433b22□

433b23□

433b24□　　No. 1791 [cf. No. 672]

433b25□注大乘入楞伽經卷第一幷序

433b26□(〔宋□時〕)

433b27□

433b28□　　　　東都沙門(寶臣)述

433b29□達磨西來□本自不立文字□楞伽東付□以印傳

433c01□佛心宗□雖叢林此話大行□而衲子猶患幽□□

433c02□□有實叉難陀大德□出於李唐久視年間□互

433c03□收三□之品題□證足一經之妙理□方諸前古□

433c04□文敷暢而義昭然□直使後來□力不勞而功必

433c05□倍□當時稱爲大備□□釋未見其人□(寶臣)輒集

433c06□數注之舊書□移作七軸之新說□補□□漏□考

433c07□實闕疑□正爲農馬知專□敢效珍珠自衒□庶學

433c08□道之士盡觀其致焉

433c09□新譯大乘入楞伽經序

433c10□　　　　天[□-(狂-王)]金輪聖神皇帝製

433c11□蓋聞摩羅山頂□旣最崇而最嚴□楞伽城中□實

433c12□難往而難入□先佛弘宣之地□□聖修行之所□

433c13□爰有城主□號羅婆那□乘宮殿以謁　尊顔□奏

433c14□樂音而祈妙法□因□峰以表興□指藏海以明

433c15□宗□所言入楞伽經者□斯乃諸佛心量之玄樞□

433c16□群經理窟之妙鍵□廣喩幽旨□洞明深義□不生

433c17□不滅□非有非無□絶去來之二途□離斷常之雙

433c18□執□以第一義諦□得最上妙珍□體諸法之皆虛□

433c19□知前境之如幻□混假名之分別□等生死與涅

433c20□槃□大慧之問初陳□法王之旨斯發□一百八義□

433c21□應實相而世離間□三十九門□破邪見而宣正

433c22□法□曉名相之□假□□妄想之迷衿□依正智以

433c23□會如如□悟緣起而歸妙理□境風旣息□識浪方

433c24□澄□三自性皆空□二無我俱泯□入如來之藏□

433c25□遊解脫之門□原此經文□來自西國□至若元嘉

433c26□建號□跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)□延昌紀年□流

433c27□支之義多舛(後魏次譯十卷本)□朕虔思付囑□情切紹

433c28□隆□以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司

433c29□辰□于時避暑箕峰□觀風穎水□三陽宮內□重出

434a01□斯經□討三本之要詮□成七卷之了敎□三藏沙

434a02□門于□國僧實叉難陀大德□大福先寺僧復

434a03□禮等□□名追安遠□德契騰蘭□襲龍樹之芳猷□

434a04□探馬鳴之□府□戒香與覺花齊馥□意珠共性

434a05□月同圓□故能了達沖微□發揮奧□□以長安四

434a06□年正月十五日□繕寫云畢□自惟菲薄□言謝珪

434a07□璋□顧四辨而多□□瞻一乘而罔測□難違緇俗

434a08□之請□强申翰墨之文□詞拙理乖□彌增愧□□伏

434a09□以□此經微妙最爲希有□破重昏之暗□傳燈之

434a10□句不窮□演流注之功□湧泉之義無盡□題目品

434a11□次□列于後云

434a12□大乘入楞伽經　題標說經之所□曰楞伽者□

434a13□此云難往也□謂衆寶所成□光映日月遊空夜

434a14□叉所居□此城在摩羅山頂□其山高峻□下瞰大

434a15□海□傍無門戶□得神通者□堪能升往□乃表心地

434a16□法門□無心無證者□方能入也□下瞰大海□表其

434a17□心海本自淸淨□因境風所轉□識浪波動□欲明

434a18□達境心空□海亦自寂□心境俱寂□事無不照□猶

434a19□如大海無風□日月森羅□煥然明白□此經直爲

434a20□上根□頓說種子業識□爲如來藏□異彼二乘滅

434a21□識趣寂者故□亦爲異彼權敎修空菩薩空增

434a22□勝者故□直明識體本性全眞□便明識體卽成

434a23□智用□如彼大海無風□卽境像便明□心海法

434a24□門□亦復如是□言經者□梵音修多羅□此云契

434a25□經也□契謂契法契機□若獨契其法□則法不應

434a26□機□獨契其機□則機不達法□經謂常也□以貫攝

434a27□爲義□顯乎前聖後聖所說皆然故言常□持諦

434a28□理而不忘故云貫□總群生而敎之故曰攝□又

434a29□云如織經焉□緯而成之□在乎其人

434b01□大唐三藏于□國實叉難陀譯　按唐敬愛寺

434b02□譯經沙門智嚴所注□此經劉宋譯本□其首序

434b03□云□梵文廣略□通有三本□廣本十萬頌□次本三

434b04□萬六千頌□略本四千頌□此方前後凡四譯□皆

434b05□是略本四千頌文□一本舊闕□大藏中現存三

434b06□本者□劉宋元嘉十二年中□天竺三藏求那跋

434b07□陀羅□於金陵草堂寺□譯成四卷□唯一品來文

434b08□未足□題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字函)□二者後

434b09□魏三藏菩提流支□延昌二年□於洛陽汝南王

434b10□宅及□都金華寺□兼補闕文□凡三品經譯成

434b11□一十卷□分爲十八品□題曰入楞伽經(在髮字函)□三

434b12□者唐久視初□于□國三藏實叉難陀沙門復

434b13□禮等□旣譯畢華嚴新經(八十卷者是)□而見此經前

434b14□譯兩本煩略未馴□意重潤色以廣流通□續奉

434b15□詔再譯□遂於嵩嶽天中蘭若□會三本文(上二本幷

434b16□一梵本)□勒成七卷□凡一十品□題曰大乘入楞伽

434b17□經(在四字函)□故御製序云□元嘉建號□跋陀之譯未

434b18□弘□延昌紀年□流支之義多舛□今此注者□正

434b19□釋唐本□仍將流支所譯餘八品題□如次間入

434b20□注文□經中亦成一十八品□庶知文有始終□理

434b21□無二致□讀者易曉　或謂□學者以爲遠磨所

434b22□指唯四卷□較諸七軸之多□且易爲力□殊不知

434b23□首經初譯□文字簡古□首尾文闕□洪儒碩德□尙

434b24□且病其難於句讀□序引題跋□自有明文(蘇東坡元

0434b25□□間□爲張文定公寫此經四卷本自作跋云□楞伽義趣幽□□文字簡古讀者或不能句□蔣穎叔爲首序亦云□之奇常

434b26□苦楞伽經難讀□則餘人可知)□斯經參同三本□得其純全句義

434b27□昭著□試發而讀之□則知思過半矣

434b28□　　羅婆那王勸請品第一

434b29□自下正釋經文義□分爲三□謂序正流通也□此

434c01□品卽序分□從問答品□訖廣重頌□凡十七品□名

434c02□正宗分□最後一頌□名流通分□初四卷本□此一

434c03□品經全闕□獨首有六行餘文□以爲略序□言羅

434c04□婆那者□未見正譯□卽夜叉王也□勸請如來入

434c05□寶山中說自證法□復請大慧菩薩而爲啓問

434c06□之首□故言勸請□言品者□義類同者聚在一段□

434c07□故名品□是經總四千頌□有一十八品□此品建

434c08□初□故云第一

434c09□如是我聞　擧所聞之法體也□謂如是一部

434c10□經義□我昔親從佛聞□故佛地論云□傳佛敎者□

434c11□言如是之事□我昔曾聞□此總合釋信聞也

434c12□　若離釋之□如是者□信成就也□智度論云□佛法

434c13□大海□信爲能入□智爲能度□經無□約□非信不

434c14□階□故稱如是□有云□聖人說法□但爲顯如□唯

434c15□如爲是□又云□如者當理之言□智者無非之稱□

434c16□今則云□如卽眞空□是卽妙有□旣無有外之眞

434c17□故□空而非斷□無眞外之俗故□有而非常□卽對

434c18□破權宗邪宗□以彰中道□故云如是　我聞者□

434c19□聞成就也□將欲傳之於未聞□若有言而不傳□

434c20□卽爲虛設□不在能說□貴在能傳□故次明我聞

434c21□也□我卽文殊阿難□五蘊假者□云何稱我□我有

434c22□四種□一凡夫遍計□二外道宗計□三諸聖隨世

434c23□假分賓主□四法身眞我□今是後二□無前二種

434c24□凡外計我□我旣無我□聞亦無聞□從緣空故□不

434c25□壞假名□卽不聞聞爾□若約此經旨趣□卽傳法

434c26□菩薩□以我無我不二之眞我□而聞眞俗無□

434c27□之法門也

434c28□一時佛　言一時者□時成就也□時者亦隨世

434c29□假立時分也□一者揀異餘時□如來說經□時有

435a01□無量□不能備擧□一言略周□故云一時□卽法王

435a02□啓運嘉會之時也□佛者主成就也□梵音佛陀□

435a03□此云覺者□謂自他覺滿之者□起信論云□所言

435a04□覺者□謂心體離念□離念相者等虛空界□無所

435a05□不遍□法界一相□卽是如來平等法身□則以無

435a06□念□名之爲覺□然有三義□一自覺□覺知自心本

435a07□無生滅□二覺他□覺一切法無不是如□三覺滿□

435a08□自他理圓稱之爲滿□故知有念卽不名覺□起

435a09□信云□一切衆生不名爲覺□以無始來念念相

435a10□續□未曾離念□又云□若有衆生□能覺無念者□

435a11□卽爲向佛智故

435a12□住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就

435a13□也□眞身無在而無不在□故次辨之□言大海濱

435a14□摩羅山頂者□通擧說處也□此山在大海中□高

435a15□五百由旬□非神足力□皆不能到□楞伽者□別擧

435a16□說場也□此云難往□義見前題□言中者□佛好中

435a17□道升中天降中國中夜滅□皆表中道也□今處

435a18□城中□說自證法中道義也

435a19□與大比丘衆及大菩薩衆俱　衆成就也□從

435a20□假入空觀□偏破生死□卽先列聲聞也□從空入

435a21□假觀□偏破涅槃□卽後列菩薩也□二邊旣離□則

435a22□中道現前□大比丘者□具五義故□一名怖魔□二

435a23□名乞士□三名破惡□四名淨命□五名名字僧□大

435a24□菩薩者□具云菩提薩□也□菩提此云覺□卽所

435a25□求佛果□薩□此云有情□卽所化衆生□又云此

435a26□求菩提之有情也□俱者一時一處也□是謂六

435a27□義圓成□三疑頓息

435a28□其諸菩薩摩訶薩悉已通遠(至)爲其上首　此

435a29□讚菩薩德也□摩訶大也□言五法三自性八識

435b01□二無我者□是四妙門□攝世出世一切諸法□下

435b02□正宗分□備明此義也□悉已通達者□言諸菩薩

435b03□悉已究竟通達此法無□也　善知境界自心

435b04□現義者□謂三界依正迷悟生死境界□唯是自

435b05□心現義□諸菩薩善能如實了知□不從外得也

435b06□　遊戱無量自在三昧神通諸力者□謂遊戱

435b07□自心所現無量自在解脫□三昧正受□六通十

435b08□力也□曰遊戱者何也□謂已得無量自在□旣神

435b09□且通□忘已任物□彼此無滯□則處處有樂□故曰

435b10□遊戱也　隨衆生心現種種形方便調伏者□

435b11□謂隨衆生心□卽是自心現境界中□衆生旣殊□

435b12□心色亦異□隨類示現□方便調伏也　一切諸

435b13□佛手灌其頂者□是皆行窮十地□蒙灌頂加□言

435b14□位尊也□皆從種種諸佛國土而來此會□大慧

435b15□菩薩爲其上首者□謂有大神德□從異方來□上

435b16□首菩薩具大智慧□故云大慧□上通明證信序

435b17□竟

435b18□爾時世尊於海龍王宮說法(至)開示此法　從

435b19□此至品終□別明發起序也□言世尊者□謂具上

435b20□如來等九號□爲世所尊也□梵謂色界梵王□釋

435b21□卽帝釋□爲欲界主□護世謂四天王□諸天龍等

435b22□者□卽天龍八部也□如來卽諸法如義□應正等

435b23□覺者□謂正覺卽自心如理智□妙觀眞諦也□等

435b24□覺卽自心如量智□遍觀俗諦也□是謂佛佛祖

435b25□祖□唯以自一念心□照眞達俗□成無上覺□故云

435b26□昔諸如來應正等覺也□餘義如文可知

435b27□爾時羅婆那夜叉王(至)於長夜中得大饒益

435b28□　言夜叉王承佛神力□見海波浪不能現像□觀

435b29□其衆會□如來藏識眞如性海□亦復如是□爲於

435c01□無明境界風動□轉識浪生□不能發現無邊德

435c02□用□卽起歡喜心□當詣請佛入此城中發揚是

435c03□事□令諸衆生無明風息識浪不生□心海澄淸

435c04□無德不現也

435c05□作是語已卽與眷屬(至)於中說偈而讚佛曰心

435c06□自性法藏無我離見垢(至)一心願聽法　大靑

435c07□因陀羅寶□含諸物像□對卽變應□是夜叉等所

435c08□持樂器□皆是此寶□而又間錯以琉璃等寶□纏

435c09□□以無價上衣□音聲美妙節奏相和□中說三

435c10□偈而讚於佛□初一偈上三句正讚所證眞心

435c11□自性□是諸法藏□從本已來□具足無量性功德

435c12□故□無二我執□離五見垢□唯佛與佛乃能證知□

435c13□第二一偈讚請佛入城□上三句如次讚三身□

435c14□第四一句正請□第三一偈□昔佛菩薩皆曾

435c15□住此城□世尊亦應爾□我等願聽法

435c16□爾時羅婆那楞伽王(至)復以歌聲而說頌言世

435c17□尊於七日住摩竭海中(至)唯願哀納受　時羅

435c18□婆那王□上以樂音讚請佛□此復以歌聲說偈

435c19□請佛者□表情無情同也□對佛稱已名□我是羅

435c20□刹王十首羅婆那者□謂羅刹王□表諸衆生根

435c21□本無明郎主也□十首表利鈍十使由無明生□

435c22□是一切塵勞煩惱之首也□願佛攝受我所有

435c23□諸衆生□我宮殿彩女□乃至身給侍□唯願哀納

435c24□受等□如經自明□大意卽表能達無明實性卽

435c25□是佛性□內外塵勞□一切煩惱□自然隨順正遍

435c26□知覺□故云給侍納受也□言以都[口*宅]迦音及喩

435c27□娑剌那者□未見正譯□摩訶衍者□此云大乘

435c28□爾時世尊聞是語已(至)作是語已默然而住

435c29□　佛語夜叉王□許受彼請□故默然而住

436a01□時羅婆那王卽以所乘妙花宮殿(至)甚深之法

436a02□　言佛及諸菩薩□受供養已□各爲略說甚深

436a03□法要

436a04□時羅婆那王幷其眷屬(至)而勸請言我今請大

436a05□士奉問於世尊(至)一切諸過失　彼王復供養

436a06□大慧菩薩□請爲我等及諸菩薩□奉問如來自

436a07□證智法□離諸過失□入佛智地

436a08□爾時世尊以神通力(至)皆於空中隱而不現

436a09□　言如來以神通力□復於彼山□化現如上依正

436a10□重重無盡境界□乃至空中隱而不現□一如華

436a11□嚴會中□彌勒彈指□樓閣門開□善財入已□見彼

436a12□莊嚴大樓閣中□而有無盡百千樓閣□廣大莊

436a13□嚴□亦復如是□彼無盡百千樓閣中□一一各有

436a14□無盡百千樓閣□一一樓閣前□各有彌勒菩薩□

436a15□一一彌勒菩薩前□各有善財童子□一一善財

436a16□童子□皆悉合掌在彌勒前□乃至從三昧起□忽

436a17□然不見□此二皆表超情離見□廣大自在□無障

436a18□□法界也□卽諸佛與衆生交徹□淨土與穢土

436a19□融通□法法皆更互莊嚴□塵塵悉遍含法界□相

436a20□入相卽□無盡重重□令其悟修圓明證入矣

436a21□羅婆那王唯自見身(至)爲如煙焰旋火輪耶

436a22□　諸法旣隱□楞伽王唯見自身□住本宮中□此明

436a23□不離當處也□作是思惟□卽起尋伺觀也□諦觀

436a24□諸法□誰說誰聽□爲是何物□覓諸法相□了不

436a25□可得

436a26□復更思惟一切諸法(至)不起分別是則能見

436a27□　復更思惟□正念觀察□得如實觀□了諸法性□無

436a28□能無所□無見無聞□是名眞實見也

436a29□時楞伽王尋卽開悟(至)入如來藏趣於佛地

436b01□　此明夜叉王□由如實觀□尋卽開悟□證唯自心□

436b02□住無分別智也□所謂得如實見□不隨他悟者□

436b03□言迷悟多岐□亦無別法□迷時迷境爲物□悟時

436b04□了境卽心□悟卽覺迷□非別有一悟而從外來□

436b05□故云不隨他悟也□能以自智□善巧觀察□永離

436b06□臆度邪解者□謂理則頓悟乘悟倂消□若作勝

436b07□解卽墮群邪□唯以善巧智觀察□卽無勝解之

436b08□心耳□善達方便巧知諸地上增進相者□謂旣

436b09□如實悟□復達善巧方便□則諸地始終□永無委

436b10□曲相也□故樂遠離心識妄見□直趣佛地□三相

436b11□續義□如下廣明

436b12□聞虛空中及宮殿內(至)應如是見一切諸法

436b13□　言夜叉王旣開悟□虛空宮殿□爲之讚可□言應

436b14□如是學應如是見□如是者□隨順如實之辭也□

436b15□許其此學此見皆如實故□諸佛如來見一切

436b16□法□亦同如是見也□前來旣以化境爲說法□此

436b17□復以宮殿爲讚可何也□豈非發眞歸源□虛空

436b18□宮殿□自然消殞□色空依正□同一法界□□能

436b19□爾也

436b20□若異見者則是斷見(至)亦不應住六定等中

436b21□　此明種種勸其離異見□若異見者□則是斷見□

436b22□謂若異此如實之見□則爲斷滅見也□汝應永

436b23□離心意意識□應勤觀察一切諸法者□言自證

436b24□法□非心意識境界□故當遠離之□勤觀察者□當

436b25□如理觀察一切法性也□應修內行者□當潛行

436b26□密用也□莫著外見者□卽下所謂二乘外道句

436b27□義境界也□圍陀諸見者□卽外道婆羅門□遵奉

436b28□梵天所說四圍陀書□可十萬偈□咸口相傳□不

436b29□書皮貝□亦不應住六定等中者□卽外道異計□

436c01□欣厭六行伏惑等定也□如一種外道□計第四

436c02□禪無想一天爲涅槃□而於欲界□修無想定□厭

436c03□下三禪及於欲界爲苦□障□欣上無想天是

436c04□淨妙離□故得下三禪及欲界惑伏而不行□命

436c05□終卽生無想異熟□經五百劫□還卽墮落流轉

436c06□生死□如是等六行伏惑邪定□皆不應住耳

436c07□若能如是卽是如實(至)於性空中亂想分別

436c08□　言若不著二乘外道諸見□方能如實修行□□

436c09□破他論惡見□及捨我執等□能以妙慧轉所依

436c10□識者□卽四智轉八識也□入如來自證地者□言

436c11□與諸佛同得同證也□善修三昧三摩□底者□

436c12□三昧此云正定□亦云正受□爲正定不亂□能受

436c13□諸法□淨持簡擇故□又以無境可動□名爲正定□

436c14□無物可受名爲正受□三摩□底□此云等至□爲

436c15□正定能發生正慧等持諸法至勝位故□此法

436c16□宜善修也□外道執我見有我相及實□求那取

436c17□著者□求那此云功能□謂外道執有我相□及四

436c18□大蘊界處□有實功能□取著色聲香味觸法□及

436c19□二乘見有十二緣□不了性空□於中亂想分別□

436c20□故勸於此莫生外道取著□及二乘妄想也

436c21□楞伽王此法殊勝(至)如是思惟乃是見佛　所

436c22□謂此法者何法□爲自心住無分別法也□殊勝

436c23□非昧劣法□方能成就自證聖智也□於諸有中

436c24□受上妙生者□謂能證此殊勝法□必能於諸有

436c25□中□上品受生□不趣下劣也□所謂破無明□□滅

436c26□識波浪者□無明能障蔽慧目□業識波浪□能鼓

436c27□動心源□此大乘行能破滅之□識性二義者□爲

436c28□外道旣執著我見□於異論中□不能演說離見

436c29□識性法非法義也□汝先見佛如是思惟者□言

437a01□夜叉王□汝先見佛□能如實思惟此義□乃是眞

437a02□見佛之見也

437a03□爾時羅婆那王復作是念(至)如是等事悉無有

437a04□別　言夜叉王復念願得重見如來□佛卽知

437a05□含當悟深法□復現其身□令所化事如本不異□

437a06□彼遍一切□無盡重重□時十首王□自見其身□遍

437a07□諸佛前□悉有大慧□夜叉圍□□說自覺聖智所

437a08□證之法□亦見一切佛刹□如是等事□與前無

437a09□別

437a10□爾時世尊普觀衆會(至)楞伽山頂欣然大笑

437a11□　此明如來普觀衆會□欲爲說法□言慧眼非以

437a12□肉眼者□爲肉眼□而非通故□不能普觀□故以

437a13□慧眼觀之□於其眉間□脅腰頸及以肩臂德

437a14□字之中□一一毛孔皆放光明者□如來凡放光

437a15□必表法□非苟然也□今此會□眉間七處俱放光

437a16□明□豈非表圓明中道□離遍計依他□成就衆德

437a17□乎□時虛空中釋梵諸天□遙見如來坐如妙高

437a18□楞伽山頂□欣然大笑□笑非無所以也

437a19□爾時諸菩薩及諸天衆(至)觀羅婆那念如實法

437a20□　是時菩薩及諸天衆□咸念如來何因緣故□

437a21□欣然而笑□身放光明□入三昧樂□周旋□顧□觀

437a22□夜叉王□疑必有以也

437a23□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道皆不能測

437a24□　言大慧知菩薩衆會之心□及觀未來一切

437a25□衆生迷惑執取□爲斷彼疑□而問於佛□佛嘆善

437a26□哉□爲利自他□能起是問□謂夜叉王□曾問過去

437a27□諸佛是二種義□今亦欲問□未來亦爾□二乘外

437a28□道□所不能測□旣已曾問□今復欲問□未來亦

437a29□爾□於是二義□果誠不知耶

437b01□爾時如來知楞伽王(至)梵釋天等所未曾見　明

437b02□是時如來知楞伽王欲請問□告其速問□欲解

437b03□釋滿其願□言善知諸地者□卽知初地乃至不

437b04□動善慧法雲及佛地也□修習對治證眞實義

437b05□者□卽於諸地加功用行□治所治障不遭邪路

437b06□也□於大寶蓮花宮中□三昧水灌其頂者□謂行

437b07□與佛同□爲法王子入灌頂住也□佛復敎其起

437b08□一平等行□及無量差別行□定當得如上所說

437b09□境界□唯汝楞伽王親證所能得之□非二乘外

437b10□道釋梵所能見也

437b11□爾時楞伽王蒙佛許已(至)汝應問我當爲汝說

437b12□　言楞伽王蒙聽許□卽化粧嚴供具□所謂種

437b13□種華香幢幡□蓋瓔珞□卽莊嚴諸具□□卽帳

437b14□屬也□又化欲界所有□及過天龍等世間諸佛

437b15□國土□所有樂器□以爲供養□表其敬法也□復於

437b16□虛空中□雨諸供養□從空而下□表其請法謙下

437b17□恭敬也□言過去如來已爲我說者□明三世如

437b18□來同一法也□世尊□變化如來所說二義□非根

437b19□本佛說者□謂報化非眞佛□亦非說法者□故欲

437b20□世尊根本佛爲說也□世尊告言□當爲說二義

437b21□也

437b22□時夜叉王更著種種(至)法性如是云何可捨

437b23□　此正問如來法與非法二義□云何可捨也□前

437b24□以莊嚴具供養□此復以莊嚴具□嚴身何也□此

437b25□表進問威儀不敢輕易□餘義經文自明

437b26□爾時佛告楞伽王言(至)無量差別外法如是

437b27□　此正答前問□如來先擧甁等無常□及焰火性

437b28□種子生芽三喩以明法與非法差別之相□使

437b29□其易明

437c01□內法亦然謂無爲緣(至)當知悉是相分別故

437c02□　此擧三內法合前喩□以無明爲緣□合前甁

437c03□喩□以諸識□合火性喩□以修觀行□合種子喩□

437c04□然甁以造作爲義□由無明緣□能造根身器界

437c05□種種不同□火以熏變爲義□由諸識□能熏變一

437c06□切染淨諸法差別□種子以發生爲義□由修觀

437c07□行□自智發生□亦復見有差別之相□如是法喩□

437c08□各有以也□是三法總明二義□悉是相分別

437c09□故

437c10□楞伽王何者是法(至)汝先所問我已說竟　上

437c11□正答法與非法二義□如經自明□金剛經無著

437c12□釋論卽云□法尙應捨者□實相生故□何況非法

437c13□者□理不應故□亦皆破其有無情見令自證入□

437c14□如大香象擺壞□鎖自在而去耳□言毘□舍

437c15□那者□此云觀□擧觀必同修止□止者梵音奢摩

437c16□他□偏圓諸敎□釋義不同□大意謂一念稱理□攝

437c17□散歸寂曰止□寂而常照曰觀□起信論以此二

437c18□行□合爲一門□共相助成□不相捨離□若止觀不

437c19□俱□則無能入菩提之道□深密經云□衆生被相

437c20□縛□及爲□重縛□要勤修止觀□乃爾得解脫□故

437c21□天台以止觀慈悲□導身口意業及誓願□爲安

437c22□樂行□是皆以止觀爲能修□萬善爲所修也□深

437c23□密楞嚴涅槃等經□瑜伽起信止觀等論□廣明

437c24□其義

437c25□楞伽王汝言我於過去(至)以如來藏而爲境界

437c26□　此言如來復爲夜叉王徵破種種妄分別

437c27□見□使其離念寂滅發生正見□言楞伽王□汝言

437c28□我於過去諸如來所□已問是義□彼諸如來已

437c29□爲我說□汝言過去但是分別□未來亦然□我亦

438a01□同彼□彼諸佛法皆離分別□乃至爲令衆生得

438a02□安樂故者□此明過現未來三無差別也□如來

438a03□以智爲身□不可以我人衆生相分別乃至離

438a04□能所分別者□謂心佛衆生三無差別也□譬如

438a05□壁上□衆生無有覺知□世間衆生亦如是□無

438a06□業無報□諸法亦然無聞無說□此先擧喩□次以

438a07□法合也□又言譬如有人於水鏡中自見其像□

438a08□於月燈中見影□於山谷中聞響□此皆喩衆生

438a09□以自心取自心□於無色像中起色像執□法與

438a10□非法分別亦爾□若了虛妄寂滅一緣□生自證

438a11□智□出是非是□則合如來藏妙淨明心以爲境

438a12□界□信哉□此品雖目爲正宗之發起□卽便能了

438a13□根本無明□入佛知見矣

438a14□　　大乘入楞伽經問答品第二

438a15□將釋此品略啓五門□一來意二宗趣三解妨

438a16□難四釋名五釋文□初來意者□前品序分由致

438a17□旣彰□正宗宜顯故此品來也□二明宗趣者□謂

438a18□一切諸經各自有宗□故先德言承言須會宗□

438a19□今別明此經宗趣□然下品又云一切法不生□

438a20□不應立是宗者□斯言遣滯耳□若無宗之宗則

438a21□宗說兼暢□起信論云□有法能起摩訶衍信根□

438a22□是故應說□所言法者□謂衆生心□是心則攝一

438a23□切世間出世間法□依於此心顯示摩訶衍義□

438a24□何以故□是心眞如相□卽是摩訶衍體故□是心

438a25□生滅因緣相□能示摩訶衍自體相用故□一切

438a26□諸佛本所乘故□一切菩薩皆乘此法到如來

438a27□地故□是故知此自性淸淨圓明眞體□德用難

438a28□思□本來具足悉是一切諸佛衆生本所乘之

438a29□宗□亦是一切□若凡若聖□皆乘此法□到如來

438b01□地□而爲其趣也□但衆生不自了知隨順悟入□

438b02□以諸妄想染汚故昏昧劣耳□三解妨難云□梵

438b03□本旣一□何故三師所譯品目一多不同答曰

438b04□天台云□品者或佛自唱□或結集所置□或義譯

438b05□增足□又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅

438b06□其美□後生不應是非競諍□無三益□喪一道□三

438b07□益者□世界等三悉檀也□一道者□第一義悉檀

438b08□也□是故當知品目離合□或一或多皆方便故□

438b09□四釋品名者□謂此正宗首品□是一經大位總

438b10□問答也□從集一切法品□初諸識章訖斷食肉□

438b11□凡十四品□名別問答也□謂大慧首以一百八

438b12□句□同爲一結□總問如來□如來一一牒領所問□

438b13□隨句答之□所謂生句非生句□常句非常句□乃

438b14□至一百八句□皆以非字答之□欲其離念入心

438b15□眞如門也□故云問答品□次經文下卽正釋

438b16□文

438b17□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)曲躬恭敬而說頌言

438b18□　摩帝此云慧也□言偏袒右肩□右膝著地□卽

438b19□西域儀也□表荷擔佛法

438b20□世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大

438b21□悲心　自下八頌總嘆佛德也□言世間者□衆

438b22□生世間也□嘆佛了衆生虛假□如空中花故無

438b23□起滅□謂如來正智觀察□不得此衆生爲有爲

438b24□無□故無緣大悲任運而起□若計有衆生而起

438b25□悲者□名愛見悲也

438b26□一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大

438b27□悲心　一切法者□五蘊世間也□謂五陰□六入□

438b28□十二處□十八界等一切諸法也□法旣如幻□心

438b29□識亦亡□此嘆如來觀法如幻以成大悲也

438c01□世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大

438c02□悲心　此總言情器世間也妄計有色□色壞

438c03□名斷□又計有識□識更受生名常□佛知世間如

438c04□夢所見□卽無色識可計斷常□是嘆如來了二

438c05□見如夢以成大悲也

438c06□知人法無我煩惱及爾焰常淸淨無相而興大

438c07□悲心　煩惱者□煩惱障也□爾焰者□所知障也□

438c08□由我法執□二障具生□若了二空□障元無有□此

438c09□嘆如來達人法二空□二障淸淨以成大悲也□

438c10□問旣人法空寂□二障元無□如來云何而興大

438c11□悲□答衆生不知此理□故迷妄顚倒流轉無極□

438c12□今令衆生悟入斯法□是則眞實而興大悲□故

438c13□淨名云□當爲衆生說如斯法□是則眞實慈

438c14□也

438c15□佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若

438c16□非有　對生死說涅槃□對衆生說佛□佛知生

438c17□死如夢無體□故不住涅槃□知衆生如空花不

438c18□實□故不住佛□譬如有病則說藥□無病不得說

438c19□藥□故云佛不住涅槃□涅槃不住佛□無佛故無

438c20□能覺□無涅槃故無所覺□有佛無佛□有涅槃無

438c21□涅槃□乃至有無等二見□悉皆遠離□故云遠離

438c22□覺所覺□若有若非有

438c23□法身如幻夢云何可稱讚知無性無生乃名稱

438c24□讚佛　大般若云□一切諸法皆無自性□無性

438c25□故空□空故無相□無相故無願□無願故無生□無

438c26□生故無滅□是故諸法本來寂靜□自性涅槃□若

438c27□佛出世□若不出世法常爾故□能達是者名稱

438c28□讚佛

438c29□佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有

439a01□讚毁　離根境相□出凡聖量□是則名見佛□牟

439a02□尼此云寂靜□離見超情孰能讚毁

439a03□若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無

439a04□所取　言遠離生者□離相流注二種生也□一

439a05□本作寂靜離生滅□以是觀者名爲正觀□故云

439a06□是人今後世離著無所取也

439a07□爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已自說姓名我

439a08□名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中

439a09□上　大慧自言有大乘機□今以百八義□仰諮

439a10□尊中上□佛爲尊中最上也

439a11□時世間解聞是語已普觀衆會而作是言汝等

439a12□諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自證之境界

439a13□　世間解者十號之一也□上世間生滅如空

439a14□花等□是佛自證境界

439a15□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)以偈問曰　此後凡

439a16□四十八偈半□問百八句見也□百八種見者□或

439a17□一句爲一問□或兩句爲一問□或三句爲一問□

439a18□乃至十句爲一問□或一句爲兩問□有廣略不

439a19□同□不可一一如數然此百八門□正問上五法

439a20□三自性□八識二無我□度衆生對治法門是故

439a21□大慧□擧上與摩帝菩薩遊諸佛刹所見之事□

439a22□故下問山海日月等□卽五法中名相妄想□下

439a23□問諸禪解脫等□卽五法中正智如如也

439a24□云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨

439a25□迷惑　上二句問妄計度性□起滅染淨□下二

439a26□句問無明緣起□流轉還淨□如下二種沙門婆

439a27□羅門中別答

439a28□云何名佛子及無影次第　問菩薩何故名佛

439a29□子□及問眞實無相法中因何有次第□旣有次

439b01□第何名無相□言無影者□卽無相也□但譯文變

439b02□爾

439b03□云何刹土化相及諸外道　問如來在刹土中

439b04□化衆生化相及破諸外道也

439b05□解脫至何所誰縛誰能解　問法本無縛而誰

439b06□求解□旣二俱亡復至何所如下一切法深密

439b07□義□及解義相中別答

439b08□云何禪境界何故有三乘　上句問諸禪以何

439b09□爲境界下句問佛乘本一因何而有三乘差

439b10□別□如下四種禪及三乘一乘覺中別答

439b11□彼以何緣生何作何能作　問因緣所起本自

439b12□無生□若體不生□何有能生因及所作果□如下

439b13□一切法因緣相中別答

439b14□誰說二俱異云何諸有起　上句問諸外道四

439b15□句妄見□此卽擧中二句以該上下□如下離一

439b16□異俱不俱中別答□下句問云何欲色無色三

439b17□有起也

439b18□云何無色定及與滅盡定云何爲想滅云何從

439b19□定覺　上二句問小乘外道四空定□及滅正

439b20□受□下二句問滅受想定□想受旣滅□何因復從

439b21□定覺□若從定覺□滅義不成

439b22□云何所作生進去及持身　問禪定所持神通

439b23□去住自在也□進名爲去□持名爲住□如下三種

439b24□意成身中別答

439b25□云何見諸物云何入諸地　問心外無物□云

439b26□何知見五法三自性等悟入諸地□具諸佛法

439b27□至如來位□下五法自性諸識無我差別相中

439b28□別答

439b29□云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住

439c01□何處　上二句問諸佛子□誰是破三有生死

439c02□者□下二句問破三有處□及何身破三有□旣破

439c03□三有□復何處生

439c04□云何得神通自在及三昧　問神通三昧以何

439c05□而得□此徵起修因也□如下諸佛有二種持中

439c06□別答

439c07□三昧心何相願佛爲我說　上句問三昧心何

439c08□相□有相非三昧□下一句結請

439c09□云何名藏識云何名意識　此問八識得名所

439c10□由□下句一本謂云何意及識□如下諸識章別

439c11□答

439c12□云何起諸見云何退諸見　問諸識生住見

439c13□相□及滅見相□如下二種生住滅中別答

439c14□云何姓非姓云何唯是心　問旣有三乘五姓

439c15□之異□云何復說唯是心量□如下五種種姓中

439c16□別答

439c17□何因建立相云何成無我　問建立有相及無

439c18□我相□如下建立誹謗中別答

439c19□云何無衆生云何隨俗說云何得不起常見及

439c20□斷見　上二句問眞諦無□及俗諦有□下二句

439c21□徵問二見何得不起□非有立有名常見□非無

439c22□立無名斷見

439c23□云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸

439c24□異部　上二句問云何邪正得不相違□如下

439c25□佛說生滅無常□外道亦說生滅無常中別答□

439c26□下句問未來有十八部之差別

439c27□云何爲性空云何刹那滅　上句問一切法云

439c28□何性空□如下一切法空無生無二中別答□下

439c29□句問刹那滅□刹那名念□壞名無常□如下刹那

440a01□壞相中別答

440a02□胎藏云何起云何世不動　上句問依如來藏

440a03□而有生死□言胎藏者□與生死胎作藏也□如下

440a04□爲我說陰界入生滅中別答□下句問世間諸

440a05□法體性生滅□何故不動

440a06□云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焰乃至水

440a07□中月　問何故說此五喩□爲顯諸法本離生

440a08□滅□興此喩也□如下沙門婆羅門觀一切法無

440a09□自性中別答

440a10□云何菩提分覺分從何起　問三十七菩提分

440a11□法幷起處

440a12□云何國土亂何故見諸有　上句問名相妄想

440a13□法中□云何有國土亂□下句問諸法旣無體□云

440a14□何衆生而見諸有

440a15□云何知世法云何離文字　上句問衆生云何

440a16□覺知世法□如下二種覺智中別答□下句問云

440a17□何諸法性離文字□如下宗趣相中別答

440a18□云何如空花不生亦不滅　問何故說世間如

440a19□空花不生滅□如下意成法身非生滅中別答

440a20□眞如有幾種諸度心有幾　上句問眞如有幾

440a21□種□如下七種第一義中別答□下句問諸度心

440a22□有幾□如下六波羅密中別答

440a23□云何如虛空云何離分別　上句問誰知諸法

440a24□如虛空□下句問云何離於妄想分別□如下今

440a25□當說自性分別相已下別答

440a26□云何地次第云何得無影　問諸地次第何得

440a27□無相□次第當有階降之殊□如下一切菩薩入

440a28□滅定次第相續相中別答

440a29□何者二無我云何所知淨　如下善觀二無

440b01□我□及淨自心現流中□別答此二問

440b02□聖智有幾種戒衆生亦然　上句問智差別□令

440b03□捨劣修勝□如下智識中別答□下句問衆生性

440b04□欲非一□如來制戒有幾種

440b05□摩尼等諸寶斯□云何出誰起於語言衆生及

440b06□諸物　上二句問寶生所因□下二句問誰起

440b07□於語言□有情及資具□如下四種言說分別

440b08□相中別答

440b09□明處與伎術誰之所顯示　問五明法及世間

440b10□伎能誰之所作□五明論者□一名內論□一切佛

440b11□法是也□二名外論□有四種□謂因論□聲論□醫

440b12□方論□工巧論□此五各能生智□故云明處

440b13□伽他有幾種長行句亦然　伽他此云諷誦□

440b14□長卽長篇□句或四言五言

440b15□道理幾不同解釋幾差別　問理趣解釋幾差

440b16□別□大般若經理趣分□說諸法皆空□無生無

440b17□滅□無自性性□離一切相□不可願求□然第一義

440b18□湛然常住□解深密經應機解釋□通說有六□一

440b19□眞義理趣□謂二障淨智所行眞實□二證得理

440b20□趣□謂於眞義得如實知□三敎導理趣□謂自證

440b21□已開示衆生□此三爲本□後三解釋□四離二邊

440b22□理趣□謂有問言□云何名爲眞義理趣□應答彼

440b23□言□非有非無□非常非斷□五不思議理趣□謂有

440b24□問言□云何證得□應答彼言□謂不思議□若於諸

440b25□法遠離戱論□爾時證得眞勝義性□故知言說

440b26□皆非眞實□六隨衆生所樂理趣□謂有問言□云

440b27□何敎導□應答彼言□隨諸衆生意樂各異□順彼

440b28□所欲□方便開示

440b29□飮食共誰作愛欲云何起　問飮食愛欲云何

440c01□生□淨名曰□從癡有愛□則我病生

440c02□云何轉輪王及以諸小王云何王守護　問大

440c03□小諸王及守國法

440c04□天衆幾種別地日月星宿斯等□是何　問諸

440c05□天大地及日月星宿□如大集樓炭等經一一

440c06□廣明

440c07□解脫有幾種修行師復幾　問解脫是無學人□

440c08□修行卽是有學人□各有幾種□如下須陀洹差

440c09□別相中別答

440c10□云何阿□[■/梨]弟子幾差別　□[■/梨]此云敎師□

440c11□門師設敎及弟子稟敎

440c12□如來有幾種本生事亦然　問如來及本生因

440c13□緣各有幾種

440c14□衆魔及異學如是各有幾　魔羅此云能害□

440c15□凡障善品□能害慧命□皆名爲魔□總有四種□謂

440c16□煩惱魔□死魔□陰魔□天魔□此問諸魔及異學

440c17□者□欲修行人識生死諸見根本也

440c18□自性幾種異心有幾差別　如下當善知三自

440c19□性相別答自性□四因緣眼識轉已下別答此

440c20□心

440c21□云何唯假設願佛爲開演　問云何諸法是妄

440c22□想假施設量□下如佛所說□若知境界但是假

440c23□名□都不可得中別答

440c24□云何爲風雲念智何因起　上句一本作云何

440c25□空風雲□下句問四正念智何因而有□亦云世

440c26□俗念智

440c27□藤樹等行列此□誰能作　問蔓草林木無情

440c28□之物皆誰作也

440c29□注大乘入楞伽經卷第一

441a01□

441a02□注大乘入楞伽經卷第二

441a03□

441a04□云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲

441a05□我說　問象馬等獸□因何捕取遞相殺戮□及

441a06□問卑陋賤人□何業所致

441a07□云何六時攝云何一闡提女男及不男此□云

441a08□何生　上句問外道有六節爲師□又云西域兩

441a09□月爲時□年分六節□次句問一闡提□如下一闡提

441a10□中別答□次句問黃門男女□如正法念經所明

441a11□云何修行進云何修行退　問學者修行云何

441a12□而有進退之異

441a13□瑜□師有幾令人住其中　瑜□此云相應□

441a14□謂與一切乘境行果等相應也□如瑜□師地

441a15□論五分十七地中所明

441a16□衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何

441a17□因得　問衆生諸趣形相富饒自在之因

441a18□云何釋迦種云何甘蔗種　問如來世俗種姓

441a19□事在他經□略如釋迦譜方誌等所明

441a20□仙人長苦行是誰之敎授　問仙人修苦行□

441a21□謂得長生□彼師以何法□敎授弟子

441a22□何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆

441a23□圍繞　問佛於處處應物現形□凡聖圍繞□何

441a24□因如是

441a25□何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因

441a26□故食　問食肉制斷食肉因緣□如下斷食肉

441a27□中別答

441a28□何故諸國土猶如日月形(至)□□細腰鼓　問

441a29□世界形相差別不同者□明唯心所造故也□華

441b01□嚴經云□種子差別故□果實生不同□行業若干

441b02□故□佛刹種種異□具如世界成就品所明□因陀

441b03□羅者□卽帝釋別名也

441b04□云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲

441b05□我說　問佛名義也□隨機赴感應化佛□酬其

441b06□往因名報佛□體性無二眞如佛□本覺顯照智

441b07□慧佛

441b08□云何於欲界不成等正覺(至)誰當持正法　問

441b09□盧舍那佛□成菩提界□及問涅槃後誰持正法□

441b10□略如摩訶摩耶等經□及付法藏傳所明

441b11□世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近

441b12□及正法住時分長短

441b13□悉檀有幾種諸見復有幾　上句問悉檀□此

441b14□云義宗□下句問世諦諸見□又天台宗有四悉

441b15□檀□一世界□二對治□三爲人□四第一義□故云

441b16□若失四悉檀意□自行化他皆名著法□若得四

441b17□悉檀意□自他俱無著

441b18□何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒□比丘

441b19□於此戒中□分分得解脫也

441b20□云何得世通云何得出世　問世間五通□及

441b21□出世六通□云何而得□言六通者□謂天眼□天

441b22□耳□他心□宿命□神足□漏盡也□此六該三乘人□

441b23□但深淺明昧有異□世間通無漏盡□雖分得前

441b24□五□亦唯有漏攝

441b25□復以何因故心住七地中　問七地心量地□

441b26□謂功用位極也□意該前後

441b27□僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種□意

441b28□明眞僞□及問破壞僧令不和合□獲大罪報□又

441b29□或說二種僧□□磨僧□法輪僧□或說三種僧□和

441c01□合僧□假名僧□眞實僧□或說四種僧□有羞僧□

441c02□無羞僧□啞羊僧□眞實僧也□破壞僧義□如雜心

441c03□所說

441c04□云何爲衆生廣說醫方論　問世出世間醫方

441c05□論也□各有多方□故云廣說

441c06□何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含

441c07□是我　餘經有此言□故大慧問之□謂化跡有

441c08□殊□德體無異□如下四等中別答

441c09□何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯

441c10□是心　問如來何不常爲衆生說眞實法□而

441c11□復爲衆生說斷說常□說我無我□妄想心量法

441c12□何爲也□如下未來世有諸邪智已下別答

441c13□云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故

441c14□不同也□訶梨者呵梨勒果□菴摩羅者阿摩勒

441c15□果

441c16□□羅娑輪圍及以金剛山(至)願佛爲我說　輪

441c17□圍亦云鐵圍□乾□婆者諸天樂神也□後二句

441c18□總結請也

441c19□爾時世尊聞其所請(至)當次第說卽說頌言

441c20□　聞大慧能問如是微妙心法□故讚善哉□誡令

441c21□審諦□無以生滅心行聽實相法也□自後凡三

441c22□十九偈□皆如來爲說

441c23□若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大

441c24□慧上正問有爲生法無爲不生法□涅槃虛空

441c25□刹那流轉法□皆是妄想所現□各無自性

441c26□波羅蜜佛子聲聞□支佛外道無色行　言上

441c27□所問□正是人及人所行法也□佛子聲聞緣

441c28□覺外道是人□諸波羅蜜是三乘人所行法□無

441c29□色行是外道所行法□言此人及人所行法□皆

442a01□以無自性結之□此佛略答之微旨也

442a02□須彌巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈□

442a03□是如來次第牒領大慧百八句問也□須彌山

442a04□在大海中□故言須彌巨海山□牒領上須彌也□

442a05□巨海者上問中無□洲渚刹土地□領上土地

442a06□星宿與日月天衆阿修羅(至)滅及如意足　修

442a07□羅力□如意足□上問中無□義應有也

442a08□菩提分及道禪定與無量(至)心生起言說　諸

442a09□蘊及往來□領上衆生生諸趣□心生起言說□領

442a10□上誰起於語言

442a11□心意識無我五法及自性(至)衆生有無有　大

442a12□種上無文□一佛□領上迦葉等是我□衆生有無

442a13□有□領上我無我

442a14□象馬獸無因云何而捕取(至)伎術諸明處　唯

442a15□心無境界□領上一切唯是心□餘皆牒領上問

442a16□須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾

442a17□微塵　須彌諸山地已下凡九偈□言大慧旣

442a18□問名相□何以不問諸山大海□日月星宿衆生

442a19□刹土□及由旬□斗斛斤兩四大諸根□如是塵量

442a20□所成□旣言我名大慧通達大乘□何故不問此

442a21□下正微塵積聚數量之名□意爲問有不周□又

442a22□爲遣物情計□諸物旣積微所成□何有體性

442a23□一一刹幾塵一一弓幾□(至)□羊毛□麥　言

442a24□最細微塵名□毫塵□七□毫塵成一羊毛頭

442a25□塵□七羊毛頭塵成一隙中塵□七隙中塵成一

442a26□□□七□成一□□七□成一□麥□七□麥成一

442a27□指□一十二指成一[打-丁+桀]□兩[打-丁+桀]成一□□四□爲一

442a28□弓□五百弓名一拘樓舍□十拘樓舍名一由旬□

442a29□三千大千世界爲一化佛刹□謂此等諸法□皆

442b01□積微成體□何故不問各具幾塵所成

442b02□半斗與一斗是各幾□麥(至)是等各幾數　此

442b03□皆是梵家積斗斛之名□或云千萬那由他□名

442b04□頻婆羅

442b05□幾塵成芥子幾芥成草子(至)云何不問我　此

442b06□上皆是如來說也□言如是名相亦應問

442b07□云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得

442b08□解脫　從此以下凡二十偈□復領大慧所問□

442b09□財富□領上富饒

442b10□云何長行句□欲及飮食(至)何因種種味　種

442b11□種味□上問中無

442b12□女男及不男佛菩薩嚴飾(至)云何有因作　無

442b13□因作有因作□領上二俱異

442b14□云何轉諸見云何起計度(至)云何起三昧　斷

442b15□諸想□領上云何爲想滅□起三昧□領上云何從

442b16□定覺

442b17□破三有者誰何處身云何(至)及所問非我　無

442b18□身我□領上無衆生□相云何□領上何因建立相□

442b19□非我□領上成無我

442b20□云何爲胎藏及以餘支分(至)聰明魔施設　施

442b21□設□牒上云何唯假設□聰明魔□上問無

442b22□云何樹行布是汝之所問(至)汝今咸問我　從

442b23□初地至七地是有心地□觀三界心意識量□此

442b24□者結上百八問□於餘義者□微塵積數等□皆是

442b25□三界妄想相□是七地所觀法□故言云何使其

442b26□心得住七地中□汝今咸問我□總結所牒文

442b27□如先佛所說一百八種句(至)佛子應聽受　先

442b28□佛所說□離見相句□皆與實相不相違背□自然

442b29□遠離諸惡見過□亦離世間言所成法都無實

442c01□義□當爲汝說□誡令諦聽□故龍勝云□聽者端視

442c02□如渴飮□一心入於語義中□聞法誦躍心悲喜□

442c03□如是之人可爲說

442c04□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常句非常句　自下

442c05□如來約心眞如門答也□言衆生於眞實無生

442c06□上□妄起生見□本自非生□故云生句非生句□若

442c07□有生法可言有常□以生無故則無有常□故云

442c08□常句非常句□此二句旣爾□餘諸句類皆以下

442c09□句遣上句□妄見若無□則眞實自現

442c10□相句非相句住異句非住異句　爲成生句相

442c11□從而來□住異二句□上問中無□本無今有名生□

442c12□法非凝然名異□法有暫用名住

442c13□刹那句非刹那句(至)恒句非恒句　上無中句□

442c14□凡有三常□一外道計四大性常□二業習氣相

442c15□續得果不斷故常□三如來藏體眞常住故常□

442c16□此三常皆愚夫虛妄見□舊注凡有三常不同

442c17□緣句非緣句因句非因句(至)方便句非方便句

442c18□　大煩惱有六□隨煩惱二十□上無方便文

442c19□善巧句非善巧句(至)三輪句非三輪句　願句

442c20□三輪句□上無文

442c21□標相句非標相句有句非有(至)水句非水句

442c22□　如恒河一水四見不同

442c23□弓句非弓句大種句非大種句(至)果句非果句

442c24□　諦句牒上如實句□果句上無文

442c25□滅句非滅句起句非起句(至)相句非相句　相

442c26□有三種□謂體相標相法相□前是形色體相□次

442c27□是標相□此則法相

442c28□支分句非支分句禪句非禪句(至)記句非記句

442c29□　攝受句記句□上無文

443a01□一闡提句非一闡提句(至)味句非味句　味句

443a02□上無文

443a03□作句非作句身句非身句(至)因果句非因果句

443a04□　有爲句因果句上無文

443a05□色究竟句非色究竟句(至)種種句非種種句

443a06□　種種句上無文

443a07□演說句非演說句(至)文字句非文字句　住持

443a08□句□求那譯云處句也　上約心眞如門□總答

443a09□一百八句□皆言非者□如馬鳴云□當知眞如自

443a10□性□非有相□非無相□非非有相非非無相□非有

443a11□無俱相□非一相□非異相□非非一相非非異相□

443a12□非一異俱相□從本已來□一切染法□及一切衆

443a13□生以有妄心念念分別□皆不相應故□卽是眞

443a14□心常恒不變□淨法滿足□亦無有相可取□以離

443a15□念境界□唯證相應故

443a16□大慧此百八句(至)汝及諸菩薩摩訶薩應當修

443a17□學　此是結勸□諸菩薩等□應當如是學菩薩

443a18□道□修菩薩行□擧先佛者□皆發明誠信故

443a19□　　大乘入楞伽經集一切法品第三

443a20□釋此品有四門□一來意二解妨難□三釋名□四

443a21□釋文□初來意者□上品明總問答竟□此下諸品

443a22□皆別問答□故次來也□二解妨難云□一百八句

443a23□旣已總明□何故下諸品一一別問□詞意皆不

443a24□出總中□豈非繁重乎□答總別該攝□斷常之見

443a25□方銷□眞俗圓融□去取之情始絶耳□三釋名者□

443a26□論依一心開二門□上品已明心眞如門□總攝

443a27□一切法□此品卽明心生滅門□總攝一切法生

443a28□一切法□以是二門不相離故□論云心生滅者□

443a29□依如來藏故有生滅心□所謂不生不滅與生

443b01□滅和合□非一非異□名爲阿賴耶識□此識有二

443b02□義□能攝一切法生一切法□云何二義□一者覺

443b03□義□二者不覺義□所言覺義者□謂心體離念離

443b04□念相者等虛空界□無所不遍□法界一相□卽是

443b05□如來平等法身□依此法身說名本覺□依本覺

443b06□故而有不覺□乃至三細六□升沈苦海□依不

443b07□覺故說有始覺□又以覺心源故名究竟覺□不

443b08□覺心源故非究竟覺□是故十法界中若聖若

443b09□凡□若因若果□依正染淨擧在是矣□故名集一

443b10□切法品□次經文下卽正釋文

443b11□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)諸識有幾種生住滅

443b12□　從此品訖斷食肉凡十四品□明別問答□故

443b13□品品多云重白世尊□今此首章□卽別問答心

443b14□意識也□謂初刹那識異於木石□生得染淨□各

443b15□自能爲無量無數染淨識本□從初刹那不可

443b16□說劫□乃至金剛喩定□經一刹那□有不可說不

443b17□可說識□生諸有情色心二法者□則有染有淨□

443b18□有生有滅□此識約生滅門中□有幾種生住滅

443b19□(然遠劫無始□何名爲初耶□謂此卽是忽起一念之時□妄念違眞□名爲初識□非是過去有識創起名爲初識也)

443b20□佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所

443b21□能知　眞如妙性□本自無生□一念隨緣□事分

443b22□起盡□卽是眞心不守自性□隨無明緣成於諸

443b23□識□生住異滅□此非凡小及因位菩薩智慮所

443b24□知□故論云□依無明熏習所起識者□非凡夫二

443b25□乘智慧所覺□乃至菩薩究竟地□不能盡知□唯

443b26□佛窮了

443b27□所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及

443b28□相滅　相續卽流注也□一本亦云流注□言流

443b29□注者□唯目第八識□三相微隱(卽業相轉相現相也□如起信論所明)

443c01□種現不斷□名爲流注□由無明緣初起業識□故

443c02□說爲生□相續長劫故名爲住□到金剛定□等覺

443c03□一念斷本無明□名流注滅□相生住滅者□謂餘

443c04□七識心境□顯□故名爲相□雖七緣八□望六爲

443c05□細□具有四惑□亦名□故□依彼現識自種諸境

443c06□緣合生七□說名相生□長劫熏習名爲相住□從

443c07□末向本漸伏及斷□至七地滿□名爲相滅□依前

443c08□生滅立迷悟依□依後生滅立染淨依□後短前

443c09□長事分二別□卽是流注生住滅□相生住滅也

443c10□諸識有三相謂轉相業相眞相　上雖答云諸

443c11□識有二種生住滅□未辨何識爲生滅□此復言

443c12□三種相□欲簡諸識之中有生滅不生滅者□言

443c13□眞相者□如來藏心在纏不染□性自神解□名自

443c14□眞相□根本無明起靜令動□動爲業識□卽是賴

443c15□耶極微細相□名爲業相□轉相者□依前業相□轉

443c16□成能緣及所緣境□生七轉識□同名轉相□又從

443c17□靜起動名之爲業□從內趣外名之爲轉□如來

443c18□藏心不可增減□名爲眞相□亦名眞識□然雖三

443c19□相名殊□同是一心隨緣不變之二義也□謂眞

443c20□心不變卽隨緣□故名轉相業相□以隨緣卽不

443c21□變故名眞相□論云是心從本已來自性淸淨□

443c22□爲無明所染有其染心□是不變卽隨緣也□又

443c23□云雖有染心恒常不變□是隨緣卽不變也

443c24□大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事

443c25□識　如來上明諸識有三種相□是已處中說

443c26□故□而此又明諸識廣略者□以衆生根行不等□

443c27□受解緣別故也□言廣說有八者□一曰眼識了

443c28□別於色□二曰耳識了別於聲□三曰鼻識了別於

443c29□香四曰舌識了別於味□五曰身識了別於觸□

444a01□六曰意識了別諸法□七曰末那識(此云染汚意)恒審

444a02□思量□唯緣藏識見分□亦名傳送識□八曰阿賴

444a03□耶識(此云藏識)謂此八識□各是衆生無始已來□不了

444a04□自心□隨妄緣起□於中第八是其根本□頓變根

444a05□身器界種子□轉生七識□各能變現自分所緣□

0444a06□(所緣卽境也□色是眼識自分所緣□乃至三境是阿賴耶識自分所緣□終無心外法能與心爲緣□但是自心生□還與心

444a07□爲相)此八識外實無我法□問曰如何變耶□答曰

444a08□我法分別熏習力故□諸識生時變似我法□六

444a09□七二識無明覆故□緣此執爲實我實法□如患

444a10□夢者□患夢力故心似種種外境相現□夢時執

444a11□爲實有外境□寤來方知唯夢所變□我此身相□

444a12□及外世界色空等法□亦復如是□唯識所變□迷

444a13□故執有我及諸法□悟來方知唯心識變□以如

444a14□實知無前境界故□種種方便起隨順行□轉八

444a15□識成四智菩提□安住□藏□究竟涅槃□故曹溪

444a16□云□大圓境智性淸淨□平等性智心無病□妙觀

444a17□察智見非功□成所作智同圓鏡□五八六七果

444a18□因轉□但轉其名無實性□若於轉處不留情□繁

444a19□興永處那伽定□卽此轉識成智義也　略則

444a20□唯二□謂現識及分別事識者□求那譯本云□略

444a21□有三種□於現識上加一眞識也□若作三種釋

444a22□者□眞謂性淨本覺□現謂賴耶現識□餘七俱名

444a23□分別事識□雖第七識不緣外塵□緣第八故□亦

444a24□名分別事識□眞謂本覺者□卽識實性也□此譯

444a25□卽云□現識屬賴耶□分別事識屬前六識□不言

444a26□第七者□謂第七末那計內爲我□屬賴耶□計外

444a27□爲我所屬前六識□眞卽識實性□亦屬賴耶淨

444a28□分□是故但云略則唯二□與處中說□數無相

444a29□濫

444b01□大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾　此擧喩

444b02□合以明現識也□謂現識如鏡□所現境界如像□

444b03□故起信云□三界虛僞唯心所作□離心則無六

444b04□塵境界也□又云第八藏識爲依止故□轉生七

444b05□識□於中第六造引滿業□感總別報□如鏡現像□

444b06□毫釐不差□言總別報者□一謂總報□屬第八識□

444b07□二謂別報□在前六識□且以有漏善業言之□如

444b08□持五戒招得人身□是總報業□由於因中有瞋

444b09□忍等□於人總報而有姸醜等□名別報業□亦名

444b10□引滿業□卽能招第八引異熟果□名爲引業□能

444b11□招第六滿異熟果□名爲滿業□然其引業能造

444b12□之思□要是第六意識所起□若其滿業□能造之

444b13□思從五識起□雖造滿業亦非自能□由意識引

444b14□方能作故□其第七識唯有俱生惑智二障□業

444b15□障報障□彼七俱無□雖具四惑□但緣內故□屬於

444b16□有覆無記性攝□則不能造善惡二業□唯前六

444b17□識起惑造業□業成難逃□感諸異報□如鏡現像

444b18□不漏絲毫□故楞嚴云□六識造業□所招惡報從

444b19□六根出也□或注此經指第七識而爲能造善

444b20□惡業者□敎無明文(唯宗鏡錄七十三卷首一處因憑古注□而云七識造業□又與本錄節次

444b21□引經論義明諸識處皆相違□斷可見也)

