523b02□

523b03□

523b04□　　No. 1795 [cf. No. 842]

523b05□大方廣圓覺修多羅了義經略疏

523b06□序

523b07□

523b08□　　　　金紫光祿大夫守中書侍郎尙書門

523b09□　　　　下平章事充集賢殿大學士裴休撰

523b10□夫血氣之屬必有知□凡有知者必同體□所謂

523b11□眞淨明妙虛徹靈通□卓然而獨存者也□是衆

523b12□生之本源□故曰心地□是諸佛之所得□故曰菩

523b13□提□交徹融攝□故曰法界□寂靜常樂□故曰涅

523b14□槃□不濁不漏□故曰淸淨□不妄不變□故曰眞

523b15□如□離過絶非□故曰佛性□護善遮惡□故曰總

523b16□持□隱覆含攝□故曰如來藏□超越玄□□故曰密

523b17□嚴國□統衆德而大備□□群昏而獨照□故曰圓

523b18□覺□其實皆一心也□背之則凡□順之則聖□迷

523b19□之則生死始□悟之則輪□息□親而求之□則止

523b20□觀定慧□推而廣之□則六度萬行□引而爲智□然

523b21□後爲正智□依而爲因□然後爲正因□其實皆一

523b22□法也□終日圓覺□而未嘗圓覺者凡夫也□欲證

523b23□圓而未極圓覺者菩薩也□具足圓覺□而住持

523b24□圓覺者如來也□離圓覺無六道□捨圓覺無三

523b25□乘□非圓覺無如來□泯圓覺無眞法□其實皆一

523b26□道也□三世諸佛之所證□蓋證此也□如來爲一

523b27□大事出現□蓋爲此也□三藏十二部一切脩多

523b28□羅□蓋詮此也□然如來垂敎□指法有顯密□立

523b29□義有廣略乘時有先後□當機有深淺□非上根

523c01□圓智□其孰能大通之□故如來於光明藏□與十

523c02□二大士□密說而顯演□潛通而廣被□以印定其

523c03□法□爲一切經之宗也□圭峰禪師□得法於荷澤

523c04□嫡孫南印上足道圓和尙□一日隨衆僧□齋于

523c05□州民任灌家□居下位以次受經□遇圓覺了義□

523c06□卷未終軸□感悟流涕□歸以所悟告其師□師撫

523c07□之曰□汝當大弘圓頓之敎□此經諸佛授汝耳□

523c08□禪師旣佩南宗密印□受圓覺懸記□於是閱大

523c09□藏經律□通唯識起信等論□然後頓□於華嚴

523c10□法界□宴坐於圓覺妙場□究一雨之所霑□窮五

523c11□敎之殊致□乃爲之疏解□凡大疏三卷□大□十

523c12□三卷□略疏兩卷□小□六卷□道場脩證儀一十

523c13□八卷□□行於世□其□敎也圓□其見法也徹□其

523c14□釋義也端如析薪□其入觀也明若秉燭□其辭

523c15□也極於理而已□不虛騁□其文也扶於敎而已□

523c16□不苟飾□不以其所長病人□故無排斥之說□不

523c17□以其未至蓋人□故無胸臆之論□蕩蕩然實十

523c18□二部經之眼目□三十五祖之骨髓□生靈之大

523c19□本□三世之達道□後世雖有作者□不能過矣□其

523c20□四依之一乎□或淨土之親聞乎□何盡其義味如

523c21□此也□或曰□道無形□視者莫能睹□道無方□行

523c22□者莫能至□況文字乎□在性之而已□豈區區數

523c23□萬言而可詮之哉□對曰□噫是不足以語道也□

523c24□前不云乎□統衆德而大備□□群昏而獨照者□

523c25□圓覺也□蓋圓覺能出一切法□一切法未嘗離

523c26□圓覺□今夫經律論三藏之文□傳于中國者五

523c27□千餘卷□其所詮者何也□戒定慧而已□修戒定

523c28□慧而求者何也□圓覺而已□圓覺一法也□張萬

523c29□行而求之者何□衆生之根器異也□然則大藏

524a01□皆圓覺之經□此疏乃大藏之疏也□羅五千軸

524a02□之文□而以數卷之疏通之□豈不至簡哉□何言

524a03□其繁也□及其斷言語之道□息思想之心□忘能

524a04□所滅影像□然後爲得也□固不在詮表耳□嗚呼□

524a05□生靈之所以往來者□六道也□鬼神沈幽愁之

524a06□苦□鳥獸懷□[狂-王+戊]之悲□脩多方瞋□諸天正樂□

524a07□可以整心慮趣菩提□唯人道爲能耳□人而不

524a08□爲□吾末如之何也已矣□休常遊禪師之□域□

524a09□受禪師之顯訣□無以自效□輒直讚其法□而普

524a10□告大衆耳□其他備乎本序云

524a11□

524a12□

524a13□大方廣圓覺修多羅了義經序

524a14□

524a15□　　　　唐終南山草堂寺沙門宗密述

524a16□元亨利貞乾之德也□始於一氣□常樂我淨佛

524a17□之德也□本乎一心□專一氣而致柔□修一心而

524a18□成道□心也者□沖虛妙粹炳煥靈明□無去無來□

524a19□冥通三際□非中非外□洞徹十方□不滅不生□豈

524a20□四山之可害□離性離相□奚五色之能盲□處生

524a21□死流□驪珠獨耀於滄海□踞涅槃岸□桂輪孤朗

524a22□於碧天□大矣哉□萬法資始也□萬法虛僞□緣會

524a23□而生□生法本無□一切唯識□識如幻夢□但是一

524a24□心□心寂而知□目之圓覺□彌滿淸淨中不容他□

524a25□故德用無邊□皆同一性□性起爲相□境智歷

524a26□然□相得性融□身心廓爾□方之海印□越彼太

524a27□虛□恢恢焉晃晃焉□逈出思議之表也□我佛證

524a28□此□愍物迷之□再嘆奇哉□三思大事□旣全十

524a29□力□能□樹下魔軍□爰起四心□欲示宅中寶藏□

524b01□然迷頭捨父□悟有易難故□仙苑覺場□敎興頓

524b02□漸□漸設五時之異□空有迭彰□頓無二諦之

524b03□殊□幽靈絶待□今此經者□頓之類歟□故如來

524b04□入寂光土□凡聖一源現受用身□主伴同會□曼

524b05□殊大士創問本起之因□薄伽至尊□首提究竟

524b06□之果□照斯眞體滅彼夢形□知無我人□誰受輪

524b07□轉□種種幻化生於覺心□幻盡覺圓□心通法遍

524b08□心本是佛□由念起而漂沈□岸實不移□因舟行

524b09□而鶩驟□頓除妄宰□空不生華□漸竭愛源□金無

524b10□重□□理絶修證□智似階差□覺前前非□名後

524b11□後位□況妄忘起滅□德等圓明者焉□然出廐良

524b12□駒□已搖鞭影□埋塵大寶□須設治方□故三觀

524b13□澄明□眞假俱入□諸輪綺互□單複圓脩□四相潛

524b14□神□非覺違拒□四病出體□心華發明□復令長中

524b15□下期克念攝念而加行□別遍互習業障惑□障

524b16□而消亡□成就慧身□靜極覺遍□百千世界佛境

524b17□現前□是以聞五種名□超刹寶施福□說半偈義□

524b18□勝河沙小乘□實由無法不持無機不被者也□

524b19□噫巴歌和衆□似量騰於猿心□雪曲應稀□了義

524b20□匿於龍藏□宗密[□/石]專魯誥□冠討竺墳□俱溺筌

524b21□[□-卓+弟]□唯味糠粕□幸於□上□針芥相投□禪遇南

524b22□宗□敎逢斯典□一言之下□心地開通□一軸之

524b23□中□義天朗耀□頃以道非常道□諸行無常□今

524b24□知心是佛心□定當作佛□然佛稱種智□修假多

524b25□聞□故復行詣百城□坐探群籍□講雖濫泰□學且

524b26□師安□□沐猶吾之納□謬當眞子之印□再逢親

524b27□友□彌感佛恩□久慨孤貧□將陳法施□採集般

524b28□若□綸貫華嚴□提□毘尼□發明唯識□然醫方

524b29□萬品□宜選對治□海寶千般□先求如意□觀夫文

524c01□富義博□誠讓雜華□指體投機□無偕圓覺□故參

524c02□詳諸論□反復百家□以利其器□方爲疏解□冥心

524c03□聖旨□極思硏精□義備性相□禪兼頓漸□勒成三

524c04□卷□以傳强學□然上中下品□根欲性殊□今將法

524c05□彼曲成□從其易簡□更搜精要□直註本經□庶卽

524c06□事卽心□日益日損者矣

524c07□大方廣圓覺修多羅了義經序

524c08□

524c09□

524c10□大方廣圓覺修多羅了義經略疏

524c11□註卷上之一

524c12□

524c13□　　　　唐終南山草堂寺沙門宗密述

524c14□將解此經□十門分別□一敎起因緣□二藏乘分

524c15□攝□三權實對辯□四分齊幽深□五所被機宜□

524c16□六能詮體性□七宗趣通別□八修證階差□九通

524c17□釋名題十別解文義□初有通別通謂酬因酬

524c18□請顯理度生□一代敎興皆由是矣□若原佛本

524c19□意□則唯爲一大事因緣故□別者□有十所爲故

524c20□說此經□一顯示因行有本故　圓照淨覺了

524c21□無明空□發淸淨心方修萬行

524c22□二泯絶果相成圓故　本無菩提涅槃□唯是

524c23□淸淨覺性□故無始終增減□方爲究竟之果

524c24□三決擇悟理應修故　普賢問意云□覺性本

524c25□圓一切如幻□幻空無體□誰曰修行□如其不修

524c26□何因證覺□佛說因起幻智以除諸幻□幻盡智

524c27□泯覺心圓明□然今唯說空幻者□溺在無修□修

524c28□習之徒縛於有得□良由悟修之意似反而符□

524c29□故最難明□理須決擇

525a01□四窮盡甚深疑念故　菩薩難意云□衆生本

525a02□佛□今旣無明□十方如來後應煩惱□佛答意云□

525a03□卽此分別便是無明□故見圓覺亦同流轉□如

525a04□雲□月運等□但一念不生□則前後際斷□如

525a05□醫差華亡等□衆生卽佛□人罕能知□知而寡

525a06□信□信而鮮解□解亦難臻此境□今經決了實

525a07□謂窮源□苟能精通群疑自釋

525a08□五除斷輪□根本故　發業成種□無明爲根□

525a09□潤業受生□貪愛爲本□若不識其相賊卽能爲□

525a10□若不達其空□永不可斷□故答文殊彌勒□究了

525a11□盡其根源

525a12□六搜索菩提隱障故　謂我人衆生壽命□雖

525a13□名同諸敎□而行相深密□從□至細展轉難除

525a14□故淨業一章重重搜索

525a15□七少文能攝多門故　文唯二十八紙□義具

525a16□頓漸空有悟修性相

525a17□八一法　一一文中□無不標依圓覺結入圓覺

525a18□巧被三根故　普眼觀門被上根□三觀諸輪

525a19□被中根□道場加行被下根

525a20□九令修稱性深禪故　三觀皆以悟淨圓覺爲

525a21□本

525a22□十勸事離相明師故　佛本是而勤修□惑元

525a23□無而須斷□無軌可則□無跡可依□必須離相明

525a24□師觸向曉喩□故令親近盡命亡軀等

525a25□二藏乘分攝者□謂三藏之中修多羅攝□二藏

525a26□之中菩薩藏攝□諸乘之中一乘所攝□十二分

525a27□中　一契經□二應頌三授記□四諷頌□五因緣□

525a28□六自說□七本事□八本生□九方廣□十未曾有□

525a29□十一譬喩□十二論義

525b01□契經方廣二分所攝□三權實對辨者□然西域

525b02□此方古今諸德立宗判敎離合有殊□或一味

525b03□不分或開宗料簡□今將略□□且啓二門□初則

525b04□不分□後明分敎□不分之意其有五焉□一理本

525b05□一味殊途同歸故□二一音普應一雨普滋故□

525b06□三原佛本意爲一事故□四隨一一文衆解不

525b07□同故□五多種說法成枝流故□故不可分□卽後

525b08□魏流支□姚秦羅什□立一音敎□是此意也□其

525b09□分敎者□有其八意　初五□前後三別說

525b10□一理雖一味詮有淺深故□二佛雖一音敎隨

525b11□機異故□三本意未申隨他意語故□四言有通

525b12□別就顯說故□五由辨權實不住枝流故□六王

525b13□之密語語同事別故□七不識佛意□以深爲淺

525b14□失於大利□以淺爲深虛其功故□八諸佛菩薩

525b15□亦自分故□以斯等意□開則得多失少□合則得

525b16□少失多□但能虛己求宗分□亦何乖大旨□故今

525b17□分之□然就分敎□又諸德不同□今依賢首大師□

525b18□統收爲五□一小乘敎□二大乘始敎□三終敎□四

525b19□一乘頓敎□五圓敎□初者以隨機故□隨他語故□

525b20□說諸法數一向差別□以其簡邪正辯凡聖分

525b21□欣厭明因果□然其所說法數有七十五但說

525b22□人空不明法空□唯依六識三毒□建立染淨根

525b23□本未盡法源□故多諍論□二始敎者□亦名分敎□

525b24□以深密第二第三時敎同許定性無性俱不成

525b25□佛故□今合之總爲一敎此旣未盡大乘法理□

525b26□故立爲初□有不成佛□故名爲分□廣說法相□削

525b27□繁錄數猶有一百□少說法性□所說法性卽法

525b28□相數□決擇分明故少諍論□三終敎者□亦名實

525b29□敎□定性二乘無性闡提□悉當成佛□方盡大乘

525c01□至極之說□故立爲終□以稱實理故名爲實□少

525c02□說法相多說法性□所說法相亦會歸性□故無

525c03□諍論□上二敎□依地位漸次修成□總名爲漸□

525c04□然大乘敎總有三宗□謂法相破相　二皆漸

525c05□敎之始□卽戒賢智光二論師□各依一經立三

525c06□時敎□互相破斥□而傳習者□皆認法性之經□成

525c07□立自宗之義

525c08□法性　通於頓漸□漸卽終敎□終於始故□頓如

525c09□後說

525c10□今將法性對二宗料簡□卽爲二門□一對法相□

525c11□二對破相□初中性相二宗有多差別□今隨類

525c12□束略□十條□一三乘　性五故也□初小次一

525c13□不了□後具三乘爲了□深密云云

525c14□一乘　生一故也□初小次二不了□後唯一

525c15□乘爲了□法華等云云

525c16□三五性　楞伽等中皆說五種性故

525c17□一性　法華楞伽涅槃皆唯一性□趣寂聲聞

525c18□餘國佛度故□菩薩與記當作佛故□闡提有佛

525c19□性故□攝論立法一居三後故法華破三多嫉

525c20□怨故

525c21□三唯心妄　八識從惑業生

525c22□眞　八識通如來藏

525c23□四眞如凝然　八識生滅故非隨緣

525c24□隨緣　八識依藏性故但是眞如隨緣成立

525c25□五三性空有離　遍計空依圓有

525c26□卽　無性卽圓

525c27□六生佛不增不減　定性無性決不成佛故□

525c28□生界不滅□一理齊平故□無增無減

525c29□七二諦空有離　眞俗條然

526a01□卽　第一義空該通眞妄

526a02□八四相前後　滅表後無

526a03□同時　體性卽滅

526a04□九能所斷證離　根後緣境斷惑□以有爲智

526a05□證無爲理

526a06□卽　惑卽菩提□見卽眞如

526a07□十佛身有爲　四智依生滅識種故□報身有

526a08□爲

526a09□無爲　智依如來藏故□佛化身卽常卽法不

526a10□墮諸數□況報體耶

526a11□若知二敎權實□二宗亦不相違□謂就機則三□

526a12□約法則一□新熏則五□本有無二等□二對破相

526a13□者□略有五別□一無性　以諸法無性爲眞如

526a14□本性　以常住眞心爲眞如

526a15□二眞智　能了無性者

526a16□眞知　一心眞實本自能知□通於理智□徹於

526a17□染淨□如華嚴問明品說

526a18□二二諦　色等俗也空卽眞也

526a19□三諦　加第一義諦□謂一眞心性非空非色□

526a20□能空能色如鏡之明

526a21□四三性空有　空宗有謂依計□空謂圓成性

526a22□宗□卽遍計情有理無□依他相有性無□圓成情

526a23□無理有□相無性有

526a24□五佛德空　雖說佛身五求不得□得則虛忘□

526a25□無得乃眞□離一切相名佛功德

526a26□有　諸佛皆具常樂我淨眞實功德□身智通

526a27□光一一無盡□性自本有□不待機緣

526a28□略辨此五□餘可例知□然得意者亦不相違□謂

526a29□一切法旣皆是眞心緣起□緣起無性還卽眞

526b01□心□始不異本□知外無智□餘諦性等例之可明□

526b02□然此門與前後別□但敎有始終漸頓之殊法

526b03□非深淺之異□四頓敎者□但一念不生卽名爲

526b04□佛□不依地位漸次而□說故立爲頓　思益經□

526b05□云得諸法正性□者□不從一地至於一地□楞伽

526b06□經云□初地卽爲八□乃至無所有何次

526b07□總不說法性□唯辯眞性□一切所有唯是忘

526b08□想□一切法界唯是絶言□五法三自性皆空□八

526b09□識二無我都遣□訶敎勸離毁相泯心□生心卽

526b10□妄不生卽佛　泯之跡絶方顯眞性故

526b11□五圓敎者□明一位卽一切位□一切位卽一位□

526b12□是故十信滿心□卽攝五位成正覺等□主伴具

526b13□足故名圓敎□卽華嚴經也□所說唯是無盡法

526b14□界□性海圓融緣起無□□如帝網珠重重無盡□

526b15□已知五敎貫於群詮□未審此經與彼何攝□今顯

526b16□此義分作三門□一彼全攝此□此分攝彼□謂圓

526b17□敎也□二此分攝彼彼不攝此□謂初二也□三彼

526b18□此克體全相攝屬□卽終頓也　權實對辨訖

526b19□四分齊幽深者□約起信論明諸染法本末五

526b20□重□以顯諸宗所詮分齊深淺□論中初唯一心

526b21□爲本源□二依一心開二門□一者心眞如門□謂

526b22□心性不生不滅□二者心生滅門□謂依如來藏

526b23□與生滅合□名阿黎耶識□三依此識明二義□一

526b24□覺義(始本)□謂心體離念等□二不覺義□謂不如

526b25□實知眞如法一□不覺心起等□四依後義生三

526b26□細□一依不覺故心動名業相□二依動故能見

526b27□名轉相□三依見故境界妄現名現相□五依最

526b28□後生六□□一智相　依境分別也□卽法執俱

526b29□生

526c01□二相續相　依智起念不斷□卽法執分別

526c02□三執取相　心起著故□卽我執俱生

526c03□四計名字相　我見分別□上四皆惑

526c04□五起業相(業也)□六業繫苦相(報也)　言諸宗所詮分齊

526c05□者□謂人天乘唯齊業報□小乘唯後四□□法相

526c06□極於三細□終頓通詮本末方窮初一心源□初

526c07□一心源卽此經圓覺妙心也□經標圓覺爲宗

526c08□本故□說染淨法皆從覺心所現起故　第一

526c09□重

526c10□文殊章末卽眞如門□經名如來藏差別□卽生

526c11□滅門　第二重

526c12□普眼一章卽始本覺□徵釋無明卽是不覺

526c13□　第三重

526c14□淨業一章卽三細二□　第四重

526c15□彌勒章初輪□因果□卽後四□　第五重

526c16□是知圓覺極盡五重□標云□幽深良在斯矣□五

526c17□所被機宜者□略有二種□初料簡□後普收□初謂

526c18□樂著名相以文爲解者□繫滯行位高推聖境

526c19□者□情尙於空觸言賓無者□自恃天眞輕厭進

526c20□習者□固執先聞擔麻棄金者□如上皆非其器□

526c21□反上卽皆是器□後普收者□一切衆生皆本有

526c22□佛性□但得聞之無不獲益□謂宿機深者悟入□

526c23□淺者信解□都無宿種者□亦皆熏成圓頓種性□

526c24□如華嚴經食金剛喩□六能詮體性者□略作四

526c25□門□一隨相門□復有二種□一聲名句文體□體用

526c26□假實相資故□故十地經有空中風(喩聲)□(名等)之

526c27□喩□二通攝所詮體□若不詮義文非敎故□二唯

526c28□識門□前二不離識故□然有本影之異□三歸性

526c29□門□此識無體唯是眞如故□四無□門□心境理

527a01□事交徹相攝故□以一心法有二門故□七宗

527a02□　當部所崇

527a03□趣　宗之所歸

527a04□通別者通論佛敎因緣爲宗　於中有小乘空

527a05□宗法相法性圓融等異□今卽法性

527a06□別明此經又有總別□總以心(寂也)境(空也)空　遍計

527a07□如蛇鬼等□下云□非作故無等

527a08□寂　依他如影像等□下云□四大不動等

527a09□覺性圓滿　由空寂故圓滿成實

527a10□凡聖平等爲宗　下云□覺圓明故□乃至根塵

527a11□遍法界等

527a12□令修行者忘情　由悟宗故卽下縛脫八不

527a13□等佛　由情忘故

527a14□觀行速成爲趣□又以前趣爲宗□令惑業消滅

527a15□永絶輪□起大神用安樂自在爲趣□別者有

527a16□五對□一敎義對□敎說爲宗義意爲趣□二理事

527a17□對□擧事爲宗顯理爲趣□三境行對□理境爲宗

527a18□觀行爲趣□四行寂對□觀行爲宗絶觀爲趣□五

527a19□寂用對□絶觀心寂爲宗起大神用爲趣□此五

527a20□亦是從前起後漸漸相由矣□八修證階差者

527a21□謂若但□約敎文唯生義解□忘詮修證復有其

527a22□門□故以心傳心歷代不絶□自佛屬迦葉展轉

527a23□于今□燈燈相承明明無盡□然所傳法不出定

527a24□慧悟修頓漸□無定無慧是狂是愚□偏修一門

527a25□無明邪見□此二雙運成兩足尊□故天台修行

527a26□宗於止觀□其頓漸悟修者□頓悟　日出孩生

527a27□　漸修　霜消孩長

527a28□爲解悟漸修頓悟　伐木入都

527a29□頓修漸悟　磨鏡學射

527b01□漸修漸悟　如登九層臺□足履漸高所鑑漸

527b02□遠

527b03□□爲證悟□若頓悟頓修　斬染□絲

527b04□則通三義謂先悟　廓然頓了

527b05□後修　不著不證曠然合道

527b06□爲解悟先修(服藥)後悟(病除)爲證悟修　無心忘照

527b07□悟　任運寂知

527b08□一時卽通解證□若云本具一切佛德爲悟

527b09□　如飮大海

527b10□一念萬行爲修　得百川味

527b11□亦通解證□此圓覺經備前諸說□爲文殊一章□

527b12□是頓解悟□普眼觀成是頓證悟□三觀諸輪是

527b13□漸證悟□又三觀一一首標悟淨圓覺□次明行

527b14□相□後顯功成□初中爲對是頓悟漸修□中後爲

527b15□對是漸修頓悟□此等頓漸皆語用心□不同前

527b16□門但是判敎□苟得其意皆成定慧□如其失旨

527b17□妄想無記□冀諸學者審而修之□其第九第十

527b18□兩門□便隨本文注解□故不牒其科段

527b19□大方廣圓覺修多羅了義經　上五字所詮□

527b20□謂圓覺是法□大方廣是義□故文中標結指陳□

527b21□一一只言圓覺不言大等□下六字屬能詮□謂

527b22□經是敎法□修多羅了義□歎敎勝能□經有五名□

527b23□首題唯二□良以宗本體用是法義之宏綱□詮

527b24□旨功能是言象之皎鏡□事周義盡□須建五名□

527b25□簡要標題且存兩號□大等三字是體相用□各

527b26□有二義□大者當體得名□常遍爲義□當體者□不

527b27□同法相宗揀小之大□大外有小可揀□猶是分

527b28□限□豈爲至大□今以圓覺體無邊涯絶諸分量□

527b29□强名大也□常遍者□常則□通三世□遍則橫該

527c01□十方□□者過去無始未來無終□無有一法先

527c02□之□唯此先於諸法□故名大也□故涅槃經云□所

527c03□言大者□名之爲常□橫者十方窮之無有涯畔□

527c04□涅槃又云□所言大者□其性廣博□猶如虛空□方

527c05□者就法得名□軌持爲義□軌生物解□任持自性□

527c06□持自性者□一切衆生皆有本覺□雖流浪六道

527c07□受種種身□而此覺性不曾失滅□生解者□衆生

527c08□悟入知見□雖因善友開示□然其智解從覺性

527c09□生□如水土之潤生穀等牙□牙從種生不從水

527c10□土□故文云□圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜□敎

527c11□授菩薩□廣者從用得名□廣多廣博爲義□廣多

527c12□者□此圓覺性□本有過塵沙之妙用□潛興密應

527c13□無有休息□無有窮盡□廣博者□此無盡之用一

527c14□一同於覺性□無有邊際無有分限□故文云□覺

527c15□性遍滿圓無際故□當知六根遍滿法界□如是

527c16□乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界□圓覺者

527c17□直指法體□若不克體標指□則不知向來說何

527c18□法大說何法廣□圓者□滿足周備□此外更無一

527c19□法□覺者□虛明靈照無諸分別念想□故論云□所

527c20□言覺義者□謂心體離念□離念相者等虛空界□

527c21□卽是如來平等法身□依此法身說名本覺□釋

527c22□曰□此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也□

527c23□故知此覺非離凡局聖□非離境局心□心境凡

527c24□聖本空唯是靈覺□故言圓也下文說□涅槃昨

527c25□夢世界空華□衆生本成佛道□又云□一切覺故□

527c26□又云□幻滅覺圓滿□或唯覺之一字是法□餘四

527c27□皆義□意言□此覺有廣大義□有方圓義□謂體大

527c28□而用廣□理方而義圓□方是正直不偏不邪□圓

527c29□是滿足無虧無缺亦可大□方是體廣圓是用□

528a01□謂體大而方正不偏□用廣而圓滿無缺□故復

528a02□以方連大□以圓連廣□又上三字是別□圓字是

528a03□總意明□此覺具足三大之德□故名圓也□是則

528a04□總別之德具彰□法義之門雙指□故名大方廣

528a05□圓覺□後能詮修多羅三字總指諸經□了義二

528a06□字歎此一部是諸經決了之義也□故下文云□

528a07□是十二部經淸淨眼目□經之一字正是此典□

528a08□修多羅者□此云契經□契謂契理契機□經謂貫

528a09□穿攝化□謂貫穿所應知義□攝持所化生故□了

528a10□義者□決擇究竟顯了之說□非覆相密意含隱

528a11□之譚□然諸經中何者了義□何者不了□淸□大

528a12□師答順宗皇帝所問諸經了義云□佛一代敎□

528a13□若約本爲一事□則八萬度門莫非了義□若圓

528a14□器受法無法不圓□得之由人亦皆爲了義□此

528a15□二不足簡別□今約開方便門示眞實相□則有

528a16□了不了□故淨名涅槃寶積等經皆云□依了義

528a17□經□不依不了義經□不了義經□謂小乘敎□了

528a18□義經者□謂大乘敎□大乘復有了不了□謂有大

528a19□乘□雖六度悲智兼修□而定說三乘不一□亦非

528a20□了義□若有會歸一極□以玄□陶於群像□智

528a21□海總乎萬流□無二無三無不成佛□中道理觀

528a22□不共二乘□方爲了義□又大寶積經云□舍利弗□

528a23□何等經中名爲了義□何等經中名不了義□舍

528a24□利弗□若諸經中宣說世俗名不了義□宣說勝

528a25□義名爲了義□宣說作業煩惱名不了義□宣說

528a26□煩惱業盡名爲了義□宣說厭離生死趣求涅

528a27□槃名不了義□宣說生死涅槃無二無別名爲

528a28□了義□宣說種種文句差別名不了義□宣說甚

528a29□深難見難覺名爲了義□釋曰□據上說了義行

528b01□相□皆與圓覺相□當佛自料簡固應無惑□經者

528b02□契經□亦如上釋□逐便從簡□又略契字□問修多

528b03□羅與經但唐梵之文異□今雙置題目□豈非繁

528b04□重□答上則總指諸部□此則唯目當經□對總歎

528b05□別□故非重也□亦如大方等修多羅王經□豈不

528b06□亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶

528b07□□賓沙門佛陀多羅譯　開元釋敎目錄云□

528b08□沙門佛陀多羅唐言覺救□北印度□賓人也□

528b09□於東都白馬寺□譯圓覺經一部□不載年月□續

528b10□古今譯經圖紀□及貞元目錄亦同□北都藏海

528b11□寺道詮法師疏□又云□□濕彌羅三藏法師佛

528b12□陀多羅□以長壽二年龍集癸已□持於梵本方

528b13□至神都□於白馬寺傳譯兩卷□總二十八紙□其

528b14□度語筆授證義潤文諸德具如別錄□此下正

528b15□釋經文□總分三分□謂序正流通□序中證信便

528b16□是發起□謂佛入大光明藏□與一切佛同住衆

528b17□生淸淨覺地□現諸淨土□菩薩主伴皆入三昧□

528b18□同一佛境□以表因果無異凡聖同源□顯發此

528b19□經旨趣如是□然證信序諸經皆同□是阿難請

528b20□問佛令置之□亦爲斷疑息諍及異邪故□然雖

528b21□具六成就□今隨文便均於廣略□總分爲三□一

528b22□信聞時主□二說處依眞□三同體法衆□今初信

528b23□聞時主

528b24□如是　且兼我聞合釋□卽指法之辭也□如是

528b25□之法我從佛聞□佛地論云□謂結集時諸菩薩

528b26□衆咸共請言□如汝所聞當如是說□傳法菩薩

528b27□便許可彼言□如是當說□如我所聞□釋曰□以

528b28□佛地經在淨土說故□論釋結集者云是菩薩□

528b29□又纂靈記云□摩訶衍藏□是文殊師利與阿難

528c01□海□於鐵圍山間結集故□離釋如是者□信成就

528c02□也□智論云□佛法大海□信爲能入智爲能度□信

528c03□者言是事如是□不信者言是事不如是□故肇

528c04□公云□信順之辭也□信則所言之理順□順則師

528c05□資之道成□又聖人說法但爲顯如□唯如爲是□

528c06□故稱如是□又眞不違俗名如□俗順於眞爲是□

528c07□又如者當理之言□是者無非之稱□又有無不

528c08□二爲如□如非有無爲是□若唯就當經說者□凡

528c09□聖因果不異圓覺名如□唯此因果方離過非

528c10□爲是

528c11□我聞　聞成就也□我卽文殊及阿難海□五蘊

528c12□假者□云何稱我□我有四種□一凡夫遍計□二外

528c13□道宗計□三諸聖隨世假分賓主□四法身眞我□

528c14□今是後二□故無過也□聞謂耳根發識□雖因耳

528c15□處□廢別從總故稱我聞□非邪慢心而有所說□

528c16□若無相宗□我旣無我聞亦無聞□從緣空故□不

528c17□壞假名卽不聞聞爾□若約法性□此經旨趣傳

528c18□法菩薩□以我無我不二之眞我根境非一異

528c19□之妙□耳聞眞俗無□之法門也

528c20□一時　時成就也□師資合會說聽究竟□總言

528c21□一時□一時者□簡異餘時□時者隨世假立□如來

528c22□說經時有無量□不能別擧□一言略周故但云

528c23□一時□如涅槃云□一時佛在恒河岸等□又諸方

528c24□時分延促不同□故但言一時□若約當宗□卽

528c25□說聽之時□心境泯理□智融凡聖□如本始會□此

528c26□諸二法皆一之時

528c27□婆伽婆　主成就也□涅槃云□能破煩惱名娑

528c28□伽婆□卽當斷德□以顯法身□淨土說經法報不

528c29□分非應化矣□故佛地經云□是薄伽梵最淨淨

529a01□覺□極於法界□盡於虛空□窮未來際□若約諸

529a02□經□多是佛字□云覺者□謂心體離念□覺了眞

529a03□妄性相故□覺具三義□謂自覺覺他覺滿□若約

529a04□佛地論□則具十義□謂具二智離二障□於一切

529a05□性相能自開覺□亦能開覺一切有情□如睡夢

529a06□覺□如蓮華開□故名爲佛□若依華嚴則說十佛□

529a07□謂成正覺佛□願佛□業報佛□住持佛□涅槃佛□

529a08□法界佛□心佛□三昧佛□本性佛□隨樂佛□若出

529a09□其體卽圓覺也□如題中釋二說處□依眞者□處

529a10□成就也□謂佛入法性源□現無邊無□刹土□亦

529a11□不定分自他受用□故曰依眞□然諸大乘經在

529a12□淨土中說者□今略擧十以爲其例□謂深密經

529a13□法集經□稱讚大乘經□密嚴經□心印經□興顯

529a14□經□大毘盧經□入印法門經□虛空藏經□佛地

529a15□經云□如是我聞□一時薄伽梵□住最勝光曜□放

529a16□大光明普照無邊世界□周圓無際超過三界

529a17□所行之處□彼論釋云□此土受用土攝□說此經

529a18□佛是受用身□此淨土量無邊際故若爾□此地

529a19□上菩薩所應見聞□何故於此化土中結集流

529a20□布□論自答云□佛爲地上諸菩薩說□令傳法者

529a21□結集流通又云□說此經時地前大衆□見變化

529a22□身居此穢土爲其說法□地上大衆□見受用身

529a23□居佛淨土爲其說法□所聞雖同所見各別□而

529a24□傳法者□爲令衆生聞勝希願證佛功德□故就

529a25□勝者所見結集□言婆伽梵住最勝等□文中二□

529a26□初攝相歸眞□後稱眞現土□初中三□一標入智

529a27□用之源□二明與凡聖同體□三總彰稱體圓遍□

529a28□今初標入智用之源

529a29□入於神通大光明藏　藏卽寶性法界藏□起

529b01□信心眞如□是諸佛衆生之本源□神通光明之

529b02□性體□塵沙德用□蘊其中□百千通光皆從斯

529b03□起□故云藏也□亦名法性□土亦名常寂光土□息

529b04□諸分別□智與理冥名爲入矣□然諸佛有常光

529b05□放光□若約常光光卽是藏□謂心性本明□迷之

529b06□似闇□妄想旣盡顯煥無涯□故論云□心性不起

529b07□卽是大智慧光明遍照法界□若約所放光及

529b08□所起通□卽神通光明之藏

529b09□三昧正受　唐梵雙彰也□安住藏中不受諸

529b10□受名爲正受□又三昧此云正思□謂在定時□於

529b11□所緣境審正思察故□二明與凡聖同體者□旣

529b12□入其源卽同其體□故論云□無漏無明種種業

529b13□幻□皆同眞如性相□華嚴亦云□心佛及衆生□是

529b14□三無差別□文中二□初明聖同

529b15□一切　十方三世

529b16□如來　本覺名如始覺名來□始本不二名曰

529b17□如來□是則衆生有本無始□是如不來

529b18□光嚴　重重交光照曜炳著

529b19□住　安住永絶攀緣

529b20□持　任持不失不壞後明凡同

529b21□是諸衆生淸淨覺地　迷眞起妄妄見衆生□

529b22□妄體元空□全是本覺□心地妄不能染故云淸

529b23□淨□故論云□一切衆生本來常住入於涅槃□然

529b24□聖證此境□直曰住持□凡不知同但指覺地□三

529b25□總彰稱體圓遍

529b26□身心寂滅平等本際　凡聖身心取相似異□

529b27□相皆虛妄當體寂滅□寂滅故平等皆同一際□

529b28□卽圓覺本際

529b29□圓滿十方　旣與覺體無異故□隨體圓滿周

529c01□遍法界

529c02□不二隨順　隨順不二也□西域語倒□譯者□

529c03□文不盡故也□生死涅槃爲二□凡夫順生死□二

529c04□乘趣涅槃今皆不住故云隨順□又依報則淨

529c05□穢不二□正報則生佛不二□克體則身心不二□

529c06□通該則自他不二□與此相應是隨順矣□二稱

529c07□眞現土

529c08□於不二境　佛無現土之念□如明鏡無心

529c09□現諸淨土　無念而應緣□如明鏡無心而現

529c10□像□故肇公云□淨土穢土益隨衆生之所宜□

529c11□淨者示之以寶玉□穢者示之以瓦礫□美惡自

529c12□彼於我無定□無定之土乃名淨土□隨類普應□

529c13□故云諸也□然土雖多種不出其三□一法性□二

