808a01□

808a02□　　No. 1798 [cf. No. 867]

808a03□金剛頂經大瑜伽□密心地法門

808a04□義訣卷上

808a05□

808a06□此瑜伽經大分爲二□初偈頌總相歸讚□次長

808a07□行等自他利行□於諸頌中復分爲二□初偈四

808a08□句普歸命三寶(應知)次下別歸聖會□於中復爲

808a09□二□先十句歸命五分如來□後十句歸四大菩

808a10□薩□初十句中金剛身語意等四句歸讚毘盧

808a11□遮那佛□次雄猛阿□已下六句歸四方如來

808a12□(應知)後十句歸四大菩薩□於中初二句讚禮金

808a13□剛藏菩薩□次二句讚禮虛空藏菩薩□第三兩

808a14□句讚禮觀世音菩薩□第四兩句讚禮毘首□

808a15□磨菩薩□第五兩句結德總歸(應知)此上兩句等西

808a16□方集瑜伽者大阿□梨先以勝相讚禮置之經

808a17□首□一切經首皆隨彼門先安讚禮偈此方先

808a18□德略而不譯(應知)次我今於百千頌金剛頂等總

808a19□四十字述經題目□此經有百干頌廣本□非此

808a20□土所聞□□是諸佛大菩薩等甚深□密境界

808a21□相□亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知□此

808a22□地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也□

808a23□其中廣相根未有堪□此略瑜伽西國得灌頂

808a24□者說授相付□而其廣本亦不傳之□其百千頌

808a25□本復是菩薩大藏經中次略也□其大經本□阿

808a26□□梨云經夾廣長如床□厚四五尺有無量頌□

808a27□在南天竺界鐵塔之中佛滅度後數百年間無

808a28□人能開此塔□以鐵扉鐵鎖而封閉之□其中天

808a29□竺國佛法漸衰□時有大德先誦持大毘盧遮

808b01□那眞言□得毘盧遮那佛而現其身及現多身□

808b02□於虛空中說此法門及文字章句□次第令寫

808b03□訖卽滅□卽今毘盧遮那念誦法要一卷□是時

808b04□此大德持誦成就願開此塔□於七日中□塔

808b05□念誦□以白芥子七粒打此塔門乃開□塔內諸

808b06□神一時踊怒不令得入□唯見塔內香燈光明

808b07□一丈二丈□名華寶蓋滿中懸列□又聞讚聲讚

808b08□此經王□時此大德至心懺悔發大誓願然後

808b09□得入此塔中□入已其塔尋閉□經於多日讚此

808b10□經王廣本一遍爲如食頃□得諸佛菩薩指授

808b11□所堪記持不忘□便令出塔塔門還閉如故□爾

808b12□時書寫所記持法有百千頌□此經名金剛頂

808b13□經者菩薩大藏塔內廣本絶世所無□塔內燈

808b14□光明等至今不滅此經百千頌本此國未有□

808b15□此略本至此土者於開元之初金剛菩提三藏

808b16□阿□梨云□我從西國發來度於南海其有大

808b17□船三十餘隻□一一皆有五六百人□一時同過

808b18□大海行至海中逢於大風□諸船及人□皆漂

808b19□沒□我所附船亦欲將沒□爾時兩本經夾常近

808b20□於身受持供養□其時船主見船欲沒□船上諸

808b21□物皆擲海中□當時怖懼忘收經夾□其百千頌

808b22□亦擲海中唯存略本□爾時我發心念作除災

808b23□法大風便止□去船周□可一里餘風水不動□

808b24□船上諸人皆歸於我□漸漸發來得至此岸來

808b25□到此國□於開元七年中至於西京□一行禪師

808b26□求我灌頂□聞有此異希有法門乃令伊舍羅

808b27□譯爲漢文□一行等乃親自筆受□一依梵本次

808b28□第而述其意不失句義未圓□此以竊觀諸修

808b29□行者縱有尋讀莫知所從□又淺智愚識亦爲

808c01□難入□今以此承旨授頗得其趣□□密之旨略

808c02□在文言屬□法流行强開方便□分別門標其旨

808c03□歸卽此經長行自他利行中復分爲二□初從

808c04□若修行者下乃至修習瑜伽結加已來總門□

808c05□爲□密莊嚴內證大智□見法成就得如來處

808c06□自利也□第二從修習瑜伽下至經末已入總

808c07□門□爲善巧建立□密智相攝取衆生令入佛

808c08□位利他行也□亦可通爲一門□皆俱有自他

808c09□利行也□於前自利門中復分爲三□第一從初

808c10□乃至或大菩薩坐結加已乃至隨意作之等□

808c11□總是三業四儀淨除業障法□第二從行者欲

808c12□自淸淨下乃至復自思惟所持□密明至已

808c13□來□總是入智三摩地門諸佛境界實相智印

808c14□法□第三從復自思惟下乃至修習瑜伽已來□

808c15□總是融愚入智成等正覺住大菩提法□於第

808c16□一門中而爲頌曰

808c17□　師資共受行　　攝引勸修法

808c18□　次初起行住　　加持語門法

808c19□　洗面嚼齒木　　便易結護法

808c20□　[口*束*頁]口洗浴法　　幷浴部尊法

808c21□　想嚴身內外　　次入道場法

808c22□　普禮懺隨向　　別歸獻願法

808c23□　隨樂四威儀　　除增降壞法

808c24□第一師資共行勸修等行法者□此中六段□第

808c25□一簡器敎授□經從若修行至護摩等法□是第

808c26□二發心利益□經從金剛弟子至一切罪障皆

808c27□得消滅等□是第三攝取邪見□經從或有衆生

808c28□深入至離惡趣故等□是第四勸修得益□經從

808c29□若善男子至所求者等□是第五付囑所堪□經

809a01□從金剛阿□梨若見有人至信令發其心等□

809a02□是第六示居勝處□經從其作法處應在勝地

809a03□至如法修行等是此之六段□釋述無量恐繁

809a04□不委應知

809a05□頌初起行住法者□經從凡修瑜伽者每於眠

809a06□寢乃至一切衆生應廣利益等□此名初起法□

809a07□釋曰謂修習瑜伽者常想自身常爲普賢金剛

809a08□身□若寢息時想入金剛三昧□謂心寂靜如入

809a09□涅槃□當想自身爲五智印相而有光焰圍繞□

809a10□然後隨意寢意也□是名身三昧想應□若起時

809a11□想從金剛三昧起□故此□密義云金剛生起

809a12□也□拔折羅者金剛三昧相名□底瑟□者生起

809a13□義□唵者諸佛法界頂□此是□說而其妙觀唯

809a14□以口傳□其印名金剛三昧□金剛三昧名爲覺

809a15□者□了知諸法自性淸淨離於自性□因業所轉

809a16□種種變異□故令思惟伽陀義也□旣知此義行

809a17□饒益行□故云應廣利益等

809a18□經云若起欲行及眞言等此名行法□釋曰□所

809a19□謂行三昧也□其□密義云金剛三昧行步也

809a20□經云若住此處及眞言等此名住止法□釋曰□

809a21□□密義者止住金剛三昧也□唵義如上□下亦

809a22□準之

809a23□頌云加持語門法者□經云欲共人語及眞言

809a24□等□釋曰以[口*覽]字法界心置於舌端□想放種種

809a25□光明□復以眞言而用加持言音□若聖人□密

809a26□義者金剛三昧聖力聲也

809a27□頌云洗面嚼齒木者□經曰若洗面時及眞言

809a28□乃至皆生歡喜等□釋曰此水從金剛三昧出

809a29□生□以用洗面□面如金剛□諸魔不敢正視也□一

809b01□切如來皆悉歡喜

809b02□次嚼齒木法者□經云若嚼楊枝時□至加持然

809b03□後嚼之等□釋曰□若如法作者能令行人成就

809b04□金剛微笑三昧□故□密義者謂佛德□金剛笑

809b05□三昧加持故云能破一切煩惱及隨煩惱□以

809b06□觀羽作金剛拳者□以右手急握大指幷把楊

809b07□枝卽是

809b08□頌云便易結護法者□經云若欲往便易處卽

809b09□以左右手作甲胄印乃至出洗淨訖等□釋曰□

809b10□此經闕金剛甲胄印也□今以□之□其甲胄印

809b11□者□先以二手合掌當心□卽以二頭指附二中

809b12□指背□二大指□□捻二中指中節文□卽是眞

809b13□言曰

809b14□唵拔折□迦伐遮□

809b15□□密義者□被佛德金剛三昧甲胄□以用加持

809b16□以此□明印印身二肩左右脅腰□等□想之

809b17□自身如被甲胄□復以印置於頂上□各分爲二

809b18□金剛拳□拳者頭指已下四指各握大指□頂上

809b19□□拳以卽直□二頭指如針鋒□頭相□想爲

809b20□頭鋒□復分手緣二肩下至心上□以頭指相□

809b21□卽以唵□□(二合)二字加二頭指□想二頭指出

809b22□五色光成金剛帶□然後於身上下遍繞如繫

809b23□甲狀□是名莊嚴甲胄法□如經所說□次加持土

809b24□復住法界心□左右金剛護□所謂此三字護身□

809b25□放大光焰赫熾外發□復以明印而用加持□印

809b26□相如經□故云三界所有諸惡皆得消滅□若不

809b27□能用前明印唯誦後一切通用□明亦得□若

809b28□二俱寂勝□後之眞言兼用前印□一切處用結

809b29□護(應知)

