512c05□

512c06□　　No. 1793 [cf. No. 701]

512c07□溫室經義記

512c08□

512c09□　　　　沙門釋慧遠撰

512c10□此經開首□須知六要□一知敎大小□敎有二藏□

512c11□備如常辨□此經大乘菩薩藏收□二須知敎局

512c12□漸及頓□小敎名局□大乘法中從小入者名之

512c13□爲漸□不藉小入名之爲頓□此經是漸□三知敎

512c14□有三藏之別□此經是其修多羅藏□四知經宗

512c15□趣□此經福德檀行爲宗□五知經名字□經名不

512c16□同□備如常釋□今此經者人法爲名□佛是人也□

512c17□說洗僧經是其法也□六知說人□說有五種□一

512c18□者佛說□二聖弟子說□三諸天說□四神仙等說□

512c19□五變化說□此經是其佛所說也

512c20□佛說溫室洗浴衆僧經

512c21□　　　　　　　後漢安息三藏安世高譯

512c22□次釋其名□初言佛者標別說人□佛外國語□此

512c23□□名覺□覺有兩義□一者覺察□如人覺賊□二者

512c24□覺悟□如人睦[穴/(□*吾)]□自覺覺他覺行窮滿故稱爲

512c25□佛□陳唱名說□溫室洗浴是所說也□和□名溫□

512c26□蔭障名室□此明洗處□備具七物□沐湯形垢故

512c27□曰洗浴□但言洗浴卽攝七物□此是說具□衆

512c28□僧所洗□外國正音名曰僧伽□此云和衆□行德

512c29□無乖名之爲和□和者非一目之爲衆□衆是漢

513a01□名□僧是胡稱□胡漢幷擧故曰衆僧□問曰□耆域

513a02□請佛及僧溫室洗浴□今此何故偏言洗僧不

513a03□論佛也□釋有三義□一義釋云□僧有二種□一三

513a04□歸僧□簡因異果□二應供僧□佛亦在中□今此所

513a05□謂是應供僧□通攝如來□故不別說□第二義者□

513a06□所集之經流通末代□未來無佛故不說之□第

513a07□三義者□據施主心□佛僧通洗□論其受者□僧有

513a08□所須□佛則無假□今就受者故云洗僧□經者外

513a09□國名修多羅□此□名□□□義似經□故存經

513a10□稱

513a11□此經三分□初明由序□一心聽下是其正宗□阿

513a12□難白佛當何名下是其流通□序有二種□一發

513a13□起序□佛將說經□先託時處□集衆起說□二證

513a14□信序□阿難將傳□先對衆生□言如是法我從佛

513a15□聞□證成可信□初阿難曰吾聞如是□是證信序□

513a16□一時已下義有兩兼□當時起說名發起序□阿

513a17□難引來證成信□名證信序

513a18□阿難曰□吾從佛聞如是□一時□佛□在摩竭提國

513a19□因沙□山中□王舍城內□有大長者□奈女之子□

513a20□名曰耆域□爲大醫王□療治衆病□少小好學□才

513a21□藝過通□智達五經□天文地理□其所治者□莫不

513a22□除愈□死者更生□喪車得還□其德甚多□不可具

513a23□陳□八國宗仰□見者歡喜□於是耆域夜□生念□

513a24□明至佛所□當問我疑□晨且□家大小眷屬□嚴

513a25□至佛所□到精舍門□見佛炳然光照天地□衆生

513a26□四輩數千萬人□佛爲說法□一心靜聽□耆域眷

513a27□屬下車直進□爲佛作禮□各坐一面□佛慰勞曰□

513a28□善來醫王□欲有所問□莫得疑難□耆域長□白

513a29□佛言□雖得生世□爲人疏野□隨俗衆流□未曾爲

513b01□福□今欲請佛及僧菩薩大士人溫室□浴□願

513b02□令衆生長夜淸淨□穢垢消除□不遭衆患□惟佛

513b03□聖旨不忽所願□佛告醫王□善哉妙意□治衆人

513b04□病□皆蒙除愈□遠近慶賴□莫不復歡喜□今請佛

513b05□及諸衆僧□人室洗浴□願及十方衆藥療疾洗

513b06□浴除垢□其福無量　就初段中□言阿難者標

513b07□人別序□此名歡喜□曰猶辭也□吾聞如是是證

513b08□信辭□吾猶我也□阿難彰已是能聞人□言從佛

513b09□者出得聞處□如是者是所聞法□餐敎曰聞□佛

513b10□語如法名之爲如□如法之言是當道理□故稱