529c14□受用□三變化□若開受用自他卽成四土□統唯

529c15□二種□謂淨及穢□或性及相□然此二種□一質不

529c16□成淨穢虧盈□異質不成一理齊平□有質不成

529c17□搜原則冥□無質不成緣起萬形故□形奪圓融

529c18□無有障□□前凡聖一體者□從自受用入法性

529c19□土□此應諸菩薩卽從法性現他受用□故次云□

529c20□與大菩薩乃至同住如來平等法會□三同體

529c21□法衆文三□二總標

529c22□與(幷及)大　登地已上

529c23□菩　菩提此云覺□卽所求佛果

529c24□薩　薩□此云有情□卽所化衆生□又此人有

529c25□了悟之覺□餘緣慮之情□又此是求菩提之有

529c26□情也

529c27□摩訶薩　摩訶大也□謂此有情信大法解大

529c28□義發大心趣大果修大行證大道故□故華嚴

529c29□中地前云摩訶薩□然今例者唯是地上

530a01□十萬人(標數)俱　一時一處一別列

530a02□其名曰　夫聖人無名爲物立稱□多依行德□

530a03□隨宜別標□標立千差皆有所表□今各以所論

530a04□法義對釋其名□文理昭然□非强穿鑿

530a05□文殊師利菩薩　此云妙首□亦云妙吉祥□表

530a06□信解之智故□亦云妙德□表證智故□文中說本

530a07□起因地□究眞妄以成正解□成就信根故□請問

530a08□人當此菩薩

530a09□普賢菩薩　略有三釋□一約自體□體性周遍

530a10□曰普□隨緣成德曰賢□二約諸位□曲濟無遺曰

530a11□普□□極亞聖曰賢□三約當位德無不周曰普□

530a12□調柔善順曰賢□表於理行□今此門中依圓覺

530a13□妙心徵幻法□而明正行□故當其問行解不二□

530a14□卽是毘盧遮那□是爲三聖□故次文殊

530a15□普眼菩薩　由此法門令觀身心無體□根識

530a16□塵境□世及出世□自身他身□一切淸淨遍滿法

530a17□界□普同諸佛□觀行成就頓見如此境界□是眞

530a18□普眼也□此含悲智□謂普見諸法淸淨□是大智

530a19□普眼□普見衆生成佛□是大悲普眼

530a20□金剛藏菩薩　從喩爲名□金剛堅而復利□堅

530a21□則無物可壞□利則能壞一切□此菩薩智亦爾□

530a22□煩惱不能侵□外魔不能□動堅也□能破諸障斷

530a23□人疑惑□利也□故起三重甚深之難□以消末世

530a24□之疑□疑心旣無□卽具無盡功德□故復云藏

530a25□彌勒菩薩　此云慈氏□慈是其姓氏也□名阿

530a26□逸多□此云無勝□勝德過人故□今以姓而呼但

530a27□云彌勒□由此門深究愛根蕩除細惑□所以五

530a28□代修證皆屬輪□□彌勒是等覺菩薩一生補

530a29□處□表除微細惑習卽得正覺圓明

530b01□淸淨慧菩薩　表在此門修證地位因果相

530b02□中□而智慧不住不著□虛心忘相□不爲行位差

530b03□別之相所染

530b04□威德自在菩薩　三觀成就功用猛利□邪魔

530b05□不能□□妄惑不侵故

530b06□辯音菩薩　佛以一音逗於萬類□雖此門統

530b07□明三觀□而隨機單復不同□故二十五輪各皆

530b08□證入□此菩薩善能辯別隨類圓音□故當其

530b09□問

530b10□淨諸業障菩薩　一切業障盡依四相而生□

530b11□此門問答□除之諸業自然淸淨

530b12□普覺菩薩　從前諸過已離四相又除然於用

530b13□意行心仍餘作止任滅之病□覺猶未普□至此

530b14□決擇四病覺性無瑕□普覺諸病故當此矣□若

530b15□具指者□普覺本末□普覺□細□普覺淺深

530b16□圓覺菩薩　然此正宗中諸菩薩等□與佛問

530b17□答□發揚本意□欲顯圓覺□但緣節節過患未盡□

530b18□義意未圓□收機未普□故表法菩薩未標圓覺

530b19□之名□今有三意得名圓覺□一前雖病盡理圓□

530b20□仍恐下根難入□此又曲開方便三期道場□卽

530b21□上中下機普歸圓覺□二由前節級行解已圓□

530b22□至此名爲證極□證極之境更無別體□唯是圓

530b23□覺□三最初標指圓覺爲陀羅尼門者□從本起

530b24□末□今顯義已周還至圓覺者□攝末歸本□表此

530b25□三意故當此門

530b26□賢善首菩薩　調柔善順曰賢□賢之與善義

530b27□意無別□賢則亞聖□善則順理□首是頭首□欲

530b28□使萬善齊興□俱順眞理成正因位□亞次聖果

530b29□者必藉經敎流通□經敎流通是賢善之首故□

530c01□流通分中當此菩薩

530c02□等　等有二意□一等所列□二等所餘

530c03□而爲上首　爲十萬之標領也□三總歎

530c04□與諸眷屬　稱性之衆必具主伴□如華嚴說□

530c05□此約自他融攝□若但約自心□卽智度爲母等

530c06□皆入三昧　由入定故得住佛境

530c07□同住如來平等法會　當爾之時凡聖體同

530c08□因果一相故□言法會者□法性之會無我無人□

530c09□自下正宗分中十一重問答□束之爲二□初一

530c10□問答□令信解眞正成本起因□後十問答□令依

530c11□解修行隨根證入□初者頓悟本有圓覺妙心□

530c12□本無無明生死□方名眞證信解□不認妄念不

530c13□執異見故也□成本起因者□最初發起之因□然

530c14□頓敎因地總有三重□初了悟覺性次發菩提

530c15□心□後修菩薩行□謂若不了□自心何知正道□故

530c16□多劫修行非眞菩薩□次不發大心無由起行□

530c17□故善財先陳已發方問行門□論中亦先問示

530c18□二覺□次令發三心□後方修五行□今本起因卽

530c19□初二也□至文當示□文中四□一申請□二讚許□

530c20□三佇聽□四正說□此四段下十皆同□初中三□初

530c21□進問威儀□次正陳辭句□後三展虔誠□下十初

530c22□段皆有此三□今初進問威儀

530c23□於是　指住之辭

530c24□文殊師利菩薩　名義已如上釋□次下皆諮

530c25□求法要恭敬之儀

530c26□在大衆中卽從座起　與一切凡聖同住平等

530c27□法會□從法空之體起悲濟之用

530c28□頂禮佛足　以己最尊之頂□禮佛最卑之足

530c29□敬之至也□敬是意業□意業無狀故□以身口表

531a01□之□經標白言及下歎大悲□卽口業矣

531a02□右繞　隨順義也□表順覺性

531a03□三□　顯佛一體三寶三身三德□表自願滅

531a04□三道等□諸有三數表義例知

531a05□長□　安危不易

531a06□叉手　信解合體心境交參

531a07□而白佛言　上皆經家綴緝□次下卽菩薩正

531a08□陳辭句□文三□一問本起之心

531a09□大悲　諮求法要本爲衆生□故偏擧大悲之

531a10□德□六波羅蜜經云□云何大悲能除重擔示勝

531a11□義故□成就有情住法性故

531a12□世尊　第十號也□具上九號爲世所尊

531a13□願爲此會　平等法會

531a14□諸來法衆　皆稱法性故

531a15□說於　指下所請宣說之法

531a16□如來本起　佛昔根本所起最初之法

531a17□淸淨　圓照本體元無煩惱

531a18□因地　因行所依之心地也□上文云□是諸衆

531a19□生淸淨覺地

531a20□法行　稱眞法之行□大集經說□若有比丘讀

531a21□誦如來十二部經□樂爲四衆敷揚廣說思惟

531a22□其義□是名樂讀乃至是名思惟□不名法行若

531a23□有比丘能觀身心□乃至境界都息□永離煩惱

531a24□其心寂靜我則說之名爲法行□然菩薩所請

531a25□說者□意云□夫求果者必觀於因□因若非眞果

531a26□還是妄□如造眞金佛像□先須辯得眞金□成

531a27□像之時體無增減故□請說本起因地□爲萬行

531a28□所依也□下文佛答□照圓淨覺本無無明等□爲

531a29□因體也□卽前第一重了悟覺性□二問發心離

531b01□病

531b02□及說　及有二義□一簡前義□顯是二問□二合

531b03□集義非但請說因地□亦及請說發心

531b04□菩薩於大乘中　大乘之體是本始覺□今請

531b05□於覺悟心中說發心

531b06□發淸淨心　卽前第二發菩提心也□直心正

531b07□念眞如故淸淨矣□故偈中直云□菩提心也□華

531b08□嚴云□忘失菩提心而修諸善根□魔所攝持□旣

531b09□爲所攝□卽過患衆多□故請發心因緣令得永

531b10□離□且中間忘失善根□猶彼攝持況都未發心

531b11□諸行□豈離彼業

531b12□遠離諸病　一發之後永無忘失□無忘失故魔

531b13□惑不□□下佛答□有無俱離覺照亦泯□能所絶

531b14□等卽離諸病□此乃不發一切心□名眞發淸淨

531b15□心也□三明遠被當來

531b16□能使未來末世衆生　佛滅度後正法像法各

531b17□一千年□末法萬年□末法卽爲末世□去聖遙遠

531b18□深可懸憂□故顯益中偏垂結指□又初標此會□

531b19□後結當來□影略而言□現未俱益□金剛三昧經

531b20□中解脫菩薩□亦爲末劫五濁衆生□請宣一味

531b21□決定眞實令等同解脫

531b22□求大乘者□不墮邪見　謂末法中正解難得□

531b23□其有或恣心五欲□或宗習異道□或執滯二乘

531b24□者□置之言外□總有發意唯求大乘□若不聞

531b25□此法門亦墮邪見□離本心外別有所求□見妄

531b26□見眞□爲邪見□後三展虔誠

531b27□作是語已　正語而禮非儀也

531b28□五體　四支及頭

531b29□投地　不唯拜手而已

531c01□如是三請終而復始　若唯一度未展虔誠□若

531c02□過於三禮煩則亂□故三周終始□顯示眞心□佛

531c03□雖已知垂範應爾□二讚許

531c04□爾時　文殊禮畢之時

531c05□世尊告文殊師利菩薩言　先讚後許

531c06□善哉善哉　智論釋云□再言之者善之至也□

531c07□大乘了義理合宣揚□針芥未投且默斯要□旣

531c08□當嘉會根熟咸臻□將演妙門必資發問□今之

531c09□所請實謂起予□利樂寔多□再言歎善

531c10□善(順理)男子(剛斷)汝等　等諸菩薩雖一人之言言

531c11□衆人之意也

531c12□乃能爲諸菩薩□諮詢如來因地法行□及爲末

531c13□世一切衆生求大乘者　此下乃至不墮邪見□

531c14□牒所問辭正述善之所以

531c15□得正　非住於法

531c16□住　安心覺海永息攀緣

531c17□持　任持萬行無漏無失

531c18□不墮邪見　釋成正字

531c19□汝今諦聽當爲汝說　許也□誡令審諦勿雜

531c20□餘緣□無以生滅心行聽實相法□智論偈云□聽

531c21□者端視如渴飮□一心入於語義中□踊躍聞法

531c22□心悲喜□如是之人可爲說□三佇聽

531c23□時　佛讚許時

531c24□文殊師利菩薩奉敎歡喜□及諸大衆默然而

531c25□聽　旣蒙許說願樂欲聞□潔已虛心收視反

531c26□聽而寂默也□讚許佇聽之文□下十一段皆同

531c27□此釋四正說下十段文皆有其二□初長行後

531c28□偈諷□今初分四□一標示眞宗□二推窮妄宰□三

531c29□釋成因地□四結牒問辭□一中又二初明本有

532a01□覺心□後明悟則成佛□初中又二□一示本體

532a02□善男子□無上法王　佛也□於法自在更無有

532a03□上□然雖無一衆生而不具有圓覺□且塵經未

532a04□出寶藏猶□□旣不自知宛受貧苦□唯佛全得

532a05□其用故□但標大覺有之

532a06□有大　當體無邊

532a07□陀羅尼　此云總持□謂圓覺體中有塵沙德

532a08□用□從本已來持之不失故□然總持有三□謂多

532a09□字一字無字□今卽無字也□故大寶積經陀羅

532a10□尼品云□如來之智攝諸善巧□所有宣說無不

532a11□淸淨□無有少法所得□皆歸於空□乃至此是諸

532a12□菩薩等入陀羅尼門□若據智論卽云□陀□尼

532a13□梵音小異爾論自□爲能持□亦云能遮□謂種

532a14□種善法持令不失□惡不善心遮令不生□旣言

532a15□持善遮惡卽是萬行之本故□此標之矣

532a16□門　出入義也□出者一切染淨諸法皆從中

532a17□出故□次文云□流出一切等□下說生幻化無明

532a18□等□入者若了悟圓覺體用□則百千萬法悉皆

532a19□悟入□故下文云覺圓明故顯心淸淨□乃至遍

532a20□滿等□是知欲了萬法□須從圓覺中入□又從本

532a21□起末爲出□攝末歸本爲入□又迷之則出□悟之

532a22□則入□有出入義故名爲門□此中門者是根本

532a23□義□不同世法門淺室深故□寶積經連前次云□

532a24□由是門故出生廣大差別覺慧□此則無門之

532a25□門□門淸淨故□形相門者□則爲非門□所言門

532a26□者□猶如虛空□一切諸法依於虛空而有生滅□

532a27□又荷澤云□知之一字衆妙之門□皆說根本矣

532a28□名爲圓覺　上但述義相□今則正指法體也□

532a29□已如題中所釋□二彰德用

532b01□流出　非別有□法從中流出於外□但依覺性

532b02□顯示諸門□功德無有窮盡□應用無有疲厭□名

532b03□爲流出□故論云□若心有動則有過恒沙等妄

532b04□染之義□對此義故□心性無動則有過恒沙等

532b05□諸淨功德相義示現爾

532b06□一切(總標)淸淨　簡諸有漏有漏之法皆眞理

532b07□故□性本無故

532b08□眞如　圓覺自性本無僞妄變異□卽是眞如□

532b09□眞謂眞實顯非虛妄□如謂如常表無變易□謂

532b10□此眞實於一切位常如其性故□又眞者體非

532b11□僞妄□如者性無改異□僞是詐僞□□如眞金□妄

532b12□是虛妄□影如本質□異就橫說□多物同時而各

532b13□殊改□約□論一體先後而變易□今皆離此故

532b14□曰眞如□謂此實體於未來常如過去□於色中

532b15□常如受中□眞實相如非爲妄似□論云□心眞如

532b16□者□卽是一法界大總相法門體□所謂心性不

532b17□生不滅□乃至竟無變壞□唯是一心故名眞如□

532b18□又云□眞如用者□諸佛因地攝化衆生不取相

532b19□者□以如實知衆生及與己身□眞如平等無別

532b20□盡故□以有如是大方便智□除滅無明見本法

532b21□身□自然而有不思議業種種之用

532b22□菩提　此□云覺□義見題中□始本不二無法

532b23□不知□本無無明故云覺也□二三四智及發心

532b24□伏心明心□出到無上五種菩提□皆此攝也□因

532b25□圓果滿無不由之□業用無邊不可具載

532b26□涅槃　此方正名寂滅□取其義類乃有多名□

532b27□總以義□稱爲圓寂□謂覺性旣圓無法不寂□

532b28□本無生死□具足三德□□三雜染等□故二三四

532b29□種亦皆此攝□故彼經云□能建大義□又華嚴云□

532c01□不爲菩薩示現涅槃□欲令常見佛圓滿故□但

532c02□爲令衆生生欣樂戀慕故□現出現沒□佛日常

532c03□現淨心器中□心濁器破則不得見

532c04□及　簡因果義別也□又非但流出理果亦及

532c05□因也

532c06□波羅　此云彼岸

532c07□密　具云蜜多□此□云到□若□文順此方俗□

532c08□應云到彼岸也□謂離生死此岸度煩惱中流□

532c09□到涅槃彼岸□然一切衆生卽寂滅相不復更

532c10□滅□但以迷倒妄見生死名爲此岸□若悟生死

532c11□本來空寂名到彼岸□且約對□六蔽略有六

532c12□種□謂性無□貪□毁禁□瞋□□懈怠□動亂愚癡□

532c13□順本性故□修行施戒忍進定慧□旣稱性而修□

532c14□卽皆到彼岸菩提資糧論中慧爲初者□由慧

532c15□成五□五助慧故□故彼論云□旣爲菩薩母□亦爲

532c16□諸佛母□般若波羅蜜□是覺初資糧□施戒忍進

532c17□定□及此五之餘□皆由智度故□波羅蜜所攝□

532c18□起信攝爲五者□止觀相由定慧相□卽故唯識□

532c19□開爲十者□助治十障證十眞如故□若總□諸

532c20□染卽八萬四千□義如下釋

532c21□敎授菩薩　顯上所流眞如等法之業用也□菩

532c22□薩是所□敎眞如等是能□敎故謂眞如是理

532c23□次二是□果波羅蜜是因理實因果是可軌故□

532c24□謂約其情執卽似都無情□旣本空此非新得□

532c25□頓悟理者□依之修行能生物解□名爲敎授故□

532c26□論云□順本性故修行檀等□涅槃亦說諸佛師

532c27□法□後明悟則成佛□上且標宗未爲酬問□今顯

532c28□悟之成佛方名本起之因

532c29□一切如來本起因地　牒其所問

533a01□皆依　無佛不爾

533a02□圓照　卽能照也□離於偏局

533a03□淸淨覺相　卽所照也□寂寥虛廓了無情塵

533a04□亦可照□體淸淨是覺之相□非關能所□但以初

533a05□悟能所未忘故云相也□此正同善財初遇文

533a06□殊□表信智見其身相□後見文殊□表證智不見

533a07□身相

533a08□永斷無明　本覺旣顯無明本無□畢竟不生

533a09□名爲永斷

533a10□方成佛道　塵沙諸佛以此爲因□第二推窮

533a11□妄宰文二□先示其相□後顯本空智□論云□佛有

533a12□二種說法□先分別諸法□後說畢竟空□正是此

533a13□也□初中三□謂徵釋結□今初徵

533a14□云何無明　徵釋此者□有其二意□一由前云

533a15□永斷無明□恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛

533a16□道故□今徵釋顯其本空□二謂此無明是八萬

533a17□塵勞之根□十二因緣以首□河沙煩惱由此而

533a18□生□塵劫輪□以之不絶□非想定後還作狸身□

533a19□無爲坑中猶名病行□今欲明淸淨覺性□欲示

533a20□圓頓妙門□不先推破無明□所作盡扶顚倒□故

533a21□決眞心本有□便推妄性元無依此□了悟分明

533a22□始得名爲因地□二釋言無明者□無他智明故□

533a23□謂雖有本覺之明□而無始覺照了□始覺從緣

533a24□始顯□對本故名爲他□論名不覺□但文異爾□亦

533a25□名爲迷□亦名顚倒□論云□不如實知眞如法一

533a26□故不覺心起等者□明迷自也□此云妄認四大

533a27□等者□明認他也□然迷自必認他□認他必迷自□

533a28□二文互擧□其業用者□論說能生三細□此云□由

533a29□此故有輪轉生死□然一切有漏之法□無不是

533b01□此任持□無不是此發起□故論又云□當知世間

533b02□一切境界皆依無明而得住持□此下文云□身

533b03□心等相皆是無明□文中三□一案定其非□二正

533b04□釋其相□三出其過患□今財案定其非□但云

533b05□顚倒未顯其相

533b06□善男子□一切衆生　除了圓覺性者□其餘悉

533b07□該

533b08□從無始來　未曾悟故

533b09□種種　如下所明

533b10□顚　心識狂亂

533b11□倒　背覺合塵倒有所執□顚但荒狂由顚故

533b12□倒□如由迷自故認他也

533b13□猶如迷人四方易處　如人乍至川原□或入

533b14□聚落□忽然心惑以東爲西□旣一方迷餘三俱

533b15□轉□故云易處□然正迷之時方亦不轉□勿然

533b16□醒悟還是舊方□反推此迷了無□跡□無本來

533b17□處□無今去處□二正釋其相者□卽迷自法身眞

533b18□智□認他四大緣念是無明之相也□故肇公云□

533b19□法身隱於形殼之中□眞智隱於緣慮之內文

533b20□二□一法

533b21□妄認四大爲自身相　認爲我也□然四大從

533b22□緣假和合有□無我無主□畢竟是空離我我所□

533b23□又如下文□皮肉筋骨皆歸於地等□然凡夫種

533b24□種造業長劫輪□只由迷自法身執此四大

533b25□爲我

533b26□六塵緣影爲自心相　此有二釋□一者六塵

533b27□是境識體是心□心對根塵有緣慮相□慮相如

533b28□影擧體全無□自心靈明本非緣慮□今認緣慮

533b29□謂是自心□念念隨之漂沈苦海□如珠明徹本

533c01□非靑黃□對靑等時卽有影像□愚執其色謂是

533c02□其珠□如迷自心認緣影也□故唯識云□諸心心

533c03□所依他起故□亦如幻事□非眞實有□爲遣執心

533c04□心所外實有境故□說唯有識□若執唯識眞實

533c05□有者□亦是法執□佛頂經云□此是前塵分別影

533c06□事等□故知緣影決定是空□若淸淨眞心本無

533c07□緣慮□靈知不昧無住無根□今認緣心誠爲妄

533c08□矣□二者此一句□經譯者□文不盡□應云緣六

533c09□塵影□六塵影是所緣□妄識是能緣□六塵無實

533c10□猶如影像□從識所變□擧體卽空□故此緣心亦

533c11□無體也□餘同前解□前標顚倒云種種者□通論

533c12□則我法二執□於中各有種種相轉及凡夫二

533c13□乘□各有四倒□若剋就此文□卽上迷身迷心□總

533c14□有四對顚倒□謂四大非我認爲我□法身眞我

533c15□而不認□是第一對□四大如幻□本無而見有□法

533c16□身眞實□本有而見無□是第二對□緣念生滅認

533c17□爲眞心□眞心了然而不自認□是第三對□緣念

533c18□如珠中黑色□全空而執有□眞心如珠中明相□

533c19□實有而見無□是第四對□一三我執□二四法執□

533c20□如斯等見不因師宗□但是凡愚任運如此□旣

533c21□四對八隻不同故云種種□二喩文二□初直喩

533c22□前文

533c23□譬彼病目見空中華及第二月□善男子□空實

533c24□無華□病者妄執　□眼觀空裏□無華妄□見華□

533c25□捏目望月輪□月邊別見月□空華幻月皆喩妄

533c26□見□衆生一念迷心□□自圓明覺性□而於圓明

533c27□體上妄見生滅身心□故曰空實無華病者妄

533c28□執□妄執之言□正對前妄認之語□若悟眞如無

533c29□相□但是一心□如空本無華□天唯一月故□首楞

534a01□云□見聞如幻□□三界若空華□聞復□根除□塵

534a02□消覺圓淨□又云□汝身汝心□外□山河虛空大

534a03□地□咸是眞精妙心中所現物□亦可別配二喩□

534a04□謂華喩認身□月喩認心□身則但因心迷當體

534a05□妄認□如空華但因眼□外無別依□心則內根

534a06□外塵相依而起□如幻月下因捏目上因本月

534a07□相依而生□故配身心昭然義現□然月喩例華

534a08□亦應云□月實無二捏者妄執□經文影略故不

534a09□具之□又爲一解□□捏皆喩見分□空華二月皆

534a10□喩相分□眼喩智慧□空及本月喩眞理□世親般

534a11□若論以□喩相分者□據釋處之意□取所見之

534a12□華也□後展轉到見

534a13□由妄執故　牒前生起轉計所以

534a14□非唯惑此虛空自性　虛空之性淸淨無物□

534a15□今執華生空處□卽似空變成華□妄見空華□無

534a16□生而生□無物成物□是迷惑虛空之性也

534a17□亦復迷彼實華生處　旣執華從空生□卽不

534a18□知從□而起□□則實是華之生處□非謂眞實

534a19□之華□若具法合□應云□非唯惑此眞空自性□亦

534a20□復迷彼身心生處□此乃但怪空裏有華□不覺

534a21□眼中有□□外嫌身心苦惱□不知內畜迷情□三

534a22□出其過患

534a23□由此　因前妄認身心相也

534a24□妄有　生死不實

534a25□輪轉生死　妄執身心□若無過患任其長執□

534a26□不必化之□旣由此執塵沙劫中輪□不絶□地

534a27□獄鬼畜八苦五衰爲害之深□故須開示□三結

534a28□故名無明　明卽令人解脫□故知令人輪轉

534a29□卽名無明□二顯本空□文三□初標定

534b01□善男子□此無明者□非實有體　言無體者□但

534b02□是假名□內外求之了不可得□推其本際元是

534b03□妙明□故論云□念無自相不離本覺□又云□依覺

534b04□故迷□若離覺性則無不覺□了斯無體諸行不

534b05□生□不生故無滅□生滅滅已寂滅爲樂□是知十

534b06□一支法皆有所因□唯此無明橫從空起□今悟

534b07□無明滅則行滅□行滅則識滅□乃至老死滅也□

534b08□次喩釋

534b09□如夢中人夢時非無□及至於醒了無所得

534b10□　前說種種過患皆歸無明□今又云無體□道理

534b11□難見言語路絶□故約喩釋□謂睡時夢物且見

534b12□是有□故前種種說其行相□寤欲求之終不可

534b13□得□故此顯示云無體也□問求不得者何處滅

534b14□去□故次答云

534b15□如衆空華滅於虛空□不可說言有定滅處□何

534b16□以故　徵意云□若無滅處卽應還在□以何義

534b17□故□言空無也

534b18□無生處故　意云□見幻華時若實是有□今不

534b19□見時卽說滅處□見時本無生處□不見何尋滅

534b20□處□問前云實華生處□此復何通□答約前妄執

534b21□之時而言有也□悟了始知有時元無□以法合

534b22□之昭然可見□故楞嚴經云□此迷無本性畢竟

534b23□空□昔本無迷似有迷覺□覺迷迷滅□覺不生迷□

534b24□此正是無生之理□若決定忍可於心□名無生

534b25□忍□華嚴云□一切法無生□一切法無滅□若能如

534b26□是解□諸佛常現前□後斷疑疑云□前說生死□

534b27□由於無明□無明旣無□何有生死□故釋云

534b28□一切衆生於無生中妄見生滅　無明及與生

534b29□死本末一切俱無□衆生於此無中迷情橫見

534c01□生死□前就橫見故說有□此就實論故說無

534c02□是故說名輪轉生死　指前文也□由是橫見

534c03□之故□故前文說名生死□第三釋成因地□上來

534c04□所說妄空眞有者□有佛無佛性相本然□今明

534c05□依此通達心意冥符方成本起因地□釋成正

534c06□答所問□文中三□初依眞悟妄頓出生死

534c07□善男子□如來因地修圓覺者　牒前所標□卽

534c08□依眞也

534c09□知是空華　悟妄也□下皆頓出生死

534c10□卽無輪轉　無生死之法也□旣知萬法如空

534c11□華□豈更見有輪轉□還丹一粒點鐵成金□眞理

534c12□一言點凡成聖□亦釋因不異果□如斯因地方

534c13□謂眞修

534c14□亦無身心受彼生死　無生死之人也□謂若

534c15□計有我是免輪□之者□卽是未免我執□我我

534c16□所忘方爲解脫□卽是照五蘊空□度一切厄□

534c17□外遺世界內脫身心□不計身身同虛空□不計

534c18□心心同法界

534c19□非作故無□本性無故　非由我作觀行方得

534c20□身心空無□本性空寂元來無故□故金剛三昧

534c21□經云□若化衆生無生於化□不生無化其化大

534c22□焉□次展轉拂跡釋成正因□拂有四重

534c23□彼知覺者猶如虛空　一拂覺妄之智□謂能

534c24□覺身心性本無者□亦如太虛都無所有

534c25□知虛空者卽空華相　二又泯其拂心□知能

534c26□覺無者□卽同空華體卽無也

534c27□亦不可說無知覺性　三遮其斷滅□但不起

534c28□念分別空有□不是無心

534c29□有無俱遣　四總結離過

535a01□是則名爲淨覺隨順　釋成因也□有無旣不

535a02□當情□斯卽心言路絶□淸淨覺體從此顯彰□但

535a03□不背之合塵□卽名隨順□亦非別有能順□故羅

535a04□什云□無心於合合者合焉□隨順淨覺□故言淨

535a05□覺隨順□如是執盡病除□然後興心運行□則聚

535a06□沙□地合掌低頭皆成佛道□如斯修習可謂

535a07□正因□後徵拂所由□釋歸圓實

535a08□何以故　身心幻妄可說全空□知覺稱理因

535a09□何又拂□有無俱絶約何修行□次釋意云□相因

535a10□對待皆是從緣□從緣之法豈實有體□生心動

535a11□念卽乖本性□失正念故□圓實性體俱無如是

535a12□等故

535a13□虛空性故　一切法空不生滅也□謂如上相

535a14□因諸相□猶若虛空□本自不生今無可滅□非謂

535a15□拂之方令空也□故佛藏經云一切法空無毫

535a16□末相等

535a17□常不動故　一切法寂不來去也□非已去非

535a18□未來非現起故□故法句云□諸法從本來寂滅

535a19□無所動□法華亦云□常自寂滅相

535a20□如來藏中　上二句明諸法□此下皆是顯一

535a21□心也□論指一心云如來藏故□楞伽亦云□寂滅

535a22□者□名爲一心□一心者□名如來藏□此經下云□

535a23□圓覺妙心涅槃卽名佛性□今此一句總標□次

535a24□二句空藏□後三句不空藏□通云如來藏者□由

535a25□三義故□一隱覆義□謂覆藏如來故云藏也□故

535a26□理趣般若經云□一切衆生皆如來藏勝□云□

535a27□生死二法名如來藏□如來法身不離煩惱藏□

535a28□名如來藏如來經藏云□一切衆生貪瞋癡諸

535a29□煩惱中有如來身□乃至常無染汚□德相備足

535b01□如我無異□便以九喩喩之□一萎華佛身□二巖

535b02□蜂淳密□三糠[米*會]粳米□四墮穢眞金□五貧家

535b03□寶藏□六菴羅內實□七弊物金像□八貧女輪王□

535b04□九焦模鑄像□二含攝義□謂如來法身含攝身

535b05□相國土神通大用無量功德故□又亦含攝一

535b06□切衆生□皆在如來藏內故□三出生義□謂此法

535b07□身旣含衆德□了達證入卽能出生故□十地論

535b08□云□地智能生無漏因果□亦能生起人天道行□

535b09□此三義者□初約迷時□後約悟時□中間克體然

535b10□約眞妄和合□總有二種行相□謂此經下云□如

535b11□來藏自性差別□論云□眞如生滅□然眞妄各有

535b12□二義□眞謂不變隨緣□妄謂體空成事□眞中不

535b13□變妄中體空□卽眞如自性也□眞中隨緣妄中

535b14□成事□卽生滅差別也□初眞如性中□復有二相□

535b15□勝□云□有二種如來藏空智□所謂空如來藏

535b16□脫離一切煩惱藏□不空如來藏□具過恒沙不

535b17□思議佛法□論中亦說如實空如實不空□義全

535b18□同此□後生滅中亦有二相□謂漏無漏□無漏復

535b19□二□有爲無爲□有漏亦二□謂善不善□此等行相

535b20□皆有業用□初眞性者□有其二業□一能持自體

535b21□恒沙功德□從本已來不失不壞□二能禦客塵

535b22□恒沙煩惱□無始時來不染不汚□後生滅亦有

535b23□二業□一能起惑治業□曠劫長受六趣生死□

535b24□故楞伽云□如來藏者□是善不善因□能遍興造

535b25□一切趣生乃至若生若滅□二能知眞達妄發

535b26□心修行證三乘果□如前所引十地論等□由是

535b27□二業故□寶性論引經偈云□無始世來性□作諸

535b28□法依止□法性有諸道□及證涅槃果□長行引勝

535b29□□釋云□性者□如來藏□依止者□如來藏□是依

535c01□是持是建立□諸道者□有如來藏故說生死□是

535c02□名善說□證涅槃者□若無如來藏者□不得厭苦

535c03□樂求涅槃□旣諸佛因果始終依之□故入道行

535c04□人先須信解□離此別信信則墮邪□故密嚴經

535c05□訶爲惡慧□華嚴亦云□不能了自心□云何知正

535c06□道□彼由顚倒慧□增長一切惡□據此則了之方

535c07□知正道□故勝□云□若於無量煩惱所纏如來

535c08□藏不疑惑者□於出纏無量煩惱藏法身亦無

535c09□疑惑□華嚴初會普賢卽入如來藏身三昧□意

535c10□在此也□然雖此心凡聖等有□但果顯易信因

535c11□隱難明□故淺識之□流輕因重果□願諸道者深

535c12□信自心

535c13□無起滅故　釋上所知生死等

535c14□無知見故　釋上彼知覺者等□此上二句釋

535c15□空藏矣□謂見生死起者□卽云執情□見生死滅

535c16□者□卽云知覺□今以如來藏中旣無可起可滅□

535c17□何有能執能知□又迷時生死非起淨心非滅□

535c18□故無迷也□悟時淨心非起生死非滅□故無悟

535c19□也□無悟故無知見矣□此乃非唯不可識識□抑

535c20□亦不可智知□識智俱如□方爲自體眞實識知□

535c21□大智慧光明遍照□爲下三句不空藏矣

535c22□如法界性　法界性與如來藏體同義別□別

535c23□有其二□一者在有情數中名如來藏□在非情

535c24□數中名法界性□如智論明佛性法性之異□二

535c25□者謂法界則情器交徹心境不分□如來藏則

535c26□但語諸佛衆生淸淨本源心體□如云能造善

535c27□惡能起厭求□就法界言□卽無斯義□據此則藏

535c28□心克就根源□界性混其本末□混則普駭之義

535c29□易信□克則周遍之理難明□故指藏心如法界

536a01□性□亦乃攝其二義之別□歸於一體之同□方顯

536a02□覺妄因依□誠非究竟圓實

536a03□究竟　□窮三際始終常然

536a04□圓　遍周虛空

536a05□滿　衆德具足

536a06□遍十方故　無邊際故□良由如來藏性本自

536a07□如斯□豈須減舊添新滅惑生智□是以三重泯

536a08□絶冥合覺心□將此爲本修行始得正名因地

536a09□第四結牒問辭

536a10□是則名爲因地法行□菩薩因此□於大乘中發

536a11□淸淨心□末世衆生依此修行□不墮邪見　但

536a12□結前文更無別義□此下偈諷文二□一標擧

536a13□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言　然偈有

536a14□二種□一伽陀□此云諷頌□謂孤起偈□今非此也

536a15□二祇夜□此云應頌□頌長行也□或爲鈍根重說

536a16□或爲後來之徒□或爲增明前說故□今此經偈

536a17□皆祇夜也□然凡言長行偈諷相望□有五對之

536a18□例□謂有無廣略離合先後隱顯□今經問目皆

536a19□長有偈無□答皆長廣偈略□餘隨相當對文當

536a20□指□二正陳□然此段中五偈□但重諷長行□更無

536a21□別義□故如次依前四段科之□但經文增減故

536a22□科段名亦小殊□四者□一諷了悟本覺

536a23□　文殊汝當知　　一切諸如來　　從於本因地

536a24□　皆以智慧覺

536a25□義不異前□二諷推破無明

536a26□　了達於無明　　知彼如空華　　卽能免流轉

536a27□　又如夢中人　　醒時不可得

536a28□上二段皆長離偈合□三諷拂跡成因

536a29□　覺者如虛空　　平等不動轉　　覺遍十方界

536a30□　卽得成佛道　　衆幻滅無處

536b01□上二句長先偈後

536b02□　成道亦無得　　長無偈有

536b03□　本性圓滿故　　四諷結牒問曰

536b04□　菩薩於此中　　能發菩提心　　長隱偈顯

536b05□　末世諸衆生　　修此免邪見

536b06□大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上(之一)