809c01□頌云[口*束*頁]口洗浴法者□經云以此□明加持金

809c02□剛水及眞言至[口*束*頁]口訖等□釋曰□□密義者佛

809c03□德金剛大悲三昧水淨持口穢□令口業淸淨□

809c04□寂智門開發也□是名[口*束*頁]口法

809c05□次洗浴法者□經云便當洗浴洗浴者有四種

809c06□每日隨意乃至隨能任作等□釋曰□一具持三

809c07□種律儀者□謂令住三三昧顯發三身故□二禮

809c08□懺發露等者□謂淨除業障得無□智故□三結

809c09□印供養言□謂令諸佛歡喜增福壽命故□四以

809c10□香水洗浴者□謂令支分柔軟合法性故□隨此

809c11□修行是洗浴義也□思之可解□三律儀義廣如

809c12□別經所明

809c13□頌云幷浴部尊法者□經云若入池水浴時先

809c14□想爲諸天歡喜池□於水中央想有如來最勝

809c15□上輪壇□乃至想彼輪漫□羅盡入己身中等□

809c16□釋曰□想五字等爲種子□出生各各部會尊衆

809c17□等□卽以香水滿□以爲供養等□其□水法經

809c18□不具明□今以具述□先以□兩手側著如□物

809c19□勢□以二大指入於□中□三度向外撥水令至

809c20□尊所□想灌尊儀一一別浴□或普想都浴之□餘

809c21□文可解

809c22□頌云想嚴身內外者□經云如是想已出立岸

809c23□上乃至□明眞實義理等□釋曰□如常束帶者

809c24□隨自莊嚴□又以頭冠等莊飾其身者□經無此

809c25□印□今更□之□以二手右押左向外相叉□二中

809c26□指頭相□□如蓮華葉擧安頂上□卽便各爲金

809c27□剛拳□分手從頭兩畔向下緣身散之□想成□

809c28□帶及天衣等□結印時復誦此眞言曰　唵拔折

809c29□羅□踏摩呵毘詵者三漫多[口*縛]日□□□密義

810a01□者謂佛德金剛蓮華冠於我心頂上也□作是

810a02□法隨樂本尊想合一體□然後想執拔折羅等□

810a03□乃至□明眞實義理等□隨自持者思之□餘文

810a04□可解

810a05□頌云次入道場法者□經云然後往道場所欲

810a06□入之時乃至□諸不祥等□釋曰□如上[口*束*頁]口眞

810a07□言是結止□羽拳者左手握大指爲拳□兼出金

810a08□剛聲□以拳闢門令開也□嗔怒眼者慈心圓晴

810a09□左右傍視也

810a10□頌云普禮懺隨向者□經云入已正念十方常

810a11□住乃至如法作已等□釋曰□此初入時普皆想

810a12□禮毘盧遮那法界常住會也□此合有懺悔勸

810a13□請隨喜□向等法□闕者爲略修瑜伽者常住

810a14□金剛身語意□卽旋入普賢遍一切行願身□此

810a15□法滿故故不廣列之□若有樂者隨意所作□五

810a16□體及胡□等可解

810a17□頌云別歸獻願法者□經云卽從座起復以右

810a18□膝著地乃至於四方如上作法禮已等□釋曰□

810a19□此有四義□一爲成就一切諸佛金剛普賢行

810a20□位故□二爲成滿一切諸佛金剛灌頂位故□三

810a21□爲速令成就一切如來轉法輪位故□四爲同

810a22□得一切如來金剛善巧業用故□此四種三摩

810a23□地或一時運入或次第入□或隨樂入一□隨作

810a24□已時皆先結初金剛三昧耶已□然後合掌隨

810a25□方作禮□其眞言□密義者□謂佛德金剛三昧

810a26□最勝也□故令先結其印□如經所說□尊重禮拜

810a27□等餘文可解□欲入四種三摩地門□先總擧次

810a28□別列□經又應以身至各禮一拜等總擧也□其

810a29□義可解

810b01□第一金剛普賢三昧者□經云於其東方全身著

810b02□地及眞言乃至哀愍加持等□釋曰□其□密義

810b03□者想於東方盡虛空界純以金剛而爲莊嚴□

810b04□名曰金剛莊嚴藏世界□於中如來滿世界中□

810b05□如一切世界微塵數□一一如來皆入金剛三

810b06□昧□結加趺坐□展垂右手於右膝上□橫仰左手

810b07□於趺上□一一如來皆有執金剛等諸大菩薩

810b08□而共圍繞□卽運自身心於一一諸佛及諸菩

810b09□薩前承事供養□復想一一身中出生無量上

810b10□妙香華及種種供具□復想己身成金剛座等

810b11□而奉獻之□令心眼見了了分明□佛菩薩等而

810b12□爲納受□爾時行者於三昧中便作是願□願一

810b13□切如來金剛薩□守護於我□以此金剛三昧

810b14□加持我身□所謂□字□若能如是入者速得金

810b15□剛普賢三昧也

810b16□第二灌頂位者□經云又金剛合掌置於心上

810b17□面向南方及眞言乃至與我灌頂等□釋曰□其

810b18□□密義者作金剛合掌一心歸命□想於南方

810b19□盡虛空界純以妙寶而爲莊嚴□名曰寶光明

810b20□藏世界□其中如來遍滿世界□如一切世界微

810b21□塵數□一一佛所皆想有虛空寶藏菩薩寶幢

810b22□等無量菩薩而共圍□□其諸如來等皆入寶

810b23□光明三摩地□所謂結跏趺坐□仰右手於臍上

810b24□現掌向外□於其掌中現妙寶相□左手橫仰安

810b25□加趺上所居宮殿皆大寶莊嚴□諸菩薩等各

810b26□執寶幢及雜寶供具□了了分明□復運想□自身

810b27□奉獻等一一如前說□爾時於三昧中便作是

810b28□願□願一切如來及金剛寶等□菩薩以寶三昧

810b29□灌於我頂爾時卽便想見佛菩薩等□一時俱

810c01□以寶性光明而爲灌頂□如是行者應時卽滿

810c02□灌頂之位□莫作是念□我是凡夫也云何卽是

810c03□諸菩薩灌頂位耶□何以故□與寶光明三昧等

810c04□一性故

810c05□第三法輪位者□經云又以金剛合掌置於頭

810c06□上及眞言乃至爲我轉金剛法輪等□釋曰□其

810c07□□密義者合掌歸命一心西向□想於西方盡

810c08□虛空界純以淨妙金剛寶蓮華而爲莊嚴□復

810c09□想一切如來及觀自在文殊等大菩薩衆圍□

810c10□說法□想一一佛菩薩等如一切世界微塵數

810c11□一一佛結加趺坐入於三昧□諸菩薩衆各執

810c12□蓮華□華中有法輪及法螺等了了令見□復想

810c13□自身供養承事等如上□爾時於三昧中便作

810c14□是願□願諸如來及金剛法華輪菩薩等□以此

810c15□三昧灌於我頂□是時行者卽便想見佛菩薩

810c16□等法輪光明而爲灌頂□入是觀時應時卽授

810c17□一切諸佛轉法輪位□便能轉於一切法輪□勿

810c18□生疑念

810c19□第四諸佛業用者□經云又以金剛合掌從頂

810c20□下置於心上□及眞言乃至爲我作金剛事業

810c21□等□釋曰□其□密義者合掌歸命一心思惟北

810c22□方種種妙莊嚴世界□盡虛空界種種雜色華

810c23□□瓔珞音樂歌讚奇妙佛事而爲嚴飾□復想

810c24□一切如來及菩薩衆如一切世界微塵數□廣

810c25□大衆會而爲說法□又想自身於一一如來等

810c26□所承事供養等如上□爾時於三昧中一一身

810c27□口意當發是願□唯願一切如來金剛業等諸

810c28□菩薩衆□以種種業用佛智光明灌於我頂□應

810c29□時想見佛菩薩等以此光明而爲灌頂□是時

811a01□行者入是觀時□便得無□業用佛智光明三

811a02□昧□能於十方一念一時廣作佛事□如上次第

811a03□如廣經所明□此經略故隨義述之□應知此法

811a04□門入者甚難□若住初方及餘三方□隨一增上

811a05□餘方皆劣□若入如來部一時圓滿亦無勝劣

811a06□頌云隨樂四種儀除增降壞法者□經云於四

811a07□方如上作法禮已隨行者所欲□乃至或大菩

811a08□薩半結跏趺隨意作之等□釋曰此門有四種

811a09□差別法□今廣料簡□一爲除滅災害□謂行人修

811a10□福多被諸惡鬼神而作障惱□令其功德福業

811a11□破壞不成□欲盛建立先後俱作護摩等法□壇

811a12□法者壇爐皆圓□坐亦如之□壇相白色□身居華

811a13□座□其心寂靜以誦眞言□其柴用樹半已上者□

811a14□橫量十指或以八指□齊頭截之□木用甘果李

811a15□子牆微迦耽婆木(未詳)等□但有甘果樹木皆充

811a16□此用□有香之華及白檀香蘇乳麥□乳粥茅