513b11□如是□一時已下雖有兩兼□對前證信□自下偏

513b12□就發超以釋□捨中人二□文別有六□言人二

513b13□者□一是化主□二耆域請主□文別六者□一明

513b14□化主□二王舍城下明耆域請主□三夜□念下

513b15□明其耆域啓請方便□四佛慰勞下明佛化主

513b16□安慰聽問□五耆域白下耆域正請□六佛告醫

513b17□下如來述讚□六中初二以爲一對□次二一對□

513b18□後二一對□就初段中□言一時者爲化時也□化

513b19□時寬濫□簡別餘時□是故言一□所言佛者爲化

513b20□人也□佛如前釋□在摩竭下爲化處也□摩竭提

513b21□國就寬通擧□此云不害□因沙□山隨別以指□

513b22□此猶經中祇□□山□傳之音異□此方名爲靈

513b23□鷲山也□第二段中□先標其人□後嘆其德□前標

513b24□人中□王舍城內出其住處□此城古昔多有王

513b25□住□名王舍城□有大長者彰其人□德標時望故

513b26□號長者□奈女之子片其休□此事如彼奈女經

513b27□說□名曰耆域辨其諱□此名長命□長命因緣亦

513b28□如經說□下嘆其德□初先正嘆□八國宗下擧世

513b29□驚喜顯德高勝□前正嘆中□文別有四□一嘆醫

513c01□能□二少學下嘆其餘德□三其所治下顯前第

513c02□一□曰其德多下顯前第二□初嘆醫中□爲大醫

513c03□王醫自在也□治衆人病醫療廣也□嘆餘德中□

513c04□先嘆學心□後嘆所成□少小好學嘆學心也□幼

513c05□而翫道名少小學□才藝過等嘆所成也□於中

513c06□有二□初才藝過通嘆其能□外國具有六十四

513c07□能□今略擧之□匡時之德名歲□隨身之伎曰

513c08□藝□才謂三才□行上應天□下狹於地□中和人

513c09□情□藝是六藝□謂書數等□於此才藝博練有

513c10□餘□故曰過通□二智達下嘆其智□智達五經善

513c11□其文□五明論法名爲五經□非書詩等□天文地

513c12□理識其事□下重顯前第一段中□其所治者莫

513c13□不除愈明醫善也□廣如律經□死者更生喪車

513c14□得還略顯一相□如律中□□□彌國有長者子□

513c15□輪上遊戱□脚跌倒地□腹結而死□家命耆域爲

513c16□之救療□耆域未至□童子已死□其家親屬□車載

513c17□哭隨□送至殯所□耆域善聲論□遙聞哭音卽知

513c18□不死□呼之令還□破腹解脹□□合藥□□少時還

513c19□活□故今擧之以醫善□下重顯前第二段中□其

513c20□德甚多不可陳者□彼才藝等隨別廣論不可

513c21□盡也□上來正嘆□下擧八國同共驚喜顯德高

513c22□勝□八國宗仰顯前文中其德多也□見者歡喜

513c23□顯前所治莫不愈也□有患皆類□誰見不喜□自

513c24□下第三明其耆域啓請方便□於中初意次口

513c25□後身□夜□生念明問我疑意方便也□盡昏靜

513c26□託彼靜時以興福心□故夜生念□福心先無□今

513c27□時迅起□故云□生□遲曉請決故自念言明至

513c28□佛所當問我疑□晨旦□家口方便也□耆域善

513c29□巧□欲以道法齊潤家親□故演□家□大小眷屬

514a01□嚴至已下身方便也□於中三句□一嚴駕詣佛□

514a02□佛僧住處精靜之室通名精舍□二到已得見

514a03□佛□佛炳然光照天地正見佛身□身相顯著故

514a04□曰炳然□神暉洞朗名照天地□衆坐四輩數千

514a05□萬人兼睹其衆□佛爲說法見佛所爲□一心靜

514a06□聽睹衆所作□三見已設敬下車直進趣佛心

514a07□專□到已作禮申已受敬□各坐一面自然安而

514a08□聽□自下第四明其如來安慰聽問□佛慰勞曰

514a09□善來醫王安其心也□慰是安慰□勞是勞□□嘆

514a10□其來好故曰善來□欲問莫疑聽其問也□自下

514a11□第五耆域正請□於中四句□一展情疏□二請洗

514a12□事□三因事興願□四請佛述成□從初乃至未曾

514a13□爲福是第一句□言雖得者得生人中而無福