536b07□

536b08□

536b09□

536b10□大方廣圓覺修多羅了義經略疏

536b11□卷上二

536b12□

536b13□　　　　唐終南山草堂寺沙門宗密述

536b14□自下大段□第二令依解修行隨根證入□謂創

536b15□因法鏡照心□頓能信解□至於長久修證□則節

536b16□級不同□良以障有淺深根有利鈍□習氣厚薄

536b17□心行依違故須處處隨根引令得出□然其修

536b18□證階降雖殊□必籍本因□故云依解□前則信

536b19□解□此則行證故華嚴一部亦唯此四矣□文中

536b20□二□初徵釋用心□後廣明行相□所以然者□以悟

536b21□修之理一異難明意實相符言而似反□故須

536b22□徵釋令解用心□然後隨性隨緣□廣爲明其行

536b23□相□今初徵釋文中大科四段不異初門□申請

536b24□中三亦同前列□今初進問威儀

536b25□於是普賢菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮佛

536b26□足右繞三□□長□叉手而白佛言　普賢是

536b27□行中之體故□標首爲下所依總別觀門不離

536b28□此故□二聖表法已具前文□次正陳中文四□一

536b29□就當根徵起

536c01□大悲世尊□願爲此會諸菩薩衆□及爲末世一

536c02□切衆生修大乘者□聞此圓覺淸淨境界□云何

536c03□修行　信解圓覺卽是當根□雖達天眞未明

536c04□緣起□大士悲憫接下垂方□反覆徵問用心解

536c05□行如何契合□二問解行相違□於中復二□一幻

536c06□幻何修問

536c07□世尊□若彼衆生　指前當根

536c08□知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻還修於幻

536c09□　行也□謂一切如幻正解方成□幻法非眞復何

536c10□修習□故解與行進退相違□徵釋用心實由斯

536c11□矣□此問從前知是空華卽無輪轉等文而來□

536c12□意云□身心旣如幻□能知亦是幻□將幻還除幻□

536c13□幻幻何窮盡幻者謂世有幻法□依草木等幻

536c14□作人畜□宛似往來動作之相□須臾法謝還成

536c15□草木□然諸經敎幻喩偏多□良以五天此術頗

536c16□衆□見聞旣審法理易明□及傳此方□成難曉□

536c17□今依古師解華嚴如幻之文□法喩各開五法□

536c18□喩中五者□如結一巾幻作□一馬□一所依巾□二

536c19□幻師術法□三所幻馬□四馬有卽無□五癡執爲

536c20□馬□法中五者□一眞性□二心識□三依他起□四

536c21□我法卽空□五迷執我法□下諸幻喩皆倣此知□

536c22□二斷滅誰修問

536c23□若諸幻性一切盡滅則無有心□誰爲修行□云

536c24□何復說修行如幻　此問亦從前拂跡中來□

536c25□謂若以幻故一切皆空□能所總無□遣誰修習□

536c26□云何復說修行如幻□金剛三昧亦云□衆生之

536c27□心性本空寂□空寂之心體無色相□云何修習

536c28□得本空心□三遮不修之失

536c29□若諸衆生本不修行□於生死中常居幻化□曾

536c30□不了知如幻境界□令妄想心云何解脫　意

537a01□恐惑者又云□一切如幻無不是空□覺性無生

537a02□本來淸淨□知之卽已何有修行□故此遮云□本

537a03□空本不修□多生生死苦□今空今不修□云何則

537a04□脫苦□不了如幻境界者□未達緣起事相也□從

537a05□來不達事妄想不解脫□今還不了知□如何得

537a06□解脫□溺斯意者近代尤多□但恃天眞不觀力

537a07□用□四請修之方便

537a08□願爲末世一切衆生□作何方便漸次修習□令

537a09□諸衆生永離諸幻

537a10□　上□遮不修之失□已知決定應修故□問對治之

537a11□門□如何永離諸幻□論云□若人唯□念眞如□不

537a12□以方便種種熏修□終無得淨□對於暫離故言

537a13□永離□謂初觀一體雖覺全眞□後遇八風紛然

537a14□起妄□行如窮子□解似電光□何法修治□永除病

537a15□本□然經云□一切衆生作何方便□兩句之間文

537a16□意斷絶□譯之太略□應添分別演說等言□意則

537a17□連續□達者詳焉□後亦頻爾□此下三唱經文□倣

537a18□前科段

537a19□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

537a20□時世尊告普賢菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

537a21□等乃能爲諸菩薩及末世衆生□修習菩薩如

537a22□幻三昧　此云正受□由達身心如幻□則冥本

537a23□覺眞如□如鏡受影非受非拒□故名正受

537a24□方便漸次令諸衆生得離諸幻□汝今諦聽□當

537a25□爲汝說□時普賢菩薩奉敎歡喜□及諸大衆默

537a26□然而聽　正說長行中四□一標幻從覺生以

537a27□爲義本□二明幻盡覺滿□以釋前疑□三令離幻

537a28□顯覺□正示用心□四辨幻覺不俱□結酬其請□今

537a29□初第一云義本者□以普賢但徵修幻□不問幻

537b01□之所生□佛說生於覺心□未爲正答所問□且要

537b02□標之爲本□憑之顯幻盡覺圓□故得修幻義成□

537b03□幻盡元非斷滅□故論云□自性淸淨心因無明

537b04□風動□乃至無明滅智性不壞□如風止動滅濕

537b05□性不壞等

537b06□善男子□一切衆生種種幻化　有漏五蘊十

537b07□二處十八界等□偈云□幻無明故

537b08□皆生　諸有漏法皆從性淨眞心而生也□依

537b09□眞起妄故

537b10□如來　此心雖凡聖同依□唯佛圓證故□約佛

537b11□標之

537b12□圓　離相故

537b13□覺　非空故

537b14□妙　染而不染故

537b15□心　中實神解故□梵云乾栗馱□是堅實之心

537b16□也□不同緣慮集起之義□言皆生者□本覺心體

537b17□爲因□根本不覺爲緣生三細業識爲因境界

537b18□爲緣生六□□故楞伽云□大慧□不思議熏不思

537b19□議變是現識因□取種種塵□及無始妄想熏□是

537b20□分別事識因□是知諸法皆無自體□無自體故□

537b21□必假所依□依圓覺心而生起也□如幻馬無體

537b22□必依於巾□巾喩眞心□馬卽蘊界□配前五法本

537b23□末應知□問旣眞能生妄□眞是妄源□何故前云

537b24□無明無體□答妄託眞起說眞爲源□現且迷眞

537b25□眞本無妄□如二月託本月而起□說本月爲起

537b26□二之依□本月實無二輪□卽是二無其體□故經

537b27□說種種生於覺心□不是心生種種□然諸經論

537b28□俱說萬法一心三界唯識□宗途有異□學者罕

537b29□知□今約五敎略彰其別□一愚法聲聞敎□假說

537c01□一心□謂實有外境□但由心造業之所感故□二

537c02□大乘權敎□明異熟賴耶名爲一心□遮無境故□

537c03□三大乘實敎□說如來藏以爲一心□理無二故□

537c04□四一乘頓敎□泯絶染淨但是一心□破諸數故□

537c05□五一乘圓敎□總該萬有卽是一心□理事本末

537c06□無別異故□此上五敎後後轉深□後必收前□前

537c07□不攝後□然皆說一心□有斯異者□蓋以經隨機

537c08□說論逐經通□人隨論執□致令末代固守淺權□

537c09□今本末會通□令五門皆顯詮旨□相對復爲三

537c10□門□初約所詮□逆次順法從四至一展轉起末□

537c11□謂本唯非染非淨□一法界心□由不覺之名□如

537c12□來藏與生滅合成阿梨耶識□復由執此爲我

537c13□法故□轉起餘七成八種識□各由識體起能見

537c14□分□由能見故似外境現□執取此現爲定實故□

537c15□造種種別業共業□故內感自身□外感器界一

537c16□切諸法□二約能詮□順文逆法從一至四展轉

537c17□窮本□謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起

537c18□根本者□且言從業所感□此則初聲聞敎□次爲

537c19□機稍勝者□說能所感□一切唯識展轉乃至唯

537c20□一眞心名頓敎等□皆由根有勝劣故□令說有

537c21□淺深□若執前前卽迷後後□始終通會方盡其

537c22□源□三能詮所詮逆順本末皆無障□□由稱法

537c23□性直譚不逐機宜異說故□卽圓敎也□唯心之

537c24□義經論所宗□迷之則觸向面牆□解之則萬法

537c25□臨鏡□況此標爲義本□如何不盡源流□達者審

537c26□之□勿嫌具列□此下第二明幻盡覺滿□以釋前

537c27□疑□然上說幻從覺生□染緣起也□此明幻盡覺

537c28□滿□淨緣起也□故論云□有四種法薰習義故□

537c29□染法淨法起不斷絶□染法者□以依眞如法故

538a01□有於無明□無明熏習眞如故則有妄心□妄心

538a02□熏習無明□不了眞如法故□不覺念起現妄境

538a03□界□妄境界染法緣故□卽熏習妄心□令其念著

538a04□造種種業□受於一切身心等苦□故勝□云□不

538a05□染而染□法身不增不減經云□法身流轉五道□

538a06□名曰衆生□華嚴云□心如工□師等□淨緣起者□

538a07□論云□以有眞如法故□熏習無明□則令妄心厭

538a08□生死苦樂求涅槃□以厭求故□卽熏習眞如□自

538a09□信已信知心妄動無前境界□修遠離法□種種

538a10□方便起隨順行□不取不念□乃至久遠熏習力

538a11□故□無明則滅□無明滅故心無有起□境界隨滅□

538a12□心相皆盡□名得涅槃成自然業□然淨緣起□

538a13□前染緣□緣無自性□染淨俱融合法界性□起唯

538a14□性起故無斷盡□如華嚴說□依此方名幻盡覺

538a15□滿□文中分三□一擧喩該釋前文□二法合唯譚

538a16□本義□三兼拂同幻之覺□今初

538a17□猶如□空華從空而有　喩前義本□謂空中畢

538a18□竟實無起滅□但以眼□空裏見華□旣□時華

538a19□依空現故□言從空而有□如圓覺妙性畢境無

538a20□生但以心迷性中見妄□旣迷時妄依覺現故□

538a21□言生於覺也

538a22□幻華雖滅空性不壞　正喩此段釋疑之文□

538a23□謂□差則見華滅於空中□華雖滅而空常在□

538a24□然華生時不生□滅時不滅□有□有差見生見

538a25□滅□二法合唯譚本義

538a26□衆生幻心還依幻滅　謂此幻心由智了達方

538a27□得除滅□所了是幻能了亦幻□則前疑云幻幻

538a28□何修□今答意云□不妨以幻除幻□又前云□幻盡

538a29□斷滅□次下答云

538b01□諸幻盡滅覺心不動　此乃能所雙亡卽契

538b02□圓覺□其猶波因水起波滅水存□幻從覺生幻

538b03□滅覺滿□三兼拂同幻之覺□拂有三重

538b04□依幻□說覺亦名爲幻　拂覺妄之覺也□對緣

538b05□而起故亦是幻

538b06□若說有覺猶未離幻　恐修習者作是念言□

538b07□對妄之覺則名爲幻□不對妄者本有之覺則

538b08□非虛幻□若起此心起則如幻

538b09□說無覺者□亦復如是　若謂二覺俱無卽名

538b10□眞者□此意居然如幻□擧要而言□起心動念言

538b11□妄言眞無非幻也□相□起念□勢極三重

538b12□是故幻滅名爲不動　若泯絶無寄□分別不

538b13□生□圓覺眞心自然顯現□元無幻化□故言不動□

538b14□三令離幻顯覺□正示用心□卽答前請問修習

538b15□之意也□前不疑合修不修□但於修中疑用心

538b16□違妨一向但請如何修行離幻□兼已自遮不

538b17□修之失□故前段釋疑了□此段正示用心□後段

538b18□卽會通□方便漸次之語□旣令離幻修行□便已

538b19□通得不修之失疑也□故無別答之文□文中三□

538b20□謂法喩合□法中二□初展轉離幻

538b21□善男子□一切菩薩及末世衆生　標指當機

538b22□應當　誡勸之辭也□展轉四重

538b23□遠離一切幻化虛妄境界　一離諸幻境

538b24□由堅執持遠離心故□心如幻者亦復遠離

538b25□　二離離幻之心□言如幻者□簡非幻心

538b26□遠離爲幻亦復遠離　三遣離幻之離

538b27□離遠離幻亦復遠離　四遣離離之離□亦可

538b28□一離妄二離覺三遣離四遣遣□皆言遠離者

538b29□有二□一止二觀□止離者□休心息意水不追

538c01□攀□如人遇怨不應共處□觀離者□虛妄之法體

538c02□性皆空□如夢枷鎖寤則已離□故下文云知幻

538c03□卽離□後密顯眞覺

538c04□得無所離卽除諸幻　夢中見夢□轉轉覺於

538c05□前非□直到寤時所見方實□故云爾也□無所離

538c06□者□有其二意□一則冥於眞覺□眞覺則不可

538c07□離□二則到眞覺之中□自然無如上節節之幻

538c08□可離故□荷澤云□妄起卽覺□妄滅覺滅□覺妄俱

538c09□滅卽是眞如□二喩

538c10□譬如鑽火兩木相因火出□木盡灰飛煙滅

538c11□　如有一段乾木□以一木燧鑽之火出□還將□

538c12□燒二木□木火旣盡煙自然滅□旣成灰燼任運

538c13□飛散□不同二木形質爲□□如次四節以配於

538c14□法□木段喩所修幻妄□木燧喩能修幻智□煙喩

538c15□離□灰喩遣□經文先云灰飛□譯之倒也□定合是

538c16□煙先滅餘灰飛散□喩中闕於顯覺□蓋文略爾□

538c17□前法後合悉□皆具有□若欲具之□應以地唯

538c18□圓覺□由前木等本從地出□燒滅總盡唯有地

538c19□存□如種種幻化生於圓覺妙心□幻化數重遣

538c20□盡圓覺元來不動□二合

538c21□以幻修幻亦復如是□諸幻雖盡不入斷滅

538c22□　上三句正合喩之現文□下一句兼前密顯眞

538c23□覺□四辨幻覺不俱結酬其請

538c24□善男子□知幻卽離不作方便□離幻卽覺亦無

538c25□漸次　前云作何方便漸次修習□令諸衆生

538c26□永離諸幻□故佛示用心竟□結答不作方便亦

538c27□無漸次□如是乃能永離諸幻□會通問中之文

538c28□也□但能知之是幻己名爲離□但得離幻卽元

538c29□是覺□更無階級漸變爲覺□如人夢見身瘡問

539a01□醫求藥□寤來旣知是夢□更欲作何方便□若待

539a02□方便修之漸離□卽是實法□何幻名化□若執

539a03□實有還是妄計□何名修行□故云爾

539a04□一切菩薩及末世衆生□依此修行□如是乃能

539a05□永離諸幻　結成眞離□亦是通結前用心之

539a06□文□第二偈諷中四段□依次重諷長行□科文全

539a07□同□不煩重寫

539a08□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言　且標擧

539a09□也□下文倣此

539a10□　普賢汝當知　　一切諸衆生　　無始幻無明

539a11□　皆從諸如來　　圓覺心建立

539a12□標指生□無明之言長無偈有

539a13□　猶如虛空華　　依空而有相　　空華若復滅

539a14□　虛空本不動　　幻從諸覺生　　幻滅覺圓滿

539a15□　覺心不動故

539a16□展轉拂跡長有偈無

539a17□　若彼諸菩薩　　及末世衆生　　常應遠離幻

539a18□　諸幻悉皆離　　如木中生火　　木盡火還滅

539a19□長離偈合□又法合及密顯眞覺□長有偈無

539a20□　覺則無漸次　　方便亦如是

539a21□其結酬之文長有偈無□徵釋用心竟

539a22□自下大文□第二廣明行相□有九問答□類束

539a23□爲三□初四問答通明觀行□上根修證□次四

539a24□問答別明觀行□中根修證□後一問答道場加

539a25□行□下根修證□然此三門前前不假後後□後

539a26□後必□前前□初中四□一開示觀門同佛□二徵

539a27□釋迷悟始終□三深究輪□之根□四略分修證

539a28□之位□就初門中文四文三皆同前也□今初進

539a29□問威儀

539a30□於是普眼菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮佛

539b01□足右繞三□□長□叉手而白佛言　義亦同

539b02□上□次陳詞句中三□一擧法請

539b03□大悲世尊□願爲此會諸菩薩衆□及爲末世一

539b04□切衆生□演說菩薩修行漸次　標請修行漸

539b05□次者□由普賢所問幽深□如來稱理而答□先欲

539b06□消除心病□然後萬行俱修□或有聞前說云知

539b07□幻卽離不作方便亦無漸次□謂言知之卽已

539b08□都不假修□普眼欲使敎法圓足□請問起行之

539b09□門□故佛令持戒宴坐恒作是念等□展轉乃至

539b10□觀行成就也

539b11□云何　此下皆別列也

539b12□思惟　觀察眞妄卽思慧也

539b13□云何住持　悟得妙境安住其中持之不失□

539b14□卽修慧也□下佇聽佛說□生聞慧也□從凡入聖

539b15□必假三慧□故普眼爲衆咨求□上皆問智也□此

539b16□下問悲云

539b17□衆生未悟□作何方便□普令開悟　此同法華□

539b18□欲令衆生開示悟入□以開攝示□以悟攝入□以

539b19□開示約能化悟入約所化故□約今經者□此後

539b20□佛答全用先所顯示如來淨圓覺心爲本□以

539b21□觀人法二空□及滅影像□無邊虛空覺所顯發□

539b22□覺圓明故顯心淸淨□乃至等同諸佛□卽是普

539b23□令開悟也□二反顯請

539b24□世尊□若彼衆生無正方便及正思惟□聞佛如

539b25□來說此三昧□心生迷悶□卽於圓覺不能悟入

539b26□　反明得聞佛說方便思惟卽開悟也□言聞

539b27□此三昧者□是前離幻法門也□故佛前云□汝能

539b28□修習如幻三昧□三結牒請

539b29□願興慈悲□爲我等輩及末世衆生□假說方便

539c01□　言假說者□以覺性本圓妄法本寂實無所

539c02□修□但以初悟之人迷習難爲頓息□是以請於

539c03□無修之中假說修習方便□下三唱倣前

539c04□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

539c05□時世尊告普眼菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

539c06□等乃能爲諸菩薩□及末世衆生□問於如來修

539c07□行漸次思惟住持□乃至假說種種方便□汝今

539c08□諦聽□當爲汝說□時普眼菩薩奉敎歡喜□及諸

539c09□大衆默然而聽　第四正說□長行中四□一起

539c10□行方便□二觀行成就□三頓同佛境□四結牒問

539c11□詞□今初

539c12□善男子□彼新學菩薩及末世衆生□欲求如來

539c13□淨圓覺心　標指當機

539c14□應當正念遠離諸幻　指前徵釋離幻□以爲

539c15□起行之本□若執法定實□卽觀行不成□故須□

539c16□前爲方便矣正念者□則無念也□故智論云□有

539c17□念是魔業□無念是法印□論云□離念相者等虛

539c18□空界□又云□一切衆生不名爲覺□以從本已來

539c19□念念相續未曾離念□故知無念是正念也□然

539c20□正念與離幻反覆相成□由離幻故正念□正念

539c21□故離幻□何以故□外存有法則內起緣念□內有

539c22□緣念則外見有法□由此雙指在諸行初□第二

539c23□觀行成就文二□初戒定

539c24□先依如來奢摩他行　奢摩他此云止□止是

539c25□定義□下文釋云□至靜爲行□定有淺深□故標如

539c26□來簡非□淺邪小之定□若亂心持戒□不堪入

539c27□此觀門□故先定後戒□亦可文雖先後修無先

539c28□後

539c29□堅持禁戒　一向絶緣的不擬犯□名曰堅持□

540a01□防禁根門誡約身口□故名禁戒□戒品雖多統

540a02□爲三聚□一攝律儀□二攝善法□三攝衆生□今意

540a03□說律儀□義通餘二□律儀戒者□謂十無盡□取

540a04□要而言□卽唯四重□此四淸淨則一切枝葉不

540a05□生

540a06□安處徒衆　卽同行同見人也□行業旣同□互

540a07□相彫琢迭共商量□爲長道緣□故須安處□故寶

540a08□積經七十二云□得人身者□彼應依善知識聽

540a09□三世佛平等法□聞已應發勤精進□依城邑聚

540a10□落□與大衆共居具四部處□更互相疑論量佛

540a11□法□學問難答□三世佛法平等得現在前□解一

540a12□切法無有自性□修此解故煩惱漸除

540a13□宴坐靜室　宴默也□坐爲攝身□身住則心安□

540a14□心閑則境寂□欲住身心故須靜室□靜室處衆

540a15□豈不相違□此有二釋□一根性不同□故或多昏

540a16□沈籍衆策□發或多掉擧宜自息□緣非爲一人

540a17□而行二事□二定慧等學故□謂圓通觀行□要止

540a18□觀相資□須依善友□或同見同行終日議論法

540a19□門□無令用心差錯□差之毫釐失之千里□故淨

540a20□名云□不必是坐爲宴坐也□雖同衆住□不妨在

540a21□自房室□初中後夜或除論法轉讀□便須靜坐

540a22□思惟聞思修慧圓明□豈但申申夭夭故無違

540a23□也□此依定持戒處衆靜坐答住持問□二觀慧

540a24□文二□初明二空觀□後明法界觀□初二空者□衆

540a25□生曠劫漂沈□或墮邪小不成種智者□良由二

540a26□障□一障不斷由於二執□欲除二執必假二

540a27□空□故於法界文前□先作二空觀智□執亡障

540a28□盡□卽聖性現前應用塵沙□名之爲佛□文中二□

540a29□一破執□二顯理□初中二□一我空□二法空□我

540b01□空又二□一觀身無我□二觀心無我□夫計我

540b02□者□旣皆因五蘊□五蘊自相唯身與心□今且大

540b03□段開之□然始別別分析□如此馳逐妄計何逃□

540b04□若約身爲總□則色心爲別□今約我爲總□故身

540b05□心爲別也□今初觀身□身爲諸愛根本□了之虛

540b06□妄□則一切煩惱自除□如其耽著□則起無量過

540b07□患□故淨名因疾廣說無常苦空無我□勸令患

540b08□厭□涅槃喩以四蛇亦令捨離□金光明經智度

540b09□論皆云背恩□文中二□初尋伺觀□後如實觀□先

540b10□因尋求伺察□方見如實之理故□今初

540b11□恒作是念　行住坐臥一切時中□當如是觀

540b12□也

540b13□我今此身　執受旣堅故遍觀也

540b14□四大和合　堅濕煖動假和合也□故寶積經

540b15□云□此身生時□與其父母四大種性□一類歌羅

540b16□邏身□若唯地大無水界者□譬如有人握乾□

540b17□灰終不和合□若唯水界無地界者□譬如油水

540b18□無有堅實卽便流散□若唯地水無火界者□譬

540b19□如夏月陰處肉團無日光照卽便爛壞□若唯

540b20□地水火無風界者□則不增長□淨名亦云□四大

540b21□合故假名爲身□四大無主身亦無我□故此經

540b22□文還分四大各歸來處

540b23□所謂髮毛爪齒□皮肉筋骨□髓腦垢色□皆歸於

540b24□地　堅□爲地

540b25□唾涕膿血□津液涎沫□痰淚精氣□大小便利□皆

540b26□歸於水　潤濕爲水

540b27□煖氣歸火　可知□然氣是四大之本□不唯是

540b28□風□故水火大中亦云氣也

540b29□動轉歸風　淨名云□是身無作風力所轉□謂

540c01□迷性起心□心運風力轉餘三大□而有動作□作

540c02□無自性□故云無也□四大皆云歸者□此身旣合

540c03□四大所成□今推身無主故還歸四大

540c04□四大各離　正觀之時各有所歸□卽名爲離□

540c05□不說命終方名爲離□故庵提遮女了義經說

540c06□生死義云□若能明知地水火風四緣畢竟未

540c07□曾自得有所和合以爲生義□若知地水火風

540c08□畢竟不自得有所散是爲死義□此意正明卽

540c09□合而散卽散而合□故合散之文□皆爲不自得

540c10□今者妄身當在何處　且地有形□而沈滯□

540c11□風無形□而輕擧□敵體相違□水火亦互相陵

540c12□奪□故知四大相違各各差別□未審我身屬於

540c13□何大□若總相屬□卽是四我□若總不屬□卽應

540c14□離四別有我身□故云爾也□後如實觀

540c15□卽知此身畢竟無體□和合爲相□實同幻化

540c16□　謂因前尋伺□見如實之理□定知四大非我□但

540c17□約和合假名爲身□亦無實體□智論十四問云□

540c18□若自身無我而計我者□他身無我亦應計我□

540c19□答亦有人□於他物中計我□如外道坐禪入地

540c20□觀時見地卽是我□水火風空識亦如是□又如

540c21□有人遠行獨宿空舍□夜見一鬼擎一死屍來□

540c22□復有一鬼來爭等□又□緣計我而爲自身□卽

540c23□以餘身爲他故生難也□後觀心無我□夫心無

540c24□自相□託境方生□境性本空□由心故現□根塵和

540c25□合□似有緣心□內外推之□何是其體□長輪生

540c26□死□由不了心□苟能了之圓覺自現□故首楞云□

540c27□狂性自歇□歇卽菩提□勝淨妙明□不從人得□文

540c28□中二□一尋伺觀

540c29□四緣(四大)假合妄□有六根　四大和合成於一

541a01□色□於此色上方有六根□離此色身根元無體□

541a02□各分四大□色尙不存□竅穴六根更何依附

541a03□六根四大中外合成　四大爲中□六根爲外□

541a04□內外和合假成此身

541a05□妄有緣氣於中積聚□似有緣相假名爲心　由

541a06□依四大六根和合成身□卽有六塵妄現□由此

541a07□內外根塵□引起妄心緣慮不絶□念念生滅刹

541a08□那不停□緣合卽有□緣散卽無□推其自體了不

541a09□可得□故曰假名爲心□此虛妄心雖假緣生□不

541a10□離眞心氣分□故曰緣氣□言似者□明非實有□緣

541a11□相者□緣慮之相□後如實觀

541a12□善男子□此虛妄心□若無六塵□則不能有□四大

541a13□分解□無塵可得□於中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅

541a14□　心託六塵□塵依四大□四大無體六塵卽空□故

541a15□云散滅

541a16□畢竟無有緣心可見　緣塵旣滅心體卽空□

541a17□故決判云□畢竟無有□言緣心者□則前緣氣之

541a18□心也□問無塵可得□下三句亦說法空□何得一

541a19□向判屬人空□答此指緣塵各散正顯心空□故

541a20□結云無心可見□身之與心總屬我執□第二法

541a21□空

541a22□善男子□彼之衆生幻身滅故□幻心亦滅□幻心

541a23□滅故□幻塵亦滅　前於身心之中推求無我□

541a24□故名我空□此則身心及境一一自空□故名法

541a25□空□然身等本空非今始滅□故經云□色卽是空

541a26□非色滅空□但以迷時執有□今執盡始無□義言

541a27□滅也

541a28□幻塵滅故□幻滅亦滅　有遍計之情卽見幻

541a29□生□有觀察之智卽見幻滅□對幻生故則言幻

541b01□滅□對情執故則言智慧□對待之法皆屬緣生□

541b02□緣生則無相□故皆云滅□般若心經云□無眼界

541b03□乃至無智亦無得□楞伽云□一切法如幻遠離

541b04□於心識□智不得有無而興大悲心□大文第二

541b05□顯理□卽二空所顯眞如理也由前執盡故此

541b06□理現□如雲散月出塵盡鏡明□非謂無雲便名

541b07□爲月□但於無雲之處而見月矣□非謂無幻便

541b08□是眞如□但於無幻之處見眞理矣□文中二□初

541b09□法

541b10□幻滅滅故(□前)非幻不滅　正顯也□顯圓覺性

541b11□本淨圓明獨體全眞不因修得□衆幻雖滅自

541b12□性常存不假緣生□故云非幻□金剛三昧經云

541b13□若得空心心不幻化□然對前妄盡釋云眞如□

541b14□若以本宗但名圓覺□後喩

541b15□譬如磨鏡垢盡明現　雖云磨鏡□□是磨塵□

541b16□所言修道□是遣妄□夫鏡性本明非從外得□

541b17□塵復則隱□磨之則顯□隱顯雖殊明性不異□

541b18□今謂□人執法執是垢□尋伺如實是磨□眞心本

541b19□覺是明人法二空是現□自下大文第二明法

541b20□界觀也□文二□初印前顯後□二拂跡入玄□二

541b21□圓彰法界□初中謂印前二空顯後圓通法界□

541b22□文中又二□初標

541b23□善男子當知□身心皆爲幻垢　此印前也□幻

541b24□謂虛幻無有實體垢謂塵垢□汚爲名□由迷

541b25□幻相執取繫著□□汚淨心故云幻垢□諸佛菩

541b26□薩雖有身心□由了如幻不取於相□無□汚義

541b27□故非垢□由了幻空故非幻

541b28□垢相永滅十方淸淨　此顯後也□根塵諸法

541b29□十方法界普淸淨也□此由身心垢□妄執自

541c01□他故成局□□今旣我空法寂□何所不通□後釋

541c02□文二□初喩

541c03□善男子　由珠鏡二事所喩不同□故復標告

541c04□譬如淸淨摩尼寶珠映於五色□隨方各現□諸

541c05□愚癡者見彼摩尼實有五色　謂摩尼體性瑩

541c06□淨絶瑕都無色相□由性淨故□一切色相對則

541c07□現中□靑黃赤白黑五色各各隨方而現□然此

541c08□一喩亦喩印前亦喩顯後□言印前者□五色喩

541c09□五道□隨方喩隨業□愚人不了珠體□但見全是

541c10□靑黃□旣是靑黃則不見珠體□故華嚴云□凡夫

541c11□見諸法□但隨諸相轉□不了法無性□以是不見

541c12□佛□若以三性配者□摩尼喩圓成實性□卽前所

541c13□顯之理也□現色喩依他起性□卽前幻也□愚人

541c14□定見靑黃□喩遍計所執性□卽前塵垢也□若遠

541c15□卽前身心等相□以此文印定前文之義□故指

541c16□前也□言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定

541c17□色□所以破色因配三性以印前文□然但無計

541c18□執之人□卽此珠種種之色一一淸淨一一同

541c19□體□悉是圓珠妙用應現□無體可破□以喩後文

541c20□十方法界一切淸淨圓滿不動交參無□□故

541c21□言顯後□然前之境喩但一面明□又云因磨而

541c22□現□表二空之理破執方顯□對執得名□今摩尼

541c23□珠本淨本明十方俱照□以顯後法界之宗也□

541c24□後法

541c25□善男子□圓覺淨性現於身心□隨類各應　卽

541c26□前種種幻化生於覺心也□義如彼釋

541c27□彼愚癡者說淨圓覺□實有如是身心自相

541c28□　顯圓覺雖現非其定實□故云愚說□論云□一切

541c29□染法所不能染□智體不動□具足無漏熏衆生

542a01□故

542a02□亦復如是　合前喩也□餘義喩中以具對釋□

542a03□詳之可知□第二拂跡入玄

542a04□由此不能遠於幻化□是故我說身心幻垢對

542a05□離幻垢□說名菩薩　此上先說跡之所以然□

542a06□其跡也相□而起□亦相□而拂本□以衆生妄

542a07□執幻化故□佛說云幻垢□衆生依敎離垢故□復

542a08□說名菩薩□此下正拂其跡云

542a09□垢盡　幻垢如珠中之色□達之本無故云盡

542a10□也

542a11□對除　所離之垢旣無□對離之智何立

542a12□卽無對垢及說名者　者字貫通兩句□謂對

542a13□垢者菩薩也□說名者佛也□旣無對治之智□何

542a14□有起智之人□深淺之執本無□何有說敎之者□

542a15□故俱無也□對機之佛亦不可得方見法身□法

542a16□身說經義在斯矣□然上人法各三□三對六隻

542a17□盡是所拂之跡也□謂法有執垢離垢及與名

542a18□數□人有衆生菩薩及佛□問曰□人自有差法本

542a19□無異□何說三名□答克體雖無□義說卽有□爲對

542a20□人法各分能所故也□第三圓彰法界□文二□初

542a21□一眞法界□後三重法界□言一眞者□未明理事

542a22□不說有空□直指本覺靈源也□下對諸法圓泯

542a23□圓收□方說三重等別□今初

542a24□善男子□此菩薩及末世衆生　標告及指當

542a25□根所證者□爲欲進顯不思議境界□境界殊前

542a26□故□□□前功用明其得入□所以發起後之文

542a27□勢

542a28□證得諸幻　觀行成就

542a29□滅影像故　依他亦泯

542b01□爾時便得無方淸淨　約身爲主外見東西□我

542b02□相旣無更何方所

542b03□無邊虛空覺所顯發　然虛空離識亦非實有□

542b04□故首楞云□若有一人發眞歸源□十方虛空一

542b05□時銷殞□謂迷情所覆覺處見空□塵影旣銷空

542b06□元是覺□顯謂空銷覺現□發謂妄盡心開□□覆

542b07□觀之俱無邊際□首楞又云□聞復醫根除□塵

542b08□銷覺圓淨□淨極光通達□寂照含虛空□□來觀

542b09□世間□猶如夢中事□是知空有雙絶□但是覺心□

542b10□獨鑑明明靈知不昧□後三重法界者□一眞空

542b11□絶相觀□二理事無□觀□三周遍含容觀□此中

542b12□義意全同華嚴法界觀門三重行相□故依彼

542b13□科之□今初第一眞空觀者□彼觀門中有四句□

542b14□謂會色歸空觀□明空卽色觀□上二皆簡情顯

542b15□解三空色無□觀□解終趣行□四泯絶無寄觀□

542b16□行起解絶□今經文二□一色相空淨□二空色同

542b17□如□今初經文皆云淸淨者□謂由前二空觀門

542b18□簡情顯解□次拂跡滅影□同於行起解絶□故皆

542b19□淸淨爲眞空矣□故智論云□畢竟空卽是畢竟

542b20□淸淨□淸淨與空皆絶相義□若就心說□卽如淨

542b21□名經□妄想是垢□無妄想是淨等□故云淸淨□文

542b22□中七□一內身根識

542b23□覺圓明故　□前顯淸淨之因也□由拂泯等

542b24□故得圓明

542b25□顯心淸淨　比迷覺心心中執法□今見法性

542b26□法卽皆空□故云淸淨□如人不識珠體但執靑

542b27□黃□若見摩尼卽色淸淨□七段之中皆同此也□

542b28□然展轉□前以顯淸淨者□義如後釋□今且銷

542b29□釋法數名體□心者總相明其我心□卽賴耶體□

542c01□成唯識論說第八識種種別名□於中有四種

542c02□名□通一切位□心卽一也□迷時由執藏及能所

542c03□藏□故名賴耶□今觀智成就覺性圓明□故但云

542c04□心□沒賴耶名矣□心旣淸淨同無垢識□故此下

542c05□文頓同佛境

542c06□心淸淨故　牒前也□下皆準前

542c07□見塵淸淨　下聞覺等例此皆云塵也□謂由

542c08□我心計執故□見一切色相□由執相故卽見等

542c09□是塵□不單說外色等名塵□亦不獨說根識名

542c10□塵□根塵識三自有文故□尋此見塵等體□還是

542c11□我執之心□但以就取相生過之處□而別立名□

542c12□又亦不離根境識三而別有體□知五蘊之法

542c13□與蘊中之我非別非同

542c14□見淸淨故　但牒見字不言塵者□足顯卽見

542c15□是塵非外塵也□聞等亦然

542c16□眼根淸淨　下餘五亦例此也□六皆名根者□

542c17□識所依故□能發識故□前五各從自種生自現

542c18□行□四大所造淨色爲體□意根卽第七識□由此

542c19□攀外起意識故

542c20□根淸淨故□眼識淸淨　下餘五亦例此也□皆

542c21□云識者□隨六根境種類異故□由具五義隨根

542c22□立名□一依根之識□非由境色識定生故□如盲

542c23□不見等二根所發□識由根變異識必變□異如

542c24□眼根損見靑爲黃□非色壞時而識壞也□三屬

542c25□根之識□由識種子隨逐於根而得生故□非色

542c26□種子識種隨也□四助根之識□由根合識□識所

542c27□領受令根損益□非境界也□五如根之識□根識

542c28□二法俱有情數□非彼色法定是有情□根五勝

542c29□義故說依根□若依起信皆名意識□此六皆依

543a01□意所起故□意之識故□故彼釋生滅因緣云□所

543a02□謂衆生依心意意識轉故□心卽梨耶自體□意

543a03□卽五意□以梨耶二義中有不覺義故□不覺而

543a04□起□能見能現能取境界起念相續□意識者□卽

543a05□此相續識□依諸凡夫取著轉深□計我我所□種

543a06□種妄執隨事攀緣□分別六塵名爲意識□亦名

543a07□分離識□又復說云名分別事識

543a08□識淸淨故□聞塵淸淨□聞淸淨故□耳根淸淨□根

543a09□淸淨故□耳識淸淨□識淸淨故□覺塵淸淨□如

543a10□是乃至鼻舌身意亦復如是　上皆釋竟□然

543a11□八識中不言第七者□義當見聞等塵也□以七

543a12□合第八□名見等塵□故瑜伽云□賴耶識起必二

543a13□識相應□又七合第六□名見等塵□以意識緣外

543a14□境時□必內依末那爲染汚根方得生起故□故

543a15□上引論云□卽依此相續識□乃至名爲意識故□

543a16□論及此經所列無別末那□楞伽亦爾□皆由第

543a17□七計內爲我合於轉相□計外我所合於事識□

543a18□若不連前帶後□則顯示心數相□生起□義不

543a19□便故□二外境六塵

543a20□善男子□根淸淨故□色塵淸淨□色淸淨故□聲

543a21□塵淸淨□香味觸法亦復如是　六皆名塵者□

543a22□□汚心識故□約凡夫說也□亦云六境□此通凡

543a23□聖□言色等者□眼等所取故□色有通別□今卽

543a24□別也□謂唯眼所取□有見有對變□之相□最□

543a25□顯故□聲等可知□唯意所取法塵一境通於一

543a26□切□三內外四大

543a27□善男子□六塵淸淨故□地大淸淨□地淸淨故□水

543a28□大淸淨□火大風大亦復如是　卽於根塵不取

543a29□發識牽心之義□直取四大之體也□寶積經說