811a17□牙□充火用□衣著茅服□其焰相者先起赤焰

811a18□次如金色□復如融金色或如燈明□時時變色□

811a19□又如牛蘇焰色潤澤□或如□索條列相次□有

811a20□此相者當知□作法所求之願皆得成就□又相

811a21□者盛出香氣熾焰無聲□或焰上重焰如赤金

811a22□色□或焰頭分散如傘蓋形□是名第一相□又聲

811a23□者如牛聲又如螺貝雷鳴等聲□又人所樂聞

811a24□之聲□餘諸聲色等應知□障□不得成就□第二

811a25□增益者□所謂行者成就三昧開發智力□爾時

811a26□多有內障□煩惱所覆愚闇所遮不能進修□縱

811a27□經多時勤苦不止□佛菩提智終不可得□是故

811a28□應修增益護摩□增爐俱方□而作黃色□結跏趺

811a29□坐於茅草(此經坐蓮華坐別耳)慈心念誦歡喜顧視□衣以

811b01□芻麻而作法事□其木相者取樹中心肥枝如

811b02□生之柴□蘇乳酪蜜又乳粥酪飯胡麻稻穀□及

811b03□三白食勝妙黃華龍華香等□天水香香附子天

811b04□門冬尾盧婆果等□而充火用而作護摩□柴長

811b05□十二指齊頭截之□爐深一□四方作之□廣亦

811b06□如是□起四重緣如法泥飾□此誦大願解脫出

811b07□離法□成就之相如上所說第一好相等是□第

811b08□三降伏法者□謂行道之人須有威勝□彼不降

811b09□伏愛樂歸依法輪難轉□是故應修此護摩法□

811b10□壇爐俱方而作赤色□疊以雙膝如賢之坐□亦

811b11□可如經□坐臀不著地也□衣以赤服□其心超

811b12□□而誦眞言□其所用木於一樹中直上獨生□

811b13□出過餘枝無橫生枝□橫量十二指齊頭截之□

811b14□應用有乳汁者□謂桑穀之類又以乳酪蘇蜜

811b15□及三白食及七穀種子胡麻稻穀之屬□用紫

811b16□檀香赤色華蘇合安悉薰陸等以充火用□其

811b17□相如上□又說如上所不堪之木□樹上乾枯無

811b18□皮□短曲瘦惡經剝皮者□或太長太□曾被斧

811b19□斫破有瘡病者皆不堪用□若作第四法則得

811b20□用之□又說如上火惡相者□其火氣冷又無潤

811b21□色□火星□出其焰如煙□或焰射入灰中□又出

811b22□臭氣或無煙焰□又焰和燼起復入於地□有是

811b23□相者當知內外人鬼障□□或是煩惱業等諸

811b24□障不滅□得是相者當須改修作前初法□若作

811b25□第四法得此相者是名成就□順惡法故□第四

811b26□破壞法者□或有人言諸佛菩薩具大慈悲□云

811b27□何敎諸衆生作斯惡法□答諸佛菩薩說此法

811b28□者□爲智者說不爲愚人□所以然者□佛滅度後

811b29□多有惡人□恃大勢力順於邪道□不信正法破

811c01□滅三寶住持之相□令諸衆生失涅槃眼□悲哉

811c02□可愍□以此法治菩薩之心□行此法者爲利益

811c03□故有大功德□審觀無利起於惡心損害衆生

811c04□獲大重罪□佛所制之不令輒作□若修三昧人

811c05□遠離□鬧心常寂靜□觀於三寶性相常住□住

811c06□三昧處入佛境界□成就智用作大佛事□□壞

811c07□之法自然成就□其此法者壇爐俱黑□三角爲

811c08□之□所用香華皆悉臭黑□柴用棘刺屈曲之木□

811c09□樹根傍生無枝苦惡駝□之糞以爲燒香□爐

811c10□土相和充爲火食□白芥子油或用脂血以爲

811c11□燈明□用骨髮棺木等□長六七指尖頭截之□著

811c12□靑黑衣或血塗衣□瞋怒□踞如經所說□而作

811c13□火食□惡相現時法卽成就□又案瑜伽大□密

811c14□敎中說□□密火法相應有二十種□云何爲二

811c15□十種□此二十種從三法出□所謂一者扇底迦□

811c16□二者布瑟致迦□三者阿毘遮羅迦□能除一切

811c17□罪圓滿功德□身寂靜不可壞□是名扇底迦(此中四法)

811c18□諸願力速成增長財命等□一切自調伏□見者

811c19□皆敬念□種種相端正遊行虛空中□成就雄黃

811c20□等□是名布瑟致迦(此中九法)禁縛□滅等□降伏諸

811c21□難調怨家及魔鬼□是名阿毘遮羅迦(此中七法)是名

811c22□二十種護摩法(此中更廣一百一十種火法□而不譯)應知復說二十

811c23□種爐相□若欲攝一切爐內作金剛杵相□若欲

811c24□調伏惡人等爐內作蓮華相□若欲除一切罪

811c25□其爐圓作須作門□爐內作寶相□門亦如是□若

811c26□欲種族得增長爐內作□磨印相□謂三股十

811c27□字形□若爲長命色力爐內置甲□周□牆渠等□

811c28□若欲積聚一切財物爐內作牙印□若欲一切

811c29□善好成就處處安樂□爐內置輪形印□如車□

812a01□相□爐四邊亦如輪相□如是二十種印次第置□

812a02□如後壇印等□是或置種種諸印□隨彼成就□又

812a03□於爐外莊嚴相者□其爐先以繩量四□□四邊

812a04□安置界道色地□或方或圓或如蓮華□四面平

812a05□正四門漸爲階級□門之八分□網及半月形□

812a06□近門階級處作金剛夜叉形□如法□之於爐

812a07□外東面□萬字胡旋子□□鹿皮等□南面□

812a08□螺捧月刃刀馬師子野□等□西面□半月形

812a09□妙髮□印牛幢印等□北面□銅磬子幡孔雀

812a10□羊□等□復於四門以金剛印等莊嚴□東門安

812a11□金剛熱惱印□南門安金剛寶印□西門安金剛

812a12□蓮華印□北門安金剛□迦羅印□又置十六大

812a13□印等□四角□柱莊嚴華樹□如法布置供養於

812a14□佛□佛金剛智大方便法能除諸惡□若有見者

812a15□滅一切罪□作是法時卽想自身爲觀世音或

812a16□執金剛□復自想戴頭冠□冠中有佛及金剛杵

812a17□等□或復有寶隨於本法令心堅固□觀世音者

812a18□卽一切諸佛淨妙法身智也□執金剛者卽一

812a19□切如來諸菩薩等堅固菩提心也□以六波羅

812a20□蜜諸佛淨戒大色而□六根淸淨相應□面向

812a21□東方作如上法□是名最勝佛菩提扇底迦法□

812a22□餘法思惟準可解□若布瑟致迦用金剛寶法□

812a23□若阿毘遮羅迦用金剛瞋法□復次以金剛甲

812a24□攝一切法□以金剛長命藥印命行者長命足

812a25□力□以金剛吉祥印積集一切財物□以金剛甲

812a26□印護身□用金剛成就印乘空而行□以大蓮華

812a27□藥印成就一切財物□成就一切法壇用金剛

812a28□壇印□成就一切吉祥□用金剛王印□以左手執

812a29□印右手燒火□復次若欲家宅增長□以甘美木

812b01□爲柴及以粳米燒之□若欲一切資具圓滿以

812b02□七穀子或七寶等相和燒之□若欲最勝擁護

812b03□用甘美木及茅草莖塗油燒之□若欲長命以

812b04□甘美木及俱盧草和蘇及果子等□以左手結

812b05□執金則棒印□右手燒之□若欲調伏惡人用苦

812b06□練棘針白芥子及牆土燒之□若以醋苦果子

812b07□等燒之□一切怨者遠去□若欲一切歸信伏從

812b08□以紫檀木及赤華燒之□若欲所使者皆依命

812b09□不敢違□用苦棘木極須瞋想爲之□若欲成就

812b10□一切法取白芥子燒火□卽得吉祥最勝□已上

812b11□淨除業障內外光澤法竟

812b12□次下第二入智三摩地諸佛境界實相智印

812b13□法□而爲頌曰

812b14□　自他欲淸淨　　兼除垢障法

812b15□　次入三摩地　　堅心通智法

812b16□　先持三摩耶　　次結堅智法

812b17□　見法及極喜　　字爲智門法

812b18□　□印開心殿　　攝入菩提法

812b19□　智印法身字　　堅牢菩提法

812b20□　大力□印明　　護身□障法

812b21□　結蓮華三昧　　隨樂部尊法

812b22□　想依智種子　　嚴成佛會法

812b23□初頌云自他欲淸淨者□經云行者欲自未淸

812b24□淨及眞言乃至亦自性淸淨等□釋曰□長行經

812b25□可解其義□□密義者□先以思惟佛功德身淸

812b26□淨境性□卽了一切諸法自性淸淨□了一切法

812b27□自性淸淨□故此一切淸淨法性入我身中□我

812b28□同法性□是故淸淨(餘可知)

