四記□無煩惱人死者不生□若云

434a29□據分段說者□此亦不爾□豈彼變易非生攝耶□

434b01□又約捨分段名死不生□此爲分別□何須云無

434b02□煩惱人死不生□如入見道捨諸難等□亦得云

434b03□不生故□若云同分段生不名爲捨□亦應同有

434b04□漏第八不名爲捨□旣無死不生□應令大師隨

434b05□虛妄說□又入大乘論云□問云□何住壽□答云□

434b06□阿羅漢無煩惱□與八地菩薩同□善修如意足

434b07□故□能隨意住世□乃至盡於生死□羅□羅賓頭

434b08□盧等盡住於世□若是捨分段□云何能隨意住□

434b09□世等不信□大師之日記云□別受身□乖文立

434b10□義故□亦爲過□又云□無漏親感三界外生□名

434b11□變易生者□此亦不爾□新無漏業可非墮界□第

434b12□八有漏何非界耶□若云離繫故名非界□此同

434b13□舊說□何假再陳□又如煩惱能感生故□應能

434b14□爲繫□彼許所知□實同煩惱□能發業感有漏

434b15□第八□爲菩提障□何非是繫□以彼云無漏生□如

434b16□取爲緣□有漏業因而生三有□卽執變易□如

434b17□彼別生□旣說如取等故□所知應繫□無漏集收□

434b18□此說不許故□不應執變易別生□如唯識等□

434b19□名斷所知□雖留身住無漏定願□資其故業□

434b20□則無是過□經言如取爲緣有漏業用因而生

434b21□三有□少分喩耳□又入大乘論云□若汝言無煩

434b22□惱者□我亦如是□若有親愛□信歸於我□當爲汝

434b23□說□問云□何住壽□答曰□阿羅漢無煩惱□與八

434b24□住菩薩同善修如意具足故□能隨意住世□旣

434b25□言隨意住□明非別受生□亦不得言釋四十年

434b26□前敎□論文自引□如羅□等□故知兼釋法華

434b27□等敎故□唯識解不違經論□彼違故過□又云□受

434b28□變易死□住三昧樂□謂無餘涅槃□非滅盡定□從

434b29□此覺已□始發大心者□據不定性□唯識無違□若

434c01□言定性□此亦不爾□違楞伽等□如前已引□而不

434c02□能知根性有異□總說回心□違經及論□又法華

434c03□經第二云□我等今者住最後身有餘涅槃□不

434c04□云無餘□勝□亦同□又復自說無學回心要住

434c05□滅定□謂是無餘□從此起已方能趣大□今言非

434c06□滅定□前後自違背經立義□過之大也□又云□唯

434c07□識論不捨分段卽受變易□云何名爲生死□若

434c08□謂刹那□卽違佛性論說唯有一生□若謂命之

434c09□始終□卽違瑜伽增諸壽行□增諸壽行卽無有

434c10□死有□旣無有死□如何說生者□是亦不爾□生死

434c11□名通□又如無上依經佛性論等四種生死但

434c12□名生死□非據各各死已別生方名生死□若

434c13□云是變易身生死法故名爲生死□亦轉分段

434c14□生死之法成變易故名爲生死□何過不許□若

434c15□捨分段受生死□何名變易□又許無漏能爲新

434c16□業親招生死□楞伽復說三意生身□地位各別

434c17□則應更受□何名一生□故所設難唐捐其功□

434c18□其過五也□又云□旣不捨分段□瑜伽復無轉

434c19□根之文□女人羅漢若爲成佛者□此亦不爾□若

434c20□以瑜伽無轉根文□卽許女身成佛者□勝□經

434c21□佛性論無上依經亦無轉根之語□設縱捨身□

434c22□二乘鈍根如何成佛□瑜伽唯識無漏等資名

434c23□一爲變易□變易卽是轉根之義□而不能知□

434c24□其過之甚□又云□如上地道□破於上地感上地

434c25□道□破於下地感上地報□二乘無漏破裂分段

434c26□感變易生□於理何失者□此亦不爾□上地有漏

434c27□道伏下不伏上□有漏可能感報□無漏之道通

434c28□斷上下□非同有漏□如何能感□又云□瑜伽論

434c29□說□留根增壽□住在此洲遠離而住□餘不能

435a01□見□准此論文□是留壽行□非變易生死□末代論

435a02□師加增穿鑿非瑜伽意者□此亦不爾□後代論

435a03□師順文成理不同□彼說乖背瑜伽□瑜伽若許

435a04□捨分段身別受變易□後代論師云資故業□可

435a05□是增加□瑜伽不捨根身增壽者□卽是變易□不

435a06□同二乘有漏定願所增壽行□非多劫故□人天

435a07□同類皆可見故□又無著顯揚論中說爲變化

435a08□身□親光佛地論內云變易死□又入大乘論云□

435a09□答云□阿羅漢無煩惱□與八住菩薩同□善修如

435a10□意足故□能隨意住世□乃至盡於生死□又云□如

435a11□僧祇中說□靑眼如來爲化菩薩故□在光音天□

435a12□與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住□如彼

435a13□天中□聲聞住壽多劫□當知此世界亦有聲聞□

435a14□能如是住□若要捨壽受身他處□何名住世□

435a15□此界亦有等□又問云□爲以此身住世□爲更

435a16□有餘身住□答以實身而住世者□則無其義□若

435a17□變化身住壽多劫□斯有是處□若更受身□卽是

435a18□實身□何名變化□故知增壽轉穢本形名爲變

435a19□易□若如是者□依名取義□及往無違□若要捨

435a20□身方受變易□何但名乖□亦違聖敎□唯意不

435a21□但非唯識師□無著堅意諸菩薩等□亦彼云問

435a22□略□敬凡不足□陵聖有餘□又云□如三界中煩惱

435a23□爲緣有漏業爲因生於三界□若有業煩惱未

435a24□伏□定生三界□故知若有妄無漏業未斷無

435a25□明住地故受變易者□此亦不爾□如初果之人□

435a26□又雖有三界業煩惱未斷□未必定受三界生□

435a27□方取無學卽於現身亦許得故□故知地上菩

435a28□薩亦爾□卽於現身得至果故□若云二乘有學

435a29□能伏修惑□可有不生者□菩薩亦能伏所知

435b01□障□何要別生方能至果□又八地已上有無漏

435b02□業□未斷無明住地□何不更受□爲三意生□唯一

435b03□生耶□又十三不同中第七云□法華智度論等□

435b04□非三界攝□因緣非是三有業故□三界煩惱不

435b05□能繫故者□不爾□法華何處說變易身云非界

435b06□攝□若據惑盡分段之身亦云界外□故下經云□

435b07□以佛敎門出三界苦□過三百旬等若論現身□

435b08□八七五識及五根等幷是有漏□如何非界□應

435b09□知云變易出三界者□義亦同此□又從因緣生

435b10□死云非界繫□若約五八等□猶屬於界□雖非

435b11□惑繫□體隨界故□若非界攝□應是出世□是出

435b12□世者□與佛何殊□若云有漏故與佛殊□旣云有

435b13□漏□如何非界□又復大乘處處經論辨界趣體□

435b14□唯依第八□而今不知□故亦成過□不同中第十

435b15□二云□無上依經佛性論等□妄無漏業以爲生

435b16□死□與大菩提爲其怨障□瑜伽論等由無漏定

435b17□資身命住□以取菩提者□此亦不爾□若不爲取

435b18□無上菩提□留身久住□爲斯修事□何故菩薩十

435b19□地位中□受變易身□與菩提爲障□又楞伽第七

435b20□云□大慧菩薩以見寂靜三昧樂門□憶念本願□

435b21□大慈悲心度諸衆生□知十無盡□如實行智□是

435b22□故不卽入於涅槃□大悲諸菩薩遠離妄分別

435b23□之心等□旣云慈悲爲衆生知十無盡如實行

435b24□智等□豈可不知猶起妄無漏業受變易生與

435b25□菩提爲障□若由不知起妄無漏招變易生□應

435b26□如凡夫造業感果□不唯一生□由業力故□若云

435b27□故意受變易身□卽何爲障□只由有智障□大

435b28□菩提□爲取菩提□留身久住□斷此智障□若不如

435b29□是□卽入涅槃□然經說爲難□論名怨障者□以□

435c01□大菩提故□所以須受者□爲欲斷除故□如勇健

435c02□人有其怨敵□求怨敵然故□非不能避逢怨被

435c03□害爲怨障□受變易身應知亦爾□又云□第二

435c04□第三時敎唯有定性二乘身智斷滅□第四第五

435c05□時敎二乘無實涅槃□五性皆當成佛□無斷滅

435c06□也者□此亦不爾□自許楞伽爲第五時敎□但說

435c07□退菩提心者向大□勝□爲其了義□說一乘者□

435c08□復云□隨彼意欲而方便說□法華論釋不益決

435c09□定聲聞□藥草喩中論云□令知乘異□涅槃最在

435c10□後陳□說皆成佛□不解我意□以此准知□瑜伽深

435c11□密了義大乘□楞伽涅槃咸皆符會□說敎分

435c12□爲五時□定性悉皆成佛□無學無餘後始回心□

435c13□捨分段身別受變易□旣無聖敎□但彼自言□非

435c14□信人誰能順受□如有相違□後當會釋

435c15□　　說妄通經謬十

435c16□有義□學瑜伽者□妄通楞伽涅槃經說□一闡提

435c17□成佛者□是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者□

435c18□不然□何者□且阿顚帝迦□此云畢竟□第五性

435c19□收□一闡提人非定第五□五性斷善名一闡提□

435c20□前四斷善名爲暫時□第五斷善名爲畢竟□此

435c21□亦非理□所以者何□且五斷善出何經論□若准

435c22□楞伽□但說五乘□不說五種斷善□若准莊嚴論□

435c23□時邊中有四種性□亦不說皆斷善□若依涅槃

435c24□第三十六□卽說生死河中有七種人□皆說斷

435c25□善□彼說五斷善□前四爲暫時□第五爲畢竟□憑

435c26□何聖敎□應爲出文□又云□暫時無涅槃者□一非

435c27□第五性□二非常沒□三非決定無涅槃法□四前

435c28□經已說當得涅槃□楞伽經說第五性中□顯燃

435c29□善根後當涅槃□第五性中唯有菩薩闡提□更

436a01□無畢竟□故知莊嚴論說畢竟無性□卽楞伽經

436a02□中燒善根者□此亦不爾□何者□楞伽經說當得

436a03□涅槃□明彼非是涅槃經中常沒之人□亦非莊

436a04□嚴畢竟之者□豈經中自說當得涅槃□無著菩

436a05□薩說爲畢竟無涅槃者□若說燒燃一切善法□

436a06□莊嚴論中名爲畢竟無涅槃法□於時邊中□復

436a07□更說誰爲普斷諸善根□又莊嚴論畢竟無因□

436a08□楞伽無性大悲□亦彼豈全無性□故知楞伽無

436a09□涅槃法燒善根者□是時邊收□非是莊嚴畢竟

436a10□所攝□又莊嚴說有五乘□同楞伽者□可云畢

436a11□竟卽彼第五□莊嚴論中但明有性無性□於有

436a12□性中卽說三乘□無性之中復有四種□一不同

436a13□楞伽說有第四□二不同楞伽說無性乘爲其

436a14□第五□又諸經論所說不同□涅槃或云三種病

436a15□人□或七斷善□勝□說四□此等非一□各據別