444b22□大慧現識與分別事識此二識無異相互爲因

444b23□　言賴耶現識□及分別事識無異相□皆由最

444b24□初一念爲緣□令眞如心不守自性□隨緣成有□

444b25□諸識熏習□更互爲因□流轉不息□故華嚴云□眼

444b26□耳鼻舌身□心意諸情根□以此常流轉□而無能

444b27□轉者□彼疏釋云□言以此者□謂以上八識自爲

444b28□能所熏□展轉爲因□而常流轉□無別我人□故云

444b29□無能轉者□又云識外無法亦爲無者□故曰此

444c01□二識無異相互爲因也

444c02□大慧現識以不思議熏變爲因(至)戱論習氣爲

444c03□因　此又廣明諸識生住因也□通而言之□□

444c04□細二識皆依無明住地而起□以根本無明□動

444c05□彼靜心而起細識□依此細識轉起□心□故以

444c06□無明通爲其本□若別言之□依無明爲因□生三

444c07□細不相應心□依境界爲緣□生三□相應心□故

444c08□云□細二識□各具二因□方得生住□言不思議

444c09□熏者□謂無明能熏眞如□不可熏處而能熏故□

444c10□名不思議熏□又熏則不熏□不熏之熏□名不思

444c11□議熏□言不思議變者□謂眞如心受無明熏□不

444c12□可變異而變異□故名不思議變□又變卽不變□

444c13□不變之變□名不思議變□勝□經云□不染而染

444c14□難可了知者□謂此不思議也□然此熏變□甚微

444c15□且隱□故所起現識行相微細□於中亦有轉識

444c16□業識□擧□顯細□故但云現識□卽起信云不相

444c17□應心　言分別境界者□卽是現識所現種種境

444c18□界□還能動彼心海□起諸事識之浪也□言無始

444c19□戱論習氣者□卽彼和合心海之中□妄念戱論

444c20□習氣□無始已來熏習不斷□未曾離念□故此境

444c21□界及妄念戱論□熏動心海種種識生□以妄念

444c22□及境界□□而且顯□故所起分別事識行相□

444c23□顯□卽起信云相應心也□此謂現識依不思議

444c24□熏故得生□依不思議變故得住□分別事識依

444c25□境界故得生□依心海故得住也　上佛言諸

444c26□識有二種生住滅已下至此□謂無明熏習眞

444c27□如成染緣起也□故論云當知無明能生一切

444c28□染法□一切染法皆是不覺相故

444c29□大慧阿賴耶識虛妄分別(至)是名相滅　自下

445a01□明若達妄源成淨緣起也□言阿賴耶識和合心

445a02□海中□妄念分別種種習氣若滅□卽一切根識

445a03□滅□言一切根者□謂意根起識而能分別一切

445a04□諸法□名一切根識□卽第六意識□及所依第七

445a05□末那現行識相滅□名相生住滅識滅也□所言

445a06□種種習氣者□約唯識宗□說諸習氣總有三種□

445a07□一名言習氣□謂有爲法各別親種□名言有二□

445a08□一表義名言□卽能詮義音聲差別□二顯境名

445a09□言□卽能了境心心所法□隨二名言所熏成種□

445a10□作有爲法各別因緣□二我執習氣□謂虛妄執

445a11□我我所種□我執有二□一俱生我執□卽修所斷

445a12□我我所執□二分別我執□卽見所斷我我所執□

445a13□隨二我執所熏成種□令有情等自他差別□三

445a14□有支習氣□謂招三界異熟果種□有支有二□一

445a15□有漏善□卽是能招可愛果業□二諸不善□卽是

445a16□能招非愛果業□隨二有支所熏成種□令異熟

445a17□果善惡趣別□諸說習氣□皆准應知

445a18□大慧相續滅者(至)謂自心所見分別境界　言

445a19□所依因及所緣滅卽相續滅者□謂所依無始

445a20□根本無明習氣因滅□及所緣妄境界染法緣

445a21□滅□卽微細流注生住滅識滅也□言所依因□謂

445a22□無始戱論習氣□所緣謂自心所見分別境界

445a23□者□經自牒釋所滅無明□及妄境界爲因緣義

445a24□也□故論云以無明滅故心無有起□以心無起

445a25□故□境界隨滅□以因緣俱滅故□心相皆盡□名得

445a26□涅槃□成自然業

445a27□大慧譬如泥團與微塵(至)金莊嚴具亦復如是

445a28□　此引二喩□喩上染淨二緣起也□一謂眞妄

445a29□體非一異□二但妄滅而眞不亡□義如次文釋

445b01□之

445b02□大慧若泥團與微塵異者(至)泥團微塵應無分

445b03□別　若言泥團與微塵實異者□泥團應非微

445b04□塵所成□而實彼成□故不可言異也□若實不異

445b05□者□則泥團與微塵應無分別□旣其因果□細

445b06□有殊□亦不可言一也

445b07□大慧轉識藏識若異者(至)然彼眞相不滅　以

445b08□法合喩□明非一異也□謂諸轉識與藏識若異

445b09□者□依無明風熏動之時□藏識之體應不隨緣□

445b10□則墮常過□然如來藏藏識是善不善因非不

445b11□隨緣也□若不異者□轉識滅時藏識亦應滅□則

445b12□墮斷過□然藏識眞相竟不滅爾□故起信云□以

445b13□一切心識之相□皆是無明□無明之相□不離覺

445b14□性□非可壞□非不可壞□如大海水□因風波動

445b15□水相風相□不相捨離□而水非動性□若風止滅

445b16□動相則滅濕性不壞故□如是衆生自性淸淨

445b17□心□因無明風動□心與無明□俱無形相□不相

445b18□捨離□而心非動性□若無明滅相續則滅智性

445b19□不壞故

445b20□大慧識眞相不滅(至)卽不異外道斷滅戱論

445b21□　如下經云□如來藏爲無始虛僞惡習所熏□名

445b22□爲藏識□故論云不生不滅□與生滅和合□非

445b23□一非異□名爲具分賴耶藏識□是以此藏識中□

445b24□不生不滅淨分眞相竟不滅□但生滅染分業

445b25□相滅也□若眞相滅者□藏識實性亦應滅爾若

445b26□藏識實性滅□則與外道斷滅見同□是故論云□

445b27□所言滅者□唯心相滅□非心體滅□又云唯癡滅

445b28□故□心相隨滅□非心智滅

445b29□大慧彼諸外道作如是說(至)卽無始相續識滅

445c01□　謂諸外道□見身壞命終□六識不能取境□一

445c02□生相續識隨四大緣離散之時□卽計無始相

445c03□續識永滅□更無業報受生相續□是故名爲墮

445c04□落斷見□故下偈云□色識雖轉滅□而業不失壞□

445c05□令於諸有中□色識復相續若色識轉滅□諸業

445c06□失壞者□是則無生死□亦無常無常□卽斷常二

445c07□見亦俱離也□豈同外道妄計斷滅耶

445c08□大慧彼諸外道說相續識(至)唯說作者爲生因

445c09□故　諸外道說□六根能取境界之六識□執從

445c10□神我邪因等生不說眼等諸識□從色等因緣

445c11□生□唯計作者爲生因故□故名外道

445c12□作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能

445c13□作者　勝性亦云勝妙□是生梵天之天主也□

445c14□丈夫卽我之別名□自在謂大自在天□及計

445c15□時節微塵等爲能作者□更餘異計□如下廣

445c16□說

445c17□復次大慧有七種自性(至)緣自性成自性　自

445c18□下重明染淨二緣眞妄識體□此七自性□成上

445c19□妄識生滅身也□謂煩惱體性□能集善惡等業□

445c20□故名煩惱爲集自性□旣有集因□必有未來苦

445c21□果性□故言性自性□旣有苦果□必有形相□故

445c22□言相自性□旣有形相□卽從四大種生□故言大

445c23□種自性□旣有四大□卽從因緣所成□故言因自

445c24□性□緣自性□成自性□然妄無別體□隨所執得

445c25□名

445c26□復次大慧有七種第一義(至)如來自證智所行

445c27□　第一義諦道理無二□爲人不同證有優劣□

445c28□此七成上眞識不生不滅法身也□所行□一本

445c29□作境界□卽所行境界也□謂發心菩薩□緣第一

446a01□義法性如來藏心□故名心所行勝解行地菩

446a02□薩等□各起十種智慧□緣於眞如□故名智所行

446a03□初地菩薩□正證眞如□見二種無我□故名二見

446a04□所行□八地菩薩起二乘□超七地□故名超二見

446a05□所行□十地超九地□九地名一子地□後二所行

446a06□卽佛地也

446a07□大慧此是過去未來現在(至)法自性第一義心

446a08□　此七種第一義□是三世諸佛所證第一義

446a09□法性□如來藏心□非緣慮妄識也

446a10□以此心成就如來世間出世間最上法　自下

446a11□明眞心之德用也□以有此第一義心□故能成

446a12□就如來法身□及世出世間□最上菩提涅槃淨

446a13□妙等一切諸法□若無此心□則不能成

446a14□以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見

446a15□共　言以聖慧眼□入一切法自相共相種種

446a16□安立□唯是一心□其所安立悉令悟□入佛之知

446a17□見□不與外道惡見同□又云此七種第一義心□

446a18□是聖人慧眼所見□建立七種不同爲自相□共

446a19□成法身爲共相餘義如上說

446a20□大慧云何爲外道惡見(至)見有見無而起言說

446a21□　此徵釋惡見□謂彼外道等□不知境界一切

446a22□諸法□皆是自心分別所現□於自性第一義說

446a23□爲有無

446a24□大慧我今當說若了境如幻(至)及無知愛業緣

446a25□　佛說若了自心所現境界□如幻不實□則一切

446a26□妄想等悉滅也□言三有苦者果也□無知謂無

446a27□明也□愛謂煩惱也□業謂有漏善惡等業也□是

446a28□三皆因也□故論云□若離妄念□則無一切境

446a29□界之相□唯一眞心矣

446b01□大慧有諸沙門婆羅門(至)依緣生住有已卽滅

446b02□　言起邪見人□不越在家出家二衆也□亦二

446b03□乘外道二衆也□非有者謂計虛空自然爲因

446b04□也□及有者□謂計微塵世性自在天等爲因也□

446b05□卽是計無因邪因爲能生因也□於正因果外□

446b06□計顯現諸物□依時而住□皆外道所計也□或計

446b07□五蘊□十八界□十二處□依因緣生住□無常變

446b08□異□生已卽滅□不了常住眞心□卽二乘所計也□

446b09□皆迷自心所現耳

446b10□大慧彼於若相續若作用(至)不見根本故　此

446b11□牒破也□言若相續者□卽總牒其因果不斷也□

446b12□若作用者□卽牒其生滅之間暫有用也□若諸

446b13□有□若陰界入滅名涅槃□若趣向涅槃名道□若

446b14□有漏諸業□若修道所得名果□若冥初等二十

446b15□五諦□上皆牒計也□言是破壞斷滅論者□破計

446b16□也□謂外道無種生□卽是破壞因果也□又言從

446b17□有種生□生已滅□名斷滅論也□言何以故等者□

446b18□徵結也□謂上妄計卽體非有故云不得現法

446b19□故□何獨現計本無□窮其初因亦不可得□故

446b20□云不見根本故

446b21□大慧譬如甁破不作甁事又如□種不能生芽

446b22□　次引喩明□言如甁已破□不作甁用事□以譬

446b23□無種則無法□不作陰界入因事□又如雖有□

446b24□種不作芽事□以譬雖有自在天等爲種□不能

446b25□作陰界入相續生因事

446b26□此亦如是若陰界處法(至)但是自心心虛妄所

446b27□見　後言法合也□以上二因不成故□卽無陰

446b28□界入性可滅□今外道說有陰界入性□言三世

446b29□中滅得涅槃者□是自心妄想也□彼陰界入無

446c01□相續生□以有種無種不成因故故言但是自

446c02□心虛妄所見

446c03□復次大慧若本無有識(至)而作事業悉空無益

446c04□　言重復次於前文□破轉計也□謂彼轉計所

446c05□生□與無種有種三緣和合而生者□龜應生毛□

446c06□沙應出油□然龜本無毛□沙本無油□合亦不

446c07□生□三緣體空□如何生果□汝宗則壞□違決定義

446c08□者□喩斥不成□故言宗壞□以違汝決定能生之

446c09□義□又於一相中妄計□三緣□違我大乘決定之

446c10□義□所作事業悉空無益者□事卽是果□業乃是

446c11□因□言因果事業□□唯妄說都無實義

446c12□大慧三合爲緣是因果性(至)熏習餘氣作如是

446c13□說　此牒示其過也□謂彼外道以三合爲緣□

446c14□是因果性□可說爲有成三世法□此卽邪謬相

446c15□承□及自惡見作是說耳

446c16□大慧愚癡凡夫惡見所□(至)妄稱一切智說

446c17□　言凡夫外道□爲惡見迷醉所□□不能自知愚

446c18□癡無智□妄稱一切智說□外道指六師爲一切

446c19□智人□二乘執權智爲實智也

446c20□大慧復有沙門婆羅門(至)如是思惟恒住不捨

446c21□　自下言正見人□觀一切法皆無自性□如幻

446c22□夢等□不離自心□無能所取及生住滅□如是觀

446c23□察無有間斷□是名正觀

446c24□大慧此菩薩摩訶薩(至)轉依次第成如來身

446c25□　此菩薩摩訶薩者□卽上正見沙門婆羅門也□

446c26□行無相道者□謂萬行齊修三輪體寂也□漸昇

446c27□諸地者□謂初登歡喜地□乃至第七遠行地也□

446c28□證無生法者□謂得無功用道登第八不動地

446c29□也□入金剛喩三昧者□謂初地菩薩創得無分

447a01□別智□斷異生性障□二地至十地菩薩如實修

447a02□行□漸斷諸障增勝功德□第十一地等覺菩薩

447a03□金剛喩定頓斷俱生二障種子也□轉依次第成

447a04□如來身者□卽等覺後念解脫道斷二障習氣□

447a05□卽得如來無上菩提□及大涅槃□二轉依果也□

447a06□一謂轉染得淨□二謂轉迷得悟□又菩提名生

447a07□得□二障障不生□今斷障得生□涅槃名顯得□

447a08□本性淸淨客塵□故□今斷而彼顯□轉依位別

447a09□通有六種□故云轉依次第成如來身也□餘義

447a10□如文可以意得

447a11□大慧菩薩摩訶薩(至)於自悉檀應善修學　言

447a12□但住心量觀察三有□又云令達唯心漸入諸地

447a13□者□謂此一心法門□是凡聖之本□迷之墮世間

447a14□生死□悟之證出世菩提□故先聖曰□世間不越

447a15□三科□出世不過二果□二果者卽如上釋成如

447a16□來身二轉依果也□三科者□卽此五蘊十二處

447a17□十八界諸妄心法也□故云欲得佛身□應當遠

447a18□離□乃至觀察令達唯心□於自心宗勸善修學

447a19□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)藏識海浪法身境界

447a20□　大慧於此□雖通請說心意意識五法自性相□

447a21□意欲如來且成前問□是故結請但云□順諸佛

447a22□說藏識海浪法身境界也□言稱眞實義諸佛

447a23□敎心者□揀非虛妄心識也□凡言心者□略示名

447a24□體通有四種□梵音各別□譯亦殊□一紇利陀

447a25□耶□此云肉團心□是色身中五藏心也□如此方

447a26□黃庭經五藏論中說□二緣慮心□此是八識俱

447a27□能緣慮自分境故□此八各有心數□亦云心所□

447a28□於中或無記□或通善染之殊□諸經論中自心

447a29□所□法總名心也□謂善心惡心等□三質多耶□此

447b01□云集起心□唯是根本第八識也□積集諸法種

447b02□子起現行故□四乾栗陀耶□此云貞實心□亦云

447b03□堅實心□此是眞實心也□然第八識無別自體□

447b04□但是眞心□以不覺故□與諸妄想而有和合不

447b05□和合義□和合義者能含染淨目爲藏識□不和

447b06□合者體常不變□目爲眞如□卽此離所行相稱

447b07□眞實義諸佛敎心也□雖然四種體同□迷悟眞

447b08□妄義別□如取眞金□須明識瓦礫及以僞寶但

447b09□盡除之縱不識金□金體自現

447b10□爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言(至)諸色相故

447b11□　佛言有四因緣眼識轉□轉生也□一謂不覺

447b12□外塵是自心現而執取故□二謂無始已來取著

447b13□於色妄想熏習不斷故□三謂識本性□如是故□

447b14□識以了別爲自性故□四謂樂欲見諸色相故

447b15□大慧以此四緣(至)猶如猛風吹大海水　言以

447b16□此四緣□令心水流生轉識浪□如眼識旣爾□餘

447b17□諸識亦如是□於一切諸根微塵毛孔□眼等諸

447b18□轉識或頓生□譬如明鏡現衆色像□無有前後

447b19□或漸生猶如猛風吹大海水□前波起後波隨□

447b20□言微塵毛孔者□卽色塵身根也

447b21□心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶　言

447b22□外塵風擊如來藏心海□起諸識浪□造業感報

447b23□生死不絶□亦如之

447b24□大慧因所作相非一非異(至)差別境相有意識

447b25□生　此明諸識展轉互爲因也□言因所作相

447b26□非一非異者□因卽第八如來藏識也□所作相

447b27□謂七轉識從第八所生也□非一者諸識行相

447b28□不同也□非異者同皆緣起無自性也□言業與

447b29□生相相繫深縛者□謂第八識變起根身器界

447c01□名爲生相□六七二識無明覆故□由此執爲實

447c02□我實法第六意識引起前五造引滿業□感諸

447c03□異報生死不絶□故云業與生相□相繫深縛□是

447c04□皆不了色等諸塵自心妄現□故五識身轉也□

447c05□大慧□眼等五識與五塵俱時□或因了別色等

447c06□差別境相而意識生也□是故當知根身塵境

447c07□一切諸法□皆是衆生自心妄識互爲因果之

447c08□所現也□故伽陀云□諸法於藏識□識於法亦爾□

447c09□更互爲因相□亦互爲果相

447c10□然彼諸識不作是念(至)無差別相各了自境

447c11□　彼諸識等各了自境者□此明八識俱能了別

447c12□自分境故□不知唯是自心妄現也□謂色是眼

447c13□識境□乃至賴耶見分是第七識境□根身種子

447c14□器界是藏識境□然此八識□離如來藏無別自

447c15□體□以衆生不知故□執爲八識之名□諸佛證得

447c16□故□能成四智之用□若昧之則八識起執藏之

447c17□號□七識□得染汚之名□六識起遍計之情□五識

447c18□徇根塵之相□若了之賴耶成圓鏡之體□持功

447c19□德之門□末那爲平等之原□一自他之性第六

447c20□起觀察之妙□轉正法之輪□五識興所作之功□

447c21□垂應化之跡斯則一心匪動□識智自分□不轉

447c22□其體但轉其名□不分其理而分其事

447c23□大慧諸修行者入於三昧(至)名爲識滅　上明

447c24□諸識展轉爲因□各了自境□妄想流注□欲轉諸

447c25□識□成智用者□以根本藏識微細難知□故擧二

447c26□乘修劣三昧□不知諸識習氣種子□依藏識不

447c27□滅□自謂我滅諸識入於三昧而實未也□但伏□

447c28□六識不取塵境□彼將爲滅

447c29□大慧如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能

448a01□知　此顯有能知者□謂如是諸識所依藏識

448a02□行相微細□唯佛究竟知其邊際□及住地菩薩

448a03□方能分知□其餘聲聞獨覺外道修行□而得三

448a04□昧智慧□悉不能了

448a05□唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳

448a06□　言能知難知之□所以也□以智慧力了諸地相

448a07□善達句義者□有了因也□無邊佛所廣集善根

448a08□者□有緣因也□本有正因由是現前□自然明見

448a09□妄習流注□故云能知

448a10□大慧諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知

448a11□識　下中上修言隨人分量也□分別流注卽

448a12□上二種生住滅也□餘義如文□皆當親□近善知

448a13□識者□如馬鳴曰□諸佛法者有因有緣□因緣具

448a14□足乃得成辨□如木中火性□是火正因□若無人

448a15□知□不假方便能自燒木□無有是處□衆生亦爾□

448a16□雖有正因熏習之力□不遇諸佛菩薩知識□示

448a17□敎利喜□慈悲攝護以之爲緣□能自斷煩惱入

448a18□涅槃者□則無是處

448a19□爾時世尊重說頌言　汎論偈頌有四種不

448a20□同□梵音亦異□仍具八意□不復備引□今此直

448a21□明其大略□一但字滿三十二卽爲一頌□二諷

448a22□頌或名直頌□謂以偈說法不頌長行□三應

448a23□頌□重頌長行也□或爲鈍根重說□或爲後來之

448a24□徒□或爲增明前說□四集施頌□謂以少言攝集

448a25□多義□施他誦持故□今此經內□於前四中二三

448a26□所攝□然凡言長行偈諷相望□有五對之例□謂

448a27□有無□廣略□離合□先後□隱顯□至文當審詳之

448a28□譬如巨海浪斯由猛風起(至)對現境說五　此

448a29□頌明前現識之海性自常住爲彼六塵境界之

448b01□風所飄動故□此七種識現識之體以爲內因□

448b02□六塵境界以爲外緣□興盛六種□重相故□故

448b03□云譬如巨海浪□由斯猛風起□洪波鼓溟壑□無

448b04□有斷絶時□藏識海常住□境界風所動種種諸

448b05□識浪□騰躍□而轉生　云何名爲境界之風□其

448b06□風形狀當如何耶□謂靑赤等種種顯色□能起

448b07□眼識□珂貝等珠出種種勝妙音聲□能起耳識□

448b08□檀乳等香熏布種種芬芬香氣□能起鼻識□木

448b09□羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具□能起

448b10□身識□鹹淡等味隨其所應出種種味□能起舌

448b11□識現在之花□未來之果□種種法塵□隨爲彼識

448b12□所緣境界□能起意識□今此文中□擧塵取識應

448b13□審觀察□彼末那識卽是意識微細分位□無別

448b14□體耳□如是六塵□能動心體令使散亂□譬如猛

448b15□風故名爲風故云靑赤等諸色□珂貝乳石蜜

448b16□鹽味衆花果　如是七識□及與藏識□同耶異

448b17□耶□非同非異□離二邊故□譬如日與光明□水與

448b18□波浪□非同非異□七識藏識□非同非異義□亦復

448b19□如是故云日月與光明□非異非不異□意等

448b20□七種識應知亦如是□如海共波浪□心俱和合

448b21□生　如是七識□從何處所□來入藏識作七種

448b22□數□流轉起動無斷絶時□如是七轉識不從內

448b23□來□不從外來□不從中間來□唯藏識體變作七

448b24□識譬如海水□動作波浪故云譬如海水動□種

448b25□種波浪轉□藏識亦如是□種種諸識生□心意及

448b26□意識□爲諸相故說　如是現識□及七轉識□八

448b27□種心識□唯有生滅無常相耶□亦有實相常住

448b28□相耶□如是八識□從無始來三際不動□四相不

448b29□遷□眞實常住□自性淸淨□功德滿足□無有二

448c01□相□故云八識無別相□無能相所相□譬如海波

448c02□浪□是則無差別□諸識心如是□異亦不可得

448c03□　諸識本寂□妄塵無體□由不覺故前五識轉□覽

448c04□現塵境□第六分別□起惑造業第七傳送執我

448c05□我所□能廣積集□同爲能熏第八藏識□受熏持

448c06□種□積集不亡□展轉爲因□流轉不息故云心能

448c07□積集業□意能廣積集□了別故名識對現境說

448c08□五　是知離心之境□文理俱虛□卽識之塵詮

448c09□量有據狂心不歇□歇卽菩提□垢淨心明□本來

448c10□是佛

448c11□爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重

448c12□問答□前而起□總一十八偈□各有經家生起□

448c13□此卽初番問生起也□下准此

448c14□靑赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願

448c15□佛說　上云靑赤等塵發生□諸識□如海波浪

448c16□皆非一異□又云心積集等□行相有殊□故致斯

448c17□問

448c18□爾時世尊以頌答曰　靑赤諸色像浪中不可

448c19□得言心起衆相開悟諸凡夫　上二句明色卽

448c20□是空□故不可得□次一句空卽是色□故起衆相□

448c21□下一句釋第三句

448c22□而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波

448c23□浪同　此一偈法合重明靑赤諸色像□浪中

448c24□不可得二句也

448c25□身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無

448c26□差別　色身正報也□資生財物及安住處依

448c27□報也□此一偈法合重明言心起衆相□造業感

448c28□報依正不同□皆是衆生自心妄現

448c29□爾時大慧復說頌言大海波浪性鼓躍可分別

449a01□藏識如是起何故不覺知　此約法喩而難

449a02□爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪

449a03□爲凡夫無智譬喩廣開演　依彼大海譬喩演

449a04□說使愚夫通曉

449a05□爾時大慧復說頌言譬如日光出上下等皆照

449a06□世間燈亦然應爲愚說實　大慧因上言心起

449a07□衆相□開悟諸凡夫□卽是如來方便不說實法□

449a08□故問如日光出時□等照於萬物□如來旣出世□

449a09□應爲諸愚夫□平等說眞實

449a10□已能開示法何不顯眞實　言如來已爲衆生

449a11□開示諸法□何故不爲愚夫說眞實法

449a12□爾時世尊以頌答曰若說眞實者彼心無眞實

449a13□(至)心境界亦然　此一頌半上二句法說□謂非

449a14□器不堪聞□實非不平等□次三句擧三喩況彼

449a15□心無實□第三一句以法合喩□故云亦然

449a16□境界不具故次等而轉生(至)無有定次第　次

449a17□一頌半言外境緣若不具足內識卽次第轉

449a18□生□故成唯識云□依止根本識□諸識隨緣現□或

449a19□俱或不俱□如波濤依水□謂緣若同時具足卽

449a20□俱現□如鏡現像無有前後□此偈明緣不同具

449a21□卽次第而轉生也□以第六識分別諸法塵□故

449a22□云識以能了知□意緣阿賴耶□起我我所執□故

449a23□云意復意謂然□五識隨現塵□何有定次第

449a24□譬如工□師及□師弟子(至)綺煥成衆像　是

449a25□二頌言□色本無形□隨形卽□像□以況如來

449a26□本無法□隨機卽說法□豈得止說一種法也

449a27□言說則變異眞實離文字(至)於彼爲非說　此

449a28□三頌半正明如來應機說異也□上二句總標

449a29□說意□次五句謂對利根說一乘眞實法□次五

449b01□句謂對餘鈍根說種種如幻法□一一如文□下

449b02□二句謂所說法不應機者□爲妄語□故云非

449b03□說

449b04□譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應

449b05□量說　是一頌又以良醫隨病授藥不同□況

449b06□如來應量說法有異□故不得如日平等照物□

449b07□以結前問

449b08□世間依□者證智所行處外道非境界聲聞亦

449b09□復然　依□者卽如來也

449b10□注大乘入楞伽經卷第二

449b11□

449b12□

449b13□注大乘入楞伽經卷第三

449b14□

449b15□復次大慧菩薩摩訶薩(至)通達自心分別之相

449b16□　能取所取者□亦云能緣所緣□謂卽心識見

449b17□相二分也□故華嚴經云能緣所緣力種種法

449b18□出生□餘文意謂欲了知者□應離浮沈諸惡覺

449b19□觀□眞實修行也

449b20□復次大慧菩薩摩訶薩(至)當勤修學　住智慧

449b21□心所住相者□卽上云通達自心分別之相也

449b22□何等爲三所謂無影像相(至)於此三相修行不

449b23□捨　言跛驢者□謂未得無功用慧故以況之

449b24□大慧無影像相者(至)趣佛地故而得生起　無

449b25□影像相者□謂無分別智離二取也□然二乘外

449b26□道所習淺陋□如來常種種訶叱□於此反取之

449b27□者□欲其□心捨邪途入正轍也□諸佛願持□相

449b28□者□謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土

449b29□也□自證聖智所趣相者□謂如來法身自覺聖

449c01□智相也□餘文可知

449c02□大慧是名上聖智三種相(至)應勤修學　言以

449c03□是三相能到如來地□故勸令修學

449c04□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)聖智事自性法門

449c05□　諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我□

449c06□皆是聖人度衆生法門事□如來上旣說八識

449c07□竟□亦應爲我說百八句差別所依□五法聖智

449c08□事三自性法門衆有此念□故大慧承諸佛神

449c09□力而興是問□言聖智事者卽五法也

449c10□一切如來應正等覺(至)色究竟天成如來身

449c11□　言自共相者□且以四諦中苦諦言之□如苦諦

449c12□下三界依正蘊界處等一切諸法□各各不同

449c13□名自相□苦諦卽名共相□謂苦諦四門中□無常

449c14□爲一切有爲法共相□苦爲一切有漏法共相□

449c15□空與無我通爲一切法共相□又如五陰不同

449c16□名自相□共成人身名共相□界處等亦爾乃至

449c17□一切諸法各各又有自共相也□兜率陀者此

449c18□云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也□

449c19□色究竟天□是行滿報佛成正覺處□餘文悉明

449c20□遠離過習□顯示衆德□成就如來法身之義□以

449c21□有是利故□請佛爲說如上法門

449c22□佛言大慧有一類外道(至)於此而生牛有角想

449c23□　自下如來約牛□角□破執名相起妄想見□

449c24□此明□彼二外道計□謂一外道□見一切法隨□

449c25□因緣滅□妄起分別想□無角□復一□外道□見大

449c26□種功能□根身塵境緣未散時□形量差別□計牛

449c27□有角□以不了故□互執異見生決定解

449c28□大慧彼墮二見不了唯心(至)一切皆唯分別所

449c29□現　此明牒破彼外道見□文有八句□上四句

450a01□破起見因□下四句示唯妄現□故伽陀云知諸

450a02□法唯心□便捨外塵相□由此息分別□悟平等眞

450a03□空□思之可了

450a04□大慧應知□角離於有無(至)是故於此不應分

450a05□別　此一段經□上四句總結應離妄□已下諸

450a06□句別徵破也　云何下□別徵破彼墮無見也□

450a07□謂云何□角離於有無□破云互因待故□彼□

450a08□角無□因牛角有故□若無牛角□彼何所因而言

450a09□無耶　分析下□次別破彼墮有見也□謂若執

450a10□於牛有角者□分析牛角□至於極微□何有實

450a11□體□而計有耶□故下偈云□無因有故無□是無不

450a12□成無有待無亦然□展轉相因起□言皆不實也□

450a13□聖智所行離彼見者□謂如實見者□悉離有見

450a14□常見之有□亦離邪見斷見之無□是故結勸應

450a15□離分別

450a16□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)比度觀待妄計無耶

450a17□　大慧因上言□角等離於有無互因待故□

450a18□分析牛角□乃至極微求不可得□而爲離彼妄

450a19□見□復問佛言□彼離見者旣不作牛有角想□豈

450a20□不以比度觀待同妄計言無耶

450a21□佛言不以分別(至)非由相待顯□角無　如來

450a22□答言□離妄見者□不以分別起相觀待以言無

450a23□也□何以故□彼妄見者□以妄分別爲生因故□以

450a24□角有無而起分別爲其所依□旣所依爲因□卽

450a25□妄計有無□然分別與角□俱無定性□離異不異□

450a26□離分別者□非由相待牛角無性顯□角無

450a27□大慧若此分別異□角者(至)執有執無二俱不

450a28□成　自下再牒破也□言若此分別定異□角

450a29□者□則非角因□若定不異者□又是因彼而起□言

450b01□俱無自性也□分析牛角□乃至極微□求不可得□

450b02□異於有角□而又言無角□如是分別者□定非理

450b03□也□謂若以有爲有□則以無爲無□有旣不有□則

450b04□無無也□故云二俱非有□誰待於誰□是知牛角

450b05□□角二俱無性□而對何法言有言無耶□若相

450b06□待不成待於有故言□角無者□不應分別□不

450b07□正因故□謂有與無爲因□無與有爲因此因不

450b08□正也□旣二因不正□有無兩果理自不成□故結

450b09□破云有無論者執有執無□二俱不成也

450b10□大慧復有外道見色形狀(至)異虛空起於分別

450b11□　上以析法破牛□□此以體法會色空□謂衆

450b12□生所執聞宜不同□故佛施能治巧拙有異□亦

450b13□是破轉計也□言又有外道見色形狀質□變

450b14□異□虛空分齊空廓無□□而生執著謂色異空□

450b15□起妄分別者□此謂如來□彼計也

450b16□大慧虛空是色隨入色種(至)色空分齊應如是

450b17□知　自下正破也□佛語大慧空卽是色□隨入

450b18□色種中故□色外無空也□色卽是空互爲能所

450b19□建立性故□非色滅空也□色空分齊應如是

450b20□知

450b21□大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無

450b22□虛空　會昔權說重明色空不二也□謂昔破

450b23□外道執有我故□說有造色從大種生□自相各

450b24□別□而密顯造色性卽空故□更無別色而住於

450b25□空□故云不住□非彼無虛空也

450b26□大慧□角亦爾觀待牛角(至)若待餘物彼亦如

450b27□是　此又引上牛□二角以合色空□類觀諸

450b28□法差別妄見□一一對破□應知亦爾　然諸外

450b29□道異計雖多□不出惡見及無因邪因二種因

450c01□也□言惡見者□謂於諸諦理顚倒推度染慧爲

450c02□性□能障正見招苦爲業□謂惡見者多受苦故□

450c03□此見行相差別有五□一薩迦耶見□謂於五取

450c04□蘊執我我所□一切見趣所依爲業□二邊見□

450c05□謂卽於彼隨執斷常□障處中行出離爲業□三

450c06□邪見□謂謗因果作用實事□及非四見諸餘邪

450c07□說□如增上緣名義遍故□四見取□謂於諸見及

450c08□所依蘊□執爲最勝能得淸淨□一切□諍所依

450c09□爲業□五戒禁取□謂於隨順諸見戒禁□及所依

450c10□蘊□執爲最勝能得淸淨□無利勤苦所依爲業□

450c11□二種因義□如下當說

450c12□大慧汝應遠離□角牛角(至)說觀察自心修行

450c13□之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想

450c14□之相□旣自知已□於一切處轉相傳授□普使知

450c15□病識藥□令得服行□至安樂處

450c16□爾時世尊卽說頌言心所見無有唯依心故起

450c17□(至)自證之境界　上五行偈文顯可知□更不繁

450c18□釋　此約外道執牛□角決定有無□及色空

450c19□異□以破五法中名相妄想竟

450c20□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)爲漸次淨耶爲頓淨

450c21□耶　此就淨衆生心習現流□五法中次明正

450c22□智義□謂能淨者自覺聖智也□所淨者自心現

450c23□流也

450c24□佛言大慧漸淨非頓(至)令離一切有無惡見

450c25□　上明四漸四頓者□謂淨衆生自心現流□其機

450c26□大者頓之□其機小者漸之□漸者言其權□頓者

450c27□言其實□權以趨實□實以導權□所以聖人開悟

450c28□衆生□或頓或漸權實偏圓未始不相顧者□庶

450c29□使含識隨宜得入也□又云漸約修行未證入

451a01□故□謂衆生學行止得漸也□頓約修行已證入

451a02□故

451a03□復次大慧法性所流佛(至)取以爲實悉不可得

451a04□　此明三佛建立說法□釋成頓漸所顯義也□

451a05□法性所流佛者□報身佛也□說一切自共相法□

451a06□是自心本識現習氣因相□及前轉識妄計所

451a07□執因相□更相繫屬□種種幻事□皆無自性□故起

451a08□信云□一切諸法□皆是衆生無明妄心而得住

451a09□持□如鏡中像無體可得□而衆生不了□種種執

451a10□著取以爲實□豈不誤哉

451a11□復次大慧妄計自性□執著緣起自性起　言

451a12□自共相等一切諸法□本無自性□依他衆緣和

451a13□合生起□猶如幻事□卽依他起性也□而諸衆生

451a14□妄想計度種種執著取以爲實□卽是妄計自

451a15□性執著緣起自性而起

451a16□大慧譬如幻師以幻術力(至)種種分別皆無□眞

451a17□實　擧喩以明緣起不實□如幻師依草木起

451a18□衆生色像□譬如來藏性□隨緣起種種諸法□故

451a19□肇論云萬法假立不眞□譬如幻化人□非無幻

451a20□化人□幻化人非眞人也□皆明緣起不實故□

451a21□大慧此亦如是(至)是名妄計性生　此以法合□

451a22□謂於緣起性中生妄計性亦如是

451a23□大慧是名法性所流佛說法相　結說因緣所

451a24□生諸法□皆如幻不實

451a25□大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相

451a26□　建立自覺聖智所證法界□離妄想心量自

451a27□性塵境相□是法佛法

451a28□大慧化佛說施戒忍進禪定智慧(至)超無色行

451a29□　化佛八相示成□應緣攝化□說六度治六蔽□

451b01□離陰界入解脫諸識相□隨宜建立諸法差別□

451b02□超外道執見□越無色所行□謂外道取無色以

451b03□爲涅槃

451b04□復次大慧法性佛非所攀緣(至)當速捨離　攀

451b05□緣妄念也□所緣妄法也□所作妄業也□餘義如

451b06□文□上旣顯示三佛說法□此結獨擧法佛所證

451b07□法□以勸修學者□故法華經云□雖說種種道□其

451b08□實爲一乘

451b09□復次大慧聲聞乘(至)分別執著自性相　二約

451b10□聲聞所證聖智□以明正智義□因上勸菩薩修

451b11□自證聖智境界相□然聲聞亦有自證聖智境

451b12□界相欲簡異聲聞□故擧聲聞有二種差別相□

451b13□初自證聖智異彼外道□故云殊勝

451b14□云何自證聖智殊勝相(至)自證聖智境界相

451b15□　言聲聞人□於三界有情□明見無常苦空無我□

451b16□及四諦境界□厭離五欲栖心寂滅□於蘊界處□

451b17□若自若共外不壞相□而未獲法空□但得人空

451b18□慧□如實了知故□心住一境住一境已□遂獲諸

451b19□禪八解□三三昧門□八聖道分□四沙門果□而得

451b20□出離也□但斷現行煩惱□未斷習煩惱□但斷分

451b21□段生死□未離變易生死□是故名爲聲聞乘自