812b29□頌云兼除垢障法者□經云復應思惟是諸衆

812c01□生□及眞言乃至息心攀緣勿令散亂等□釋曰□

812c02□此中三段□初段長行可解□其□密義者□佛智

812c03□德藏一切如來各已成就□諸有情類皆有此

812c04□藏成就□亦等願諸如來遍皆建立爲作加持□

812c05□令諸有情皆得解脫□故云作是思惟能除一

812c06□切障□等□二經云□又作是念凡所障者乃至

812c07□憶念菩提心等□釋曰□三垢所纏實難除斷□佛

812c08□智菩提一念相應卽便滅盡□廣讚菩提心如

812c09□華嚴等□此經所說直入直修直滿直證□卽於

812c10□此生得如來地善巧智故□三經云□又諸世間

812c11□一切衆生乃至無量差別等□釋曰□衆生妄業

812c12□所熏邪網所覆□見善知識□成怨對□聞甘露

812c13□法謗□俱興□造種種惡業受種種苦身□猶如

812c14□工巧能成衆相□自造自怖不知自致其然□如

812c15□是衆多故云種種妄想工巧所成無量差別

812c16□頌云次入三摩地者□經云見諸衆生有如斯

812c17□過□乃至勿令散亂等□釋曰□餘文可解□此中云

812c18□阿婆頗那伽者□阿之言無□婆頗那伽者識也□

812c19□三摩地平等持也□伽者身也□應云無識身平

812c20□等持也□入此定者能治攀緣散亂等障□故

812c21□云不應動心及身支節□脣齒俱合兩目似閉□

812c22□息心攀緣勿令散亂也□問曰入此定者有何

812c23□利益□答曰若內識散亂外塵所牽□識隨諸塵

812c24□起種種妄見□隨見隨念卽爲無量諸垢之所

812c25□纏縛□以是因緣淪溺生死□故以此定而止息

812c26□之□又問曰□此定唯止識不起□不與世塵而相

812c27□和合□如諸佛境界□出世實相百千三昧出入

812c28□自在動不動等□入有不有入無不無□有無常

812c29□一一卽無量無量卽一□而復熾然廣大建立

813a01□常住其中不□不沒□如是智用勝妙功德自

813a02□他利行云何得之□答曰前之定門漸學大乘

813a03□及小乘等□及於外道同由此定□小乘以之爲

813a04□畢竟□外道不深各各有異□漸學大乘者以爲

813a05□方便□息攀緣故□若頓入者亦不由之□一切色

813a06□塵爲佛事故□色相境界智所轉□故智性無□

813a07□無量用故□若怖於塵境愛樂空寂智無所用□

813a08□愚拙之深網也□如此之徒其類非一□或作聲

813a09□聞或爲外道□悲哉可愍痛惜之甚□是故佛說

813a10□其智慧門難解難入一切聲聞□支佛所不能

813a11□知□若欲入者如下經中廣宣說耳

813a12□頌云堅心通智法者□經云諦觀虛空無量諸

813a13□佛及眞言等乃至常得隨順等□釋曰□欲入智

813a14□門當觀智相□欲成智用加於智種□是以仰觀

813a15□諸佛身加唵字□唵字者佛德藏也□又以眼置

813a16□□□字令智慧明發□智慧明發故諸佛所讚□

813a17□故云常得隨順等□於中可解其加持眞言□□

813a18□密義者所謂佛德金剛三昧智慧眼也□以此

813a19□三昧通智慧門能令智慧內外和合□誰不降

813a20□伏誰不隨順故□悉帝耶等尙得隨順□悉帝耶

813a21□者無情物等□共□此名故不顯說也

813a22□頌先持三昧耶者□經云作此法已卽結三昧

813a23□耶及眞言乃至是名金剛合掌等□釋曰所以

813a24□結此明印□謂自智器開發與佛智同光□彼此

813a25□和合一味無二故□此明印能和合之□其□密

813a26□義者名佛德金剛三昧合也□其印相如經所

813a27□說可解

813a28□頌次結堅牢智者□經云又卽此印諸度盡本

813a29□及眞言等□釋曰□此明印者能成就智身□智雖

813b01□和合當令成就□是故以此而加持之□□密義

813b02□者金剛三昧牢結縛也□欲令成就不可壞故

813b03□頌見法及極喜者□經云又如金剛縛及眞言

813b04□乃至佛子等□印等□釋曰佛我智合□復已堅

813b05□牢成法界宮□自性圓滿□卽以明印而顯發之□

813b06□由明印力了見實相□此名見法三昧耶印明

813b07□也□其□密義者□三昧耶者等引也□平等引發

813b08□令明了見故□薩□梵(三合)者入我等我入等也□

813b09□一性相故(下皆準此)佛以此明印加持有情□能令

813b10□覺悟故名佛子

813b11□頌見法及極喜者□經云又結極喜印及眞言

813b12□乃至度如針是等也□釋曰□由前加持了見智

813b13□性□無與等故念持希有便入極喜三昧□卽以

813b14□明印而用加持□故名極喜三昧耶□□密義者□

813b15□薩□梵(三合)者我入入我□護者喜躍也□蘇□多

813b16□者妙極也□三昧耶者等引也□謂等引入我我

813b17□入彼等喜躍妙極也□佛加持故智印印之□印

813b18□如經說可解

813b19□頌字爲智門法者□經云復結金剛縛印乃至

813b20□爲心門戶等□釋曰□以法界智相堅明無際將

813b21□嚴其德□非門不從故以□羅(二合)□字爲心門戶□

813b22□字性寶體光爲其門□若欲開者加於智印□是

813b23□故卽結開門印也

813b24□頌□印開心法者□經云三遍誦此□明三摩

813b25□心上及眞言乃至有大殿堂等□釋曰□印相可

813b26□解其□密義者□佛德金剛堅智印能開智寶

813b27□門□□羅□者寶門也

813b28□頌攝入菩提法者□經云復想面前有一闇字

813b29□及眞言乃至句義皆自悟了等□釋曰□智門開

813c01□已當嚴智德卽便攝入菩提種子□所謂闇字

813c02□也□故云諦觀字上遍有光明輝赫照曜也□諦

813c03□想成就便當攝入□故云結金剛召入印□是印

813c04□力故佛德菩提安住心殿□旣安住已了了明

813c05□見□猶如月輪普照法界□是名智德菩提相□其

813c06□□密義者□謂佛德金剛三昧中安菩提種也□

813c07□謂明見闇字變如月輪住心殿中□其印如經

813c08□所明也□猶智德菩提住心中故□故云能了過

813c09□去未來現在乃至皆自悟了等也

813c10□頌云智印法身字堅牢菩提法者□經云復結

813c11□金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛

813c12□拳等□釋曰□印相法可解□其□密義者□謂佛

813c13□德金剛三昧法界智印□以印印之□由印力故

813c14□能令成就法界菩提身□[金*(□-□+□)]字法界種□相形如

813c15□圓塔名法身塔□金剛拳者佛堅智相也□以佛

813c16□堅智持於法身□印智菩提能令成就堅牢德

813c17□藏□故名封閉心殿□乃至名金剛拳等

813c18□頌以大力印明護身□障法者□經云復分金

813c19□剛拳爲二□及眞言乃至皆得淸淨等□釋曰□謂

813c20□已上初淨身口□次住堅智□又與菩提和合□德

813c21□藏圓成故□加大力明王護身□難故□云以此

813c22□印頭上右旋等如經可知

813c23□頌卽結三昧耶隨樂部尊法者□經云復結金

813c24□剛蓮華及眞言乃至得爲尊主等□釋曰□如上

813c25□結護已□隨自樂爲部主三昧耶印於心頂□然

813c26□後念誦本部眞言□經中唯有蓮華部三昧耶

813c27□明印□餘四所無者□略故不列□若欲解者□唯改

813c28□□頭摩句安金剛句寶句□磨句法界句□卽

813c29□是餘句皆同□思之可解□印相亦隨句改之如

814a01□經下文具說其相也□若樂廣大觀察如來實

814a02□相無盡莊嚴藏三摩地者□應當如後次第安

814a03□立善觀察之□於此門下妙莊嚴相依智種建

814a04□立佛會□而爲頌曰

814a05□　妙智淨內外　　依種子建立

814a06□　世界妙相法　　想諸佛所依

814a07□　成等正覺法　　如來神變相

814a08□　□密三昧相

814a09□頌妙智淨內外者□經云復次淨妙智慧乃至

814a10□等同虛空等□釋曰六塵六識等性空爲體□一

814a11□切所有皆悉一如□衆生執心於中對□□欲建

814a12□妙相先智除之□故云觀察內外皆無所有也□

814a13□自性平等無初中後□故云又觀三世法等同

814a14□虛空□入是空三摩地時不見身之與心□內外

814a15□寂能觀所觀皆同一大空□若聲聞種姓多者

814a16□於中沈住智不起動□外道於中起惡尋求□或

814a17□見有邊或見無邊或見非有非無邊等□乃至

814a18□各各別生於見等□菩薩於中智慧善巧建立

814a19□種種微妙相用□入佛境界得佛加持□佛加持

814a20□故於百千三昧出入無□□卽能遍至一切諸

814a21□佛及諸菩薩大會之中供養禮拜諮問法義□

814a22□而身心不動不沒□卽能遍入衆生界中敎化

814a23□無盡諸衆生類□而其身心不著不□□若能如

814a24□是心不間斷正修行者□一念一時無前無後

814a25□與如來等□卽於此生滿足佛地□法如下說隨

814a26□所樂爲

814a27□頌依種子建立世界妙相法者□經云卽於下

814a28□方想有琰字□乃至旣想如上諸部座已等□釋

814a29□曰□如上入大空三摩地已□卽以決定妙智於

814b01□下方空際想有琰字□黑光流布變爲風輪□風

814b02□輪大力持於地輪□輪皆黑色□是名風地種也□

814b03□此中與毘盧遮那經文安立世界別也□應如

814b04□彼說具足修行□如前想已於地輪際布列劍

814b05□字□放雜色光成輪圍山□名爲甘露海岸也□以

814b06□[金*(□-□+□)]字法界種子字大白色悲光□想成如來毘盧

814b07□遮那於虛空中名法身種也(注雨相□如經)□想□羅(二合)

814b08□字□字放金色光變爲金龜廣大無際吉祥種

814b09□也□想[口*紇]□字□放黃色光爲黃金蓮華□蓮華藏

814b10□種也(其相如經)想□□(二合)□[金*(□-□+□)]等三字□放雜寶色

814b11□光成妙顯山(舊云妙高)名堅勝法界座種也(其相如經說)今

814b12□人共號爲須彌座者從此立名□非是須彌盧

814b13□山四寶所成者□此妙座高顯猶如彼山□故以

814b14□喩之□山有八面面各有門□於中空同八大菩

814b15□薩常所居宮也□而諸菩薩各據一面而演說

814b16□法□於其室內乃有十方諸佛微塵大會□此經

814b17□略故不列□三藏敎授次第具安立之□故云而

814b18□有八面等□又想[金*(□-□+□)]等五字者□謂於臺上以此

814b19□五字□上隨位而安布之□五字放光和合共成

814b20□四方大殿□於大殿中隨於字位結成五峰樓

814b21□閣□名爲五峰大殿也□其中莊嚴如經廣明之□

814b22□乃至莫呼羅伽等王奏妙歌舞等□各於樓閣

814b23□下隨五字位成金剛輪漫□羅等□一一輪內

814b24□各有三種子字以爲佛座□如經所明於五座

814b25□中[金*(□-□+□)]字輪中種子所變成師子座者□師子者

814b26□諸獸中王□於諸獸中遊行無畏□故盧舍那佛

814b27□亦復如是□諸法之王於諸法中變化無□□故

814b28□據師子座也□於□字輪中種子所變爲象座

814b29□者□其象力用諸獸力用無能過者□金剛部

814c01□王共據其上表以堅力□無□□故□於□羅字

814c02□輪中種子所變爲馬座者□其諸世間尊貴吉

814c03□祥莫先於馬□馬有慧用世以爲寶□灌頂法

814c04□王以之爲座□表以灌頂具吉祥故□於□□(二合)