436a16□義□非定一准□如何定判□莊嚴論中畢竟無

436a17□性卽彼燒燃諸善根者□又若無畢竟無性□如

436a18□何涅槃第三十二云□善男子□生死河中有七

436a19□種人□第一人者斷善常沒□又第九言□若得聞

436a20□是大涅槃經□雖犯四禁及五無間□猶故能生

436a21□菩提因緣□一闡提輩則不如是□雖得聽受是

436a22□妙經典□而不能生菩提道因□准此經□五無間

436a23□業雖是邪定□說能作因□卽餘處說救邪定□是

436a24□一闡提輩□則不如是者□卽餘經說捨邪定者□

436a25□又言捨者□不化作佛□非全捨之□令生天故□

436a26□故彼前會菩薩藏經□同餘不捨□明爲妄說□又

436a27□復多喩□如枯木必不生□如石山不停水□如□

436a28□泥珠未能淸□如□種必不生□又云□假使一切

436a29□無量衆生一時成就阿□菩提已□此諸如來

436b01□亦復不見彼一闡提得成菩提□又第七云□復

436b02□有比丘□說佛密藏甚深經典□一切衆生皆有

436b03□佛性□以是性故□斷無量億諸煩惱結□卽得阿

436b04□□菩提□除一闡提□若以悉有佛性□必當得斷

436b05□諸煩惱結□彼一闡提豈不當能而獨除耶□若

436b06□云餘者□現能闡提當能說□現非當者□此亦

436b07□不然□除闡提諸難處等□皆現能耶□豈墮難

436b08□者□皆闡提耶□上下多文□煩不具引□若以世親

436b09□佛性論會□爲謗法者說無量時□非實無性□如

436b10□何不信□善戒經中如來自說□非種性人□無

436b11□種性故□彌勒菩薩於聲聞地及菩經地幷決

436b12□擇分無著菩薩顯揚論等□皆說無性□佛地論

436b13□中又復會云□雖經宣說一切有情之類皆有

436b14□佛性皆當作佛□然就眞如法身佛性□或就小

436b15□分一切有情□方便而說□爲令不定種性有情

436b16□決定速趣無上正等菩提果故□攝大乘論及

436b17□法華論所說一乘義皆相似□又復悉有佛性

436b18□皆當作佛□卽唯一乘而爲了義□何故涅槃云□

436b19□說一乘一道一行一緣□乃至云不解我意□又

436b20□云□於經中或說一乘□或說三乘□又解深密經

436b21□云□故於其中說一乘□非有情性無差別□楞伽

436b22□經中亦云隱密□若爾□旣有無性□佛性論文及

436b23□寶性論如何會釋□答佛地論中已爲解說今

436b24□更一釋□有經文說□闡提決定無涅槃性者□有

436b25□多種不同□佛性論云□說闡提決定無者□會

436b26□楞伽經第五無性□彼斷善者□但無現行□非無

436b27□種子□總云決定無涅槃法者□是非了義說□

436b28□現有淸淨無漏自性心種子故□或言決定無

436b29□者□但無行性□非無理性□今總相說無明非了

436c01□義□故寶性論云□以彼實有淸淨性故□不得說

436c02□言彼常畢竟無淸淨性□又復二論依無上依

436c03□經所會闡提□是樂有中第二非初□初者□

436c04□謗解脫不唯大乘□佛性論會云□故佛說若不

436c05□信大乘□名一闡提□寶性論云□爲欲回轉誹謗

436c06□大乘心□若如是解□諸敎無違□信一棄餘□信非

436c07□具足□又云□妄通涅槃說一切衆生悉有佛性□

436c08□若說行性少分一切者云□此非經意□何以得

436c09□知□經云□雖信佛性是衆生有□不信一切悉有

436c10□佛性□名信不具足□此亦不爾□經不明說□若不

436c11□信一切衆生悉有行佛性者□名信不具足□又

436c12□若許悉有行性□違彼所執見道已前無無漏

436c13□故□又復涅槃說□佛性者非唯一法□豈可染淨

436c14□一切同有無聖凡別□約理不遮□行性不爾□又

436c15□若以貪等爲行性者□非善法故□違入大乘

436c16□論□故論云□汝癡無智謂煩惱爲佛性□以理性

436c17□遍不信皆有□名信不具足□今許理遍□前通

436c18□非妄□又云□凡有心者皆當作佛□及云□爲非

436c19□佛性說於佛性非佛性者□牆壁瓦石無情之

436c20□物離如是等無情之物□是名佛性者□與一切

436c21□衆生皆當作佛□文皆大同□何者□一切衆生豈

436c22□說無心及以非情爲衆生耶□故同一切□不爲

436c23□定證□況復經中自有釋一切言□理行二門應

436c24□須通解□彼全不許本無漏種爲三乘性□尙不

436c25□爲違□一切有言如何分有卽爲違敎□瑜伽等

436c26□云不遍者□說理心耶□又以智論所說五乘云□

436c27□不住涅槃者□著人天中□作涅槃因□以爲定說□

436c28□此亦不爾□彼據習性□非性種□又許爲證□便

436c29□違涅槃一切有言□所有違文反彼妄通□准

437a01□前可悉□又云□涅槃說一切衆生皆歸一道□一

437a02□道者□同用佛乘爲一乘也者□亦同勝□云二

437a03□乘入一乘□一乘卽大乘者□此亦不爾□彼自解

437a04□云□一道一緣等四十年前□勝□彼判在後□

437a05□如何今復說同□前後相違實爲自拙□又更有

437a06□過□如下破會涅槃文辨□何故一經二文相似□

437a07□自情取捨强會不同□故知唯識善順諸經□衆

437a08□論宏摸深可儀習

437a09□　　通釋外難謬十一

437a10□有義□一通釋外難云□若唯一乘悉當作佛爲

437a11□了義者□何故涅槃三十四云□或有說言□須陀

437a12□洹乃至阿羅漢皆得佛道□或言不得□或有說

437a13□言□犯四重禁□造五逆罪□一闡提皆有佛性□

437a14□或說爲無□乃至皆云□不解我意者□是迦葉問□

437a15□佛爲答云□我於智者不作二說等□如說闡提□

437a16□障未來故□名爲無性□必當得故□名爲有性□楞

437a17□伽經說□度分段故□名之爲滅□未度變易名不

437a18□滅也□由此智者知佛無二說也□此解不爾□

437a19□非須陀洹等猶如闡提障未來故□名不作佛□

437a20□當可得故名皆作佛□又斷善等雖名闡提□皆

437a21□容悔滅□及生死續□如前已明□說必當得□非全

437a22□無者□又非定性能度變易□楞伽深密瑜伽論

437a23□等□說定性二乘不得作佛□不定得作佛□對大

437a24□慧等□佛不二說□對定性二乘□或總相說不得

437a25□作佛□對不定二乘□或總相說皆得作佛故□梁

437a26□攝論云□前頌了義□後不了義故□二乘聞之□謂

437a27□佛二說故□法華經論云□此以如來先說法異

437a28□今說法□異云何如來不成妄語□爲斷此疑□如

437a29□經舍利弗汝等當一心信解等□准此□涅槃會

437b01□法華經□謂佛二說□楞伽深密無此疑故□彼對

437b02□智人□佛顯了談□不作二說□若不如是□或說作

437b03□佛□或說不作□云何不二□又楞伽說□定性二乘

437b04□尙不能入初地□況能至八地□如前已引□准此

437b05□故知□定性二乘不受變易□彼不能知□故妄釋

437b06□難□二通外難□涅槃經云□我於經中告諸比丘□

437b07□一乘一道一行一緣□乃至云□我諸弟子不解

437b08□我意□唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆

437b09□得佛道等者□此解四十年前存三說一□非四

437b10□十年後無二無三破二歸一□義旣不同□因何

437b11□爲難□何以得知□一乘一道非決定一乘□答

437b12□文義及人皆不同故□法華勝□無此文故□義

437b13□不同者□法華唯一佛乘□勝□二乘入大乘□一

437b14□切衆生皆歸一道□一道者大乘也□涅槃所立

437b15□一乘異時□說同一道□如深密一道也□一行

437b16□同顯揚無差別行□到一有者□同華嚴經解脫

437b17□無別□亦如出生菩提心經同至一城□謂同解

437b18□脫人異者□此文告諸比丘□法華爲菩薩聲聞□

437b19□涅槃爲迦葉菩薩□勝□夫人自說者此釋不

437b20□爾□無文顯說一乘一道等是四十年前說□又

437b21□法鼓勝□亦四十年前說□如前已明□涅槃自

437b22□云□皆歸一道□一道者大乘也□勝□經云□二乘

437b23□入一乘□一乘卽大乘□與涅槃云一乘何別□法

437b24□華復云□汝等所行是菩薩道□又云□入大乘爲

437b25□本□豈非一道耶□勝□云□六處大因爲大乘故□

437b26□說此同一行□法華又云□如此皆爲得一佛乘□

437b27□一切種智故□又云□唯爲一大事因緣故□豈非

437b28□一緣□法華方便品告舍利弗□乃至化城品告

437b29□諸比丘□乃至正說破二歸一云□又諸比丘若

437c01□如來自知涅槃時到□乃至云□唯一佛乘得滅

437c02□度爾□此卽文義及人一切皆同□如何妄釋□又

437c03□若云勝□經夫人自說□法華告舍利弗□涅槃

437c04□無之□故不會彼□深密告勝義生□不告諸比丘

437c05□故□涅槃經不會於彼□旣法華中告諸比丘□

437c06□涅槃旣云□我於經中告諸比丘□唯此卽是正

437c07□會法華□論四義釋一乘中云□二者同義□以

437c08□聲聞□支佛佛法身平等者□佛性法身更無

437c09□差別故□又解三平等中云□如來依三平等說

437c10□一乘法故□以如來法身與聲聞法身無異故□

437c11□與授記□又云□又依何義故□如來說三乘名爲

437c12□一乘□依同義故□與諸聲聞授記□同義者□以如

437c13□來法身聲聞法身平等無差別故□以聲聞□

437c14□支佛異乘故□有差別□以彼非大乘故□准此□

437c15□約如說乘爲一□據智果等□乘卽有別□又梁攝

437c16□論云□後名於法如平等意□諸聲聞等人如來

437c17□於法華經中爲其授記□已得佛意□但得法如

437c18□平等意□未得佛法身□准此□正釋法華一乘□文

437c19□義同□不看經論妄爲計度□又通三十五諍論

437c20□云□敎有三□一始終無二敎□二隨機不定敎□三

437c21□後說決定敎□此判爲三□理必不爾□何者□始終

437c22□無二與後決定二敎何別□又復三敎文憑何

437c23□爲判□又隨機不定彼無智耶□謂佛世尊爲不

437c24□定說□准涅槃經云□若有智者□我於是人終不

437c25□作二說□是人亦謂我不作二說□准之□對於智

437c26□者則始終不二□於無智者作不定說□又涅槃

437c27□經爲聲聞說半字□爲菩薩說滿字□准此□亦卽

437c28□無智有智故應分二□分三敎者□彼言非佛敎□

437c29□判敎旣妄□釋定非眞□煩不具述□又通瑜伽論

438a01□及佛性論破執有無□幷破小乘□瑜伽論中破

438a02□分別部□佛性論中破薩婆多□不雙破者□所弘

438a03□敎異□瑜伽釋四十年前敎□於聲聞地□有部

438a04□等無性之義□破分別部□以小乘宗未合立佛