514a14□善□辨得兼失故曰雖矣□情禾親道目之爲

514a15□疏□常流俗裏說之爲野□隨俗衆流顯前野□未

514a16□曾爲福彰前疏□今欲請佛及僧洗浴是第二

514a17□句□願令已下是第三句□願令衆生長夜淸淨

514a18□離煩惱也□穢垢消除離惡業也□不遭衆患離

514a19□苦報也□唯佛聖下是第四句□唯者是其專獨

514a20□之辭□旨謂意旨□忽謂忽輕□耆域啓請專願佛

514a21□意不輕已願□自下第六如來述讚□善載總

514a22□嘆□耆域前作唯好名善□載是助辭□妙意下

514a23□別□別中三句□一者妙意嘆前願心□此乃菩薩

514a24□廣大之意□超出餘願故曰妙意□二治病皆愈

514a25□嘆前醫療□前諸德中□醫救物苦□濟世之要□故

514a26□偏嘆之□三復請佛及僧洗浴嘆前所請洗浴

514a27□之事□下牒結嘆□願及十方牒前妙意□衆藥療

514a28□疾牒上治病□洗浴除垢牒前洗僧□其福無量

514a29□總結嘆也□上來序說□下次正宗

514b01□一心聽法□吾當爲汝先說□浴衆僧及報之

514b02□福□佛告耆域□□浴之法□當用七物□除去七

514b03□病□得七福報□何謂七物□一者然火□二者淨

514b04□水□三者□豆□四者□膏□五者淳灰□六者揚

514b05□枝□七者內衣□此是□浴之法□何謂除七病□

514b06□一者四大安隱□二者除風病□三者除濕痺□四

514b07□者除寒□□五者除熱氣□六者除垢穢□七者身

514b08□體輕便眼目精明□是爲除衆僧七病□如是供

514b09□養□便得七福□何謂七福□一者四大無病□所生

514b10□常安□勇武丁健□衆所敬仰□二者所生淸淨□面

514b11□貌端正□塵水不著□爲人所敬□三者身體常香□

514b12□衣服潔淨□見者歡喜□莫不欽敬□四者肌體潤

514b13□澤□威光德大□莫不敬歎□獨步無雙□五者多饒

514b14□人從□拂拭塵垢□自然受福□常識宿命□六者口

514b15□齒好香□方白齊平□所說敎令莫不肅用□七者

514b16□所生之處自然衣裳光飾珍寶□見者悚息□佛

514b17□告耆域□作此洗浴衆僧開士七福如是□從此

514b18□因緣□或爲人臣□或爲帝王□或爲日月四天神

514b19□王□或爲帝釋□或爲轉輪聖王□或爲梵天□受福

514b20□難量□或爲菩薩□發意治地□功成志就□遂致作

514b21□佛□斯之因供養衆僧□無量福田旱□不傷

514b22□　於中初先□聽許說□一心聽法是□聽也□當

514b23□爲汝說是許說也□先說洗僧及報福者□前說

514b24□發願治病洗僧福皆無量□三種福中□今此先

514b25□說洗僧之福□故曰先說□施功於僧□福還歸已□

514b26□故曰反報□下正爲說□先開三門□洗浴之法當

514b27□用七物□是第一門洗僧之具□除去七病是第

514b28□二門七物之能□得七福報是第三門洗僧之

514b29□益□下廣辨之□廣初門中□先門起發□次列□後

514c01□結□廣第二中□亦先牒問□次辨其相□四大安

514c02□穩是內衣能□衣蔽形醜故得安隱□除風病者

514c03□是淳灰能□除濕痺者是蘇膏能□除寒水者是

514c04□燃火能□能除熱氣者是楊枝能□除穢者是□

514c05□豆能□身體輕者是淨水能□是爲下結□廣第三

514c06□中□初先直說□次以偈頌□後重釋疑□前直說

514c07□中□初先廣辨洗僧福報斯之因由□供養已下

514c08□結嘆僧田□前中先明七種福報□從此因緣或

514c09□爲人已下明前七報受之處所□又復前段明

514c10□七物果□後段明其洗心之果□就初段中□如是

514c11□供養得七福報總以標擧□何謂已下別明七

514c12□報□七中皆初正辨報體□後擧人敬顯報殊勝□

514c13□初一是其燃火之報□第二是其淨水報□第三

514c14□是其□豆之報□第四是其蘇[蒿/木]果報□第五是

514c15□其淳灰果報□第六是其楊枝果報□第七是其

514c16□內衣果報□下總結之□開者名大□士謂士夫□人