543b01□四大各二□謂內及外□地界二者□內謂自他身

543b02□內所有堅者□謂髮毛等□外謂身外所有堅者□

543b03□謂土木等□水界二者□身內潤性淚汗等□身外

543b04□潤性雨露等□火界二者□身內熱體熱相能消

543b05□飮食等□身外熱體熱相能成熟等□風界二

543b06□者□身內風體風名速疾住四支等□身外風體

543b07□動轉等□四世間諸法

543b08□善男子□四大淸淨故(牒前)十二處　六根六塵是

543b09□生識處□處是生門義故□亦名爲人□意識常昏

543b10□根塵相入故

543b11□十八界　六根門中根識塵三各有分界故□

543b12□亦是因義□種族義故□前爲六二□解者息於業

543b13□因□此是六三□觀之治於我執□兼之五蘊卽具

543b14□三科□大小乘宗無不約此以明諸義□前說妄

543b15□認四大身心□及云中外合成等□卽五蘊義□故

543b16□此略之

543b17□二十五有淸淨　四洲四趣四禪四空無想淨

543b18□居梵王六欲爲二十五有□此皆是有□各約實

543b19□報非正智攝故□然梵王在初禪□無想淨居在

543b20□第四禪□四禪位中別擧此者□梵王有見□外道

543b21□無想□淨居唯聖□異餘天故□五出世諸法

543b22□彼淸淨故　想牒前世間諸法也

543b23□十力　然如來唯一諸法實相智力□此力有

543b24□十種用故說爲十□總名力者□能□怨敵故□不

543b25□可屈伏故□一知是處非處□謂總知一切諸法

543b26□因緣果報□則降伏無因惡因□知人可度不可□

543b27□二知過現未來善等三種業及順現等三報□

543b28□知所度有障無障□三知諸禪解脫三昧垢淨□

543b29□及知依此所得諸果□四知信等五根上中下□

543c01□五知種種欲樂□令捨不淨增淨□六知一三五

543c02□乘貪瞋癡等種種性欲□知卽時異時誰可度

543c03□不可等□七知一切道至處□八知宿住□九知死

543c04□此生彼□卽天眼智也□獨此從所依得名□十知

543c05□自解脫無疑□亦知衆生漏盡涅槃□然佛力無

543c06□量□度人因緣故但說十足辨其事

543c07□四無所畏　一正知一切法□謂佛誠言我是

543c08□一切正智人等□二盡諸漏及習□言我漏盡等□

543c09□三說一切障道法□四說出苦道□佛作誠言說

543c10□此四法□決定無畏

543c11□四無□智　智緣四境無拘□故□一法□如說

543c12□地水火風等□二義□如堅濕煖動等□三辭謂得

543c13□彼方言以說地等□四於三種智中樂說□上依

543c14□智論□若約華嚴則初二異此□謂一知自相□二

543c15□知別相□又一知自性□二知生滅□又一法智□二

543c16□比智□又一知一相□二知蘊界等□又一知一乘

543c17□平等性□二知諸乘差別性□後二則同□謂辭則

543c18□說於法義□樂說乃辭中別義

543c19□佛十八不共法　力等二乘有分□此無分故□

543c20□一二三如次配身口念無失□四無異想□五無

543c21□不定心□六無不知已捨□七欲□八精進□九念□

543c22□十慧□十一解脫□十二解脫知見□上六皆云無

543c23□減□十三四五一切身口意業隨智慧行□十六

543c24□七八以智慧知過未現在通達無□□問無見

543c25□頂相等亦無與共□云何不說□答此十八中但

543c26□說智慧功德□不說自然果報法□上從力等□至

543c27□此四科全依智論

543c28□三十七助道品　助謂資助□助正道故□道卽

543c29□是因□所謂止觀□品卽是類□正因類故□亦云菩

544a01□提分□分亦因義□三十七者□謂四念處四正勤

544a02□四神足五根五力七菩提分八正道分□然但

544a03□以十法爲體□謂精進定慧各八□念四□戒三□信

544a04□二□輕安喜捨思惟各一□初四念者□一觀身五

544a05□種不淨□謂種子住處自相自性究竟□二觀三

544a06□受皆苦□謂苦樂捨□三觀心念念無常□四觀

544a07□諸法無我□此對治凡夫四倒也□又觀身畢竟

544a08□空□觀受內外空□觀心無所有□觀法但有名□此

544a09□對治二乘四倒也□四正勤者□四念處火□若得

544a10□勤風則無所不燒□故次辦之□精進爲體故總

544a11□名勤□異外道勤故名爲正□雖是一勤□隨義分

544a12□四□一未生之惡□令不生□二已生之惡斷令

544a13□不續□三未生善令生□四已生善令廣□四神足

544a14□者□欲勤心觀□欲謂樂欲□勤謂無間□心謂定也□

544a15□專一境性□觀謂慧也內自揀擇□以勤過散亂

544a16□智火微弱故須定制□卽所欲自在□神卽神通□

544a17□足卽是定□由出世法最勝自在□欲等四定能

544a18□證此故□名爲神足□亦名如意足□所欲如心故□

544a19□五根者□信進念定慧□此五通生出世間法□由

544a20□前三科此不可拔故□前三至此總得名根□五

544a21□力者□卽前五根增長□魔梵等不能屈伏□又能

544a22□損滅不信等障□故名爲力□七覺者□謂念是所

544a23□依支□由繫念故□令諸善法皆不忘失□擇法是

544a24□自體支□覺自相故□精進是出離支□由此勢力

544a25□能到所到故□喜是利益支□由心勇悅身調適

544a26□故□輕安定捨皆不染汚支□能除□重故□依定

544a27□轉依故□行捨平等永捨貪憂□故七皆云覺支

544a28□也□雖一刹那七法俱起□而隨行相各說功能□

544a29□八正道者□謂正見是分別支□依前所證眞實

544b01□簡擇故□下七亦一一云正□思惟是誨示他支□

544b02□如其所證方便安立□思惟名義發語言故□下

544b03□三皆是令他信支□謂語者□善依所證問答決

544b04□擇□令他信有見淸淨故□業是身業□進止正行

544b05□具足□令他信有戒淸淨故□命者□如法乞求依

544b06□聖種住離五邪命□精進是淨煩惱障支□由此

544b07□永離一切結故□念是淨隨煩惱障支□由不忘

544b08□失□正止擧相□永不容受沈掉等故□定是能淨

544b09□最勝功德障支□由此引發神通等無量勝功

544b10□德故□上之七類次第者□謂聞法已先當念持□

544b11□次卽勤修□勤故攝心調柔□柔故信等成根□根

544b12□增爲力□七覺分別□八正正行□總已喩顯□法

544b13□性如地□念處如種子□正勤爲種植□神足如抽

544b14□芽□五根如生根□五力如莖葉增長□開七覺

544b15□華□結八正果

544b16□淸淨　通言力等皆淸淨也

544b17□如是乃至　超越多法□謂三身四智五眼六

544b18□通地度果向緣諦處定等

544b19□八萬四千　然法門廣說無量無邊□今齊此

544b20□結數者□對治塵勞故□塵勞卽有八萬四千□

544b21□一一對□卽皆淨法故□染與淨數無增減故□

544b22□論云不覺念起見諸境界□故說無明乃至具

544b23□有過恒沙等妄染之義□對此義故心性無動□

544b24□卽有過恒沙等諸淨功德相義示現

544b25□陀羅尼　得總持菩薩□於一一法中□持一切

544b26□法故

544b27□門　從一一法中□入一切法故

544b28□一切淸淨　總結也□問世出世法二相有殊□

544b29□如何此經皆云淸淨□答前已說之□今復更釋□

544c01□謂若凡聖對治□卽勝劣全殊□若稱法界而觀

544c02□一種□總是幻化□皆從緣起無自體故□如有一

544c03□鏡現種種雜穢瓦礫□復有一鏡現種種勝妙

544c04□珍寶□癡孩不了貴賤懸殊□智者達之一無差

544c05□異□觀智圓明心識淨者□亦復如是□見世出世

544c06□若聖若凡□一切皆空□空是覺體□故下文云□見

544c07□佛世界猶如空華□生死涅槃猶如昨夢□□緣

544c08□稱理平等□所以名曰聖人如其重聖輕凡欣

544c09□眞厭妄□縱令修習□豈證眞源□然上從覺圓明

544c10□故□展轉□前相由□以顯世出世間諸法淸淨□

544c11□至此五段歷法備周□餘六七兩段□但是結通

544c12□他身他界□更無別義□五段相由者□謂心本淸

544c13□淨□由不覺故名賴耶識□相應於意復曰見塵□

544c14□起於現行有根識境□中有能造故說四大□由

544c15□是具足處界諸有有漏之法□對治此等有修

544c16□有證□復成無漏因行果德□今旣覺了圓明故□

544c17□心意識及所變等展轉淸淨□皮之不存毛無

544c18□所附□然無漏法若約人修證□則先因後果□今

544c19□據法本末□故先果後因□亦如論中根本滅故

544c20□□染隨滅□六自他正報

544c21□善男子□一切實相　然凡所有相皆是虛妄□

544c22□從緣生故□會緣入實卽爲實相□故智論云□照

544c23□色等空卽名爲實相□性空實理離於顚倒非

544c24□虛僞故於空見空亦名顚倒於空無著乃是實

544c25□法□是實相者卽是非相□是故如來說名實相□

544c26□無遷無變究竟常住□無量義經云□如是無相

544c27□不相不相無相是名實相

544c28□性淸淨故　此實相從本已來自性淸淨□一

544c29□切妄法所不能染□比迷似染□今悟本淨名性

545a01□淸淨

545a02□一身淸淨　由前悟得根識塵大世出世間諸

545a03□法皆歸實相淸淨□方始成就此人□一身淸淨

545a04□故諸段淸淨□皆牒前文□唯此獨指實相□以爲

545a05□淨之所以

545a06□一身淸淨故□多身淸淨　旣於自身證實相

545a07□理□亦見一切衆生同一淸淨實相□以觀一切

545a08□衆生不取於相同圓覺性故□志公云□以我身

545a09□空諸法空□千品萬類悉皆同□又下文云□圓

545a10□覺普照寂滅無二□始知衆生本來成佛

545a11□多身淸淨故□如是乃至十方衆生圓覺淸淨

545a12□　以般若正智遍觀衆生□菩提涅槃無漏智

545a13□性本來具足也□此乃一人悟性□知一切衆生

545a14□本性淸淨□非謂一人修道多人成佛□七一多

545a15□依報

545a16□善男子□一世界淸淨故□多世界淸淨□多世界

545a17□淸淨故□如是乃至盡於虛空圓□三世　國

545a18□土淨穢皆由自心□衆生劫燒我土安隱□羸□

545a19□□子二相不同□案地寶嚴坐蓮無異□況乃心

545a20□冥覺性□識智無生□身土依眞□染淨俱泯□廓通

545a21□法界□淸淨湛然□圓謂圓遍虛空□□謂含□三

545a22□世□三世者□極□虛空者橫周也

545a23□一切　橫□總該

545a24□平等　本末味同

545a25□淸淨　都結七段

545a26□不動　冥於一如□然上七段悟時旣相□淸

545a27□淨□迷時亦相□垢染□應云□覺不明故令心不

545a28□淨□心不淨故見塵不淨□見塵不淨故眼根不

545a29□淨□如是乃至一多世界不淨□文勢及義意對

545b01□經可知□第二空色同如前之七段□卽空色無

545b02□□□此當泯絶無寄□彼觀云□動念卽乖法體□反

545b03□顯法體本不動也

545b04□善男子□虛空如是平等不動　□前起後也□

545b05□由前云盡於虛空平等淸淨□卽知相盡同空□

545b06□空旣本無生滅動搖□當知諸法亦本不生亦

545b07□不待滅□一一當體如如不動

545b08□當知覺性平等不動　然一切法唯依覺性生

545b09□滅動轉□諸法旣盡虛空皆不動故□則覺性不

545b10□動也□如波不起水則湛然不動□理齊故言平

545b11□等□故法華云□是法住法位□世間相常住□法句

545b12□經云□諸法從本來無是亦無非□是非相寂滅□

545b13□本來無所動□然諸法與覺性平等□未名理事

545b14□無□法界者□夫理事無□□要須多事全同一

545b15□理而寂然□一理全成多事而遷變□卽動卽靜

545b16□卽靜卽動□生滅廣陜一切皆爾□□覆無□□今

545b17□但一向不動□但是攝色等事同眞空理□故唯

545b18□名眞空觀

545b19□四大不動故□當知覺性平等不動□如是乃至

545b20□八萬四千陀羅尼門平等不動□當知覺性平

545b21□等不動　還如前七段歷諸法門□經恐文繁

545b22□略標首末□義兼中間故云乃至□後段乃至之

545b23□言亦例此知□第二理事無□法界

545b24□善男子□覺性遍滿淸淨不動□圓無際故□當知

545b25□六根遍滿法界□根遍滿故□當知六塵遍滿法

545b26□界□塵遍滿故□當知四大遍滿法界□如是乃至

545b27□陀羅尼門遍滿法界　據法界觀此有十門□一

545b28□理遍於事□二事遍於理□三依理成事□四事能

545b29□顯理□五以理奪事□六事能隱理□七眞理卽

545c01□事□八事法卽理□九眞理非事□十事法非理□

545c02□今言遍滿法界者□正是第二門行相□兼於餘

545c03□門義理□謂此卽理之諸法與理不異故□一一

545c04□自遍法界□不同前門沒體攝歸理中□故此名理

545c05□事無□也□旣遍法界□卽知動靜無□一一周

545c06□遍□言覺性圓無際故當知六根遍滿者□由前

545c07□門已顯六根等與覺性平等□平等者□卽無分

545c08□毫之異也□卽與覺性不異□覺性圓無際故□當

545c09□知六根亦圓無際□故遍滿法界□若言不遍滿

545c10□卽是有際□有際卽與覺性成異□異則乖於前

545c11□門□故□前云□圓無際故□故首楞云□性見覺明

545c12□覺精明見□淸淨本然周遍法界□六塵已下皆

545c13□例前知□第三周遍含容觀□卽事事無□也□謂

545c14□隨擧一塵卽遍一切法中□又含一切法在自

545c15□塵中□一塵旣爾□一切法皆然□故云周遍含容

545c16□善男子□由彼妙覺性遍滿故　擧所依性□爲

545c17□事事遍滿無□之所由也

545c18□根性塵性　此是各指根塵自性□非謂泯根

545c19□攝塵歸於一性

545c20□無壞無雜□根塵無壞故□如是乃至陀羅尼門

545c21□　謂根之與塵皆是事法□例前七段□事事皆

545c22□然□故云乃至等也

545c23□無壞無雜　便就喩釋

545c24□如百千燈光照一室□其光遍滿無壞無雜

545c25□　如一燈光已滿一室□更有一燈□光亦全滿□百

545c26□千燈光一一如是□各不相壞□亦不渾雜□室中

545c27□之空喩於法界□燈之光相喩以根塵□謂一燈

545c28□光容多光相□卽一光相遍多光中□一一皆然

545c29□重重無盡□前七段事法一一例此可見□含容

546a01□周遍斯之謂歟□所以然者□唯是眞心所現□皆

546a02□如幻夢影像故□與所依性非一非異故□故得

546a03□遍多入一攝一容多等也□大文第三頓同佛

546a04□境□於中三□一用心同□二見境同□三稱實同□

546a05□初中二□一法

546a06□善男子□覺成就故　總指圓彰法界已下之

546a07□文□由斯故得同佛境界

546a08□當知菩薩不與法縛□不求法脫□不厭生死不

546a09□愛涅槃□不敬持戒□不憎毁禁□不重久習□不輕

546a10□初學□何以故□一切覺故　於四對法無勝劣

546a11□心□如佛於三念之境□故言同也□同之所由□經

546a12□自徵釋云□由一切覺故□故論云□所言覺義者□

546a13□謂心體離念□今則離前與求厭愛敬憎重輕

546a14□等八念也□擧八境者□顯於心也□喩云光無憎

546a15□愛□後云修習此心故□二喩

546a16□譬如眼光曉了前境□其光圓滿得無憎愛□何

546a17□以故□光體無二無憎愛故　光卽眼識現量

546a18□所得□故無憎愛□首楞云□其目周視□但如鏡中

546a19□無別分析□汝識於中次第標指□云其目者□

546a20□意取眼識□云汝識者□卽是意識□亦可但隨凡

546a21□俗情見以目瞳爲光□如法華云□梵王是衆生

546a22□父□二見境同

546a23□善男子□此菩薩及末世衆生□修習此心得成

546a24□就者　近結八境安心□遠結觀行成就

546a25□於此無修亦無成就　泯前心跡起後依正□

546a26□凡聖平等之文□若不泯之□則雖無憎敬□尙見

546a27□持毁等□故須泯之□方同佛見□自此已下正顯

546a28□其同

546a29□圓覺普照寂滅無二　由自心已空但是覺

546b01□照□寧有凡聖差別之二焉□冥一如之無心□卽

546b02□萬物之恒寂故□普照是用□寂滅是體□佛之所

546b03□極極於寂照□故纓絡經說等覺照寂妙覺寂

546b04□照□今云同佛□是等覺義□故云普照寂滅□金光

546b05□明經攝大乘論皆說佛果無別色聲功德□唯

546b06□如如及如如智獨存□三種世間融無□故□世

546b07□界卽器世間□衆生卽有情世間□成佛卽智正

546b08□覺世間也

546b09□於中　卽於寂照中也□圓無際故

546b10□百千萬億　此方下數

546b11□阿僧祇　此云無數□是華嚴十大數中之首□

546b12□經論多用故此擧之□十者□謂阿僧祇□無量□無

546b13□邊□無等□不可數□不可稱□不可思□不可量□不

546b14□可說□不可說不可說也

546b15□不可說　大數第九

546b16□恒河沙　謂恒河中所有沙也□此河從阿□

546b17□池東面流出□初出象口周四十里□金沙混流□

546b18□沙細如麵□細故數多也

546b19□諸佛世界　上僧祇等算此世界之數也□謂

546b20□有百千萬億僧祇等數之河□一一河中一沙

546b21□爲一界□以顯世界如是多矣□然此中意者□直

546b22□至盡虛空遍法界所有世界□不是算其數量□

546b23□爲欲引機造無邊境故□假增積多數爾□然淨

546b24□穢等土皆佛統之□故云佛界

546b25□猶如空華　緣無自性全體卽眞□眞性奪之

546b26□無餘□故得相皆虛幻□如前理奪事門中說□亦

546b27□如善財求法□展轉至摩耶等處□會緣入實得

546b28□願智幻解脫門□見一切世界皆如幻住

546b29□亂起亂滅　此有三意□一者一切世界皆依

546c01□妄念□念旣刹那不住□界亦起滅不停□二者華

546c02□嚴云□染汚衆生住故□世界成染汚□大福衆生

546c03□住故成染淨□信解菩薩住故成淨染等□三者

546c04□成壞相也□然成住壞空□各雖二十增減□而世

546c05□界無量無數故□總觀起滅□紛□問然佛化土

546c06□許可如斯□自受用中如何起滅□答依實敎所

546c07□明□無形爲淨土□生公云□佛有形累託土以居□

546c08□佛是常住法身□何須國土□故華嚴云依眞而

546c09□住非國土□此經云□入於大光明藏□餘義已如

546c10□前辨□問法華云□我此土安隱□天人常充滿□復

546c11□云何通□答彼據理卽事門□此約理奪事門□二

546c12□皆無□

546c13□不卽不離　明此世界不卽圓覺亦不離圓

546c14□覺□如華與空□如金與器□由不離故覺性□奪之

546c15□成空華□由不卽故□世界不妨有起滅

546c16□無縛無脫　文通上下□上則由世界無淨穢

546c17□故□下以衆生本成佛故

546c18□始知衆生本來成佛　始知卽始覺□觀行成

546c19□就方能知故□本成卽本覺□知與不知本是佛

546c20□故□佛是究竟覺□始之與本非二覺故

546c21□生死涅槃猶如昨夢　亦無始覺之異□四相

546c22□本來同一覺故□又寂滅無二□是自覺□世界及

546c23□衆生□是覺他□成佛二字及生涅如夢□是覺滿□

546c24□成就是滿義故□動寂雙亡方圓滿故□然說生

546c25□本成佛□唯是圓覺華嚴□餘成義含不的指注□

546c26□但以語驚凡聽理越常情□佛旣罕言□愚夫多

546c27□謗□今詳敎理略擧六門□一者小乘有部□唯悉

546c28□達太子一生成佛□餘皆無分□二者大乘始敎□

546c29□三無數劫行位滿足方得成佛□三者終敎□相

547a01□盡性顯名成正覺□四華嚴說□十信位滿初發

547a02□心住卽成正覺□五者頓敎□一念悟時卽名爲

547a03□佛□六者圓敎□本來成佛□故華嚴云□如來成

547a04□正覺時□於其身中普見一切衆生成正覺□乃

547a05□至普見一切衆生入涅槃□皆同一性□所謂無

547a06□性□又云□菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛

547a07□成正覺□何以故□諸佛如來不離此心成正覺

547a08□故□如自心一切衆生心亦復如是□悉有如來

547a09□成正覺□今經文者□若約觀成方能知之□卽當

547a10□四五兩門□若約所知□衆生本來皆佛□則唯第

547a11□六□三稱實同□稱法界眞實性故

547a12□善男子□如昨夢故　□前也□由見生死涅槃

547a13□如夢□卽稱圓覺實性同佛境也□此有二意□一

547a14□但有能依之夢□必有所依之人□夢是人之神

547a15□遊□亦見聞之氣分□無別體故□二但了夢體空

547a16□無□卽證自身眞實□迷自身者□由執夢故□大夢

547a17□之境必有大覺之明故□當知下有四節□初總

547a18□明稱實云

547a19□當知生死及與涅槃無起無滅　迷時生死

547a20□無起涅槃無滅□悟時非滅□生死發起涅槃□

547a21□稱體而觀都無起滅

547a22□無來無去　聖法非新來□凡心非滅去□又直

547a23□言體□無起滅來去不約聖凡□二別指能所云

547a24□其所證者無得無失□無取無捨　所證之境

547a25□非得眞失妄捨□取妙

547a26□其能證者無作無止□無任無滅　能證之心

547a27□都無分別□離於四病□三雙泯能所云

547a28□於此證中無能無所□畢竟無證□亦無證者

547a29□　故華嚴云□若有見正覺解脫離諸漏不著一

547b01□切世□彼非證道眼□四總結稱實云

547b02□一切法性平等不壞　可知四結牒問辭

547b03□善男子□彼諸菩薩如是修行□如是漸次□如是

547b04□思惟□如是住持□如是方便□如是開悟□求如

547b05□是法亦不迷悶　可知偈中唯三□略於第一

547b06□起行方便□故初諷觀行成就二□餘二如次全

547b07□同長行

547b08□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言　且標擧也

547b09□　普眼汝當知　　一切諸衆生

547b10□　身心皆如幻　　身相屬四大

547b11□　心性歸六塵　　四大體各離

547b12□　誰爲和合者

547b13□　二空觀也　　如是漸修行

547b14□　一切悉淸淨　　不動遍法界

547b15□法界觀也長廣偈略

547b16□　無作止任滅　　亦無能證者

547b17□　一切佛世界　　猶如虛空華

547b18□　三世悉平等　　畢竟無來去

547b19□　初發心菩薩　　及末世衆生

547b20□　欲求入佛道　　應如是修習

547b21□第二徵釋迷悟始終文四初三今初

547b22□於是金剛藏菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮

547b23□佛足右繞三□□長□叉手而白佛言　可知□

547b24□二正陳辭句中三□一慶其所悟

547b25□大悲世尊□善爲一切諸菩薩衆□宣揚如來圓

547b26□覺淸淨大陀羅尼因地法行　此是一切行位

547b27□根本□後必□前故重指也

547b28□漸次方便與諸衆生開發蒙昧□在會法衆承佛

547b29□慈誨□幻□朗然慧目淸淨　可知□二難其所疑

547c01□世尊□若諸衆生本來成佛　□前段文爲此

547c02□疑本

547c03□何故復有一切無明　疑謂眞能生妄

547c04□若諸無明衆生本有□何因緣故□如來復說本

547c05□來成佛　疑謂說妄爲眞

547c06□十方異生本成佛道□後起無明□一切如來何

547c07□時復生一切煩惱　牒而縱之□責無窮過也□

547c08□此上三難者□意云□本來是佛煩惱何生□若

547c09□無生中妄生起者□如來成佛同本無生□無生

547c10□之中還應妄起□成佛義等生否應齊□齊生卽

547c11□果佛何尊□齊否卽因違現事□進退不可□故有

547c12□斯云□三結請通釋

547c13□惟願不捨無遮大慈□爲諸菩薩開□密藏

547c14□　據此三難諸典無文□唯佛了知登地方受□今

547c15□乃請宣成敎普示末世凡夫□故曰無遮□開□

547c16□密藏□□謂非器不傳□密謂覆相而說

547c17□及爲末世一切衆生　□藏如不開櫃□密藏

547c18□則一法含多□今請不簡末世則開□藏□顯了

547c19□而談則開密藏

547c20□得聞如是脩多羅敎了義法門　由此標於經

547c21□目

547c22□永斷疑　通論疑者□於諸諦理猶豫爲性□能

547c23□障信心善品爲業□別顯則五蓋□中疑有三□一

547c24□疑自□謂己不能入理□二疑師□謂彼不能善敎□

547c25□三疑法□謂於所學爲令出離爲不出離□如有

547c26□病人疑自疑醫疑藥病終不愈□今三疑中卽

547c27□疑法也□此疑復有已起未起□今皆含之□剛藏

547c28□爲他請問令永斷故□然斷疑方便者□若疑境

547c29□界令悟唯心□若疑法性令觀無得□餘皆例知

548a01□悔　悔是不定之法□悔善則惡□悔惡則善

548a02□故□今請永斷□卽屬惡也□然入道人若未通決

548a03□生佛同異□則或用功多時反自疑悔□下三唱

548a04□倣前

548a05□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

548a06□時世尊告金剛藏菩薩言□善哉善哉□善男子□

548a07□汝等乃能爲諸菩薩□及末世衆生□問於如來

548a08□甚深□密究竟方便　□密有二□一如來之

548a09□密藏□謂一乘如來知見□佛於漸敎門中久默

548a10□斯要故□故云究竟方便□下答云妙覺圓照離

548a11□於華□等是也□二如來卽□密□由證密藏能

548a12□所無二故□三業業具皆□密也□身密謂非色

548a13□現色□如摩尼等□語密於一言中演無邊法海□

548a14□如谷響等□意密無心成事等□二義之中經顯

548a15□所證矣

548a16□是諸菩薩最上敎誨了義大乘□能使十方修

548a17□學菩薩□及諸末世一切衆生□得決定信　則

548a18□頓同佛境□義當信根成就初發心住□今但通

548a19□決疑難以成前義

548a20□永斷疑悔□汝今諦聽□當爲汝說□時金剛藏菩

548a21□薩奉敎歡喜□及諸大衆默然而聽　第四正

548a22□說長行四□一反覆起疑之本二喩釋現起之

548a23□疑□三顯淺難造深□四結問不當理□初中又三□

548a24□一總指輪□□二眞隨妄轉□三結指前疑□今

548a25□初

548a26□善男子□一切世界　總指情器也□無著金剛

548a27□論以四蘊爲世界故□若不約情何成輪□□次

548a28□下六對辦其輪□□謂但住有爲卽屬輪□心

548a29□也

548b01□始(創變)終(極證)生　新新而起

548b02□滅　念念落謝

548b03□前(過去)後(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)止(調伏)念念

548b04□相續　情界器界皆依妄念□旣所依不斷故□

548b05□能依亦然

548b06□循環往復　器界空已復成□情界滅已復生□

548b07□惑業襲習報應綸輪□塵沙劫波莫之□絶□上

548b08□二句正示輪□之相

548b09□種種取捨皆是輪□　取謂取著□執我我所□

548b10□捨謂厭離□厭苦所依□又於根身則厭苦□障

548b11□爲捨□欣淨妙離爲取□於器界則厭此娑婆爲

548b12□捨□欣彼極樂爲取□若取若捨種種不同□皆是

548b13□顚倒妄心變現輪□之相□故論云□一切分別

548b14□卽分別自心□心不見心無相可得□首楞云□自

548b15□心取自心□非幻成幻法□二眞隨妄轉文三□一

548b16□法

548b17□未出輪□而辨圓覺□彼圓覺性卽同流轉□若

548b18□免輪□無有是處　能觀是輪□之心故□所

548b19□觀圓覺亦爾□如夢見實物物亦是夢故□二喩

548b20□譬如動目能搖湛水　由目數動□湛水如波

548b21□搖

548b22□又如定眼由□轉火　次眼識遲鈍□旋火成

548b23□輪相

548b24□雲□月運舟行岸移□亦復如是　想之可見

548b25□三合

548b26□善男子□諸旋未息　眼目雲舟也□喩生死垢

548b27□心

548b28□彼物先住尙不可得　水火月岸也□喩圓覺

548b29□何況輪轉生死□垢心曾未淸淨□觀佛圓覺而

548c01□不旋復　正合也□三結指前疑

548c02□是故汝等便生三惑　卽前三種疑也□據此

548c03□結文的指□卽知定是先責起疑之本末是答

548c04□難□若是偏答三中之一難□卽不合總結三惑□

548c05□智者詳焉□然雖非正答□已是標擧建立答義

548c06□之勢□意令息如上之念□卽前疑早合自亡□況

548c07□復空華金□分明曉喩□二喩釋現起之疑文

548c08□二□一空中華無起滅喩□二金中□不重生喩□

548c09□初中三□一喩釋□二法合□三結成□今初曲分爲

548c10□二□初□差華亡喩□後空不生華喩

548c11□善男子□譬如幻□妄見空華□幻□若除□不可

548c12□說言此□已滅□何時更起一切諸□　謂不

548c13□知華因□有□妄執從空而生□不知迷眞故妄

548c14□生□橫執眞能生妄□旣得□差都不見華□聞說

548c15□從□而生□又執何時更□□以喩比來迷倒妄

548c16□見輪□□因聞普眼法門□了悟根塵淸淨□聞道

548c17□因除迷心故得淸淨不是新得妙門□又執早

548c18□晩更迷□猶如何時更□□問□差之者□或有他

548c19□時更生□不必的定永無□如何以此爲喩□答夫

548c20□喩者□但取當日一席之事□不說終身□但以愚

548c21□人晨□旦見華食時眼差□見華亂生亂滅□謂言

548c22□□亦速起速停□念念候之□故云不可□故諸經

548c23□論喩釋佛云如大夢覺□豈可難云睡起夢覺

548c24□何妨明夜更睡還夢□若如是難豈識喩焉

548c25□何以故□□華二法非相待故　□不與華期□

548c26□華不隨□生□但□故妄見□非華實生□二法各

548c27□不相知□況復一空一有□故云不相待也□縱使

548c28□心迷生死亦寂□但緣迷故妄似死生□衆生本

548c29□自不生□幻華畢竟不起□莫將□待□莫以迷求□

549a01□剛藏問目正似此也□下空華喩云

549a02□亦如空華滅於空時□不可說言虛空何時更

549a03□起空華□何以故□空本無華非起滅故　此喩

549a04□前已含釋□文易可知□二法合

549a05□生死涅槃同於起滅□妙覺圓照離於華□

549a06□　迷見生死似華起□悟得涅槃似華滅□言圓覺

549a07□離華離□□則雙拂生死無明□虛空非暫有無□

549a08□覺性何關迷悟□衆生旣如華起□約誰更難

549a09□無明□無明生死旣空□何責本來成佛□空華終

549a10□不再起□果位何得還迷□由己計度不休□見他

549a11□覺性流轉□若如是解頓遣三疑□三疑鉤鎖連

549a12□環□不是三科別答□下金□喩卽唯答佛不再

549a13□迷□此疑過深□故重喩也□三結成

549a14□善男子□當知虛空非是暫有□亦非暫無□況復

549a15□如來圓覺隨順□而爲虛空平等本性　虛空

549a16□世法尙不同華起滅□況如來隨順圓覺湛然

549a17□眞常是虛空之體性邪□覺爲空性者□佛頂云□

549a18□空生大覺中□又云□寂照含虛空□復言平等者□

549a19□然圓覺雖是虛空之性□而冥合不分□周遍法

549a20□界無分無限無別能依所依□故云平等□此意

549a21□云□空在覺中空尙常寂□況覺爲空性□豈增減

549a22□耶□喩猶不及故云況復□後金□喩

549a23□善男子□如銷金□□金非銷有　金在□中銷

549a24□□金現□非銷始有□若因銷有□銷頑石等亦

549a25□應得金□故知雖假爐冶銷鎔□金性要須本有

549a26□旣已成金□不重爲□□經無窮時金性不壞

549a27□　此明在□則隱出□則顯隱顯雖殊金性本來

549a28□平等

549a29□不應說言本非成就　釋成金性本有也

549b01□如來圓覺亦復如是　法合也□喩煩惱□金

549b02□喩覺性□鍊出潔淨卽有晶光□及能隨匠隨模□

549b03□作佛等像或種種器□喩佛三身也□然此一喩

549b04□唯答佛不再迷之難□前就圓悟之理生佛俱

549b05□是本眞□以成普眼段中衆生本來成佛之義

549b06□故擧空華元來不起非後始滅□法合云□生死

549b07□涅槃同於起滅□所以俱通三難□今就不壞因

549b08□果之相□故說銷□出金□華則始終本無□□則

549b09□因銷始盡□意云□圓頓之理雖齊□迷悟不妨成

549b10□異□旣有多生習障□還須背習顯眞□眞顯則究

549b11□竟淸淨□若但用前喩□卽撥無迷悟因果之相□

549b12□便成邪見若但用此喩□卽成衆生覺性本來

549b13□不淨□失眞常理□亦成邪見□道理微妙一喩難

549b14□齊□故說兩事□是知此喩唯答第三難也□三顯

549b15□淺難造深文二□初所造離念

549b16□善男子□一切如來妙圓覺心　先標覺心爲

549b17□宗□後方拂跡者□明非斷滅□但離所拂非無覺

549b18□心□拂有三節

549b19□本無菩提及與涅槃　拂轉依之名也□由轉

549b20□煩惱生死故曰菩提涅槃□體雖卽眞名因妄

549b21□得

549b22□亦無成佛及不成佛□無妄輪□及非輪□

549b23□　此□兩節皆雙拂對待□圓覺性中都無□此事若

549b24□有少見則迷圓覺□故華嚴云□於法若有見此

549b25□則未爲見□若無有見者如是乃見佛□二能造

549b26□帶情文四□一擧勝彰劣□二擧喩顯情□二誡

549b27□息妄心□四重彰妄義□今初文有兩對□初小聖

549b28□理智對

549b29□善男子□但諸聲聞所圓境界□身心語言皆悉

549c01□斷滅　沈空滯寂灰身滅智

549c02□終不能至彼之親證所現涅槃　若未入滅卽

549c03□有餘涅槃□若已入滅卽無餘涅槃□下第二凡

549c04□心眞覺對

549c05□何況能以有思惟心　種種計度

549c06□測度如來圓覺境界　此上兩對意云□小聖

549c07□眞智尙不能親到小聖之理□況凡心劣於前

549c08□智□眞覺又超前理□轉轉懸隔何能造耶□如百

549c09□寮尙畏宰相百姓豈親天子□此正同金剛經

549c10□四果之人尙無心言我證得四果豈□如來有

549c11□定法得阿□菩提耶□二擧喩顯情

549c12□如取螢火燒須彌山□終不能著　擧喩也□此

549c13□下顯情

549c14□以輪□心生輪□見□入於如來大寂滅海□終

549c15□不能至　卽知前擧勝此擧喩□□是顯分別

549c16□心不能證覺□密譏前三種□覆疑難□前云有

549c17□思惟心□卽是此云以輪□心□前云圓覺境界□

549c18□卽是此云大寂滅海□可深照之□三誡息妄心

549c19□是故我說□一切菩薩及末世衆生□先斷無始

549c20□輪□根本　指前未出輪□等文也若遠指卽

549c21□文殊章先斷無明□或指餘經皆如是說□四重

549c22□彰妄義文二□一無實體

549c23□善男子□有作思惟從有心起　擧能起之根

549c24□識有□心者識也□起者心所也

549c25□皆是六塵妄想緣氣　擧能牽之塵境

549c26□非實心體　實心無念故

549c27□已如空華□用此思惟辨於佛境□猶如空華復

549c28□結空果□展轉妄想無有是處　縱實有思惟□

549c29□思惟尙不能證覺□何況此心早已如於空華□

550a01□自無其體□向上更欲求證□何異空華結果□故

550a02□言展轉妄想□二無勝用

550a03□善男子□虛妄浮心多諸巧見□不能成就圓覺

550a04□方便　從第一□疑之本□兼此第三一段□大

550a05□意總是責問者滯情分別過患□所以其中此

550a06□節最親□因前三番之疑便都指但是浮心巧

550a07□見總不能證覺□四結問不當理

550a08□如是分別非爲正問　乍看連次之經□卽似

550a09□唯結巧見之文□細詳其義乃都結第三一段□

550a10□問前讚善哉□此責非正□何也□答前讚者美其

550a11□起敎□此責者顯其實理□此一段疑最障修證□

550a12□若不徵起□末世長迷徵有斯益□故前讚也□剛

550a13□藏所徵意在佛責□故知責此之過□始彰徵起

550a14□有功□乍看似前後乖違□細詳乃始終符合□可

550a15□審翫味□妙在斯焉□偈中四段□前三全同長行□

550a16□後二句全別

550a17□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言

550a18□　金剛藏當知　　如來寂滅性

550a19□　未曾有終始　　若以輪□心

550a20□　思惟卽旋復　　但至輪□際

550a21□　不能入佛海

550a22□長行先擧妄相□偈文先標實性

550a23□　如銷金□　　金非銷故有

550a24□　雖復本來金　　終以銷成就

550a25□　一成眞金體　　不復重爲□

550a26□略不頌空華□影在後段故

550a27□　生死與涅槃　　凡夫及諸佛

550a28□　同爲空華相

550a29□所造離念良由長行華無起滅□喩中結文

550b01□與此段同□故此亦取空華之喩□意該前後

550b02□　思惟猶幻化　　何況詰虛妄

550b03□能造帶情

550b04□　若能了此心　　然後求圓覺

550b05□此第四一段是依解起行也□與長行第四

550b06□互有互無

550b07□大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二

550b08□

550b09□

550b10□大方廣圓覺修多羅了義經略疏

550b11□注卷下(一)