438a05□性故□佛性論弘佛性論之敎□依第五時一切

438a06□成佛□破有部□於大乘中說佛性故□據義各

438a07□別□非互相破□何以得知□答有六義□一瑜伽所

438a08□破有性非大乘義□是分別部□二瑜伽能破引

438a09□文非大乘經□三瑜伽能破非大乘義□四佛性

438a10□論破瑜伽所立無性□名破小乘執□五佛性論

438a11□破瑜伽所立無性□云同外道□六准善戒經涅

438a12□槃經□瑜伽所立非大乘義者□此解不爾□何以

438a13□故□若云□佛性論中破於有部論文□顯知云瑜

438a14□伽敎破分別部□准何得了□又定前後義□已明

438a15□非□又以瑜伽弘已前敎□小乘未合立佛性

438a16□故□瑜伽破者□二論俱弘□佛在世故□未卽

438a17□部分□何須別破□豈薩婆多弘已前敎□瑜伽

438a18□順之□分別部師弘已後敎□佛性論許彼俱小

438a19□乘□各偏執故□俱爲謗故□卽涅槃經一切俱

438a20□有一切俱無俱爲謗故□瑜伽所明□一不同薩

438a21□婆多一切無□二不同分別部一切有□何以得

438a22□知□准聲聞地□六相明無及有相等□卽有先

438a23□有□非至忍位方有□無卽畢竟無故□不同有部□

438a24□有卽時有□許有轉變□非一切時決定常有故□

438a25□不同分別部□分別部說一切有性凡聖二性

438a26□皆同於第一義空□瑜伽述有性□難非一切時

438a27□有□何以得知□彼難云□無般涅槃法□又難云□

438a28□如是無般涅槃法□何故不有般涅槃法界耶□

438a29□又難云□如見有一地方所□於一時間無金等

438b01□性□或於一時有金等性□乃至又牒難云□汝

438b02□何所欲□如彼地方所□先無此種性□後有此

438b03□種性□或先有此種性□後無此種性□如是先有

438b04□聲聞定種性□後無此定種性等□准此設難□豈

438b05□同分別部計一切有空爲性耶□旣計空爲種

438b06□性□一切時有□不應或有或無□佛性論中作斯

438b07□難者□自違宗□豈成破□立瑜伽破一切有□佛性

438b08□論破一切無□反復此難□豈不成過□何者□瑜伽

438b09□所破卽佛性論能立之義□若一切有□瑜伽不

438b10□令破之□旣是瑜伽所破□佛性論中不應成立□

438b11□若以瑜伽所破□爲佛性論能破正義□卽瑜伽

438b12□能破名似非眞□取瑜伽所破而爲能立□亦卽

438b13□所立□□合二論□俱墮過門□請善思之□二云□

438b14□瑜伽能破引文非大乘經□佛性論云□佛爲小

438b15□乘人□說有衆生不住於性永不般涅槃□復云□

438b16□阿含說佛十力中性力所知□此亦不爾□無上

438b17□依經亦說有無般涅槃性□善戒經行性品亦

438b18□說有無性□豈小乘經耶□阿含之名大小通稱□

438b19□如何定說卽小乘經攝大乘等皆云大乘阿□

438b20□摩□阿□摩卽阿含也□法華經論亦云阿含甚

438b21□深□豈說小敎□三云□瑜伽能破非大乘義□唯

438b22□佛性論瑜伽顯揚證無性者□是有部義□佛性

438b23□論云□薩婆多等說□一切衆生無有性得佛性□

438b24□但有修得佛性□此亦不爾□聲聞地中明其種

438b25□性述自正義□不順有宗□有宗無性得□彼種性

438b26□中立性得故□亦立無卽畢竟無□有卽無始有□

438b27□不同佛性論述有部宗□本來是無後時方有□

438b28□又佛性論述有部宗義□亦少失有部□不許入

438b29□見道心□苦忍已去□豈名佛性□又得聖性□非

438c01□在苦忍□三乘俱在世第一法位□得聖性故□亦

438c02□不許有十回向故□俱舍論中□述一切有□正宗

438c03□說故□設有餘說□□不正故□又若瑜伽聲聞地

438c04□中□順有部宗六相明無□更於何處證一切有□

438c05□豈欲自明種性□不據自宗□但隨小說□又決

438c06□擇重明五難六答□亦無異說□顯揚亦同□豈

438c07□皆須有部耶□又自立宗云□瑜伽等釋四十年

438c08□前敎故□明一分無等□今云一分無□何成順小□

438c09□數數自違□豈不心勞□六云□准菩薩善戒經涅

438c10□槃經□瑜伽所立無性有情非大乘義□何以故□

438c11□以阿含經性力□知種種界□證一分無性□此

438c12□卽性界不可轉□善戒經第五云□受學菩薩戒

438c13□者□先知衆生界□然後共住爲轉性界□如應

438c14□說法□涅槃第三十一云□轉下作中□轉中作

438c15□上等□說根不定□准此故知□性界定者是小乘

438c16□義者□此亦不爾□豈大乘中無性界定□如楞伽

438c17□般若□明其乘性□有定不定□無量義經云□如是

438c18□觀已□而入衆生諸根性欲□性欲無量故□說法

438c19□無量□入大乘論亦云□如佛所說□下根下性下

438c20□發道意所願□亦下性中發道意所願□亦中

438c21□上根上性上發道意所願□亦上□是故諸佛中

438c22□根中隨其根性□卽以慈心分別敎受□大莊嚴

438c23□論第一亦云□若無性差別□則無信乘果差別

438c24□等□大乘小乘經論幷說二十七賢聖根性不

438c25□同有轉不轉□故知善戒及涅槃經轉下作中

438c26□等□據不定說□性界定者□據定性□又瑜伽論

438c27□具寫善戒經文□豈可唯依小乘說無□又菩薩

438c28□藏經明佛性力□亦知種種界□及善戒地持俱

438c29□解十因□定異因中明根性定異□依何定判是

439a01□小乘經□故知瑜伽善戒涅槃義同水乳□而彼

439a02□不知□自妄分別□云學唯識論者不會時敎□於

439a03□此義中誠可更審□下見諸難□多率自情□顚

439a04□倒釋文□旣無憑准□繁不具擧

439a05□能顯中邊慧日論第三

439a06□

439a07□

439a08□能顯中邊慧日論第四

439a09□

439a10□　　　　淄州大雲寺苾芻慧沼撰

439a11□　　依文顯正三

439a12□　明佛性不同一　有無差別二　明闡提類

439a13□異三　聲聞有殊四　二死不等五　明佛

439a14□三身常無常異六　雜決擇七

439a15□　　明佛性不同一

439a16□依諸經論□所明佛性不過三種□一理性□二行

439a17□性□三隱密性□言理性者□佛性論云□爲除此

439a18□執故□佛說佛性□佛性者□卽是人法二空所

439a19□顯眞如□由眞如故□無能罵所罵□通達此理□離

439a20□虛妄過□涅槃第二十五□善男子佛性者□非

439a21□陰界入□非本無今有□非有已還無□第八云□開

439a22□示如來□密之藏□淸淨佛性常住不變□三十

439a23□三云□如佛所說□衆生佛性猶如虛空□廣說

439a24□非三世故□如虛空無故□非三世攝□佛性常故□

439a25□非三世攝等□行性者□通有漏無漏一切萬行□

439a26□若望三身□無漏爲正生了□有漏爲緣□疏名生

439a27□了□無漏正名佛性□有漏假名□非正佛性□善戒

439a28□經所明性種性及習種性□楞伽經云□阿梨耶

439a29□識名空如來藏□具足熏習無漏法故□名不空

439b01□如來藏□涅槃三十三云□若有說言□衆生佛

439b02□性非有如虛空□非無如□角□何以故□虛空常

439b03□故□□角無故□是故得言亦有亦無□有故破□

439b04□角□無故破虛空□二十六云□復有生因□謂六波

439b05□羅蜜阿□菩提□復有了因□謂六波羅蜜佛性□

439b06□第十二云□如是佛性從善五陰乃至得阿□

439b07□菩提□寶性論等明信般若三昧大悲爲三身

439b08□因□菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩

439b09□薩行□伽耶山頂經處處皆說□隱密性者□如維

439b10□摩經云□塵勞之□爲如來種等□涅槃三十三

439b11□云□如來未得阿□菩提時□一切善不善無記

439b12□悉名佛性□涅槃二十二云□一切無明煩惱等

439b13□結悉是佛性□何以故□佛性因故□從無明行及

439b14□煩惱得善五陰□又楞伽思益說□行五逆而得

439b15□菩提□入大乘論第二云□我不欲令具煩惱種□

439b16□生佛法芽□汝癡無智顚倒解故□謂煩惱爲

439b17□佛法種□以此故知□不善無記諸煩惱結非是

439b18□佛種□若爾□何故說爲佛種□答准金剛上味陀

439b19□羅尼經云□文殊師利言□世尊云何無明是菩

439b20□提□佛言□文殊師利以無無明故□說無無明□若

439b21□無無明則亦無生□若無生者彼則無染□文殊

439b22□師利菩提無染□以性淸淨體光潔故□文殊師

439b23□利我見此事故說無明□是以不二說□准此□

439b24□卽由斷無明故得理淸淨□淸淨不二故□說無

439b25□明名爲菩提□大莊嚴論有二頌明□一云□由離

439b26□法性外□無別有諸法□是故如是說□煩惱卽是

439b27□菩提□釋云□如經中說無明菩提同一□此謂無

439b28□明法性施設菩提名□此義是經旨趣□又頌云□

439b29□於貪起正思□於貪得解脫□故說貪出貪□瞋癡

439c01□出亦爾□釋云□若人於貪起正思觀察□如是知

439c02□已□於貪解脫□故說以貪出離於貪□出離瞋癡

439c03□亦復如是□說爲佛性□准此可解□此上三類諸

439c04□經論中□或偏說一□或雙說理事□或復通明□如

439c05□說眞如□偏說理性□如菩薩行等偏說行性□

439c06□或隨初勝□如涅槃二十二云□或說菩提信心

439c07□爲因□是菩提困雖復無量□若說信心則已攝

439c08□盡□或就果位偏彰勝因□如說信智定悲□爲佛

439c09□四德三身因等□或理事雙彰□如楞伽經第七

439c10□說□佛告大慧□如來之藏善不善因□故亦與

439c11□六道作生死因緣□乃至依如來藏故五道生

439c12□死□又云□大慧阿梨耶識名如來藏□與無明

439c13□七識共俱□如大海波常不斷絶□身俱生故□

439c14□此說有漏識體能覆藏名如來藏□又云□大慧

439c15□如來藏識不在阿梨耶中□是故七種識有生

439c16□有滅□如來藏識不生不滅□此說理也□第八又

439c17□云□阿梨耶識名空如來藏□無共意轉識熏

439c18□習□故名之爲空□具足無漏熏習法□名爲不空□

439c19□此正行性□勝□經說有二種如來藏□空智空

439c20□如來藏□若離若脫若異□一切煩惱藏□同楞伽

439c21□空如來藏□世尊不空如來藏過恒沙不離不

439c22□脫不異□不思議佛法□卽楞伽經云□如來藏

439c23□識不生不滅□及具足熏習無漏法故□名不

439c24□空如來藏□乃至云□本所不得一切苦滅□唯佛

439c25□得證□壞一切煩惱藏□修一切滅苦道□此一

439c26□切苦滅理也□修滅苦道行也□如寶性論第四