451b22□證聖智境界相

451b23□菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界(至)不應修學

451b24□　明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂

451b25□不同聲聞息陰界入□求涅槃樂□菩薩雖亦得

451b26□是聖智境界□以大悲本願故□不取證寂滅及

451b27□三昧樂□故誡諸菩薩□於此樂中不應修學

451b28□大慧云何分別執著自性相(至)漸住諸地　此

451b29□謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法□非如

451c01□外道計作者生□然守如來止啼權說□於自共

451c02□相妄想執著□菩薩於彼應知唯是自心妄現□

451c03□故應捨離□了我法空□漸入智地到如來境

451c04□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常不思議作者耶

451c05□　三破外道所計□顯正智義□因上如來說頓□爲

451c06□顯示常不思議智□大慧擧以白佛□如來所說

451c07□常不思議卽是此間自證聖智第一義境將非

451c08□同諸外道所說常不思議作者耶□謂外道以

451c09□作者爲常不思議因相也

451c10□佛言大慧非諸外道作者(至)常不思議不成

451c11□　如來告大慧□非諸外道作者因緣得常不思

451c12□議□彼因自相不成故□故楞嚴云□以生滅心爲

451c13□本修因□而求佛乘不生不滅無有是處

451c14□大慧我第一義常不思議(至)是故菩薩當勤修

451c15□學　明如來擧上常不思議有因有相成也□

451c16□能所因相俱離有無□謂自證聖智所行相故

451c17□非餘境□故有相□第一義□智爲正因故非生滅□

451c18□故有因□能所因相離有無故非作者□譬如虛

451c19□空涅槃寂滅無作法故常不思議□是故我說

451c20□異諸外道所有諍論□此常不思議□是諸如來

451c21□自覺聖智所得□故勸菩薩當勤修學

451c22□復次大慧外道常不思議(至)非自相因力故常

451c23□　言外道以無常變異相爲常不思議因□故

451c24□云常□非是自覺所行相因力故常

451c25□大慧外道常不思議(至)無常已不因此說爲常

451c26□　明外道見世間所作法□有已還無□悉是無

451c27□常□妄計神我爲常□待無常已□比知是常□佛則

451c28□反是□不因此說以爲常也

451c29□大慧外道以如是因相(至)無自因相故　若外

452a01□道以如是無常因相□成常不思議者□此因相

452a02□非眞實故同於□角□故常不思議唯是妄想

452a03□言說何以故□無有常因常相故

452a04□大慧我常不思議(至)此不應說　前謂佛反外

452a05□道□此則外道反佛□曾不能知常不思議自因

452a06□之相□離有無□超情識□而恒妄計在於自證聖

452a07□智所行相外□是故如來誡不應說□然三乘之

452a08□道優劣雖殊□悉皆內證□若心外見法□任說幽

452a09□玄□然成外道

452a10□復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦(至)無所有故

452a11□　四約愚智觀解優劣□以明正智□不知生死

452a12□涅槃差別之相□是妄分別有者□謂對生死說

452a13□涅槃□如對病說藥□達生死無故□所對涅槃亦

452a14□不可得□故思益經云□諸佛出世不爲令衆生

452a15□出生死入涅槃□但爲度生死涅槃之二見耳□

452a16□妄想無性□卽涅槃故

452a17□妄計未來諸根境滅(至)轉所依藏識爲大涅槃

452a18□　以凡愚不知生死卽涅槃□計未來根境滅

452a19□作涅槃想□非是自覺所證境界□如來證自智

452a20□境界者□以有識藏故妄見生死□轉識藏故生

452a21□死卽涅槃□故下經云□妄想識滅名爲涅槃

452a22□彼愚癡人說有三乘(至)常於生死輪轉不絶

452a23□　愚夫以生死異涅槃□爲此愚夫說斷生死趣

452a24□涅槃□故說三乘種性□智者說此六趣生死□是

452a25□妄想心量□無有境界□而彼愚夫□不知三世如

452a26□來所說生死妄想□是自心現境界□取心外境□

452a27□計生死相與涅槃差別□故生死流轉

452a28□復次大慧去來現在諸如來(至)非諸愚夫二分

452a29□別境　言三世如來說外心現一切諸法不

452b01□生□何以故謂自心所現非有性故不生□離有

452b02□無生二種見故不生□此就智者知諸法無生

452b03□起佛種性□如□馬等角本來不生□凡愚不覺

452b04□妄取生滅□唯如來自覺所證之處□一切法自

452b05□體性相不生□非愚夫有無分別境界

452b06□大慧身及資生器世間等(至)汝於此義當勤修

452b07□學　言正報色身及資生器界□一切諸法是

452b08□本識影像□能所二取之所變現□妄想無性□而

452b09□諸愚夫墮彼見中分別有無□故告大慧汝於

452b10□此心現一切法不生義當勤修學

452b11□復次大慧有五種種性(至)不定種性無種性

452b12□　五約種性以驗於機□明正智義□因上畏生死

452b13□苦樂求涅槃□起於種性□故次明種性相也

452b14□大慧云何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種

452b15□性　若聞滅陰界入自共相身得涅槃□知苦□

452b16□斷集□證滅修道時□悲喜異相愛樂修習□於緣

452b17□起發悟之相不樂觀察□應知以修上法□名聲

452b18□聞乘種性

452b19□彼於自乘見所證已(至)乃至生於得涅槃覺

452b20□　此明聲聞斷惑分齊□類諸菩薩第五六地□然

452b21□但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障□未

452b22□度不思議變易死□諸魔外中決定唱言□我得

452b23□四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也

452b24□大慧復有衆生求證涅槃(至)此是涅槃　言有

452b25□衆生妄計覺知我人衆生□長養士夫各各差

452b26□別□以見神我此是涅槃復有執言自在天等

452b27□以爲作者□名爲涅槃□此二卽是無種性外道

452b28□大慧彼無解脫(至)應勤修習捨此惡見　此明

452b29□外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未

452c01□獲法空□皆不出妄覺□故應勸修習轉彼惡見□

452c02□而趣如來種性故

452c03□大慧云何知是緣覺乘種性(至)應爲其說緣覺

452c04□乘法　言若聞說緣起諸法□知緣體空無所

452c05□染著□或時聞說現種種身□或合多身爲一身□

452c06□或離一身爲多身□及於神通變化□信受無違

452c07□欣樂修習□是謂緣覺乘種性□然有二種不同□

452c08□一遇佛演說十二因緣法□依以受行□名爲緣

452c09□覺□卽如一說□二出無佛世睹緣自悟□名爲獨

452c10□覺

452c11□大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性　自

452c12□性無自性法者□謂三自性三無性□密法也□

452c13□內身自證聖智法者□謂佛自證一乘了義不

452c14□可思議眞實法也□外諸佛刹廣大法者□謂廣

452c15□大悲願莊嚴淨土攝化衆生□究竟到於一切

452c16□智地法也□若有聞說此等法者□是故名爲佛

452c17□乘種性

452c18□大慧不定種性(至)隨生信解而順修學　言此

452c19□不定人聞說三乘法時□隨生信入順學而成□

452c20□其性可移故言不定

452c21□大慧爲初治地人而說種性(至)作此建立　初

452c22□治地人□卽不定種性者□三乘俱可入也□爲說

452c23□是種性□令彼明悟了權趣實□超入第八無所

452c24□有地□任運至如來地□故作此建立

452c25□大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身

452c26□　此明三乘五性同入如來一佛乘也□謂昔權

452c27□說三乘五性中□定性二乘□無性闡提□不許成

452c28□佛□今究竟說□雖有三乘五性之異□由新熏故□

452c29□本來唯是一佛乘也□擧一例諸□是故但云彼

453a01□住三昧樂聲聞□旣已修習斷煩惱結□若能□

453a02□心證知識性□見法無我□畢竟皆得無上最勝

453a03□如來之身

453a04□爾時世尊卽說頌言預流一來果不還阿羅漢

453a05□是等諸聖人其心悉迷惑　言小乘初心□修

453a06□七方便□至見諦理□能斷三界見道所斷八十

453a07□八使□創預聖流名預流果□次從是發六無□

453a08□道□斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解

453a09□脫□於人天更一往來名一來果□又發後三無

453a10□□道□永斷欲界七八九品諸煩惱盡□更不還

453a11□欲界受生名不還果□又於色界修行□永斷上

453a12□二界修道所斷一切煩惱□得盡智無生智□不

453a13□受後有□名阿羅漢果□如來方便□爲畏生死

453a14□妄想苦愚夫□說斷三界煩惱□得諸果差別□然

453a15□皆不離心量□故云是等諸聖人□其心悉迷亂

453a16□我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸

453a17□聖說　佛應機立□三一俱權□三約一施□一對

453a18□三設□三旣不存□一亦非有□爲彼愚夫樂寂諸

453a19□聖□故有是說

453a20□第一義法門遠離於二取住於無境界何達立

453a21□三乘　於第一義中諸法無所有□何有敎法

453a22□及有諸乘名

453a23□諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不

453a24□可得　諸禪及無量者□謂四靜慮四無量心

453a25□也□無色三摩提卽無色界四空處定也□滅受

453a26□想謂聲聞滅盡定也□言如來說諸禪三昧等

453a27□諸法□亦無有實□爲妄想心量愚夫作如是說□

453a28□故云唯心不可得□上明正智竟

453a29□復次大慧此中一闡提(至)爲無始衆生起願故

453b01□　三約菩薩闡提□知生死涅槃無二□以明如

453b02□如義

453b03□云何捨一切善根(至)善根悉斷不入涅槃　言

453b04□此闡提謗大乘法藏□及作惡言此非隨順修

453b05□多羅毘尼解脫之說□以斷一切善根不得涅

453b06□槃

453b07□云何爲無始衆生起願(至)此是無涅槃種性　相

453b08□菩薩本願方便□欲斷一切衆生生死令得涅

453b09□槃□若一衆生未證入者□我竟不入□言一闡提□

453b10□以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知□生死卽涅

453b11□槃□亦更不得涅槃□以不得涅槃名同□故云亦

453b12□住一闡提趣□此是無涅槃種性相也

453b13□大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅

453b14□槃　言捨善根一闡提□以如來神力故□或時

453b15□善根生□得涅槃□是故菩薩知生死卽涅槃□故

453b16□言不入□以上明如如竟

453b17□復次大慧菩薩摩訶薩(至)緣起自性圓成自性

453b18□　上雖分別三自性爲五法□未知何者是三自

453b19□性□故下正明三自性體也□言妄計自性者□謂

453b20□諸愚夫妄想計度□所執蘊界入等爲實我實

453b21□法□名妄計性□此有二種□一自性□總執諸法實

453b22□有自性□二差別□別執常無常等□實有自體□或

453b23□依名妄計義□或依義妄計名等□約體不出人

453b24□法二體□約執不出名義二執□又云衆生染心

453b25□於依他起自性中□有二種妄計自性□一者隨

453b26□覺□卽現行執□二者慣習習氣隨眠□卽執種子

453b27□也　言緣起自性者□謂依他衆緣和合生起□

453b28□猶如幻事□名緣起自性□亦有二義□一依眞理

453b29□之他□如波依水起□二依妄緣之他□如波依風

453c01□　圓成自性者□謂妄想體空□緣起無性□卽是

453c02□圓成□究竟唯一眞心□更無所有□故楞嚴云□無

453c03□漏眞淨□云何是中更容他物□上總釋竟□下文

453c04□卽別釋

453c05□大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計著故

453c06□　言妄想無體□但從緣起事相生計執故

453c07□大慧彼計著事相(至)是名二種妄計自性相

453c08□　言計此相起二種妄想□是諸如來建立演說□

453c09□謂於內外法起男女甁衣等名□是名相計著

453c10□相□於彼內外法中計著自共相法□是事相計

453c11□著相□卽是自性差別二計著

453c12□大慧從所依所緣起是緣起性　依因也□謂

453c13□諸法從因緣而生名緣起性□故云未曾有一

453c14□法不從因緣生

453c15□何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心

453c16□　言圓成自性無別自體□但於緣起自性□離名

453c17□相事相妄想分別□自覺聖智所證如如□此卽

453c18□圓成自性法身實體如來藏性淸淨眞心也□

453c19□是故須假如實方便離念觀察方能悟入□故

453c20□摩訶衍論云□圓成實自性□應知宣說四淸淨

453c21□法□一自性淸淨□謂眞如實際勝義法界□二離

453c22□垢淸淨□謂卽此離一切障垢□三得此道淸淨□

453c23□謂一切波羅密多菩提分法□四生此境淸淨□

453c24□謂最上乘妙正法敎□如是四法□總攝一切淸

453c25□淨諸法無有遺餘

453c26□爾時世尊卽說頌言名相分別二自性相正智

453c27□如如是圓成實　前明世出世間□若因若果

453c28□染淨差別□不離五法□此一行經□還攝五法爲

453c29□三自性□謂名相分別是妄計緣起二自性□正

454a01□智如如卽圓成實　是知三性無際隨一全

454a02□收□眞妄互融□性相無□□從緣起生分別□卽是

454a03□妄計□從緣起悟眞實□卽是圓成□所以由分別

454a04□故一分成生死□由眞實故一分成涅槃□了分

454a05□別性空故□卽生死成涅槃□迷眞實性有故□卽

454a06□涅槃成生死□都是一法□隨緣顯義成三□三非

454a07□三而一性圓□一非一而三性具□卷舒不失□隱

454a08□顯常如□非一非三□泯性相於實地□而三而一□

454a09□耀行布於義天□撮要所歸□莫先斯旨

454a10□大慧是名觀察五法自性法門(至)當勤修學

454a11□　結成五法三性法門以勸修學

454a12□復次大慧菩薩摩訶薩(至)法無我相　旣能修

454a13□學五法三自性已□更當觀察人法二無我相

454a14□言□人無我者□梵云補特伽羅□此言數取趣□謂

454a15□諸有情□起惑造業□卽爲能取□當來五趣□名之

454a16□爲趣□雖復數數起惑造業□五趣輪□□都無主

454a17□宰實自在用□故言無我□經云無我無造無受

454a18□者□善惡之業亦不亡　法無我者□謂諸法體

454a19□雖復任持軌生物解□亦無勝性實自在用□故

454a20□言無我　此二種執我□或有有情總執補特

454a21□伽羅爲我□或有有情別執色受想行識等爲

454a22□我□故瑜伽云□補特伽羅無我者□謂離一切緣

454a23□生行外□別有實我□不可得故□法無我者□謂

454a24□卽一切緣生諸行□性非實我□是無常故□是故

454a25□經云□當善觀察□上略通釋竟□下文卽別廣釋

454a26□大慧何者人無我相(至)皆是藏心之所顯現

454a27□　云何人無我□謂離我□云何離我□謂於我所陰

454a28□界入中分別觀察□但是無明業愛等生□於眼

454a29□識等諸根□妄取自心現妄想境界□皆是藏心

454b01□妄想施設□彼無有我也□此卽就陰界入中以

454b02□示無我

454b03□刹那相續變壞不停(至)躁動不安如猿□　自

454b04□下約喩擧五觀門以明無我□此擧無常門也□

454b05□夫我謂常義□今旣無常故無有我□文標六喩□

454b06□上五喩幻身□下一喩妄心□如水奔流□種牙變

454b07□易□燈藉衆緣□飄風不住□浮雲起滅□以上諸喩

454b08□刹那變壞□此身亦爾□豈有常耶□又妄心躁動

454b09□等若猿□□旣不能令身心常住□我義焉在

454b10□樂不淨處如飛蠅　擧不淨門明其無我□然

454b11□一切世間貪著此身不淨之聚□三十六物穢

454b12□惡之軀□如彼飛蠅翫於臭處□我謂淨義□故知

454b13□無我

454b14□不知厭足如猛火　擧苦門以破我□一云如

454b15□風火□我者樂義□今貪欲無厭□如風中猛火□逢

454b16□薪轉熾□追求不得□爲苦所惱□旣無有樂□故知

454b17□無我

454b18□無始虛僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲

454b19□水輪　擧不自在門以示無我□謂無始虛僞

454b20□習業所熏□往來三有□如汲井輪循環不息□爲

454b21□愛水故漑灌業因□卽業因所推□豈有實我

454b22□種種色身威儀進止(至)亦如木人因機運動

454b23□　此擧空門以破我□謂觀陰界入種種身色□如

454b24□機關木人□術所起死屍□雖若云爲□實非我

454b25□也

454b26□若能於此善知其相是名人無我智　上以法

454b27□喩推詰□善知陰界入中悉無有我□如機關木

454b28□人等□是名人空智

454b29□大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性

454c01□言菩薩知緣起陰界入法□若執爲實者□是妄

454c02□計自性□本來非有□故寶積經云□了色不堅如

454c03□聚沫□思惟諸受等浮泡□想如熱時陽焰動□芭

454c04□蕉諸行應觀察□如世善幻舞戱者□刹那便現

454c05□諸色像□了知識用亦如是□智者於此皆無願□

454c06□此破凡夫執有五蘊也□大般若云□苦惱聚沫

454c07□是蘊相□如來覺爲無相　寶積又云□內外十

454c08□二處□我說心爲主□彼復因業生□業由思久住□

454c09□眼色俱爲緣□而生起於識□緣闕則不生□譬無

454c10□薪之火□如是生諸法□和合互相生□無作無受

454c11□者□現作用如幻□一切內外法□我已知空幻□愚

454c12□夫顚倒執□分別我我所□此破凡夫執有十二

454c13□處十八界也□大般若云□生長門是處相□如來

454c14□覺爲無相□多毒害是界相□如來覺爲無相

454c15□　楞嚴亦云□根塵同源□縛解無二□識性虛妄猶

454c16□如空花

454c17□如蘊界處離我我所(至)愚夫分別非諸聖者

454c18□　如陰界入空無我我所□唯共積聚煩惱業故□

454c19□如繩自縛展轉相生□無實自體□一切諸法亦

454c20□復如是□離自共相□由妄分別種種相現□愚夫

454c21□如是□非諸聖者□令知悟修超凡入聖

454c22□如是觀察一切諸法(至)法無我智　言諸聖賢

454c23□何以不起妄想者□以滅一切心意識名相妄

454c24□想故

454c25□得此智已知無境界(至)而坐其上　自此已下

454c26□明觀察法無我所得利益也□謂見法無我故

454c27□得入初地□觀察開覺次第漸進乃至十地□所

454c28□作已辦□有大寶花王衆寶莊嚴上□有大寶宮

454c29□殿蓮花王座□菩薩修如幻三昧□成就□而坐其

455a01□上受佛職位也

455a02□同行佛子前後圍繞(至)而灌其頂　言此菩薩

455a03□欲受佛位故□同類菩薩以爲眷屬前後圍繞□

455a04□一切諸佛從十方來□以手摩頂授以佛位□如

455a05□轉輪王授太子王位時□以金鍾盛四大海水□

455a06□灌太子頂上□授轉輪王位□譬諸佛皆申右手

455a07□摩菩薩頂授法王位

455a08□超佛子地獲自證法(至)應勤修學　以見法無

455a09□我故□乘□增進行因圓滿□故超菩薩地得如

455a10□來法身□是故諸菩薩當勤修學

455a11□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願說建立誹謗相

455a12□　因上觀二無我能離有無斷常二見□故請建

455a13□立誹謗相也□非有說有名建立□非無說無名

455a14□誹謗

455a15□令我及諸菩薩摩訶薩(至)三□三菩提　若如

455a16□來爲我說者□令我等離有無惡見□疾得無上

455a17□菩提

455a18□得菩提已(至)令於正法不生毁謗　言正法離

455a19□有無□若說於有無□名謗正法

455a20□佛受其請卽說頌言身資財所住皆唯心影像

455a21□(至)離心不可得　言依正諸法□不知自心妄

455a22□現□而起有無建立誹謗□墮於二見也

455a23□爾時世尊欲重明此義(至)無有性建立性是爲

455a24□四　此列四名□謂非有相見因性之中□而橫

455a25□立也

455a26□大慧誹謗者(至)此是建立誹謗相　彼於所建

455a27□立法□觀察不得而說言無□名爲誹謗矣

455a28□大慧云何無有相建立相(至)是名無有相建立

455a29□相　言陰界入無自共相□而妄計此如是□自

455b01□相也□此不異□共相也□從無始過惡熏習所生

455b02□故也

455b03□云何無有見建立見(至)是名無有見建立見

455b04□　謂於蘊界處中□妄建立我人衆生□以爲能見

455b05□者

455b06□云何無有因建立因(至)是名無有因建立因

455b07□　外道建立初識有因從冥諦而生□佛言此識

455b08□初不從冥諦因生□其初識本無生□後眼色明

455b09□念等爲因□如幻生□一念不住故□生已有□有還

455b10□滅

455b11□云何無有性建立性(至)是名無有性建立性

455b12□　言外道於三無爲無作法□而建立有性□佛言

455b13□此離性非性□類明一切諸法□離於有無□猶如

455b14□毛輪垂髮由□目而生□□馬等角本自無有

455b15□大慧建立誹謗(至)當勤觀察遠離此見　總結

455b16□離二惡見□以勸修學

455b17□大慧菩薩摩訶薩(至)五法自性二無我相已

455b18□　言佛說八識五法三性二無我者□欲令衆生離

455b19□於名相妄想得如來法身□展轉相續成佛不斷

455b20□爲衆生故作種種身(至)不住聲聞□支佛道

455b21□　爲利衆生令得佛種不斷故□隨衆生善根□影

455b22□現種種諸色身也□如依緣起起於妄計□以

455b23□譬如來依衆生善根生也□如摩尼珠不作心

455b24□而隨色變□以譬如來不作意□能隨衆生善根

455b25□心水大小而變□亦如摩尼隨物而變□以譬如

455b26□來隨衆生善根現取佛土□大衆集會於中說

455b27□法□其所說諸法不實如幻夢等□菩薩旣知諸

455b28□法如幻□而離生滅斷常等見□亦離二乘自共

455b29□相見

455c01□聞已成就無量百千(至)悉令遠離有無等執

455c02□　言菩薩旣知諸法如幻□得諸地無量億三昧

455c03□現成正覺□復說自心現量法□令衆離有無等

455c04□見

455c05□爾時世尊卽說頌言佛子能觀見世間唯是心

455c06□(至)一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自

455c07□心妄現故□如摩尼無思示於多身□離所作行□

455c08□則一切成就也

455c09□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)無生無二無自性相

455c10□　因上說一切法如幻如夢□卽是說法空□故

455c11□大慧擧此空法以請如來□又云自下擧空無

455c12□生等□爲顯上四門至趣也□所言空者□明前五

455c13□法非有□無生以顯八識不生□無二卽二我兩

455c14□亡□離性卽三性空寂□故上經云□見諸如來所

455c15□行境界□畢竟捨離五法自性

455c16□我及諸菩薩悟此相故(至)三□三菩提　我等

455c17□覺悟已□卽離妄想而證菩提

455c18□佛言諦聽當爲汝說(至)說空無生無二無自性

455c19□　言空者□謂世間妄想計度性句義□爲愚夫

455c20□計著諸法自性□是以我說諸法空無生無二

455c21□離自性相

455c22□大慧略說空性有七種(至)彼彼空　諸敎辨空

455c23□自有增減□斯經雖略□其義不殊

455c24□云何相空謂一切法(至)是故名一切法自相空

455c25□　言諸法相展轉因緣積聚無自體故□自他

455c26□及共俱不生故□相依何住

455c27□云何自性空謂一切法自性不生是名自性空

455c28□　卽生性體自性不生

455c29□云何無行空所謂諸蘊本來涅槃(至)是名無行

456a01□空　一切諸決本性常滅□不復更滅□豈有行

456a02□耶

456a03□云何行空所謂諸蘊由業及因(至)是名行空

456a04□　言五陰諸行法□從衆緣所起□無有我我所故□

456a05□有爲諸行空

456a06□云何一切法不可說空(至)是名不可說空　一

456a07□切法從妄想所起□無自性故離言說

456a08□云何第一義聖智大空(至)是名第一義聖智大

456a09□空　謂如來得自覺聖智第一義時□一切妄

456a10□想見過習氣□悉皆離故

456a11□云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空　此名

456a12□互無空□於此無彼□於彼無此□故名空□於彼有

456a13□此□於此有彼□卽不名空

456a14□譬如鹿子母堂無象馬牛羊等(至)非無比丘衆

456a15□　鹿子人名也□其母卽毘舍□優婆夷深重

456a16□三寶□造立精舍安止比丘□於中不畜象馬等

456a17□象馬無故言空

456a18□大慧非謂堂無堂自性(至)非謂餘處無象馬牛

456a19□羊　舍及比丘□有不名空□若餘處有象馬□亦

456a20□不說象馬空

456a21□大慧一切諸法自共相(至)空中最□汝應遠離

456a22□　言是空最□□非是眞空□故勸遠離

456a23□復次大慧無生者(至)除住三昧是名無生　此

456a24□解無生□言就因緣中破生故說不自生□若破

456a25□生說無生□不是眞無生□除住八地如幻三昧

456a26□以上□是名眞無生

456a27□大慧無自性者以無生故(至)是名無自性　言

456a28□諸法一念不住□異性起故□名無自性

456a29□云何無二相大慧如光影(至)皆相待立獨則不

456b01□成　言譬如光影長短黑白□悉相待立無實

456b02□故□不得言二

456b03□大慧非於生死外有涅槃(至)無自性相汝當勤

456b04□學　謂了妄想性空□卽生死成涅槃□若迷眞

456b05□實性有□卽涅槃成生死□如生死涅槃旣無二□

456b06□類通一切法亦爾

456b07□爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常

456b08□生死如幻夢而彼業不壞　言眞實道理生死

456b09□實空□猶如幻夢□但不得幻夢解者□生死諸業

456b10□卽不可壞

456b11□虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離

456b12□有無　擧上三無爲空□不得對涅槃說生死□

456b13□亦不得對生死說涅槃□愚夫妄想故說爲二□

456b14□聖人體達故離有無

456b15□爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言(至)皆是此

456b16□義　言空等義□普入諸經□無有一法不含斯

456b17□理

456b18□大慧諸修多羅(至)令生水想而實無水　此謂

456b19□會權歸實也□而諸經有不說空無生者□以衆

456b20□生□望不一□故如來隨衆生心作種種異說□

456b21□而實在乎心悟不在文言□譬如群鹿爲渴所

456b22□逼□見春時焰而作水想□迷亂馳趣□而彼陽焰

456b23□實非是水

456b24□衆經所說亦復如是(至)應隨順義莫著言說

456b25□　勸依實義莫著言說

456b26□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)如無價寶在垢衣中

456b27□　如來藏經亦云一切衆生貪瞋癡諸煩惱

456b28□中□有如來身□常無染汚德相具足□如我無異

456b29□外道說我是常作者(至)豈不同於外道我耶

456c01□　此難如來□若說有如來藏義□是違上一切修

456c02□多羅皆應說空□卽同外道說有神我□然彼計

456c03□我其義有三□一者體常名爲作者□二者雖在

456c04□五陰而離於求那□三者遍歷諸趣實非生滅□

456c05□今說藏義□豈非同於外道我耶

456c06□佛言大慧我說如來藏(至)不應於此執著於我

456c07□　言如來所說不同外道神我也□外道說我

456c08□如麻麥拇指立其定相□佛說如來藏□或名爲

456c09□空□或名實際□乃至無願□斯則體一□應物名異□

456c10□不同外道所說神我□以愚夫恐怖於無我故□

456c11□如來方便說無所有境界□作如來藏門□勸諸

456c12□菩薩不應於此□同於外道計我

456c13□大慧譬如陶師於泥聚中(至)種種名字各各差

456c14□別　如陶師依一泥聚□隨其所須□方便作種

456c15□種□器以譬如來於一法無我□應機方便或說

456c16□如來藏□或說無我□種種名字不同也

456c17□大慧我說如來藏(至)應知無我如來藏義　此

456c18□明欲離妄見□證無上菩提□應知無我如來藏

456c19□義　然言如來藏者通有三義　一隱覆義□謂

456c20□覆藏如來故云藏也□故理趣般若經云□一切

456c21□衆生皆如來藏□勝□經云如來法身不離煩

456c22□惱藏名如來藏　二含攝義□謂如來法身含

456c23□攝一切身相國土□神通大用無量功德故□亦

456c24□謂含攝一切衆生皆在如來藏內故　三出生

456c25□義□謂此法身旣含衆德□了達證入卽能出生□

456c26□故十地論云□地智能生無漏因果□亦能生成

456c27□人天道行　此三義者□初約迷時後約悟時□

456c28□中間剋體□故勝□經云□若於無量□煩惱所纏

456c29□如來藏不疑惑者□於出纏無量煩惱藏法身

457a01□亦無疑惑□但果顯易信□因隱難明故□淺識之

457a02□流輕因重果願諸學者深信自心

457a03□爾時世尊而說頌言士夫相續蘊衆緣及微塵

457a04□勝自在作者此但心分別　外道所計由神我

457a05□故令陰相續□又計微塵等與生法爲緣□或計

457a06□一切悉是勝妙自在天之所作□此但心量妄

457a07□想

457a08□注大乘入楞伽經卷第三

457a09□

457a10□

457a11□注大乘入楞伽經卷第四

457a12□

457a13□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)成大修行　因上入

457a14□三解脫門疾得菩提□故大慧請如來說如□諸

457a15□菩薩等□所修行法無漏方便

457a16□佛言大慧菩薩摩訶薩(至)則得名爲大修行者

457a17□　如來言具四方便能成就大修行□此擧四

457a18□名□下自徵釋

457a19□大慧云何觀察自心所現(至)如是觀察自心所

457a20□現　此謂三界依正等法□唯是自心過習所

457a21□熏□分別隨入之所現者如起信論云□以一切

457a22□法皆從心起□妄念而生也□如是觀察名爲正

457a23□觀

457a24□大慧云何得離生住滅見(至)轉所依止獲意生

457a25□身　遠離生見者□謂七地滿功用位畢□於二

457a26□種生中□而能離彼相生見也□證如幻性□住第

457a27□八地□了心識等□得意生身者□卽無功用道覺

457a28□法自性意生身也

457a29□大慧言世尊以何因緣名意生身　因上八地

457b01□菩薩旣云轉所依識□云何復名意生身□故

457b02□問意生身者何因緣

457b03□佛言大慧意生身者(至)得遠離於生住滅見

457b04□　意有三義故取意爲喩□一迅疾□二無□□三遍

457b05□到□以喩菩薩得如幻三昧□現形十方以化衆

457b06□生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已

457b07□下□以法合喩可知

457b08□大慧云何觀外法無性(至)汝應如是勤加修學

457b09□　此明修四如實行□成上四種法門□謂觀自

457b10□心所現行□成上一切法空門也□遠離生住滅

457b11□見行□成上無生法門也□善知外法無性行□成

457b12□上無自性法門也□專求自證聖智行□成上無

457b13□二門也□是名菩薩成就四法□得修行者如實

457b14□大方便□故勸汝□當勤行修學

457b15□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不妄執諸法漸生頓

457b16□生　因上見妄想緣生於三界□故大慧擧因

457b17□緣相以請問

457b18□佛言大慧一切法因緣生(至)是名外緣前後轉

457b19□生　言泥團爲因□水杖等爲緣□而成於甁爲

457b20□果□如泥甁因果旣爾□例餘縷疊等四亦復如

457b21□是□皆以縷草種酪爲其因□疊席牙□爲果□緣

457b22□義可知□是名緣生之法□必先因後果展轉而

457b23□生□謂親起者爲因□疏助者爲緣也

457b24□內者謂無明愛業等(至)此但愚夫之所分別

457b25□　內緣者□謂以無明愛業等爲因緣故□生陰界

457b26□入身名之爲果□但是愚夫虛妄分別□各見差

457b27□別□廣如中論破因緣品□所明然外由內變□本

457b28□末相收□爲一緣起

457b29□大慧因有六種謂當有因(至)觀待因　上通說

457c01□一切諸法內外因緣竟□自下□別說六種因及

457c02□四種緣□皆是愚夫自所分別

457c03□大慧當有因者謂內外法作因生果　言後果

457c04□起時名爲當有□卽是現在作因□當來得果□名

457c05□當有因也

457c06□相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等

457c07□　謂作攀緣已□內外法生□能所因果更相屬故□

457c08□蘊果也種子因也

457c09□相因者作無間相生相續果　言互爲果相□

457c10□相續不斷名爲相因□對法論云□俱有互爲果□

457c11□如大相所相□心於心隨轉□謂有爲相於有爲

457c12□法□有爲法於有爲相□心於隨心法□隨心法於

457c13□心□互爲果故□亦名俱有因也

457c14□能作因者謂作增上而生於果如轉輪王　一

457c15□切有爲唯除自體□以一切法爲能作因□由彼

457c16□生時無障住故□譬如國人□以其輪王不爲損

457c17□害□咸作是言□我因輪王而得安樂

457c18□顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言

457c19□妄想事生已能顯境相□能所因果互相發明□

457c20□如燈照物

457c21□觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短

457c22□高下互相因□待因果亦然□因滅果起故名滅

457c23□時相屬斷□不見妄想法生

457c24□大慧此是愚夫自所分別(至)求其因相不可得

457c25□故　自下破計六種因緣生□是自心妄想相□

457c26□若言頓生者□則能所因果無別□何有因相

457c27□　若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何

457c28□名父　言未生子不得名父□此之一喩俱破

457c29□二見□若因果同時頓生者□則如父子齊體□尊

458a01□卑莫辨□若先因後果□則父先子後□子若定後

458a02□父稱何從□以此責之□二見都喪□父喩因□子喩

458a03□果□又云如無父故不得名子□前分已滅故□後

458a04□分不得次第名

458a05□諸計度人言以因緣(至)皆是妄情執著相故

458a06□　此說妄計四緣生者□謂親能辨果名曰因緣□

458a07□更相依故謂所緣緣□前後開導稱爲次第□不

458a08□□生義故云增上□諸計度人□以是四緣能所

458a09□生法相繫屬次第生者□皆不可得□唯是心量

458a10□妄想執著相故□四緣廣義□如唯識論所明

458a11□大慧漸次與頓皆悉不生(至)漸頓生見　佛昔

458a12□方便說一切法從因緣生□以破外道自然無

458a13□因邪因□又說緣生無我□破外道執有我□如下

458a14□偈云□爲遮於能作□說因緣和合□爲遮於常過

458a15□說緣是無常□今此會令捨權乘□達唯心現□故

458a16□結破云□應離因緣和合相中□頓漸生見　然

458a17□遮異見□權實敎中通有三說□一令諸菩薩知

458a18□一切法從因緣生□異外道見□二知從心現□捨

458a19□二乘見□三唯心性起□不同權敎□學者應知

458a20□爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅

458a21□於彼諸緣中分別生滅相　以一切法無生故

458a22□不得言滅□但於彼不實諸緣中□妄分別有生

458a23□滅之相

458a24□非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之

458a25□所著　明佛不遮緣起滅復生法□以法自性

458a26□不生故□唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故

458a27□緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三

458a28□有現　言緣起有無一切諸法皆無生□唯從

458a29□自心習氣迷轉□故三有現三有者□謂欲有□色

458b01□有□無色有也

458b02□本來無有生亦復無有滅(至)而說有生滅　若

458b03□離二取一切妄見□則知所生法□能生因緣□悉

458b04□皆本無□非復推之使無也

458b05□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)於二義中而得淸淨

458b06□　因上言但隨世俗故□而說有生滅□故大慧

458b07□擧言說分別相□及心法門以請問也

458b08□佛言大慧有四種言說分別相(至)是爲四　四

458b09□種言說文顯可知□又夢言說者□亦云八地菩

458b10□薩得無生忍覺已□緣勝解行地乃至七地□先

458b11□所經境界不實□說諸法如夢故□名夢言說

458b12□大慧復言世尊(至)何處何因云何而起　問言

458b13□說所出處□問言說因何而生

458b14□佛言大慧依頭胸喉脣□齒舌和合而起　此

458b15□等諸緣出言說處