550b12□

550b13□　　　　終南山草堂寺沙門宗密述

550b14□第三深究□輪□之根者□謂窮其展轉根元□推

550b15□其差別種性故□於中文四□初三□今初

550b16□於是彌勒菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮佛

550b17□足右繞三□□長□叉手而白佛言　同上□次

550b18□正陳辭句文二□初慶前

550b19□大悲世尊□廣爲菩薩開□密藏□令諸大衆深

550b20□悟輪□　因舟行岸移等喩□悟得眞隨妄轉

550b21□分別邪正□能施末世一切衆生無畏(決定)道眼

550b22□　五眼之中卽慧眼法眼□具眞俗故

550b23□於大涅槃生決定信　永不信餘□首楞云□妙

550b24□信常住一切妄想滅盡無餘

550b25□無復重隨輪轉境界起循環見　不執月運岸

550b26□移等□二請後文二三擧法問□二結益請□初

550b27□中二□一問斷輪□

550b28□世尊□若諸菩薩及末世衆生□欲遊如來大寂

550b29□滅　大般涅槃

550c01□海　具足三德能建大義□體深用廣故如海

550c02□也

550c03□云何當斷輪□根本　因前章云□先斷無始

550c04□輪□根本□故今問斷之方

550c05□於諸輪□　前云種種取捨皆是輪□□故此

550c06□云諸

550c07□有幾種性　旣一切皆是輪□之相□未審有

550c08□幾種性□二問修悲智

550c09□修佛菩提幾等差別　法門無邊誓願學故□

550c10□卽從假入空成大智

550c11□□入塵勞□當設幾種敎化方便度諸衆生

550c12□　衆生無邊誓願度故□卽從空入假成大悲□惑

550c13□病旣多方藥非一□若無方便少湯添水□恐落

550c14□愛見大悲□故須問也□一結益請

550c15□惟願不捨救世大悲□令諸修行一切菩薩□及

550c16□末世衆生□慧目　卽能照也

550c17□肅淸　緣塵不雜

550c18□照耀心鏡　卽所照也□心淨如鏡故□六祖偈

550c19□云□心如淨明鏡□身如明鏡臺

550c20□圓悟如來無上知見　無能無所自在圓明故□

550c21□卽同法華雙開菩提涅槃是無上義□下三唱

550c22□倣前

550c23□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

550c24□時世尊告彌勒菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

550c25□等乃能爲諸菩薩及末世衆生□請問如來深

550c26□奧□密微妙之義　本淸淨之輪□□無差別

550c27□之種類等故

550c28□令諸菩薩潔淸慧目□及令一切末世衆生□永

550c29□斷輪□心悟實相□具無生忍　眞性無生本

551a01□來淸淨□衆生未悟□妄心見生□生卽必滅□故

551a02□是輪□□今悟實相了心無生□心旣不生輪□

551a03□永絶□如是忍可名無生忍□上皆讚也

551a04□汝今諦聽□當爲汝說(許也)時彌勒菩薩奉敎歡

551a05□喜□及諸大衆默然而聽　次下正說長行中

551a06□二□一答斷輪□□二答修悲智□前中二□一推

551a07□本末令斷□二明種性令知□初中二□一示所

551a08□斷□二勸令斷□初中四□一指愛爲本□二欲助成

551a09□因□三展轉更依□四起諸業報□初中二初約貪

551a10□欲以標指

551a11□善男子□一切衆生從無始際□由有種種恩愛

551a12□貪欲故有輪□　謂對所貪五欲□標指能貪

551a13□之愛是輪□之本□首楞云□流愛爲種納想

551a14□爲胎□交□發生吸引同業□以是因緣故有生

551a15□死□又涅槃云□因愛生憂因愛生怖□若離貪愛

551a16□何憂何怖□又佛名經云□有愛則生愛盡則滅□

551a17□故知生死貪愛爲本□先令斷者□如樹除根等□

551a18□謂由於五欲引起愛心□能令衆生生死不絶□

551a19□言種種者□或天屬之恩如父母等□或感事之

551a20□恩如得惠齎等□或任運生愛□卽自身及名

551a21□利色味六親等□或因敬成愛因恩成愛□或因

551a22□愛結恩□恩之與愛應成四句□謂因非愛等□又

551a23□所貪之境衆多□故能貪之愛不一□然貪與愛

551a24□亦有四句□謂貪非愛等□若對治簡境則有順

551a25□有乖□若約妄簡心則皆爲過患□又唯就愛復

551a26□有其三□一惡愛□謂禽荒色荒及名利等□二善

551a27□愛□謂貪來報行施戒等□三法愛□謂樂著名義□

551a28□及貪聖果而修行等□故下云□法愛不存心□漸

551a29□次可成就□我身本不有□憎愛何由生□後約受

551b01□生以結定

551b02□若諸世界一切種性□卵生胎生濕生化生□皆

551b03□因淫欲而正性命□當知輪□愛爲根本　卵

551b04□等四生則受生差別□故瑜伽釋衆生云□思業

551b05□爲因□殼胎濕染爲緣□五蘊初起爲生□若以四

551b06□生配六道者□天及地獄化生□鬼通胎化□謂鬼

551b07□子及地行羅刹是胎□餘皆化生□人畜各四□人

551b08□具四者□毘舍□母卵生三十二子□胎則常人□

551b09□濕則柰女□化爲劫初□畜具四者□金翅及龍□餘

551b10□獸皆胎□餘鳥皆卵□然著地飛空若水若陸□

551b11□微細蠢動或卵胎□或濕化□不可具分品類□皆

551b12□因淫欲正性命者□淫謂耽染愛著□但是情染

551b13□總得名淫□縱使化生亦依業染□但約欲界輕

551b14□重者□俱舍云□六受欲□交抱執手笑視淫□四洲

551b15□之人同四王界□餘諸異類卵濕胎形□心染氣

551b16□傳□難具分析□受性稟命莫不由之□旣性命由

551b17□淫□淫復由愛□故云愛爲根本□二欲助成因

551b18□由有諸欲(境也)助發愛性　心也卽愛之種子

551b19□是故能令生死相續　由外塵欲牽起愛心□

551b20□亦由愛心貪著於欲□貪欲故造業□造業故受

551b21□報□由此生死不斷□故肇論云□衆生所以久流

551b22□轉者□皆由著欲故也□若欲止於心□則無復生

551b23□死□潛神玄默與虛空合其德□是名涅槃□三展

551b24□轉更依

551b25□欲因愛生命因欲有□衆生愛命還依欲本□愛

551b26□欲爲因□愛命爲果　欲謂貪□□命謂身命□無

551b27□愛欲則不生□無欲身則不有□當知欲因愛有□

551b28□身因欲生□旣有此身還生於愛□由愛身故還

551b29□爲欲因□復感未來生死果報□如是展轉相續

551c01□無窮□四起諸業報文中二□一別釋□二總結□初

551c02□中三□一惡業苦報

551c03□由於欲境起諸違　不可意

551c04□順(可意)境□背愛心而生憎嫉□造種種業　由愛

551c05□彼境□境不順心便生熱惱憎嫉□憎嫉故起瞋□

551c06□瞋故殺害逼惱打罵凌辱□種種惡業從此便

551c07□興□亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪

551c08□綺妄種種惡業□文無者略也□言種種者□十不

551c09□善等

551c10□是故復生地獄餓鬼　三惡報也□無畜生者□

551c11□取其文潤成句□以二例知□亦可□譯傳寫脫

551c12□漏□義必合有□故華嚴云□十不善業道□上者地

551c13□獄因□中者畜生因□下者餓鬼因□二善業樂

551c14□報

551c15□知欲可厭　知愛欲心是惡道因□於彼欲境

551c16□深生厭離

551c17□愛厭業道　怖彼惡道不造惡因□於離惡法

551c18□門深生愛樂

551c19□捨惡樂善　比由愛欲故造惡□今知欲可厭

551c20□故□捨十惡樂十善也

551c21□復現天人　樂報也□華嚴云□十善業道□是人

551c22□天受生因□判云樂報□□相言之□若論人間八

551c23□苦天上五衰地居斫截殘害驅□□豈能免苦□

551c24□若於天鬼畜中□開出修羅卽戒六道□三不

551c25□動業報

551c26□又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本　知

551c27□其愛惡愛善俱未免苦□棄彼愛心樂修捨法□

551c28□捨法卽四禪八定□而不知樂捨之心還同彼

551c29□愛□故云還滋愛本

552a01□便現有爲增上善果　上二界殊勝依正二

552a02□報也□由於欲界修得此定□各隨其地而生彼

552a03□天□二總結

552a04□皆輪□故　愛爲根本故皆輪□

552a05□不成聖道　不了自心故非聖道□前指無明

552a06□此標貪愛□發潤備矣□然十惡業一向須除□

552a07□十善八定則但除其病□第二勸斷文三□初正

552a08□勸

552a09□是故衆生欲脫生死免諸輪□□先斷貪欲及

552a10□除愛渴　旣知生死皆由貪愛故□欲脫生死

552a11□先斷此二□遠公報應論云□夫事起必由其

552a12□心□報應必由於事□是故自報以觀事而事可

552a13□變□擧事以責心而心可反□渴者喩其至切□二

552a14□通妨□恐有難云□若爾云何菩薩亦有貪愛故

552a15□受生邪□故下通云

552a16□善男子□菩薩變化示現世間□非愛爲本□但以

552a17□慈悲令彼捨愛□假諸貪欲而入生死　菩薩

552a18□示現受生□非愛爲本□但以大悲益人爲利□

552a19□欲行敎化□須現受生示同凡夫同事利物□故

552a20□淨名云□衆生病則菩薩病□示現等者悲深

552a21□也□非愛者智深也□三顯益

552a22□若諸末世一切衆生□能捨諸欲及除憎愛□永

552a23□斷輪□□勤求如來圓覺境界□於淸淨心便得

552a24□開悟　先能除捨方可勤求□如出□金始堪

552a25□爲器□故首楞云□如是貪欲□有名鬼倫□無名天

552a26□趣□有無相傾起輪□性□有無二無無二亦滅□

552a27□於佛菩提方可希冀□問從前但云貪愛□何故

552a28□此云及除憎愛□答由愛身愛境□境違於情或

552a29□身被惱□故生憎也□是知憎亦由愛□故雖兼憎

552b01□意但說愛□二明種性令知者□謂由前說始終

552b02□動靜乃至思度佛境皆是輪□□故彌勒問其

552b03□種性□意云□比聞餘敎只言五道輪□□今何得

552b04□三乘行人亦未能免□故佛爲說□由本貪欲顯

552b05□出五性□故屬輪□□不以悟淨圓覺爲本因故□

552b06□然菩薩性中修證行相□但除其病不除其法□

552b07□餘如廣疏□文中二一總標因依

552b08□善男子□一切衆生由本貪欲□發揮無明□顯出

552b09□五性差別不等　厭惡樂善□三乘敎熏積習

552b10□旣深遂成別性□楞伽云□隨說彼而成□皆名敎

552b11□熏起

552b12□依□二種障而現深淺　若遇邪師敎者□則於

552b13□人法二我極爲堅執□名之爲深□若遇二乘人

552b14□說人空理□於法雖未離愚□於人已無堅執□對

552b15□前爲淺□若遇菩薩及佛□深淺相望可知□二別

552b16□釋差等文二□一所依□二障

552b17□云何二障　依起信釋

552b18□一者理障□正知見　根本無明也□不達法

552b19□界性相□是□正知見義故□故彼論云□是心從

552b20□本已來自性淸淨□以不達一法界故□心不相

552b21□應□忽然念起名爲無明

552b22□二者事障續諸生死　六種染心也□三細乃

552b23□至起業受報□是續生死義故□故彼論云□此

552b24□淸淨心爲無明所染□有其染心□染心義者□名

552b25□煩惱□等□廣如彼說□二能依五性文三□一

552b26□徵

552b27□云何五性　此皆新熏□不同法相宗中本有

552b28□之說□兩宗五性義見懸譚□今此又與彼所引

552b29□楞伽等文大同小異□如文詳之□二釋中二□一

552c01□總明未熏

552c02□善男子□若此二障未得斷滅名未成佛　本以

552c03□發心修證約斷二障□故成五性□此都不斷

552c04□故非五數□亦未發心遇敎□故言未熏□若據楞

552c05□伽之文□卽當第五無性□二熏成五性文四□一

552c06□二乘性合辨二也

552c07□若諸衆生永捨貪欲□先除事障未斷理障　知

552c08□生死苦止息攀緣□故云除事□其實未能除三

552c09□細也□意責不先悟理但先除事□故有先除未

552c10□斷之言

552c11□但能悟入聲聞緣覺　障有事理□執有人法□

552c12□今唯斷於前□故云但能

552c13□未能顯住菩薩境界　雖至長者之家□猶在

552c14□後園除糞□止宿草庵未敢當堂□故云爾也□二

552c15□菩薩性

552c16□善男子□若諸末世一切衆生□欲汎如來大圓

552c17□覺海□先當發願勤斷二障□二障已伏□卽能悟

552c18□入菩薩境界　此約地前以辨其相□故言已

552c19□伏

552c20□若事理障已永斷滅卽入如來微妙圓覺滿足

552c21□菩提及大涅槃　此約入地乃至果位以辨其

552c22□相□故言永斷及菩提等□三不定性

552c23□善男子□一切衆生皆證圓覺　定知身心本

552c24□來具有□以已證知一切有情無不是覺□譯經

552c25□訛也□應云證諸衆生皆有圓覺

552c26□逢善知識□依彼所作因地法行□爾時修習便

552c27□有頓漸　覺性雖圓遇敎不同□欣趣有異故

552c28□若遇如來無上菩提正修行路□根無大小皆

552c29□成佛果　遇於勝敎皆成□卽明無別定性□反

553a01□明不遇勝緣則隨所聞成小□文無者略也□由

553a02□此名不定性□故上標頓漸□四外道性

553a03□若諸衆生雖求善友□遇邪見者未得正悟□是

553a04□則名爲外道種性　內心雖勝□宿遇邪宗旣

553a05□熏其心□積習成種□故於聖道難起信心□上明

553a06□邪種也□下明師過云

553a07□邪師過謬非衆生咎　意顯此性定是新熏非

553a08□自本有□故云非衆生咎□前諸種性亦例此知□

553a09□但文略也□則知衆生本同覺性□但遇敎成差

553a10□有大有小有邪有正□故知發心之者□切須善

553a11□辨宗途□然餘經論目第五性云無性者□但明

553a12□本來不覺染心相續□未有邪正師敎所熏□無

553a13□三乘種故聞亦不信□由此濫於本有□今云外

553a14□道性者□決了新熏之義彰矣□三結

553a15□是名衆生五性差別　二答修悲智□旣識輪

553a16□□之病用心□免落異宗□卽須依解修行速求

553a17□證入□然菩薩修行不出悲智二利□故須明之□

553a18□前問中先智後悲□今答則先悲後智□意表卽

553a19□智之悲卽悲之智無先無後□故互明之□文中

553a20□二□初悲

553a21□善男子□菩薩唯以大悲方便□入諸世間　前

553a22□問云□當設幾種敎化方便□今答意云□但以

553a23□大悲方便示現種種形相□順逆隨時無定種

553a24□數□言唯以大悲方便者□雖遇種種之機□唯用

553a25□此二各隨其類而應化也□但有大悲必能普

553a26□化□但有方便必稱根宜無其過累□故思益經

553a27□云□衆生行世間而不知世間□菩薩行世間明

553a28□了世間相□世間虛空相□虛空亦無相□菩薩知

553a29□如是□不染於世間

553b01□開發未悟　令知妄法本空眞法本淨

553b02□乃至示現種種形相　如觀音隨三十二類而

553b03□應其身

553b04□逆順境界　論云□或爲眷屬親友□或爲怨家□

553b05□能令衆生增長善根□若見若聞得利益故

553b06□與其同事　四攝中之一也意該餘三□餘三

553b07□者□布施愛語利行

553b08□化令成佛　不取餘乘□故法華云□我本立誓

553b09□願□欲令一切衆□如我等無異

553b10□皆依無始淸淨願力　菩薩因地之時必發度

553b11□生之願□乘此願力所生之□處更不退轉□心若

553b12□疲倦卽憶昔願力□以自策勵所爲□不是隨情

553b13□故云皆依願力□又非希望報恩□亦非愛見之

553b14□悲□故言淸淨□云無始者□同體大悲稱性大願

553b15□性本具之□非別新得但由迷悟有發不發□發

553b16□卽無始二智

553b17□若諸末世一切衆生於大圓覺　此下正明大

553b18□智上求菩提□對前大悲下化衆生

553b19□起增上心　決定趣向

553b20□當發菩薩淸淨大願　彌論諸行速至佛果

553b21□若□無願力則多退轉

553b22□應作是言□願我今者住佛圓覺□求善知識□莫

553b23□値外道及與二乘　決定不趣餘乘□不同前

553b24□隨五性□故言莫値等

553b25□依願修行　亦是所爲不隨情逐念□但依願

553b26□力而自策勵□如前悲中所說□願是總相通悲

553b27□通智□故二段中皆說願力□具悲智願卽菩提

553b28□心

553b29□漸斷諸障　理雖頓悟其空□事乃漸除方盡

553c01□障盡　卽下解脫

553c02□願滿　卽下證大圓覺

553c03□便登解脫淸淨法殿　障盡則行住坐臥一切

553c04□時中觸向無非解脫故以淸淨法殿喩之

553c05□證大圓覺妙莊嚴域　願滿則觸目對境□一

553c06□切諸法無非圓覺□故以妙莊嚴域喩之□域謂

553c07□彊域□偈讚中二□全同長行

553c08□爾時世尊欲重宣此義而說偈言

553c09□　彌勒汝當知　　一切諸衆生

553c10□　不得大解脫　　皆由貪欲故

553c11□　墮落於生死

553c12□示所斷也□長離而廣□此合而略

553c13□　若能斷憎愛　　及與貪瞋癡

553c14□　不因差別性　　皆得成佛道

553c15□　二障永銷滅　　求師得正悟

553c16□　隨順菩薩願　　依止大涅槃

553c17□勸令斷也此及明種性亦長離此合

553c18□　十方諸菩薩　　皆以大悲願

553c19□　示現入生死　　現在修行者

553c20□　及末世衆生　　勤斷諸愛見

553c21□　便歸大圓覺

553c22□上來究輪□之根竟

553c23□此下第四略分修證之位也□旣顯覺智之

553c24□源□復究輪□之本□已知圓覺凡聖無殊□但未

553c25□辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別□故次

553c26□明之□言略分者□三賢統爲一位□十地等覺合

553c27□之一門□修卽修圓覺□證卽證圓覺圓覺無差□

553c28□約修智以明位地□文四□初三之初

553c29□於是淸淨慧菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮

554a01□佛足右繞三□□長□叉手而白佛言　同上□

554a02□次陳辭句文中二□初慶前

554a03□大悲世尊□爲我等輩廣說如是不思議事

554a04□　於一味淨覺之中□說輪□本末種性差別雜

554a05□染等法□而無乖失故不思議

554a06□本所不見□本所不聞　立相之敎染淨□然□

554a07□破相之宗染淨俱絶□今顯出覺性染淨融通□

554a08□故此之前未曾聞見

554a09□我等今者蒙佛善誘□身心泰然得大饒益

554a10□　蕩除細惑□二請後中文二□一正問

554a11□願爲諸來一切法衆□重宣法王圓滿覺性□一

554a12□切衆生及諸菩薩□如來世尊所證所得□云何

554a13□差別　擧所正覺性□問能證位地□覺心一味

554a14□因果皆差□二義旣乖故須起問□二結益

554a15□令末世衆生聞此聖敎□隨順開悟漸次能入

554a16□　下三唱倣前

554a17□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

554a18□時世尊告淸淨慧菩薩言□善哉善哉□善男子□

554a19□汝等乃能爲末世衆生請問□如來漸次差別□

554a20□汝今諦聽□當爲汝說□時淸淨慧菩薩奉敎歡

554a21□喜□及諸大衆默然而聽　正說中長行二□一

554a22□明圓覺無□證二明對機說證□初中二□一法二

554a23□喩法二□初正明無證□後徵釋所以□今初

554a24□善男子□圓覺自性非性　非前五性及貪愛

554a25□等輪□差別之性

554a26□性有　前差別性皆有圓覺

554a27□循(循隨)諸性起　圓覺不守自性□隨緣遍諸差

554a28□別之性□諸性起時全覺性起故法身□不增不

554a29□減經云□法身流轉五道□名曰衆生

554b01□無取無證　非當情之境

554b02□於實相中□實無菩薩及諸衆生　次下便自

554b03□徵釋所以云

554b04□何以故　何以無菩薩衆生

554b05□菩薩衆生皆是幻化□幻化滅故無取證者

554b06□　約有幻垢名曰衆生□對離幻垢名爲菩薩□故

554b07□二皆空□然前輪□及此修證皆云無者□前似

554b08□岸移□此如鏡像□二喩

554b09□譬如眼根不自見眼□性自平等□無平等者

554b10□　夫眼能見一切□唯不能自見眼根□又如眼光

554b11□照□物時□境則萬差見卽是一□故云平等□但

554b12□約於凡聖無分別勝劣之心□說平等義□亦無

554b13□有能作平等之者□二對機說證文二□一總標

554b14□大意□二證位階差□前中二□今初功用有殊

554b15□衆生迷倒　衆生若無迷惑顚倒□則無差別

554b16□之義□故先標此□約之以明證覺差別□迷倒之

554b17□體卽根本無明及三細六□□論中亦約□此□

554b18□以顯始覺階位

554b19□未能除滅一切幻化　執之爲實

554b20□於滅未滅　卽論四位中前三覺前不覺後

554b21□也□謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明

554b22□妄功用中　七地已還皆是夢中修道□故華

554b23□嚴有夢渡大河之喩□圓明證悟始知煩惱本

554b24□無□則見能斷智慧功用亦是虛妄□如夢中以

554b25□藥治病得差寤後則藥病俱無□故言妄功用

554b26□也

554b27□便顯差別　正是總標位地□二功極不異

554b28□若得如來寂滅　諸佛同證此理故

554b29□隨　與本相應

554c01□順　無乖也非謂起心別求寂滅

554c02□實無寂滅及寂滅者　無能所也□意明心念□

554c03□不生不見有寂滅之法□亦無能寂滅者滅之

554c04□令寂□二證位階差文中二□一明依位漸證□二

554c05□明忘心頓證□初中四□一信位□二賢位□三聖

554c06□位□四果位□此四卽論中逆次約息除生住異

554c07□滅四相□細□寄顯反流四位以明始覺分齊

554c08□也□然心性離念本無生滅□良由無明迷自眞

554c09□體鼓動起念□能令心體生住異滅從細至□

554c10□微著不同先後際異□先際最微名爲生相□中

554c11□間二三名住異相□後際最□名爲滅相□今因

554c12□本覺不思議熏力□起厭求心□又因眞如所流

554c13□聞熏敎法熏於本覺□益性解力□損無明能□漸

554c14□向心源□始息滅相終息生相□朗然大悟覺了

554c15□心源□本無所動今無始靜□平等平等無別始

554c16□覺之異□大意如此□今以論意釋之□初信位者□

554c17□論寄息於滅相□經文分三□一標具足凡夫

554c18□善男子□一切衆生從無始來　此初一段未

554c19□入信位□所以有此文者□不約凡迷卽無位地□

554c20□故先標此□之彰信□卽論文□四相成四位

554c21□之謂也

554c22□由妄想我　我體元無妄想爲有□四生九類

554c23□無不皆然

554c24□及愛我者　執爲我故便生愛著□上句我體

554c25□卽所執也□此句我見卽能執也□具明我義下

554c26□自有文

554c27□會不自知念念生滅　我體本無□唯心故有□

554c28□心旣念念無常□我亦念念生滅□故淨名云□是

554c29□身如電□念念不住故□論云□一切衆生不名爲

555a01□覺□以從本來念念相續□故說無始無明

555a02□故起憎愛耽著五欲　迷執之過也□由執我

555a03□故□順我則愛違我則憎□故著五欲□二明聞法

555a04□覺悟

555a05□若遇善友□敎令開悟　卽聞熏也

555a06□淨圓覺性　卽內熏也

555a07□發明起滅　慧照朗然顯發心性□無始妄習

555a08□一時悟現□如寤時覺夢然迷時卽起滅□妄念

555a09□是我□故妄念不自見於妄念□如眼不自見□今

555a10□旣開悟心冥眞覺□不以妄念爲我□故以冥眞

555a11□之慧□照於起滅之念□起之與滅念念皆知□□

555a12□前曾不自知念念生滅

555a13□卽知此生性自勞慮　卽此生滅之心□迷性

555a14□之時性卽起滅□妄念還自勞役心慮□千營萬

555a15□計念念不停□三明息妄隨眞

555a16□若復有人勞慮永斷　絶求作之心

555a17□得法界淨　若理法界□則法界體中絶諸勞

555a18□慮塵境不生□名之爲淨□若事法界□則分別念

555a19□慮之心差別塵境之法□十八界等當體不生□

555a20□名之爲淨□何者□法界淨穢皆由自心□心穢則

555a21□穢□心淨則淨

555a22□卽彼淨解爲自障□　□念旣盡得少輕安□

555a23□於彼淨時心生愛著□於淨起解名爲淨解□繫

555a24□心在淨故成障□□非外塵所擾□故言自□

555a25□故於圓覺而不自在　結成信中證覺之相□

555a26□作意於覺故不自在

555a27□此名凡夫隨順覺性　結成信位也□二賢位□

555a28□論寄息成異相□文云覺於念異念無異相等

555a29□善男子□一切菩薩見解爲□　見前淨解之

555b01□□也□是□前位以辨此位之相□卽覺於念異

555b02□也

555b03□雖斷解□　超前位也□言雖者□預顯劣後□念

555b04□無異相等

555b05□猶住見覺　正當此位

555b06□覺□爲□而不自在　結成地前證覺之相劣

555b07□於登地□所覺是□故能覺亦□□此則將□除

555b08□□□故不自在

555b09□此名菩薩未入地者隨順覺性　結成賢位□

555b10□三聖位□論寄息於住相□文云覺於念住念無

555b11□住相□今文分三□一悟前非□二明證相□三結

555b12□成位□今初

555b13□善男子有照　信中淨解

555b14□有覺　賢位中覺□之覺

555b15□俱名障□　正顯前非□卽論中覺於念住□二

555b16□明證相□謂以智證理理智冥符□如日合空□如

555b17□珠自照□但是本覺顯現□非能所故□文中二□

555b18□一不住證□二不住敎前中三□謂法喩合□今

555b19□初

555b20□是故菩薩常覺不住照與照者□同時寂滅

555b21□　能所契合也□故唯識見道偈云□若時於所緣□

555b22□智都無所得□爾時住唯識□離二取相故□智無

555b23□所得□則此常覺不住□常覺卽是無分別智□不

555b24□住卽不取種種戱論相故□離二取相□卽此照

555b25□與照者寂滅□智與眞如平等平等□俱離能取

555b26□所取相故□彼文雖局於見道□而證理之義十

555b27□地無殊□亦可不同凡夫□故云常覺□不同地前□

555b28□故云不住□此則念無住相覺住相無故不住

555b29□矣□次喩

555c01□譬如有人自斷其首□首已斷故無能斷者

555c02□　如把刀劍自斷其頭□頭未落時卽無能斷之

555c03□義□頭若已落□復無能斷之人□後合

555c04□則以□心　覺□之覺

555c05□自滅諸□　所覺之□

555c06□□已落滅無滅□者　如火出木盡煙滅灰

555c07□飛□二不住敎□謂地前未證眞理難忘言敎□登

555c08□地證理不住名言□不住故名眞解敎□故華嚴

555c09□初地文云得經論智□文中二□一標以喩釋

555c10□修多羅敎如標月指□若復見月了知所標畢

555c11□竟非月　夫設言象在於得意□無言象而倒

555c12□惑□執言象而迷眞□故以標月之指喩於言敎□

555c13□謂見月須藉指端□悟心須假佛敎□因指見月

555c14□見月忘指□因敎筌心悟心忘敎□存指則失眞

555c15□月執敎則失本心□意令證實忘標故□云畢竟

555c16□非月□二具以法合

555c17□一切如來種種言說開示菩薩□亦復如是

555c18□　此明諸佛同以言詮顯理□故文殊般若云□總

555c19□持無文字□文字顯總持□三結成位

555c20□此名菩薩已入地者隨順覺性　論亦結云名

555c21□隨順覺□四果位□論寄息於生相□文云□如菩薩

555c22□地盡滿足方便□一念相應□覺心初起心無初

555c23□相□以遠離微細念故□得見心性□心卽常住名

555c24□究竟覺□今文分三□一明境

555c25□善男子□一切障□卽究竟覺　總標也謂智

555c26□明圓覺無分別心故□列十對法皆同眞實□卽

555c27□論中見性常住等也□又若見有障可斷□斷已

555c28□名覺□覺非究竟故障□□卽覺方究竟矣□障□

555c29□者□標每對中上句□究竟覺卽標下句□十對者

556a01□得念失念無非解脫　一識智對□無念則得

556a02□其正念□是智也□有念則爲失念□是識也□故

556a03□論中說□覺則離念念則不覺等□今明念本自

556a04□空元是無念故皆解脫

556a05□成法破法皆名涅槃　二成破對□衆緣相會

556a06□曰成□緣離曰破□又進修曰成□毁謗爲破□緣無

556a07□自性成破一如□故皆涅槃

556a08□智慧愚癡通爲般若　三愚智對□大寶積云□

556a09□癡從分別生□分別亦非有□癡性與佛性□平等

556a10□無差別

556a11□菩薩外道所成就法□同是菩提　四邪正對□

556a12□思益云□住正道者不分別是邪是正

556a13□無明眞如無異境界　五眞妄對□涅槃云□無

556a14□明本際性本解脫□古德云□迷則眞如是妄想□

556a15□悟則妄想是眞如

556a16□諸戒定慧及淫怒癡□俱是梵行　六染淨對□

556a17□夫戒定慧□於三毒□三毒本空元是梵行□諸

556a18□法無行經云□貪欲卽是道□□癡亦復然□如是

556a19□三事中□有無量佛道

556a20□衆生國土同一法性　七依正對□涅槃云□我

556a21□以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究

556a22□竟□究竟者□卽法性也

556a23□地獄天宮皆爲淨土　八苦樂對□極惡業成

556a24□天宮卽見地獄□極善業熟地獄卽是天宮□二

556a25□業之念由心□地獄天宮豈定□心旣本空一切

556a26□淸淨□故寶積經有地獄三昧天宮三昧□然諸

556a27□法皆爾非唯天獄□今且約敵體相違之法□以

556a28□例餘

556a29□有性無性齊成佛道　九有性無性對□有性

556b01□者□三乘性也□無性者□闡提性也□非爲他

556b02□日□心□現已齊成佛道

556b03□一切煩惱畢竟解脫　十縛解對□佛頂經云□

556b04□根塵同源縛脫無二□識性虛妄猶如空華□然

556b05□煩惱依識□識性旣空煩惱何縛□上之十對名

556b06□相雖異其意不殊□但緣佛證覺心心無取捨□

556b07□故得諸法普同圓妙□故今但各引例而已□不

556b08□更一一推求相卽無□之由□二明心

556b09□法界海慧　法界深廣故如海也□慧則是用□

556b10□稱法界故名法界慧

556b11□照了諸相猶如虛空　理量齊鑑無倒正知□

556b12□內分別心諸相差別□今海慧離念故諸相如

556b13□空□又能照之慧離分別念□猶如虛空□卽同淨

556b14□名其無□慧無若干也□如鏡照物鏡自無心□

556b15□上來皆是論中□滿足方便一念相應覺心初

556b16□起心無初相也□三結位

556b17□此名如來隨順覺性　二妄心頓證□前由普

556b18□示敎門□就機說有深淺□今恐存分別則悟入

556b19□無期□故示圓頓安心□於覺成眞隨順□前是隨

556b20□相□此當離相□亦如華嚴□先說差別位地因果□

556b21□後以平等因果融之□卽差別中之平等□平等

556b22□中之差別□此中意趣正同彼也□文三□一忘心

556b23□入覺□二驗果知因□三印成佛智□初中二□一指

556b24□示安心

556b25□善男子□但諸菩薩及末世衆生　指示末世

556b26□安心□文有四節□每節二句

556b27□居一切時不起妄念　妄念者□攀緣取著外

556b28□法也□念則違覺□故令不起

556b29□於諸妄心亦不息滅　若求眞捨妄□猶棄影

556c01□勞形□若滅妄存眞□似揚聲止響

556c02□住妄想境不加了知　境從心現元是自心□

556c03□若加了知卽迷現量□故經說非幻成幻□論云□

556c04□心不見心□但不生情自然如鏡照物□且心體

556c05□本自知覺□何必更加了知□知上起知名爲加

556c06□矣

556c07□於無了知不辨眞實　能知旣寂卽眞實知□

556c08□眞實卽知□誰知眞實□如眼不自見等□二依法

556c09□頓入

556c10□彼諸衆生聞是法門□信解受持不生驚畏□是

556c11□則名爲隨順覺性　彼當根衆□若聞此方便

556c12□心無疑惑□體達分明領受任持□則坦然合道□

556c13□亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等□

556c14□二驗果知因

556c15□善男子□汝等當知□如是衆生已曾供養百千

556c16□萬億恒河沙諸佛及大菩薩□植衆德本　慤

556c17□云□驗今聞悟頓契佛心□方達宿因□□承熏習□

556c18□若但就現世卽是頓機□若推其因已是積習□

556c19□金剛亦云不於一二佛等□三印成佛智

556c20□佛說是人□名爲成就一切種智　謂一切種

556c21□智由此而得□因果相攝決定無疑□是以如來

556c22□印言成就□又此經宗分同華嚴因該果海果

556c23□徹因源稱性互收無別先後□彼云□若諸菩薩

556c24□能與如是觀行相應□於諸法中不生二解□卽

556c25□同此安心之文□卽得阿□菩提□同此一切種

556c26□智□偈讚中三□初二全同長行□第三兩句總結

556c27□長行無也

556c28□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言

556c29□　淸淨慧當知　　圓滿菩提性

557a01□　無取亦無證　　無菩薩衆生

557a02□上圓覺無證下對機說證

557a03□　覺與未覺時　　漸次有差別

557a04□上總標大意下證位階差

557a05□　衆生爲解□(信位)　　菩薩未離覺(賢位)

557a06□　入地永寂滅　　不住一切相(聖位)

557a07□　大覺悉圓滿　　名爲遍隨順(果位)