439c27□云□佛性有二□一者如地藏□二者如樹果□無始

439c28□世來界□自性淸淨心□修行無上道□依二種

439c29□佛性□得出三種佛性□得出三種身□乃至又

440a01□引頌云□無始世來性□作諸法依止□依性有諸

440a02□道□及證涅槃果□下釋□所言性者□如聖者□勝

440a03□□經云□世尊如來說如來藏者□是法界藏□乃

440a04□至自性淸淨□如來藏故□作諸法依止者□是故

440a05□如來藏是依是持等□多依理釋□下亦依事釋

440a06□云□如是以何等煩惱以何等處無□如是如實

440a07□見知□名爲空智□又何等諸佛法□何處具足有□

440a08□如是實見知□名不空智□卽釋二種如來藏□前

440a09□約攝相歸性□及迷悟依釋□後約性相別明□攝

440a10□大乘論等釋前經頌□依性相別及流轉還滅

440a11□依說□義各不違□又佛性論顯體分□如來藏品

440a12□明三如來藏□一所攝藏□下云□一切衆生決無

440a13□有出如如境者□幷爲如來之所攝持故□名所

440a14□藏衆生爲如來藏□准此卽是楞伽爲生死因

440a15□有漏識也□二所隱覆藏□下云□如來性住道前

440a16□時□爲煩惱隱覆□衆生不見□故名爲藏□此卽勝

440a17□□空如來藏□三能攝爲藏者□謂果地一切過

440a18□恒沙功德□應得性時攝之已盡□卽不空藏□

440a19□又三因品亦通理事□彼云□佛性體有三種□三

440a20□性所攝□義應知□三種者□所謂三因□三種佛

440a21□性□三因者□一應得因□二加行因□三圓滿因□

440a22□眞如爲應得因□菩提心爲加行因□菩提心及

440a23□所起行爲圓滿因□圓滿因□謂福慧行果圓滿□

440a24□謂智斷恩德□又顯體分□三性品說三性及三

440a25□無性□攝如來性盡□此最寬通□若涅槃第三

440a26□十六□染淨因果通名佛性□故經說云□是七衆

440a27□生□若善法□若不善法□若方便道□若解脫道□

440a28□若次第道□若因若果□悉是佛性□是名如來隨

440a29□自意語□隨前義辨□然應得因望應化身□可通

440b01□生了□爲依彼起□疏名生因□若准涅槃經□只名

440b02□爲了□如地望芽爲了因故□由有如故□得有

440b03□應化□可爲了因□若望法身□非生了攝□瑜伽論

440b04□云□他性爲因□非自性故□眞如因果體無別故□

440b05□自不能顯自□若能自顯□非煩惱覆□又體常故□

440b06□非有後生□故非二因□然名應得果因者□由

440b07□有如故□後必當得淨位法身故□名應得因□故

440b08□佛性論云□雖未卽顯□必當可現□故名應得正

440b09□因□勝□在纏名如來藏□出纏名法身□據有性

440b10□說□非無性者□當能顯故□未顯名因□顯名法身

440b11□故□二論中說爲因者□以在因位□卽名爲因□若

440b12□在果位□卽名爲果□卽因位如是果法身名爲

440b13□正因□非正生了□何以得知□佛性論云□初云

440b14□因者有二□一佛性□二信樂□此兩法佛性□是無

440b15□爲信樂□是有爲信樂□約性得佛性爲了因□能

440b16□顯了正因正性故□信樂約加行爲生因□能生

440b17□起衆行故□此望法身四德□而說信樂約加行

440b18□爲生因□能起衆行故□此望報身□不說眞如爲

440b19□生了故□涅槃第二十六云□衆生佛性亦二種

440b20□因□正因者□謂諸衆生□此言衆生□衆生性故□

440b21□名爲衆生□非說五陰名爲衆生□緣因者□謂六

440b22□波羅蜜□義亦同此□乃至心非佛性□心是無常□

440b23□佛性常故□佛性論第三云□復次總攝義應知□

440b24□攝有二種□一者由因□二者由果□由因攝者□

440b25□是如來性淸淨有四種因□乃至言法身淸淨

440b26□因者□修習信樂大乘應知□或可此說報身如

440b27□來□是功德法之所成故□不爾□報身豈無淨德

440b28□佛智德□生因者□修習般若及禪定應知□恩

440b29□德者同□修習菩薩大悲應知□亦不說眞如爲

440c01□法身因□又涅槃二十七云□善男子我所演說

440c02□涅槃因者□所謂佛性□佛性之性不生涅槃□是

440c03□故我說涅槃無因□又十九云□涅槃之體非如

440c04□是等五因所成□復有二因□一作二了□三十七

440c05□品六波羅蜜等是名了因□又三十三云□是故

440c06□涅槃唯有了因□無有生因□法身與涅槃義異

440c07□體同□故知眞如望於法身非生了因□若加行

440c08□圓滿二卽正因□於法身爲了因□於餘爲生因□

440c09□此略明佛性不同

440c10□　　有無差別二

440c11□若論理性□無二不生□如涅槃第二十六□斷善

440c12□闡提亦皆具故□彼經云□若菩提心是佛性者□

440c13□一闡提輩則不得名一闡提也□菩提之心亦

440c14□不得名爲無常□此意以菩提心非理佛性□若

440c15□是理性闡提不斷□處處誠說□不勞廣引□若論

440c16□行性□復有二種□謂有漏無漏□此二種性有無

440c17□不定□若有漏性一切有情種子定有□現行之

440c18□者或成不成□若無漏者據現行說□凡夫不成□

440c19□若據種子□有成不成□如瑜伽論五十七云□生

440c20□那落迦八根種子現行定成就□除餘三八根

440c21□現行或成或不成□種子定成三根□現行定不

440c22□成□種子或成不成□謂般涅槃法者成就□不般

440c23□涅槃法者不成就□此據現有□若約當說□當亦

440c24□現行□何言定不定□無上依經佛性論及寶性

440c25□論俱云□衆生有三□一著有□著有復二□一者背

440c26□涅槃道□無涅槃性□不求涅槃□願樂生死□梁攝

440c27□大乘第十四云□若衆生無涅槃性□名因不具□

440c28□諸佛於此位中□不能令彼般涅槃□神通亦無

440c29□自在□無涅槃性□謂貪著生死不信樂大乘□不

441a01□同作業受果決定□非此二時卽可化故□無涅

441a02□槃性云□於此位不得自在□卽永無涅槃性□又

441a03□佛性論云□由淨分爲緣淨性爲因故成此觀□

441a04□非無因緣□若不由於此二事成觀無因緣□如

441a05□闡提人無涅槃性□應得此觀□而一闡提旣無

441a06□此觀□故知定須因緣觀方可現□寶性論同□又

441a07□寶性論三云□佛性正因於不定聚衆生能作

441a08□二種業□一見世間厭苦故□二見涅槃□寂樂

441a09□故□不言邪定聚能作二業□佛性論亦同□涅槃

441a10□經亦云□不能立闡提人菩提之心□喩如金

441a11□剛不能得壞白羊角等□廣如前引□第九云□

441a12□又佛言□善男子除一闡提其餘衆生□聞是經

441a13□已悉皆能作善根因緣□法聲光明入毛孔者□

441a14□必定當得阿□菩提□旣闡提人不言當得□明

441a15□無佛性□又涅槃第三十三□明生死河有七種

441a16□人中□若善男子是七種人□或有一人具七□

441a17□或有七人各一□旣言各一□常沒之者卽是無

441a18□性□不爾□與一人具七何別□善戒經地持論瑜

441a19□伽菩薩地俱云□無性人無種性故等□聲聞地

441a20□及決擇分顯揚佛地論等□皆立有無性□廣如

441a21□彼辨□略不具引□涅槃二十六云□善男子我

441a22□雖說云一切衆生悉有佛性□衆生不解佛如

441a23□是等隨自意語□善男子如是語者後身菩薩

441a24□尙不能解□況於二乘其餘菩薩□又云□若言衆

441a25□生悉有佛性□是名如來隨自意語□如來如是

441a26□隨自意語□衆生云何一向作解□三十二云□

441a27□如香山中有忍辱草□非一切牛皆能得食□佛

441a28□性亦爾□是名分別答□旣問佛性□不爲定答□爲

441a29□分別答□如忍辱草有得不得□明知行性有無

441b01□不同□理性如何□衆生皆入□由此道理□彌勒無

441b02□著諸菩薩等□皆引經證□明諸衆生或有有性□

441b03□或有無性□佛性論及寶性論□皆云闡提無涅

441b04□槃性□此無行性□非無理性□釋難中云□有淸淨

441b05□性□卽是理性□不爾□論文前後相反□亦違多

441b06□敎

441b07□　　明闡提類異三

441b08□准楞伽經及瑜伽等□說五乘性□第五闡提亦

441b09□名無性□然此闡提合有三種□一名一闡提底

441b10□迦□是樂欲義□樂生死故□二名阿闡底迦□是不

441b11□樂欲義□不樂涅槃故□此二通不斷善根人□不

441b12□信愚癡所覆弊故□亦通大悲菩薩□大智大悲

441b13□所熏習故□三名阿顚底迦□名爲畢竟□畢竟無

441b14□涅槃性故□此無性人亦得前二名□前二久久

441b15□當會成佛□後必不成□然諸經論所說不同□或

441b16□隨說一□或總說三□如楞伽經□俱說前二爲無

441b17□性乘□經云□闡提有二□一焚燒一切善根□二作

441b18□盡衆生界願□大慧問佛□云何作佛□佛答大

441b19□慧云□焚燒善根非作盡界願□善根可續故□

441b20□衆生無盡□總是有性斷善無現□因大悲無當

441b21□果□名爲無性□非無種子□瑜伽論中唯說第三

441b22□畢竟無性□無上依經佛性論寶性論涅槃□具

441b23□說三種□無上依經云□佛告阿難□世間中有三

441b24□品衆生□一者著有□著有復二□一背涅槃道□無

441b25□涅槃性□不求涅槃□願樂生死□二者於我法中

441b26□不生渴仰□誹謗大乘□乃至落闡提網□不能自

441b27□出□前是無性□後是有性□然俱名邪定聚□然餘

441b28□處言化邪定聚令作佛者□是後有性□不爾□二

441b29□人如何差別□寶性論中說第二著有云□於佛

441c01□法中□闡提因位明非無性□佛性論云□二已

441c02□隨定位□定位者□非聖非凡□進退無取□而是

441c03□佛法內人□背大乘法□因此人故□佛說是言□我

441c04□非彼師等□故無上依經等□初人無性□第二

441c05□人者□云不能自出□於無量時□佛等爲緣還

441c06□能得出□涅槃第九□廣以喩明□終不能作菩提

441c07□因緣□乃至云□假使一切無量衆生一時成就

441c08□阿□菩提已□此諸如來亦復不見彼一闡提

441c09□得菩提故□第三十云□善男子生死大海亦復

441c10□如是□有七種人□畏煩惱故□發意欲度□乃至

441c11□廣說□第一人者斷善常沒三惡道中□第二人

441c12□者雖近善友能得信心□後遇惡反斷善還沒□

441c13□第三人者由近善友□雖斷善根□得名爲出□堅

441c14□住信慧□心無退轉□名住□第四人者斷善根故□

441c15□於中沈沒□近善友故□乃至遍觀四方□四方者□

441c16□四沙門果□第五人者斷善沈沒□近善友故□乃

441c17□至謂□支佛雖能自度不及衆生□是名爲出□