458b16□大慧復言世尊言語分別(至)分別爲因起言語

458b17□故　謂彼言說因分別生

458b18□若異者分別不應爲因(至)是故非異亦非不異

458b19□　若言說與分別異者□不應因分別起言說□

458b20□若言說與分別不異者□以分別不顯義言說

458b21□亦應不顯義□而言說能顯義是故俱非

458b22□大慧復言世尊(至)因言而入非卽是言　因上

458b23□言說能顯義□故大慧問爲言說是第一義□爲

458b24□所說是第一義□幷重擧上第一義心法以請

458b25□問□而佛答言□非言語是□亦非所說□何以故□

458b26□第一義者是自證聖智三昧樂境□因言而入

458b27□非卽是言□是故言殺如標月指□若復見月□了

458b28□知所標畢竟非月

458b29□第一義者是聖智內自證境(至)於第一義不能

458c01□顯示　言語生滅動搖□是無常故□從衆緣生

458c02□卽無自體□云何能顯第一義

458c03□第一義者無自他相(至)應當遠離言語分別

458c04□　言第一義諦絶自他相□言說涉有相故不能

458c05□顯示□又第一義者但唯證入自性眞心□心外

458c06□無法□外種種法悉皆無性□言說妄想豈能顯

458c07□示□故勸離言說分別依第一義

458c08□爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說

458c09□不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故□亦

458c10□無有言說□凡愚不見言說空所說空故□流轉

458c11□生死

458c12□一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死

458c13□涅槃　言一切法及言說不實□如夢如化□如

458c14□夢化者□豈有生死涅槃定相

458c15□如王及長者爲令諸子喜(至)自證實際法　上

458c16□一頌擧喩□下頌法合□謂我今所演自覺聖智

458c17□實際境界□不說言說所說

458c18□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)自證聖智所行境界

458c19□　大慧因上言第一義者□是自證聖智所得□

458c20□非言說分別境界□卽擧自證聖智□所得第一

458c21□義以請問□然第一義□體離一異有無斷常俱

458c22□不俱等四句見故□大慧請離四句法也□此中

458c23□說三法以明四句□有十二句□依文有九□隱顯

458c24□互出□一異上有四句□有無上有三句□常無常

458c25□上有二句□經家略故□具如四宗論所明

458c26□遠離妄計自相(至)具足圓滿一切功德　言非

458c27□獨離外道見□亦離二乘執陰界入自共相見□

458c28□令諸菩薩及諸衆生□速證如來無上種智

458c29□佛言大慧善哉善哉(至)常無常等一切自性

459a01□　上雖言離有無等□未知何者是有無□今正出

459a02□有無法體□言凡夫愚癡□不知是自心量妄習

459a03□爲因之所變現□執著外法爲有爲無□起四句

459a04□等見□此是妄計有無體也□下十二喩□況此有

459a05□無一異等法□皆不眞實□是應遠離□答上願爲

459a06□我說離一異有無常無常等所行境界

459a07□大慧譬如群獸爲渴所逼(至)墮一異等執著之

459a08□中　鹿逐時焰□況愚樂欲境言愚癡凡夫亦

459a09□復如是□合上群獸□無始戱論分別所熏三毒

459a10□燒心□合上爲渴所逼□樂色境界見生住滅□合

459a11□上於熱時焰而作水想□取內外法□墮一異等

459a12□執著之中□合上迷惑馳趣不知非水

459a13□大慧如乾□婆城(至)離二自性法起有性分別

459a14□　言三種量者□一曰現量□二曰比量□三曰聖

459a15□言量□量者是楷定義□譬夫升斗量物也□現量

459a16□者□現卽顯現□謂分明證境□不帶名言□無籌度

459a17□心□親得法體□離妄分別□而非錯謬□比量者□

459a18□比卽比類□謂以因由譬喩□比類量度而得知

459a19□故□如遠見煙必知有火□隔牆見角必知是牛□

459a20□雖不親見□亦非虛妄□聖言量者□謂以如來聖

459a21□敎爲準繩故□故古德曰吾佛滅後□以經論爲

459a22□繩墨□知識爲指南□以防閑魔外是也　五分

459a23□論者□一宗二因三喩四合五結□宗因喩三□亦

459a24□云三支比量□喩合但成之□且如外道妄計□執

459a25□聲爲常□於聲明中立量云□聲是有法□定常爲

459a26□宗□因云所作性故□同喩如虛空□然而虛空非

459a27□所作性□則因上不轉□引喩不齊□立聲爲常不

459a28□成□若佛法中聲是無常□故立量云□聲是有法□

459a29□定無常爲宗□因云所作性故□同喩如甁盆□如

459b01□楞嚴經云□音聲雜語言□但依名句味□豈常也

459b02□哉□外道種種計執□自謂過人□若不類彼立量

459b03□比破之□何由破執□故如來所說五分論者□如

459b04□以楔出楔□將聲止聲也□所謂□魔外之異執□

459b05□定佛法之綱宗□令諸衆生□於自覺聖智所證

459b06□境界□離有無等諸異見故□愚夫迷敎者□猶計

459b07□有性□一異斷常妄想分別

459b08□大慧諸修行者轉心意識(至)則著我人衆生壽

459b09□者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所

459b10□取□入如來地□於有及無不生妄想□若於自覺

459b11□所證境作有無計□還著我我所

459b12□大慧一切諸法自相共相(至)自證聖智三昧樂

459b13□境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言

459b14□說□說自相共相□令知不實法故□非非佛者□宋

459b15□魏二譯皆云法佛

459b16□大慧譬如水中有樹影現(至)俱不俱等一切分

459b17□別　如來結勸於所證中□應離如上凡夫外

459b18□道生滅一異□有無斷常□俱不俱等惡見分別

459b19□也　然天竺邪見□大約有三□一佛法外外道□

459b20□如上計執四句□及六師九十六種外道是也□

459b21□二附佛法外道□起自犢子方廣□自以聰明讀

459b22□佛經書□不明正見□別生妄解□譬夫牛飮水成

459b23□乳□蛇飮水則成毒□諸師皆推不受□是附佛法

459b24□邪見人也□三學佛法成外道□執佛敎門而生

459b25□惱煩□不得悟入□大論云□若不得般若方便□入

459b26□阿毘曇卽墮有中□入空卽墮無中□入昆勒墮

459b27□亦有亦無中□中論云□執非有非無名愚癡論□

459b28□倒執正法還成邪見人□又大乘四門皆成見

459b29□者□實語是虛妄□生語見故□涅槃是生死□起貪

459c01□著故□多服甘露□傷命早夭□失方便門□墮於邪

459c02□執故稱內邪見也□是知法無定相□□轉隨心□

459c03□執則成非□達之無咎□如四句法□通塞由人□

459c04□在法名四句□悟入名四門□妄計名四執□毁

459c05□之名四謗□四句不動得失空生□一法無差□

459c06□升沈自異□但有所重所依□立知立解□絲毫

459c07□見處不忘□皆成外道□故知見在卽凡情亡卽

459c08□佛

459c09□爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影

459c10□所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喩類於

459c11□五蘊□不應妄起分別

459c12□三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得

459c13□解脫　頌牒四喩明三有不實□以是觀者必

459c14□得菩提

459c15□譬如熱時焰動轉迷亂心(至)愚夫生執著　上

459c16□一頌頌前初喩□次一頌頌前法合

459c17□無始生死中執著所纏覆　通頌十二喩意□

459c18□由於無始執著我法所纏覆故

459c19□退捨令出離如因□出□　上十二喩□如逆

459c20□□欲去生死□

459c21□幻□機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三

459c22□相續　又頌五喩□觀世如是能斷三界永無

459c23□相續□浮雲□電光□上無文

459c24□此中無所有如空中陽焰如是知諸法則爲無

459c25□所知　言知諸法無體則無可知

459c26□諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不

459c27□可得　言諸陰非有□假名亦空□無自性相

459c28□如□垂髮幻夢乾□婆城(至)愚夫妄分別　又

459c29□通頌七喩□顯有無一異常無常等四句見不

460a01□實□□喩上文無

460a02□明鏡水淨眼摩尼妙寶珠(至)亦如石女兒　此

460a03□明諸法雖現□皆無實事□淨眼□石女兒□上文無

460a04□復次大慧諸佛說法(至)時微塵等而共相應

460a05□　言諸佛出世凡演說法□離四句□絶百非□建立

460a06□誹謗□凡情聖量所不能及□大機未遇□皆以四

460a07□諦十二因緣□證滅修道□解脫生死而爲濫觴

460a08□之首□不與諸外道勝性自然而共其相□雖初

460a09□說小乘之因緣□已勝外道之玄妙

460a10□大慧諸佛說法(至)猶如商主善導衆人　爲淨

460a11□惑□智二種障故□猶如商主引導商人□知道中

460a12□通塞過咎止宿之處□而又善□別種種諸寶以

460a13□譬如來引導衆生□斷除二障□令住無相法

460a14□中安隱之處□而又善別諸乘差別地位之寶

460a15□也　言惑智二障者□如起信論云□六染心

460a16□者名煩惱□□能障眞如根本智故□無明義

460a17□者名爲智□□能障世間自然業智故□此義

460a18□云何□以依染心能見能現□妄取境界□違平

460a19□等性故□以一切法常靜□無有起相□無明不覺

460a20□妄與法違□故不能得□隨順世間□一切境界種

460a21□種知故□此約本末相依以明二障義若約二

460a22□執以明二障者□如後當引□成唯識論以釋其

460a23□義

460a24□復次大慧有四種禪(至)攀緣眞如禪諸如來禪

460a25□　因上二障能障聖道□不證如來菩提涅槃

460a26□二轉依果□凡學道者應修禪定□發生無漏妙

460a27□慧□方能淨彼二障□故次說四種禪也亦云六

460a28□波羅蜜中□禪定一行最爲神妙□能發起性上

460a29□無漏智慧□萬行萬德□乃至神通光明□皆從定

460b01□發□故三乘學人欲□求聖道□必須修禪□故通明

460b02□四種禪也

460b03□大慧云何愚夫所行禪(至)是名愚夫所行禪

460b04□　言修二乘觀行者□達人無我□見自他蘊界處

460b05□皆是無常苦空不淨之相□觀察不捨得初靜

460b06□慮□漸次轉勝至無想□受滅盡三昧□然不離相

460b07□故□名爲愚夫所行禪

460b08□云何觀察義禪(至)是名觀察義禪　義者□諸法

460b09□實相也□從初地至七地菩薩□觀二乘外道等

460b10□法俱知不實已□於法無我諸地相義□隨順正

460b11□觀□故名觀察義禪也

460b12□云何緣眞如禪(至)是名緣眞如禪　何者是妄

460b13□念□謂此二無我是妄念□何以故爲對治二種

460b14□我見故□說二種無我□以所治旣不實□能治亦

460b15□是妄□故言二無我虛妄念□若如實知如理平

460b16□等□不起二無我妄念□是名緣眞如禪□一作正

460b17□念眞如禪

460b18□云何諸如來禪(至)是名諸如來禪　言得如來

460b19□地自證聖智眞實法身□常住寂滅□令衆生得

460b20□三種樂□及得如來智慧法身不思議事也□三

460b21□種樂者□禪定樂□菩提樂□涅槃樂□是名如來

460b22□禪□又先德約凡夫外道三乘一乘□所依不同□

460b23□通有五種禪□謂滯異計欣上□厭下而修者是

460b24□外道禪□正信因果亦以欣□厭而修者□是凡夫

460b25□禪□悟我空偏眞之理而修者□是小乘禪□悟我

460b26□法二空所顯眞理而修者□是大乘禪□若頓悟

460b27□自心□本來淸淨□元無煩惱□無漏智性本自具

460b28□足□此心卽佛畢竟無異□依此而修者是最上

460b29□乘禪□亦名如來淸淨禪□亦名一行三昧□亦名

460c01□眞如三昧□此是一切三昧根本□若能念念修

460c02□習□自然漸得無量百千諸三昧也

460c03□爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪

460c04□攀緣眞如禪如來淸淨禪　頌上四禪名也

460c05□修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火

460c06□及□　此明外道二乘修禪之相也□言外道

460c07□計著神我□於禪觀時見如日月形狀明淨朗

460c08□曜□或見紅蓮在深險之下□二乘以自共相爲

460c09□實有□灰身滅智同於虛空□如薪盡火滅以爲

460c10□究竟涅槃□□字恐誤□餘二本皆作盡字

460c11□如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞□支佛

460c12□境界　如上諸相□是外道及聲聞□支佛禪

460c13□境界也

460c14□捨離此一切住於無所緣　上句觀察義禪□

460c15□下自是攀緣眞如禪

460c16□是則能隨入如如眞實相(至)而摩是人頂　言

460c17□入如來淸淨禪也

460c18□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說何等法名爲涅槃

460c19□　因上外道以見神我爲涅槃□二乘以身智

460c20□滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來說何等法爲

460c21□涅槃

460c22□佛告大慧一切識自性習氣(至)卽是諸法性空

460c23□境界　言諸識等見習轉已名涅槃者□謂無

460c24□明轉卽變爲明□如融□成水更非他物不餘

460c25□處來□故云卽是諸法性空所顯眞實境界

460c26□復次大慧涅槃者(至)一切聖者自證智所行故

460c27□　明如來所證涅槃境界□離斷常有無性故□

460c28□云何非常□謂除自共相妄想故非常□云何非

460c29□斷□謂三世如來所證得故非斷

461a01□復次大慧大般涅槃(至)諸修行者之所歸趣

461a02□　以更不受生相續故涅槃不死□以非有爲生

461a03□住滅法故涅槃不壞□以無壞無死故□爲修行

461a04□者之所歸趣

461a05□復次大慧無捨無得故(至)不一不異故說名涅

461a06□槃　涅槃無煩惱可捨□無菩提可得□故非斷

461a07□常一異□唯證相應□是名如來涅槃

461a08□復次大慧聲聞緣覺(至)彼於其中生涅槃想

461a09□　二乘覺知陰界入中無冥諦神我□捨離□鬧□

461a10□煩惱障滅不生顚倒□不起未來生死分別□彼

461a11□於其中生涅槃想□故法華經云□但盡生死名

461a12□爲解脫□其實未得一切解脫

461a13□復次大慧有二種自性相(至)以不覺自心所現

461a14□故起　因上一切識自性習氣等轉□說名涅

461a15□槃□然一切識自性是凡夫法□故明凡夫計著

461a16□一切識自性起二種自性相也□謂無始以來□

461a17□妄想言說習氣不斷故□計著有言說自性相□

461a18□不知自心所起諸法故□見有自共相陰界入

461a19□一切法□故執著著法自性相

461a20□復次大慧諸佛有二種加持(至)手灌其頂　因

461a21□上凡夫計著起二種自性相故□如來對上二

461a22□種自性相□故以二種加持加諸菩薩

461a23□大慧初地菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩者是

461a24□　言初地菩薩蒙如來神力加持故□入菩薩大

461a25□乘照明三昧□入已□一切諸佛皆現其前□三業

461a26□加持□如金剛藏□華嚴會中住初地時□及餘成

461a27□就初地功德相菩薩亦如是加

461a28□大慧此菩薩摩訶薩(至)受灌頂已而得自在

461a29□　菩薩蒙加入定已□於百千劫□積集一切諸善

461b01□根故□漸入諸地□能達治所治相□至法雲地者□

461b02□總收地義略有二種□一者果分□此不可說□唯

461b03□證相應□二者因分□可以寄言辯於行解斷證

461b04□等故□故此十地□修十勝行□斷十種障□證十眞

461b05□如□建立十地□行有二種□一者通相□於地地

461b06□中□具修一切諸善行故□二者別相□此復有

461b07□二□一者十度□雖諸地中皆具修習□然別地相

461b08□各說一增□初地檀增□二地戒增□乃至十地

461b09□智度增□復修十行□今略對明□謂初歡喜地

461b10□修願樂行□說十大願□樂利樂故□便能斷異

461b11□生性障□證遍滿眞如□而此眞如二空所顯□無

461b12□有一法而不在故□證此便得名歡喜地□謂初

461b13□獲聖性□具證二空□能益自他□生大歡喜□乃至

461b14□第十地修受位行□斷於諸法中未自在障□便

461b15□證業自在等所依眞如□而此眞如普於一切

461b16□神通作業總持定門皆自在故□證此便得名

461b17□法雲地□謂大智雲含衆德水□蔽如空□重□充

461b18□所依法身故　然此十地通於三乘□一乘雖

461b19□同意明寄位□若約三學□初地願□二地戒□三地

461b20□定□四地已上皆慧攝□若約圓修行行齊修通

461b21□有三德□一證道德□證智契如故□二敎道德□隨

461b22□德差別故□三不住道德□不住生死及涅槃故□

461b23□一地之中具足一切諸地功德□初後圓融故□

461b24□若一向別逐行位而階差□若一向同失進修

461b25□而墮寂□所以位位具德□陛降宛然□重重練磨□

461b26□本位不動□將受佛職□坐蓮華王座□眷屬圍□□

461b27□衆寶瓔珞莊嚴其身□十方諸佛皆舒右手摩

461b28□菩薩頂□譬如自在轉輪聖王及天帝釋□太子

461b29□灌頂以授職位□而得自在故

461c01□此諸菩薩亦復如是(至)異則不能　法合結示□

461c02□如文可知□若不如是則不能見

461c03□復次大慧諸菩薩摩訶薩(至)皆由諸佛二種持

461c04□力　凡住獲通善說法要□皆由二種神力加

461c05□持所致故

461c06□大慧若諸菩薩(至)有如是等廣大作用　言離

461c07□加持神力能說法者□諸凡夫應能說□言凡夫

461c08□不能也□況佛以大悲加持一切無情之物□尙

461c09□演法音□□有心者乎□事見月光童經所明□但

461c10□有見聞無非獲益故

461c11□大慧菩薩復白佛言(至)及殊勝地中手灌其頂

461c12□　佛上說如初十二地□未明加之所以□故大

461c13□慧請問何緣神力偏加二地

461c14□佛言大慧爲欲令其遠離(至)以加持力持諸菩

461c15□薩　爲離二種過故初地須加□爲得二種利

461c16□故十地須加□忘失菩提心修諸善根□是爲魔

461c17□業□等如華嚴大集中所明

461c18□大慧若不如是(至)以加持力攝諸菩薩　言初

461c19□地不加□必墮外道惡見□及聲聞境十界□地不

461c20□加□不能速得菩提

461c21□爾時世尊重說頌言世尊淸淨願有大加持力

461c22□初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根□

461c23□如來本願故加□猶如摩尼無思而應□故云淸

461c24□淨

461c25□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說作緣起非義有別

461c26□　因上言諸佛說法□以諦緣起滅道解脫而

461c27□爲其首□非與外道性勝自在宿作自然時微

461c28□塵等而共相□故大慧擧上佛自說緣起請問

461c29□世尊□如佛說緣起是由作起□非心自體起□外

462a01□道亦說勝自在天等而生諸法□今佛但以異

462a02□名說作緣起□非別有義耳

462a03□世尊外道亦說以作者故(至)本無而生生已歸

462a04□滅　此難如來所說正類外道也

462a05□如佛所說無明緣行(至)是故外道說勝非如來

462a06□也　言如來說十二緣中無明無因□非是有

462a07□因□又說無明有故行有□行有故識有□非漸次

462a08□相待□其義不成□復難如來說緣起不如外道□

462a09□故言外道說勝□非同如來

462a10□何以故外道說因(至)又此有故彼有者則無有

462a11□因　何所以外道勝如來□謂彼說微塵世性

462a12□等因□不從他緣生□而能生他□因常爲因不爲

462a13□果□是故外道說勝也□如佛所說□觀行是無明

462a14□果□觀識卽是因□如是一法□卽是因□卽是果□因

462a15□緣雜亂□無明生諸行□諸行生老死□老死生無

462a16□明如是展轉□成無窮過□又此有故彼有者□則

462a17□無有定因□以是二義□釋成如來說不如外道

462a18□佛言大慧我了諸法唯心所現(至)非我所說

462a19□　謂了諸法非有無生□但唯心現□故無說法因

462a20□緣過失□若不如是了知諸法□心外見境計著

462a21□有無□有所言說皆成戱論

462a22□大慧菩薩復白佛言世尊(至)若無諸法言依何

462a23□起　有言說因緣之名□必有所說因緣諸法□

462a24□若無所說因緣性□言說依何而生

462a25□大慧雖無諸法(至)有諸法者此論則壞　言一

462a26□切法但有言說□都無實義□故引龜毛□角喩

462a27□之□以明縱有言說自性□亦無所說諸法自性

462a28□大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳

462a29□　此又明言說性亦無也□故起信云□以一切

462b01□言說□假名無實但隨妄念不可得故□若言說

462b02□有性□則一切刹土□皆應有言也

462b03□大慧或有佛土□視顯法(至)非由言說而有諸

462b04□法　釋上非一切刹土皆有言說以顯法□是

462b05□故無言說自性

462b06□此世界蠅蟻等□雖無言說成自事故　釋上

462b07□言說是假安立耳□言見此愚夫無知如□蟻

462b08□等□故作言說以辨法相□故上經云□有諸言說□

462b09□悉由愚夫希望見生□亦云微細諸□□尙無有

462b10□言說□而各辦其事

462b11□爾時世尊重說頌言始虛空□角及與石女兒

462b12□無而有言說妄計法如是　言上三物□無體

462b13□性□但有言說妄計諸法名實自性亦爾

462b14□因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於

462b15□三有爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所說常聲依何

462b16□處說　因上佛謂言說所說皆無自性□則無

462b17□有因緣法□故大慧擧餘修多羅佛自說十二

462b18□因緣□有佛無佛□性相常住□故問所說常聲□依

462b19□何處說

462b20□佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不

462b21□顚倒　言卽說虛妄法爲常也□爲愚夫見因

462b22□緣妄法□執以爲實起生滅見□如來說言此卽

462b23□是常□以彼妄法諸聖亦現□然不起於有無顚

462b24□倒

462b25□大慧譬如陽焰火輪垂髮(至)有智不然然非不

462b26□現　此七喩者明境是一□而見有異也

462b27□大慧妄法現時無量差別(至)一切愚夫種種解

462b28□故　彼虛妄法現時□雖有種種無量差別□如

462b29□水中月□然非無常□何故不是無常□言虛妄

462c01□法離有無故□非無常云何離有無處起□虛妄

462c02□見謂諸愚夫種種境界□是離有無處□而起種

462c03□種虛妄見解

462c04□如恒河水有見不見(至)聖於妄法離顚倒見

462c05□　如恒河水□餓鬼見爲火□無火處見火□卽是

462c06□見他好人不見者□以譬愚夫無虛妄處見有

462c07□虛妄□卽是見他聖人不見者□是故□諸聖於

462c08□虛妄法□悉離顚倒有無見故

462c09□大慧妄法是常(至)是故妄法其體是常　言諸

462c10□妄法是眞常故□無種種相異可得故□以愚夫

462c11□妄想分別言有異故

462c12□大慧云何而得妄法眞實(至)非聖言說　有少

462c13□分想者□謂生心動念□念卽乖法體□失正念故□

462c14□旣失正念□非愚夫戱論乎

462c15□大慧若分別妄法是倒非倒(至)凡夫種性　若

462c16□愚夫分別緣起妄法爲倒非倒□遂有二種種

462c17□性差別

462c18□大慧聖種性者彼復三種(至)所謂計著自相共

462c19□相　謂彼愚夫觀察妄法□取自共相□起聲聞

462c20□乘種性

462c21□大慧何謂復有愚夫(至)離於□鬧　卽彼聲聞

462c22□所觀虛妄□自共相法□遠離計著起緣覺乘種

462c23□性

462c24□大慧何謂智人分別妄法(至)無有外法　智者

462c25□觀此妄法實相□了彼能見所見□從自心起故□

462c26□無有外法有無妄想□起佛乘種性

462c27□大慧有諸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘

462c28□性　此釋第二愚夫種性□言諸愚夫□於此妄

462c29□法取種種事性相□決定執有實我實法□起生

463a01□死乘種性

463a02□大慧彼妄法中種種事物非卽是物亦非非物

463a03□　言此虛妄法離有離無□是名三乘及凡夫

463a04□種性

463a05□大慧卽彼妄法諸聖智者(至)悉離一切諸分別

463a06□故　此重釋成佛乘種性□如文可知□問曰上

463a07□云妄法是常□以分別故而有別異□謂卽眞如

463a08□愚夫分別名爲妄法□此云卽彼妄法習氣轉

463a09□依□卽說此妄名爲眞如□旣妄法卽眞如□無復

463a10□妄法□與誰論卽耶□答曰如爲不識水人□指□

463a11□是水□指水是□□但有名字□寧有二物論相卽

463a12□耶□亦如一珠向月生水□向日生火□不向則無

463a13□水火□一物未嘗二□而有水火之殊耳□一心法

463a14□門亦復如是□在凡夫卽眞如名妄法□在聖人

463a15□卽妄法名眞如□聖凡情盡□眞妄見亡者□孰得

463a16□而名乎

463a17□大慧菩薩白佛言世尊所說妄法爲有爲無

463a18□　擧上三乘凡夫同觀妄法□以問如來爲有爲

463a19□無也

463a20□佛言如幻無執著相故(至)應如外道說作者生

463a21□　言妄法如幻□不可以有無而計著故□若計

463a22□著有性相者卽是眞實不可轉故□則諸緣起

463a23□妄法□應同外道計從有無生一切法

463a24□大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄

463a25□作因　若諸妄法同於幻者□此幻應與愚夫

463a26□妄法作因當來必招餘報果故

463a27□佛言大慧非諸幻事(至)以諸幻事無分別故

463a28□　非幻與妄惑爲因□以幻不實□不起過惡及分

463a29□別故□若起諸過生分別者□是則爲因□故非與

463b01□餘妄作因

463b02□大慧夫幻事者從他明□(至)非諸聖者　此明

463b03□妄法如幻□若心想計著者□但是愚夫

463b04□爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實

463b05□以妄卽眞故中間亦眞實　上二句□言聖人

463b06□知妄惑體無實故不□見於妄法□下二句謂觀

463b07□妄法實性故□妄惑卽是眞實

463b08□若離於妄法而有生相者此還卽是妄如□未

463b09□淸淨復次大慧見諸法非幻(至)故說一切法如

463b10□幻　言諸妄法離幻更無相似□故說一切法

463b11□如幻也

463b12□大慧言世尊爲依執著(至)此執著顚倒相耶

463b13□　旣言離幻更無相似□爲計著種種幻相言如

463b14□幻耶□爲異依此計□著顚倒相言如幻耶

463b15□若依執著種種幻相(至)見種種色相不無因故

463b16□　若計幻相□謂諸法皆如幻者□餘有性法□卽

463b17□非如幻□故言非一切法悉如幻□何故不如幻

463b18□見人天男女色相非無因故□亦非因□術而

463b19□起故□不如幻者故

463b20□世尊都無有因(至)言一切法與幻相似　言都

463b21□無別因□令諸色相差別顯現□可言如幻□是故

463b22□不可以見幻相相似□說一切法如幻也

463b23□佛言大慧不依執著(至)不實速滅如電故說如

463b24□幻　不以幻相有種種□人天有種種□二法相

463b25□似□言一切法如幻□以一切法當體不實□速起

463b26□速滅如彼電光□故說如幻

463b27□大慧譬如電光見已卽滅(至)而妄計著種種色

463b28□相　譬如電光刹那頃現□現已卽滅□迅速無

463b29□常□世間現見□類合諸法□依自心妄想現亦爾□

463c01□不能觀察不實非有□而起執著自共色相

463c02□爾時世尊重說頌言　非幻無相似亦非有諸

463c03□法不實速如電如幻應當知　上二句頌非幻

463c04□無有相似□故說一切法如幻□下二句頌上答

463c05□文

463c06□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)將非所說前後相違

463c07□　大慧因佛先說一切法無生□今又謂不實

463c08□速如電說一切法如幻□故言世尊前後所說

463c09□自相違

463c10□佛言大慧無有相違(至)見其無性本不生故

463c11□　由了諸法唯自心現□卽知生本無生故□龍勝

463c12□云□諸法不自生□亦不從他生□不共不無因□是

463c13□故知無生□由是觀之□有無外法悉無自性□故

463c14□本不生

463c15□大慧爲離外道因生義故(至)非有無生故名無

463c16□生　外道以作者爲生因義□謂從有無生一

463c17□切法□有謂有種□卽自在微塵等爲能生因也□

463c18□無謂無種□卽虛空自然等生也□不說從自心

463c19□妄想生□故我說一切法□不同外道無因邪因

463c20□生□故名無生耳

463c21□大慧說諸法者(至)遮其無有斷滅見故　佛語

463c22□大慧□我說諸法非有無生□唯是自心分別爲

463c23□緣□令受化者□知一切法雖無作者□而業不亡□

463c24□是故攝受二種生死□遮彼邪見斷滅戱論□故

463c25□識論云□生死相續□由內因緣不待外緣□故唯

463c26□有識因謂有漏無漏二業□正感生死□緣謂煩

463c27□惱所知二障□助感生死□所以者何□生死有二

463c28□種□一分段生死□謂諸有漏善不善業□由煩惱

463c29□障緣助勢力□所感三界□異熟果□身命短長□

464a01□隨因緣力有定齊限□故名分段□二不思議變

464a02□易生死謂諸無漏有分別業□由所知障緣助

464a03□勢力□所感殊勝細異熟果□由悲願力改轉身

464a04□命無定齊限□故名變易□妙用難測□名不思議□

464a05□經云無我無造無受者□善惡之業亦不云豈

464a06□類惡見斷滅論耶□已上如來□無生意竟□下

464a07□文說如幻□正答二義無有相違

464a08□大慧說諸法相猶如幻者(至)一切諸法如實住

464a09□處　如實住處者□謂無所住故名如實住□此

464a10□是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他

464a11□悟□若有所住則爲非住

464a12□大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現

464a13□　從無住本立一切法□非了唯自心者豈能

464a14□明見乎□是故如來所說諸法無生如幻無有

464a15□相違

464a16□爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死

464a17□了達如幻等於相不分別　以無作性故說無

464a18□生□爲遮斷見故說業性攝生死□觀諸法如幻

464a19□性相故卽無相可得□是故遠離緣起分別

464a20□復次大慧我當說(至)復能開悟一切衆生　因

464a21□上如來爲衆生故□慈悲方便作種種異說□欲

464a22□令衆生了名句中實義□莫著言說□故說名句

464a23□文身□告諸菩薩□能觀此相達其義趣□疾得菩

464a24□提□復能以是開覺衆生□是知法無言象□非離

464a25□言象□若無言象而惑倒□執言象而迷眞□故聖

464a26□人利見垂象設敎□豈徒然哉

464a27□大慧名身者謂依事立名(至)是名文身　如依

464a28□甁盆事□立甁盆名□謂一名二名多名能詮自

464a29□性□名曰名身□言句身等者□卽因名成句□因句

464b01□顯義□如銅鐵等甁□句義各異□謂一句二句多

464b02□句能詮差別□名曰句身□由於此文能成名句□

464b03□謂一字二字多字爲二所依□名曰文身□若依

464b04□古譯□文爲味□但是所顯非能顯也□身者多

464b05□法積聚義

464b06□復次大慧句身者謂句事究竟(至)謂長短高下

464b07□　自下重明異義也□句身謂句事究竟者□言

464b08□有文時必有名□未必有句□若有句時必有名

464b09□及文□故云句事究竟也□名身者謂諸字名各

464b10□各差別□如從阿字乃至呵字者□如十四音阿

464b11□呵等字□皆初短次長□高下亦爾故繼言文身

464b12□者謂長短高下□卽音韻屈曲長短高下也□名

464b13□句必依文字立故

464b14□注大乘入楞伽經卷第四

464b15□

464b16□

464b17□注大乘入楞伽經卷第五

464b18□

464b19□復次句身者如足跡(至)此名句文身相汝應修

464b20□學　世間諸法不出五陰□此又約五陰以明

464b21□名句文身也□句身如足跡者□謂如世人失象

464b22□馬者□尋跡以得之□故昧實相者亦因言而悟□

464b23□是名句身□色陰相顯故以跡言□四蘊者受想

464b24□行□識也□非有形兆故以名說□若照見本寂是

464b25□皆實相也□二由文顯勸應修學□古聖因是悟

464b26□入者□故捨全身□以求半偈

464b27□爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別

464b28□凡愚所計著如象溺深泥　如來爲除衆生心

464b29□病故□以名句文身方便說法□如以毒攻毒也□

464c01□若諸愚夫猶著名句□不悟實義無解脫期□譬

464c02□如香象溺□泥耳

464c03□復次大慧未來世中(至)彼卽答言此非正問

464c04□　因上說名句文身相□令諸菩薩了如實義□疾

464c05□得菩提□開示衆生□恐未來世惡覺觀者□以邪

464c06□見一異俱不俱等四句相問諸智者□彼當答

464c07□言□我所通達義□是離四句眞實法□汝今此問□

464c08□是名非問

464c09□謂色與無常爲異爲不異(至)不爲記說　此□

464c10□邪智惡思覺者□虛妄推度非理問難詞也□謂

464c11□色與無常□乃至智與智者爲異不異□智者應

464c12□告言□如是等問不可記事□而佛名爲無記置

464c13□答□以彼愚人無聞慧故□不知有無是邪是正□

464c14□欲令彼離斷常邪見諸怖畏故□不爲記說□俱

464c15□舍第十九云□諸契經說十四無記□卽其義也□

464c16□亦名置答□所以不答者□謂此乃無義語也□知

464c17□之不免生死□不知不障涅槃

464c18□大慧不記說者(至)如是等說名無記論　言不

464c19□爲記說者□欲令外道反思而自解□得出離作

464c20□者妄見故□以外道卽陰離陰而計我故□故說

464c21□身命爲一爲異等□皆無記邪論耳

464c22□大慧外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說

464c23□故　此明如來應正等覺□常以四種記論說

464c24□法度生□止記論者意在別時□以根未熟衆生

464c25□且置答故□不爲根熟者說止記論

464c26□復次大慧何故一切法不生(至)是故我說一切

464c27□法常　言如來爲根熟衆生□開方便門示眞

464c28□實相□隨其種類或說不生不滅常無常等也□

464c29□謂離能所作無作者□故說一切法不生□以證

465a01□智觀察自共相法不可得故□說一切法無自

465a02□性□諸法本無所從來□去亦無所至□故說一切

465a03□法無來去□諸法體空無自性相不可得□故說

465a04□一切法不滅□一切諸法相起卽滅無常性□故

465a05□說一切法無常□諸法相起卽是不起本無生

465a06□滅□無常性常□故說一切法常□是謂如來離能

465a07□所取不起分別□善巧說法

465a08□爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答

465a09□(至)一切皆無記　言如來四種言說者□一謂隨

465a10□問而答名爲一向□如問一切衆生悉生死也□

465a11□應一向答悉皆生死□二謂如有問者□反問令

465a12□答□名爲反詰□三謂根熟問者廣爲分別□如問

465a13□一切衆生死復生也□應當分別□有煩惱者死

465a14□而復生□無煩惱者死已不生□四謂折伏外道

465a15□故須置答□如問身與煩惱□□子□母孰爲先

465a16□後□故止而不答也□如數論計有□勝論計非有□

465a17□言諸外道有無等見□皆不可記

465a18□以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無

465a19□自性　明正智觀察自性非有□通頌前一切

465a20□法不生等六門也

465a21□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)須陀洹行差別相

465a22□　大慧因上愚夫分別妄法□生聲聞乘種性□然

465a23□聲聞法中有四果差別□故擧四果差別以請

465a24□問□行謂因行□須陀洹人所修因行□正欲趣向

465a25□阿羅漢果□根有利鈍□故有差別之異

465a26□我及諸菩薩摩訶薩(至)普令衆生悉得饒益

465a27□　言方便相者□四果修行方便相也□須陀洹□此

465a28□云預流□謂從凡夫地修七方便□起八忍八智□

465a29□斷三界四諦下八十八使分別惑□斷至八十

465b01□七品名初果向□八十八品盡名初果□創入聖

465b02□人流類□故名預流也□斯陀含□此云一往來□謂

465b03□初果見道已□起九無間道九解脫道□斷三界

465b04□九地共九九八十一品修惑也□且欲界一地

465b05□九品修惑□共潤七生□在初果身中□斷欲界前

465b06□五品盡□名二果向□六品盡名二果□從此命終□

465b07□更須一往天上一來人間□斷餘三品惑□故云

465b08□一往來也□阿那含□此云不來□謂已在二果身

465b09□中□斷欲界九品修惑□至八品盡□名三果向□至

465b10□九品盡名三果□一往色界天上□不還來欲界