557a08□　末世諸衆生　　心不生虛妄

557a09□忘心頓證

557a10□　佛說如是人　　現世卽菩薩

557a11□　供養恒沙佛　　功德已圓滿

557a12□印成佛智

557a13□　雖有多方便　　皆名隨順智

557a14□總結頓漸故云多方便□上來四段通明觀行

557a15□竟次四問答別明觀行□中根修證言別明者□

557a16□有其二意□一則由一類人已依前門證入不

557a17□必修此□故此名別□二則此門各各自別□如三

557a18□觀或一人具三□或一或二單復交絡成二十

557a19□五種□各應一機故云別也□其所離障亦各不

557a20□同□且如四相□或一人具四□或三二一□其四

557a21□病者□人各有一定不兼餘□以相違故□故此兩

557a22□四皆是別相□不同前無明及愛但是凡夫悉

557a23□有故□前通此別矣□然通別觀行中□皆與惑障

557a24□同科段者□由是障觀行之惑□惑除則成觀行

557a25□故□文二□初二問答三觀修行□後三問答兩

557a26□重除障□初中二□初示三觀行相□後明單複修

557a27□習□初中文四□初三之初

557a28□於是威德自在菩薩在大衆中□卽從座起頂

557a29□禮佛足□右繞三□長□叉手□而白佛言　同

557a30□上□次陳辭句二□一慶前

557b01□大悲世尊□廣爲我等□分別如是隨順覺性

557b02□　領前依位漸證

557b03□令諸菩薩覺心光明承佛圓音□不因修習而

557b04□得善利　領前忘心頓證□暫聞已得善利□況

557b05□勤而行之□二請後文二□一問所修□二明所爲□

557b06□初中二□一立理

557b07□世尊□譬如大城(圓覺)外有四門(行門)隨方來者非止

557b08□一路　如從東來不可西門而入

557b09□一切菩薩莊嚴佛國□及成菩提非一方便　法

557b10□合可知□謂前說觀行理趣分明□今復諮詢□恐

557b11□涉非分□故先立理請更投機□二正請

557b12□惟願世尊□廣爲我等宣說一切方便漸次

557b13□　所修之行

557b14□幷修行人總有幾種　能修之人□二明所爲

557b15□令此會菩薩及末世衆生□求大乘者速得開

557b16□悟□遊戱如來大寂滅海　下三唱倣前

557b17□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

557b18□時世尊告威德自在菩薩言□善哉善哉□善男

557b19□子□汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生□問於如

557b20□來如是方便□汝今諦聽□當爲汝說□時威德自

557b21□在菩薩奉敎歡喜□及諸大衆默然而聽　次

557b22□正說長行中四□一標本擧數□二正示觀門□三

557b23□引例障圓□四校量顯勝□初二□一約稱性之

557b24□行以標本

557b25□善男子□無上妙覺遍諸十方□出生如來　十

557b26□方諸佛同證同修□證義如前□此問修矣

557b27□與一切法同體平等　色心不二凡聖無差

557b28□皆依覺性□故同平等□智論云□在衆生數中名

557b29□爲佛性□在非衆生數中名爲法性□上皆所稱

557c01□之性也

557c02□於諸修行實無有二　能稱之行也□卽如前

557c03□二空觀門□根塵普淨貪愛俱寂□悲智雙行離

557c04□相離心常無所得□一切菩薩無不如斯□隨事

557c05□雖差此意無二故□二約隨機之行以擧數

557c06□方便隨順其數無量　然衆生根性利鈍不同□

557c07□煩惱厚薄沈掉不等□隨其根性設敎多端□不

557c08□爾難爲趣入□故楞伽云□所說非所應□於彼爲

557c09□非說□彼彼諸病人□良醫爲處方□如來爲衆生□

557c10□隨心應量說

557c11□圓攝所歸循(循隨)性(根性)差別□當有三種　衆生

557c12□根性雖有萬差□而此三門一切收盡□必須三

557c13□者義如下釋□二正示觀門三□一泯相澄神觀□

557c14□二起幻銷塵觀□三絶待靈心觀□然禪觀綱領

557c15□已具懸譚□修習菩提非此不證□但以敎隨機

557c16□異展轉諸途□邪正凡聖大小權實事理漸頓

557c17□有共不共□今此託法進修□以成圓頓觀行□卽

557c18□事理定慧俱無□也□與論中修習眞如三昧□

557c19□體相大同小異□小異者□彼不開爲三也□今初

557c20□泯相文字有三□一標本

557c21□善男子□若諸菩薩悟淨圓覺　謂發心修行

557c22□欲趣佛果□先須了悟身中淨圓覺性以爲行

557c23□本□本卽解也□依解而修方爲妙行□膏明相賴

557c24□目足更□故下標本等皆同此矣□二三釋三□

557c25□一起行

557c26□以淨覺心　約其所悟而起行也□以者用也□

557c27□凡夫用妄□菩薩用覺□迷悟異故

557c28□取靜爲行　雖悟卽動卽靜□爲欲對治動亂

557c29□之習□一向以靜境安心□漸漸修行方得成就□

558a01□不取於法爲取靜也□慤云□然覺心初建力尙

558a02□□微□理宜取靜安詳方能展照□論云□若修止

558a03□者□住於靜處端坐正意□不依氣息形色虛空

558a04□地水火風見聞覺知□乃至當知唯心無外境

558a05□界□卽復此心無自相等

558a06□由澄諸念覺識煩動　由前以靜澄心諸念不

558a07□起心合靜源體非分別□故見分別之識煩勞

558a08□動擾□苦自是識則不能見識□如眼不自見□今

558a09□由念澄智顯故覺識也□二功成

558a10□靜慧發生　由前念澄覺識□慧性開明□因靜

558a11□生慧故云靜慧□比隱今顯故云發生

558a12□身心客塵從此永滅　由慧發生身心相盡塵

558a13□妄不起□名爲永滅□客非本性□塵汚自體

558a14□便能內發寂靜輕安　由離根境內心自閑□

558a15□寂靜淸虛輕安調暢□喧塵永息□重長□□三

558a16□感應

558a17□由寂靜故□十方世界諸如來心於中顯現

558a18□　衆生圓明性體與佛不殊□但以妄情凡聖似

558a19□隔□今身心相盡妄念不生□圓覺妙心凡聖交

558a20□徹□理實而言□我之身心亦遍現十方佛中□

558a21□故先德云□黃昏戌□寂寞身心總無物□恒沙諸

558a22□佛入我身□我身常入恒沙佛□今但約入觀者

558a23□爲主□故云諸佛於中顯現

558a24□如鏡中像　如諸鏡入一鏡中諸鏡卽成影像

558a25□故□諸佛心入行人觀心□如影像也□然塵鏡之

558a26□性本明□磨瑩卽呈物像□衆生自心亦爾□心

558a27□靜卽現如來□故論問云□若諸佛有自然業□能

558a28□現一切處利益衆生者□云何世間多不能見□

558a29□答曰□諸佛如來法身平等遍一切處□無有作

558b01□意故說自然□但依衆生心現□衆生心者□猶如

558b02□於鏡□鏡若有垢色像不現□如是衆生心若有

558b03□垢法身不現□經云佛心□論云法身□身心一也□

558b04□皆據能現之本□若就所現應云應化□此約心

558b05□靜故□則知佛心亦然□故名爲現□非謂佛心有

558b06□所現也□此乃鏡明則像像歷然□智顯則心心

558b07□交映□故淨名云□如自觀身實相觀佛亦然□三

558b08□結名

558b09□此方便者□名奢摩他　此□云止□定之異名□

558b10□寂靜義也□謂於染淨等境心不妄緣故□若準

558b11□涅槃經釋□卽名能滅能調寂靜遠離及能淸

558b12□等□結云以是義故名爲定相□二起幻鎖塵觀

558b13□文三□初標本

558b14□善男子□若諸菩薩悟淨圓覺　同上□二正釋

558b15□中五□一起行

558b16□以淨覺心知覺心性□及與根塵皆因□幻化

558b17□　□前標解也□心性是識□識與根塵三和合有□

558b18□各無自性□但是無明迷眞而起□故名幻化

558b19□卽起諸幻以除幻者　正明起行也□諸幻卽

558b20□幻智也□幻者□卽根本無明是能幻之者□除幻

558b21□者□依如幻始覺力□分覺根本不覺□始息滅相□

558b22□終息生相□卽是除幻

558b23□變化諸幻而開幻衆　隨機應化說法開示如

558b24□幻衆生也□若觀心釋者□變起差別幻智□遍觀

558b25□八萬塵勞之衆□一一稱眞淸淨非障非蔽□卽

558b26□爲開也□二功成

558b27□由起幻故□便能內發大悲　根塵旣消自他

558b28□無二□故能內發同體大悲

558b29□輕安　由悲從定起□非其愛見故□輕安暢適□

558c01□三結通

558c02□一切菩薩從此起行□漸次增進　明諸菩薩

558c03□從此觀門方能起於悲智乃至佛果□四簡濫

558c04□彼觀幻者□非同幻故　拂幻法也□簡識殊智□

558c05□能所勝劣異故

558c06□非同幻觀皆是幻故　拂幻智也

558c07□幻相永離　五總結

558c08□是諸菩薩所圓妙行　結成非幻稱眞之行

558c09□如土長苗　如種穀等依土長苗收子之時苗

558c10□土俱棄□種喩覺心□土喩幻法□苗喩幻智□謂悟

558c11□淨圓覺□依幻法而起幻智□從幻智而忘心入

558c12□覺□入覺則前二皆□□三結名

558c13□此方便者□名三摩□提　亦名三摩□底□此

558c14□云等至□等持之中能至勝位故□又等謂齊等□

558c15□離沈掉故□至謂至到□到勝定故□故前有如幻

558c16□三昧□三絶待靈心觀文三□初標本

558c17□善男子□若諸菩薩悟淨圓覺　如上□正釋中

558c18□二□一起行

558c19□以淨覺心　□其所依

558c20□不取幻化　離第二觀

558c21□及諸淨相　離第一觀

558c22□了知身心皆爲□□　有身有心悉皆是妄□

558c23□了知是能身心是所□託所起能故二皆□□此

558c24□下明其所用□於中又三□謂法喩合

558c25□無知覺　卽上所了身心也□謂身觸爲覺□心

558c26□緣曰知□由此分別□障正知見

558c27□明　正顯靈妙之體□然此靈心上而無頂下

558c28□而無底□傍無邊際□中無在處□旣無當中□何有

558c29□東西上下□欲言空寂不似太虛□欲言相用不

559a01□從緣起□欲言知見異於分別□欲言頑□異於

559a02□木石□欲言其覺不同醒悟之初□欲言其明不

559a03□同日月之類□故諸經敎於寂靜空無呵爲邪

559a04□小□於知見明覺互泯互存□各有深意□今此欲

559a05□入觀門□恐知字引分別念□故宜但云明也

559a06□不依諸□　諸□者□身心能所□不依者直造

559a07□靈明

559a08□永得　究竟常然

559a09□超過　□殊對待

559a10□□　前觀幻涉於煩惱

559a11□無□境　前取靜同於涅槃

559a12□受用　屬己資緣

559a13□世界　共居國邑

559a14□及與身　宛然形質

559a15□心　還有見聞

559a16□相在　不異尋常

559a17□塵域　不離舊處□此由執認沒體□同他今不

559a18□生情豈拘靈照

559a19□如器中□聲出於外　□字不定□恐譯人錯□

559a20□遂爲三釋□一依□字音橫□準切韻訓和訓樂□

559a21□不是器中之聲□今率愚詳之□取其聲勢不取

559a22□訓字□此應是金石等中聲相也□今且現聞擊

559a23□鍾磬之類□其聲□□然□卽知□是此類聲之

559a24□相狀□譯人□潤稍拙□應云如今器聲□□出

559a25□外□二作[金*(黃-一)]字音同□卽大鍾也□是諸器中之一

559a26□數□故云如器中[金*(黃-一)]□準此則順本經文□□潤非

559a27□失□但筆受或寫錄□錯誤以[金*(黃-一)]爲□爾□三者皆

559a28□簧音黃□卽笙簧之類□以有簧之器非一故□

559a29□不局云笙中簧□乃云器中簧也□亦如管□之

559b01□屬□皆能發聲出于外故□準此則譯人不善此

559b02□方聲韻文字□故字與音俱錯爾□後正釋喩者□

559b03□前三雖異合法皆通□皆器喩世界身心□聲喩

559b04□靈明觀智□謂聲從器出□器不能拘□故聲聞四

559b05□遠器局本處□以喩觀智約身心修得□身心所

559b06□不能拘□觀智廓爾無邊□身心不離舊處□但所

559b07□喩相當何爭喩所依物□慤云□如萬釣之鏞星

559b08□樓受□□搖杵一擊聲振□區□自體兼他不能

559b09□留□□豈以樓拘鍾相便響不通□形□管聲

559b10□令音不透□觀此文勢未免懷疑□復不能決

559b11□通□□□邈之而已□意亦同前□仍法合最具□

559b12□謂加樓喩世界□餘準上知

559b13□煩惱涅槃(如器)不相留□　如□二功成

559b14□便能內發寂滅　不取幻化幻化卽寂□不取

559b15□靜相靜相卽滅□非故寂之滅之□又但是眞心

559b16□實理非對靜幻□故楞伽云□寂滅者名爲一心□

559b17□此非息動之寂生已而滅□故云內發

559b18□輕安(同上)妙覺隨順寂滅境界　在觀之時用心

559b19□同佛□故隨順妙覺寂滅

559b20□自他身心所不能及　唯獨自明了餘□人所

559b21□不見□故他不及□自己心識之量亦不能造□如

559b22□螢燒須彌□必須離情方契□故自不及□又依體

559b23□起智爲自□根塵發識名他□不可識識智知□故

559b24□皆不及

559b25□衆生壽命皆爲浮想　一切衆生壽命□但爲

559b26□浮想任持□本無實體□故華嚴云□一切衆生但

559b27□想所持□其猶空雲是空之浮氣□了虛空者□卽

559b28□知浮雲畢竟非空□衆生壽命是眞之浮想□了

559b29□眞寂者□卽知衆生畢竟非眞□三結名

559c01□此方便者□名爲禪那　此云靜慮□卽慮而靜

559c02□故無散動□卽當定義□卽靜而慮故非無記□卽

559c03□當慧義□故四靜慮定慧平等□問旣是定慧平

559c04□等□云何科云絶待靈心□答正由不滯此二直

559c05□造心源□故定慧等□釋相文中絶待之義甚明□

559c06□固無疑矣□然釋相中指修行者妄情用心□故

559c07□顯□雙非絶待□後但約義以結□故取雙是齊融□

559c08□齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名

559c09□互顯三觀文初皆標悟者□聞前經故□謂初靜

559c10□觀修文殊中解□次幻觀修普賢全普眼前半

559c11□之解□後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解□

559c12□對配前經昭然可見□然此三門與涅槃經三

559c13□相大同小異□與天台三觀則義理同而意趣

559c14□異□同者□一泯相卽空觀也□二起幻卽假觀也□

559c15□三絶待卽中觀也□異者□此明行人用心方便□

559c16□彼則推窮諸法性相□此多約心成行□故不立

559c17□所觀之境□彼多約義生解□故對所觀三諦□三

559c18□引例彰圓

559c19□善男子□此三法門皆是圓覺□親近隨順十方

559c20□如來□因此成佛十方菩薩種種方便□一切同

559c21□異皆依如是三種事業　此三門皆依悟淨圓

559c22□覺而起觀行□觀行亦皆趣入圓覺□始終不離

559c23□故□云親近隨順□佛及菩薩同證同修□隨機隨

559c24□事行相各異□或多人同修一門□或一人具修

559c25□多行□若三五若百千□同之與異隨類難準□然

559c26□必皆依此三種業□三種業中或具依三□或一

559c27□或二同時前後單複綺互□具如二十五輪所

559c28□明□此是修行人之事業矣

559c29□若得圓證卽我圓覺　趣入雖從一門□功成

560a01□卽三皆圓證□若偏修一行但名親近□三事圓

560a02□通名證圓覺□四校量顯勝

560a03□善男子□假使有人修於聖道□敎化成就百千

560a04□萬億阿羅漢□支佛果□不如有人聞此□圓覺

560a05□無□法門□一刹那頃隨順修習　初擧劣□後

560a06□不如下顯勝□且如勸得一人二人持於五戒

560a07□十戒□據諸敎說□福已甚多□況令爾許億人成

560a08□就□支羅漢□具足六通八解□永超三界十纏□

560a09□而乃不如有人暫習圓覺□時中極促唯一刹

560a10□那□豈況長時圓修妙觀□慤云□牛跡巨海何可

560a11□校量□聞此等者聞慧□隨順者思慧□修習者修

560a12□慧□偈中唯三□闕校量故□餘全同長行

560a13□爾時世尊欲重宣此義□而偈言　且標擧也

560a14□　威德汝當知　　無上大覺心

560a15□　本際無二相　　隨於諸方便

560a16□　其數卽無量　　如來總開示

560a17□　便有三種類　　寂靜奢摩他

560a18□　如鏡照諸像　　如幻三摩提

560a19□　如苗漸增長　　禪那唯寂滅

560a20□　如彼器中□　　三種妙法門

560a21□　皆是覺隨順　　十方諸如來

560a22□　及諸大菩薩　　因此得成道

560a23□　三事圓證故　　名究竟涅槃

560a24□上來三觀竟

560a25□自此第二明單複修習文四□初三之初

560a26□於是辨音菩薩在大衆中□卽從座起□頂禮佛

560a27□足右繞三□□長□叉手而白佛言　同上□後

560a28□陳辭句中二□初慶前

560a29□大悲世尊□如是法門甚爲希有　可知□二請

560b01□後有二□一問所修

560b02□世尊此諸方便　指前三觀

560b03□一切菩薩於圓覺門　指前所依行本

560b04□有幾修習　前說三觀□雖行相分明□未審諸

560b05□菩薩所修爲復一人具三□爲三人各一□爲前

560b06□後□爲同時□爲依次□爲超次□二明所爲

560b07□願爲大衆及末世衆生□方便開示令悟實相

560b08□　可見下三唱倣前

560b09□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

560b10□時世尊告辨音菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

560b11□等乃能爲諸大衆及末世衆生□問於如來如

560b12□是修習□汝今諦聽□當爲汝說□時辨音菩薩奉

560b13□敎歡喜□及諸大衆默然而聽　正說長行中

560b14□四□一擧意標數□二觀網交羅□三結成正因□

560b15□四總示修習□今初

560b16□善男子□一切如來圓覺淸淨□本無修習及修

560b17□習者　明所依之本

560b18□一切菩薩及末世衆生□依於未覺幻力修習

560b19□　正明諸輪大意□無修之修□義同前段

560b20□爾時便有二十五種淸淨□定輪　輪者□輾

560b21□義□能□惑障令正智轉□故名爲輪□二觀網交

560b22□羅□於中三□初有三輪單修三觀□次有二十一

560b23□輪□交絡三觀□後有一輪圓修三觀□慤疏於此

560b24□二十五觀約喩各立一名□今全用之□初中三

560b25□一澄渾息用觀

560b26□若諸菩薩　此下二十五輪皆有標列結□亦

560b27□應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依□爲前

560b28□有故□經恐文繁□故略不載□又此初三觀行相

560b29□前已具釋□此爲分成二十五數□故略明之以

560c01□顯單複之相□是故三觀皆標云唯□結云單□意

560c02□顯不兼餘二□力所未兼□非輕餘行

560c03□唯取極靜　不兼餘事

560c04□由靜力故□永斷煩惱究竟成就　由靜心之

560c05□力□覺身心空□瞥念尙無煩惱何據□煩惱不起

560c06□卽是覺心□故云究竟成就

560c07□不起于座便入涅槃　不起法空之座□便入

560c08□寂滅涅槃

560c09□此菩薩者□名單修奢摩他　結名二□丁恣

560c10□刃觀

560c11□若諸菩薩唯觀如幻□以佛力故□變化世界種

560c12□種作用□備行菩薩淸淨妙行□於陀羅尼不失

560c13□寂念□及靜諸慧□此菩薩者□名單修三摩□

560c14□提　□丁是晉時屠子□十九年以一刀解牛

560c15□鋒刃不損□喩菩薩利衆生修萬行應□緣入俗

560c16□自智無傷□餘義已如前釋□三呈音出□觀□謂

560c17□器質音融□隨□應響

560c18□若諸菩薩唯滅諸幻□不取作用　以諸幻境

560c19□無邊難可窮究□故直云滅□滅者絶念也□作用

560c20□施爲又妨禪寂□故云不取□入佛境界經云□諸

560c21□法猶如幻□如幻不可得□離諸幻法故敬禮無

560c22□所觀

560c23□獨斷煩惱　獨者不假諸行也□正是絶待之

560c24□義

560c25□煩惱斷盡便證實相　但與靈心相應□煩惱

560c26□自無所有□無所有處卽爲證也

560c27□此菩薩者名單修禪那　結名□後交絡三觀□

560c28□每以一觀爲頭□兼於餘三□交絡成七□三七

560c29□故有二十一輪□兼前三單及後一圓□足二十

561a01□五然每一觀爲頭□七段之中皆有四節□初兩

561a02□段二二共合□次兩段三行次第□次有一段先

561a03□一後齊□後有兩段先齊後一□今每觀爲首之

561a04□中□但長科七段□又緣每輪辨其先後□一一須

561a05□牒觀名□今恐文繁□每觀但各擧一字以論其

561a06□次□謂初靜次幻後寂□寂與靜異者□靜是二乘

561a07□境□寂是佛境□又靜是禪定□寂是涅槃□文中

561a08□三□初七輪靜觀爲首□兼於幻寂□次七輪幻觀

561a09□爲首□兼於靜寂□後七輪寂觀爲首□兼於靜幻

561a10□初中七觀□一運舟兼濟觀□菩薩修定以出塵

561a11□卽運舟□發慧以化物卽兼濟

561a12□若諸菩薩先取至靜　標靜觀爲首

561a13□以靜慧心　從靜□跡起也

561a14□照諸幼者□便於是中起菩薩行　兼修幻觀□

561a15□若無靜慧則自居幻化□何能照幻

561a16□此菩薩者□名先修奢摩他□後修三摩□提

561a17□　結名□二湛海澄空觀□湛海則波瀾不動先靜

561a18□觀以反流□澄空則水性淸明□後寂觀以顯性

561a19□若諸菩薩以靜慧故(靜也)證至靜性　寂也□靜

561a20□而兼修寂矣

561a21□便斷煩惱永出生死　二觀功用斷煩惱是因

561a22□亡□出生死是果喪

561a23□此菩薩者□名先修奢摩他□後修禪那　結名

561a24□三首羅三目觀□三觀俱修□如摩醯首羅面上

561a25□三目

561a26□若諸菩薩以寂靜慧(靜也)復現幻力種種變化□

561a27□度諸衆生(次幻)後斷煩惱而入寂滅(後寂)此菩薩者□

561a28□名先修奢摩他中修三摩□提□後修禪那　結

561a29□名四三點齊修觀三點者梵之伊字□慤意云□

561b01□一人俱修三觀□卽名爲齊□非謂同時

561b02□若諸菩薩以至諍力(靜)斷煩惱已(寂)後起菩薩

561b03□淸淨妙行□度諸衆生　幻也□煩惱旣盡愛見

561b04□已無□故所起行無不淨妙□可解他縛

561b05□此菩薩者□名先修奢摩他中修禪那□後修三

561b06□摩□提　結名五品字單雙觀□上單靜觀如

561b07□上一口□後雙明寂幻□如下兩口□故云單雙

561b08□若諸菩薩以至靜力(靜)心斷煩惱□復度衆生□

561b09□建立境界　齊兼幻寂□初句是寂□後二句是

561b10□幻□內斷煩惱外度衆生

561b11□此菩薩者□名先修奢摩他□齊修三摩□提禪

561b12□那　結名六獨足雙頭觀□白澤圖中有山精□

561b13□頭如鼓有兩面□前後俱見此喩靜幻雙照二

561b14□利齊運□如雙頭也□單寂觀如獨足也

561b15□若諸菩薩以至靜力□資發變化　齊標靜幻□

561b16□以至靜力資助策發變化之力□以度衆生

561b17□後斷煩惱　兼寂□前二利備故入中道□此與

561b18□前異□前則靜獨爲初□後始兼寂幻□此則靜與

561b19□幻齊爲初□後始單兼於寂

561b20□此菩薩者□名齊修奢摩他三摩□提□後修禪

561b21□那　結名七□果落華敷觀□卽以靜定之樹□結

561b22□寂滅中道之果□後敷華者□復以幻觀入有情

561b23□界□度諸衆生□同令獲得涅槃之果

561b24□若諸菩薩以至靜力用資寂滅(齊滅)後起作用變

561b25□化世界(兼幻)□此菩薩者□名齊修奢摩他禪那□後

561b26□修三摩□提　次七輪一一標幻爲首□次兼

561b27□餘二□今初先武後文觀□武王伐紂後鑄戈戟

561b28□爲農器□喩此菩薩先變化種種已後入靜觀

561b29□若諸菩薩以變化力□種種隨順(標幻)而取至靜(兼靜)□

561c01□此菩薩者□名先修三摩□提□後修奢摩他

561c02□　二功成退職觀□菩薩發慧利物卽是功成□習

561c03□寂內修名爲退職

561c04□若諸菩薩以變化力□種種境界(幻)而取寂滅(兼寂)□

561c05□此菩薩者□名先修三摩□提□後修禪那　二

561c06□幻師解術觀□先起變化作術法□後歸靜體寂

561c07□故解術

561c08□諸菩薩以變化力而作佛事(幻)□安住寂靜(靜也)

561c09□而斷煩惱(寂)□此菩薩者□名先修三摩□提中

561c10□修奢摩他□後修禪那　四神龍隱海觀□起幻

561c11□化生如神龍布雲雨□歸體入靜□如隱海也

561c12□若諸菩薩以變化力□無□作用(幻)斷煩惱故(寂)

561c13□安住至靜(靜也)□此菩薩者□名先修三摩□提中

561c14□修禪那後修奢摩他　五龍樹通眞觀□先起

561c15□幻後歸靜寂□如龍樹初行幻術廣化邪途後

561c16□習眞乘自階聖果

561c17□若諸菩薩以變化力□方便作用(幻)至靜寂滅□

561c18□二俱隨順　齊兼靜寂

561c19□此菩薩者□名先修三摩□提□齊修奢摩他禪

561c20□那　六商那示相觀□商那和修卽優波鞠多

561c21□之師也□先以神力示相降伏鞠多弟子慢心

561c22□後□乃入定歸寂

561c23□若諸菩薩以變化力□種種起用資於至靜(齊靜)

561c24□後斷煩惱(兼寂)□此菩薩者□名齊修三摩□提奢

561c25□摩他□後修禪那　七大通宴默觀□大通如來

561c26□先化用利物□後自歸寂

561c27□若諸菩薩以變化力□資於寂滅(齊寂)後住淸淨無

561c28□作靜慮(兼靜)□此菩薩者□名齊修三摩□提禪那□

561c29□後修奢摩他　後七輪一一標寂爲首□次兼

562a01□餘二□此初寶明空海觀□佛頂經云□同入如來

562a02□寶明空海□今靈心觀□卽本覺明□如寶明也□後

562a03□靜觀如空海也

562a04□若諸菩薩以寂滅力(寂)而起至靜住於淸淨(兼靜)□

562a05□此菩薩者□名先修禪那□後修奢摩他　二虛

562a06□空妙用觀□靈心之體如虛空□起化卽妙用

562a07□若諸菩薩以寂滅力(寂)□而起作用□於一切境

562a08□寂用隨順(兼)□此菩薩者□名先修禪那□後修三

562a09□摩□提　三舜若呈禪觀□舜若卽虛空神□遇

562a10□日光映之暫現□如此先寂次靜後幻

562a11□若諸菩薩以寂滅力□種種自性(寂)安於靜慮(靜)

562a12□而起變化(幻)□此菩薩者□名先修禪那中修奢

562a13□摩他□後修三摩□提　四飮光歸定觀□大迦

562a14□葉也□先證體次起神通□後乃歸定

562a15□若諸菩薩以寂滅力□無作自性(寂)起於作用淸

562a16□淨境界(幻)歸於靜慮(靜)□此菩薩者□名先修禪那

562a17□中修三摩□提□後修奢摩他　五多寶呈通

562a18□觀□多寶佛先成道證如體□後於塔中發起法

562a19□華□如靜幻無□

562a20□若諸菩薩以寂滅力□種種淸淨(寂)而住靜慮起

562a21□於變化　齊兼靜幻

562a22□此菩薩者□名先修禪那□齊修奢摩他三摩□

562a23□提　六下方騰化觀□卽法華菩薩六萬恒沙

562a24□從下方現

562a25□若諸菩薩以寂滅力□資於至靜(齊靜)而起變化(兼幻)□

562a26□此菩薩者□名齊修禪那奢摩他□後修三摩□

562a27□提　七帝心含變觀□此寶含諸物像□對卽變

562a28□應應而還空□如靈心觀成包含德用應緣起

562a29□幻而復安靜

562b01□若諸菩薩以寂滅力□資於變化(齊幻)而起至靜淸

562b02□明境慧(兼靜)□此菩薩者□名齊修禪那三摩□提□

562b03□後修奢摩他　後有一輪圓修二觀□此名如

562b04□意圓修觀□如意寶珠四方俱照□大智頓覺三

562b05□觀齊修

562b06□若諸菩薩以圓覺慧　稱圓覺而發慧故

562b07□圓合一切　圓融和合一切事理性相眞妄色

562b08□空等類□擧體相應□是爲圓合□謂由圓覺合理

562b09□理卽非理□故全卽事□又由以覺合事事卽非

562b10□事□故全卽理□餘性相等皆同此說□中道義諦

562b11□於是現焉□非理非事雙遮顯中□卽理卽事雙

562b12□照顯中□遮照同時是爲圓覺

562b13□於諸性　依此修靜觀

562b14□相　依此修幻觀

562b15□無離覺性　依此修寂觀故□科云圓修三觀

562b16□矣□又以圓覺合一切□是從體起用□性相無異

562b17□覺性□是會用歸體□體用無□寂照同時□是爲

562b18□圓滿無上妙覺

562b19□此菩薩者□名爲圓修三種自性淸淨隨順

562b20□　三結成正因

562b21□善男子□是名菩薩二十五輪□一切菩薩修行

562b22□如是　可見四總示修習

562b23□若諸菩薩及末世衆生□依此輪者　示修習

562b24□者□修此二十五輪之時□於事中威儀法式及

562b25□用心方便三業事理□具足修習之意

562b26□當持梵行(戒也)寂靜(定也)思惟　慧也□具戒定慧

562b27□心在觀門□如是修行必定成佛

562b28□求哀懺悔經三七日　多生業累恐障淨心□懺

562b29□悔求哀發露先罪□日數若少慮不精誠□三七

562c01□日中已彰懇禱□懺悔之義下道場加行中當釋

562c02□於二十五輪□各安標記　書此二十五輪名

562c03□字文句□安置道場之中□禮念虔誠精祈一行

562c04□至心求哀隨手結取　若自的樂一門□隨便

562c05□積習□若勝劣難分不能自決□卽憑聖力以卜

562c06□應修□信手取之不宜簡擇

562c07□依結開示便知頓漸　依所捻結□開而視之

562c08□頓漸自知□無貪餘觀

562c09□一念疑悔卽不成就　心懷疑阻倂失前功□縱

562c10□使再修稍難成就□據根驗理必在于□□無乃

562c11□等閑輕於事相□偈中亦四全同長行

562c12□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言(標擧)

562c13□　辨音汝當知　　一切諸菩薩

562c14□　無□淸淨慧　　皆依禪定生

562c15□今修觀之人先以所依之體爲本而起觀

562c16□行□長行云圓覺淸淨□無能所修心宜此理□卽

562c17□禪定義

562c18□　所謂奢摩他　　三摩提禪那

562c19□　三法頓漸修　　有二十五種

562c20□長廣偈略

562c21□　十方諸如來　　三世修行者

562c22□　無不因此法　　而得成菩提

562c23□正結所爲

562c24□　唯除頓覺人　　幷法不隨順

562c25□簡非所爲也□長無偈有□今爲二釋□一者兩

562c26□句皆作上根釋□謂唯除上根圓頓悟解之人□

562c27□幷及於一切定相之法不隨順者□則不必具

562c28□依二十五輪及道場探結等□不隨順法者□不

562c29□取相也□旣不隨相卽隨眞覺□此乃頓入圓明

563a01□觸目合道□不可加之繩索傷乎無瘡□是前知

563a02□幻卽離不作方便等類□故除之矣□二者下句

563a03□作無信下根釋□謂都不信者□聞之不能隨順□

563a04□依此則上智與下愚不移也□前釋不隨□不隨

563a05□倒法□此釋不隨□不隨正法

563a06□　一切諸菩薩　　及末世衆生

563a07□　常當持此輪　　隨順勤修習

563a08□　依佛大悲力　　不久證涅槃

563a09□大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一

563a10□(終)

563a11□

563a12□

563a13□大方廣圓覺脩多羅了義經略疏

563a14□卷下(二)