514c17□之別稱□故舊□經名菩薩以爲開士□佛告耆

514c18□域□仰作此七物□洗浴衆僧大士□所得七福如

514c19□是□上明報體□下明七報受之處所□所謂在人

514c20□天乃至佛身□又復上來明七物果□下次明其

514c21□洗心之果□洗心有四□得報各異□一爲世間五

514c22□欲果報□二爲世間離欲果報□三爲出世小乘

514c23□果報□四爲出世大乘果報□初至輪王是求欲

514c24□心所得果也□求欲之心有下中上□所得各異□

514c25□下爲人臣及粟散王□中爲輪王□上生欲天□就

514c26□下品中□專好自爲不欲共他正得爲人□見他

514c27□喜助得爲大臣□爲首近率得爲帝王□中爲輪

514c28□王□無多階異□□在後說□上心作中□隨心昇

514c29□降□有其五階□始從地天乃至他化□於中獨爲

515a01□不欲共他□直爲散天日月星等□見他喜助得

515a02□爲天臣四天王等□爲首近率爲諸天王□謂帝

515a03□釋等□或生梵下是離欲心所得之果□初禪之

515a04□果名爲梵天□就始言之□亦可上界通名梵天□

515a05□彼是禪果□由洗發禪故得生彼□非洗親生□第

515a06□三分中□小乘之果略而不辨□爲菩薩下是其

515a07□第四大乘之果□或爲菩薩種性解行□發意初

515a08□地□治地在於二地已上□彼超修道故曰治

515a09□地□功成在於八地九地□行報純熟故曰功成□

515a10□志就十地□學滿名就□作佛在果□上來正明洗

515a11□僧福報□自下第二結嘆僧田□斯由供僧結果

515a12□屬因□無量福田卑□不傷就田嘆勝□生多福

515a13□故名衆僧爲無量福田□於中値福餘殃不及□

515a14□故是不爲卑□所傷□此正道其世間卑□

515a15□不能傷敗□不須異解□下次偈頌

515a16□於是世尊重爲耆域而作頌曰

515a17□　觀諸三界中　　天人受景福

515a18□　道德無限量　　諦聽次說之

515a19□　夫人生處世　　端正人所敬

515a20□　體性常淸淨　　斯由洗衆僧

515a21□　若爲大臣子　　財富常吉安

515a22□　勇健中賢良　　出入無□□

515a23□　所說人奉用　　身體常香潔

515a24□　端正色從容　　斯由洗衆僧

515a25□　若生天王家　　生卽常潔淨

515a26□　洗浴以香湯　　苾芬以薰身

515a27□　形體與衆異　　見者莫不欣

515a28□　斯造溫室浴　　洗僧之福報

515a29□　第一四天王　　典領四域方

515b01□　光明身端正　　威德護四鎭

515b02□　日月及星宿　　晃照除陰冥

515b03□　斯由洗衆僧　　福報如影響

515b04□　第二□利天　　帝釋名曰因

515b05□　六重之寶城　　七寶爲宮殿

515b06□　勇猛天中尊　　端正壽延長

515b07□　斯由洗衆僧　　其報無等倫

515b08□　世間轉輪王　　七寶導在前

515b09□　周行四海外　　兵馬八萬四

515b10□　明寶照晝夜　　玉女隨時供

515b11□　端正身香潔　　斯由洗衆僧

515b12□　第六化應天　　欲界中獨尊

515b13□　天相光影足　　威靈震六天

515b14□　自然食甘露　　妓女常在邊

515b15□　衆德難稱喩　　斯由洗衆僧

515b16□　梵魔三□天　　淨居修自然

515b17□　行淨無垢穢　　又無女人形

515b18□　梵行修潔已　　志淳在泥洹

515b19□　得生彼天中　　斯由洗衆僧

515b20□　佛爲三界尊　　修道甚苦勤

515b21□　積行無數劫　　今乃得道眞

515b22□　金體玉爲瓔　　塵垢不著身

515b23□　圓光相具足　　斯由洗衆僧

515b24□　諸佛從行得　　種種不勞勤

515b25□　所施三界人　　無處不周遍

515b26□　衆僧之聖尊　　四道良福田

515b27□　道德從中出　　是行最妙眞

515b28□以義入偈□要略易解□故下頌之□有何易解□向

515b29□前文中□七福之外別說人等□人謂定別□故今

515c01□就彼人身等上頌七福報□令知無別□是以須