465b11□受生□故云不來□已上三果人名有學也□阿羅

465b12□漢此有三□□一云殺賊□二云無生□三云應供□

465b13□謂在三果身中□斷上二界八地八九七十二

465b14□品修所斷惑□斷至七十一品□名第四果向□斷

465b15□七十二品盡□名第四阿羅漢果無學位□是以

465b16□但盡凡情□別無聖解□菩薩得是善巧□爲衆生

465b17□說如是聲聞法□如是菩薩法□令其證得人法

465b18□無我□淨惑智障□於諸地相究竟通達□至如來

465b19□所證境界□得佛法身法財□益物無盡□以有此

465b20□利故□請如來說四果差別

465b21□佛言諦聽當爲汝說(至)差別有三謂下中上

465b22□　上問諸須陀洹□須陀洹行□今答云諸須陀洹

465b23□果□言互顯故□利鈍不同□故有三耳

465b24□大慧下者於諸有中(至)上者卽於此生而入涅

465b25□槃　七反生者□謂欲界一地□九品俱生煩惱□共

465b26□潤七生也□初品潤二生□次三品各潤一生□次

465b27□二品共潤一生□後三品共潤一生□明須陀洹

465b28□極鈍者□未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢□

465b29□喩如毒蛇□人□七步卽死□何以不四六□爲大

465c01□力故□何以不八□爲毒力故□以譬須陀洹何以

465c02□不六生□煩惱力强故□何以不八生□無漏業成

465c03□熟故□中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果□

465c04□上機者卽此一生得阿羅漢果□名現滅須陀

465c05□洹□不說中間經於二果

465c06□大慧此三種人斷三種結(至)得阿羅漢果　言

465c07□須陀洹雖利鈍三種不同□通斷三種結也□謂

465c08□於五取蘊□執我我所名身見□是一結□於諸諦

465c09□理□猶豫不決□疑佛與外道□不知何者爲正□

465c10□是二結□謂於妄見□隨順外道非理戒禁□執爲

465c11□最勝□能得淸淨□是三結□問能已永斷見道所

465c12□斷一切煩惱□得須陀洹果□何故但言此三種

465c13□人□卽斷三結耶□答最勝所攝故□謂此三種結□

465c14□障解脫得□最爲殊勝□所以者何□由薩迦耶見□

465c15□執取五蘊□爲我我所□深生愛樂□故於大苦聚

465c16□不生厭離□於勝解脫無發趣心□或有有情□雖

465c17□已發趣解脫□然由戒禁取及疑□僻執邪道□疑

465c18□正道故□便邪出離□及不正出離□又此三結□是

465c19□迷所知境因故□迷見因故□迷對治因故□如大

465c20□般若經說斷三結□名預流果□薄貪瞋癡名一

465c21□來果□斷順下分五結永盡名不還果□斷順上

465c22□分五結永盡名阿羅漢果□令所有集法皆成

465c23□滅法□名獨覺菩提□永斷一切習氣相續□名爲

465c24□無上正等菩提□此皆約通敎獨擧其要也□言

465c25□上上勝進得阿羅漢者□謂須陀洹所斷諸結

465c26□分爲九品□能斷諸結者智□亦分爲九品□若初

465c27□學人智慧微弱□名下下之智□能斷上上之結□

465c28□久學智慧名了□名上上之智□能斷下下結□得

465c29□阿羅漢涅槃果

466a01□大慧身見有二種(至)見人無我卽時捨離　唯

466a02□識論言□貪瞋癡慢疑□身見邊見邪見見取戒

466a03□禁取□如是總別十使煩惱中□六通俱生及分

466a04□別起□任運思察俱得生故□疑及邪見二取四

466a05□種□唯分別起□要由惡友及邪敎力□自審思察

466a06□方得生故□經言身見有二種□謂俱生及分別

466a07□譬依緣起自性□種種妄計執著性生□如依俱

466a08□生有分別起□謂依五陰起妄想身見□以彼妄

466a09□想不實故□非有無法□愚夫橫執□如陽焰中無

466a10□水□鹿渴所逼故□妄作水想□此分別身見□由無

466a11□智慧故□執我我所久遠相應□須陀洹觀雖有

466a12□五陰合成此人□中無有我也□令審觀故見人

466a13□無我□卽時捨離斷分別身見

466a14□大慧俱生身見(至)貪則不生是名身見相　言

466a15□能普觀自身與他身齊等□受想行識諸陰與

466a16□色陰俱□有名無體□無自性相□觀色陰從四

466a17□大種所造□展轉相因而生□四大中旣無主宰□

466a18□誰能合集以成色乎□色陰有質尙空□況受等

466a19□四陰無色相故□豈非空耶□如是觀察明見有

466a20□無俱妄不實□五陰無體□身見卽斷□凡貪愛者

466a21□爲有身見□捨身見故貪從何生□故法華云諸

466a22□苦所因貪欲爲本□貪不生故□是名斷身見

466a23□相

466a24□大慧疑相者於所證法善見相故(至)是名疑相

466a25□　謂於所證四眞諦法善見彼相故□決定能

466a26□斷二種妄想身見故□疑無從起□亦不於天魔

466a27□外道凡夫處生大師想□起於淨見□是名斷疑

466a28□相

466a29□大慧何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取

466b01□相　言須陀洹不取未來受生戒□觀有生處

466b02□卽有諸苦□不求受生處樂□夫其取者□謂諸愚

466b03□夫於三有中□求五欲樂□苦行修習精進持戒□

466b04□願生彼處□如難陀爲求女色持戒□卽其類也□

466b05□須陀洹人□不取未來受生處五欲樂□唯求所

466b06□證最勝無漏四眞諦理無分別法□方便受持

466b07□修行正戒□是名斷戒禁取相

466b08□大慧須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃

466b09□貪　凡夫不能捨三結□不達人無我□由於身

466b10□見□保此我故□貪名利以榮我□瞋違情境恐侵

466b11□害□我愚癡錯解非理計校□不知五蘊都無我

466b12□主□但是形骸之色□妄想之心□從無始來□因緣

466b13□力故念念生滅□相續不窮□如水涓涓□如燈焰

466b14□焰□身心假合似一似常□凡愚不覺執之爲我□

466b15□故起諸結□須陀洹人如上所觀五蘊無主□捨

466b16□三結故□離貪瞋癡□凡夫貪五欲□聲聞貪出世

466b17□涅槃□故言貪有多種□女色爲甚□故獨言捨纏

466b18□綿欲□及得三昧正受樂故□未能斷涅槃貪□菩

466b19□薩乘者□於此二種貪□悉能捨故

466b20□大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀

466b21□含　不了色相者□起色分別□斯陀含觀照種

466b22□種色相□從妄想生□故於人天一往來已□善修

466b23□禪定智慧我見不生□盡苦邊際而得涅槃□是

466b24□故名斯陀含

466b25□大慧云何阿含果(至)更不還來是名阿那含

466b26□　阿那含又云出欲□泥□以欲界煩惱猶如□

466b27□泥□阿那含者已出欲界□皆生色界□觀三世色

466b28□性無實□見凡有生處卽有諸苦過惡□煩惱習

466b29□不起□捨離諸結□更不還欲界受生□卽於色天

466c01□而盡諸漏□是故名阿那含

466c02□大慧阿羅漢者(至)分別永盡是名阿羅漢　言

466c03□阿羅漢修行四禪□及三三昧□了八解脫□分證

466c04□十力□三明六通皆已成就□煩惱發業所招諸

466c05□苦妄想永滅□是故名阿羅漢

466c06□大慧言世尊阿羅漢有三種(至)於彼示生　瑜

466c07□伽論及法華論□說聲聞有四種□一決定種性□

466c08□亦名趣寂□二增上慢□此是凡夫得第四禪□謂

466c09□阿羅漢□三退已還發大菩提心□亦名不定種

466c10□性□如法華會舍利弗等得記聲聞□是其類也□

466c11□四者應化非眞□謂佛及菩薩變化示現□引實

466c12□聲聞向大乘故□此經所問除增上慢□止有三

466c13□種□謂說何者□佛告大慧□所說趣寂定性羅漢□

466c14□斷四住煩惱□出生死苦□得涅槃者□非是其餘

466c15□退已還發大菩提心者□已曾發善巧廣大行

466c16□願成熟有情佛所化者□爲莊嚴諸佛國土及

466c17□衆會眷屬□於彼示生作阿羅漢

466c18□大慧於虛妄處說種種法(至)自心所見得果相

466c19□故　言爲妄想衆生處說種種法□斷諸煩惱

466c20□所證四果□如實所知行禪者及諸禪三昧□皆

466c21□性離故□唯自心量虛妄所見得果相耳

466c22□大慧若須陀洹作如是念(至)及諸結不斷　此

466c23□明初果斷結□終不起念我能斷結□若起念者

466c24□應有二過□則墮身見及三結等悉不斷故□例

466c25□餘三果亦復如是□故金剛經佛問須菩提□須

466c26□陀洹等至阿羅漢□能作是念我得須陀洹等

466c27□四果否□須菩提皆言不也世尊□若作是念□卽

466c28□爲著我人衆生壽者□雖曰權乘昧劣□苟非離

466c29□□妄念□亦不能斷分段生死

467a01□復次大慧若欲超過諸禪無量(至)不離心故

467a02□　言欲超過聲聞諸禪□四無量心□及無色界四

467a03□空定等□得如來三昧者□當離三界自心妄想

467a04□相□大慧□聲聞極果卽以想受滅定而爲究竟□

467a05□若謂超心量者不然□何以故□妄想心未滅故

467a06□爾時世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提

467a07□及以想受滅唯心不可得　諸禪謂四禪也□

467a08□無量卽慈悲喜捨度衆生四無量心也□無色

467a09□三摩提□四無色定也□想受滅□謂四禪四無色

467a10□定受想悉寂滅也□皆唯心量□彼悉無有□故云

467a11□唯心不可得

467a12□預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心

467a13□妄有　次明四果亦不離妄想心量□故言如

467a14□是諸聖人悉依心妄有□圓覺經曰□有妄業故

467a15□妄見流轉□厭流轉者妄見涅槃

467a16□禪者禪所緣斷惑見眞諦此皆是妄想了如卽

467a17□解脫　初頌明所修行法□次頌明能證之人□

467a18□此第三偈能所合明□□不離妄想心量□若如

467a19□實覺□爲妄計生死故說涅槃□所治生死旣無□

467a20□能治涅槃亦遣□故得菩薩一切解脫

467a21□復次大慧有二種覺智(至)及取相分別執著建

467a22□立智　因上偈言了知卽解脫□然知覺有不

467a23□解脫者□故擧二種覺智以簡優劣□謂觀察知

467a24□人法二無我□是正覺智□不知人法二種我空□

467a25□取相執著建立有我□如是了知是邪覺智□不

467a26□得解脫

467a27□觀察智者謂觀一切法(至)如是觀法汝應修學

467a28□云何取相分別執著建立智(至)是名二種覺智

467a29□相　凡夫計執有大種性相□妄想分別□以宗

467b01□因喩五分論法□成於不實而妄建立□是名邪

467b02□正二種覺智相□如來以□出□□如前破外道

467b03□計□亦說三支比量五分論也

467b04□菩薩摩訶薩知此智相(至)光明照耀百佛世界

467b05□　若菩薩摩訶薩□達妄卽眞□知此二種覺智

467b06□相□了人法空□我不可得□以離念無相智□而於

467b07□地前勝解行位□善巧觀察□卽入初地□得大乘

467b08□光明等百三昧門□以彼勝力見百佛□乃至光

467b09□明照燭百佛世界□故攝論云□菩薩入初地時□

467b10□證十百明門□一於一刹那頃證百三摩地□二

467b11□以淨天眼見百佛國□三以神通力能動百佛

467b12□世界□四能往百佛世界敎化衆生□五能以一

467b13□身化百類身形□令有情見□六能成就百類所

467b14□化有情□七若爲利益能留身住世百劫□八能

467b15□知前後際百劫事□九能以智慧入百法明門

467b16□洞達曉了□十能以身觀百類眷屬□餘地倍倍

467b17□增勝

467b18□善能了知上上地相(至)自覺境界三昧勝樂

467b19□　言第二離垢地□乃至如來地□皆是成就初地

467b20□之中十無盡願□事見華嚴等經□餘義經文自

467b21□顯

467b22□復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色

467b23□　因上外道計有四大種性□造出四大色相故□

467b24□次勸菩薩當善了知大種造色□令知無實

467b25□云何了知大慧(至)住如實處成無生相　言無

467b26□生者□通說有二□一理無生□圓成實性本不生

467b27□故□二事無生□緣生之相卽無生故□言住如實

467b28□處成無生相者□謂觀三界唯心所現□離我我

467b29□所□能證理事俱無生也

467c01□大慧彼諸大種云何造色(至)大種造色生　此

467c02□出外道妄計有四大種生造色也□謂彼妄想

467c03□計有津潤之性爲水大種□生內外水界□內卽

467c04□血汗流液□外則河海泉源□有炎熾成熟之性

467c05□爲火大種□生內外火界□內則體含煖氣□外則

467c06□焚燎萬物□有飄動之性爲風大種□生內外風

467c07□界□內則氣息運動□外則萬□俱吟□有色質分

467c08□齊之性爲地大種□生內外地界□內卽皮肉筋

467c09□骨□外則原濕丘陵□妄想計有堅濕煖動離於

467c10□虛空□由執邪諦□不了五陰虛假積聚□本無自

467c11□性□言由大種造色生□故上佛告菩薩應善了

467c12□知

467c13□大慧識者以執著種種(至)於餘趣中相續受生

467c14□　言識者□卽上五陰中妄識也□由迷眞心而

467c15□成以執著種種言說境界爲親起因故□作業

467c16□受生□於諸趣中相續不斷□當知內身外境□四

467c17□大五陰□但是分別心量所現

467c18□大慧地等造色大種因(至)外道分別非是我說

467c19□　非四大種爲大種因□謂皆由心現也□故結

467c20□云此大種造色相□是外道妄想分別

467c21□復次大慧我今當說五蘊體相(至)非諸聖者

467c22□　自下復破五蘊皆空□無自性相□非獨色陰四

467c23□大不實

467c24□諸聖但說如幻所作(至)是名諸蘊自性相　言

467c25□聖人雖見五蘊□了知不實唯假施設□離異不

467c26□異□如幻如夢□故大般若云□若菩薩摩訶薩□修

467c27□行般若波羅蜜多時□如實知色猶如聚沫□性

467c28□不堅固□如實知受猶如浮泡□虛僞不住速起

467c29□速滅□如實知想猶如陽焰□水不可得□虛妄渴

468a01□愛而起是想□如實知行猶如芭蕉□葉葉析除

468a02□實不可得□如實知識猶如幻事□衆緣和合假

468a03□施設有□相雖似有而無其實□是故五蘊無別

468a04□所有□不了如來所證境界□見有蘊法□執著分

468a05□別常現在前□是名妄想諸蘊自性相

468a06□大慧如是分別汝應捨離(至)猶如大地普益群

468a07□生　寂靜法者□謂諸法實相□從本已來無有

468a08□起相也□餘義如文

468a09□復次大慧涅槃有四種　上明覺智□以顯生

468a10□德優劣□此明涅槃□辨其顯德邪正□是謂菩提

468a11□涅槃二轉依果德也

468a12□何等爲四謂諸法自性無性涅槃(至)非我所說

468a13□　外道計諸法體性是有名自性□後除爲無名

468a14□無性□以冥諦爲涅槃□又計有諸法相名種種

468a15□相性□後觀爲無名無性□以神我爲涅槃□又通

468a16□計性相是有名自相性□亦後觀爲無名無性□

468a17□以妄覺爲涅槃□上三種正出外道計□又斷五

468a18□陰六道中流注□以人無我爲涅槃□是二乘涅

468a19□槃□以見有五陰□亦同外道□故楞嚴經聲聞緣

468a20□覺墮定性者□皆云違遠圓通背涅槃城

468a21□大慧我所說者分別爾炎識滅名爲涅槃　前

468a22□謂證自智境界□轉所依藏識爲大涅槃□復云

468a23□一切識自性習氣□藏識意識見習轉已□我及

468a24□諸佛說名涅槃□此又獨言分別所知境界識

468a25□滅□名爲涅槃□離通別稱異□皆欲諸識習種現

468a26□行俱滅也□次文問答可見

468a27□大慧言世尊豈不建立八種識耶(至)七識得生

468a28□　如來言分別識滅名涅槃□大慧疑之與前說

468a29□異□故問豈不建立八種識耶□而獨言爾炎識

468b01□滅□非餘七識皆滅□佛語大慧□以彼意識通三

468b02□性故□起惑造業與諸識爲因□及緣境界故□餘

468b03□七種識依之而起□意識若滅□則餘識不生

468b04□大慧意識分別境界(至)思量隨轉無別體相

468b05□　言六識了境起計著時□生三習氣□熏習增長

468b06□阿賴耶識□由是末那第七意俱□執我我所□恒

468b07□審思量相續隨轉□無別體相

468b08□藏識爲因爲所緣故(至)心聚生起展轉爲因

468b09□　又根本識爲因□變起根身種子器界爲所緣

468b10□故□故云執著自心所現境界諸心聚生□是謂

468b11□從種起現□由現生種□現種無性猶如□蘆□遞

468b12□相爲因□故云展轉爲因

468b13□大慧譬如海浪(至)是故意識滅時七識亦滅

468b14□　如海中波浪互相排引□亦展轉相生□色聲香

468b15□味觸□是自心現境界風□吹動諸識念念起滅□

468b16□亦復如是□故言意識滅時□餘七識亦滅

468b17□爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作

468b18□　頌上外道四種涅槃□謂我不以自性作相

468b19□滅□以冥諦等爲涅槃

468b20□分別境識滅如是說涅槃　頌上妄見境界識

468b21□滅□是如來涅槃

468b22□意識爲心因心爲意境界因及所緣故諸識依

468b23□止生　頌上八識展轉互爲因

468b24□如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識

468b25□不生　如流盡則無波□以譬意識滅□餘七識

468b26□亦不生□頌上喩幷法合也□問前云諸外道說□

468b27□取境界相續識滅□卽無始相續識滅□又云聲

468b28□聞妄計未來根境滅□以爲涅槃□根境旣滅□識

468b29□亦不生□今言如是意識滅□種種識不生□與彼

468c01□外道二乘何以異也□答外道見身壞命終六

468c02□識不取境□不知但是妄緣離故□計謂相續六

468c03□識滅□卽無始相續識滅□墮落斷見□二乘雖

468c04□未來根境滅□相續六識但現行滅□而習種實

468c05□未滅也□此謂賴耶識中意識習種種相續永

468c06□滅□則餘七識亦隨滅□故不同耳

468c07□復次大慧我今當說(至)不更取著妄所計相

468c08□　因上言妄想分別爾炎識滅□名爲涅槃□今正

468c09□明滅妄想識差別通相□令諸菩薩了知不實□

468c10□超諸妄想到如來境界□知外道法諸見不生□

468c11□離能所分別□於緣起中不復妄計也

468c12□大慧云何妄計自性差別相(至)妄計自性差別

468c13□相　徵列十二種妄分別名□義如下釋

468c14□云何言說分別(至)是名言說分別　計著種種

468c15□音聲章句□以爲有性□名言說分別也

468c16□云何所說分別(至)是名所說分別　計有五法

468c17□三自性□名所說分別

468c18□云何相分別(至)是名相分別　言計有四大相□

468c19□是名相分別

468c20□云何財分別(至)是名財分別　計有財利□貪

468c21□取著□名財分別

468c22□云何自性分別(至)是名自性分別　如計有四

468c23□大性□言地性堅□水性濕□火性熱□風性動□乃

468c24□至眞俗□各有自性不同□名自性分別

468c25□云何因分別(至)是名因分別　言若因若緣□有

468c26□無分別因相生□是名因分別

468c27□云何見分別(至)是名見分別　依此有無起四

468c28□句見□是名見分別

468c29□云何理分別(至)是名理分別　於五蘊中計我

469a01□我所□說虛妄法□是名理分別

469a02□云何生分別(至)是名生分別　計有無法定從

469a03□緣生□是名生分別

469a04□云何不生分別(至)是名不生分別　計諸法本

469a05□不生□無有體性□不假緣起□從因緣生者無因

469a06□無果□是名不生分別

469a07□云何相屬分別(至)是名相屬分別　計□有爲諸

469a08□法□俱有因果遞相繫屬□如以金爲縷□金卽在

469a09□縷□縷卽在金□是名相屬分別

469a10□云何縛解分別(至)是名縛解分別　計有煩惱

469a11□能縛衆生□後時修道能解衆生□如人先以繩

469a12□縛□縛已復解亦復如是□名縛解分別

469a13□大慧此是妄計性差別相(至)若有若無　言愚

469a14□夫妄計有無□生此分別

469a15□大慧於緣起中(至)凡愚分別見異於幻　於依

469a16□他緣起中生種種妄想自性□如依□術見諸

469a17□幻事□愚夫妄想見異於幻□計有種種實物

469a18□大慧幻與種種(至)於幻有無不應生著　言□

469a19□術與種種物離一異也□若種種物異□術者□

469a20□□術不應與種種物爲因□若言種種物與□

469a21□術一者□□術與種種物應無差別□然見□術

469a22□與種種物差別□是故離異不異□故告大慧及

469a23□諸菩薩□如依幻術生種種物□離一異有無□莫

469a24□計著也

469a25□爾時世尊重說頌言心爲境所縛覺想智隨轉

469a26□　言愚夫妄心爲生死境界所縛□妄想智隨

469a27□境界轉也□覺謂妄覺也

469a28□無相最勝處平等智慧生　無相處八地也□

469a29□最勝處佛地也□言上二地得生死涅槃平等

469b01□在妄計是有於緣起則無　如依藤計蛇□妄

469b02□情謂有□於藤緣起□蛇相實無

469b03□妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤

469b04□爲蛇□緣起藤體實非蛇相□此一行擧緣起破

469b05□妄計也

469b06□種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別

469b07□則無　謂有種種名相支分生□如幻所起則

469b08□不成種種□雖現諸相□了妄分別則皆無實□唯

469b09□識論云□依他起自性分別緣所生□此一行破

469b10□緣起也

469b11□彼相卽是過皆從心縛生妄計者不了分別緣

469b12□起法　彼緣起相卽是過者□謂從心縛煩惱

469b13□而生□愚人不了故分別爲實有無

469b14□此諸妄計性皆卽是緣起　上言緣起從妄計

469b15□心縛生□此又謂妄計性從緣起生□卽是緣

469b16□起也

469b17□妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種□

469b18□於緣起中生計度分別□故唯識云□由彼彼遍

469b19□計□遍計種種物□此遍計所執□自性無所有

469b20□世俗第一義第三無因生　明有世俗諦□第

469b21□一義諦□無有第三□若說第三諦□卽同外道無

469b22□因生也

469b23□妄計是世俗斷則聖境界　由妄計緣而生三

469b24□界生死有無一切諸法□卽是世諦□若了緣無

469b25□性妄想滅□卽是聖人所行境界第一義也□故

469b26□唯識論謂諸法性略有二種□一者虛妄□謂妄

469b27□計所執□二者眞實□謂圓成實□復有二種□一者

469b28□世俗謂依他起□二者勝義□謂圓成實□故云圓

469b29□成實於彼□常遠離前性□謂於依他□若離妄計

469c01□卽圓成實□故云斷則聖境界

469c02□如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相

469c03□如是　如二乘外道修觀行者□若作靑想觀時□

469c04□天地萬物莫不皆靑□赤黃白等亦復如是□元

469c05□無靑處□正作靑想□卽是靑也□卽是無靑處見

469c06□靑□以譬凡夫外道□妄見有無生死諸法□亦是

469c07□無生死諸法處□妄見有也□故言妄計相如是

469c08□如目種種□妄想見衆生彼無色非色不了緣

469c09□起然　不覺緣起唯假施設者□亦如不覺垂

469c10□髮火輪不實耳

469c11□如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨

469c12□如是　此言離妄計垢濁□了緣起雲□□卽是

469c13□圓成淸淨實性□故以上三爲喩

469c14□無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分

469c15□別壞　計緣起爲有名建立□計妄想爲無名

469c16□誹謗□言作此有無見者□由妄分別□自破正見

469c17□若無妄計性而有緣起者(至)而得有緣起　上

469c18□二句牒計□次一偈明因妄想生緣起□卽正破

469c19□也

469c20□相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不

469c21□成就　此上二句明因緣起又生妄想□次二

469c22□句又破緣起依妄□亦同妄計無有自性□了□

469c23□緣妄竟無所成

469c24□是時現淸淨名爲第一義　若度妄想卽名聖

469c25□人第一義諦圓成實性

469c26□妄計有十二緣起有六種　頌上十二種分

469c27□別□由六塵境界風飄動而有

469c28□自證眞如境彼無有差別　自覺聖智所證境

469c29□界□了彼緣妄故無差別

470a01□五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於

470a02□眞如　言修行者□觀五法三自性體無二相□

470a03□卽是如如

470a04□依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣

470a05□起有　言緣起妄計□更互相生□俱無有力□不

470a06□能自立

470a07□智慧善觀察無緣無妄計眞實中無物云何起

470a08□分別　言聖人自覺智慧觀察時□無有緣起

470a09□性□亦無妄計自性□卽是正智如如圓成自性□

470a10□云何愚夫爲作妄想覺知□何所求也

470a11□圓成若是有此則離有無旣已離有無云何有

470a12□二性　圓成實性是眞實有□圓常淨妙離妄

470a13□有無□本無二性

470a14□妄計有二性二性是安立分別見種種淸淨聖

470a15□所行　爲妄計故有妄計緣起二自性□聖人

470a16□方便隨情說法□亦權安立□令知妄想種種淸

470a17□淨□是聖人所行處故

470a18□妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外

470a19□道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心

470a20□中生□若計生死有無諸法異於妄想□從微塵

470a21□冥諦自在等生者□卽外道論也

470a22□以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞

470a23□實法　諸見者五惡見也□因見外境與妄識

470a24□俱□故生妄想□故言妄計於妄計□能離緣起妄

470a25□計二種妄想見者□卽是正智所證如如眞實

470a26□法也

470a27□大慧菩薩摩訶薩(至)於佛法中不由他悟　大

470a28□慧因上言自證眞如境□了彼緣妄無有差別□

470a29□故擧能證自覺聖智□及所證一乘行相以請

470b01□問□欲得是善巧□不隨他敎而自悟入

470b02□佛言諦聽當爲汝說(至)名自證聖智行相　言

470b03□此自覺聖智非言說所及□前聖所知□悲誨有

470b04□情□轉相傳授□說諸法無性□但妄想分別爲患

470b05□耳□依諸聖敎無妄分別□卽自證入□然此妄想

470b06□雖本無體□由無始來習以成性□要假靜緣觀

470b07□照自覺□非由他悟□離妄想見□卽能漸次進入

470b08□佛位□如是修行□是故名爲自覺聖智相

470b09□云何名爲一乘行相(至)梵天王等之所能得

470b10□　言一乘者卽一心也□以包含運載爲義□若攀

470b11□緣取境□則運入六趣之門□若妄想不生□則運

470b12□至一實之地□故佛語大慧□離能所取如實而

470b13□住□是則了生死妄□卽涅槃眞□頓悟一心更無

470b14□所趣□故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

470b15□大慧白言世尊(至)而得解脫非自所得　上言

470b16□一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得□卽

470b17□知如來方便說三乘□故問何故說有三乘□而

470b18□不說一乘□佛語大慧□一乘人知生死自性是

470b19□涅槃故□聲聞緣覺無自涅槃法故□我說一乘□

470b20□以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫□非

470b21□自已力得涅槃法□是故不爲說一乘耳

470b22□又彼未能除滅智障(至)是故我說以爲三乘

470b23□　如上過未滅□不堪受大法□故如來說三乘

470b24□若彼能除一切過習(至)獲不思議自在法身

470b25□　言二乘味著三昧樂□作涅槃想□若能滅彼智

470b26□障□及業習氣□覺法無我□度不思議變易死□爾

470b27□時方離三昧所醉□於劣無漏三昧中覺悟□旣

470b28□覺悟已□自知住有餘地□起上上昇進□如實修

470b29□行□諸功德滿足□亦得如來自在法身

470c01□爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘

470c02□諸佛如來乘諸乘我所說　此一行頌上諸乘

470c03□名也

470c04□乃至有心起諸乘未究竟(至)我說爲一乘　言

470c05□有心動計有諸乘□卽非究竟□若妄想心滅□卽

470c06□無諸乘□亦無能乘諸乘之人□以無人故□亦不

470c07□建立諸乘□是名一乘

470c08□爲攝愚夫故說諸乘差別(至)平等智解脫　引

470c09□導衆生故說三乘解脫□離諸煩惱是二乘解

470c10□脫□謂但盡分段生死名爲解脫□其實未得一

470c11□切解脫□達法無我平等大智□卽是如來眞解

470c12□脫

470c13□譬如海中木常隨波浪轉(至)猶被習氣縛　言

470c14□聲聞雖斷現行煩惱□未斷所知及根本無明□

470c15□猶被習氣自共相風飄激其心□譬海中木常

470c16□隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界(至)乃至劫不

470c17□覺　味著滅定住於人空無漏界中□以爲涅

470c18□槃□未至佛究竟地□然亦不退更作凡夫□以

470c19□得三昧身□自謂是佛□乃至劫數不覺□未至

470c20□佛果

470c21□譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當

470c22□作佛　言若於無漏界覺□自知住化城□未達

470c23□寶所□更起勝行集諸功德□後亦當得佛無上

470c24□身

470c25□　　佛心品第四

470c26□將釋此品義有三門□初□來意□二釋品名□三

470c27□釋經文　初來意者□上品通明心生滅門覺與

470c28□不覺二義□攝一切法□生一切法□故但總名集

470c29□一切法品□自下凡十三品□別明心生滅門覺

471a01□與不覺二義□生攝一切法□此品居首□故次來

471a02□也　二釋品名者□梵音佛陀□此云覺者□梵乾

471a03□栗陀耶□此名眞實心□卽一切佛自性離垢妙

471a04□淨明心也□故名佛心品　次經文下正釋經

471a05□文□餘品文前亦各有三門□應准思之□更不開

471a06□釋

471a07□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)大慧言唯

471a08□　因上言自覺聖智證一乘道以成法身故□卽

471a09□明法身大悲起用作種類身以化衆生□故次

471a10□明三種意成身也

471a11□佛言大慧意成身有三種(至)入初地已漸次證

471a12□得　言三種意成身□是諸修如實行者□從初

471a13□地以上至佛地以來□□細優劣有此三類耳

471a14□大慧云何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成

471a15□身　明從初地至七地以還菩薩□要須入禪

471a16□定正受□始能現作種種身□如意遍至而無障

471a17□□□言入三昧樂正受時□離諸妄心□寂然不動□

471a18□心海常安不起識浪□知一切境界□唯自心現□

471a19□本無所有□是故名爲三昧樂正受意成身□經

471a20□家好略□擧中三地意該前後□以明七地也

471a21□云何覺法自性意成身(至)是名覺法自性意成

471a22□身　言八地菩薩□覺了諸法猶如幻夢□不須

471a23□入定□能現種種身猶如意生也□知幻故心轉

471a24□所依□住如幻等十三昧王□及餘無量三昧□能

471a25□現自在神通□速疾如意等□非是四大所造□形

471a26□容如似四大造也□一切色相□種種支分具足

471a27□莊嚴□普入佛刹以化衆生□達諸法性如幻夢

471a28□不實□是故名爲覺法自性意成身

471a29□云何種類俱生無作行意成身(至)三種身當勤

471b01□觀察　明十地至如來地□了達諸佛自證聖

471b02□智境界□無量種類異機同感□應無前後一時

471b03□俱生□猶如意生而無障□□現此種類不須作

471b04□意□故言無作行□是故法身大悲起用三意成

471b05□身□當勤修學

471b06□爾時世尊重說頌言　我大乘非乘非聲亦非

471b07□字非諦非解脫亦非無相境　佛言我不對小

471b08□乘說大乘□明佛乘非聲說文字□非實非虛□非

471b09□解非縛□亦非有無境界

471b10□然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花

471b11□莊嚴　然此如來所得大乘□因上自覺聖智

471b12□證一乘道□法身起用現意成身也□三摩提自

471b13□在者□頌上入三昧樂意成身也□種種意成身

471b14□者□頌種類俱生無作行意成身也□自在花莊

471b15□嚴□頌覺法自性意成身也

471b16□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當爲汝說大慧言唯

471b17□　因上言三種意生身□欲明三種意生身□要

471b18□因無漏無間知故□得明五種內無間業□是無

471b19□漏之因

471b20□佛告大慧五無間者(至)懷惡逆心出佛身血

471b21□　此徵數列名□義有內外□如下釋

471b22□大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜俱如母

471b23□養育　愛爲根本□能引生死輪□□還有貪愛

471b24□與身俱起□況如□兒緣於母故□養育成立

471b25□何者爲父所謂無明(至)斷二根本名殺父母

471b26□　以無知故愛因此生□受識名色六入之身□故

471b27□名無明爲衆生父也□六處聚落者□卽六入身

471b28□是也□以無間智永斷癡愛根本□名殺父母□故

471b29□淨名云從癡有愛卽我病生□謂一切惑使皆

471c01□由是生也

471c02□云何殺阿羅漢(至)是故說名殺阿羅漢　諸惑

471c03□習種隨諸有情眠伏藏識故□謂隨眠爲怨□明

471c04□羅漢□習使微細不現□如鼠□人□雖復瘡愈□遇

471c05□雷微發□以譬羅漢習使雖復不現□遇緣微發□

471c06□究竟斷此微細習使□名殺阿羅漢

471c07□云何破和合僧(至)究竟斷彼名爲破僧　觀察

471c08□五蘊如夢幻不實□無有色受想行識異相和

471c09□合以成身□名爲破僧也□凡和合名僧□今五蘊

471c10□亦名爲僧□了五蘊無體□因名破僧□故般若云□

471c11□照見五蘊皆空□度一切苦厄

471c12□云何惡心出佛身血(至)名爲惡心出佛身血

471c13□　明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實

471c14□故□妄計有八識身□卽有妄想覺知種種境界□

471c15□覺境界者名爲佛也□依之起染故復名血□以

471c16□空無相願三無漏智□斷彼八識妄覺染汚□名

471c17□爲惡心出佛身血也

471c18□大慧是爲內五無間若有作者無間卽得現證

471c19□實法　內五無間是無漏因□此逆卽順□若有

471c20□作者□無間卽得自覺聖智□現證實法一乘道

471c21□也

471c22□復次大慧今爲汝說外五無間(至)不生疑惑

471c23□　上說行內五無間不入地獄□得現證實法□恐

471c24□人聞此謂行外五無間亦不入地獄□故次明

471c25□行外五無間得地獄苦□令聞是義不生疑惑

471c26□也

471c27□云何外五無間(至)於三解脫不能現證　言若

471c28□行此外無間者□不得三解脫無間樂□唯得地

471c29□獄無間苦也

472a01□唯除如來諸大菩薩(至)尋卽悔除證於解脫

472a02□　明唯除佛菩薩及大聲聞□見餘作無間業者□

472a03□爲勸發故□令除疑悔過□以神力變化示同其

472a04□事□譬如□王弑父□身生惡疾懺悔□佛敎作實

472a05□相觀□觀已惡疾卽除□此□王或是聖人化作□

472a06□化作此者有何利益□欲勸實作外無間者發

472a07□心懺悔也

472a08□此皆化現非是實造(至)終無現身而得解脫

472a09□　無有實造無間業者□不得無間若也□言必得

472a10□無間苦□終無現身得解脫

472a11□唯除覺了自心所現(至)離分別過方證解脫

472a12□　又如□王受佛化已□覺知自心妄現不實□離

472a13□我我所妄想執見□或未來世於異道身□遇善

472a14□知識□離於自心妄想見過□方得解脫

472a15□爾時世尊重說頌言貪愛名爲母無明則是父

472a16□(至)是名無間業　此二頌□頌內五無間業□如

472a17□經自明

472a18□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願爲我說諸佛體性

472a19□　因上識了境界則名爲佛□非眞佛故□須以

472a20□三解脫無漏智斷之□上佛不眞須斷□更說何

472a21□等而爲眞佛□故有佛之體性以請問也

472a22□佛言大慧覺二無我(至)斷二煩惱是佛體性

472a23□　諸佛體性卽法身也□常爲報化之所依故□一

472a24□切衆生曠劫漂沈□或墮邪小□而不能證者□良

472a25□由二障□二障不斷□由於二執□欲除二執□必假

472a26□二空□執障旣亡□二死永斷□卽聖性現前□應用

472a27□塵沙□名之爲佛□故云覺人法二無我□除惑智

472a28□二障□離分段變易二死□斷現行習氣二煩惱□

472a29□是故名爲諸佛體性□然諸障中煩惱尤甚□又

472b01□別示其相□欲學者痛治之

472b02□大慧聲聞緣覺得此法已(至)爾時世尊重說頌

472b03□言　若知二無我除二障二惱及不思議死是

472b04□故名如來　頌上可知

472b05□注大乘入楞伽經卷第五

472b06□

472b07□

472b08□注大乘入楞伽經卷第六(〔時〕)