441c18□第六人者斷善沈沒□近善友得信□名之爲出□

441c19□到淺處已卽住不去□所謂菩薩爲度衆生□住

441c20□觀煩惱空□第七人者斷善故沈沒□近善友

441c21□得出□乃至旣前進已得到彼岸□登大高山多

441c22□受安樂□喩佛常住□大般涅槃三十二文大意

441c23□同□然少有別□第三十云□或本有六字□一人

441c24□具七□前說不定□皆發意渡生死河故□三十

441c25□六說定不定□故於常沒中云□心業重故不能

441c26□得出□何故□其心不能生善法故□雖有無量

441c27□諸佛出世□不聞不見□故名常沒□上無性人□

441c28□又云□我雖復說一闡提等名爲常沒□復有常

441c29□沒□非一闡提□何者是耶□如人爲有修世戒善□

442a01□是名常沒□瞿伽離等名出已還沒□舍利弗等

442a02□名出已不沒□須陀洹人如觀四方□斯陀含人

442a03□如觀已行□阿那含人加行已復住□三乘無

442a04□學猶如神龜水陸俱行□准此配喩□與前少別□

442a05□准文□七人若逢惡友□俱可斷善□名爲常沒□若

442a06□逢善友□續善根已得渡生死河□第一人中□無

442a07□性畢竟沒□有性暫時□亦名常沒□雖俱言常□有

442a08□永暫別□如三種常□常言雖同□非無差別□不

442a09□爾□如何前文法喩有七差別□俱常沒故□又釋□

442a10□或七衆生總云常沒者言總意別□故亦無違□

442a11□下復云□是七種人或有一人具七□或七人各

442a12□一□准此故知□有定不定□一人具七中□言常沒

442a13□者□卽無上依經及寶性論等第二求有人□亦

442a14□卽佛性論等所會闡提無涅槃法者□見斷善

442a15□故□若不有常沒及定性者等□只是一人具七□

442a16□如何得有七人各一□七人各一中□常沒之者

442a17□卽是無性□涅槃第三十二□第一人中云□雖

442a18□非闡提□如人爲有修施戒善□是名常沒者□卽

442a19□無上依經等著有之中第二人也□二有性闡

442a20□提□卽涅槃經七種斷善中□第一少分□後之六

442a21□人□及楞伽經無性乘□是諸經論中所說不定□

442a22□涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等□皆通

442a23□說二□楞伽經中唯說有性□瑜伽顯揚地持善

442a24□戒所說無性唯畢竟無□由此應知□涅槃第三

442a25□十三云□一闡提人能生善根□生善根已相續

442a26□不斷□得阿□菩提者□此說有性□第九中說闡

442a27□提之人□如枯木石山敗種龜甲□乃至一切作

442a28□佛不見闡提得阿□菩提□此說無性□餘皆准

442a29□知□若作斯解□經論無違□說皆有性□違多聖

442b01□敎□廣如前引

442b02□　　聲聞有殊四

442b03□菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云□佛告舍

442b04□利弗□菩薩三乘各有三品□□支三乘亦有三

442b05□品□聲聞三乘亦有三品□菩薩三者□有菩薩大

442b06□乘□有菩薩□支佛乘□有菩薩聲聞乘□□支佛

442b07□三乘者□有□支菩薩大乘□有□支佛菩薩緣

442b08□覺乘□有□支佛菩薩聲聞乘□聲聞三乘者□有

442b09□聲聞大乘□有聲聞□支佛乘□聲聞有無著乘□

442b10□各指國土□佛名行願等□此皆據化□爲化三

442b11□乘□諸佛菩薩各變作三乘□入大乘論及菩提

442b12□資糧論說□法華經中得授記者□佛菩薩變作

442b13□聲聞故□入大乘論第二云□問曰□若羅□羅實

442b14□是菩薩者□云何復言聲聞阿羅漢耶□答曰□菩

442b15□薩亦名聲聞□亦名阿羅漢□何以故□令一切

442b16□衆生聞阿□菩提故名聲聞□於一切人天阿

442b17□修羅□應受供養故□名爲應供□菩薩爲化衆生

442b18□故□現作聲聞阿羅漢□問曰□諸餘聲聞亦是菩

442b19□薩也□答諸餘聲聞亦有是菩薩者□如法華經

442b20□中舍利弗等五百弟子□悉是菩薩□皆當作佛□

442b21□一切聲聞皆是阿□跋致菩薩□如不退轉法

442b22□輪經中廣說□若依深密解脫經第二解深密

442b23□經及瑜伽論決擇分□俱說有二□一寂滅□二趣

442b24□菩提□寂滅者□亦名決定性□趣菩提者□亦名不

442b25□定性□亦名退菩提心□楞伽經說有三種□故第

442b26□四云□大慧菩薩白佛言□世尊說三種阿羅漢□

442b27□此說何等羅漢名阿羅漢□世尊爲說得決定

442b28□寂滅羅漢□爲發菩提願善根□忘善根羅漢□爲

442b29□作應化羅漢第七亦說有三□謂先修菩薩行

442c01□者□增上慢聲聞□寂滅聲聞□准此□前後同法華

442c02□經論聲聞有四種□攝大乘論顯揚大莊嚴論

442c03□說一乘中□幷同楞伽□依法華經說有三種故□

442c04□第一云□增上慢比丘等□第二云□我昔敎汝志

442c05□願佛道□汝今悉忘□此等卽是菩提心聲聞□

442c06□第三云□內□菩薩行□外現是聲聞等□此是變

442c07□化□依法華經論說有四種□論云□聲聞有四種□

442c08□一者決定聲聞□二者增上慢聲聞□三退菩提

442c09□心聲聞□四者應化聲聞□若緣覺人□准法華論□

442c10□但說一種□楞伽第二說有二種□謂定不定性□

442c11□大般若同□准雜集論等□說有二種□一謂衆出□

442c12□二謂麟角□准菩薩瓔珞第十四云□□支乘三

442c13□者□如前已引□卽有三種□准首楞嚴三昧第三

442c14□說□文殊師利云□我念過去世照明劫□我於

442c15□其中□三百六十億世□以□支佛乘入於涅槃□

442c16□乃至云□是諸衆生無處得種善根因緣□我

442c17□於爾時□爲敎化故□自稱我身是□支佛□菩薩

442c18□如是以□支佛乘入於涅槃而不永滅□乃至

442c19□廣說化四果等□法華第二說不定性□以趣大

442c20□故□第三說定性□論釋□令知種種乘異故□第七

442c21□復說菩薩化作□但未見文說有增上慢緣覺□

442c22□問聲聞緣覺各有多種□爲一切能取無上菩

442c23□提□爲非一切□答非一切□何以得知□准梁攝大

442c24□乘本論云□若爾聲聞緣覺非共得如此衆德

442c25□相應諸佛法身□以何意故□說彼俱趣一乘與

442c26□佛乘同□釋云□若諸佛無前五異□由法身五業

442c27□是同□二乘人有五業異□不得法身□無五業同□

442c28□如來爲何義故□說二乘人同趣一乘皆得成

442c29□佛□准此問詞意□不說一切皆能回趣□但爲引

443a01□接不定根性令速趣大故□釋論云□爲顯說一

443a02□乘意□是故說偈□前偈以了義說一乘□後偈以

443a03□□密義說一乘□此意前偈爲引接不定性得

443a04□作佛故□一乘爲了義□後偈爲定性二乘不作

443a05□佛故□但依眞如無我解脫等故□說一正同□解

443a06□深密經云□故於其中說一乘□非有情性無差

443a07□別□又說□趣寂終不坐道場□唯不定性方能作

443a08□佛□無性攝論文亦相似□楞伽第七云□大慧聲

443a09□聞有三種□言入八地寂滅門者□此是先修菩

443a10□薩行者□墮聲聞地還依本心□修菩薩行□同入

443a11□八地寂滅樂門□非增上慢寂滅聲聞□第八復

443a12□云□佛告大慧□我爲曾行菩薩行□諸聲聞等

443a13□依無餘依涅槃而與授記□大慧我與聲聞授

443a14□記者□爲怯弱衆生生勇猛心□大慧此世界中

443a15□及餘佛國□有諸衆生行菩薩行□而復樂於聲

443a16□聞法□佛爲轉彼取大菩提□准此經文□此國

443a17□他方總不說寂滅聲聞有趣大者□入大乘論

443a18□第二云□聲聞有二種□一者懃修禪定□是鈍根

443a19□人□二者回向菩提能斷知障□是利根人□樂行

443a20□禪定者□如寶良經說□猶如水精終不能成

443a21□摩尼寶珠□聲聞修禪亦復如是□終不能成菩

443a22□提果也□楞伽第四云□大慧何者斯陀含果相□

443a23□謂一往見色相現前生心□非虛妄分別想見□

443a24□以善見禪修行相故□一往來世間□便斷苦盡□

443a25□入於涅槃□此文不同住三昧樂門生涅槃想□

443a26□彼有變易□生涅槃想未盡苦故□此云苦盡

443a27□入於涅槃□不云生涅槃想□明是定性入無餘

443a28□滅故□次下云□大慧菩薩白佛言□世尊說三種

443a29□阿羅漢□此說何等羅漢名阿羅漢□乃至佛告

443b01□大慧□爲說得決定寂滅聲聞羅漢□非餘羅

443b02□漢□梁攝大乘論云□由恒差別□於無餘涅槃□不

443b03□墮斷盡邊際□故釋云□二乘猶於無餘涅槃無

443b04□應化二身□以不觀他利益事故□無應身故□墮

443b05□斷無化身故□墮盡□菩薩於無餘涅槃恒起二

443b06□身□無有邊際□乃至云□有應身故不墮斷□有化

443b07□身故不墮盡□入大乘論第一云□問云□菩薩度

443b08□空出於生死□云何能得勝於聲聞□答云□菩薩

443b09□得世間利出世間利□度爾焰地故□雖出世間□

443b10□能住世間□敎化衆生□聲聞不然□□畏生死□求

443b11□速滅度□以出世間道見於法界□見於法界已

443b12□到涅槃岸□菩薩不爾□涅槃經第三十二解有

443b13□行無行般那含中□俱云盡壽入於涅槃□又無

443b14□行般中云□亦以有爲三昧力故□盡壽則得入

443b15□於涅槃□准此文說□入於三昧□化火燒身□盡其

443b16□壽命□入於涅槃□若住三昧樂□謂爲涅槃□云

443b17□何得言以有爲三昧力故盡壽則得入於涅

443b18□槃□以有爲三昧則涅槃故□以此故知□住滅定

443b19□已□化火燒身□始得涅槃□有行亦同□故云□亦

443b20□以是故定性入無餘依不受變易□楞伽第四

443b21□亦云□聲聞緣覺未證於法無我□未得離不思

443b22□議變易生□准此故知□定性二乘趣無餘依不

443b23□受變易生死□勝□等說阿羅漢□支佛大力

443b24□菩薩受變易者□是不定性□佛地論第二瑜伽

443b25□第八十□皆說不定回趣得受變易□大莊嚴論

443b26□第一云□四由善根無盡□何以故□非諸聲聞等

443b27□善根如是明淨故□非一切人善根□攝力無畏

443b28□等故□餘人善根無他利故□餘人善根涅槃時

443b29□盡故□菩薩善根不爾□以此故知□不定性入無

443c01□餘不能回趣□不定性者住有餘依□卽回趣故□

443c02□法華第二頌云□得脫三界苦惱之患□住最後

443c03□身有餘涅槃□瑜伽第八十云□答唯住有餘依

443c04□涅槃界中□可有此事□何以故□以無餘依涅

443c05□槃界中遠離一切發起事業□一切功用皆悉