814c05□字輪中種子所變孔雀座者□其諸世間以孔

814c06□雀鳥而爲瑞禽□此禽麗狀具種種色□復有明

814c07□慧善應時宜□轉法輪王以之爲座□表以轉大

814c08□法輪不非器故□於阿字輪中種子所變加樓

814c09□羅座者□此鳥威力能降諸龍□諸龍所居四大

814c10□海中□迦樓羅鳥隨所向方龍卽降伏□不空業

814c11□王以之爲座□表以智用□隨方□磨攝引人天

814c12□一切諸龍□無不歸者□謂佛菩薩隨攝隨歸無

814c13□有違者□如是次第應深知之□故云旣想如上

814c14□諸部座已等

814c15□頌想諸佛所依成等正覺法者□經云次想諸

814c16□部一切如來及十六大菩薩乃至無□事業巧

814c17□方便智等□釋曰□此一段經文安立不次也□應

814c18□云於前五部座上各想有月輪□於月輪中想

814c19□有微妙蓮華臺□圓具□卽於師子座上月輪

814c20□中想有四面毘盧遮那佛□以諸如來所持之

814c21□身坐彼座上□又想阿□□等四方諸佛各據

814c22□本座也□及十六大菩薩幷四波羅蜜施設□四

814c23□種內供養四種外供養及四攝菩薩等□及賢

814c24□劫千佛菩薩諸大金剛二十八部等諸神□皆以

814c25□本三摩地各各想彼差別記契等□此等事相

814c26□皆從毘盧遮那佛法界身圓輪光內而現□如

814c27□是阿□□佛諸如來等坐此未久成等正覺□

814c28□悉得一切如來普賢之心□乃至獲四灌頂智

814c29□等(如經廣說之)初云四面毘盧遮那者□釋曰□所謂

815a01□[□-凶+(□-匕)]字輪中法身如來四面圓滿□向四方作三

815a02□昧相也

815a03□次下頌如來神變相□密三昧相者謂已下諸

815a04□門五方如來十六菩薩四波羅蜜及內外四供

815a05□養四攝諸菩薩等□一一皆有無量甚深智用

815a06□智門□密境界無□神變三昧之相□廣如下

815a07□明

815a08□第一一切如來普賢金剛三昧門□頌曰

815a09□　諸佛普賢心　　□密神變相

815a10□　親承普敎示　　授五菩提智(不別釋之)