515c02□頌□偈有二十□前十九偈就人天等頌上七福□

515c03□末後一偈頌頌前文中結嘆僧田□前十九中□

515c04□初偈總擧□聽許說□觀者如來自言觀也□諸

515c05□三界中□天人顯福擧其所觀□世間福報□修善

515c06□如形□福似影故曰影福□道德無限量擧出世

515c07□果□此等諦聽□次爲汝說□下十八偈正爲說之□

515c08□初有一偈□就人身上頌七福報□於中單頌淨

515c09□水之果□餘略不論□斯由洗僧結果屬因□次有

515c10□兩偈□就彼大臣頌七福報□於中有五□財富吉

515c11□安是內衣果□勇猛賢良出入無□是火燃報□

515c12□所說人用是楊枝果□身體香潔是□豆報□端

515c13□正從容是淨水果□略無餘二□次有兩偈□就帝

515c14□王身頌七福報□生卽潔淨洗浴香湯苾芬薰

515c15□身是□豆果□形與衆異見莫不□是淨水果□

515c16□餘略不論□次有一偈□就四天王頌七福報□次

515c17□有一偈□就日月等頌七福報□次有兩偈□頌

515c18□其帝釋頌七福報□次有兩偈□就輪王頌七福□

515c19□次有兩偈□就他化天頌七福報□餘欲界天略

515c20□而不辨□次有兩偈□頌色界天□於中但明所受

515c21□梵身□不明七報□初言梵魔三□天者□除五淨

515c22□居是餘色天□此乃胡語名彼梵天爲梵摩羅

515c23□三□利天□不須漢語□□字別配□淨居已下是

515c24□五那含□下有三偈□就佛以頌七種福報□於中

515c25□前二明佛自德由行而成勸物同習□後偈明

515c26□佛利他之德由行而成勸人同修□此諸偈中□

515c27□就人天等前頌七報皆不具足□隱顯故爾□欲

515c28□識玄相□准上七報次第求之□下次頌上結嘆

515c29□僧田□衆僧聖尊大乘僧也□四道良田小乘僧

516a01□也□須陀斯陀那含羅漢是其四道□道德從出

516a02□是行眞者□如上所說人天等因是其道德□從

516a03□僧田出□是洗僧行最爲妙眞□以從眞實福田

516a04□出故□下次釋疑

516a05□佛說偈已□重告耆域□觀彼三界□人天品類□高

516a06□下長短□福德多少□皆由先世用心不等□是以

516a07□所受各異不同□如此受諸福報□皆由洗浴聖

516a08□衆得之耳　疑有二種□一以洗僧福行不殊

516a09□疑報差別□二聞由心所受不同疑不假僧□今

516a10□幷釋之□從初乃至用心不等所受各異釋遣

516a11□初疑□二受諸福報皆從洗僧釋去後疑□上來

516a12□正說□下次流通

516a13□佛說經已□阿難白佛言□當何名此經□以何勸

516a14□誨之□佛言阿難□此經名溫室洗浴衆僧經□諸

516a15□佛所說□非我獨造□行者得度□非神授與□求淸

516a16□淨福□自當奉行□佛說經竟□耆域眷屬□聞經歡

516a17□喜□得須陀洹道□禮佛求退□嚴辦洗具□衆坐大

516a18□小各得道跡□皆共稽首禮佛而去□佛說溫室

516a19□洗浴衆僧經　初阿難問當何名經問經名

516a20□字□以何勸誨問傳化儀□次如來答□名洗僧經

516a21□答其初問□諸佛記下答第二問□於中初明諸

516a22□佛共說彰法要勝勸人信樂□後明行者方始

516a23□得度勸人修學□行者得度明非無因□非神授

516a24□與明非異因□求淸淨福自當奉行結勸修學□

516a25□當以此等而勸誨之□下明諸人聞法獲益□於

516a26□中初明耆域眷屬悟道求退嚴辦說具□以聞

516a27□果報皆由洗得□知法無性故得初果□後明食

516a28□衆得益辭去

516a29□溫室經義記畢

516b01□　往昔淨影大師嘗製溫室經義記□宣暢其幽

516b02□　旨□千歲之久□相傳至今□可謂法門大幸也□

516b03□　予前年得之珍□□比日逐節隨科分會本經□

516b04□　以便看讀□更命梓工謀作活字□以公海內同

516b05□　好云

516b06□　　　于時寬保三癸亥冬十月

516b07□　　　　　　　三緣山袋谷沙門心應謹書