443c06□止息□佛地論同□勝□亦云□世尊阿羅漢□支

443c07□佛觀察時□得不受後有□觀第一蘇息處涅槃

443c08□地□世尊彼先所得地□不愚於法□不由於他□亦

443c09□自知得有餘地必當得阿□菩提□何以故□聲

443c10□聞□支佛乘皆入大乘□准此諸文□無說二乘

443c11□入無餘依涅槃界已方能回趣□故知回趣必

443c12□不定性住有餘依涅槃□但言八萬劫住涅槃

443c13□等□不言無餘□此不定人所修善根是大方便□

443c14□亦同菩薩善根無盡□故法華云□汝等所行是

443c15□菩薩道等□又首楞嚴經第二云□諸天聞佛說

443c16□如是義□悉皆涕淚而作是言□世尊若人已入

443c17□聲聞□支佛位□永失首楞嚴三昧□又寧作五

443c18□逆重罪□得聞是首楞嚴三昧□不入法位作漏

443c19□盡阿羅漢□所以者何□五逆罪人聞是首楞嚴

443c20□三昧□發阿□菩提心□還得作佛□世尊漏盡阿

443c21□羅漢猶如破器□永不堪任受是三昧□後廣喩

443c22□況說不能受□又菩提資糧論云□如無糠米□種

443c23□必不生□聲聞之人亦復如是□定不作佛□言法

443c24□華經中說聲聞舍利弗等得作佛者□是佛菩

443c25□薩之所化作□梁攝大乘論亦云□於法華大集

443c26□中□有諸菩薩□各同舍利弗等□此菩薩得此

443c27□意□佛爲授記□故說一乘□復次佛化作舍利弗

443c28□等聲聞□爲其受記等□法華經論云□二種聲聞

443c29□如來與授記□謂應化聲聞退已還發菩提心

444a01□者□決定增上慢二種聲聞根未熟故□如來不

444a02□與授記□菩薩與授記者□方便令發菩提心故□

444a03□不定說言令發趣向心□但決定者發信大心

444a04□成不愚法□亦得云發心□前言爲利益二種人

444a05□故□若亦作佛只是不定□何名定性□麟角喩獨

444a06□覺必是定性□不得見佛□故華嚴經說□菩薩將

444a07□下□先以右手放光□名嚴淨世界□獨覺之人遇

444a08□斯光者□卽入涅槃□不覺之者□以其神力移置

444a09□他方□由此故知□麟角獨覺必是定性□定不趣

444a10□大□部行之中有定不定□不定者回□定者不回□

444a11□由此善順涅槃經說□若云須陀洹人等皆得

444a12□佛道□或言皆不得□云不解我意□故知定性不

444a13□作佛□不定性作佛□瑜伽等皆說不定回心向

444a14□大□不說皆得□皆不得故□故瑜伽八十云□何因

444a15□緣故□一切阿羅漢不皆回向無上菩提□答由

444a16□彼種種有差別故等□大莊嚴論云□由界差別

444a17□者□衆生有種種界無量差別□如多界修多羅

444a18□說□由界差別故□應知三乘種性有差別□乃

444a19□至云□若無性差別□則亦無果差別等□又善戒

444a20□經地持論瑜伽論釋十因中□解定異因□有性

444a21□及三乘性皆悉定異

444a22□　　二死不等五

444a23□一名字不等□二體性不等□三得人不等□名字

444a24□不等者□一約過失不同□分段變易□准勝□經□

444a25□如次名無常懷世間無常病世間□二約凡聖

444a26□別□如次名有爲生死無爲生死□由有空無空

444a27□別故□三約智境不同□煩惱發業所感生死名

444a28□分段因□所知障無漏爲緣所得生死□名不思

444a29□議變易死□四約漏無漏緣別□分段生死亦名

444b01□界內生死□准無上依經云□有有生死如三界

444b02□內生難故□變易生亦名界外生死□佛性論云□

444b03□以出三界外有三種聖人□乃至云□住無漏界□

444b04□有四怨障□旣云出三界外人□明彼生死名

444b05□爲界外□五約任業定力不同□古基法師云□

444b06□無相論中□分段死名果報身□變易死名變化

444b07□身□六依變易約位證不同□入楞伽經第五□名

444b08□三種意生身□經云□佛告大慧□有三種意生身□

444b09□何等爲三□一者得三昧樂三摩拔提意生身□

444b10□二者如實覺知諸法相意生身□三者種類俱

444b11□生無作行意生身□七約性用不同□二死各分

444b12□四種□分段生死名爲四難□變易卽名四種生

444b13□死□故無上依經云□阿難於三界中有四種難□

444b14□一者煩惱難□二者業難□三者生難□四者過

444b15□失難□無明住地所起方便生死□如三界內煩

444b16□惱難□無明住地所起因緣生死□如三界內業

444b17□難□無明住地所起有有生死□如三界內生難□

444b18□無明住地所起無有生死□如三界內過失難□

444b19□體性不等者□分段生死以見道惑爲正發業□

444b20□修惑正潤□感得三界六道異熟□四蘊五蘊爲

444b21□分段體□體唯有漏□苦集攝故□以惑業苦俱名

444b22□生死□俱生滅故□變易生死由所知障爲緣起

444b23□無漏有分別業□資感現身所有□故業通三天

444b24□下六欲四禪□禪不動業除諸難處及五淨居□

444b25□所令感身□五蘊相續□轉勝轉妙□得佛地□爲變

444b26□易體□體通有漏及以無漏果□唯有漏因通二

444b27□故□問何故除難處□答入見道已□黃門二形女

444b28□及難處得非擇滅□皆永不受故□問何故除淨

444b29□居□答無回趣故□入大乘論云□如尊者拘摩

444c01□羅陀所說偈言□諸趣悉變化□唯除淨居天□隨

444c02□業種種轉□無處不受生□以是故知□諸菩薩常

444c03□同利益□隨其受生而化導之□以方便力□但爲

444c04□衆生□不隨煩惱菩提業報所繫□准此文意□

444c05□旣云常同利益隨其受生而化導之□旣除淨

444c06□居□明無利益□彼自得證小乘涅槃□不似菩薩□

444c07□若能回趣□何不生彼而敎化之□問何故除無

444c08□色□答准雜集論□得聖菩薩不生無色□小乘聖

444c09□者必定性故□又無五根可資勝妙爲變易故□

444c10□又不更生下二界故□問何故不許地上菩薩□

444c11□小乘無學別受五蘊爲變易身□身資故業減

444c12□現身因□令有勝力□長時引果□得生佛位答二

444c13□乘無學沈空故□死不更生□大力菩薩十地

444c14□論云□後報利益摩醯首羅智處生故□故若許

444c15□現起新無漏業招別別正感變易生死□何名

444c16□後報□又入大乘論云□問云□如來以何行得斷

444c17□結使而成佛耶□答曰□經中說言□佛告阿難□能

444c18□修四如意足者□若住一劫□若住多劫□乃盡生

444c19□死□一切諸經皆同是說□汝若云無煩惱者□我

444c20□亦如是□若有親愛□信歸於我□當爲汝說□問

444c21□曰□云何住壽□答曰□阿羅漢無煩惱□與八住菩

444c22□薩同□善修如意足故□能隨意住世□乃至盡於

444c23□生死□羅□羅賓頭盧等盡住於世□爲以此

444c24□身住世□爲更有餘身住□答以實身而住世者□

444c25□則無其義□若變化身住壽多劫□斯有是處□亦

444c26□如僧祇中說□靑眼如來爲化菩薩故□在光音

444c27□天□與諸聲聞衆□無量百千億那由他劫住□如

444c28□彼天中聲聞住壽多劫□當知此界亦有聲聞

444c29□能如是住□准此論文□明說住壽□不別受生故

445a01□知變易定資舊業□亦不可云此論釋四十年

445a02□前敎□何者□一切諸經皆同是說□亦引法華爲

445a03□證義故□又佛性論云□因緣生死者□如須陀洹

445a04□已上□但用舊業□旣言如彼用其舊業□明非新

445a05□造□新無漏業正卽能感但資故業□又涅槃三

445a06□十四云□無漏無報□若許無漏親感變易□與此

445a07□相違□又同瑜伽論佛地等說□旣說住壽□明資

445a08□故業所感第八□令長時住乃至盡生死□故是

445a09□有漏□然餘處說名無漏者□如成唯識云□依助

445a10□緣說□今又更解□是得無漏人□因所知障起無

445a11□漏業資故感身□名爲無漏□非變易生體是無

445a12□漏□何者□生死正體第八識是□若無漏□與佛何

445a13□殊□又卽是善□應不受熏□又旣無漏□如何能持

445a14□諸有漏識所知障種□以此故知□體是有漏三

445a15□界所攝□故正法華以其五道喩五百由旬□若

445a16□變易身非界繫者□非五道攝□卽應化城過五

445a17□百由旬□何故但過三百言是無漏出三界者□

445a18□是得無漏人及出三界人所受生死□名爲無

445a19□漏及出三界□若名無漏□卽體無漏者□所知障

445a20□亦應體無漏□勝□經云□阿羅漢□支佛斷四

445a21□種住地□無漏不盡□不得自在力□亦不作證□

445a22□無漏不盡者□是卽無明住地此所知障雖名

445a23□無漏□實非無漏□變易亦爾□又若云出三界卽

445a24□變易體實是無漏出三界者□說名無爲□應外

445a25□生滅故□勝□經名爲無爲生死□第八旣外

445a26□無漏□現有生滅□體是有爲□明變易生死體是

445a27□有漏是界所攝□仁王般若云□於三界外無別

445a28□衆生故□得人不等者□一切凡夫定性二乘及

445a29□不定性未□心者□不得變易生死□唯諸不定

445b01□二乘聖者□心已去□及頓悟菩薩初地已上□

445b02□皆容得受□以有學人及七地以前有未受者□

445b03□如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣

445b04□說應知□問何以得知□定性二乘不受變易□答

445b05□入楞伽第四云□未證法無我□未得不思議變

445b06□易生故□無分明說定性聲聞得受變易□第二

445b07□復云□大慧何者聲聞內身證得聖相□謂無常

445b08□苦空□乃至云得禪定解脫三昧道果三摩跋

445b09□提□不退解脫故□離不思議熏習變易死故□內

445b10□身證得生樂行法□住聲聞地故□此說定性□

445b11□旣云離不思議熏習變易死住涅槃□以此故

445b12□知□不得變易□問云何得知□不定種性未□

445b13□心前□不受變易□答卽彼前文云□離不思議熏

445b14□習變易死住涅槃地□又瑜伽佛地顯揚入大

445b15□乘論等□皆唯說不定□心已去方受變易故□

445b16□問不定二乘亦未證法無我□應不得變易生□

445b17□答以能信證常隨入故□得變易生□不同定性□

445b18□問何以得知□初地已上卽得變易□答入楞伽

445b19□第五說三意生身□不唯八地已上故□然入大

445b20□乘論云□同八住已上菩薩□及勝□等云□阿

445b21□羅漢□支佛大力菩薩得者□據決定說□故幷

445b22□無違□發業受生不同□斷捨入位有異□此等義

445b23□門廣如餘辨

445b24□　　明佛三身常無常異六

445b25□諸佛功德離分別絶四句□不可說言三身差