815a11□初頌諸佛普賢心者□經云爾時金剛界至□

815a12□明末□於中四門不同□一擧報□二顯體□三明

815a13□行□四護念□經爾時毘盧遮那佛此擧報也□釋

815a14□曰所謂行大日如來事遍滿法界純以大金剛

815a15□王而共圍□以爲宮殿毘盧遮那處中而住□

815a16□梵云毘盧遮那□此□最高顯廣眼藏如來□毘

815a17□者最高顯也□盧遮那者廣眼也□先有□爲遍

815a18□照王如來也□又有□爲大日如來此□略而

815a19□名義闕也□又此如來亦名佛菩薩眼如來□亦

815a20□名諸佛菩薩母□亦名諸佛菩薩最上廣博淸淨

815a21□藏也□所謂諸佛菩薩依之明見故□諸佛菩薩

815a22□於中出生故□一切賢聖於中住故□又此大日

815a23□如來常住□滿虛空法界量微塵等諸佛身相□

815a24□一一身相皆無中邊□又無增減□故毘盧遮那

815a25□大經說□爲無盡莊嚴藏三昧也□經云持一切

815a26□如來身以爲其體□第二顯體也□釋曰□無緣智

815a27□明遍滿虛空□一切佛身卽一佛身也□經卽入

815a28□一切如來至三摩地等□第三明行也□釋曰□此

815a29□中云三昧耶者正□爲等持三摩地□地者正

815b01□□爲等念(舊云等至)謂遍一切處等持自智□卽入

815b02□一切如來智也□卽入一切普賢智□持此智行

815b03□猶如金剛□入有情界平等攝受而護念之故□

815b04□華嚴經云□佛身普放大光明□色相無邊極淸

815b05□淨□如雲充滿一切土□處處稱揚佛功德□光明

815b06□所照咸歡喜□衆生有苦悉除滅□各令恭敬起

815b07□慈心□此是如來自在用(如彼廣說)經從其至拔折羅

815b08□薩□等□此第四護念也□釋曰□此中云阿毘三

815b09□昧耶者□正□爲無上等持□舊□爲護念也□如

815b10□金剛般若云善護念□是謂從諸佛一切普賢

815b11□金剛智中出此□明□故云無上□以此□明加

815b12□持有情令最堅牢故□□明義者□一切有情皆

815b13□是金剛也□故稱拔折羅薩□□謂修行者起大

815b14□悲心以一切智願入普賢海住有情界□復以

815b15□明心三業□密加持令諸有情住堅牢身□能

815b16□如是入者□爾時行者身不至彼□亦不住此□心

815b17□不住此亦不著彼□滿法界量無前無後□以明

815b18□智觀察令無障□□入出相用分明不滯□如是

815b19□入者是名得入普賢金剛最初行海□若展轉

815b20□能入神變境界不滯不□□是名入於一切如

815b21□來普賢功德無盡藏海也

815b22□頌□密神變相者□經說□明時至旣示現己

815b23□等□此中智用境界不同有十二門□一依因□二

815b24□顯本□三應實□四顯相□五顯力□六還源□七顯

815b25□智□八示相□九明德□十顯實□十一普現□十二感

815b26□應□經云說□明時從一切如來普賢之心□此

815b27□第一依因也□釋曰□一切諸佛現神變時非無

815b28□因□故謂從如來智入普賢心□若不爾者□而

815b29□不遍□無智故有□□無行故不遍□經云爲衆多

815c01□月輪至菩提心已□此第二顯本也□釋曰□謂菩

815c02□提心者萬德之源衆行之本□是故如來先顯心

815c03□相□淸淨圓滿猶如月輪□卽大菩提相也□以此

815c04□心相遍有情處□諸有情類數乃無量故曰衆

815c05□多□一切有情遇菩提光皆得淸淨□故云出現

815c06□普淨一切衆生界也□發菩提心者應如是行□

815c07□若越此者非菩提心也□經云於諸佛所圍繞

815c08□而住□此第三應實也□釋曰□諸佛菩提勝相圓

815c09□滿體性凝寂□離空不空□從佛心生還依佛住□

815c10□以智力故不散不沒也□又佛加持故不出於

815c11□彼有情之心□而復等於諸佛□法界身輪周圍

815c12□而住□爾時諸佛菩提不增□有情菩提不減□入

815c13□佛菩提應如是住□經云於月輪中至拔折羅等

815c14□者□此第四顯相也□釋曰□佛心菩提依由智起

815c15□圓凝而住表空不空□各於其中現差別智相

815c16□也□故云出現一切如來種種智拔折羅也□所

815c17□謂於諸輪中一一智相也□卽普賢菩提輪內

815c18□現五股相□不空菩提輪中金剛鉤相□第三弓

815c19□相□第四歡喜相□乃至十六大菩薩等各各智

815c20□相□及四波羅蜜四攝四供養等□一切眷屬差

815c21□別之相也□如是之相皆是法界菩提□周圍月

815c22□輪之所出現□如是智相於諸月輪所出現者□

815c23□各欲顯有實相力變□又表如來智菩提業身

815c24□無□成就□令諸有情有勝修證□故如下門次

815c25□第一一別明□經云以其普賢至堅牢故等□此

815c26□第五顯力也□釋曰□謂各一切如來智菩提心

815c27□有無□用者□謂由如來普賢行遍一切處堅

815c28□牢加持故□而能成就種種相用也□故云以其

815c29□普賢故金剛薩□三摩地極堅牢故也□經云

816a01□如來神力故入毘盧遮那佛心至一體等□此

816a02□第六還源也□釋曰□所謂如上佛心菩提及與

816a03□智相□本從心起還入佛心□以表相用一體性

816a04□故□以佛神力出入無□□爲欲成就一智相用

816a05□遍一切處□故一切智相從此建立□應知一智

816a06□卽一切智一切智卽一智也□是故已下諸門皆

816a07□云金剛薩□三摩地極堅牢故□經云又從心

816a08□流出滿虛空界成立五峰光明者□此第七顯

816a09□智也□釋曰□謂如來一心一法界智遍一切處□

816a10□常光照用應世分位□現五峰光明□光明者智

816a11□也□卽五智門也□顯法次第入有由故□五智門

816a12□者初金剛三昧智□次寶印灌頂智□三淸淨法

816a13□輪智□四□磨妙業智□五如來法界智□此五智

816a14□光卽一切如來普賢藏相也□若有入者從普

816a15□賢心起菩提行□入如來處住五智相□念念遍

816a16□法界光明□於四威儀念持不間□是人名爲常

816a17□住如來法界金剛三昧也□經云時彼光至住佛

816a18□掌中等□此第八示相也□釋曰□謂一切如來五

816a19□峰光明如法界塵數□各各體無中邊□佛神力

816a20□故成就堅牢五股智相□住佛掌中□此五智相

816a21□從三輪生□卽此三輪有十行相□一一行相皆

816a22□佛智菩提之所成就□是故五峰上下十住位□

816a23□此十行相攝諸有情常無動壞□是故令住如

816a24□來掌中也□所以者何□欲令衆生所得堅牢等

816a25□此無異故□若有有情見此相者□卽見如來普

816a26□賢菩提三業法界常住五智□密光明也□是

816a27□人以爲一切如來共所護念者也□經云復從

816a28□拔折羅至世界等者□此第九明德也□釋曰□如

816a29□來智德無量無邊差別莊嚴遍一切刹□謂衆

816b01□生無量故諸佛智德亦復無量□如是無量從

816b02□一心三業□五智光生起□令破有情種種五欲□

816b03□成就有情無□五眼三身五智□故云種種色

816b04□相及遍照等也□經云於光明五峰至如來身

816b05□心者□此第十顯實也□釋曰□此諸如來三業法

816b06□界身輪實智妙相無量無邊□故以一切世界

816b07□未爲微塵□此諸世界尙不知數□況復爲塵一

816b08□塵一佛如是衆多□一心智光遍照而住□如是

816b09□觀者是人得入一切諸佛現前三昧也□經云

816b10□遍周法界至種種神變及成等正覺者□此第

816b11□十一普現也□釋曰□一切諸佛五智光明法界

816b12□實相不共無□□善巧智力普於有情等救度

816b13□故□現此神變□神變者名爲普現一切色身三

816b14□昧□謂衆生界無邊無量等雲海□故諸佛悲智

816b15□亦遍衆生界如雲海□隨彼彼衆生類自在轉

816b16□故□故云種種神變及成等正覺也□如是種種

816b17□神變皆是如來平等性智五峰光明法界實相

816b18□之所成就也□佛子修行者亦如是入□經云能

816b19□令衆生至悉地智者□此第十二感應也□釋曰□

816b20□由佛神力應衆生心□一切衆生感而自發也□

816b21□經云能令衆生發菩提心者□普賢菩提遍攝

816b22□受故□能令衆生成就普賢無量行願者□普賢

816b23□行海遍成就故□能令衆生奉事□一切如來眷

816b24□屬者□於善知識悉遍求故□能令衆生趣向大

816b25□菩提道場者□於諸佛會念念入故□復能□伏

816b26□一切諸魔者□成就大智自在力故□速悟一切

816b27□平等性智證大菩提者□佛功德藏悉圓滿故□

816b28□轉正法輪敎化成就無量衆生者□轉化轉化

816b29□不斷絶故□令入如來神通最上悉地智者□一

816c01□切衆生成就大智等佛力故□故云最上悉地□

816c02□悉地者此云成就□成就如來最勝智故□所謂

816c03□衆生性欲種種差別□如來示現最上神變成

816c04□就之相□欲令衆生皆自覺知具足已有諸佛

816c05□普賢無盡功德莊嚴藏海□或有衆生□於佛法

816c06□中見說諸法空無所有□不解佛意卽爲已得

816c07□已證已滿□有因緣時聞佛說此實相寶藏□心

816c08□懷怯怖驚愕疾走□猶如窮子傭賃展轉遇到

816c09□父舍□住立門側遙見其父踞師子床□寶机承

816c10□足□諸婆羅門刹利居士皆恭敬圍□□以眞珠

816c11□瓔珞價直千萬莊嚴其身□吏民□僕手執白

816c12□拂侍立左右□覆以寶帳出內取與□有如是等

816c13□種種嚴飾□威德特尊□窮子見父有大力勢□卽

816c14□懷恐怖悔來至此竊作是念□此或是王或是

816c15□王等□非我傭力得物之處□或有衆生聞佛說

816c16□有莊嚴智藏實相境界□雖知此說不解佛意

816c17□由不欣樂□猶如長者語窮子言□我今多有金

816c18□銀珍寶倉庫盈溢□其中多少所應取與□汝悉

816c19□知之□我心如是當體此意□所以者何今我與

816c20□汝便爲不異□宜加用心無令漏失□爾時窮子

816c21□卽授敎□領知衆物金銀珍寶及諸庫藏□而

816c22□無希取一食之意□然其所止故在本處下劣之

816c23□心亦未能捨□或有衆生聞佛說此無量智慧

816c24□實相寶藏□便自思惟作是念言□諸佛旣有我

816c25□應可得如經云父知子意漸以通泰成就大志

816c26□自鄙先心□乃至廣說□今我所有一切財物皆

816c27□是子有□先所出內是子所知□如法華經廣說□

816c28□或有衆生聞佛所說□如是□藏更無疑念□日

816c29□夜精懃專心修習一切諸佛□密寶藏希有神

817a01□變□念念觀察無前無後□一時遍入佛普賢海

817a02□自在無□遊戱神通□如彼長者頓止一城造

817a03□立舍宅□五欲自娛乃至廣說□如上四種衆生□

817a04□初二謂二乘種姓□第三謂漸次□心入大乘

817a05□者□第四一門謂從初發心便成正覺□常住佛

817a06□乘智用無□□能於十方作大佛事□是人卽名

817a07□眞住佛乘入佛位者□故梵網云□衆生受佛戒

817a08□卽入諸佛位□位同大覺□已眞是諸佛子

817a09□頌云現受敎指者□經從旣示現已至悉地果

817a10□故等□此中智用□出入不同義分爲六□一攝相□

817a11□二還源□三現請□四念應□五現法□六顯益□經

817a12□旣示現已爲普賢故金剛薩□至菩提薩□身□

817a13□此第一攝相也□釋曰□謂大日如來普賢身心