472b09□

472b10□　　　　東都沙門(寶臣)集

472b11□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)月光妙眼如是等

472b12□　因上覺二無我等法名爲佛□過去諸佛已覺

472b13□此法□故名爲佛□以過去故□世尊今覺此法亦

472b14□名爲佛□覺道雖一□過現不同□云何言我是過

472b15□去一切諸佛□及依本生經說如來過去曾種

472b16□種受生□如作頂生王□及象鳥王□月光妙眼仙

472b17□人等百千生□又言我是過去一切諸佛□擧二

472b18□文相違以請如來

472b19□佛言大慧如來應正等覺(至)佛名無別是謂字

472b20□等　佛佛名字無二無別□是謂字平等□亦如

472b21□鴦□摩羅與文殊師利共遊十方□所見十方

472b22□諸佛□彼佛皆稱釋迦佛者是也

472b23□云何語平等(至)無有差別是名語等　密跡力

472b24□士經第二說□佛聲有八轉□謂體業具爲從屬

472b25□於呼□是八轉聲各具八德□所謂調和聲□柔軟

472b26□聲□諦了聲□易解聲□無錯謬聲□無雌小聲□廣

472b27□大聲□深遠聲□八八卽成六十四種□非唯釋迦

472b28□佛□一切諸佛皆如是□迦陵頻伽卽鳥名□其聲

472b29□淸雅超於衆鳥□故引爲喩

472c01□云何身平等(至)現隨類身是謂身等　法身者

472c02□知二無我等法名法身□色身者相好莊嚴名色

472c03□身□佛佛皆無差別□除爲調伏彼彼諸趣差別

472c04□衆生□示現種種異類色身□此正答何妨是佛□

472c05□及百千種類受生□是名身等無有相違

472c06□云何法平等(至)於大衆中作如是說　三十七

472c07□菩提分法者□菩提是覺□分是因義□此三十七

472c08□爲諸乘覺因□亦名道品□故淨名云□道品是道

472c09□場□是法身因□然三十七品總有七類□一對治

472c10□顚倒道□卽四念處□二斷諸懈怠道□謂四正懃□

472c11□三引發神通道□謂四神足□四現觀方便道□所

472c12□謂五根□五親近現觀道□卽是五力□六現觀自

472c13□體道□謂七覺分□七現觀後起道□謂八正道□義

472c14□如別說□此七類次第者□謂聞法已先當念持□

472c15□次卽勤修□勤故攝心調柔□柔故信等成根□根

472c16□增爲力□七覺分別□八正正行□總以喩顯□法

472c17□性如地□念處如種子□正勤爲種植□神足如抽

472c18□芽□五根如生根□五力如莖葉增長□開七覺花□

472c19□結八正果□一切諸佛皆同證得□是名法平等□

472c20□一本菩提分法下□更有十力四無畏等六字

472c21□爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我

472c22□依四平等故爲諸佛子說　頌上四佛之名□

472c23□及四平等密意也

472c24□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)依何密意作如是語

472c25□　因上依四平等故□爲諸佛子說□卽是如來有

472c26□所說□故擧昔敎二夜中間□實無言說以請問

472c27□佛言大慧依二密法故(至)離分別相離名字相

472c28□　明自證法所行境界□三世如來畢竟平等□

472c29□俱離言說心緣名字等相□故言不說

473a01□云何本住法(至)法界法性皆悉常住　如金銀

473a02□等性本來自有□不由金師鼓之始有□以譬本

473a03□住法性本自有□不由如來說之始有□假如來

473a04□出世說之□法界不爲之增□若佛不出無所言

473a05□說□法界不爲之減□言此法住法位□皆悉常住□

473a06□非言說也

473a07□大慧譬如有人行曠野中(至)亦不已說亦不當

473a08□說　亦如向古城道□本來自有□不由士夫行

473a09□之始有□以譬眞如法界本來自有□不由如來

473a10□說之始有□以明不說也

473a11□爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃

473a12□於此二中間我都無所說　頌上得道入滅□

473a13□於二中間悉皆無說

473a14□自證本住法故作是密語我及諸如來無有少

473a15□差別　言上二法□故作是密意而言都無所

473a16□說□明我與諸佛同證此無言說法□故三世中

473a17□無可說□凡言說者□順衆生情耳

473a18□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當爲汝說大慧言唯

473a19□　因上我於某夜成正覺卽是有□至某夜涅

473a20□槃卽是無□故擧有無相以請問□令我及諸菩

473a21□薩□知有無二見是虛妄故□如實修行疾得菩

473a22□提

473a23□佛言大慧世間衆生(至)墮二見故非出出想

473a24□　有無二見不能超情□非出離法□世間衆生墮

473a25□斯見者□妄謂離想

473a26□云何有見(至)如是說者則說無因　一切諸法

473a27□因緣所起□性離有無□若執實有者□不了唯心

473a28□所現□則說世間無因無緣□而生諸法

473a29□云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無　言

473b01□先受貪瞋癡爲有□後滅之爲無□是名無見

473b02□大慧及彼分別有相(至)後取於無名爲壞者

473b03□　如來以上二意問大慧□言此中誰爲破壞佛

473b04□法者□而大慧白言□妄取貪瞋癡性爲有□後計

473b05□爲無□名破壞佛法者

473b06□佛言善哉汝解我問(至)體性非異非不異故

473b07□　如來嘆其所解□言此人非止妄取貪瞋癡爲

473b08□有性□後除爲無□名壞佛法者□亦壞三乘聖人□

473b09□謂本取貪瞋癡爲有□後除貪瞋癡爲無□得成

473b10□聖果也□何以故□是破佛法者□煩惱內外不可

473b11□得故□體性非異非不異故□內者身也□外者塵

473b12□也□言內身外塵妄想不實□則無人可得□人尙

473b13□自無□貪瞋癡煩惱因何得有□則離性四句□故

473b14□知妄計有人斷煩惱得聖果者□是壞佛法人

473b15□也

473b16□大慧貪瞋癡性若內若外(至)無有能縛及縛因

473b17□故　言貪瞋癡不在內外故不可得□本無體

473b18□性故無可取□三乘聖人知彼虛妄□卽是自性

473b19□解脫□非是破壞貪瞋癡始得解脫□若破壞得

473b20□解脫者□卽是有作法不可久也□縛者煩惱也□

473b21□縛因者衆生也□佛知煩惱與衆生無實故□卽

473b22□無人斷煩惱得解脫也

473b23□大慧若有能縛及以縛因(至)不起空見懷增上

473b24□慢　所縛亦衆生也□如鐵孕垢而自毁鐵形□

473b25□今觀衆生空故無縛因□亦無煩惱爲能縛□能

473b26□縛旣無□所縛亦無□此重釋自性解脫□若作如

473b27□上說取貪瞋癡爲有□壞之爲無者□是名破有

473b28□爲無相□墮落斷滅空見也□是故破有爲空非

473b29□眞空□愚夫以爲眞空□故我依此義嘗密意說□

473c01□寧起人我有見如須彌山□不起空見懷增上

473c02□慢□謂破有爲無非眞空□愚夫以之爲眞空者□

473c03□未得謂得□名增上慢也

473c04□若起此見名爲壞者(至)離文字相亦成壞者

473c05□　言墮妄想自共見中□不了自心現量□計爲有

473c06□無□乃至虛妄分別離文字法□亦成壞者□是謂

473c07□破壞佛法人也

473c08□爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行

473c09□淨除彼所行平等心寂滅　明淨除有無□及

473c10□妄所行境界□則得平等寂滅心也

473c11□不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖

473c12□所行　言知貪愛境界性□虛妄無可取□卽是

473c13□體性寂滅□非是無他所有始寂滅也□心外無

473c14□物故□有物悉如如□如聖賢境界

473c15□本無而有生生已而復滅因緣及有無彼非住

473c16□我法　頌上生滅有無之見者□不住如來實

473c17□相法界

473c18□非外道非佛非我非餘衆能以緣成有云何而

473c19□得無　佛言生法非外道作□又非佛作□非神

473c20□我作□亦非餘自在微塵世性等作□但從妄想

473c21□生故也□旣從妄緣集會始得起者□卽無自體□

473c22□無自體故□卽明無此生法也□生法本無□何須

473c23□更無之

473c24□誰以緣成有而復得言無惡見說爲生妄想計

473c25□有無　言四大五蘊中各無主□誰聚集會之□

473c26□仍說因緣有生□有旣不有□寧得復說破有爲

473c27□無□明外道惡見故□說有生法□妄想故□計爲有

473c28□無

473c29□若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二

474a01□俱離　能知因緣中本無生□後亦不須滅□觀

474a02□世間空寂如虛空華□卽無有無二見

474a03□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當爲汝說大慧言唯

474a04□　因上有無是外道宗□故擧如來自宗以請

474a05□問也

474a06□佛言大慧一切二乘(至)謂宗趣法相言說法相

474a07□　自覺觀察□知生死不實如空中花□證實相

474a08□境界□名宗趣法相□爲人解說此不實法□令如

474a09□實理悟修證入□名言說法相□此二種宗法相□

474a10□一本作宗通及說通

474a11□宗趣法相者謂自所證(至)是名宗趣法相　言

474a12□自覺聖智所證實法□遠離文言虛妄分別□入

474a13□眞淨界□成就如來自覺地行□超諸世間妄想

474a14□思覺□制伏魔外□光明暉發□此是如來內心所

474a15□證境界□本無生滅□名曰宗趣法相也

474a16□言說法相者(至)汝及諸菩薩當勤修學　經通

474a17□大小乘有十二部□今說九部者□如涅槃第三

474a18□云□護大乘者受持九部□法華第一云□我此九

474a19□部法隨順衆生說□瑜伽等論□說聲聞藏無有

474a20□方廣□然諸經論且約一相□故作是說□如實說

474a21□者大小皆具□如深密中菩薩□依十二分敎□修

474a22□奢摩他□瑜伽二十一云□佛爲聲聞一一具演

474a23□十二分敎□而涅槃說大但有九者□依三部之

474a24□小相故□謂因緣中取因事制戒□於譬喩中依

474a25□爲誘引□於論義中約非了義□法華九部小者□

474a26□三相大故□於記[■/別]中取記作佛□自說之內依

474a27□不請友□方廣之中依廣大利樂□其正法廣陳

474a28□通大通小□今此旣云一切二乘□及諸菩薩有

474a29□二種宗法相□則會權趣實□亦該法華涅槃之

474b01□二義也□故謂九部種種敎法□離於一異有無

474b02□斷常等四句見相□方便善巧隨順衆生令得度

474b03□脫□是故名爲言說法相□結勸菩薩應勤修學

474b04□爾時世尊重說頌言宗趣與言說自證及敎法

474b05□若能善知見不隨他妄解　此偈略標釋宗說

474b06□二義□若善通達□則不隨妄想凡夫

474b07□如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而

474b08□可得　言佛宗趣□不如愚夫妄分別見眞實

474b09□性也□而彼豈不妄起求度□若知諸法非有實

474b10□性□無可得故□卽是解脫如來宗趣

474b11□觀察諸有爲生滅等相續增長於二見顚倒無

474b12□所知　明於生滅中□妄計有實增長有無二

474b13□見者□是愚夫顚倒□無正知見

474b14□涅槃離心意唯此一法實觀世悉虛妄如幻夢

474b15□芭蕉　言離心識卽是涅槃□唯此一如而爲

474b16□眞實□已上明如來宗趣也□言如來有自宗通□

474b17□故知世法虛妄□悉如幻夢

474b18□無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之

474b19□所見　此一行頌上言說相也□佛言雖有貪

474b20□□癡□是虛妄所見故□實無有人也□從渴愛所

474b21□逼妄生五陰□計此五陰爲有者□如夢所見也

474b22□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願爲我說虛妄分別

474b23□相　因上宗趣言□觀世悉虛妄□如幻夢芭蕉□

474b24□故復擧妄分別相以請問

474b25□此虛妄分別云何而生(至)何故名爲虛妄分別

474b26□　上總問妄想分別所行之相□此別牒問義

474b27□復有五□一問妄分別如何而生□二問妄分別

474b28□是何處生□三問妄分別所因□四問妄分別體

474b29□爲是誰□五問妄分別之名

474c01□佛告大慧善哉善哉(至)當爲汝說大慧言唯

474c02□　一切異生流浪生死□皆由一念妄想爲緣□是

474c03□故大慧因問是義□實爲饒益安樂衆生□然妄

474c04□想不實□雖本無性□無始已來惡習所熏□從畢

474c05□竟無□成畢竟有□而衆生不了□須假方便聞思

474c06□觀察□悟彼無性本無生滅□不起有無分別妄

474c07□想□卽能證入如來境界□言諦聽者聞慧也□善

474c08□思者思慧也□念之者修慧也□佛將涅槃最後

474c09□付囑□當遵四法則涅槃可證□一近善知識□二

474c10□聽聞正法□三思唯其義□四如實修行□衆經

474c11□無量□行門不同□皆能證入□唯此圓門統攝衆

474c12□行□故了義敎多令諦聽□善思念之

474c13□佛言大慧一切衆生(至)是故名爲虛妄分別

474c14□　言諸衆生種種色聲香味觸法不實境界□答

474c15□上問虛妄分別所行之相也□不能了達自心

474c16□所現□答上問妄想云何而生也□計能所取虛

474c17□妄執著□起諸分別□答上問妄想是何處生也□

474c18□墮有無見□增長外道妄見習氣□答上問妄想

474c19□所因也□心心所法相應起時□執有外義種種

474c20□可得□答上問妄想體爲是誰也□計著於我□及

474c21□以我所□是故名爲妄想分別□答上問妄想之

474c22□名也□言心心所法等者□謂八識心王□六位心

474c23□所□相應起時執有色等諸法可得也□餘義如

474c24□文自明

474c25□大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸

474c26□見相　此下大慧擧世俗第一義二諦明其設

474c27□□也□如是者指世尊上答詞也□謂若如是者□

474c28□世諦所見外種種義墮有無相者□卽是性離

474c29□有無□超四句見相者

475a01□世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩

475a02□　言第一義諦□亦如世諦墮有無四句者□卽

475a03□是離有無四句也□離諸根量宗因譬喩者□謂

475a04□第一義離妄想諸根□及三種量□五分論□宗因

475a05□譬喩相

475a06□世尊何故於種種義(至)一處言起一不言故

475a07□　明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別□

475a08□第一義諦離有無處不言起分別耶□故知世

475a09□尊所說乖理□旣同離有無□何故一處言起一

475a10□不起也

475a11□世尊又說虛妄分別(至)此說豈不墮於世見

475a12□　又說妄想分別墮有無見□如幻非實□亦有無

475a13□相離□云何復說墮二見耶□此卽顚倒世間見

475a14□耳

475a15□佛言大慧分別不生不滅(至)了自唯心之所現

475a16□故　佛告大慧□我非謂世諦處生妄想□第一

475a17□義處滅妄想□故云分別不生不滅□次下徵釋□

475a18□如文可知

475a19□但以愚夫分別自心(至)捨五法自性諸分別見

475a20□　言前所說種種不實境界□生妄想分別者□

475a21□爲諸愚夫分別自心一切諸法□計種種相執

475a22□以爲實□令達所見皆唯心現□得離我我所等

475a23□諸惡因緣□覺自妄想心量□轉心意識明解諸

475a24□地□入如來境□捨五法三自性等對沙門諸妄

475a25□見也

475a26□是故我說虛妄分別(至)如實了知則得解脫

475a27□　以是愚夫妄想因緣故□我說虛妄分別種種

475a28□計著生□若能知如實義□卽得解脫滅諸妄想

475a29□爾時世尊重說頌言諸因及與緣從此生世間

475b01□與四句相應不知於我法　言世間從因緣

475b02□生□愚夫不了因緣性離□起四句見□不知如來

475b03□達從緣生者□是無生法

475b04□世非有無生亦非俱不俱云何諸愚夫分別因

475b05□緣起　謂世間非與四句相應□云何愚夫妄

475b06□想分別□計因緣中有生

475b07□非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證

475b08□無我　言因緣中無生□離於四句□能如是觀

475b09□者□妄心轉滅□得法無我也

475b10□一切法不生以從緣生故諸緣之所作所作法

475b11□非生　言從緣生者無自體故□知一切法無

475b12□生也□旣從緣所作□非自有生□卽明無也

475b13□果不自生果有二果失故無有二果故非有性

475b14□可得　如甁上還自生甁□卽有能所生二果

475b15□之過□旣無二過□卽無生性可得也□自此已上□

475b16□頌上愚夫妄計種種不實諸法□從因緣生□起

475b17□有無分別□此中破因緣生法故□離有無四句

475b18□妄想見也

475b19□觀諸有爲法離能緣所緣決定唯是心故我說

475b20□心量　言妄想念慮者□名能緣也□六塵境界

475b21□名所緣也□明觀有爲法虛妄故□離能緣所緣□

475b22□決定唯是第一義心□故我亦說名爲心量□一

475b23□本云無心之心量□我說爲心量

475b24□量之自性處緣法二俱離究竟妙淨事我說名

475b25□心量　言量自體處□因緣及法是二悉離□究

475b26□竟淸淨妙圓眞實□俱是對治法門□亦說爲心

475b27□量也

475b28□施設假名我而實不可得(至)修行者觀察　明

475c01□三界虛假□我及諸法悉無實事□言有四種平

475c02□等□有爲之相無常平等□有漏之因苦平等□所

475c03□生法皆空不實□及無我平等是四平等□諸修

475c04□行者□常勤觀察

475c05□離一切諸見及能所分別無得亦無生我說是

475c06□心量　言修行者觀四平等□能離諸見能所

475c07□分別□無生無得□此相待而說□亦是心量

475c08□非有亦非無有無二俱離如是心亦離我說是

475c09□心量　謂離有無四句□如是離心亦復離之□

475c10□亦未超心量

475c11□眞如空實際涅槃及法界種種意成身我說是

475c12□心量　言對變異說眞如□對有說空□對妄說

475c13□實際□對生死說涅槃□對六道說法界□對五陰

475c14□說意成身□此皆是對治法門□若尋言取著有

475c15□所得者□□是心量□故大般若經云□若有一法

475c16□過涅槃者□我亦說爲如幻如夢□以涅槃無相

475c17□故□若取於相卽是心量□非眞涅槃

475c18□妄想習氣縛種種從心生(至)我說是心量　此

475c19□言六道生死□依正境界□是妄想世俗心量也□

475c20□如大慧言第一義諦亦如是□離諸根量宗因

475c21□譬喩□謂對世諦心量故說第一義量□上第一

475c22□義量亦皆對治說也□故楞嚴云言妄顯諸眞□

475c23□妄眞同二妄□猶非眞非眞□云何見所見□皆是

475c24□絶眞俗對待情見□欲令如實證入

475c25□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)云何爲語云何爲義

475c26□　因上言如實了知□則得解脫□故擧菩薩當

475c27□依於義□莫著言說□而問云何爲語爲義

475c28□佛言諦聽當爲汝說(至)相對談說是名爲語

475c29□　言妄想習氣爲因□喉舌□等爲緣□出諸音聲

476a01□文字談說□故名爲語

476a02□云何爲義菩薩摩訶薩(至)種種行相是名爲義

476a03□　此明實義□是大菩薩於寂靜處□以正念觀

476a04□察□見人法二空□趣涅槃城自覺境界□滅諸妄

476a05□習□行諸地勝進行相□至如來地所證實法□故

476a06□名爲義

476a07□復次大慧菩薩摩訶薩(至)入離言說自證境界

476a08□　明諸菩薩善語義者□達非一異□如燈照色□

476a09□而色非燈也□謂因燈見色不得言異□而色非

476a10□燈□故不得言一□以譬因語入義不得言異□而

476a11□義非語故不得言一□故云因語言燈□入離言

476a12□說自證實義

476a13□復次大慧若有於不生不滅(至)是愚夫見非賢

476a14□聖也　此明若有於不生不滅等染淨諸法

476a15□中□如言取義□計言說與義一者名建立□計言

476a16□說與義異者名誹謗□言以異於彼起分別故

476a17□者□釋成計異□譬如所見種種幻事□計以爲實□

476a18□是愚夫虛妄見解□非聖人也□釋成計一

476a19□爾時世尊重說頌言若隨言取義建立於諸法

476a20□以彼建立故死墮地獄中　言諸愚夫隨言取

476a21□義□建立諸法□以計有法不免惡道□誹謗亦爾

476a22□蘊中無有我非蘊卽是我不如彼分別亦復非

476a23□無有　蘊中無有我□以況言說中無義□非蘊

476a24□卽是我□以況言說不卽是義□言眞實義不如

476a25□彼愚夫妄想建立□亦復非無明離有無也

476a26□如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見

476a27□眞實　言若如彼愚夫所分別見□一切言義

476a28□悉有實性者□一切凡愚卽是見眞諦人□應名

476a29□聖人

476b01□一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無

476b02□所有　以彼愚夫不能見眞諦故□凡愚所見

476b03□染淨等法悉無自性□故云不如彼所見□亦非

476b04□無所有□謂眞實義非涉有無□唯是聖人自覺

476b05□聖智之所能證

476b06□復次大慧我當爲汝(至)阿□多羅三□三菩提

476b07□　如來因上菩薩當善語義相□欲明知語者

476b08□是識□知義者是智□故次□智識相也

476b09□大慧智有三種謂世間智(至)計有無法　言計

476b10□著有無者□是凡夫外道世間情見智也

476b11□云何出世間智謂一切二乘著自共相　二乘

476b12□之人□計著陰界處等自共相故□不達法空□行

476b13□斷生死希望涅槃□是出世間智也

476b14□云何出世間上上智(至)證法無我入如來地

476b15□　明自覺聖智□觀自共相一切諸法□本不生滅□

476b16□離有離無□達人法二無我□證如來地□是名出

476b17□世間上上智

476b18□大慧復有三種智(至)知生滅智知不生滅智

476b19□　明如來一智□應物有殊也□謂導二乘□知自共

476b20□相□應凡夫知生滅□類菩薩知不生滅□故復言

476b21□三種也

476b22□復次大慧生滅是識(至)離相無相及有無因是

476b23□智　言生滅墮有無□及有無因皆是識□無生

476b24□滅離有無及因名智

476b25□有積集相是識(至)不著境界相是智　積集種

476b26□子起現行相是識□又能熏積集諸法種子相

476b27□名識

476b28□三和合相應生是識(至)無得相是智　我及根

476b29□塵三事和合相應生是識□不藉緣生□不因境

476c01□起□無□相應□性自神解名智

476c02□證自聖智所行境界如水中月不入不出故

476c03□　言自聖智覺諸境界無實□如水中月□故無出

476c04□入也□又云智性本明□固非生滅□但以離妄名

476c05□生□妄覆言滅□如水淨月現□水濁影沈□而月

476c06□性常爾□本無出入也

476c07□爾時世尊重說頌言採集業爲心觀察法爲智

476c08□慧能證無相建自在威光　採集業種爲生死

476c09□因□名爲心識□觀察諸法如夢幻鏡像□不隨煩

476c10□惱而造諸業名智□能證無相淨妙法身□威光

476c11□自在□是名爲慧

476c12□境界縛爲心覺想生爲智無相及增勝智慧於

476c13□中起　言爲夢幻境界所縛者□名妄想心□覺

476c14□種種不實境界從妄想生者□名爲智□無相八

476c15□地也□及增勝者如來地□言佛慧從八地如來

476c16□地生

476c17□心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非

476c18□聲聞　心者第八藏識也□意者第七識也□及

476c19□與識者前六識也□故下偈云□藏識名爲心□思

476c20□量性名意□能了諸境相□是故說名識□言覺藏

476c21□識□及諸轉識虛妄故□不復分別也□佛子者菩

476c22□薩也□言得無妄想分別法□卽是菩薩□非聲聞

476c23□也

476c24□寂滅殊勝忍如來淸淨智生於菩勝義遠離

476c25□諸所行　仁王經中說有五忍□謂伏□信□順□無

476c26□生□寂滅□各有下中上品□地前但得伏忍三品□

476c27□九地如次配次三忍□十地等覺及佛□得寂滅

476c28□忍□故云寂滅殊勝忍□是如來淸淨智也□明佛

476c29□忍淨智□從勝義諦生□妄想心識所行境界□皆

477a01□悉遠離

477a02□我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一

477a03□切法　如來隨機說法有三種智□是聖人照

477a04□明知分別諸相不實□開示一切令悟實法

477a05□我智離諸相超過於二乘(至)了達唯心故　言

477a06□二乘厭生死求涅槃□計有五陰等諸法□不達

477a07□唯心量□佛智淸淨□知陰界處相不實□名達心

477a08□量

477a09□復次大慧諸外道有九種轉變見　因上智識

477a10□相中外道智知生滅□是故次明外道九種生

477a11□滅轉變□謂或境轉心變□或心轉境變也

477a12□所謂形轉變相轉變(至)起有無轉變論　依正

477a13□形狀不同□名形轉變□五陰相生住異滅□一念

477a14□不住□名相轉變□言無因邪因能生諸法□名因

477a15□轉變□心生境起能所相應□名相應轉變□有無

477a16□四句見□名見轉變□言所生法從冥諦自在等

477a17□生□名生轉變□諸有爲法滅□名物轉變□緣能顯

477a18□果□名緣明了轉變□緣所作法差別□名所作明

477a19□了轉變□諸外道因是九種轉變□起有無見□生

477a20□轉變論

477a21□此中形轉變者謂形別異見(至)一切法變亦復

477a22□如是　明此形轉變□譬如以金作諸器服□則

477a23□有種種形狀不同□言有轉變□非金性變也□一

477a24□切諸法轉變亦爾□妙明眞體常住不易□凡夫

477a25□外道無有知者

477a26□諸餘外道種種計著(至)一切轉變如是應知

477a27□　言諸餘外道□乃至所作明了轉變□種種計著

477a28□皆非一異□但妄想故□如是一切轉變

477a29□譬如乳酪酒果等熟(至)自心所見無外物故

477b01□　外道妄計一切性轉變非一非異□譬如乳酪

477b02□酒果等熟也□因乳得酪不得言異□氣味不同

477b03□不得言一□彼實無有無法可轉變也□言有無

477b04□法是自心妄現□外性無實故

477b05□如此皆是愚迷凡夫(至)如石女兒說有生死

477b06□　此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變□如夢

477b07□幻見色□石女生兒□本無是法□何得論有生滅

477b08□轉變

477b09□爾時世尊重說頌言形處時轉變大種及諸根

477b10□中有漸次生妄想非明智　外道言形處時節

477b11□四大作種諸根轉變□二乘之人計有中陰漸

477b12□續生陰□悉是妄想

477b13□諸佛不分別緣起及世間但諸緣世間如乾□

477b14□婆城　佛知因緣所起法無生□非如彼妄想

477b15□分別□計因緣中有世間諸法轉變也□但世間

477b16□從緣起者□如乾□婆城本不實故□是知以智

477b17□照之□卽世法而成佛法□故無分別□以情執

477b18□之□卽佛法而成世法□故論轉變□一心實不動□

477b19□二見自成差□同共一法中□別成凡聖解

477b20□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)深密義及解義相

477b21□　大慧因上偈言大種及諸根□中有漸次生□卽

477b22□是深密執著義□旣有密執□亦應有斷□密執得

477b23□解脫故□擧深密執著義□反解脫義相以請問□

477b24□一本作一切法相續義□解脫義

477b25□令我及諸菩薩摩訶薩(至)不著言說令轉所依

477b26□　無思益物□猶如日月摩尼水火等也□餘義

477b27□如經自明□言知密執解脫無實□有如是益□是

477b28□故應請

477b29□佛言諦聽當爲汝說(至)執著有無欲樂堅密

477c01□　此明一切諸法虛妄無體□不可言說□聖人方

477c02□便引接衆生□令知不實故□作種種言說□凡愚

477c03□不了□計著言說而取其義□執著深密□所謂相

477c04□執著□乃至三乘一乘執著□此等密執其數無

477c05□量□皆是外道凡愚衆生□自妄想執□如蠶作繭

477c06□而自纏縛□以此執著轉敎他人□是爲纏他□故

477c07□執著有無欲樂堅密□而不自覺

477c08□大慧此中實無密非密相(至)求其體性不可得

477c09□故　上段經文□□計□此正明諸法實義也□

477c10□故言此中實無密非密相□若定有者□諸大菩

477c11□薩則不能見諸法寂靜無有分別也□若諸外

477c12□道凡夫□能了唯心所見本無外物□皆同無相□

477c13□隨順觀察□於有無一切法□悉見寂靜□故無密

477c14□縛非密縛相□然此非唯本來無縛□亦無有解□

477c15□不悟諸法實義者□妄見縛與解耳□何以故□無

477c16□有縛解□謂一切凡情聖量有無諸法□悉虛妄

477c17□故□求其實體皆不可得

477c18□復次大慧愚癡凡夫(至)是則無有密非密相

477c19□　言有三毒□及愛來生富樂果報□與貪喜俱行□

477c20□故有三界生死相續不斷

477c21□復次大慧若有執著(至)一切諸密縛皆悉不生

477c22□　言心縛則一切縛□與塵勞而共起□故云諸

477c23□識密縛次第而起□心解則一切解□與實相而

477c24□相應□故云一切密縛皆悉不生□出要之方莫

477c25□越於此

477c26□爾時世尊重說頌言不實妄分別是名爲密相

477c27□若能如實知諸密網皆斷　爲不實妄想故□

477c28□說有密縛□若了眞實□解脫尙無□密網豈有

477c29□凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自

478a01□纏縛　言凡夫不知諸法無性隨言取義□故

478a02□爲妄想而自纏縛

478a03□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)此但妄計耳　因上

478a04□言於一切法執著深密□其數無量□皆是凡愚

478a05□自分別執□縛解俱無□大慧將設難料簡□恐墮

478a06□空見□故先牒問□如世尊說□由種種心分別諸

478a07□法者□卽上佛言相等密執有無量種□皆是凡

478a08□愚自分別等文也□非諸法有自性者□牒上佛

478a09□言一切諸法□求其體性不可得也□此但妄計

478a10□耳□牒上佛言此中無縛亦無有解□不了實者

478a11□見縛解耳

478a12□世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞

478a13□　此明定宗正設難也□若言但妄分別□計有

478a14□種種縛解□而實無諸法者□則無衆生雜染煩

478a15□惱□亦無聖人淸淨涅槃□將非如來悉壞一切

478a16□法□墮空見耶

478a17□佛言大慧如是如是(至)此但妄執無有性相

478a18□　上大慧問中有二種難□一難如來言無縛解□

478a19□則無染淨一切諸法□二難如來墮空見過□佛

478a20□言如是等印述所問□先答前難言□眞實道理

478a21□實無衆生煩惱□亦無淸淨涅槃□此但虛妄計

478a22□執□本無諸法性相也

478a23□然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性

478a24□　此答後難也□言我不墮空見□一切聖人有眞

478a25□實法自性□唯聖人以聖智知□以慧眼能見□不

478a26□墮空見也□是知上旣遣有言空□今復示眞片

478a27□斷□但離情執□而眞性自明□故謂如實知見

478a28□大慧白言若諸聖人(至)不同凡愚之所分別

478a29□　上因佛言有諸法自性□不墮空見□大慧復欲

478b01□設難料簡□還牒問言□若諸聖人以聖智能知□

478b02□以慧眼能見□有諸法眞實自性□非天肉眼所

478b03□能知見□不同凡愚妄分別見□故大慧因此□

478b04□跡起疑□申五種難□望如來決也

478b05□云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故　第

478b06□一凡聖各別難也□言外道愚夫□旣不見聖人

478b07□眞實法性□云何能依眞以捨妄□故云不能如

478b08□實覺了諸聖人法故

478b09□世尊彼非顚倒(至)聖見遠離有無相故　第二

478b10□非倒不倒難也□言亦不得說彼愚夫□爲顚

478b11□倒不顚倒也□何以故非倒不倒□謂凡聖旣各

478b12□別□愚夫不見聖人離於有無眞實法故□若嘗

478b13□見聖人所見法□又行世俗妄想事□可言顚倒□

478b14□以本不眞實故□不得言倒非倒也

478b15□聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界

478b16□相故　第三明聖同凡倒難也□言諸聖人□亦

478b17□不同凡虛妄分別□有所得相故□明非是聖人

478b18□自智所行境界相故□故不同凡如是得也□若

478b19□行自境界□卽非無所得□是亦同凡

478b20□彼亦見有諸法性相(至)墮於諸法性相見故

478b21□　此正立難也□言彼聖人行自境界□亦有諸法

478b22□眞實性相□卽同凡愚妄計執性而顯現故□而

478b23□又不說眞實法性因緣非緣之所以故□墮於

478b24□凡愚妄執諸法性相見故□此謂聖人亦同凡

478b25□倒也

478b26□世尊其餘境界旣不同此(至)孰能於法了知性

478b27□相　此重釋成也□其餘境界者□卽三界凡夫

478b28□境界也□言凡乖聖道過乃無窮□若聖異凡亦

478b29□復如是□若聖若凡□誰能於法如實了知眞實

478c01□性相

478c02□世尊諸法性相不因分別(至)所見法相無如是

478c03□法　第四明凡境非妄難也□言諸法性相自

478c04□有□不由分別而有也□云何佛言以分別故□而

478c05□有諸法耶□世尊□分別心相□諸法境相□二相各

478c06□異□因不相似□云何諸法而由分別有也□復以

478c07□何事故□而謂凡愚分別諸法□而諸法性非如

478c08□是有□言爲衆生捨分別故□說如分別所見法

478c09□相□無如是實法耶□此明凡夫所見境界□是實

478c10□非妄□不由分別而有以立難也

478c11□世尊何故令諸衆生(至)而說聖智自性事故

478c12□　第五明聖墮有見難也□言佛何故令彼凡夫

478c13□離有無見□而復執著眞實法性聖智境界□墮

478c14□於有見□何故不說空如來藏□非心行處寂滅

478c15□之法□而說聖智所行眞實自性事耶□此墮有

478c16□見也□佛上又言分別法性非如是有□是墮無

478c17□見□此難聖人亦墮有無也

478c18□佛言大慧我非不說(至)遠離有無一切諸著

478c19□　明如來方便說有聖智眞實自性□卽無眞實

478c20□之相可得□絶凡聖量□唯證相應□總答前五難

478c21□也□故語大慧□我非不說離見超情寂滅空法□

478c22□墮於有見□何故不墮有見□已說聖智所證實

478c23□法□不違眞空自性事故□我爲衆生無始覺故□

478c24□計著有無□於如實空法□以如實不空聖智事

478c25□說□令彼聞是法已□不生斷常怖畏□亦能如我

478c26□所證實法□離惑亂妄想相□入唯識眞實性□知

478c27□其所見別無外法□悟空無相及於無作三解

478c28□脫門□得如實法印□了聖人境界□故離有無凡

478c29□情聖量一切計著也

479a01□復次大慧菩薩摩訶薩(至)及彼宗因生相故

479a02□　此言一切法眞實自性本不生□不應更立不

479a03□生宗也□文有六節以破立宗情執　一法本

479a04□不生破□言菩薩不應成立一切諸法皆悉不

479a05□生者□總標勸也□何以故不應立不生宗□謂一

479a06□切法本來無有故□及彼宗因生相悉本來無

479a07□有故□不得立不生宗也

479a08□復次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故

479a09□　二因待生法破□明若立不生宗□卽自壞不生

479a10□義也□又徵何以故自壞不生義□以所立彼不

479a11□生宗□要因待生法故□說不生宗□不生若因他

479a12□生法說□卽是自壞不生義□故中論云□若法爲

479a13□待成□是法還成待

479a14□又彼宗卽入一切法中不生相亦不生故　三

479a15□責同諸法破□又彼不生宗□卽入一切法數中□

479a16□一切法者□世出世□生不生□有無一異常非常

479a17□等法也□若立不生宗□卽入一切法數□言一切

479a18□法不生相本亦不生□故不待立也

479a19□又彼宗諸分而成故(至)有無相亦不生故　四

479a20□假五分成墮有無破□又彼立不生宗□要假因

479a21□喩合結五分而成□故不應立□又彼不生宗□於

479a22□有無法上立皆不卽□此宗卽入一切法數中

479a23□也□有無性相本亦不生故□何處得立不生宗

479a24□也

479a25□是故一切法不生(至)展轉因異相故　五立宗

479a26□多過破□是故若立一切法不生宗□卽自壞不

479a27□生義也□結勸不應如是立宗□五分論成多過

479a28□失故□言因體性本不生上□更立不生宗□故

479a29□云展轉因也□異相故者□一切法體性不生□與

479b01□不生宗異也

479b02□如不生一切法空無自性亦如是　六相望准

479b03□例破□言如不生旣爾□一切法空無自性不應

479b04□立宗□亦復如是

479b05□大慧菩薩摩訶薩(至)而生驚恐遠離大乘　上

479b06□總破不應立宗□此語菩薩應說一切法□體同

479b07□幻夢□性離有無也□如幻夢現故□生不成生

479b08□也□幻夢不現故□不生不成不生也□成上不因

479b09□立宗□不得說生不生也□故云如幻如夢□見不

479b10□見故□然一切法□皆是惑亂妄想相故□若說生

479b11□不生□愚癡凡夫多墮有無□而生怖畏□若言如

479b12□幻如夢□二情自遣□結會前說有眞實自性□離

479b13□有離無□應如是悟入卽契大乘

479b14□爾時世尊重說頌言無自性無說無事無所依

479b15□凡愚妄分別惡覺如死屍　言一切法無自性

479b16□相□亦無言說若事若理□能依心所依處悉無□

479b17□但是愚夫妄想惡覺□無有慧命□如彼死屍也□

479b18□頌上如來印述所難□先答前問□言諸法性非

479b19□如是有□此但妄計等

479b20□一切法不生外道所成立以彼所有生非緣所

479b21□成立　此明諸法性相本不生也□外道不了□

479b22□計虛妄法□成立有生□以彼所立生者非謂因

479b23□緣所成也□計從神我冥諦等生也□若能覺了

479b24□法從緣生卽無自性□無自性故卽是無生也

479b25□一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則

479b26□便壞　言智者知一切法體是不生故□不作

479b27□有無分別也□若不生宗因他生法立□如此妄

479b28□覺□卽壞本不生義也□此二偈頌上一切法不

479b29□生□不應立宗也

479c01□譬如目有□妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄

479c02□分別　謂妄想分別計有諸法者□譬如□目

479c03□見毛輪垂髮也

479c04□三有唯假名無有實法體(至)遊行無分別　言

479c05□三界有無生死諸法□但有假名□而無實義□愚

479c06□夫不達聖人方便言敎是假施設□由此分別

479c07□妄想計度名言事相以爲實有□惑亂心識□佛

479c08□子菩薩能知如來方便言說無可計度□超過

479c09□情量所行境界□無有分別

479c10□無水取水相斯由渴愛起凡愚見法爾諸聖則

479c11□不然　由渴愛故□無水處妄作水想□以譬愚

479c12□夫由癡愛故□無生滅有無處□妄作生滅有無

479c13□想□此四偈頌上大慧假立五種難也

479c14□聖人見淸淨生於三解脫(至)是故生聖果　言

479c15□三解脫從聖人淸淨知見生也□遠離生滅常

479c16□行無相境者□亦無有無一異等法也□由此有

479c17□無平等悟諸法實相□是故能生聖人果也

479c18□云何法有無云何成平等(至)亂相爾時滅　佛

479c19□自徵問何者是有無□何者爲平等□謂彼愚夫

479c20□不達諸法虛妄□計著有無故□內外惑亂□若能

479c21□了者有無妄想本來平等□亂相自亡□上三偈

479c22□半□頌如來答五種難□結會諸法有眞實自性□

479c23□有無平等□能生聖果□是故唯證相應□莫妄分

479c24□別

479c25□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不起分別說名爲

479c26□智　大慧因上言三有唯假名□無有實法體□

479c27□又云一切法不生□智者不分別□故擧此智不

479c28□得能所分別以請問也

479c29□世尊何故彼智不得於境(至)一異義故言不得

480a01□耶　爲如一米投多米□相似不辨故□智不得

480a02□也

480a03□爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不

480a04□得耶　爲如少鹽投多水□味相隱蔽故□智不

480a05□得也

480a06□爲山巖石壁簾□□障之所覆隔而不得耶

480a07□　爲如是等障外有物故□智不得也

480a08□爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶

480a09□　極近者眼睫也□此上四節定宗□自下一一牒

480a10□難也

480a11□若不了諸法自相共相(至)以有境界而不知

480a12□故　以有來事不能分別得故□應是無智也

480a13□若以諸法自相共相種種不同(至)非不知故

480a14□　言非是無前境界相與智和合名爲智也

480a15□若山巖石壁(至)智不具足而不知故　以有此

480a16□諸事不能分別故□亦是無智

480a17□佛言大慧此實是智(至)智慧於中畢竟無得

480a18□如來言此實是智□非如汝說不得前境名無

480a19□智也□汝說有前境迭相隱覆故智慧不得□我

480a20□謂境界假名無實智慧不得者應是智□以覺諸

480a21□法唯是自心□有無性離□智慧於中了無所得

480a22□以無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘　言

480a23□以不得於事故□智於境界不生□入三解脫門□

480a24□智體尙亦忘□況餘外法乎

480a25□非如一切覺想凡夫(至)如是而知名爲不知

480a26□　明非如惡覺妄想愚夫□無始虛僞戱論熏習□

480a27□計著諸法有無形相□作如是而知者□名爲不

480a28□知也

480a29□不了諸法唯心所見(至)其心住於斷見中故

480b01□　言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量□計我我

480b02□所□分別境智以爲實有□以障□遠近諸根不

480b03□具故□不知外法是有是無□卽名無智□名爲斷

480b04□見

480b05□爲令捨離如是分別說一切法唯心建立　言

480b06□三界萬法唯心建立者□是一切如來應衆生

480b07□病發藥之要也□故伽陀云□知諸法唯心□便捨

480b08□外塵相□由此息分別□悟平等眞如□是謂但離

480b09□妄緣□卽如如佛□凡情聖量不待別作觀行而

480b10□自銷殞

480b11□爾時世尊重說頌言若有於所緣智慧不觀見

480b12□彼無智非智是名妄計者　牒頌計有所緣一

480b13□切法自共相一異義□種種境界事□不能觀察

480b14□分別知也□縱使能知亦不是智□不知非無智□

480b15□若言知不知爲智不智者□是妄想愚夫所計

480b16□也

480b17□無邊相互隱障□及遠近(至)是名爲邪智　是

480b18□二頌皆上三句牒□下一句破斥□如文自明

480b19□注大乘入楞伽經卷第六

480b20□

480b21□

480b22□注大乘入楞伽經卷第七

480b23□

480b24□復次大慧愚癡凡夫(至)淸淨眞實離四句法

480b25□　因上偈言彼無智非智□是名妄見者□欲明愚

480b26□夫不知如來如實宗趣法□及言說法□故爲無

480b27□始虛僞惡邪妄想之所幻惑□故不能覺知自

480b28□心妄想□明菩薩知此二種法故□能了自心妄

480b29□想□是故次明如實宗趣法及言說法

480c01□大慧白言如是如是(至)爲說種種諸方便敎

480c02□　三藏十二部一切修多羅□是如來隨衆生心

480c03□差別□以方便故作種種異說□言殊契一□詮旨

480c04□兩亡□可謂言說法通也

480c05□如實法者謂修行者(至)諸菩薩摩訶薩當善修

480c06□學　言如實宗通法者□是諸修行者□於自心

480c07□現量無妄分別□不墮四句□超越心識□自覺聖

480c08□智所證境界離妄因緣□及能所取相應見相□

480c09□外道二乘智不能測□是故名爲如實宗通法□

480c10□故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也□問言

480c11□說宗趣二義前文已明□今此再說豈非重繁

480c12□乎□答前約三乘□此約一乘□又前卽先宗後說□

480c13□此則先說後宗□機感有殊□故非重也

480c14□爾時世尊復說頌言我說二種法言敎及如實

480c15□敎法示凡夫實爲修行者　敎法示凡夫□一作

480c16□說者授童蒙□言凡愚無知亦如童蒙也□如實

480c17□宗通不是言說□故爲行者

480c18□　　盧迦耶陀品第五

480c19□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)世尊何故作如是

480c20□說　大慧因上佛言三世如來有二種法□謂

480c21□言說法及如實法□卽是有言說□故擧佛昔說

480c22□盧迦耶陀□術詞論□不應親近請問如來□此

480c23□敎旣有言說□彼敎何故作如是說也□盧迦耶

480c24□陀未尋正譯□卽外道論師也

480c25□佛言大慧盧迦耶陀(至)輪□諸趣永不出離

480c26□　謂外道所有言說法□但飾文句□惑世間□不

480c27□如義□不稱理□不能證入如實法□自壞壞他□永

480c28□不解脫

480c29□何以故不了諸法唯心所見(至)生老病死憂悲

481a01□等患　何以故者佛自徵也□不了下釋□是故

481a02□下結□如文可知

481a03□大慧釋提桓因廣解衆論(至)以彼能作生苦因

481a04□故　言帝釋福智俱勝□猶被世論弟子現畜

481a05□生形□以文詞惑亂□而況於人□是故不應親近

481a06□者□以彼世論能爲生死苦因故

481a07□大慧世論唯說身覺境界(至)亦不自知是惑世

481a08□法　明世論言說□唯說此身見聞覺知虛妄

481a09□境界□所有百千字句□後末世中□分成多部□皆

481a10□出於盧迦耶陀□差別因相□各不自知是惑世

481a11□法□執爲勝解

481a12□爾時大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道說耶

481a13□　此難如來亦說世間種種言詞墮於世論□

481a14□非自證法□若爾亦同外道言說耶

481a15□佛言大慧我非世說亦無來去(至)而解脫故

481a16□　佛答我不說世論生滅法□不同外道墮妄想

481a17□中□外法有無覺唯自心□離能所取□不起妄分

481a18□別□入於一心三解脫門□證如實法

481a19□大慧我憶有時於一處住(至)是第十一世論

481a20□　如來擧其昔事廣明世論□言一切法梵天等

481a21□作也□以先問故答言初世論□再問故答言二

481a22□世□後四合明爲六□又以前六後五爲十一也□

481a23□瞿曇者□佛祖姓氏也□義如別說

481a24□彼復問言一切有記耶(至)汝之世論非我所

481a25□說　虛空涅槃及非擇滅□此三是無爲法□餘

481a26□義可知□皆是外道世論□非是如來所說之法

481a27□婆羅門我說因於無始戱論(至)何況而說作與

481a28□非作　佛說一切法□因於無始戱論業執諸

481a29□惡習氣而生三有□愚夫不覺□唯是自心妄想

481b01□所見□執取外法□及外道說我及根境和合知

481b02□生□佛非如是□謂知一切法悉虛妄故□不得說

481b03□有因無因□唯依妄念能所分別□假施緣起□本

481b04□無實體□非執我者所能覺知□又涅槃等亦但

481b05□數有三□況說作與非作耶

481b06□大慧爾時世論婆羅門(至)分別外境皆是世

481b07□論　無明愛業爲因緣故生三界□及一切法

481b08□皆入自共相者是二乘法□乃至少有心識□流

481b09□注不盡□俱世論也

481b10□大慧爾時彼婆羅門(至)義理相應非不相應

481b11□　婆羅門言□一切外道所有詞論□種種句味□因

481b12□喩莊嚴□莫不皆從我法中出□悉是世論□頗更

481b13□有非世論不□佛報言有非世論法□非汝有者□

481b14□故非汝所許□非世不許也□雖離言論□亦假種

481b15□種文句因喩莊嚴始可悟也□故言非不說種

481b16□種文句義理相應非不相應

481b17□彼復問言豈有世許非世論耶(至)非汝有也

481b18□　言以不實種種外法□虛妄分別生計著故□不

481b19□了皆是自心現量□故不能知非世論也□起信

481b20□論云□一切諸法□唯依妄念而有差別□若離心

481b21□念□則無一切境界之相□是故一切法□從本已

481b22□來離言說相□離名字相□離心緣相□畢竟平等□

481b23□無有變異□不可破壞□唯是一心□故名眞如也□

481b24□能於自處住□不起有無妄念分別□是如來法□

481b25□非外道所有

481b26□婆羅門略而言之(至)皆汝世論非是我法　明

481b27□妄識計著去來等法□皆世論也

481b28□大慧世論婆羅門(至)若能了此分別不生　言

481b29□世論者作如上問□佛如上答□尙不少覺□自謂

481c01□聖明□不辭而退□反作念言以如來所說爲非

481c02□大慧汝今亦復問我是義(至)唯得財利不得法

481c03□利　此擧昔答婆羅門義□結酬大慧所請

481c04□大慧白言所言財法(至)戱論分別常斷二邊

481c05□　言財利增長貪愛□生老病死□憂悲苦惱□不應

481c06□親近□法利蒙佛灌頂□於一切法悉得自在□故

481c07□應親近承事供養

481c08□大慧外道世論令諸癡人墮在二邊(至)應勤觀

481c09□察　外道計五陰不從因生□故起常見□計造

481c10□色滅不能更生名斷見□如來所說唯是自心

481c11□現量□不見生住滅者□此二差別勸勤觀察□莫

481c12□如外道計執不捨

481c13□爾時世尊重說頌言調伏攝衆生以戒降諸惡

481c14□智慧滅諸見解脫得增長　如來調伏攝受衆

481c15□生□常說修行三決定義□謂攝心爲戒□因戒生

481c16□定□因定發慧□以是名爲三無漏學□學是道故

481c17□解脫增長□能證實相□然戒爲定體□慧爲定用□

481c18□偈文影略□非不言也

481c19□外道虛妄說皆是世俗論橫計作所作不能自

481c20□成立　言梵天等爲能作□一切諸法爲所作□

481c21□妄計能所□如來法身眞實自宗□彼不能成

481c22□唯我一自宗不著於能所爲諸弟子說令離於

481c23□世論　言如來唯以一自宗故□出現於世□能

481c24□所影像都無□爲弟子說令離世論

481c25□能取所取法唯心無所有(至)皆是世法論　上

481c26□四偈略頌長行世論計執□如文可知　然外

481c27□道邪見□雖有九十六種□□不離五見二因□五

481c28□見者□謂十使煩惱中五利使也□如第三卷已

481c29□略釋□言二因者□謂無因□邪因也□或計二十五

482a01□諦從冥等生□或計六句和合等生□或謂自在

482a02□梵天等生□或謂微塵虛空宿作等而爲世間□

482a03□及涅槃本□統收所計不出四見□謂數論計一□

482a04□勝論計異□勒沙婆計亦一亦異□若提子計非

482a05□一非異□若計一者則謂因中有果□若計異者則

482a06□謂因中無果□三則亦有亦無□四則非有非無□

482a07□餘諸異計皆不出此□雖多不同□就其結過不離

482a08□二因□謂從虛空自然生□卽是無因□餘皆邪因□

482a09□此方儒道二敎□若約君臣父子三才五常等□

482a10□乃域中至化也□固不在言□且天竺外道□明說

482a11□三世□亦信因果□知厭生死□樂求涅槃□但眞源

482a12□小差□致去道懸遠□而況專門之學□善上一身□

482a13□縱有終身之憂□而無他世之慮□雖齊生死□强

482a14□一榮枯□唯計自然□或推天命□如所謂人法地□

482a15□地法天□天法道□道法自然□若以自然爲因□能

482a16□生萬物□卽是邪因□若謂萬物自然而生□如鶴

482a17□之白□烏之黑□卽是無因□又謂易有太極是生

482a18□兩儀□兩儀生四象□四象生八卦□八卦定吉凶□

482a19□吉凶生大業者□若計太極爲因□卽是邪因□若

482a20□謂一陰一陽之謂道□卽計陰陽變易□能生萬物□

482a21□亦是邪因□若計一爲虛無自然者□則亦無因□

482a22□然無因邪因□乃成大過□謂虛空自然等生□應

482a23□常生故□昔說小乘之因緣□已破外宗之玄妙□

482a24□是知佛法之淺淺□尤勝外道之深深故知殊

482a25□方異域□總由迷正因緣□紛然異計□尙不知三

482a26□界由乎我心□從癡有愛□流轉無極□安知性空

482a27□之理□妙有之門□眞如隨緣□性相無□□圓融交

482a28□映□涉入重重者哉□言有濫同釋敎者□皆是佛

482a29□法之餘□同涅槃經盜牛之喩□不能善取□加以

482b01□水漿□乳猶難得□況□驢乳而得醍□□或識解

482b02□膚淺□世智妄推□或苟求虛名□習邪見種□樹地

482b03□獄之苦本□□種智之深因□豈不哀哉□廣明異

482b04□計□如瑜伽第六□顯揚第九第十□婆沙十一十

482b05□二□及金七十論說□中百等論亦廣破之

482b06□　　涅槃品第六

482b07□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而諸外道種種分別

482b08□　因上外道問□虛空涅槃及非擇滅□是所作

482b09□耶□非所作耶□佛言大慧□虛空涅槃及非擇滅□

482b10□本無體性□但以數有三耳□故擧如來說何法

482b11□以爲涅槃□而諸外道各妄分別□起涅槃見

482b12□佛言大慧如諸外道(至)諦聽諦聽當爲汝說

482b13□　言非彼外道妄計涅槃□能得隨順眞實涅槃

482b14□大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名爲

482b15□涅槃　有外道言□作無常等觀故不戀境界□

482b16□觀成得定故□色心心數諸法不現在前□亦不

482b17□緣念三世境界□癡愛業因盡故□如燈膏盡不

482b18□復明□如種敗不復芽□如火滅薪無不復燃□能

482b19□所取不起故□妄分別不生□於此有餘無餘作

482b20□涅槃想□此聲聞涅槃也□以見滅壞分段生死□

482b21□始得涅槃故□亦同外道

482b22□或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止　言

482b23□方論師□計從方生人□人生天地□滅後還入於

482b24□方□謂方是常也□風仙論師□計風能生殺萬物□

482b25□風性亦常□皆謂得涅槃也

482b26□或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃

482b27□　圍陀論師□計梵天能生一切是能覺□萬物爲

482b28□所覺□伊□那論師□所計一切從伊□生□物是

482b29□無常□而彼是常□謂不見能所□不起分別□名得

482c01□涅槃

482c02□或有說言分別諸相(至)深生愛樂執爲涅槃

482c03□　裸形論師作如此計□不知相從心現也□又云

482c04□一類以無想天爲涅槃□及以四空處爲涅槃

482c05□者□皆作此所計

482c06□或謂覺知內外諸法(至)有性不壞作涅槃想

482c07□　毘世論師□計虛空及四大性三世不壞也

482c08□或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅

482c09□槃想　常見論師□計我及諸法更無壞滅

482c10□復有外道無有智慧(至)作一切物以爲涅槃

482c11□　女人眷屬論師□計有自性及以士夫□功能轉

482c12□變作一切物也

482c13□或有外道計福非福盡(至)是實作者以爲涅槃

482c14□　苦行外道計罪福俱盡□淨眼論師計不由

482c15□智慧□諸惑皆盡□摩陀羅論師計大自在天□是

482c16□眞實能作衆生生死者

482c17□或謂衆生展轉相生(至)以不了故執爲涅槃

482c18□　尼□子論師計劫初生一男一女□彼二和合

482c19□展轉相生□不知是無明愛業而爲根本□謂一

482c20□切物滅歸於彼□而爲涅槃

482c21□或計證□於諦道虛妄分別以爲涅槃　僧□論

482c22□師計二十五諦從冥而生□自然四德□謂證眞

482c23□實諦道

482c24□或計求那與求那者(至)俱及不俱執爲涅槃

482c25□　摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分□有大

482c26□功能與功能者而共和合□墮四句見□執爲涅

482c27□槃

482c28□或計諸物從自然生(至)卽執自然以爲涅槃

482c29□　自然論師所計有二□若以自然爲因能生萬

483a01□物□卽是邪因□若謂萬物自然而生卽是無因

483a02□或謂能解二十五諦(至)守護衆生斯得涅槃

483a03□　迦毘羅論師□以明了二十五諦爲涅槃□若能

483a04□受六德論令萬民安樂□安樂之性卽是涅槃

483a05□或有說言時生世間時卽涅槃　時敬論師計

483a06□時節爲因□能生世間諸法

483a07□或執有物以爲涅槃(至)與涅槃無別作涅槃

483a08□想　或以有性爲涅槃□或以無性爲涅槃□或

483a09□以有無二法爲涅槃□或以萬物是□動□涅槃

483a10□是寂靜□此二無別爲涅槃也□以上外道種種

483a11□妄計□起涅槃見□具如提婆等論廣釋其相

483a12□大慧復有異彼外道所說(至)及以意識名得涅

483a13□槃　此示如來眞實涅槃□令開悟已隨順證

483a14□入□如經自明　故成唯識論□約三乘人□本有

483a15□修顯涅槃義別□通有四種□餘皆邪見　一本來

483a16□自性淸淨涅槃□謂一切法相眞如理□雖有客

483a17□塵所染□而本性淨□具無數量微妙功德□無生

483a18□無滅□湛若虛空□一切有情平等共有□與一切

483a19□法不一不異□離一切相一切分別□尋思路絶□

483a20□名言道斷□唯眞聖者內自所證□其性本寂故

483a21□名涅槃　二有餘依涅槃□謂卽眞如出煩惱

483a22□障□雖有微苦所依未滅□而障永寂□故名涅槃

483a23□　三無餘依涅槃□謂卽眞如出生死苦□煩惱

483a24□旣盡□餘依亦滅□衆苦永寂□故名涅槃　四無

483a25□住處大涅槃□謂卽眞如出所知障□大悲般若

483a26□常所輔翼□由斯不住生死涅槃□利樂有情窮

483a27□未來際□用而常寂□故名涅槃□一切有情皆有

483a28□初一□二乘無學容有前三□唯佛世尊可言具

483a29□四　上諸外道種種異計□卽是迷此本來自

483b01□性淸淨涅槃□墮於邪見□各妄分別起涅槃見

483b02□也□上修無常觀□不念境界□如燈盡等起涅槃

483b03□想□卽此有餘依無餘依涅槃也□上能了達唯

483b04□心所現□入於佛地□超心意識等名得涅槃□卽

483b05□此無住處大涅槃也(涅槃□古□云無爲□亦云滅度唐譯云圓寂□謂德無不具□障無不

483b06□盡也)