445b26□別常與無常□而寄詮顯□三身功德□能所智證□

445b27□心色理智□性相不同□常無常別□廣如攝論智

445b28□斷殊勝中□明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密

445b29□經等說□煩不能引□今但略引餘少文證□如楞

445c01□伽經第七云□大慧白佛言□世尊如來應正遍

445c02□知□爲是常耶□爲無常耶□佛告聖者大慧□如來

445c03□應正遍知□非常非無常□何以故□二邊有過故□

445c04□此遮分別□離四句故□故下云□大慧譬如虛空

445c05□非常非無常□何以故□離常無常故□以不墮

445c06□一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無

445c07□常□是故離於一切諸過□不得證說□乃至云□

445c08□是故我遮一切凡夫□不得分別常與無常□以

445c09□得眞實寂靜法者□得盡分別□不生分別□第六

445c10□法身品大意亦同□若寄詮顯□報佛可是無常□

445c11□修因成故□自性法身體是常住□不由修生因

445c12□修顯故□楞伽第七云□大慧如來非常□何以

445c13□故□虛空之性亦無修行諸功德故□此意反顯

445c14□報化有修行諸功德□故知無常□故第六云□

445c15□大慧若如來法身非作法者□則是無身□言有

445c16□修行無量功德一切行者□則是虛妄□大慧若

445c17□不作者□應同□角石女兒□以無作因亦無身

445c18□故□此說報身以功德法所集成故亦名法身□

445c19□又云□如來法身與五蘊不一□若言一者□應是

445c20□無常□以五陰所作法身故□此說自性□法身

445c21□不爾□涅槃經說□捨無常色□獲得常色□受想行

445c22□識亦復如是□卽是五陰□豈言不一非是作法□

445c23□若報身佛非自性常□從如說常故□楞伽第七

445c24□云□若言常者□同於□馬駝驢龜蛇蠅魚等角□

445c25□是故不得言如來常□若從所證所依常故得

445c26□言爲常□又云□復次大慧更有餘法□依彼法故

445c27□得言如來世尊是常□何以故□依內證智證常

445c28□法□是故得言如來是常□大慧諸佛如來內證

445c29□智法□常恒淸□不變□大慧諸佛如來應正遍

446a01□知□若出於世□不出於世□法性常如是□法體常

446a02□如是□准此□正名所證理常□能證智者依所證

446a03□常故名爲常□非自性常□亦同涅槃經說無明

446a04□等常□又正同攝論大莊嚴論等□金光明經第

446a05□一云□如是三身以有義故□而說於常□以有

446a06□義故□說於無常□化身者□恒轉法輪□處處如

446a07□如方便相續不斷絶故□是故說常□非是本故□

446a08□具足大用不顯現故□說爲無常□應身者□從無

446a09□始來相續不斷□一切諸佛不共之法能攝持

446a10□故□衆生未盡□用亦未斷盡□是故說常□非是

446a11□本故□具足用不顯現故□說爲無常□法身者□非

446a12□是行□法無有異□異無有故□是本故□猶如

446a13□虛空□是故說常□無上依經云□阿難何者無

446a14□上菩提常住法□而此常住有二種法□爲作因

446a15□緣□一者不生不滅□二者無窮無盡□是名菩提

446a16□常住法□准此二因□初是法身□後是應化□佛性

446a17□論第四云□此三身者恒能生起世間利益事□

446a18□故說常住□常住者依十種因緣□一因緣無邊□

446a19□二衆生界無邊□三大悲無邊□四如意足無邊□

446a20□五無分別智無邊□六恒在禪定無散□乃至十

446a21□本性法然無生無滅□無量劫來捨身命財□爲

446a22□攝正法□正法旣無邊際□無窮無盡□以無窮之

446a23□因感無窮之果□卽是三身故得是常□衆生不

446a24□盡弘願無盡□是故化身常在世間敎導衆生□

446a25□無有窮盡□菩薩少分有大悲□尙能恒救衆

446a26□生□不入涅槃□何況如來□衆德圓滿常在大

446a27□悲□救拔恒思□豈有邊際□是故言常□世間

446a28□得四神足者□尙能住壽四十小劫□豈況如來

446a29□而當不住壽自在億百千劫□是故名常□乃

446b01□至云性無生滅故是常者□法身非本無今有

446b02□本有今無□雖行三世□非三世法□何以故□此是

446b03□本有□非始今有□過三世法□是故名常□准此□

446b04□所明性無生滅故是常者□唯說法身非本無

446b05□今有本有今無□應化旣是本無今有□復不說

446b06□是性無生滅□故是常住□明有生滅相續名常□

446b07□寶性論第四亦同此說十因緣常□彼頌云□世

446b08□尊體常住□以修無量因□衆生界無盡□慈悲心

446b09□如意□智成就相應□法中得自在□降伏諸魔怨□

446b10□體寂靜故常□下六頌釋但廣略異□繁故不

446b11□擧□准諸經論□皆言應化非自性常□不無生

446b12□滅因緣生法□故是無常□故楞伽第七云□凡作

446b13□法者皆是無常□如甁衣車屋及疊席等□皆是

446b14□作法□是故無常□准此□因修方成應化□卽是作

446b15□法□是本無今有□故是常□自性法身是自性

446b16□常□無生無滅□非因緣法□非本無今有故□是

446b17□本有故□又涅槃說□凡因生者皆是無常□常住

446b18□之法卽非因生□廣如前引□問若應化身是有

446b19□生滅五蘊作法□何故楞伽第七云□若言一切

446b20□皆無常者□一切智一切智人一切功德亦應

446b21□無常□以同一切作法相故□准此經文□雖修因

446b22□得□而是常住□經文復云□又復有過□若云一切

446b23□皆無常者□諸佛如來應是作法□而佛如來非

446b24□是作法□准此經文□應化常性非作法故□何得

446b25□說言應化無常□答准彼經文□以應化身因圓

446b26□果滿更無可修□名非作法□旣無勝因□果卽無

446b27□異□前後相似故名爲常□非不由因令彼果起□

446b28□故經自云□以無更說有勝因故□准此文意□不

446b29□遮因生□但更無勝因可修作□令勝因同餘類

446c01□故

446c02□　　雜決擇七

446c03□問若一切衆生法爾五性有差別者□何故善

446c04□生優婆塞戒經第一云□若說衆生有菩薩性□

446c05□是名外道□又云□三種菩提無有定性□若有定

446c06□性已發聲聞緣覺心者□則不能發阿□菩提

446c07□心□乃至云□若有定性者□是名外道□何以故□

446c08□諸外道等無因果故□答彼善生經遮執因中

446c09□有果性等□或如言執云同外道□不遮有因□不

446c10□爾則違楞伽經說五乘性相□言三菩提無有

446c11□定性者□據不定性說□及遮執常云無因果故

446c12□不爾□楞伽經說云□大慧我說五種乘性證法□

446c13□何等爲五□一者聲聞乘性證法□二者□支佛

446c14□乘性證法□三者如來乘性證法□四者不定乘

446c15□性證法□五者無性乘性證法□善戒經調伏品

446c16□云□有聲聞性得聲聞道等□地持論淸淨十因

446c17□中云□彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等□無

446c18□著彌勒亦說有五別□豈同外道耶□又彼自

446c19□許五性新成□亦名菩薩性等□應同外道□經文

446c20□不云若本有菩薩性等同外道故□問若其五

446c21□性法爾先有□何故入楞伽第四云□大慧分別

446c22□彼迷惑法顚倒□非顚倒者□能生二種性□何等

446c23□二種□一者能生凡夫性□二者能生聖人性□大

446c24□慧彼聖人性者□能生三種差別之性□所謂聲

446c25□聞□支佛佛□國土差別性故□答此言生者□由

446c26□現熏習令得現起□攝大乘論云□聞等熏習無

446c27□果生□非道理□不約種子本來是無今時始生□

446c28□不爾凡性亦說云□生是本來無□今始起耶□問

446c29□若云佛性有則本有□應如虛空常□無則恒無□

447a01□應同□角□若爾則違涅槃經說□彼云□有故

447a02□破□角□無故破虛空□如是說者不謗三寶□

447a03□答涅槃經意令觀事性因緣生滅故□非常如

447a04□虛空□緣生約有故□非無如□角□不遮有情有

447a05□無性別□問雖事佛性有無不同□理性遍有□若

447a06□爾則許一切有情皆得成佛□何以故□佛性論

447a07□等引云□故經云□若有淸淨性不成佛者□無有

447a08□是處□答據平等意樂□非皆成佛□又如佛性論

447a09□功德品云□於善根人身中有功能□無善根人

447a10□身中無功能□旣於無善根人身中無功德□

447a11□云何能令無行性人身中有行性□又如資糧

447a12□論□據決定性云□諸益得無學果□必不作佛□

447a13□如無糠米種必不生□豈一切皆不作佛耶□

447a14□故諸經論各據一義□皆不相違□問若事佛性

447a15□有卽本有□非新熏生□何文顯說□答瑜伽五

447a16□十七云□生那落迦□三根現行□定不成就□種子

447a17□或成或不成□謂般涅槃法者成就□不般涅槃

447a18□法者不成就□此文據趣生說□非約化生□據現

447a19□有種子□非據當來□不爾□現行當亦現起□寧說

447a20□不成□大莊嚴論第一種性品中亦言□種性有

447a21□體□由四種差別□一由界差別□二由信差別□三

447a22□由行差別□四由果差別□乃至云若無性差別□

447a23□則無信行果差別□由此四種差別故□是故應

447a24□知種性有體□又瑜伽二十一云□云何種性□謂

447a25□住種性補特伽羅□有種子法□由現有故□安住

447a26□種性補特伽羅□若遇勝緣□便有堪任□便有勢

447a27□力□於其涅槃能得能證□又云□問今此種性以

447a28□何爲體□答附在所依有如是相□六處所攝□從

447a29□無始世展轉傳來□法爾所得□又云□如是種子

447b01□非於六處有別異相□卽於如是種類分位六

447b02□處殊勝□從無始世展轉傳來□法爾所得□有如

447b03□是相及以言說□謂爲種性種子界性□菩薩地

447b04□文及善戒經善行品等文□皆相似□不得異釋□

447b05□云□性種性由修成性□論云□非種性人無種性

447b06□故□雖復發心勤修精進□必不究竟阿□菩提□

447b07□是故當知□雖不發心不修行方便□猶得名爲

447b08□種性持□無上依經第一云□阿難何者是如來

447b09□界□云何如來爲界不可思議□阿難一切衆生

447b10□有陰界入勝相種類□內外所現□無始時節相

447b11□續流來□法爾所得□生明妙善□旣云有陰入

447b12□界勝相種類□內外所現□無始流來□明非如理□