817a14□三摩地輪遍空塵界□其中有情卽與如來智

817a15□光明相和合一味□故梵網云□一切衆生皆有

817a16□佛性□一切諸意識色心□是情是心皆入佛性

817a17□戒中□如是有情亦名爲佛亦不名佛□功德智

817a18□慧未明顯故□亦名普賢亦非普賢□隨分行願

817a19□未淳□故□名爲有情亦非有情□如來藏性生

817a20□缺減故□又普賢神力合無量身爲一體相□一

817a21□切衆生不出不沒□住佛心時亦復如是□故云

817a22□爲普賢故及薩□身等□經云住毘盧遮那佛

817a23□心至偈末等□此第二還源也□釋曰□此普賢菩

817a24□薩現住佛心者有二意□一表知普賢卽是毘

817a25□盧遮那□二令諸有情覺知自身不離佛心□如

817a26□是覺已當作此念□云何我等於佛心中造種

817a27□種惡業□是故一切衆生皆是一切如來普賢

817a28□神力而持攝之□乃至如經說偈現薩□身等□

817a29□思之可解□經云爾時普賢至請敎示等□此第

817b01□三現請也□釋曰□謂普賢菩薩住佛心中得佛

817b02□加持□佛加持故從心出現□住月輪中□月輪者

817b03□菩提心相也□表以菩提心卽爲法界故□卽一

817b04□切有情普賢菩提心之所攝持□爲諸有情請

817b05□佛敎示也□普賢授敎一切有情亦復如是□故

817b06□梵網云微塵菩薩衆由是成正覺□經爾時世

817b07□尊毘盧遮那入至三摩地已者□此第四念應

817b08□也□釋曰□謂如來設敎皆不非量□欲令普賢及

817b09□諸有情具一切智故□先入此三昧令其所應□

817b10□故云入一切如來智三昧耶金剛三摩地□謂

817b11□以諸佛等持之智護念有情□入是智三昧耶

817b12□已現調伏事□經云現一切如來尸羅乃至大

817b13□智三摩地等□此第五現法也□釋曰□所謂此現

817b14□法者是法名爲大方便力精進大智三摩地也□

817b15□其中具有一切如來十波羅蜜諸力不共等□

817b16□以諸行次第戒爲首□故先擧尸羅也□又此尸

817b17□羅佛相授□故云現一切如來尸羅等持也□所

817b18□謂一切如來等持此戒□此戒光明等持衆生□

817b19□一切衆生卽從此戒發生定慧□定慧發故便

817b20□能解脫□解脫知見□知見無□故轉正法輪□於

817b21□是利益無盡衆生界□故云大智三摩地等□經

817b22□云盡一切衆生界至悉地果故等□第六顯益

817b23□也□釋曰□謂一切衆生得利益者□皆是如來等

817b24□持智力□普賢菩薩普現色身三昧之力□此三

817b25□昧力故盡衆生界隨彼彼類應現其身而得自

817b26□在力用□故云盡一切衆生界爲自在救護主□

817b27□皆令安住所樂之門□故云令得一切安樂悅

817b28□意受用故□又令成就一切智果故□云乃至得

817b29□一切如來平等性智神通摩訶衍那阿毘三昧

817c01□耶□此具梵音□正□應言大乘無上等持□所謂

817c02□等持無上大乘護念衆生□一切衆生如佛住□

817c03□故云剋獲最上悉地果故等

817c04□頌云授五菩提智者□經云爾時一切如來至

817c05□復持金剛等□此一段意者□欲令衆生具足如

817c06□來普賢菩提心金剛法界□密神變實相智印

817c07□無盡莊嚴藏故□以五智印三昧耶灌普賢頂

817c08□及一切衆生□授以智印□五智印者□一金剛智

817c09□三昧□二寶印智三昧□三法輪智三昧□四□磨

817c10□智三昧□五一切如來法界智三昧□經爾時一

817c11□切如來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩

817c12□薩□此第一金剛智三昧也□釋曰□謂一切諸法

817c13□自性淸淨無諸垢染□以此智印決定印之□滿

817c14□法界相圓凝堅牢不可動壞□入此三昧者名

817c15□爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪□若先

817c16□入此一切智業金剛三昧□一切所作隨所堪

817c17□任□猶如白素諸色之本□修此三昧亦復如是□

817c18□諸佛智用功德依之建立□經云受一切如來

817c19□轉法輪位□此位名轉法輪智三昧也□釋曰□從

817c20□金剛三昧卽授法輪位□此超勝也□但授此法

817c21□輪位卽具足一切法故□是故其次卽云以一

817c22□切如來寶冠繒綵而授與灌頂□此卽法身灌

817c23□頂相也□據實相般若經次第□亦初金剛三昧□

817c24□次卽法輪□若不授與法輪三昧不堪展轉爲

817c25□敎授主□若有菩薩具大乘見□通達方便善巧

817c26□業用□不要次第一一別授□審察堪任卽應爲

817c27□作傳法灌頂敎示□猶如世尊敎示普賢□當如

817c28□是知□經旣灌頂已至偈末□此第四□磨智也□

817c29□釋曰□謂一切加持威德智用皆名□磨□故云

818a01□旣灌頂已而授與之乃至號爲執金剛□是名

818a02□加持也□旣加持已威德智用出過一切□故云

818a03□爾時執金剛菩薩屈其左臂□乃至唱偈以我

818a04□金剛復持金剛等□所謂普賢菩薩具足智力

818a05□能轉法輪□是故如來以五智印而授與之□此

818a06□五智印具足五相□所謂五股也□其中一股如

818a07□來法界□其餘四股各屬所部□如上所說五智

818a08□印門□一一復別五相灌頂之法□一者光明灌

818a09□頂□謂諸佛菩薩放光加持也□二者甘露灌頂

818a10□謂以敎主眞言加持香水也□三者種子灌頂□

818a11□謂部尊字門想布身心□四者智印灌頂□謂部

818a12□主所執持印契加持□五者句義灌頂□謂部尊

818a13□眞言及思中義理想布身心□能解如是甚深

818a14□次第□想念運用加持自他□是人堪授大阿□

818a15□梨位也□如灌頂門所說□題云此是金剛薩□

818a16□三摩地一切如來菩提智第一□釋曰□此題目

818a17□也□梵本皆列於後□謂一切如來等持有情□金

818a18□剛菩提不動智輪也□具足正題應如是說

818a19□第二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門□述此

818a20□意者□所謂一切諸法體性空寂□諸佛妙智依

818a21□空而轉自在無□□一切建立及不建立依空

818a22□不空□智相常住猶如虛空□遍一切處□照用無

818a23□歇故□大空自在□無智無用無緣無依□爲智所

818a24□依□智唯實相空非實相□空性唯空無所得故□

818a25□妙智不空善巧用故□是以大日如來以一切

818a26□智現其智相名不空王也□極智妙相空稱之爲

818a27□王□此意者□欲令衆生具無□智□而於空有不

818a28□滯不□□以五智相屈曲如鉤□能鉤衆生出空

818a29□有海□能鉤諸佛聖智入衆生心□一切諸佛共

818b01□加持故□若有菩薩作佛事時□執持此鉤往於

818b02□十方界□諸佛菩薩如風疾至無能違者□若人

818b03□持者持如來智□若人見者見如來智□有能觀

818b04□想此契相者□是人速得一切如來大自在智甚

818b05□深三昧□此智印力隨心攝召□皆悉成就一切

818b06□如來及菩薩等所有三昧□以此智印普用攝

818b07□持□無前無後一時滿足□是人卽能受用諸佛

818b08□及菩薩等無□智力□是人卽得無盡莊嚴□

818b09□密之藏□入此門者生決定心無疑惑心發希

818b10□有心□何以故□一切如來智願加持所成就故

818b11□次下隨文釋意大分有四□而爲頌曰

818b12□　如來不空心　　□密神變相

818b13□　親承請敎示　　現授菩提鉤

818b14□初頌如來不空心者□經云爾時世尊及□明

818b15□等□此中義分有四□一擧報□二顯體□三明行□

818b16□四護念□經爾時世尊毘盧遮那此第一擧報

818b17□及顯體也□此文略□具足應云爾時金剛界毘

818b18□盧遮那佛持一切如來身以爲其體(如普賢觀所列)阿

818b19□□梨集此經意務取行取相廣本重者皆略而

818b20□不出□毘盧遮那佛如前已釋□後亦準之□經復

818b21□入不空王大菩薩至三摩地已□第三明行也□

818b22□釋曰□此中云三昧耶及三摩地如前已釋□後

818b23□亦如是□所謂如來先入普賢心又入不空智□

818b24□故云復入也□如來智相遍洽微塵身心□微塵

818b25□身心一身心故□此一復入一切□一切皆入此

818b26□一□顯發智用自在無□故云所生□加持者□謂

818b27□從不空王智現其鉤相加持有情故□經云從

818b28□其心出□及拔折羅□□等□此第四護念也□釋

818b29□曰□謂從不空王大菩薩心現召請相□此召請

818c01□相不離佛心□故云名一切如來心等□菩薩及

818c02□鉤皆佛心故□而此佛心堅過金剛□故說□明

818c03□云金剛王□金剛王者梵云拔折羅□□也□以

818c04□此□明護念有情□一切有情住堅牢心

818c05□頌□密神變相者□經從說此□明時至種種

818c06□神變等事已□此中行相如普賢觀□出入相同□

818c07□文略無者準上可知□今如前建立隨略而釋□

818c08□經說此□明時從一切如來心卽彼薄伽梵執

818c09□金剛□此因本二段文也□釋曰□前觀中普賢菩

818c10□薩從佛心出成執金剛身□故此觀中以佛心金

818c11□剛爲因本□故云卽彼薄伽梵執金剛也□薄伽

818c12□梵此正□爲世尊也□具足正□應云說□明

818c13□時從一切如來世尊執金剛心也□謂此不空

818c14□王大菩薩從彼一切如來金剛心出故□經云

818c15□爲一切如來衆多大鉤出已者□此應實顯相

818c16□二段文也□此中無月輪圍□住等者□前門已

818c17□說□云於諸佛所圍□而住□故此略而不具□但

818c18□云從一切如來心卽彼薄伽梵執金剛也□故

818c19□前門云於月輪中出□卽此執金剛卽是普賢

818c20□遍一切處菩提心輪執金剛也□種種智者□此

818c21□中云一切如來衆多大鉤者□卽種種智中之

818c22□一智□一智卽種種智也□應知此鉤亦在月輪

818c23□中現□已下諸門準知□經云還同一體入毘盧

818c24□遮那佛心□此顯力還源也□釋曰□此中無以其

818c25□普賢故金剛薩□三摩地極堅牢故者略也□上

818c26□門已說此準知□下亦如是□皆有如來普賢金

818c27□剛威神力也□還源者謂此鉤本依佛心出還

818c28□入佛心□欲顯此鉤是如來心故□經云爲金剛

818c29□鉤住佛掌中□此示相也□釋曰□此段文略應具

819a01□足云又從心出滿虛空界成金剛光明時彼光

819a02□明化爲一切如來金剛身語意所成金剛鉤住

819a03□佛掌中□唯有下句爲金剛鉤住佛掌中□滿虛

819a04□空明等準上門應知□下門亦如是□有能入此

819a05□鉤三摩地者□應如上次第還入佛心□又從心

819a06□出滿虛空界□光明化如來三輪鉤□住佛掌中□

819a07□如是觀者是名入鉤三摩地□卽得如來召請

819a08□諸佛智印加持□經云復從鉤中出現一切世

819a09□界至神變等事已者□此段亦略□準上應知□義

819a10□亦如上□入此觀者普現色身也□已下諸門亦

819a11□皆準知□若入此普現色身觀□能令衆生發菩

819a12□提心等感應之行□略而不說□準如上門皆悉

819a13□具有□下門亦然

819a14□頌曰現授敎旨相者□經從出不空王故至增