563a15□

563a16□　　　　唐終南山草堂沙門宗密述

563a17□次後有二問答□兩重除障□初淨業章除我

563a18□入覺□後普覺章依師離病□此皆觀行中障□故

563a19□同大科□初中雖約計執淺深說有四相差別□

563a20□然唯是我見□故經文除別列四名之外□節節

563a21□皆有我字□若除此執便是圓覺□故云入覺□文

563a22□四□初三之初

563a23□於是淨諸業障菩薩在大衆中□卽從座起□頂

563a24□禮佛足右繞三□□長□叉手而白佛言　同

563a25□上□陳辭句中二□一慶前

563a26□大悲世尊□爲我等輩廣說如是不思議事

563a27□　前總明觀行□一向稱理而修□猶可領解□今於

563a28□一味之中□廣張諸輪屈曲差別□差別不乖一

563a29□味□尤爲難見□故不思議

563b01□一切如來因地行相　遠成所答文殊之問

563b02□令諸大衆得未曾有□睹見調御歷恒沙劫勤

563b03□苦境界□一切功用□猶如一念□我等菩薩深

563b04□自慶慰　悟因行也□夫果德稱眞約理可照□

563b05□因行治染體解是難□今一念備知炳然齊現□

563b06□如琉璃甁盛多芥子□故深慶矣□二問後又

563b07□三□一正問

563b08□世尊□若此覺心本性淸淨□因何染汚□使諸衆

563b09□生迷悶不入　此中問意不說本來都迷□意

563b10□明已知覺性圓明諸法淸淨□何得凡心宛在

563b11□不合覺源□所作所爲情猶憎愛□自他全別難

563b12□自渾融□比對果人天地之遠□覺心本淨悟卽

563b13□應同□更有何法染汚□令我用心異佛□故云因

563b14□何迷悶不入□二情後

563b15□惟願如來廣爲我等開悟法性　法性者諸法

563b16□之性□若直譚本體則名覺性□若推窮差別之

563b17□法□皆無自體同於一性□卽名法性□今推破四

563b18□相豁融諸法□全同覺性□故云開悟法性□從前

563b19□經文但云覺性□唯此段云法性□意在此矣□三

563b20□結意

563b21□令此大衆及末世衆生作將來眼　下三唱倣

563b22□前

563b23□說是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

563b24□時世尊告淨諸業障菩薩言□善哉善哉□善男

563b25□子□汝等乃能爲諸大衆及末世衆生□諮問如

563b26□來如是方便□汝今諦聽□當爲汝說□時淨諸業

563b27□障菩薩奉敎歡喜□及諸大衆默然而聽　正

563b28□說長行中四□一總□過由□二別釋四相□三存

563b29□我失道□四斷惑成因□初中總□四相□爲過患

563c01□之因由□文二一明過患本起

563c02□善男子□一切衆生從無始來　未曾悟故□故

563c03□下有生盲之喩

563c04□妄想執有　無中橫計

563c05□我人衆生及與壽命　統唯我相但由展轉約

563c06□義□故有四名□四名復有二相□一迷識境□二迷

563c07□智境□初者謂取自體爲我□計我展轉趣於餘

563c08□趣爲人□計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆

563c09□生□計我一報命根不斷而住爲壽者□如金剛

563c10□兩論所說□迷智境者□卽此經說□至文當知

563c11□認四顚倒爲實我體　眞我本有□迷之謂無□

563c12□妄我本空□執之爲有□四皆橫計□故云爾也□二

563c13□明過患滋多文四□一展轉生妄□二違拒覺心□

563c14□三動息俱迷□四結成障道□今初展轉者初四

563c15□句由迷起惑□次二句由惑造業□次二句由業

563c16□招報□後一句反於五道墮於二乘

563c17□由此便生憎愛二境　謂由執四相爲實我

563c18□體□所以於自生愛於他生憎□順我者愛□違我

563c19□者憎□如是愛憎皆由執我□故曰由此

563c20□於虛妄體重執虛妄　四大五蘊迷性妄生□

563c21□衆緣假合已是虛妄□更於其上重執我人□故

563c22□云爾也

563c23□二妄想依生妄業道　由前二妄故□生起造

563c24□作種種妄業□業能引至苦樂之果□故名爲道

563c25□有妄業故妄見流轉　業成卽受生死流轉□

563c26□生死流轉是所至之果

563c27□厭流轉者　厭三界不安皆如火宅□息緣斷

563c28□惑

563c29□妄見涅槃　趣寂耽空志在灰身滅智□然上

564a01□十句總當二乘宗中生滅四諦也□謂初六句

564a02□集諦□次二句苦諦□次一句道諦□後一句滅

564a03□諦□二違拒覺心

564a04□由此不能入淸淨覺　正是結答前問□前問

564a05□云何迷悶不入□今答云□由認四相展轉生過□

564a06□縱離六道復墮二乘□是故不入

564a07□非覺違拒諸能入者　前問云因何使諸衆生

564a08□不入□故此答云□非覺違拒使之不入□但由認

564a09□我故不入也□如夢身未忘不能合於本身□非

564a10□本身違拒

564a11□有諸能入非覺入故　釋成非覺違拒□意云□

564a12□入時若是覺入□不入卽是覺拒□旣入者自是

564a13□信解行等□覺體元無出入□入與不入何責於

564a14□覺□三動息俱迷文二□一正明

564a15□是故動念　卽前苦集八句

564a16□及與息念　卽前滅道二句

564a17□皆歸迷悶　結成不入二徵釋文二□初徵

564a18□何以故　動念旣爲背覺□息念卽合契眞□何

564a19□故皆稱迷悶□二釋分一一直釋

564a20□由有無始本起無明　最初根本而起□又從

564a21□本源而起

564a22□爲己主宰　由將無始住地無明爲我主故□

564a23□動是我動□息是我息□我相旣在動息俱迷□二

564a24□轉釋□前是對徵之釋□此又委細釋於前文本

564a25□起之義

564a26□一切衆生生無慧目　未曾悟故□如人若十

564a27□歲二十始盲□則眼前雖不見物□說之卽能了

564a28□知□若胎中無目生來便盲□則對色之時種種

564a29□爲說終無所益□則先須金□抉膜然後指示

564b01□是非□故涅槃經說□如盲人不識乳色□他人爲

564b02□說展轉譬喩貝米雪鶴□竟不能得識其乳色

564b03□身心等性皆是無明　前得本起因地□則所

564b04□修皆是佛因□此用本起無明□一切皆是魔業□

564b05□又前以覺圓明故根塵普淨□結云一切是覺□

564b06□今以無明爲本□故云皆是無明□前如金爲千

564b07□器器器皆金□此如土爲千器器器皆瓦

564b08□譬如有人不自斷命　由愛故得身□若斷身

564b09□卽違愛□如人身縱卑陋病苦亦自保命終不

564b10□能斷□斷餘或可□自斷誠難□認我亦爾□斷一切

564b11□煩惱惡業□容有得者□欲令斷我其可得乎□何

564b12□以故□我終不能還斷我故□又有我故必不覺

564b13□我□如眠不自見故□必情忘想盡與覺一體□覺

564b14□是眞我則妄我本無□方名爲斷□如夢身縱令

564b15□至劣至苦夢時終不肯斷□必須覺來合於本

564b16□身方嫌夢苦復無可斷□四結成障道

564b17□是故當知　指前意勢□直從我體起憎愛已

564b18□來□乃至不斷命等□此都結之以成障道所以

564b19□云

564b20□有愛我者我與隨順　對順生愛以明我

564b21□非隨順者便生憎怨　對違起憎以明我

564b22□爲憎愛心養無明故　雙指上二唯滋無明□

564b23□故知迷心修道縱令勤苦種種行門□但助無

564b24□明何成佛果

564b25□相續求道皆不成就　正明障道□言相續者□

564b26□本從無明而生憎愛□憎愛還熏無明□種子現

564b27□行相續不斷□將此求道畢竟不成□故寶積經

564b28□云□於身生寶愛□不離於我人□彼作是修行由

564b29□斯墮惡趣□二別釋四相□然此我等行相殊

564c01□常□常者但約迷執□初果已除□此乃直就修

564c02□證□羅漢未曉□文中卽爲四段□一約事驗我□

564c03□二悟我成人□三了跡跡生□四潛續如命□初謂

564c04□驗其任運分自他者是其我相□文中二□一標

564c05□釋□相□二結指細相□初中二□一徵起標示

564c06□善男子□云何我相謂諸衆生心所證者　夫

564c07□我難自見□約事證知□但驗自他各殊□卽證自

564c08□中有我□設令修道捨妄證眞□但覺有心□總名

564c09□我相□二約喩以釋

564c10□善男子□譬如有人百骸調適□忽忘我身四支

564c11□弦(緊急)緩　緩慢皆是支體不調手足失度之狀

564c12□攝養乖方□微加針艾則知有我□是故證取方

564c13□現我體　此況道者燕居靜室或隱深山□心

564c14□絶經營境無違順□習閑成性暫得忘情□不覺

564c15□自他謂證無我□若違順所逼宛有心生心□旣

564c16□未平方知我在故下云□若復有人歎謗其法

564c17□卽喜恨等□二結指細相

564c18□善男子□其心乃至證於　上能下所

564c19□如來畢竟了知　於所證中又上是能了知也

564c20□淸淨涅槃　所了知也

564c21□皆是我相　謂非但了知二乘涅槃爲我相□

564c22□設使了知如來涅槃亦是我相□然涅槃但是

564c23□覺體□非別有可證□今旣證得涅槃不忘能所□

564c24□卽是我相□二悟我成人□悟前非者是此相矣□

564c25□文二□一□相

564c26□善男子□云何人相□謂諸衆生心悟證者　覺

564c27□前非也□者字正名人相

564c28□善男子□悟有我者不復認我　不作證心

564c29□所悟非我悟亦如是　同前非也

565a01□悟已超過一切證者　絶所證之過□除能悟

565a02□之累

565a03□悉爲人相　結成也□二細相

565a04□善男子□其心乃至圓悟涅槃　不取能所故

565a05□俱是我者心存少悟　此智不□爲存悟矣□

565a06□非諸差別故云少也

565a07□備□證理　無非不盡故曰備□□盡也

565a08□皆名人相　結成細相□三了跡跡生□謂前二相

565a09□俱是心跡□總不執之故免我人□然此了心又

565a10□亦是跡□故云了跡跡生□文三□一徵起標示

565a11□善男子□云何衆生相□謂諸衆生心自證悟所

565a12□不及者　覺前能悟悟是所覺□悟旣成所覺

565a13□又名能□展轉無窮皆成能所□能所及處皆是

565a14□相待□了此無定□故離前非計所不及□謂免諸

565a15□過□不覺此計又是衆生□衆生者不定執一之

565a16□謂也□二擧喩徵釋

565a17□善男子□譬如有人作如是言　借世人語辭

565a18□以爲義勢□顯衆生相

565a19□我是衆生則知彼人說衆生者□非我非彼

565a20□　雙標非也□下自釋云

565a21□云何非我□我是衆生則非是我　以自是衆

565a22□生故非我也

565a23□云何非彼我是衆生　以云我是衆生不云彼

565a24□是衆生故非彼也

565a25□非彼我故　非彼人之我也□又顯於自於彼

565a26□不計我人□故非彼我□三指前對辨

565a27□善男子□但諸衆生了證(我相)了悟(人相)皆爲我人

565a28□　指前二相也□下對之以辨衆生之相云

565a29□而我人相所不及者　了證者空則我不及□

565b01□了悟者空則人不及□不執主宰故離我人

565b02□存有所了名衆生相　心不忘故卽□上者宇

565b03□四□潛續如命謂□都無所執但擬修行由□不起

565b04□心免前三過□卽此無執之業智相續未忘□非

565b05□故生心□故言潛續□文二□一徵起標示

565b06□善男子□云何壽命相□謂諸衆生(可知)心照淸淨

565b07□　卽心之照故云淸淨□卽自覺也

565b08□覺所了者　覺前三相卽覺他也□證悟等盡

565b09□徹於眞源□無別能覺□故上云心照

565b10□一切業智　擬將此智修習一切無漏之業故

565b11□所不自見猶如命根　雖能除妄而不自除□

565b12□故不自見□不自見故猶如命根□如命根者□兼

565b13□取相續不斷之義□二展轉細釋又三□一以義

565b14□正釋

565b15□善男子若心照見　是此門之相

565b16□一切覺　是前三相

565b17□者(通二)皆爲塵垢　雙指過患下釋過患所以云

565b18□覺所覺者不離塵故　由將此心見前諸覺故

565b19□不離塵□以心未忘故□二以喩反釋

565b20□如湯銷□□無別有□知□銷者　湯銷□盡

565b21□同成一水□更無能知盡者□反明此業智旣

565b22□照前三相皆盡□則是我病未盡□如□若言我

565b23□盡□卽此言盡之□便是不盡□若細配合則水

565b24□喩眞性□□喩四相□湯喩智慧□煎水名湯□悟心

565b25□名智□故謂水凍成□□還煎水以銷之□□湯

565b26□俱盡濕性獨存□以喩心迷成我還悟心以消

565b27□之我智俱盡照體獨立□三以法正合

565b28□存我覺我亦復如是　若以同喩反合□應云

565b29□無別有我知我盡者□今□喩勢順前正釋□故

565c01□云正合三存我失道文二□一總標失道

565c02□善男子□末世衆生□不了四相□雖經多劫勤苦

565c03□修道□但名有爲　由前四相皆有取證

565c04□終不能成一切聖果　旣將此心修行□則行

565c05□行□皆帶能所□故不成聖□正同華嚴多劫六度

565c06□不名菩薩

565c07□是故名爲正法末世　正宗佛法之末世也□

565c08□夫正法之時□修則皆證□末世之時人多取相□

565c09□今旣取證相□則正法亦同末世□若遇此敎了

565c10□達病源□則雖末世還同正法□後展轉廣釋文

565c11□四□一認我爲眞□二說病爲法□三將凡濫聖□

565c12□四趣果迷因□初中二□一徵釋其過□二結成障

565c13□覺□初中六□一久修如何不證徵□二認我取證

565c14□非眞釋三取證云何妨道徵□四愛寂憎喧非

565c15□脫釋□五何知證法非脫徵□六讚喜謗瞋驗我

565c16□釋□今初

565c17□何以故　劫數旣多行又勤苦□以何義故不

565c18□證聖果□釋中二□一法

565c19□認一切我爲涅槃故□有證有悟名成就故

565c20□　良由認我以爲涅槃故□雖多劫勤修終無所

565c21□益□如認夢身以爲自己□勤爲家業種種疲勞□

565c22□終無一事益於資産□二喩

565c23□譬如有人認賊爲子□其家財寶終不成就

565c24□　賊若在外猶可□防□養之爲兒如何□愼□又

565c25□知賊是賊賊無能爲□認之爲兒寧免破敗□以

565c26□喩六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明□

565c27□故如來藏中功德之寶念念衰耗□由此貪窮

565c28□難集福智□三證何妨道徵

565c29□何以故　縱使認我取證□何以便妨於道□憎

566a01□愛非脫釋

566a02□有我愛者□亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相□有

566a03□憎我者亦憎生死　夫生死輪□本自憎愛□

566a04□欲求解脫須盡二源□今愛涅槃還是本愛□今

566a05□憎生死亦是本憎□棄苦欣樂雖殊□憎愛元是

566a06□本習□帶之修道佛果豈成□伏我愛根爲涅槃

566a07□者□由伏之故不起□不起之相似涅槃相□以似

566a08□爲眞故云爾也

566a09□不知愛者眞生死故□別憎生死名不解脫

566a10□　本愛涅槃擬除生死□愛心旣在卽生死根□愛

566a11□根憎苗豈名解脫□五何知證法非脫徵

566a12□云何當知法不解脫　法者涅槃□由前釋知

566a13□愛涅槃者名不解脫□故此徵云□若愛生死許

566a14□是繫縛□今悟涅槃是寂滅法□以何相知云不

566a15□解脫□六讚毁驗我釋者□謂實證者必無我無

566a16□我故卽無瞋喜□今爲法瞋喜□卽知證法非眞□

566a17□我未盡故□文中二□一標我未盡

566a18□善男子□彼末世衆生習菩提者□以已微證爲

566a19□自淸淨　外知根塵假合□內覺性體寂然

566a20□由未能盡我相根本　正標未盡□二以境驗

566a21□知

566a22□若復有人讚歎彼法□卽生歡喜便欲濟度□若

566a23□復誹謗彼所得者□便生瞋恨　然世境違順

566a24□□重易明□唯就法門最難覺察□但言爲法瞋

566a25□彼度此□不知此心元是我相

566a26□則知我相堅固執持　因對外境驗得內心我

566a27□無間斷

566a28□潛伏藏識　種子也

566a29□遊戱諸根曾不間斷　現行也□遇境則發相

566b01□續流轉□通而言之□謂因對外境□驗得內心我

566b02□執猶堅潛藏相續□雖慧軍數擧魔衆頻□□且

566b03□阿賴耶城難攻主宰□末那常侍防護牢强□意

566b04□識謀臣經營內外□旁監五識之將□以鎭六根

566b05□之門□由是賊主頻通遊戱□時時偸號惑我法

566b06□王□往往侵彊擾我觀境□雖外怯般若□晝伏

566b07□夜行□而內挾無明晝夜不斷□二結成障覺

566b08□善男子□彼修道者不除我相□是故不能入淸

566b09□淨覺　二說病爲法文一□一正釋其非二結

566b10□成障覺□初中二□一覆推□□前爲法瞋喜之次

566b11□推窮□以成說病爲法之過

566b12□善男子□若知我空無毁我者　恐聞瞋喜是我

566b13□便擬忍受不瞋用爲無我□故推徵云□若見彼

566b14□是毁人我被彼毁而不瞋者□此亦是我□故云□

566b15□若知我空無毁我者□旣見有毁我者則未得

566b16□我空□亦應云□若知我空無我說法□故次云

566b17□有我說法我未斷故　然毁者是彼□說者是

566b18□我□經文於毁者言無□反明過也□於說法者言

566b19□有□順明過也□□覆推過者□下擬決斷爲病

566b20□故

566b21□衆生壽命　闕人相者□取其文潤成句

566b22□亦復如是　例於我也□二決斷

566b23□善男子□末世衆生說病爲法　指前所推之

566b24□過也□卽是四相四相若存總名爲病

566b25□是故名爲可憐愍者　以病爲法誠可憐愍

566b26□雖勤精進增益諸病　帶病修行故增諸病□

566b27□反此而言□則稱實修行唯益實德□如藥草等

566b28□種有甘苦□水土所滋各唯增益□苦喩我相爲

566b29□本□甘喩淨覺爲本□水土則喩萬行□二結成障

566c01□覺

566c02□是故不能入淸淨覺　三將凡濫聖文二□一

566c03□正明相濫□二結成障覺□初中二□一抑聖同己

566c04□善男子□末世衆生不了四相□以如來解及所

566c05□行處□爲自修行終不成就　佛說了義稱理

566c06□法門□皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因

566c07□果皆圓□就佛見之理實如此□且衆生迷倒已

566c08□久種習根深縱令信解法門□現用元來隨念□

566c09□但以分別心識□解他無□言敎謂言佛意亦

566c10□□如然□心旣是念□故不覺念□不知冥通□證入

566c11□異於隨相信心□認佛平等之譚□不能斷惑求

566c12□證□故經印言終不成就□華嚴亦云□如貧數他

566c13□寶等□二騁己齊聖□前則抑高就下□此則騁下

566c14□齊高□文二□一認其聖智

566c15□或有衆生未得謂得　理也□乃至聖人所具

566c16□功德

566c17□未證謂證　智也□則聖人冥證之智身□今謂

566c18□得謂證者增上慢人□若自知不證而言證者□

566c19□則根本戒中大妄語戒□非此文意□二驗出凡

566c20□情

566c21□見勝進者心生嫉□　然諸聖人形類不定□

566c22□得與不得內證在心□何以辨他未得未證□故

566c23□觀心行以驗眞虛□夫聖人用心他己無二□見

566c24□他勝進或法敎流行□念念喜歡必能隨順□自

566c25□驗內心如此□或卽證悟不虛□若自覺己衰他

566c26□盛則嫉□己盛他衰則喜□縱令深解妙境但是

566c27□心之所緣□勿錯認之謂得謂證□二結成障

566c28□覺

566c29□由彼衆生　雙指前兩類之人

567a01□未斷我愛　前云終不成就者□以佛無我愛

567a02□凡有我愛故云云□見勝進嫉□□亦由我愛□

567a03□由我愛故下云

567a04□是故不能入淸淨覺　四趣果迷因

567a05□善男子□末世衆生希望成道(趣果)無令求悟惟益

567a06□多聞　迷因也□卽知先須悟道然後多聞增

567a07□慧□末世之人多迷此意□唯宗名數不務了心□

567a08□心旣不通□解義唯多我見唯長□故下云

567a09□增長我見　華嚴亦云□不能了自心增長一

567a10□切惡等□又智論云□多聞無智慧是不知實相□

567a11□譬如大闇中有燈而無目等□四斷惑成因二□

567a12□一順釋

567a13□但當精勤　誡勸之辭

567a14□降伏煩惱　別標所斷

567a15□起大勇猛　通勸修斷

567a16□未得令得　修也□謂眞實境中一切功德妙用

567a17□未斷令斷　斷也□顚倒境中一切障□之法□

567a18□卽下所列云

567a19□貪瞋愛慢　根本煩惱中三也□愛無別性貪

567a20□數所攝

567a21□諂曲嫉□　小隨煩惱

567a22□對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅　重擧此

567a23□者□生死根本最難拔故□念盡則自他俱寂

567a24□佛說是人漸次成就　結成因也□由前說除

567a25□我用心□當時雖悟仍慮長時難離我習□故佛

567a26□誡云□但得頓我悟空勤斷煩惱□我見習氣漸

567a27□盡□無上佛果自然漸成

567a28□求善知識不墮邪見　商人入海須假導師□

567a29□學者修行必資善友□二反釋

567b01□若於所求別生憎愛□則不能入淸淨覺海

567b02□　反明不生憎愛則入覺也□偈讚中四□如次諷

567b03□前□全同長行□故不煩寫

567b04□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言　且標擧也

567b05□　淨業汝當知　　一切諸衆生

567b06□　皆由執我愛　　無始妄流轉(一也)

567b07□　未除四種相　　不得成菩提(二也)

567b08□　愛憎生於心　　諂曲存諸念

567b09□　是故多迷悶　　不能入覺城

567b10□三也□城喩覺者□法喩各有三義一了心性

567b11□空衆惑不入□如防外敵□二見恒沙德則萬行

567b12□圓增□如養人衆二道無不通□如開門引攝

567b13□　若能歸悟刹

567b14□刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾□

567b15□故知若到悟境□則法法屬悟□迷境亦爾

567b16□　先去貪瞋癡

567b17□癡長無偈有□慢則長有偈無□文影略也

567b18□　法愛

567b19□愛涅槃

567b20□　不存心(斷也)　　漸次可成就(成因)