447b13□亦非□新生□瑜伽又云□次復住種性者□所有

447b14□諸相□謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相

447b15□違□當知卽名安住種性補特伽羅□所有諸相

447b16□六相相對□廣如彼辨□又云□或有唯住種性而

447b17□未趣入亦未出離□謂如有一補特伽羅□成就

447b18□出世聖法種子□而未獲得親近善士聽聞正

447b19□法□未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信□

447b20□未受持淨戒□未攝受多聞□未增長慧捨□未調

447b21□柔諸見□如是名爲唯住種性而未趣入亦未

447b22□出離□又瑜伽論第三十八解十因中□及善

447b23□戒地持辨於十因□明性本有□文皆相似□繁不

447b24□具引□佛性論第四云□五無初相應善性爲法

447b25□者□釋云□無初者□以性得般若大悲禪定法身

447b26□幷本有故□言無初□若是無漏從有漏生□卽

447b27□般若大悲禪定等因是有始法□何得無初從

447b28□有漏生□何名性得□寶性論第四云□佛性有二□

447b29□一者如地藏□二如樹果等□准彼文意□地藏譬

447c01□眞如□樹果喩般若等□故次云□依初譬喩故知

447c02□有初法身□依第二譬喩知有二佛身□二種佛

447c03□性俱云無始世界□未明無漏本有□不唯新

447c04□生□又無漏種□若唯新生□卽有漏聞熏與

447c05□出世正見爲親因緣□云何梁攝大乘論云□佛

447c06□世尊說□從他聞音□及自正思惟□由此二因□

447c07□正見得生□釋曰□淸淨品以正見爲上首□此正

447c08□見以何法爲增上緣□謂從他聞音□及自正思

447c09□惟□此二因卽是正見增上緣□乃至云□由此

447c10□二因正見得生□此二因於正見是增上緣□今

447c11□所言因是通名□卽說緣爲因□又論云□世間

447c12□心與正思惟相應□出世淨心與正見相應□無

447c13□時得共生共滅□釋曰□正思惟正修慧從四念

447c14□處生□世第一法是其位□此心未證見四諦□

447c15□故名世間心□已證見四諦□故名出世□離自性

447c16□法□是修得法□故名淨心□正見卽八聖道中之

447c17□第一分□此正見與三十七品不相離□乃至云□

447c18□由三十七品生□故得出世□從無始以來□世出

447c19□世心不有俱生俱滅義□以性相違故□論曰□是

447c20□故此世間心非開淨心所熏□旣無熏習□不

447c21□應得成出世種子□釋曰□思慧若爲出世心所

447c22□熏□可得成出世種子□旣無被熏義□故出世種

447c23□子義不成□准此論文□無漏種子若新熏生□由

447c24□無漏俱方始得生□見道已前旣無無漏□有漏

447c25□如何熏成無漏□若許有漏熏無漏種□不應難

447c26□他□非無漏俱不得熏種□自許非無漏俱熏無

447c27□漏種故□問若見道前有漏聞熏不能生無漏□

447c28□如何論云□雖復世間法成出世心□釋云□如

447c29□意識□雖是世間法□能通達四諦眞如□對治四

448a01□諦障故□成出世心□聞熏習亦爾□雖是世間法□

448a02□以因果皆是出世法故□亦成出世心□答以本

448a03□無漏微隱難知□寄有漏熏習勝增上緣□顯本

448a04□無漏種子□卽此種子在熏習位□亦名聞熏習□

448a05□故次論云□何以故□釋云□何以故□此法但是出

448a06□世□非世間法□有四種對治故□准此□旣云但是

448a07□出世非世間法□明非有漏□又論云□此種子出

448a08□世淨心未起時□一切上心惑對治□准此故知□

448a09□見道已前有漏熏習位□已有無漏心之種子□

448a10□又云□種子卽是聞熏習□菩薩未知欲知根名

448a11□出世淨心□此心未在之前□是聞熏習□屬聞思

448a12□慧位□在聞思位中□准此故知□說有漏熏習

448a13□成出世心者□據增上緣說□又廣如彼解□略更

448a14□不引□問旣諸有情齊有眞如及第八識□如何

448a15□不許爲佛正因□答如自不生□亦不親爲正因

448a16□生法□如前已明□若許第八爲佛正因□卽是無

448a17□漏□又復對治有漏第八□方能成佛□許第八識

448a18□爲佛正因□卽應能治第八自識□若爾卽違梁

448a19□攝論云□云何一切種子果報識成不淨品因□

448a20□若能作染濁對治出世淨心因□釋云□若立本

448a21□識是染獨對治出世因□則不得以本識爲不

448a22□淨品因□不淨品卽集諦及苦諦□是業煩惱種

448a23□子故是集諦□乃至云□旣立爲染濁對治及出

448a24□世心因故□不應復說爲不淨品因□准此□有漏

448a25□第八非佛正因□又復第八一切同有□無三乘

448a26□別□卽善戒地持菩薩地等明定異因□三乘性

448a27□別及調伏中□三乘性別□皆不淨成□故依附

448a28□此識本無漏種□是佛正因□問若不許眞如爲

448a29□佛正因□如何佛性論說眞如理爲佛正因□信

448b01□般若等爲佛緣因□瑜伽復云從眞如所緣緣

448b02□種子生□答此二論文如前已會□今更重釋

448b03□云□眞如所緣緣種子生者□似說所緣緣爲

448b04□種子□眞如實非所爲法種□如說信般若等爲

448b05□四德種子□法身四德非彼所生□是常住法由

448b06□彼顯故□似名爲種□故梁攝論云□聞熏習但

448b07□是四德道種子□四德道能成顯四德□四德本

448b08□來是有□不從種子生□從因作名故稱種子□准

448b09□此故知□四智心品緣彼如生似說眞如□名爲

448b10□種子□若許眞如實是種子能生有爲□卽違瑜

448b11□伽種子七義第一無常法爲因等□亦違佛性

448b12□論三性中一有體能生有體文□問若有定性

448b13□二乘不作佛者□違涅槃經三十六說須陀洹

448b14□人斯陀含人阿那含人阿羅漢人□支佛人悉

448b15□當成佛□聞是說已不生信心□乃至云是名

448b16□常沒□法華經云□聲聞若菩薩聞我所說法□乃

448b17□至於一偈□皆成佛無疑等□答此說不定性聲

448b18□聞四果□支佛悉當成佛□聞而不信名爲常

448b19□沒等□非說一切定不定性皆當成佛□不爾□云

448b20□何涅槃自云□皆得作佛□不解我意□又菩提

448b21□資糧論等□豈不見涅槃經而云不作佛□問有

448b22□闡提定不成佛者□云何涅槃經三十六云□若

448b23□人心口異相異說言一闡提不得菩提□是人

448b24□亦謗佛法僧□答准此文意□若說一闡提定不

448b25□得菩提□名謗佛法僧□非遮少入□若爾復違

448b26□寶性論說□云向說闡提常不入涅槃無涅槃

448b27□性者□爲欲□轉誹謗大乘心□不求大乘心

448b28□故□依無量時故□如是說□以彼實有淸淨性故□

448b29□佛性論云□言有性者□是顯了說□言無性者□

448c01□是不了說□乃至重故□佛觀一切衆生有自性

448c02□淸淨故□後時決定得淸淨法身□准此故知□無

448c03□闡提人無佛性者□亦無有情不成佛者□答此

448c04□據理性平等意樂□及涅槃經常沒之中□第二

448c05□雖非闡提亦名常沒□無上依等三種無涅槃

448c06□法中□第二人說□楞伽第五無性乘人亦同此

448c07□會□不會闡提名爲常沒□七人各一□及無上

448c08□依經第一無涅槃法□問若爾何故寶性佛性

448c09□俱引經說□一闡提人墮邪定聚有二種身□一

448c10□本性法身□二隨意身□佛日慧光照此二身□法

448c11□身法者□卽眞如理□隨意身者□卽從如理起

448c12□佛光明□爲憐愍闡提□闡提二身者□一爲令

448c13□法身得生□二爲令加行得長修菩薩行故□觀

448c14□得成□答此據有性闡提人說□不爾□自違前事□

448c15□能品云□不定聚衆生起此二事爲用□不言定

448c16□聚爲用□又云□是人由淨分爲緣淨性爲因故□

448c17□成此觀□非無因緣□若不由於此二事成觀□無

448c18□因緣□如闡提無涅槃性□應得此觀□與一闡

448c19□提旣無此觀□故知定須因緣觀□方可現無

448c20□性□旣不許有觀□明知無性不得作佛□又亦同

448c21□涅槃第九云□大涅槃光入於一切衆生毛孔□

448c22□而能作菩提因者□此義不然□何以故□世尊

448c23□犯四重禁□作五逆人及一闡提□光明入身作

448c24□菩提因者□如是等輩與淨持戒修習諸善法

448c25□有差別□乃至佛言□善男子除一闡提其餘衆

448c26□生□聞是經已□悉皆能作菩提因緣□法聲光明

448c27□入毛孔者□必定當得阿□菩提□准此故知□佛

448c28□性論等引經所說□佛日慧光照闡提身令生

448c29□長者□是有性人□涅槃經說除一闡提者□是

449a01□無性人□不爾□何以除不除別□又云□若得聞是

449a02□大涅槃經□雖犯四禁及五無間□猶故能作菩

449a03□提因緣□一闡提輩則不如是□雖得聽受是妙

449a04□經典□而不能生菩提道因□又多譬喩□如枯木

449a05□石山水所不住□譬如□種雖遇甘雨終不生□

449a06□又云□假使一切無量衆生一時成就阿□菩

449a07□提已□此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩

449a08□提□此乃涅槃顯了之說□如何不信有不成佛□

449a09□故知經說有一闡提名爲無性□而復說言當

449a10□得成佛□據有種子□密意說無□諸乘差別增

449a11□減不同□廣如餘辨□略釋大綱□餘難思准

449a12□能顯中邊慧日論第四

449a13□　寶曆十二年十二月□於平安城寓舍□以讚

449a14□　岐國多度郡善通寺經藏本□寫之了

449a15□　回向四恩法界海　回向無上大菩提

449a16□　　　　東大寺西室傳法相宗沙門基辨

449a17□　安永二年癸巳十月□於興福寺慈門院□以

449a18□　春日社本談義屋本校合□補脫文正寫誤

449a19□　竟□每字傍注本字者是也

449a20□　　　　　　　　　法相末學大同坊基辨

449a21□　　　　　　　　　　　　　生五十六歲

449a22□　本談義屋所藏御本云

449a23□　承元二年戊辰十二月十二日申刻□於西

449a24□　小田原東谷寶塔院南面部屋□書寫之□願

449a25□　以書寫力□上生都率天□聞法爲悟解□決定

449a26□　證不退

449a27□　同年十二月十八日移點了

449a28□　　　　　　　　　　　　執筆　永祐

449a29□　　　　　　　　　　　　　　　覺範

449b01□　享保八年五月中旬□以御本寫之一校了

449b02□　　　　　　　　　　　　　　　秀信