819a15□上悉地果故等□此中入出不同義分爲五□由

819a16□不空王故及金剛薩□乃至大菩薩身□此第

819a17□一攝相也□釋曰□謂如來實相智印神變無□

819a18□故曰不空□卽此智印諸智中勝故稱爲王□以

819a19□此智王護念衆生□令諸衆生受勝安樂□是智

819a20□至處無能壞者故曰堅牢□以堅牢智攝諸衆

819a21□生爲一身相□其中衆生入出不□□住一身中

819a22□各令所安不覺不知□唯是菩薩了了知見□若

819a23□有智者住此三昧亦復如是□卽能攝受行利

819a24□益事□經云住於毘盧遮那佛心至偈末等□此

819a25□第二還源也□釋曰□不空王住佛心時一切衆

819a26□生亦住佛心□此一不空王住佛心時□一切世

819a27□界微塵等不空王皆住佛心中□如梵網經云

819a28□各接微塵衆俱來至我所□卽其相也□說此偈

819a29□言等如經思之可解□經時彼不空王至復請

819b01□敎示□此第三現請也□釋曰□謂不空王大菩薩

819b02□住前所現普賢菩薩周圍月輪□爲諸有情請

819b03□佛敎示□此一不空王請時彼彼一切世界微

819b04□塵不空王亦如是請□此中闕感應文□如前門

819b05□所說更不復出□後亦準之□經爾時世尊入一

819b06□切如來至爲一切如來鉤召三摩耶等□此第

819b07□四現法也□釋曰□所謂此法門名一切如來金

819b08□剛加持鉤召□故云鉤召三昧耶□此鉤從普賢

819b09□金剛五智印轉轉現□故能廣利益諸有情界

819b10□也□經盡衆生界攝召一切至悉地果故等□此

819b11□第五顯益也□釋曰□謂五智印鉤召等持力一

819b12□切如來加持故□若有持念此三昧耶□一切如

819b13□來及菩薩衆一時集會□隨彼彼念爲作利益□

819b14□故云悅意受用等□若有衆生從初發心與諸

819b15□如來普賢菩薩等量發者□如是菩薩卽是如

819b16□來□由心等故□諸佛加持□由加持故於佛法界

819b17□五智印上更增上妙智□廣大自在故云增上

819b18□悉地果

819b19□頌授智菩提鉤者□經從以金剛鉤授彼乃至

819b20□偈末等□釋曰□此中授灌頂法具光明等五種□

819b21□如前門所列□此中略有二相□餘三隱而不出□

819b22□但作卽具用爲之□二相者所謂智印及鉤□卽

819b23□名號而與灌頂等也□時不空王受此鉤已諸

819b24□佛隨集□故云以彼金剛鉤召請一切如來已□

819b25□衆生受者亦復如是□有見聞者諸罪消滅聖

819b26□賢護念□若非授而輒受持求悉地者□於如來

819b27□智自在力用卽不成就□是故佛言是人盜法

819b28□被諸鬼神之所損壞□說此偈言等如經可解□

819b29□經此是不空王大菩薩三昧耶一切如來鉤召

819c01□智□第二此題目也□正□應云一切如來鉤召

819c02□智等持不空王大菩薩觀門□義如上釋

819c03□第三一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相

819c04□門□述此意者□謂如來悲智甚深微密□[一/旦]無盡

819c05□界違順染淨□是故如來現其智相名曰摩羅

819c06□能令樂染淨者不得自在□摩羅者具足梵音

819c07□云摩爛拏□此正□爲殺者□如其智印□所謂弓

819c08□箭□謂或有菩薩成等正覺□住淸淨處不樂隨

819c09□於雜染世界成就衆生□以此智印力能擊射□

819c10□攝之不令久住□故以染智攝彼淨智□故名殺

819c11□者□或有菩薩發廣大心作大佛事□有佛菩薩

819c12□住於自宮不助其力□而此菩薩卽以此智印

819c13□向彈擊之□彼佛菩薩便當隨喜而共加持□佛

819c14□智神力無有違者□此卽殺淨而順染也□又諸

819c15□衆生恒爲一切煩惱堅牢染縛□而不信受佛

819c16□淸淨法□爾時菩薩以此智印而擊射之□彼所

819c17□堅縛卽便破壞□以淸淨法而用染之□一切衆

819c18□生以是因緣開示悟入佛之知見□此卽殺染

819c19□而順淨也□是故如來以摩羅智於染於淨皆

819c20□能染淨也□又此次第者□謂入初普賢金剛三

819c21□昧耶遍能觀察一切如來□遍能了知諸佛境

819c22□界得不空智□爾時如來便以智印而用加持□

819c23□得加持已便能集會一切如來及諸如來無盡

819c24□智藏□嚴自智界作大佛事□便能承事一切如

819c25□來□而諸如來護念不捨□是以染智據次而說□

819c26□如是次第皆是如來普賢金剛三昧智用□一

819c27□合實相甚深境界□以聲字相次故別轉耳□後

819c28□後所說準應知之□次下釋文頌曰

819c29□　如來奉事心　　□密神變相

820a01□　現請敎旨者　　授菩提弓箭

820a02□如來奉事心者□經云爾時世尊復入及拔折

820a03□□邏伽等□釋曰□謂從普賢菩薩菩提金剛三

820a04□昧入佛境界□加持衆生相續便入不空王相□

820a05□而作佛事□轉住卽入此奉事門□故云復入等□

820a06□如上準知□言奉事及染愛者□謂奉事如來及

820a07□以衆生□以奉事如來故如來愛樂□以奉持衆

820a08□生故衆生離苦□又謂由染愛如來故如來護

820a09□念□由染愛衆生故衆生解脫□是以名爲染愛

820a10□之智□故說□明云拔折□邏伽也□□密義者

820a11□謂金剛愛染奉持也

820a12□頌曰□密神變相者□經從說此□明時至神

820a13□變佛事已等□釋曰□此中神變入出合散皆如

820a14□普賢金剛行相耳□唯此中契相別者□所謂華

820a15□器仗弓箭等□是如來彈擊智也□其契兩頭皆

820a16□有蓮華故云華器仗□華器仗卽是弓箭也□此

820a17□智猶如主立彈官彈擊非法□謂二乘樂寂自

820a18□謂究竟□此非法也□菩薩位地悲智不等□此非

820a19□法也□一切衆生常樂諸欲習諸邪道□此非法

820a20□也□乃至假使有佛及一切賢聖悲智不等□皆

820a21□是非法也□是故大日如來現此智相□令諸菩

820a22□薩習正行者持此智印承事諸佛□攝受衆生隨

820a23□意無□

820a24□頌曰現請敎旨相者□經從由至極殺故至最

820a25□勝悉地果故等□釋曰□謂以諸佛境界入衆生

820a26□界□和合爲一成妙智相□在左月輪爲諸衆生

820a27□現請因緣□故云爲摩羅大菩薩身□而此大菩

820a28□薩善巧智相奉事如來□如來雖已離於愛染□

820a29□由善巧故諸佛愛念□如世恩愛不相捨離□故

820b01□攝爲一體□住於自心說調伏偈□如經可解□次

820b02□菩薩出現請敎示相□如來復入念其所應□乃

820b03□至一切獲得勝益故云最勝悉地果故等□此

820b04□中句義已如上釋□更不繁詞也□依經思之可

820b05□解耳

820b06□頌授菩提弓箭者□經彼金剛弓箭乃至一切

820b07□安樂等□釋曰□灌頂之法略如前釋□授此智相

820b08□而說偈等者□欲令菩薩及諸有情見聞此法□

820b09□受持修行不生疑□□故云此是諸佛無垢染

820b10□智能以染愛染離愛者□悉能授與一切安樂□

820b11□是名彈擊智印□卽弓箭之表也□乃至題目法

820b12□義準知

820b13□第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧

820b14□門□述此意者□所謂諸法智性空寂淸淨□一切

820b15□如來以此智道綱紀有情□而諸聖賢未達源

820b16□際以爲差別□縱其入者太過□卽空見之甚也□

820b17□其未入者不及□卽愚凡之極也□而此二輩行

820b18□雖殊異太過不及□皆來入故於諸如來功德

820b19□智藏不生□樂亦不稱歎□大智明見愍斯輩

820b20□故現此智相□名曰善哉□遇斯光者便生踊躍□

820b21□故號此智名歡喜王□其次第者□謂成就如來

820b22□普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相□彼

820b23□無智住空者□縱令得見皆不隨喜亦不稱歎□

820b24□故佛訶言如盲如聾□所以如來大智善巧力

820b25□故爲利斯輩現善哉智□灌菩薩頂及諸衆生□

820b26□若入功德門者持此法印而稱□明□一切諸

820b27□佛無不稱善者□佛稱善故彼住空者雖不喜

820b28□樂亦皆稱善□以稱善因緣漸當覺悟□由一切

820b29□聖賢稱歎故其修行者踊躍無量□故以漸次

820c01□第四而說□卽此第四智□卽前普賢金剛三昧

820c02□一切用智其中□密神變境界□更亦不別列□

820c03□以一相故應知

820c04□次下釋文文有四門而爲頌曰

820c05□　如來歡喜心　　□密神變相

820c06□　現請敎旨故　　授彼善哉智

820c07□經爾時世尊復入歡喜王至娑度等者□此如

820c08□來歡喜心也□釋曰□謂從前三昧出又入此歡

820c09□喜王三昧□故言復入也□三摩耶等持義如上

820c10□釋□□明云拔折羅娑度□正□爲金剛善哉□此

820c11□聲句遍加持故能破不善入善品中□彼不歡

820c12□喜者皆生歡喜故稱金剛善哉□此善哉智極

820c13□堅牢故

820c14□經說此□明時至神變等事已等者□此□密

820c15□神變相也□此中行相一如普賢觀法

820c16□經以極歡喜故金剛薩□至悉地果故等者□

820c17□此現請敎旨故也□其中出入行相皆如前已

820c18□釋□此中云無上踊躍最勝味者□謂彼住空之

820c19□類愚下之徒□如來善巧現斯智相□隨彼彼類

820c20□令生歡喜□由歡喜故獲殊勝加持□以是因緣

820c21□得入如來功德藏海□此是諸佛味故□故云無

820c22□上踊躍最上味也

820c23□經以金剛歡喜授彼至偈末等者□此授彼善

820c24□哉智也□謂此菩薩以得灌頂智□此灌頂智者

820c25□從佛普賢金剛心所出生□無退住相故曰金

820c26□剛踊躍也□佛加持故便說偈言□如經所說可

820c27□解□下所題目準上應知□次結云已上四菩薩

820c28□□是金剛部中金剛方□阿□佛眷屬都號爲

820c29□一切如來大三昧耶薩□□謂此四菩薩住東

821a01□方金剛界不動如來所前後左右□於菩提輪

821a02□內現神變已圍繞而住□此謂一切如來菩提

821a03□四智相金剛輪□此菩提輪遍周法界□同而不

821a04□同純金剛相而爲嚴飾□內外供養及四攝等

821a05□皆於其中嚴持而住□所以此經先東方者□謂

821a06□起作之初門應物之源序故□諸佛說法先照

821a07□東方次及餘方□如日初出東方先明次照餘

821a08□方一切皆明□又如四洲衆生但日出處皆呼

821a09□爲東□東者最初之義□非世方分之稱也□此金

821a10□剛菩提三昧亦復如是□欲入佛法海者皆從

821a11□此入□便以智入如來境界□此金剛三昧能破

821a12□壞非法□能成就正法能除滅障□□能堅牢法

821a13□界□以無□智運轉觀察□無前無後□入此金剛

821a14□法界相妙莊嚴藏如前所說令其成就□旣成

821a15□就已復入如來虛空藏三昧□下次第說

821a16□　　爲報佛恩祖德謹開印板傳之來葉矣

821a17□　　　　正應四年(辛卯)七月十八日

821a18□　　　　　　　　　　　　　沙門慶賀

821a19□　　　　高野山於往生院

821a20□　　　　　　　　　寶藏院開板之