567b21□　我身

567b22□憎愛之本

567b23□　本不有　　憎愛何由生

567b24□所依旣空能依何有

567b25□　此人求善友　　終不墮邪見

567b26□　所求別生心　　究竟非成就

567b27□四也□悟刹我身皆長無偈有□自下依師離

567b28□病者□謂廣勸依善知識□除去四病及諸細惑□

567b29□文四□初三之初

567c01□於是普覺菩薩在大衆中卽從座起□頂禮佛

567c02□足有繞三□□長□叉手而白佛言　正陳中

567c03□二□一慶前

567c04□大悲世尊□快說禪病(四相)令諸大衆得未曾有□

567c05□心意蕩然獲大安隱　二請後曲有三

567c06□世尊□末世衆生去佛漸遠□賢聖隱伏邪法增

567c07□熾　一明請問之意□如人有子病者偏憂□菩

567c08□薩大悲先哀末世□賢聖隱沒正法將沈□欲令

567c09□廣益當來□是故懸興此問□次下正請問□前皆

567c10□有我相□未可施功□今旣障除方堪修習就此

567c11□運用復有是非□故須依師免溺四病

567c12□使諸衆生求何等人　由前云求善知識不墮

567c13□邪見□故此請問何等之人是善知識□答中具

567c14□指

567c15□依何等法□行何等行□除去何病□云何發心

567c16□　文相皆顯

567c17□令彼群盲不墮邪見　三明所爲也□下三唱

567c18□倣前

567c19□作是語已□五體投地□如是三請終而復始□爾

567c20□時世尊告普覺菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

567c21□等乃能諮問如來如是修行□能施末世一切

567c22□衆生無畏道眼□令彼衆生得成聖道□汝今諦

567c23□聽□當爲汝說□時普覺菩薩奉敎歡喜□及諸大

567c24□衆默然而聽　正說□長行中五□一指示明師

567c25□令事□二分別四病令除□三辨事師之心□四明

567c26□除病之行□五顯發心深廣□如次答前五問□然

567c27□復有少相濫□故且顯經文□今初答第一問也□

567c28□文三□一令識□二令事□三顯益□今初

567c29□善男子□末世衆生將發大心　簡餘乘也□正

568a01□因

568a02□求善知識　正緣也□善能知眞識妄知病識

568a03□藥□故初心便令求者□文殊告善財云□親近供

568a04□養諸善知識□是具一切智最初因緣□故光讚

568a05□般若經云□欲學六波羅蜜者□當與眞善知識

568a06□相隨常當承事

568a07□欲修行者　爲行求解

568a08□當求一切正知見人　標指也□善達覺性不

568a09□因修生決擇無疑□名正知見□法句經云□善

568a10□解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本

568a11□已來究竟平等無業無報無因無果性相如如

568a12□住於實際□於畢竟空中熾然建立□是名眞善

568a13□知識□華手經云□有四法者□當知爲善知識□謂

568a14□善知敎化修道各及過患

568a15□心不住相　離凡夫煩惱境界□謂不應住色

568a16□生心等

568a17□不著聲聞緣覺境界　離二乘滯寂境界□稱

568a18□讚大乘經云□寧在地獄經百千劫□終不發二

568a19□乘之心□亦可正知見者簡外道□不住相簡凡

568a20□夫□不著等簡二乘□上皆順行下逆行云

568a21□雖現塵勞　卽貪等也

568a22□心恒淸淨　現染之中而不染也□如淨名云□

568a23□雖有妻子常修梵行等□華嚴云□菩薩在家與

568a24□妻子俱□未曾捨離菩提之心

568a25□示有諸過　欲度有過衆生□先以同事相攝□

568a26□心旣相親方能受敎□如淨名云□入諸淫舍示

568a27□欲之過等□亦同華嚴善財善友婆須蜜女等

568a28□讚歎梵行□不令衆生入不律儀　或爲利益□

568a29□或有別緣□所作非儀暫乖眞敎□□得貶已承

568b01□非□不得飾非說理以誤凡下□此乃不同邪人

568b02□自造諸過□復說非梵行事爲其眞實□令無量

568b03□人墮大險趣□但爲同事攝故□雖現諸過常須

568b04□讚歎眞實梵行□故論云□壞見之人雖不壞行□

568b05□不堪與衆生爲其道眼□雖壞行而不破見者□

568b06□是則人天眞勝福田

568b07□求如是人□卽得成就阿□多羅三□三菩提

568b08□　結成大益□二令事文二□一擧身命之難□二

568b09□例身外之易□初中二□一正擧

568b10□末世衆生見如是人□應當供養不惜身命

568b11□　如雪山捨身香城破骨之類□儒典尙令竭力

568b12□事父致身事君□何況爲法□故大乘四法經云□

568b13□諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因緣□必定不得

568b14□捨善知識□二遮疑

568b15□彼善知識四威儀中常現淸淨　指前順行

568b16□乃至示現種種過患　指前逆行

568b17□心無□慢　正明不疑□夫菩薩化現權道難

568b18□測□但依法門莫疑其跡□不以順行卽效虔誠

568b19□或睹逆行便生□慢□故智論云□於諸師尊如

568b20□世尊想□若有能開釋深義解散疑結□於我有

568b21□益則盡心敬之不念餘惡□如弊囊盛寶□不得

568b22□以囊惡故不取其寶□又如夜行險道弊人執

568b23□炬□不得以人惡故不取其照□菩薩亦復如是□

568b24□於師得智慧光明□不計其惡□然爲師之難爲

568b25□徒不易□勿因此誡誤敵□人□欲驗眞虛如前

568b26□簡擇□已□其道如此遵承□又此藥治徒□師勿

568b27□錯服□服之增病□無藥可治□以縛解縛無有是

568b28□處□二例身外之易

568b29□況復搏　搏食也□譯之訛略□應云段食

568c01□財(錢帛)妻子(最親)眷屬　僕從對前身命之難□故

568c02□言況復□二顯益

568c03□若善男子□於彼善友不起惡念　由前無慢

568c04□故也□□慢若起惡念便生障覆自心□法何得

568c05□入

568c06□卽能究竟成就正覺　旣無惡念之覆□卽得

568c07□正覺成就

568c08□心華發明照十方刹　覺心旣明卽慧光開發

568c09□觸向無染□故曰心華□稱體無邊照十方刹□二

568c10□分別四病令除者□答第二問□標以妙法□釋依

568c11□圓覺□圓覺是所依法故□此法離於四病方可

568c12□依故□除病之問下自有答□然文似濫故含而

568c13□科之□文三□一總標徵起

568c14□善男子□彼善知識所證妙法□應離四病□云何

568c15□四病　心病無邊要唯此四□隨有其一卽不

568c16□堪爲師□二別釋行相□皆名病者□總緣不以敎

568c17□爲繩墨不以師爲指南但自擧心作如是意□

568c18□故經文皆云□若復有人作如是言□言是意言

568c19□矣□文四□一生心造作

568c20□一者作病(標名)若復有人作如是言□我於本心

568c21□作種種行□欲求圓覺　辨相也□思惟□度計

568c22□校籌量□興心運爲擬作行相□造塔造寺供佛

568c23□供僧□持□持經僧講俗講□端然宴坐種種施

568c24□爲□止息深山遊歷世界□勤憂衣食謂是道緣□

568c25□故受饑寒將爲功德□觀空觀有愛身厭身□於

568c26□多行門隨執其一□託此一行欲契覺心□旣是

568c27□造作生情□豈合無爲寂照□此病從前幻觀中

568c28□來□彼云□一切菩薩從此起行□至諸輪中皆云

568c29□度生起行起用□失彼文意成此作病

569a01□彼圓覺性非作得故　指體以破也□圓覺性

569a02□非造作□造作如何契之□若了覺性本圓□不用

569a03□興心求益□不興心處卽合覺心□合覺心時自

569a04□無諸妄□無諸妄已則所作相應□積土聚沙皆

569a05□成佛道□卽於上來諸行□遇緣力及便爲□隨病

569a06□隨治不順妄念□但得妄盡性自開明□歇卽菩

569a07□提豈從外得

569a08□說名爲病　結名也□此上四節□下三亦同□二

569a09□任意浮沈

569a10□二者任病□若復有人作如是言□我等今者不

569a11□斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念　意云□

569a12□生死是空□更何所斷□涅槃本寂□何假修求□不

569a13□厭不欣無起滅念

569a14□任彼一切隨諸法性　如火熱水濕之類□各

569a15□各差別之性也□今時見有一類人□云妄從他

569a16□妄眞任他眞□各稱其心□何必改作□作亦任作

569a17□好閑任閑□逢饑卽餐□遇衣卽著□好事惡事一

569a18□切不知□任運而行信緣而活□睡來卽臥興來

569a19□卽行□東西南北何定去住□此病因前云圓覺

569a20□淸淨本無修習依於未覺幻力修習□失彼文

569a21□意□自謂已覺何必作幻□故成任病

569a22□欲求圓覺　謂言閑卽契道

569a23□彼圓覺性非任有故　前則驅馳覓佛□此乃

569a24□放縱身心□設令善惡不拘□卽名無記之性□七

569a25□賢豈是大道四皓寧爲聖人尙昧欲天焉冥覺

569a26□體□行人至此溺水沈舟□宜自警懷□勿霑斯病□

569a27□故前云□若不修行常居幻化云何解脫

569a28□說名爲病　三止息妄情

569a29□三者止病□若復有人作如是言□我今自心永

569b01□息諸念　生心恐非□隨情慮失□一向止息豈

569b02□合任之□但止妄卽眞□何須別照

569b03□得一切性　息念故離相□離相故得性□是諸

569b04□法無性之性□非卽覺性

569b05□寂然平等　意云□由我心生妄想故□招苦樂

569b06□差殊□今但止息妄心□妄盡自然平等□此病從

569b07□前靜觀中來□迷彼取靜爲行□及證諸念之

569b08□言□因成此病

569b09□欲求圓覺　謂言止妄卽眞

569b10□彼圓覺性非止合故　覺本無念□見念旣乖□

569b11□性本靈明□迷照亦失□念無而有□旣止息令無□

569b12□照有而隱□何不觀察令顯□又眞本無念□念旣

569b13□乖眞□性本無止□止亦違性□故言非止合故□故

569b14□前云□於諸妄心亦不息滅

569b15□說名爲病　四滅除心境

569b16□四者滅病　前但止息心念令寂□此則計於

569b17□身心根塵本來空寂□又前不妨見有根塵□但

569b18□不隨念愛染□故云止息□此則於根塵亦無□堅

569b19□持空寂之相□由見空無故云除滅

569b20□若復有人作如是言□我今永斷一切煩惱□身

569b21□心畢竟空無所有□何況根塵虛妄境界　意

569b22□云□煩惱之本卽是身心□若執身心煩惱何斷□

569b23□故標斷煩惱□釋身以空□又斷盡煩惱空□身

569b24□心身心尙空根塵何有

569b25□一切永寂欲求圓覺　身等本空故名永寂□

569b26□諸相旣□泯寂相現前擬將此心求證圓覺□此

569b27□病從寂觀中來□彼諸輪中皆云□寂滅及斷煩

569b28□惱□迷彼成此

569b29□彼圓覺性非寂相故　夫覺體靈明不唯寂

569c01□滅□今滅惑住寂□豈得相應□況圓覺者非動非

569c02□靜□雙融動靜□恒沙妙用無□難思□住寂之心

569c03□何能契合□言卽似近理卽全疏□與理相違故

569c04□言非也

569c05□說名爲病　三結明眞僞

569c06□離四病者則知淸淨　將前四行自驗其心□

569c07□隨落一門則知是病□故言離者則知淸淨□然

569c08□上四門皆是諸經觀讚□況前三觀具有斯文□

569c09□今此以爲病者□有其二意□一者四中皆無觀

569c10□慧□二者但以率心偏住一行□不窮善友圓意□

569c11□不究佛敎圓文□□悟一門之義□便不能久事

569c12□明師□□見一經妙文□便不能廣窮聖意□但貪

569c13□單省執一爲圓□是以經文總訶爲病□若能四

569c14□皆通達不滯一門□卽此四中□皆入道□雖然

569c15□作種種行□元來任運淸閑□雖頓覺身心本空□

569c16□習起還須息滅□又須常冥覺體□不得取四爲

569c17□心□則自然休時非休□作時非作□故淨名云但

569c18□除其病而不除法

569c19□作是觀者名爲正觀　卽上所釋病除法在□

569c20□是正觀也□雖不取四病□而慧解昭然不得懼

569c21□落四中便不建志立節

569c22□若他觀者名爲邪觀　復有聞斯四過離四□

569c23□又更生情便信胸襟別爲見解□故云邪觀□又

569c24□作是觀者離四也□他觀者取四也□問爲說簡

569c25□師之時求於離病之者□爲說學人自離四病□

569c26□若說師病者□何以問中別標其目□又結云作

569c27□是觀者等□若說學人病者□云何標云彼善知

569c28□識所證妙法應離四病□答二皆不異□旣聞經

569c29□識病□須求離病之師□旣事此師□卽修離病之

570a01□行□然別釋之中□若師若徒病無別相□雖含二

570a02□意而無二途□解釋結文之中卽須科簡□若

570a03□結行人卽依前釋□若結簡師□師無四病卽須

570a04□歸依□名爲正觀□若縱智別求□名爲邪觀□故

570a05□菩薩戒云□其法師者或小姓年少卑門貧窮□

570a06□而實有德□是故不得觀法師種姓□意云□但觀

570a07□病中離與不離□莫觀種姓貴之與賤□三辨事

570a08□師之心□此當答第三行何等行之問□故標云

570a09□欲修行者□結云如是修行□然且唯說事師更

570a10□無別行□故但作此科判以當修行□謂菩薩行

570a11□門本無定跡□隨當時事隨差別機□但令善事

570a12□明師□明師必自臨事指示□亦同善財於文殊

570a13□處發菩提心已聞菩薩行□文殊亦不具說□但

570a14□令親近善友矣

570a15□善男子□末世衆生欲修行者□應當盡命供養

570a16□善友事善知識　如善財南邁普賢西遊等

570a17□也□涅槃經說□是具足因緣故□故法句經說□善

570a18□知識如父母眼目脚足梯□衣食鎧繩藥刃

570a19□等□乃至云□善男子善知識有如是無量功德□

570a20□是故我今敎汝親近□大衆聞已擧聲號哭等

570a21□彼善知識欲來親近□應斷□慢　夫善友度

570a22□人種種方便□師徒心契法意方傳□是以俯就

570a23□物機相親相近□愚者無識□慢便生□慢旣□

570a24□心卽不入道□故云應斷

570a25□若復遠離應斷瞋恨　或欲除慢或遇異緣□

570a26□相去相離便生瞋恨□云疏我親彼□說愛說憎

570a27□旣一念瞋百萬障起□非論失道□亦墮三途□故

570a28□此令斷□論語云□唯女子與小人爲難養也□近

570a29□之則不遜□遠之又怨□怨則此瞋恨也□不遜則

570b01□此□慢也

570b02□現逆順境　遠離名逆□親近名順□又違情曰

570b03□逆□隨情曰順□故勝□云應攝受者而攝受之□

570b04□應折伏者而折伏之□則佛法久住

570b05□猶如虛空　心無改易

570b06□了知身心畢竟平等□與諸衆生同體無異

570b07□　結示同體悲智□所以然者□若不了善友及諸

570b08□衆生與己同體者□則雖知菩提可進□而不能

570b09□屈節事師□雖知薩□可悲□而不能忘軀弘道□

570b10□故此示也

570b11□如此修行方入圓覺　結因成果□四名除病

570b12□之行□是答第四除去何病之問□文二□初明所

570b13□治

570b14□善男子□末世衆生不得成道□由有無始自他

570b15□憎愛一切種子故□未解脫　自他憎愛前已

570b16□頻明□今復說者□是種子故□是入道微細病故□

570b17□由此種子難契圓明故□隨所聞法門□卽生心

570b18□作意捨此取彼□憎妄愛眞難忘能所故後能

570b19□治云卽除諸病□現行□而易覺□種子細而難

570b20□明□故偏指也□後明能治文二□一等心觀人

570b21□若復有人觀彼怨家□如己父母心無有二□卽

570b22□除諸病　七品行慈之中此當上怨□同上親

570b23□也□觀之旣同應與上樂□二等心觀法

570b24□於諸法中自他憎愛亦復如是　前旣云怨

570b25□家父母無二□例此觀法應云涅槃生死不殊□

570b26□不殊則無自他憎愛□故知諸病□由愛眞憎

570b27□妄見自見他故□不能久事師宗□但自生情起

570b28□行□今旣斷斯種子□則諸病自除□所以觀人中

570b29□云卽除諸病此云亦復如是□又此於諸法中

570c01□明自他憎愛□尤顯異於前段□前段不言法故□

570c02□五顯發心深廣□正答第五問也□文三□一總標

570c03□發心□二別明心相□三通結離邪□今初

570c04□善男子□末世衆生欲求圓覺□應當發心作如

570c05□是言　諸佛因地皆發此心□依此願修方成

570c06□正覺□若無心願策引□所修行亦不成□二別明

570c07□心相□此同金剛經中具四心也□四心者□彼經

570c08□彌勒頌云□廣大第一常其心不顚倒□今此文

570c09□二□文二合故□一廣大第一

570c10□盡於虛空一切衆生　廣大心也□彼云四生

570c11□九類□

570c12□我皆令入究竟圓覺　第一心也□彼云入於

570c13□無餘涅槃□各隨宗故□然菩薩發心皆無分劑□

570c14□等衆生界不擇怨親□普使修行同歸圓覺□虛

570c15□空衆生無有邊際□菩薩悲願亦復如然□由

570c16□發此願自熏成種□承此願力任運而化□不要

570c17□起心□三世諸佛悉同於此□若不爾者□卽與二

570c18□乘無異□二常不顚倒

570c19□於圓覺中無取覺者　常心也□我入覺時我

570c20□卽圓覺□衆生亦爾何有取者□故天親云□自身

570c21□滅度無異衆生□故名常心□若見有衆生因我

570c22□入覺□卽非常也

570c23□除彼我人一切諸相　不顚倒心□故天親云□

570c24□遠離依止身見衆生等相□故無著云□已斷我

570c25□見得自行平等想□故信解自他平等□上來總

570c26□是彼經實無衆生得滅度者□若有我人等相

570c27□卽非菩薩□三通結離邪

570c28□如是發心不墮邪見　可知□偈中文五□全同

570c29□長行

571a01□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言　且標擧

571a02□也

571a03□　普覺汝當知　　末世諸衆生

571a04□　欲求善知識　　應當求正見

571a05□　心遠二乘者(一也)　　法中除四病

571a06□　謂作止任滅(二也)　　親近無□慢

571a07□　遠離無瞋恨　　見種種境界

571a08□　心當生希有　　還如佛出世

571a09□三也□長行達已同凡□此乃敬師如佛

571a10□　不犯非律儀　　戒根永淸淨

571a11□四也□但諷前能治□以所治憎愛是犯戒

571a12□因□云未解脫亦違戒德故□此云不犯及永淨

571a13□也

571a14□　度一切衆生　　究竟入圓覺

571a15□　無彼我人相　　當依正智慧

571a16□　便得超邪見　　證覺般涅槃

571a17□五也□此句長無此有□般涅槃之義□留對下佛

571a18□出現文以釋□後一問答□道場加行下根修證□

571a19□得道之處名曰道場□謂於此處誓志剋期□加

571a20□功用行以求證入故名加行□下根修證者□謂

571a21□雖信解前法□而障重心浮□須入道場自爲制

571a22□勒□緣强境勝則功用有期□問此入道場但是

571a23□修前三觀□何得別爲大科□答觀行法門雖同□

571a24□修之方便有異□隨機施設故□故此文先結前

571a25□云□若在伽藍安處徒衆隨分思察□如我已說□

571a26□結已然後說道場儀式□故知別是一段矣

571a27□於是圓覺菩薩　義如前釋□文四初三之初

571a28□在大衆中卽從座起□頂禮佛足右繞三□□長

571a29□□叉手□而白佛言　正陳中二□一慶前

571b01□大悲世尊□爲我等輩廣說淨覺種種方便□令

571b02□末世衆生有大增益　解之可知也□一請後

571b03□世尊□我等今者已得開悟　□慶前之文

571b04□若佛滅後末世衆生未得悟者　擧所爲也□

571b05□下正請云

571b06□云何安居修此圓覺淸淨境界　間道場也

571b07□此圓覺中三種淨觀□以何爲首　問加行

571b08□惟願大悲□爲諸大衆及末世衆生□施大饒益

571b09□　結請□下三唱倣前

571b10□作是語已□五體投地□如是三請□終而復始□爾

571b11□時世尊告圓覺菩薩言□善哉善哉□善男子□汝

571b12□等乃能問於如來如是方便□以大饒益施諸

571b13□衆生□汝今諦聽□當爲汝說□時圓覺菩薩奉敎

571b14□歡喜□及諸大衆默然而聽　正說長行中二□

571b15□一答道場□二答加行□初中二□一結前

571b16□善男子□一切衆生□若佛住世若佛滅後　正

571b17□法像法

571b18□若法末時(末法)有諸衆生具大乘性　宿有聞熏

571b19□種也□不同唯識永簡餘性

571b20□信佛□密大圓覺心　聞慧初開

571b21□欲修行者　菩提心發□上皆明當機也

571b22□若在伽藍安處徒衆□有緣事故隨分思察如

571b23□我已說　指前普眼法門及三觀諸輪所說□

571b24□謂圓機菩薩不滯空閑□種種施爲作諸利益□

571b25□廣度群品□修學法門□隨其閑暇分中□則便思

571b26□察三觀□故言隨分□非謂見解未圓名爲隨分□

571b27□二正說文三□一道場期限□二限內修行□三誡

571b28□取邪正□今初

571b29□若復無有他事因緣　菩薩逢益卽爲□遇緣

571c01□且赴□如法華中官事當行之類

571c02□卽建道場□當立期限□若立長期百二十日□中

571c03□期百日□下期八十日　若無勝利□須建道場

571c04□克志加功以期聖果□則三期皆是自利□爲簡

571c05□利他故名無他事□亦可王賊命難名爲他事□

571c06□定三期者□過則情生疲厭□少則功行未圓故

571c07□量克三期亦無別義□然約三根配之□有其二

571c08□意□一約障盡難易配長期下根□中期中根□下

571c09□期上根□二約精進懈怠配者□卽反於此□根有

571c10□利鈍期有遠近□對病設藥斯之謂歟

571c11□安置淨居　欲使內外淸淨身心潔白事理稱

571c12□可□二限內修行文二□一明道場行相□二明遇

571c13□夏安居□初文二□一明隨相用心

571c14□若佛現在　對當會菩薩衆

571c15□當正思惟　明不假設像等□當知唯心無外

571c16□境界

571c17□若復滅後　對末世衆生

571c18□施設形像□心存目想生正憶念□還同如來常

571c19□住之日　明設像之意□謂大師去世不睹眞

571c20□儀□設像諦觀引心入法□相卽無相卽見如來□

571c21□亦可想佛眞身常在不滅□若稱理說者□觀行

571c22□無間是佛現在□間斷之時是佛滅後□斷後復

571c23□作觀行思唯□是設像存想□今且依事行釋

571c24□也□次下明禮懺儀式

571c25□懸諸幡華　嚴持壇場也□備如方等經說

571c26□經三七日　去其久近□無別所表□方等經極

571c27□少七日□久則不遮□次下正明法事□準離垢慧

571c28□菩薩所問禮佛法經□總有八重□一供養□二讚

571c29□佛□三禮佛□四懺悔□五勸請□六隨喜□七□向□

572a01□八發願□今略唯二□謂禮佛懺悔□然文雖略法

572a02□必具行□論中亦云□應當精勤禮佛懺悔勸請

572a03□隨喜□向常不休息□得免諸障善根增長□華

572a04□嚴亦令禮敬稱讚供養懺悔等

572a05□稽首十方諸佛名字　禮佛也□以名召體觀

572a06□而禮之□準勒那三藏禮佛觀門□優劣有七□一

572a07□我慢禮□二唱和禮□此二非儀□三恭敬禮□敬從

572a08□心發運於身口五輪著地□四無相禮□深入法

572a09□性離能所相□五起用禮□觀身與佛皆從緣起

572a10□如幻如影□普運身心遍禮一切□六內觀禮□但

572a11□禮身內法身眞佛不緣他佛□七實相禮□若內

572a12□若外若凡若佛同一實相□見佛可禮亦是邪

572a13□見□觀身實相觀佛亦然□名平等禮□故文殊云□

572a14□不生不滅故□敬禮無所觀等□然後四禮皆屬

572a15□觀行□謂第四空觀禮眞諦佛□入法之性故□五

572a16□假觀禮俗諦佛□從體起用故□六中觀禮第一

572a17□義諦佛□不計空色直見本覺眞性故□七則三

572a18□觀一心禮三諦一境佛□不取眞棄假泯絶無

572a19□寄故□今經旣是隨相門中□且當第三第五禮

572a20□也□餘在下離相攝念中

572a21□求哀懺悔　具云懺摩□此云悔過□若別說者□

572a22□懺名陳露先罪□悔名改往修來□其所懺法不

572a23□出惑業報等三障□今欲懺者須知展轉起由□

572a24□由無始不覺□起貪瞋癡發身口意□造一切業

572a25□受諸苦惱□懺有二意□若約責心三障俱懺□若

572a26□就所作唯懺惡業□惡業復有性罪遮罪□遮罪

572a27□依敎作法懺之□性罪卽須起行□起行有二□一

572a28□事行□如方等佛名經等□二理行□如淨名經觀

572a29□罪不在內外等□餘意如上

572b01□遇善境界　感應也□或見佛像□或睹光明□不

572b02□作聖心名善境界□若作聖解卽墮群邪□故下

572b03□文云□非彼所聞□一切境界終不可取□若天台

572b04□意□卽與信等相應□名善境界

572b05□得心輕安　獲益也□身心調暢輕利安和□神

572b06□爽氣淸支體柔潤□二明離相用心

572b07□過三七日(□前)一向攝念　亦名會緣入實□謂

572b08□初以塵心□重□令託勝相爲緣□相旣皆虛誠

572b09□宜入實□攝念者□論云□若修止者住於靜處端

572b10□坐正意□乃至心若馳散□卽當攝來住於正念□

572b11□正念者□當知唯心無外境界□然論與經皆先

572b12□以禮懺等□除惑業之濁□次以正念攝馳散之

572b13□動□空而又寂□方能現佛之像□二明遇夏安

572b14□居□文三□一標異聲聞

572b15□若經夏首三月安居□當爲淸淨菩薩止住

572b16□　然建道場□或在伽藍□或於餘處□期限未滿夏

572b17□首已臨□入衆安居則乖誓約□作念結夏又雜

572b18□觀心□道場中人由此疑惑□如來遠念故爲辨

572b19□明□爲俗乖律卽非□因大廢小無失□故決定毘

572b20□尼經云□持聲聞戒是破菩薩戒□持菩薩戒是

572b21□破聲聞戒

572b22□心離聲聞　大小不同□次卽下說

572b23□不假徒衆　不必六和

572b24□至安居日□卽於佛前作如是言　言在下也□

572b25□二正陳辭

572b26□我比丘　梵語也□此含三義故存梵不譯□一

572b27□怖魔□二乞士□三淨戒

572b28□比丘尼　尼女也□女比丘

572b29□優婆塞優婆夷　此云近事男近事女□謂親

572c01□近比丘比丘尼而承事故□卽三歸五戒之士

572c02□女也□小乘局於二衆□大乘道俗俱霑

572c03□某甲　各稱其名

572c04□踞(踞居)菩薩乘　簡羊鹿車

572c05□修寂滅行　簡四諦行

572c06□同入淸淨實相住持　簡事相住持

572c07□以大圓覺爲我伽藍　此云衆園□園是衆居

572c08□處故□圓覺則萬德所依□以八識海澄流注寂

572c09□滅□體遍法界故得名大□於四智中則圓鏡也

572c10□身心安居　身卽五識□依色根所發故□心卽

572c11□意識□以五識取塵意識分別熏動心海波浪

572c12□從生故不名安□今意無分別□五不妄緣識浪

572c13□永寂與體一如□故名安也□身安故卽成所作

572c14□智□心安故則妙觀察智

572c15□平等性智　此以四惑相應妄計賴耶爲自內

572c16□我□於平等理中□起不平等見□今旣所緣性寂□

572c17□能緣七識自如□如性皆同□故平等矣

572c18□涅槃自性無繫屬故　爲簡二乘計著方處□

572c19□今順法性故無所屬

572c20□今我敬請□不依聲聞□當與十方如來及大菩

572c21□薩□三月安居□爲修菩薩無上妙覺大因緣故□

572c22□不繫徒衆　小大安居略有八異□一所依異□

572c23□別界圓覺□二假實異□定實示現□三住持異□事

572c24□相實相□四結安異□對首作法獨自稱名□五成

572c25□安異□身不出界心不起念□六失安異□身出越

572c26□界念起背本□七還界異□身不逾時及界□念不

572c27□間斷而覺八所期異□阿羅漢果無上菩提□有

572c28□此八異□故云不依及爲修等□大因緣者□不拘

572c29□小節之意也□三結示休期

573a01□善男子□此名菩薩示現安居□過三期日隨往

573a02□無□　道場三期已滿□小乘夏限未終□以本

573a03□非小乘安居故□不妨隨往無□□三誡取邪證

573a04□善男子□若彼末世修行衆生□求菩薩道入三

573a05□期者　指前行人

573a06□非彼所聞一切境界終不可取　總標加行中

573a07□所證之境□誡其邪謬□謂信解行證雖階級不

573a08□同□而所信乃至所證之法元來不異□謂解則

573a09□解其所信□修則修其所解□證則證其所修□今

573a10□明證得境界□若非本所信等法卽不應取□二

573a11□答加行文三□一別修三觀□二遍修三觀□三互

573a12□修三觀□初文二□一別釋□二總結□初中三□一

573a13□靜觀□二幻觀□三寂觀□初中又三□一修觀成

573a14□善男子□若諸衆生修奢摩他□先取至靜不起

573a15□思念　義如上釋

573a16□靜極便覺　超動靜相圓覺顯現□如前從空

573a17□入中也

573a18□如是初靜□從於一身至一世界　釋上靜相

573a19□自他普遍□遍靜雖無先後□約行人趣入故□

573a20□從陜至寬

573a21□覺亦如是　例於靜也□應云如是初覺從於

573a22□一身至一世界□靜卽是體是定□覺卽是慧是

573a23□用□初觀成不見自身之相□名一身靜□以身靜

573a24□時當體是覺□名一身覺□世界亦然□二起功用

573a25□善男子□若覺遍滿一世界者□一世界中有

573a26□一衆生□起一念者皆悉能知　知衆生念者□

573a27□世界旣全成覺□衆生全在覺中□故所起念無

573a28□不了達□如影入鏡鏡照無遺

573a29□百千世界亦復如是　類此可解□說則以一

573b01□例多□覺發則同時已遍□三誡邪證

573b02□非彼所聞一切境界終不可取　文義俱同上

573b03□也□二幻觀文二□一明正觀

573b04□善男子□若諸衆生修三摩□提□先當憶想十

573b05□方如來十方世界一切菩薩□依種種門□漸次

573b06□修行勤苦三昧　前至靜觀不假外緣□大起

573b07□幻門中須憑聖境□前威德段中圓說□故約大

573b08□悲化生□今道場之內且自克修□故約大智求

573b09□佛□亦可諸佛菩薩必以大悲爲本□但依佛菩

573b10□薩種種之門□自然具大悲也□道場之內且學

573b11□悲心□限滿對緣卽將化用□漸次者前至靜歸

573b12□體功則頓現□今隨差別之相故應漸次□所以

573b13□前有起於功用□今則無文□是斯意也

573b14□廣發大願自熏成種　願者□希求欲樂之義□

573b15□衆生無始已來□念念希欲五塵之境□今已了

573b16□悟□故發心念念希欲悲智六度等境□熏心成

573b17□習故云種也□二誡邪證

573b18□非彼所聞一切境界終不可取　同上□三寂

573b19□觀文三□一修觀成

573b20□善男子□若諸衆生修於禪那□先取數門　此

573b21□有二意□一者先用數息觀門□治諸覺觀漸入

573b22□妙境□然修出入息者□有六妙門□謂一數□二

573b23□隨□三止□四觀□五還□六淨□或依次第□或隨便

573b24□宜□廣如疏釋□二者卽下所知生滅心念□便是

573b25□數門

573b26□心中了知生住滅念分齊頭數　由前心息相

573b27□依息調心淨□故了知心中生住異滅□□細妄

573b28□念本末分齊頭緖數量□謂生滅各一□住四□異

573b29□二□經無異字者□或脫或略□義必具有□據論所

573c01□說十信凡夫覺滅相□三賢覺異相□十地覺住

573c02□相□位滿覺生相□覺生相者□動念都盡唯一心

573c03□在□故論云□心無初相□而言知初相者□卽謂無

573c04□念□若得無念者則知心相□生住異滅乃至皆

573c05□無自立□本來平等同一覺故□釋曰□旣云動念

573c06□都盡本來平等同於一覺□正當此門絶待中

573c07□觀□問文無無念之言□如何同此□答三觀體用

573c08□文在前章□今此但明修之方便□彼有絶待之

573c09□念□又有寂滅之文□由是科云靈心絶待□絶待

573c10□無念一覺靈心豈非同邪□是知絶念之慧□方

573c11□能了知生住滅念□故於此觀明之

573c12□如是周遍□四威儀中分別念數□無不了知

573c13□　初則宴坐照見□後則行住皆知□知卽無患□譬

573c14□如妖魅所欲著人□若知其名自然消滅□涅槃

573c15□云□如人覺知是賊□賊無能爲□二起功用

573c16□漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨□猶

573c17□如目睹所受用物　淨身是圓覺自體□世界

573c18□本在其中□觀行成就全合靈源□如雨滴數固

573c19□宜本分□非唯雨滴萬物皆然□擧一例諸□且標

573c20□雨滴□凡夫之類迷此眞心□隨念所知□故無其

573c21□用□三誡邪證

573c22□非彼所聞一切境界終不可取　文義準前□

573c23□二總結

573c24□是名三觀初首方便　前問云□三種淨觀以

573c25□何爲首□故具答已結云□是名等也□卽知前段

573c26□三觀諸輪雖具釋相□趣入方便是此所明□二

573c27□遍修三觀

573c28□若諸衆生□遍修三種勤行精進□卽名如來出

573c29□現于世　如來本所示生□□緣勸物修習□今

574a01□三觀旣修則萬行已圓□故就此人已名佛出□

574a02□又卽此人本覺離念□名爲佛出□然前離四病□

574a03□云證覺般涅槃□今修三觀名如來出世□今以

574a04□出世涅槃相對而釋□有其二門□一約實義□二

574a05□約對機□實義有三□一緣起卽空之眞諦□則非

574a06□出非般□故大經云□如來不出世亦無有涅槃□

574a07□二眞如緣起之俗諦□則念念處處而出現□念

574a08□念處處而涅槃□大經又云□菩薩應知□自心念

574a09□念常有佛成正覺□如自心一切衆生心亦復

574a10□如是□卽念念也□又云□當知無有少許處空無

574a11□佛身□卽處處也□涅槃者□卽如上遍一切處出

574a12□現之佛身□旣是緣起有爲之相□念念卽生卽

574a13□滅四相同時□今以生生卽滅□爲念念處處而

574a14□般涅槃□三約第一義諦□卽常住世常涅槃□謂

574a15□寂而常照爲住世□照而常寂爲涅槃□對機者□

574a16□機緣感則菩提樹下而出現□機緣盡則雙林

574a17□樹間而涅槃□故大經云□佛子諸佛如來爲令

574a18□衆生生欣樂故□出現於世□欲令衆生生戀慕

574a19□故□示現涅槃□譬如日出普照世間淨水器中

574a20□等□對今經意配釋可知□然此三觀雖各有證

574a21□相□理實遍修方契圓覺□如前文說□三互修三

574a22□觀文三□一明修觀不成

574a23□若後末世鈍根衆生□心欲求道不得成就

574a24□　下中之下力不遂心□二令懺除惑業

574a25□由昔業障當勤懺悔□常起希望□先斷憎愛嫉

574a26□□諂曲求勝上心　重發誓願決心欲證□加

574a27□功勵志懺業斷惑□論中亦云□若人修行信心□

574a28□以從先世罪業衆多障□□應當勇猛禮懺等□

574a29□三令隨便互修

574b01□三種淨觀隨學一事□此觀不得□復習彼觀□心

574b02□不放捨漸次求證　有人色相所□□空靜之

574b03□觀難成□先觀色幻□幻卽全空靜觀方成□復有

574b04□執定實色□□於心識難修幻觀□先知其體本

574b05□無而不妨睹相□方成假幻□復有修中難成絶

574b06□待□先知假全空而無假□空全而假無空□空

574b07□假俱無絶於對待□方成寂滅□又有人直見心

574b08□源□方知諸法卽性故空□不壞相故假□或但從

574b09□性現故假□無別所現故空□先後綺互如諸輪

574b10□說□偈讚中二□全同長行

574b11□爾時世尊欲重宣此義□而說偈言

574b12□　圓覺汝當知　　一切諸衆生

574b13□　欲求無上道　　先當結三期

574b14□期限也

574b15□　懺悔無始業　　經於三七日

574b16□　然後正思惟

574b17□限內修行

574b18□　非彼所聞境　　畢竟不可取

574b19□誡取邪證

574b20□　奢摩他至靜　　三摩正憶持

574b21□　禪邪明數門　　是名三淨觀(別修)

574b22□　若能勤修習　　是名佛出世(遍修)

574b23□　鈍根未成者　　常當勤心懺

574b24□　無始一切罪　　諸障若消滅

574b25□　佛境便前

574b26□互修結前及安居之法□長有偈無□佛境出

574b27□現長先偈後□餘但文略耳

574b28□大文第三流通分□謂正宗之分法義已周□欲

574b29□使廣益他方遠霑來世流傳通泰展轉無窮□故

574c01□有此分□都無人傳是不流□流則不住不滯□傳

574c02□之遇其障難是不通□通則不壅不塞□文五□一

574c03□慶聞深法請問流通□二讚許佇聽交感流通□三

574c04□依問宣說內護流通□四稟命加衛外護流通□

574c05□五時衆受持總結流通□初文三段同上□今初

574c06□於是賢善首菩薩在大衆中卽從座起□頂禮

574c07□佛足右繞三□□長□叉手而白佛言　可知□

574c08□二正陳中二□一慶聞所詮

574c09□大悲世尊□廣爲我等及末世衆生□開悟如是

574c10□不思議事　近慶道場遠該一部□二請問能詮

574c11□世尊□此大乘敎　然正宗分中但問所詮法

574c12□義□法義雖已圓備□凡心難可任侍□聞時令

574c13□會分明□過後恐還遺忘□事須持敎以敎貫穿□

574c14□文旣不遺□隨文解義□依義起觀□方成眞正修

574c15□行□故此問經敎也

574c16□名字何等　解義先須識名□迷名於義不了

574c17□云何奉持　前雖已說持法□今問持敎

574c18□衆生修習得何功德　依理修行證聖□已知

574c19□功德無邊□受持名敎□恐無利益故問

574c20□云何使我護持經人　使我諸菩薩等於末世

574c21□中云何衛護受持此經之人

574c22□流布此敎至於何地　十法行也□若人一向

574c23□於此了義經敎□供養寫施聽受讀誦說釋思

574c24□修□如是分布流傳□未審此人智慧功德畢竟

574c25□至何位地□下三唱倣前

574c26□作是語已五體投地□如是三請□終而復始□爾

574c27□時世尊告賢善首菩薩言□善哉善哉□善男子□

574c28□汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生□問於如來

574c29□如是經敎功德名字□汝今諦聽□當爲汝說□時

575a01□賢善首菩薩奉敎歡喜□及諸大衆默然而聽

575a02□　三依問宣說文二□初且標能說能護之人

575a03□善男子□是經百千萬億恒河沙諸佛所說

575a04□　說此經佛旣是眞身□眞身無□塵沙同體□故

575a05□一說卽是多說□華嚴云□十方諸如來同共一

575a06□法身□一心一智慧□力無畏亦然□又不了義經

575a07□則隨方有說不說□了義之敎無佛不譚□如華

575a08□嚴云□我不見有佛國土一說此經等

575a09□三世如來之所守護　亦如華嚴經云□我等

575a10□諸佛護持此法□令未來世一切菩薩未曾聞

575a11□者皆悉得聞

575a12□十方菩薩之所歸依　因行之中無不從此成

575a13□佛

575a14□十二部經淸淨眼目　良以推窮迷本照徹覺

575a15□源□是以理貫群經義無不盡□於此若解則諸

575a16□敎煥然□若不了之何知正道□故云眼目□二正

575a17□答所說所護之法文五□一答名字□二答所至□

575a18□三答奉持□四答功德□五答護持□今初

575a19□是經名大方廣圓覺陀羅尼□亦名脩多羅了

575a20□義　經有五名□二名已釋

575a21□亦名□密王三昧　非器不聞名□□隨器異

575a22□聞名密□三昧之名其數無量□圓覺三昧是彼

575a23□根源□故稱王也

575a24□亦名如來決定境界　極證之處

575a25□亦名如來藏自性差別　如來藏卽圓覺在纏

575a26□之名□妄不能變名爲自性□隨緣起妄名爲差

575a27□別□又空如來藏不空如來藏□卽是差別

575a28□汝當奉持　□令依此名義而持□謂已悟者

575a29□文性離而持法□未悟者無離文而持義□是奉

575b01□持之相也□然答奉持之問者□若以文顯□則不

575b02□妨□因說經名承其文勢便於此答□若以義求□

575b03□則在後頓漸門中□二答所至文二□一標行所

575b04□依

575b05□善男子□是經唯顯如來境界□唯佛如來能盡

575b06□宣說　前云是諸衆生淸淨覺地□又說無明

575b07□貪愛四相四病□今云唯顯如來境界者□下句

575b08□自釋□唯佛能說□故說無明等皆無所有正是

575b09□佛境□佛境若不顯現□衆生豈得皆空□生若不

575b10□空豈徹覺地□故華嚴信位卽佛境甚深□雖智

575b11□與知殊□皆佛境界□是此意也□二依修所至

575b12□若諸菩薩及末世衆生□依此修行　十法行

575b13□也

575b14□漸次增進至於佛地　由經唯顯佛境故□修

575b15□之必至佛地□三答奉持文二一法

575b16□善男子□是經名爲頓敎大乘□頓機衆生從此

575b17□開悟□亦攝漸修一切群品　宗是頓敎□事具

575b18□漸門□旣頓漸俱收□則遲速皆益□入與不入總

575b19□可留心□故正宗中分上中下□二喩

575b20□譬如大海不讓小流　謂漸敎則乖頓敎□頓

575b21□門必具漸門

575b22□乃至蚊□　此喩二乘受持

575b23□及阿脩羅　此喩菩薩受持

575b24□飮其水者皆得充滿　大海有無量之水□飮

575b25□之則量腹少多□圓覺有無邊法門□受之則隨

575b26□器頓漸□四答功德文三□一以施寶校量顯聞

575b27□經勝□意明其福□以福校量故□二以度人校量

575b28□顯說經勝□意明其智□非智不能度人故□又聞

575b29□者假令不解□亦生其福□說者必無不解□故唯

575c01□智也□三以宿因反驗□顯信經勝雙明福智□初

575c02□中二□初擧劣

575c03□善男子□假使有人□純以七寶積滿三千大千

575c04□世界□以用布施　積福可知□二顯勝

575c05□不如有人聞此經名及一句義　如金剛經校

575c06□量文例□謂世珍盈刹□能爲漏果之資□妙法一

575c07□言必獲菩提之報□二以度人校量者□謂前以

575c08□劣福顯勝福□此以劣智顯勝智□文二□初擧劣

575c09□善男子□假使有人□敎百恒河沙衆生得阿羅

575c10□漢果　積德可知□二顯勝

575c11□不如有人宣說此經□分別半偈　凡全偈者□

575c12□所謂四句□句有二種□謂文句義句□若約文句□

575c13□卽兩句爲半偈□若約義句□卽說一切法本來

575c14□空寂□是半偈也□顯空體不空方爲全偈□或無

575c15□常眞常爲半及全□三以宿因顯信經勝□雙明

575c16□福智者□經文自顯文二□一明聞信

575c17□善男子□若復有人□聞此經名信心不惑　二

575c18□驗宿因文二□一反顯

575c19□當知是人□非於一佛二佛種諸福慧　二順

575c20□明

575c21□如是乃至盡恒河沙一切佛所□種諸善根□聞

575c22□此經敎　亦如金剛文勢□然此宗信者□必是

575c23□卽解之信□信該果海不是小緣□故驗宿因□亦

575c24□非聊爾人耳□五答護持

575c25□汝善男子□當護末世是修行者□爲令惡魔及

575c26□諸外道□惱其身心令生退屈　前問云何護

575c27□持□今答意云□但莫令惡魔外道惱身心者□卽

575c28□是護持□然惱身心俱通魔外□若以義配者□外

575c29□道以邪智惑人令疑□是惱心也□魔以神力令

576a01□種種不安□乃至病等□是惱身也□故經說□衆魔

576a02□者樂生死□外道者著諸見等□二事皆令初心

576a03□行人退屈□實藉護持□四稟命外護文三□一力

576a04□士衆

576a05□爾時會中有火首　首頭也□頭有火焰故

576a06□金剛　執此杵故□若取名者云露肩神

576a07□□碎金剛尼藍婆　未詳唐語

576a08□金剛等八萬金剛□幷其眷層□卽從座起□頂禮

576a09□佛足右繞三□□而白佛言□世尊□若後末世一

576a10□切衆生□有能持此決定大乘□我當守護如護

576a11□眼目□乃至道場所修行處□我等金剛自領徒

576a12□衆□晨夕守護令不退轉　此神初發心時常

576a13□發大願□願爲力士護修行人

576a14□其家　在家衆也

576a15□乃至永無災障疫病銷滅　凡發大心多有障

576a16□難□障難多種略擧災病□故云乃至也□今由神

576a17□護一切皆除

576a18□財寶□足　修道資緣也□不必富奢方名□

576a19□足□故次但云

576a20□常不乏少　不乏少故□進趣妙門不退屈也□

576a21□二天王衆

576a22□爾時大梵王　別指初禪王娑婆世界主

576a23□二十八天王　總指三界

576a24□幷須彌山王　別名帝釋

576a25□護國天王等　別顯四王□別標三類者□以梵

576a26□與釋諸佛轉法輪時皆爲請主護世持國使災

576a27□害不生故□於總列之外而更別明

576a28□卽從座起□頂禮佛足右繞三□□而白佛言□世

576a29□尊□我亦守護是持經者□常令安隱心不退轉

576b01□　正明護持三鬼王衆

576b02□爾時有大力鬼王□名吉槃茶　亦云鳩槃茶□

576b03□食人精血□其疾如風變化稍多□住於林野□管

576b04□諸鬼衆□故號爲王□來至道場而爲上首

576b05□與十萬鬼王　其數十萬□一一若斯□依附深

576b06□山或居巖穴□其形可畏通變極多□不屬人天□

576b07□住居鬼趣

576b08□卽從座起□頂禮佛足右繞三□□而白佛言□我

576b09□亦守護是持經人□朝夕侍衛令不退屈　無

576b10□障難故不退

576b11□其人所居一由旬內　一由旬則四十里□一

576b12□云十六里

576b13□若有鬼神侵其境界□我當使其碎如微塵

576b14□　碎鬼神境界者□護佛菩提心故□五時衆受持

576b15□佛說此經已□一切菩薩天龍鬼神八部眷屬□

576b16□及諸天王梵王等□一切大衆□聞佛所說皆大

576b17□歡喜□信受奉行　文殊所問經說□有三種義

576b18□歡喜奉行□一說者淸淨□不爲取著名利所染

576b19□故□二所說淸淨□以如實知法體故三得果淸

576b20□淨□卽說益也

576b21□　自惟無始迷心海　　曠劫漂沈生死波

576b22□　塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難値遇

576b23□　何幸此身逢了敎　　千重疑滯類□消

576b24□　尋思累世積聞熏　　□愧多生善知識

576b25□　上士慈悲哀末世　　始終次第爲諮詢

576b26□　能仁應感稱心源　　本末無遮頓演說

576b27□　已採群筌□眞寂　　隨應聖旨解斯文

576b28□　普回功德向衆生　　同入神通大光藏

576b29□大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二

576c01□

576c02□　　　圭峰定慧禪師遙稟淸□國師書

576c03□

576c04□　　(宗密)慶以天幸竊稟

576c05□　和尙華嚴疏文□雖乖禮足且解生焉□(宗密)恨以

576c06□　累有事故□不獲早赴起居□下情伏增惶懼□旣

576c07□　未繫目□敢自陳心□若不粗述本緣□寧表誠素□

576c08□　欲書實語□恐塵瀆視聽□進退無已□伏惟照恕

576c09□　幸甚□(宗密)本巴江一賤士□志好道而不好藝□

576c10□　縱游藝而必欲根乎道□自□年□弱冠□雖則

576c11□　詩書是業□每覺無歸□而復傍求釋宗□薄似有

576c12□　寄□決知業緣之報□如影響應乎形聲□遂止□

576c13□　茹□考經論□親禪德□狎名僧□莊居屢置法筵□

576c14□　素服濫嘗覆講□但以學虧極敎□悟匪圓宗□不

576c15□　造心源□惑情宛在□後遇遂州大雲寺圓和尙

576c16□　法門□卽荷澤之裔也□言下相契師資道合□一

576c17□　心皎如萬德斯備□旣知世業事藝本不相關□

576c18□　方始落[□/米]披緇服勤敬事□習氣損之又損□覺

576c19□　智百鍊百精□然於身心因果□猶懷漠漠□色空

576c20□　之理□未卽於心□遂屢咨參方蒙授與□終南大

576c21□　師華嚴法界觀門□佛法寶藏□從此頓彰□同志

576c22□　四人琢磨數載□一句中理論則通宵未休□一

576c23□　事中義旨則塵沙莫算□達水常濕寧疑波湛之

576c24□　殊□悟鏡恒明不驚影像之變□淨刹穢土非壞

576c25□　非成□諸佛衆生何起何滅□由是念包三世同

576c26□　時互促互延塵與十方□全體相卽相入多生□

576c27□　謬計反覆枉受於沈淪□今日正觀始覺元同

576c28□　于大用□然後所顯境界□離情則隨照分明能

576c29□　詮大經□配文則難爲通會□章句浩博因果重

577a01□　疊□理雖一味勢變多端□差別義門□盡血脈□

577a02□　不知科段意莫連環□縱使歷諸講場□不添已

577a03□　悟□名相繁雜□難契自心(宗密)謂言章疏例只如

577a04□　斯□遂休心傳敎□適志遊方□但以終南觀門爲

577a05□　助緣□以離情順智爲自力照融□通法界而棲

577a06□　托□指事理懸說□爲利他以夢幻身心游影像

577a07□　世界□神冥妙境智歷義門□跋涉江山至于襄

577a08□　漢□於恢覺寺遇靈峰□梨□卽和尙門下一哲

577a09□　人也□寢疾數月漸至羸極□相見三日□通其

577a10□　情□願以同聲之分經及疏□□悉蒙授與□議論

577a11□　未周奄然遷逝□斯則夙緣法會忍死待來□若

577a12□　見若聞無不歎訝(宗密)渴逢甘露貧遇摩尼□騰

577a13□　躍之心手捧而舞□遂於此山返關絶跡□忘餐

577a14□　輟寢□夙夜披尋□以疏通經□以□釋疏□尋文而

577a15□　性離□照理而情忘□偶之于心會之于敎□窮本

577a16□　究末宗途皎如□一生餘疑蕩如瑕□□曾所習

577a17□　義□於此大通□外境內心豁然無隔□誠所謂太

577a18□　陽升而六合朗耀□巨海湛而萬象昭彰□妙德

577a19□　妙智而頓開□普賢普行而齊現□五周四分一

577a20□　部之網在綱□六相十玄三乘之流會海□義則

577a21□　色空同於中道□敎則權實融於圓宗□理則體

577a22□　用卽寂□而性相宛然□智則凡聖混同□而因果

577a23□　不壞□顯隨緣而不變□弘經則理趣周圓□指幻

577a24□　而識眞□修觀則禪心使曠□蕩九會經文無不

577a25□　契心□由斯可謂契經矣□使一眞心地無不印

577a26□　經□由斯可謂心印矣□是知執三藏文者□誠爲

577a27□　失道□局一性義者□猶未圓通□想夫斯流固宜

577a28□　絶分□聲聞聾□諒不虛哉□(宗密)未遇疏前□每

577a29□　覽古今著述□在理或當□所恨不知和會□禪

577b01□　宗天台多約止觀□美則美矣□且義勢展轉滋

577b02□　蔓□不直示衆生自心行相□雖分明入處猶歷

577b03□　漸次□豈如問明釋文殊偈□印靈知而心識頓

577b04□　□□懸談開分齊章□顯眞空而相用繁起□起不

577b05□　異性故□事事融通□通而互收故□重重無盡□悟

577b06□　此則全同佛果□方是圓因□隨緣造修無非稱

577b07□　體□開頓漸禪要□可以此爲楷模□傳權實敎門□

577b08□　可以此爲軌範□藥得雪山善見□群疾俱消□寶

577b09□　獲滄海摩尼□千珍隨念□況懸文卷半□諸義盡

577b10□　包□備□源流□遍窮名體□然後融成本部□全揀

577b11□　全收□苟能精之□已領百家之文義□少功多獲□

577b12□　要在□焉□凡曰釋流孰不可習□(宗密)夙生多幸

577b13□　同種善根□遇如是經逢如是疏□頃於王膳未

577b14□　敢卽餐□今得明文印決□心意泰然□誓願生生

577b15□　盡命弘闡□當時便被僧尼徒衆□因請贊揚務

577b16□　自溫習□課虛順命□但依文配讀而已□□足以

577b17□　發明於人□爲顯圓宗多驚撫掌□爰有宿機堅

577b18□　種聞卽稟承□從始□終可數十人□誓願修學□

577b19□　蓋□疏文玄妙□傳之不虛□豈以微才能感如

577b20□　是□襄陽講罷□暫往東都□禮祖師塔□便擬馳

577b21□　赴□拜覲蓋緣夏逼□且止永穆寺□襄陽徒衆□

577b22□　□訪尋□再邀第二遍講□復聞□經遂允衆請

577b23□　許□終懸疏□赴上都□今月七日□畢□聽徒泰

577b24□　恭遂斷一臂云□自慶所逢之法□玄妙難思□用

577b25□　表懇誠□厥願修學□此□和尙道威德洽□敎令

577b26□　將行□門下宗枝有斯精苦□伊且割截支體傷

577b27□　斷筋骨□都無痛惱□神色宛然□自初至今身心

577b28□　仍舊□若道若俗無不異之□觀智之功感應昭

577b29□　著□時臺省詢驗□事跡分明□留守崇敬大經已

577c01□　申中書門下□據伊本意□豈盡顯揚□然發起門

577c02□　亦藉旌表□沿伊手瘡未愈□官司牒寺委令將

577c03□　養□未便遊行□以此禮覲轉見遲違□下情無任

577c04□　伏增惶懼□謹差聽徒僧玄珪智輝□先具申述

577c05□　(宗密)才微語拙領悟難陳□伏乞慈悲特賜攝受

577c06□　幸甚□不備學徒(宗密)惶恐百拜上

577c07□　華嚴疏主淸□國師大和尙

577c08□　　唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上

577c09□　淸□國師誨答

577c10□　十月十二日玄珪智輝至□得汝書□遙伸師敬□

577c11□　備述行跡□領大敎之玄趣□說傳贊事誠感悽

577c12□　然□心納矣□吾自傳揚□或面言心授□或展轉分

577c13□　照盈于異域□然仲尼傾蓋伯牙輟絃□亦藉形

577c14□　聲矣□不面而傳得旨繫表□意猶吾心未知有

577c15□　也□非憑聖力必藉夙因□當自慰爾□轉輪眞子

577c16□　可以喩也□泰恭斷臂重法情至□加其懇禱□然

577c17□　半偈忘軀一句投火□敎有文矣□意存身外有

577c18□　重法之寶爾□宜誡之□後學勿使□之□當斷

577c19□　其情慮□勿斷其形骸□當斷其妄心□無斬其肢

577c20□　分□則淺識異學安其所不驚視□苟俗無髮膚

577c21□　之誡□則玄化不廣而自博矣□汝當篤志幽趣□

577c22□　□得一面印所懸解□復何嘉焉□如忽緣阻□但

577c23□　當心契玄極□豈山河形聲所能隔哉□勉之不

577c24□　多云□老僧澄觀付

577c25□　宗密法子收

577c26□　十月二十三日學徒(宗密)裁書再拜

577c27□　本講華嚴疏主□玄珪智輝□□伏奉誨示□納所

577c28□　微悟□許□法席□頂戴奉持不任□懼□多□陋

577c29□　質□未效勤勞□空呈寸心□坐蒙收采自驚僥倖□

578a01□　喜極成悲□伏蒙慈願弘深降斯過分□一經印

578a02□　決頓覺光輝□學流進功時輩增仰□幸甚□(宗密)

578a03□　便欲奔赴給侍□緣泰恭臂瘡未愈□愼風不敢

578a04□　[冒-目+月]路□再三涕泣□願侍隨行念伊跡苦□不忍棄

578a05□　遺□伏惟照察□不備學徒(宗密)再拜上

578a06□　本講華嚴疏主

578a07□　大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二