483b07□大慧彼諸外道虛妄計度(至)汝及諸菩薩宜應

483b08□遠離　言諸外道種種計度作涅槃想□旣違

483b09□正理□竟無所成□唯增妄識馳騁散亂□往來生

483b10□死不得解脫□是故勸諸菩薩應遠離也

483b11□爾時世尊重說頌言外道涅槃見各各異分別

483b12□(至)愚癡妄分別　明諸外道妄涅槃見□無解脫

483b13□方便妄生解脫想□人人邪解各自異趣□悉是

483b14□愚癡妄分別

483b15□一切癡外道妄見作所作(至)眞實滅苦因　世

483b16□論言說是三界生死本□離世論言說□是名眞

483b17□實滅苦之因

483b18□譬如鏡中像雖現而非實(至)分別則不生　言

483b19□妄想心鏡中現於境界□無實故不得說二□愚

483b20□夫不知故見有二□若了唯心□能取所取妄想

483b21□不生

483b22□心卽是種種遠離相所相(至)凡愚不能覺　言

483b23□從妄心生種種境界□旣從妄想心生□故無能

483b24□相所相如愚所見妄分別者□雖見卽是無見□

483b25□三有亦爾□愚不能覺

483b26□經經說分別但是異名字若離於言語其義不

483b27□可得　言妄想分別法□但有言說都無實義□

483b28□若亡詮會旨□妄分別義悉不可得

483b29□　　法身品第七

483c01□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而得善巧自悟悟他

483c02□　大慧因上明眞實涅槃超心意識□故擧能

483c03□證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問□

483c04□令我等菩薩得是善巧□自覺覺他

483c05□佛言大慧如汝所問(至)如是等爲異不異　言

483c06□如來法身應正等覺□爲作法耶□非作法耶□爲

483c07□是果耶□爲是因耶□爲能相耶□爲所相耶□爲言

483c08□說耶□爲所說耶□爲能覺耶□爲所覺耶□爲異此

483c09□等辭句有如來法身耶□爲卽此等辭句是如

483c10□來法身耶

483c11□佛言大慧如來應正等覺(至)何以故俱有過故

483c12□　明如來法身是作是非作等□俱有過咎□故

483c13□佛遮彼過□總言非也

483c14□大慧若如來是作則是無常(至)非作因成故

483c15□　若如來法身是作法□則是無常□佛不忍可□若

483c16□非作法□則無體性□非作因成□是故法身非作

483c17□非非作也

483c18□若非因非果則非有非無(至)如來所有一切句

483c19□義　若非作非非作□則非因非果□若非因非

483c20□果□則非相非所相□故言非有非無□若非有非

483c21□無□則非說非所說□故言超過四句□夫墮句者

483c22□名曰世間□故言四句者□但隨世間而有言說□

483c23□若超四句唯有言說□則如石女兒也□石女兒

483c24□者唯有言說□不墮四句□以不墮故不可度量□

483c25□則非覺非所覺也□智者應知如來所有一切

483c26□句義亦如是□豈有異此卽此辭句□是如來法

483c27□身耶

483c28□大慧如我所說諸法無我(至)如來句義應知亦

483c29□然　此引昔權以明今實也□我常方便說一

484a01□切法無有我性□故說無我□非是無有陰界入

484a02□法之自性也□欲比法身與陰界入合□無有陰

484a03□界入生死自性□非無法身常住自性□故云如

484a04□來句義應知亦然□故地持經中明二法性□一

484a05□事法性□性差別故□二實法性□性眞實故□此陰

484a06□界入諸法自性□卽事法性也□如來法身常住

484a07□自性□卽實法性也

484a08□大慧譬如牛無馬性(至)一切法無自性悉亦如

484a09□是　譬如牛馬合群□牛非馬性□馬非牛性□

484a10□馬體上不得說牛性是有是無□然非無馬體

484a11□自性也□以況法身與陰界入諸法合□法身

484a12□上不得說陰界入性是有是無□然非無法身

484a13□自性□故云一切諸法亦復如是□無有自相

484a14□而非有卽有也□言非有者□無有諸法自性也□

484a15□卽有者有法身常住自性也□然唯證相應□非

484a16□諸愚夫之所能知也□何故不知□以諸愚夫有

484a17□妄分別□故不知耳□言一切法空無生無自性

484a18□悉亦如是者□明如來法身□有一切法空□無生

484a19□無自性□超過有無常住自性□故云悉知亦然

484a20□大慧如來與蘊非異非不異(至)一切法亦如是

484a21□　明如來法身與五陰法離一異也□故以牛

484a22□角爲喩□如於五陰於界處等一切法亦然□如

484a23□經自顯

484a24□大慧如來者依解脫說(至)然有差別故非不異

484a25□　上明法身與陰界入繫縛諸法□離異不異□

484a26□此又明與出世解脫法離異不異也□如來法身

484a27□以解脫名說言□如來與解脫□非異非不異也□

484a28□若如來異解脫者□則同色相卽是無常□若如

484a29□來與解脫一者□則人與所得法卽無分別□修

484b01□行者見應無差別□然有能證人□所得法差別□

484b02□故非一□是故如來解脫□離異不異也

484b03□如是智與所知非異非不異(至)無有滅故則如

484b04□虛空　自此以下明如來眞實法身也□智者

484b05□法身也□所知者陰界入也□言眞實法身□知一

484b06□切境界離有無一異□常無常等四句妄見□超

484b07□見覺聞知一切心量□唯有言說□無生無滅□猶

484b08□如虛空□故華嚴云□欲知諸佛心□當觀佛智慧□

484b09□佛智無依處□如空無所依

484b10□大慧虛空非作非所作(至)永離一切諸根境界

484b11□　□前重釋結酬所問□明如來法身正等覺

484b12□者□永離一切諸根境界□不可以識情虛妄測

484b13□度

484b14□爾時世尊重說頌言出過諸根量非果亦非因

484b15□相及所相等如是悉皆離　下有七偈頌法身

484b16□離念□超過二見□此總明悉皆離也

484b17□蘊緣與正覺一異莫能見旣無有見者云何起

484b18□分別　蘊緣者陰界入也□正覺者法身也□言

484b19□法身與陰界入離一異也□若無有見者□不得

484b20□分別有一異

484b21□非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜

484b22□餘物　言法身離上來等法過咎也

484b23□非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性

484b24□如是　言法身非有一法體□如彼愚夫妄分

484b25□別見□雖非愚夫所見性□亦復非是無也□諸法

484b26□性如是者□謂諸法性本來亦爾□離有離無不

484b27□可言說

484b28□待有故成無待無故成有無旣不可取有亦不

484b29□應說　夫方便敎說有無者□相形待而生故□

484c01□爲遣執有故言無□遣墮無故言有□若言法身

484c02□超一切量□無旣不可取□有豈容言說

484c03□不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞

484c04□世間　言愚夫不知如來法身□體離有無□計

484c05□我無我□著於言說□溺於一切二邊過患□則自

484c06□壞壞他流轉生死

484c07□若能見此法則離一切過是名爲正觀不毁大

484c08□導師　若能見此如來法身□則離有無一切

484c09□過患是故名爲能正觀察□不毁導師所說法

484c10□要

484c11□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)云何說是如來異名

484c12□　大慧因上言如來法身□無有生滅□又如佛

484c13□昔修多羅中□分別攝取不生不滅□說此卽是

484c14□如來異名□然不生不滅□此則無法□云何說爲

484c15□如來異名□故大慧擧此二敎相違□以請如來

484c16□會通□爲是無性□爲是如來異名

484c17□如世尊說一切諸法(至)唯願世尊爲我宣說

484c18□　若法不生□則無有少法可取□誰是如來者□則

484c19□墮無見□若言攝取不生不滅是如來異名□旣

484c20□有可攝取□則墮有見□故復請世尊爲我宣說□

484c21□庶不墮二見

484c22□佛言諦聽當爲汝說(至)七地菩薩不了其義

484c23□　言我說如來異名名不生不滅□非是無法者□

484c24□答上問言此則無法也□亦非攝取不生不滅

484c25□者□答上問言云何說是如來異名也□亦不待

484c26□緣者□答不墮有見也□亦非無義者□答不墮無

484c27□見也□我說無生非卽非離□卽是如來覺法自

484c28□性種類俱生意成法身之異號也□然此不生

484c29□不滅□凡愚外道□昧劣二乘□七地菩薩心量未

485a01□滅□非其境界□是皆不能了耳

485a02□大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無

485a03□體　言佛雖有名字差別□終無異體別陳□故

485a04□引帝釋乃至手足□隨一一物雖有多名□其體

485a05□唯一

485a06□大慧我亦如是(至)而不知是如來異名　如來

485a07□上酬大慧所問□先以法說□次引喩明□此又以

485a08□法而與喩合□言阿僧祇者□此云無數□餘文可

485a09□知

485a10□其中或有知如來者(至)如水中月不出不入

485a11□　如上略擧或有知者五十種名□以例多數也□

485a12□毘紐此云大力□迦毘羅城名□以佛生彼城□因

485a13□名迦毘羅仙也□因陀羅此云尊重□俱毘羅及

485a14□戍迦□未見正譯□如是等滿三無數百千名號□

485a15□稱謂不同□然其體唯一□無有增減□此方餘界

485a16□有利根者□能知如來法身隨衆生心現□實無

485a17□去來□譬如皎月影現衆水□何有出入哉

485a18□但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名號

485a19□　言彼愚夫墮二邊見□雖亦承事供養□不了名

485a20□義□執著言說□昧於如來眞實法身□實無去來□

485a21□而謂不生不滅同於無法□不明是佛隨衆生

485a22□心現種種名字

485a23□如因陀羅釋揭羅等(至)謂言卽義無別義體

485a24□　釋揭羅□此云勇猛□言等者等餘也□因陀羅釋

485a25□揭羅等□□帝釋異名□以徒信名敎昧於實體□

485a26□於諸法中隨言取義□諸愚癡者作如是言□義

485a27□如言說無有別異□謂言卽義體性亦無□是人

485a28□不了言說生滅□義非生滅

485a29□大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故

485b01□　明一切語言墮於名字□而眞實義不墮名字□

485b02□以離有無□無受生□無身相□是故不墮

485b03□大慧如來不說墮文字法(至)唯除不墮於文字

485b04□者　如來應機所說諸法□雖盈龍宮遍法界□

485b05□其實不墮文字言敎□文字語言本性離故□唯

485b06□除方便正顯實義□不墮名敎者□是達如來說

485b07□法之微意也

485b08□大慧若人說法墮文字者(至)非不隨義而分別

485b09□說　言若人不善說法□墮文字言敎者□名虛

485b10□□說□三世如來及諸菩薩□其實未嘗說答一

485b11□字□諸法性相離故□亦非不隨眞實義故□假分

485b12□別說以顯耳

485b13□大慧若不說者敎法則斷(至)非爲成立聖自證

485b14□處　上如來欲令衆生知義故□假作言說□以

485b15□顯愚夫計著言說□不得眞實義也□衆生聞此□

485b16□念言如來何故不直說眞實義□而作言說□令

485b17□衆生計著□不得眞實□義何也□爲除此疑故□明

485b18□不得直說眞實不生不滅法□令衆生起疑斷

485b19□滅無三乘等空見過也□正得方便假文字說□

485b20□若不假方便說者□敎法則壞□無三乘聖人□誰

485b21□說爲誰□是故菩薩當莫著文字隨宜說法□明

485b22□方便言敎□是諸如來隨衆生心欲解不同而

485b23□爲開演□令達諸法唯心所現□捨內外分別□轉

485b24□滅妄識□不是成立如來自覺聖智所證處也

485b25□大慧菩薩摩訶薩應隨於義(至)不能令人心得

485b26□悟解　此示菩薩□應依實義莫隨言說□若依

485b27□文字者□損壞自他不得明悟

485b28□若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙

485b29□處　言能知實義者□有如上廣大利益也□勝

485c01□妙處者□卽是自覺聖智所證處耳

485c02□大慧菩薩摩訶薩生勝妙處(至)眞實之法離文

485c03□字故　明最後身菩薩得勝妙處已□出障圓

485c04□明□能盡未來□以十自在力□化有情類□令悟眞

485c05□實□離文字故□不應如上起執著也□言十自在

485c06□者□所謂初命自在□以於壽命修短應物故□心

485c07□財業生願信如智法等□亦復如是□具如華嚴

485c08□所明

485c09□大慧譬如有人以指指物(至)莫著言說如觀指

485c10□端　愚夫計著言說之指□不得實義故□有此

485c11□二喩□先喩執詮忘義□次喩應證義捨詮□各有

485c12□法合如文具明□是故結勸宜修方便□故華嚴

485c13□云□若欲求除滅□無量諸過惡□當於佛法中□勇

485c14□猛常精進□莫徒執名敎□如觀指端無異

485c15□大慧實義者微妙寂靜(至)著文字者宜速捨離

485c16□　此明由悟眞實義故□離諸妄想散亂而得

485c17□涅槃也□眞實義者從多聞者得□多聞者謂

485c18□善思修隨順於義□非獨善言說也□不令自他

485c19□墮外道惡見名曰多聞□是故欲求實義者當

485c20□親近□與義相違者愼勿近之

485c21□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及非數滅不生不滅

485c22□　因上佛言爲愚夫故□不得直說眞實不生不

485c23□滅義□猶如□兒不應食生□故復問言如來所

485c24□說不生不滅非有奇時□何以故□一切外道亦

485c25□說作者不生不滅□與佛世尊說三無爲法不

485c26□生不滅無有異也

485c27□外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差別

485c28□　上言佛與外道同說不生不滅法□此又言同

485c29□說因緣生諸世間□故亦無有異

486a01□外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得

486a02□　此出外道不生滅義九物體也□一時□二方□三

486a03□虛空□四微塵□五四大種□六大梵天□七勝妙

486a04□天□八大自在天□九衆生主□卽神我也□謂諸外

486a05□道計此九物不生不滅□能與生死諸法作因□

486a06□通名作者□與佛大乘說一切法本非生滅□若

486a07□有若無悉不可得亦無異

486a08□世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應

486a09□有　於九物中□擧一大種結難如來以例餘

486a10□也□言四大種亦不滅壞□周流七趣□自性常住□

486a11□不生不滅□如來分別所說諸法□雖稍異之□其

486a12□實無非外道已說□若有不同願說所以□如無

486a13□別義□一切外道卽是如來□世尊常說一世界

486a14□中多佛出世者□無有是處□如向所說是則應

486a15□有□以其所說與如來無異也

486a16□佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無

486a17□　言如來所說不生滅義□不與外道同也□故不

486a18□生無常生滅論□外道計執一切諸法有實性

486a19□相□得不生不滅□如來不墮有無品故□凡所說

486a20□法□離有無生滅也□云何離有無□如幻夢色正

486a21□在夢時□不得言無也□然彼色相非實有故□不

486a22□得言有也□能所見取皆不可得□故說諸法不

486a23□生不滅□離有離無

486a24□若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢聖耳

486a25□　能覺唯是自心現量□安住法身眞實自性□無

486a26□妄分別□世間所作生死事業□皆寂靜故□妄想

486a27□作事□非聖人也

486a28□大慧妄心分別不實境界(至)起生滅見非諸聖

486a29□人　此引小兒見乾□婆城□及幻化人商賈

486b01□出入□心謂實有□愚人妄起生滅不生滅法□爲

486b02□有爲無□亦復如是□其實幻人不出不入□諸法

486b03□亦爾□離生離滅□凡夫妄想起諸異見□非聖賢

486b04□也

486b05□言虛妄者不如法性(至)不生不滅則是涅槃

486b06□　言如來所說眞實法性而有奇特也□妄想者

486b07□不如實義以悟法性故□起種種諸顚倒見□執

486b08□一切法有實性相□不見本來寂靜義故□不能

486b09□離妄分別也□是故無相見者□與涅槃爲因故

486b10□勝□不同相見□計得不生不滅者是受生因□達

486b11□無性相□無有妄想生住異滅□寂靜妙常□則涅

486b12□槃也

486b13□大慧言涅槃者見如實處(至)爾時世尊重說頌

486b14□言爲除有生執成立無生義(至)云何爲我說

486b15□　此言無生無因者□謂非如外道□妄計作者□而

486b16□爲能生諸法因也□故楞嚴經云□妄元無因□於

486b17□妄想中□立因緣性□皆是衆生□妄心計度

486b18□離諸和合緣智慧不能見以是故我說空無生

486b19□無性　離諸妄緣無能見者□是故說空無生

486b20□無性

486b21□一一緣和合雖現而非有(至)世事皆如是　妄

486b22□緣合成□本無自性□雖現可見而非實有□故

486b23□論問云□若一切法皆非實有□如何現前分明

486b24□可見□答云鏡像水月□乾□婆城□夢境幻事□

486b25□第二月等□分明可見□豈有實耶□唯識亦云□

486b26□現見如夢中□見所見不俱□見時不分別□云何

486b27□言現見□野馬卽陽焰遊氣

486b28□折伏有因論申述無生旨(至)外道咸驚怖　言

486b29□外道聞說無因無生□卽作斷滅怖畏

486c01□爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生

486c02□於何處和合而作無因論　言云何者□曾有

486c03□大士語外道言□汝生法云何生□爲從有因生□

486c04□爲從無因生□答言從有因生也□言何所因者□

486c05□謂旣從有因生□卽問何所因□答言從微塵世

486c06□性□四大種等因生也□言復以何故生者□謂又

486c07□問彼大種等復以何故生□答言四大種等無

486c08□因生也□言於何處和合□而作無因論者□謂若

486c09□四大種等無因□無因則無法□無法則無處□無

486c10□處則無和合□無和合則無生□何得立四大無

486c11□因生諸世間論□大慧擧此重請佛決

486c12□爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因

486c13□彼生滅論者所見從是滅　佛言應觀有爲一

486c14□切諸法□非有因生□非無因生□故說無生□以滅

486c15□外道生滅戱論□問曰現見諸法有生有滅□云

486c16□何言無耶□答云一切諸法緣起無性□故無生

486c17□滅自體可得□生卽無生□滅卽無滅□如陽焰水□

486c18□本自乾爾□故金剛三昧經云□因緣所生義□是

486c19□義滅非生□滅諸生滅義□是義生非滅□如上九

486c20□偈破外道計從邪因生□故說無生

486c21□爾時大慧說偈問曰爲無故不生爲待於衆緣

486c22□爲有名無義願爲我宣說　爲無故無生耶□

486c23□爲待於衆緣故無生耶□旣有不生名□不應無

486c24□此不生義□惟爲分別說也

486c25□爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待緣

486c26□(至)此是無生相　如來答言悉皆非也□此是

486c27□意生法身名作無生□外道二乘七地菩薩非

486c28□其境界

486c29□遠離諸因緣無有能作者(至)我說是無生　離

487a01□二性者□離內外二性也□餘文可知

487a02□外物有非有其心無所取(至)無生故說空　非

487a03□如太虛斷滅空等故說空□謂法身無生故說

487a04□空□自此已上八行偈□說如來意生法身以爲

487a05□無生

487a06□因緣共集會是故有生滅(至)俱非亦復然　若

487a07□離妄緣□更有別法而謂因果一性異性□是諸

487a08□外道凡愚妄想也□有無不生俱非四句□亦復

487a09□如是

487a10□唯除衆緣會於中見生滅(至)生義不可得　凡

487a11□夫不能了諸妄緣□是故長劫爲之鉤銷□連環

487a12□不斷□故目因緣名鉤鎖也□若離妄緣無別生

487a13□法

487a14□我說唯鉤鎖生無故不生(至)別有於諸法　此

487a15□末一偈□是牒外道救立生法是先有□要待因

487a16□緣生□譬如暗中物是先有□要待燈照始得見□

487a17□故言鉤鎖現若然□謂因緣現生法□亦如燈光

487a18□現暗中物□佛言若如此論者□是則離因緣外□

487a19□別更有生法也

487a20□無生則無性體性如虛空(至)是則無生忍　言

487a21□無彼刹那生住異滅四相生故□可謂無生□此

487a22□則名爲無生法忍

487a23□一切諸世間無非是鉤鎖(至)此則非敎理　此

487a24□言無明與愛業者□於十二有支因緣中□略擧

487a25□其三也□若具言之□卽無明緣行□行緣識□識緣

487a26□名色□名色緣六入□六入緣觸□觸緣受□受緣

487a27□愛□愛緣取□取緣有□有緣生□生緣老死憂悲苦

487a28□惱□此明三世妄因果法□謂過去有二支因□一

487a29□無明□二行□現在有五支果□一識□二名色□三

487b01□六入□四觸□五受□現在有三支因□一愛□二取□

487b02□三有□未來有二支果□一生□二老死□言一切衆

487b03□生□無始已來□皆爲無明十二因緣□長劫鉤鎖□

487b04□往來三界牢獄之中□無有出離□智者了悟修

487b05□道斷除□卽得解脫□故云無明滅則行滅□乃至

487b06□生滅卽老死滅□當知滅妄因緣故須修道□問

487b07□云何修道□答推求十二因緣根本□是無明□

487b08□因無明故起煩惱業□因業故起果報而有諸

487b09□苦□皆因無明爲根本□如人伐樹□須先斷其根□

487b10□問無明何者是□答不覺心是□以不覺故妄起

487b11□分別□心外見法□謂有謂無□謂是謂非□謂得謂

487b12□失□受諸果報身心等苦皆由無明□我今欲斷

487b13□無明□先須自覺心源□隨心所起一切妄想□皆

487b14□從不覺心生□須知自心之性本無生滅□亦無

487b15□來去□何以得知□一切妄念忽然而起□覺卽不

487b16□生□云何名覺□如貪瞋癡起時□還以自心觀察

487b17□推求此貪瞋癡有何形狀□爲靑黃□爲赤白□爲

487b18□未來□爲過去□爲現在□爲在內外中間□推求貪

487b19□瞋癡都無形狀□若本來是有□今日覺時亦應

487b20□可見□今覺旣無□故知由不覺故忽然妄起□覺

487b21□卽不生□故覺是無明對治□此現在無明不得

487b22□心□以無無明故□一切妄想煩惱不生□煩惱不

487b23□生故業不生□故無過去二因□無二因故□現在

487b24□五果不生□五果不生故□愛取有三因不生□現

487b25□在三因無故□未來二果報不生□名斷十二因

487b26□緣鉤鎖□此十二因緣無處名爲涅槃□此自覺

487b27□聖智名爲菩提□依此十二因緣觀察修行者□

487b28□通有三類□上智觀者得佛菩提□中智觀者得

487b29□緣覺菩提□下智觀者得聲聞菩提□故肇論云□

487c01□三乘觀法無異□但心有大小爲差矣

487c02□生法若非有彼爲誰因緣展轉而相生此是因

487c03□緣義　言生法若非實有□彼因緣與誰爲因

487c04□緣□此二句牒外道計也□以其展轉相生故□正

487c05□知有因緣義□無別有生性也

487c06□堅濕暖動等凡愚所分別(至)淸□八支道　以

487c07□人異故說異□非法性有異□以病別治殊□非眞

487c08□如有別□故言唯有一大乘□淸□八支道□八支

487c09□道者□能生一乘果法之因也□一卽八□八卽一□

487c10□圓融交映□無二無別□受一非餘□是爲偏見

487c11□注大乘入楞伽經卷第七

487c12□

487c13□

487c14□注大乘入楞伽經卷第八

487c15□

487c16□　　無常品第八

487c17□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所言無常復有幾種

487c18□　因上凡夫虛妄起生滅見□非諸聖人□謂外

487c19□道凡夫不得如實□而起無常生滅妄見□故說

487c20□無常□聖人得如實理□應不起無常生滅妄見□

487c21□世尊何故□亦言諸行無常□是生滅法□未知此

487c22□說孰爲邪正□所言無常復有幾種耳

487c23□佛言大慧外道說有(至)生已不生無常性故

487c24□　有外道說四大種性□無始造作色等諸法□作

487c25□已而捨□卽計所作法是其無常

487c26□有說形處變壞是名無常(至)大種自性本來無

487c27□起　自下牒釋廣破妄計七種無常也□此初

487c28□牒釋破第六無常□言其中物無物無常者牒

487c29□計也□謂能造下諸句卽釋破也□言能造大種□

488a01□所造諸法□虛妄不實其相滅壞□大種自性不

488a02□可得故□本來無起□無起故無滅□何有能造所

488a03□造實法言無常耶

488a04□不生無常者謂常與無常(至)則墮外道生無常

488a05□義　次牒釋破第七無常□言一切法本來寂

488a06□靜□非是滅生名無常□不覺此者□則計不生以

488a07□爲有生法滅□名無常也

488a08□有物無常者謂於非常(至)而自不壞此亦如是

488a09□　三牒釋破第五無常□言於非常非無常處□

488a10□外道不了□計謂無常□是自生妄想也□其義云

488a11□何下□徵釋譬喩彼妄計義□如經自明

488a12□大慧現見無常與一切法(至)能令諸法成於無

488a13□故　此下如來正破彼計也□謂現見物無常□

488a14□與所作諸法無有異體□故云無有能作所作

488a15□差別□旣云此是物無常□此是所作法□無差別

488a16□故□能作所作應俱是常□何以故□不見有物無

488a17□常爲因□而能破壞所作諸法□成於無故

488a18□大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了

488a19□　以外道計除物無常□無有能令人天變化

488a20□有無者□是故佛言人天依正一切諸法□生起

488a21□滅壞實亦有因□但非凡愚之所能了□謂一念

488a22□妄想是生起滅壞因□外道不知□故以物無常

488a23□爲因也

488a24□大慧異因不應生於異果(至)云何異因生於異

488a25□果　自下如來破轉計也□上言無差別□破計

488a26□物無常自不滅壞□能壞諸法□此謂有別□復破

488a27□轉計能生諸法□故言異因不應生於異果□若

488a28□實能生者□一切異法應皆相生□如粟種生麻□

488a29□荳種生麥□情生無情□無情生情□彼法此法□能

488b01□生所生□應無有別□而世現見諸法有別□云何

488b02□妄計異因生於異果

488b03□大慧若無常性是有法者(至)所無常法皆應是

488b04□常　若計物無常性爲能生因是有法者□應

488b05□同所作性不究竟□自是無常也□自無常故□何

488b06□能滅壞生起諸法□所無常法皆應是常□何以

488b07□故□旣同所作□而計常住自不滅壞□故所作法

488b08□皆是常也

488b09□大慧若無常性住諸法中(至)故其自性亦不壞

488b10□滅　若計物無常性□常住一切諸法之中□而

488b11□能有無生□滅諸法者□旣住諸法中□應同諸法

488b12□墮於三世俱滅壞也□自體不有□豈能令物無

488b13□常乎□一切外道□妄計大種體性不壞□言造色

488b14□壞□色者卽是大種差別和合而有□離異不異□

488b15□故其色自性□亦不壞滅耳

488b16□大慧三有之中能造所造(至)能生於物而不滅

488b17□耶　此總結破物無常見□如文可知□以上破

488b18□物無常竟

488b19□始造卽捨無常者非大種(至)當知是非始造無

488b20□常　四牒釋破第一始造卽捨無常□謂諸外

488b21□道所計□不出互自共三爲能造也□言非大種

488b22□互過大種以各別故者□謂堅濕等本無自性□

488b23□其用互有相違□不能更互以造於色□故破云

488b24□以各別故□如下偈曰□大種無自性□又云大種

488b25□互相違□安能造於色也□言非自相造□以無異

488b26□故者□自獨也□謂大種性本自無生□不能獨起

488b27□以造於色□故破云以無異故□如下偈曰□大種

488b28□本無生□故無所造色也□言非復共造□以乖離

488b29□故者□共者同和之義□謂四大種性自乖離□遞

488c01□相凌滅□如水不容火等□豈能共同而造於色□

488c02□故破云以乖離故□如下偈曰□火乃燒於色□水

488c03□復爲壞爛□風能令散滅□云何色得生也□當知

488c04□非是始造無常者□結破也

488c05□形狀壞無常者此非能造(至)比見墮在數論之

488c06□中　五牒釋破第二無常□計但滅形狀長短

488c07□等見□不滅能所造體□此見墮在僧□中也

488c08□色卽是無常者謂此卽是形狀無常(至)唯有言

488c09□說故　六牒釋破第三無常□計大種性常住

488c10□不滅□爲能作者若亦無常□則無世事□如是所

488c11□計墮於外道盧迦耶見□以彼妄見諸法自相

488c12□生□唯有言說□無自性相故

488c13□轉變無常者謂色體變(至)而金無改此亦如是

488c14□　七牒釋破第四無常□計色質變異名無常□

488c15□非大種體名無常也□故擧金作嚴具喩之□嚴

488c16□具有變異名無常□而金無改非無常也□此色

488c17□法體變異無常亦如是

488c18□大慧如是等種種外道(至)能造所造則皆斷滅

488c19□　總結上七種無常□及等餘外道妄想分別

488c20□見無常性□如彼計謂火燒四大時□而不能燒

488c21□諸大自相□言若能燒者□能造所造後應斷滅□

488c22□以見不斷故□計大種性常

488c23□大慧我說諸法非常無常(至)則不分別能所造

488c24□故　此明如來自覺聖智所證實法□凡有說

488c25□示如證而說□不同外道常無常見□何以故爾□

488c26□謂了外法虛妄不實離執取故□乃至離有無

488c27□見□不妄分別能所造故□通有十義釋成正理□

488c28□如文可知

488c29□大慧世間出世間(至)非諸凡愚之所能知　言

489a01□世出世間□及出世間最勝上上諸法□皆唯是

489a02□心無有外法□非常無常□若不能了則墮惡見□

489a03□依自妄想而計言說□計常無常□此三種法所

489a04□有方便語言分別□亦非凡愚所能覺知

489a05□爾時世尊重說頌言始造卽便捨形狀有轉變

489a06□色物等無常外道妄分別　言七種無常□是

489a07□諸外道妄分別見

489a08□諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是說

489a09□無常　是法住法位□世間相常住□故言諸法

489a10□無滅壞□諸大自性住□外道不了□計大種常□造

489a11□色無常□故言外道種種見□如是說無常

489a12□彼諸外道衆皆說不生滅諸大性自常誰是無

489a13□常法　離能無所□離所無能□旣能造大種說

489a14□不生滅□其性自常□誰是無常所造色法

489a15□能取及所取一切唯是心(至)一切不可得　能

489a16□取妄見□所取妄塵□梵天等法虛妄不實□離於

489a17□心量皆不可得耳

489a18□　　現證品第九

489a19□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道錯亂之中

489a20□　因上言世間出世間□及出世間上上諸法□卽

489a21□有菩薩聲聞緣覺□斷世間生死□入出世間

489a22□滅盡三昧樂□及得諸地次第相續相□故大慧

489a23□擧滅盡三昧□及地次第相續相請問如來□欲

489a24□顯三乘聖凡優劣□令修勝行證佛果海□不墮

489a25□權乘及諸邪見迷惑中耳

489a26□佛言諦聽當爲汝說(至)心意意識分別想滅

489a27□　言菩薩至六地□及聲聞緣覺□同斷三界煩惱

489a28□生死□能入滅盡三昧□七地菩薩逈異二乘□念

489a29□念恒入無有間斷□二乘有煩惱生死可斷□故

489b01□不能念念恒入□八地菩薩無功用道□恒在三

489b02□昧無出入相□而同聲聞緣覺涅槃□滅妄想心

489b03□識也

489b04□始從初地乃至六地(至)能取所取之相而生執

489b05□著　明初地至六地菩薩□雖未盡滅心意意

489b06□識□已能修行觀察諸法由分別有□□分別想

489b07□更不現行□凡愚不覺無始以來過惡虛僞習

489b08□氣所熏□於自心變能所取相□故起計著□如鐵

489b09□孕垢而自毁傷

489b10□大慧八地菩薩所得三昧(至)是故於中生涅槃

489b11□想　言此八地菩薩□初得無生法忍□覺一切

489b12□法如幻如夢□心量妄想息滅□諸佛以七種加

489b13□勸□於三昧門不入涅槃□若不蒙加勸發□卽不

489b14□修行廣大行願悲化有情□亦如聲聞緣覺斷

489b15□佛種姓□是故如來爲示無量難思功德□令其

489b16□滿足成佛果海□無墮二乘於無生三昧生涅

489b17□槃想也□然此品言聲聞緣覺□是昔菩薩退菩

489b18□提願者□彼定性趣寂二乘□尙不能知初地之

489b19□法□況能分同八地菩薩得無生忍耶

489b20□大慧七地菩薩善能觀察(至)漸入諸地具菩提

489b21□分法　言七地菩薩□善觀心識妄想斷□我我

489b22□所生滅自共相□無□辨才善巧決定□雖未能

489b23□滅心識流注□已於三昧而得自在□漸入諸地

489b24□具足菩薩菩提分法□言四無□辨者□謂法義

489b25□詞及以樂說□義如別釋

489b26□大慧我恐諸菩薩(至)我及諸佛爲如是說　欲

489b27□令菩薩□覺陰界入自共相等虛假不實□善於

489b28□諸地相續次第□對治妄想不墮外道惡見邪

489b29□徑□故如此說□然彼諸法有無生滅□實不可

489c01□得□愚夫不知□是故諸佛皆以方便作是說耳□

489c02□大慧聲聞緣覺至於菩薩(至)生涅槃覺非寂滅

489c03□慧　退菩提願聲聞緣覺□於第八地中□味著

489c04□無生三昧□爲彼所醉□不達三界自共相虛妄□

489c05□妄緣人法二無我空處□作涅槃想□不見諸法

489c06□自性寂滅□爲眞涅槃

489c07□大慧諸菩薩摩訶薩(至)得於如來自證地故

489c08□　言八地菩薩□雖見無生三昧樂□爲本願哀愍

489c09□大悲成就□滿十大願度脫衆生□不證無生以

489c10□爲涅槃□然非不起菩提分佛法正因□隨於智

489c11□慧如實修行□如是故得入如來地也

489c12□大慧如人夢中方便度河(至)意識夢中之所現

489c13□耳　覺竟無水□船筏非眞□夢時見河□船筏非

489c14□妄□以譬得八地覺已□本無生死□故菩提分功

489c15□德非眞□七地未覺□心量未滅□故菩提分功德

489c16□非妄□但是無始見覺聞知□曾所更事熏習不

489c17□斷□故心意識妄想夢現□言離有無念者□考餘

489c18□二本□當作墮有無念也

489c19□大慧菩薩摩訶薩(至)所得涅槃非滅壞也　言

489c20□菩薩從初地至七地□增進修行□合上如人夢

489c21□中方便度河□入於第八□得無分別智□合上未

489c22□度便覺□見一切法已下□合上覺已思唯等□文

489c23□互影略更相映顯□可以意得

489c24□大慧第一義中無有次第(至)此則名爲寂滅之

489c25□法　第一義中言思路絶□唯自覺智所證相

489c26□應□不得說有十地對治□次第相續相□此則强

489c27□名寂滅法也

489c28□爾時世尊重說頌言諸住及佛地唯心無影像

489c29□(至)餘則我所得　住亦地也□無影像卽無所有

490a01□也□七地已還總名心量未滅□八地已上名無

490a02□所有□十地已去方言佛也□故云此二地名住□

490a03□餘則我所得也

490a04□自證及淸淨此則是我地(至)或有先時化　初

490a05□半偈頌法身□次一偈頌報身□第三一偈頌化

490a06□身□報化皆由法身有也

490a07□於彼說三乘皆是如來地(至)無相有何次　如

490a08□來方便隨情說法□卽有諸乘□第一義中何有

490a09□次第□故思益經云□得諸法正性者□不從一地

490a10□至於一地□是知以實映權□方便相盡□皆無所

490a11□有

490a12□　　如來常無常品第十

490a13□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)爲常爲無常　因上

490a14□此是去來今諸佛之所說□若如來墮三世者□

490a15□則是無常□故問如來應正等覺□爲常爲無常

490a16□也

490a17□佛言大慧如來應正等覺(至)然佛如來實非斷

490a18□滅　言佛是常是無常□俱有過咎□云何有過

490a19□咎□若如來常者□則同外道計神我等爲能作

490a20□者□爲能作常□若無常者□則同世間有爲作

490a21□法□爲相所相□畢竟敗壞成於無有□法身應斷

490a22□滅□然佛如來實非斷常

490a23□大慧一切所作如甁衣等(至)是故如來非常非

490a24□無常　若言如來是無常□卽同甁衣一切作

490a25□法無常過也□所修正因福慧莊嚴□皆空無益□

490a26□然佛如來□功流萬世常存□道通億劫彌固□又

490a27□一切世間有所作法□皆應是如來□以同是作

490a28□因生故□而言如來是常無常者□有如上過故□

490a29□不可言說也

490b01□復次大慧如來非常(至)同於□馬魚蛇等角

490b02□　此復破轉計也□若言如來如虛空常者□則不

490b03□待自覺智所修因成□以虛空離四句邊□分得

490b04□譬如來也□又若言如來是不生常者□則如□

490b05□馬等角本來無生也□若同虛空□馬言常□則

490b06□無方便廣大益物義□是故不同也

490b07□復次大慧以別義故(至)然非凡愚之所能知

490b08□　以別義故亦得言常□謂以現前離念明智□證

490b09□眞常法故□亦得言常□此眞常理□有佛無佛□常

490b10□住不變□遍一切法□非斷滅無□凡夫外道豈能

490b11□覺知□故法華云□同共一法中□而不得此事

490b12□大慧夫如來者以淸淨慧(至)如來不從妄分別

490b13□生　言如來者□以自覺聖智所證得名□不以

490b14□心意識自共相法妄習得名□一切世間皆從

490b15□不實妄想所生□如來非彼生也

490b16□大慧若有於二有常無常(至)二分別覺勿令少

490b17□在　有妄取捨生死涅槃□故有常無常也□如

490b18□來所證無二法故□離常無常不寂靜見□學者

490b19□應滅二妄分別□令盡無餘

490b20□爾時世尊重說頌言遠離常無常而現常無常

490b21□(至)是則無違諍　此三偈頌上長行□經文自明

490b22□可知

490b23□　　如來藏性品第十一

490b24□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不求盡苦不證涅槃

490b25□　因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得

490b26□名□又佛常說諸法無我□故問唯願爲我說蘊

490b27□界處生滅之相□彼陰界入中旣無有我□誰生

490b28□誰滅□而諸凡愚依於生滅不覺苦盡□不證涅

490b29□槃無生滅法□若無有我□誰知苦盡□誰證涅槃

490c01□耶

490c02□佛言大慧諦聽諦聽(至)變現諸趣離我我所

490c03□　如來藏者□自性淸淨心在纏之名也□佛言陰

490c04□界入中雖無我□而有如來藏□能受善不善因□

490c05□故能遍興造六道生死法□譬如伎兒依□術

490c06□故□變起六道形色法□無我我所□凡夫依如來

490c07□藏起六道生死□無我我所亦如是

490c08□以不覺故三緣和合(至)生於七識無明住地

490c09□　言二乘不覺如來藏無我故□計根塵識□三緣

490c10□和合以爲生因□外道不覺如來藏無我故□計

490c11□神我等以爲作者□爲無始惡習所熏□名如來

490c12□藏爲藏識□生於七識無明住地也□下二句一

490c13□作生無明住地□與七識俱

490c14□譬如大海而有波浪(至)復生於貪若因及所緣

490c15□　如彼大海因風起浪□水相波相相續不斷□

490c16□以況如來藏海□因無明風起七識浪□生死相

490c17□續不斷亦爾□然如來藏本來自性□淸淨無垢□

490c18□離常無常□及諸外道我論過失□其餘諸識念

490c19□念生滅□以妄因緣和合□而生三界生死□不了

490c20□色等一切諸法自心所現□計著名相起諸煩

490c21□惱□造善惡業感苦樂報□旣從貪生□復生於貪□

490c22□若因及緣流轉生死□無解脫期□故法華云□諸

490c23□苦所因□貪欲爲本也□自此已上□明如來藏與

490c24□三界有漏善惡爲因

490c25□諸取根滅不相續生(至)便妄生於得解脫想

490c26□　此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別

490c27□苦樂受者□修如是行□或得滅定四禪□入四諦

490c28□解脫□便妄生得眞解脫想□故法華云□但盡生

490c29□死名爲解脫□其實未得一切解脫也□自此已

491a01□上□明如來藏與出世間聲聞緣覺劣無漏善

491a02□法爲因

491a03□而實未捨未轉(至)取於自相及共相故　言聲

491a04□聞緣覺□其實未捨虛僞習氣□卽未能轉藏識

491a05□之名□非眞解脫□若無藏識□七識無依□習氣亦

491a06□滅□乃眞解脫□何以故爾□因彼藏識爲所依止□

491a07□及彼相分爲所緣□餘識生故□然非外道二乘

491a08□境界□以彼無明法執未滅故

491a09□若見如來藏五法自性(至)應淨如來藏藏識之

491a10□名　此明能轉滅藏識見如來藏心□五法三

491a11□自性二無我等□對治法門則滅□功用惡覺不

491a12□能傾動□住不動地無功用道□了十種如幻三

491a13□昧□如夢度河未度而覺□爲彼三昧覺力所持□

491a14□任運修行難思佛法□願力廣大不住無爲□及

491a15□無生忍□獲自覺智不共餘乘□而證十地聖人

491a16□之道意生法身□離於功用諸三昧行□是故菩

491a17□薩欲得勝淨微妙佛法者□應淨妄習藏識之

491a18□名□無如二乘俱斷分段生死□便謂眞解脫也

491a19□大慧若無如來藏(至)而不捨於勇猛精進　若

491a20□無藏識之名□則無凡聖分段變易二種生滅□

491a21□眞修行者□雖見自實際□住現法樂住三昧□不

491a22□捨方便進趣佛地□名聖人生滅也

491a23□大慧此如來藏藏識(至)如觀掌中菴摩勒果

491a24□　外道妄覺□二乘偏覺□非現前見□菩薩分覺雖

491a25□勝□亦未究竟□如來現見如來藏□如視掌中菴

491a26□摩勒果□皎然非謬

491a27□大慧我爲勝□夫人(至)莫但聞已便生足想

491a28□　言如來藏識藏是佛境界□非諸二乘外道所

491a29□行之處□當勤觀察三慧備修□勿得守聞而生

491b01□知足

491b02□爾時世尊重說頌言甚深如來藏而與七識俱

491b03□執著二種生了知則遠離　言二種生者□卽

491b04□上凡夫及以聖人悉有生滅也

491b05□無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉

491b06□無有　如鏡因前境故□有虛僞色像現□亦如

491b07□如來藏因七輒識無始惡習熏故□有三界依

491b08□正妄法現□如實觀者一切悉無耳

491b09□如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我

491b10□眞實　智者見指必知有月□愚夫反是□故但

491b11□觀文字之指□不得眞實法也

491b12□心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀

491b13□伎衆　言如來藏識藏受熏持種□變起根身

491b14□器界□如工伎兒□染汚末那□執我法故□如和伎

491b15□者□前五轉識取塵相資□譬之伴侶□第六意識

491b16□虛妄了別□類彼觀人

491b17□　　五法門品第十二

491b18□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)至於如來自證之位

491b19□　因上見如來藏□五法自性□諸識無我□對治

491b20□法門則滅□故□復擧五法自性□諸識無我差

491b21□別相□以請問也

491b22□佛言諦聽當爲汝說(至)而起分別非諸聖人

491b23□　此五法等度衆生對治法門□若不修行治所

491b24□治障□入眞實證□卽是凡夫妄分別也

491b25□大慧白言云何不了(至)勝性而生隨名相流

491b26□　明愚不了名是假立□心隨流動見有諸法□計

491b27□我我所生死輪轉□不覺諸法如幻等性□唯是

491b28□自心妄分別起□離能所取及生住滅□謂從自

491b29□在勝性等生□妄心外緣隨塵流逸

491c01□大慧此中相者謂眼識所見(至)如是等我說爲

491c02□相　五根六境通名爲相□亦云眼識所見名

491c03□有見有對色□耳鼻舌身識所得者名無見有

491c04□對色□意識所得者□名無見無對色□此三種色

491c05□相總名相也

491c06□分別者施設衆名(至)決定不異是名分別　施

491c07□設衆多名字□顯示差別種種諸相□謂有象馬

491c08□等名生□卽有象馬等相起也□此事如是者□顯

491c09□示自相也□決定不異者□顯示共相也□計有此

491c10□等名相□是故名爲妄想分別

491c11□正智者謂觀名相互爲其客(至)是名正智　以

491c12□正智觀察□物無當名之實□名無得物之功□自

491c13□性本無□俱互爲客□則無分別名相識生□豈涉

491c14□斷常墮凡夫地

491c15□大慧菩薩摩訶薩(至)我說此法名爲如如　言

491c16□此正智不取名相法爲有□不捨名相法爲無□

491c17□遠離損減增益二見□名相妄識本自不生□是

491c18□故强名爲如如也

491c19□大慧菩薩摩訶薩(至)入於如如之所獲得　言

491c20□住如如者□得入無相寂靜境界□超勝解行□昇

491c21□歡喜地乃至功德滿足□於色究竟處證如來

491c22□地□成熟衆生□如水中月圓照示現□無量應身

491c23□隨宜說法□體性淸淨離心意識□成滿昔願十

491c24□無盡句□是名菩薩如實修行五法等法者□得

491c25□如如法身□若不修者□則生顚倒凡夫□流轉諸

491c26□趣曠野

491c27□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不可壞故是圓成性

491c28□　大慧前擧四門而問□如來但約五法一門

491c29□而答□故此再問爲三自性入於五法中□爲三

492a01□自性別有自相耶□佛答言餘三法門□悉入五

492a02□法中者□以但修一門□則諸門備攝□餘三亦爾□

492a03□謂其中名相生妄計自性□此妄計自性卽入

492a04□五法中名相也□若依彼分別心心所法□必帶

492a05□名相俱時而起□譬如日與光俱□是名緣起自

492a06□性入五法中分別也□正智如如非是作法□故

492a07□不可壞□是圓成性入五法中正智如如也□已

492a08□上明三自性入五法竟

492a09□大慧於自心所現(至)悉皆攝入此五法中　言

492a10□於自心妄所現法生執著時□有心意識八種

492a11□分別□起此差別相□此八名相□卽入五法中名

492a12□相妄想□了此名相皆是不實□唯妄計性□卽入

492a13□五法中正智如如此明八識入五法也□施皆

492a14□不實唯妄計性□若計實有二種我名□及二我

492a15□相□卽入五法中名相分別□若能覺彼二我不

492a16□實□卽得生法二無我智□卽入五法中正智如

492a17□如□此明二種無我入五法也□非但五法攝餘

492a18□三門□聲聞緣覺菩薩如來若因若果一切諸

492a19□法□悉入其中也

492a20□復次大慧五法者(至)心心所法是名分別　此

492a21□佛復明五法義也□相名二法可知□起心心所□

492a22□緣念甁等名相□則名分別□心法卽八識心王□

492a23□心所法卽六位心所□亦曰心數法□義如別說

492a24□彼名彼相畢竟無有(至)乃至覺滅是名如如

492a25□　了彼名相不實□故無妄想覺知□則名如如也

492a26□大慧眞實決定究竟根本自性可得(至)是名正

492a27□智　唯此一事實□餘二則非眞□故謂決定

492a28□究竟根本自性可得□餘皆魔事也□是故諸佛

492a29□隨順證入□如其實相□爲彼衆生開示演說五

492b01□法門等□令入如實處□二乘外道所不能得□則

492b02□名正智

492b03□大慧此五種法三性八識(至)心則決定不隨他

492b04□轉　言當覺正智如如□勿隨名相分別所轉

492b05□也

492b06□爾時世尊重說頌言五法三自性及與八種識

492b07□二種無我法普攝於大乘　頌上四門□普攝

492b08□大乘一切法義也

492b09□名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓

492b10□成實　此頌三自性入五法中

492b11□　　恒河沙品第十三

492b12□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)爲如言而受爲別有

492b13□義　大慧因上現證品偈言□此是去來今□諸

492b14□佛之所說□又因上言其身淸淨□離心意識□旣

492b15□離心識□卽不可爲譬□故擧餘經言三世諸佛

492b16□如恒河沙□故問爲如說而受□爲別有餘義

492b17□佛告大慧勿如言受(至)唯以少分爲其喩耳

492b18□　言三世如來過世間望□非譬所譬□不可比恒

492b19□河□故華嚴云□三界有無一切法□不能與佛爲

492b20□譬喩

492b21□我以凡愚諸外道等(至)是故我說如恒河沙

492b22□　爲誘通凡愚外道□令厭生死故□說化佛易見□

492b23□如恒河沙□皆已得道□汝今不應受此生死□若

492b24□說諸佛如優曇□花□難得見故□此諸人等便

492b25□生退怯□更不進求

492b26□我復有時觀受化者說佛難値如優曇花　言

492b27□又見受化弟子□不勤精進說佛難値遇□如優

492b28□曇□花□汝今得値何不精勤勝進遠離生死

492b29□大慧優曇□花無有曾見(至)一切凡愚不能信

492c01□受　言優曇花□三世之中無有見者□如來則

492c02□世間悉見□何得說佛如優曇花□明爲衆生如

492c03□是譬喩□故說化佛難見易見□非說自眞實法

492c04□故□自法者□乃是如來所證境界□世無與等□不

492c05□可爲譬□非凡夫心識所見之相□是皆不能信

492c06□受耳

492c07□大慧眞實如來超心意(至)言恒沙等無有相違

492c08□　眞實法身離心緣相□非譬所及□然亦有時

492c09□而以少分爲其建立□言恒沙等無相違咎

492c10□大慧譬如恒沙(至)無有愛憎無分別故　諸有

492c11□智者以譬喩得解□如來方便□以此等道理比

492c12□恒河沙故□無有相違

492c13□大慧譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙終不壞

492c14□滅　恒沙不可壞邊得比法身

492c15□大慧譬如恒沙無有限量(至)普照一切諸佛大

492c16□會　言照一切諸佛衆會□如恒河沙無限量

492c17□邊得比如來

492c18□大慧譬如恒沙住沙自性(至)諸有生因悉已斷

492c19□故　純是金沙無有瓦石□以比如來法身□無

492c20□有生死生滅等沙□謂如來三有生因悉斷

492c21□大慧譬如恒沙取不知減(至)法身故無滅壞

492c22□　非色身法故無增減

492c23□大慧譬如恒沙雖苦壓治(至)具足成就大悲心

492c24□故　本願大悲三昧樂故不捨衆生

492c25□大慧譬如恒沙隨水而流(至)趣義是斷凡愚莫

492c26□知　趣字□宋魏二譯俱作去字□言如來說法

492c27□不隨諸去流轉□愚夫不知諸法隨涅槃流□無

492c28□有去來

492c29□大慧菩薩復白佛言(至)在生死中而得解脫

493a01□　若衆生生死本際始時不可知者□云何後時

493a02□得解脫終時可知耶

493a03□佛言大慧無始虛僞(至)是故不得言無邊際

493a04□　言無始妄習因滅□妄分別想轉□所依故□卽名

493a05□解脫□非斷滅邊□是故不得言無邊也

493a06□大慧無邊際者(至)分別心起了心則滅　言有

493a07□無邊際者□不異妄分別也□若離妄分別外□別

493a08□有衆生□卽有衆生斷生死得解脫□今觀知與

493a09□所知一切諸法□本來寂滅□唯在衆生了不了

493a10□耳

493a11□爾時世尊重說頌言觀察諸導師譬如恒河沙

493a12□(至)佛體亦如是　是二偈頌上恒河沙七種譬

493a13□喩□如文可知

493a14□　　刹那品第十四

493a15□爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那

493a16□　因上以有身故□而有滅壞□卽是說陰界入無

493a17□常□故擧一切諸法刹那壞相以請問也

493a18□佛言諦聽當爲汝說(至)有受法無受法　如來

493a19□將示是非刹那□故先牒釋一切諸法□謂順正

493a20□理益自他故□卽名善法□違於正理損自他故□

493a21□名不善法□以有生滅繫屬因緣有所得故□名

493a22□有爲法□無生住滅繫屬因緣無所得故□名無

493a23□爲法□世卽隱覆義隱覆勝義故□又可破壞義□

493a24□三世所遷故□間者墮虛僞中故□隱覆之法卽

493a25□墮虛僞中□世卽是間□名世間法□出虛僞故□名

493a26□出世間□有卽三有□漏卽染汚□謂三有法性是

493a27□染汚□名有漏法□無染汚故□名無漏法□受卽執

493a28□受□有執受故□名爲生死□無執受故卽名涅槃□

493a29□斯之五對□一一普該一切法也□按劉宋譯本□

493b01□不善法字下□更當有無記法三字

493b02□大慧擧要言之五取蘊法(至)而生分別謂善不

493b03□善　以心意識妄習爲因□陰界入等色心諸

493b04□法得增長者□愚夫分別謂善不善□是刹那也

493b05□聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法　修

493b06□三昧爲因□證現法樂住名爲聖人善無漏法□

493b07□非刹那也

493b08□復次大慧善不善者(至)意及意識幷五識身

493b09□　再欲釋前善不善法□是非刹那□故標云復次□

493b10□故擧八識如來藏是刹那非刹那因□然此第

493b11□八阿賴耶識□唯是無覆無記性攝□第七末那□

493b12□唯是有覆無記性攝□前六轉識通善不善無

493b13□記三性□未轉依位□此八種識俱名刹那□故如

493b14□來藏名刹那因□若得轉依□八識皆是善無漏

493b15□法□如來藏名非刹因□善不善性依無記有□故

493b16□無記性經文影略□非不言也

493b17□大慧彼五識身與意識俱(至)無異體生生已卽

493b18□滅　言五識取塵□與六七識共俱□六識造善

493b19□惡業相□展轉差別□善惡業習相續不斷故□五

493b20□識身生□此五識身□亦念念生滅

493b21□不了於境自心所現(至)我說此等名刹那法

493b22□　此明五識不覺諸法自心現故□取種種塵□隨

493b23□取卽滅□故言次第滅□隨次第滅時□卽六識生□

493b24□故言別識生起□意識與彼五識共俱□取於五

493b25□識所取種種差別形相□一念時不住□是名刹

493b26□那也

493b27□無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所

493b28□能知　言無漏習氣□熏如來藏藏識□離念相

493b29□應□證得聖果□卽非刹那□故起信論云□得無念

493c01□者□則知心相生住異滅□以無念等故□此豈凡

493c02□愚未曾離念□生滅戱論能知耶

493c03□彼不能知一切諸法(至)無爲同諸法壞墮於斷

493c04□見　凡愚不覺是非刹那□則計無漏眞如無

493c05□爲同諸作法生滅敗壞□墮於外道所執斷見□

493c06□起信論云□人我見者□聞修多羅說□世間諸法

493c07□畢竟體空□乃至涅槃眞如之法□亦畢竟空□離

493c08□一切相□以彼不知爲破著故□卽謂眞如涅槃

493c09□之性□唯是其空□豈非墮於斷滅見耶

493c10□大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因　五

493c11□識身□非流轉□一作七識不流轉□言彼七識念

493c12□念生滅□無自性故□不能流轉六道亦不知苦

493c13□樂□亦非涅槃因

493c14□如來藏受苦樂與因俱有生滅　言如來藏常

493c15□故□隨其染淨熏習轉變□爲作依持□能令諸識

493c16□知苦樂□與因俱□若生若滅

493c17□四種習氣之所迷覆(至)不能了知起刹那見

493c18□　凡愚爲五住熏心所迷覆故□不知如來藏常□

493c19□起刹那見言四種習氣者□卽四住煩惱□及根

493c20□本無明也

493c21□大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞

493c22□　言如來藏不生滅□猶如金剛與佛骨也

493c23□若得證法有刹那者(至)於一切法作刹那想

493c24□　凡愚不達諸法虛妄□故我方便隨順爲說□一

493c25□切諸法刹那不住□無漏習氣非刹那也

493c26□大慧菩薩復白佛言(至)何者爲六云何滿足

493c27□　因上修證三昧樂住□名爲聖人善無漏法□故

493c28□擧餘經世尊常說六波羅蜜□若得滿足便成

493c29□正覺□故問何者爲六□云何滿足

494a01□佛言大慧波羅蜜者(至)成就神通生於梵世

494a02□　言世間波羅蜜者□計我我所執取有無二邊

494a03□惡見□求三有身□貪著色聲香味觸境□行於有

494a04□漏諸波羅蜜□得生富樂六欲梵世□乃至無色

494a05□非非想處□悉不能免流轉生死

494a06□大慧出世間波羅蜜者(至)如是修習諸波羅蜜

494a07□　言出世間波羅蜜者□是二乘人厭捨生死□

494a08□欣趣涅槃□求於自度□修習六種劣無漏行□故

494a09□不得作佛　如下出世上上波羅蜜者□是如

494a10□來常說□若得滿足便成正覺□須粗識其相□今

494a11□依先德略啓十門□一釋名□二出體□三辨相□

494a12□四建立□五次第□六相攝□七修證□八約敎□九

494a13□觀心□十釋文　初釋名中□先通名□後別稱□通

494a14□名波羅蜜者□唯識論云□要七最勝之所攝受□

494a15□方可建立波羅蜜多□一安住最勝□謂要安住

494a16□菩薩種性□二依止最勝□謂要依止大菩提心□

494a17□三意樂最勝□謂要慈愍一切有情四事業最

494a18□勝□謂要具行一切事業□五巧便最勝□謂要

494a19□無相智之所攝受□六□向最勝□謂要□向無上

494a20□菩提□七淸淨最勝□謂要不爲二障間雜□卽三

494a21□時無悔□若七隨闕非到彼岸□故此六度各四

494a22□句分別□其別名者□輟已惠人曰施□防非止惡

494a23□曰戒□堪受諸法未能忘懷名忍□此約生忍□又

494a24□忍卽忍可□忍卽是慧□雙忍事理故□練心於法

494a25□名精□精心務達爲進□梵音禪那此云靜慮□梵

494a26□音般若□此云智慧　二出體者□施以無貪及

494a27□彼所起三業爲性□戒以受學菩薩戒時三業

494a28□爲性□忍以無瞋精進審慧□及彼所起三業爲

494a29□性□精進以懃□及彼所起三業爲性□靜慮但以

494b01□等持爲性□智以擇法爲性□開爲十度者□對四

494b02□亦以擇法爲性□說是根本後得智故　三辨

494b03□相者□施有三種□謂財施□無畏施□法施□戒有

494b04□三種□謂攝律儀戒攝善法戒□饒益有情戒□忍

494b05□有三種□耐怨害忍□安受苦忍□諦察法忍□精

494b06□進有三種□謂被甲精進□攝善精進□利樂精進□

494b07□靜慮有三種□謂安住靜慮□引發靜慮□辨事靜

494b08□慮□智慧有三種□謂加行無分別智□正體無分

494b09□別智□後得無分別智□下餘四度別名辨相□此

494b10□旣無文□如別章說　四建立者□爲十地中□對

494b11□治十障□證十眞如□故開有十□爲對六蔽□漸修

494b12□佛法□漸熟有情□故但說六□六中前三增上生

494b13□道□感大財體□及眷屬故□後三決定勝道□能伏

494b14□煩惱□成熟有情□及佛法故□又前三饒益有情□

494b15□施財不惱□忍彼惱故□後三對治煩惱□勤修加

494b16□行□永伏永滅故□又由前三故不住涅槃□由後

494b17□三故不住生死□能爲無住涅槃資糧□開說十

494b18□度後唯四者□助六令滿故□方便助前三□願助

494b19□精進□力助靜慮□智助般若□如深密說　五次

494b20□第者□謂由前前引發後後□及由後後持淨前

494b21□前□又前前□□後後細□易難修習次第如是

494b22□　六相攝者□此六一一皆攝一切波羅蜜多互

494b23□相順故□般若論云□檀義攝於六資生無畏法

494b24□等智度論云□有未莊嚴波羅蜜□卽不攝者□有

494b25□已莊嚴波羅蜜□卽相攝者□今此經文必具攝

494b26□故□若但說六□六攝後四□若開爲十□第六唯攝

494b27□無分別智□後四皆是後得智攝　七修證者□

494b28□五位通修□佛方究竟□六約因位總有三名□謂

494b29□初無數劫□施等勢力尙微□被煩惱伏□但名波

494c01□羅蜜多第二劫去勢力漸增□能伏煩惱□名

494c02□近波羅蜜多□第三僧祇勢力轉勝□能畢竟伏

494c03□一切煩惱□名大波羅蜜多□故經云出世上上

494c04□波羅蜜多　八約敎者□諸敎可思□此敎要須

494c05□一一融攝□徹果該因　九觀心者□可以意得□

494c06□若不觀心□非已智分□不能開發自家寶藏□縱

494c07□福智齊修□盡隨物轉□功歸生滅□無漏勝因皆

494c08□不成就□故淨名云諸佛解脫□當於衆生心行

494c09□中求也　次經文下卽第十釋文

494c10□大慧出世間上上波羅蜜者(至)而恒修行檀波

494c11□羅蜜　言出世間上上波羅蜜者□謂大菩薩□

494c12□而於自心內外二法覺知唯是妄分別現□不

494c13□起施者妄想□不生受者執著□不取中間施物

494c14□色相□爲令衆生得無畏安樂□而恒行施故論

494c15□云□以知法性體無□貪故□隨順修行檀波羅

494c16□蜜

494c17□於諸境界不起分別(至)是則名爲禪波羅蜜

494c18□　論云以知法性無染□離五欲過故□隨順修行

494c19□尸羅波羅蜜□以知法性無苦□離瞋惱故□隨順

494c20□修行□提波羅蜜□以知法性無身心相□離懈

494c21□怠故□隨順修行毘梨耶波羅蜜□以知法性常

494c22□定□體無亂故□隨順修行禪波羅蜜

494c23□以智觀察心無分別(至)是則名爲般若波羅蜜

494c24□　論云以知法性體明□離無明故□隨順修行

494c25□般若波羅蜜□故華嚴六地偈云□不取衆相而

494c26□行施□本絶諸惡堅持戒□解法無害常堪忍知

494c27□法性離具精進□已盡煩惱入諸禪□善達性空

494c28□分別法□此偈明地上所修□故直云已盡煩惱

494c29□等□論通勝解行中發心修行□但云隨順　又

495a01□先德云□六度萬行互相融攝□成菩提分□皆由

495a02□般若成立故□五度如盲□般若如導□若布施無

495a03□般若□唯得一世榮□後受餘殃債□若持戒無般

495a04□若□暫生上欲界□還墮泥□中□若忍辱無般若

495a05□報得端正形□不證寂滅忍□若精進無般若□徒

495a06□興生滅功□不趣眞常海□若禪定無般若□但行

495a07□色界禪□不入金剛定□若萬善無般若□空成有

495a08□漏因□不契無爲果□若般若不明萬行虛設□故

495a09□般若經中欲得世出世間一切善法悉成就

495a10□者□一一當學般若□是故非眞流之行□無以契

495a11□眞□未有證眞之行□不從眞起□故云如是六度□

495a12□如實修行□若得滿足□卽得阿□多羅三□三

495a13□菩提□若不具足□則無能入菩提之道

495a14□注大乘入楞伽經卷第八

495a15□

495a16□

495a17□注大乘入楞伽經卷第九

495a18□

495a19□爾時世尊重說頌言愚分別有爲空無常刹那

495a20□分別刹那義如河燈種子　諸有爲法猶如幻

495a21□夢□愚夫妄計而起常見□佛爲說空無常刹那□

495a22□以不了故□復計無常作刹那想如河燈也

495a23□一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹

495a24□那義　以一切法刹那流轉□必無自性□無自

495a25□性故卽是無生□若非無生則不流轉□契無生

495a26□者方見刹那□故淨名云不生不滅是無常義

495a27□生無間卽滅不爲凡愚說是間相續法諸趣分

495a28□別起　言諸生法卽是無生寂滅之相□愚人

495a29□不信故□不得爲愚人說□是間若計定有刹那

495b01□相續法者□則有六趣妄想生

495b02□無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何

495b03□所住　明妄心識從彼無明生也□若妄心未

495b04□生□未能分別色時□中間則無法□夫何所住耶

495b05□無間相續滅而有別心起不住於色時何所緣

495b06□而生　言無間相續前念滅已□後念續生□若

495b07□不住色時□無有所緣□則無生也

495b08□若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何刹

495b09□那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因

495b10□生□因旣虛妄□體不成立□則名無生□故不得言

495b11□刹那滅壞

495b12□修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不

495b13□壞事　對凡夫妄計一切法刹那故□說此正

495b14□受等法□爲非刹那

495b15□如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見

495b16□刹那　如來正智滿足□及諸比丘證得八地

495b17□諸法實性□云何見刹那非刹那也

495b18□乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何說

495b19□能造　不了諸法如幻夢等□取於種種差別

495b20□形相□刹那不住□何言非耶□大種虛妄無實自

495b21□性□故不得說爲能作者□此偈應在六度章前□

495b22□恐□譯誤

495b23□　　變化品第十五

495b24□因佛應化隨宜說法□意趣難解□故大慧於此

495b25□略擧十則□以請會通□是故法華經云□雖說種

495b26□種道□其實爲一乘

495b27□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)阿□多羅三□三菩

495b28□提記　如上章言□聲聞緣覺執著涅槃□希求

495b29□自樂□修六度不得佛□何故不定種性中云□住

495c01□三昧樂聲聞□畢竟當得如來之身

495c02□與諸菩薩等無差別　五種性中旣有三乘所

495c03□乘不一□入滅正受中□何故復言六地菩薩與

495c04□聲聞緣覺同入滅盡三昧□求那譯本有此與

495c05□諸菩薩等無差別八字□此下旣有答文□恐

495c06□但脫落

495c07□何故復說無般涅槃法衆生得成佛道　刹那

495c08□章言□七識非流轉□不受苦樂□非涅槃因□七識

495c09□者□是一切衆生識也□故問無般涅槃法衆生□

495c10□云何得成佛道

495c11□又何故說從初得佛至般涅槃於其中間不說

495c12□一字　佛言不說一字不答一字□何故佛四

495c13□平等中有語平等也

495c14□又言如來常在於定無覺無觀　恒河沙章謂

495c15□佛不起一念分別□何得善知根性爲衆生說

495c16□法

495c17□又言佛事皆是化作　旣言一切諸法自相共

495c18□相是化佛說□卽是化佛化作佛事□何故餘經

495c19□言□應化非眞佛亦非說法者

495c20□又言諸識刹那變壞　刹那章中佛說諸識刹

495c21□那不住□何故上言知依諸業攝受生死

495c22□又言金剛神常隨衛護　恒沙章言如來最

495c23□勝□超諸世間□非喩所及□卽是不可見相□何須

495c24□金剛力士守護

495c25□又言前際不可知而說有般涅槃　恒沙章中

495c26□生死本際不可知□何故復言有衆生般涅槃□

495c27□斯則有終時可知□如有終□則有本際也

495c28□又現有魔及以魔業(至)云何不離如是諸過

495c29□　恒沙偈言□悉離一切過□何故如來而有此諸

496a01□過也□謂佛初成道□第六天魔興四兵□持苦具□

496a02□詣樹下□如來□遮婆羅門女繫木盂謗於

496a03□佛□孫陀利女外道殺以謗佛□又佛曾乞食周

496a04□遍不得□空□而還□等卽等餘不能備擧者如

496a05□食於馬麥□頭背俱痛□調達申越□□王逆害□刺

496a06□傷足設火坑毒飯等事

496a07□佛言諦聽當爲汝說(至)授聲聞記是□密說

496a08□　爲聲聞證無餘涅槃□自謂是佛□故佛方便與

496a09□授記[■/別]□言住三昧樂聲聞□畢竟當得如來之

496a10□身□自令覺非是佛□進向大乘無餘涅槃□初心

496a11□菩薩樂聲聞法者□亦令捨是心進修大行□及

496a12□變化佛與化聲聞記□法性如來無有是事□此

496a13□皆方便□密所說此答第一問

496a14□大慧佛與二乘無差別者(至)意識捨離是時初

496a15□斷　惑智二障□亦名煩惱所知二障□成唯識

496a16□云□由斷續生煩惱障故□證眞解脫□由斷□解

496a17□所知障故得大菩提□言煩惱障者□謂執遍

496a18□計所執實我□薩迦耶見而爲上首□百二十八

496a19□根本煩惱□及彼等流諸隨煩惱□此皆惑亂有

496a20□情身心□能障涅槃□名煩惱障□亦名惑障□言所

496a21□知障者□謂執遍計所執實法□薩迦耶見而爲

496a22□上首□見疑無明愛□慢等□障於智用□於所知

496a23□境無顚倒性□而不能了□能障菩提□名所知障□

496a24□亦名智障□如是二障□分別起者□卽見所斷□任

496a25□運起者□卽修所斷□二乘但能斷煩惱障□解脫

496a26□生死處與佛不異□故言佛與二乘而無差別□

496a27□非是智障斷處不異□此答第二問也　然上

496a28□四卷中□約本末相依以明二障□此約二執以

496a29□明二障□故文少異

496b01□藏識習滅法障解脫方得永淨　明七轉識諸

496b02□法障□藏識習氣等□是一切衆生妄體□虛假

496b03□無常□非涅槃因□不能成道□若七識滅□於一切

496b04□法障中得解脫藏識習滅究竟淸淨□卽是妄

496b05□想滅□名爲涅槃□名成佛道□此答第三問

496b06□大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文

496b07□字故　言依本然常住之法□如來密意故作

496b08□是說□雖有語平等□但言語生滅無有自性□此

496b09□答第四問

496b10□大慧如來正知無有妄念不待思慮然後說法

496b11□　如來悲智常現前故□不待思慮得爲衆生

496b12□而演說法□此答第五問

496b13□如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛

496b14□言四住煩惱無明習氣斷□故名眞佛□化佛者□

496b15□方便現形以化衆生□非眞佛也□此答第六問

496b16□大慧意及意識眼識等七(至)凡愚不知妄著於

496b17□空　言七種識妄想習氣爲因□是刹那無常

496b18□性□離善無漏□非流轉法□不能往來六道□如來

496b19□藏常故□能持生死流轉□是涅槃苦樂之因□愚

496b20□夫不覺妄計言空□此答第七問

496b21□大慧變化如來金剛力士(至)自證聖智所行之

496b22□境　化佛方便隨衆生相現□同人法故□假於

496b23□守護□眞實如來離一切根量□卽是不可見相□

496b24□不假守護□是一切化佛隨人善根生□不從實

496b25□業生□非是眞佛□然依眞起化□亦不離眞佛□如

496b26□陶家輪等□衆事和合而有所作□化佛亦爾□衆

496b27□生輪轉衆相具足□還說自共相法□不說眞佛

496b28□自證聖智所行境界□此答第八問

496b29□復次大慧諸凡愚人(至)此分別卽得解脫　言

496c01□凡夫見此身滅□不見未來生□故起斷見□不覺

496c02□藏識念念流注□故起常見□自心妄分別想是

496c03□其生死本際□是故本際不可得也□滅妄分別

496c04□名爲解脫□此答第九問

496c05□四種習斷離一切過　化佛隨衆生所宜□方

496c06□便示現種種過惡□眞實如來四住煩惱及無

496c07□明習氣悉斷□無如是過□此答第十問

496c08□爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃

496c09□悉授如來記說離衆過惡　言非乘者□無般

496c10□涅槃法衆生也

496c11□成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密

496c12□意說　欲彼成就究竟種智□斷所知障□證佛

496c13□無餘大般涅槃□誘怯劣者故隱覆說

496c14□諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無

496c15□涅槃　如來證智雖說種種道□其實爲一乘□

496c16□更無餘法□而彼聲聞計所得涅槃□自謂是佛

496c17□者□非眞涅槃也□以上三偈□頌第一問答□略

496c18□該餘問答

496c19□欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在

496c20□其中　三界生死見思無明□悉是衆生心意

496c21□意識展轉爲因□熏習發現□此頌第十問答也

496c22□見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂

496c23□涅槃　此頌第九問答如文可知

496c24□　　斷食肉品第十六

496c25□爾時大慧菩薩摩訶薩(至)食不食肉功德過失

496c26□　如來在鬼王宮中說法□諸夜叉等念食時

496c27□欲至□非肉不食□欲令諸鬼生慈心故□請如來

496c28□說食不食肉功德過失□卽是會上一切諸佛

496c29□心□佛心者慈悲是也

497a01□我及諸菩薩摩訶薩(至)究竟當成無上正覺

497a02□　世間衆生生死輪轉□怨結相連□墮諸惡趣受

497a03□大苦惱□皆由食肉更相殺害□增長煩惱□不得

497a04□出離□能捨肉味□求於法味□慈心相向□淸淨明

497a05□了□如實修行□卽得阿□多羅三□三菩提

497a06□世尊路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶　大慧

497a07□擧邪況正□以明食肉之過□謂諸外道尙有遮

497a08□禁□況復如來世間救護□而許自他而食肉耶□

497a09□路迦耶者□未見譯文

497a10□善哉世尊具大慈悲(至)聞已奉行廣爲他說

497a11□　嘆佛世尊具大慈悲□拔苦與樂□願爲解說□我

497a12□等奉行□亦令一切永不食肉

497a13□爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無

497a14□上覺(至)爲我具開演　蔥等五辛臭惡不淨□生

497a15□□生瞋□熟食發□□酒亂靜性□損衆善生諸惡□

497a16□是故辛酒俱障善業

497a17□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)說其少分

497a18□　有無量因緣不應食肉□自下如來爲之略說

497a19□大慧一切衆生從無始來(至)爲修慈行不應食

497a20□肉　梵音□□陀羅□此謂殺人畜者

497a21□大慧夫食肉者身體臭穢(至)若言許食此人謗

497a22□我　如來常說凡所飮食□作食子肉想□餘食

497a23□者尙然□況於弟子而聽食肉

497a24□大慧淨美食者(至)非諸惡習虎狼性者心所愛

497a25□重　言佛唯許食習聖人所應食者□餘皆不

497a26□聽

497a27□大慧過去有王名師子生(至)我許聲聞食如是

497a28□肉　言世無有肉不是殺生而可食者□以是

497a29□義故□佛許聲聞食如是肉耶□言不聽許也

497b01□大慧未來之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉

497b02□斷　明有說言佛毘尼中聽食肉者□悉是謗

497b03□如來也□昔於餘經說遮十種□許三種者□以衆

497b04□生惡習旣久□而其情欲不可輒去□是漸禁絶□

497b05□就其情而制之□令其修習□今於此會一切種

497b06□一切時□開遮方便一切悉斷□是謂最後淸淨

497b07□明誨□言遮十種者人蛇象馬龍狐□狗師子

497b08□□□也□許三種者□不見不聞不疑也□謂肉有

497b09□二者□他殺□自死□見聞疑者所謂他殺□不見聞

497b10□疑者所謂自死□或云許五種□謂不見聞疑外□

497b11□加鳥殘自死共成五種□雖云三五不同□俱不

497b12□出自死肉之一義也

497b13□大慧我不曾許弟子食肉(至)況食血肉不淨之

497b14□食　一切有情皆依食住□謂食以資益諸根

497b15□大種心心所法□能生喜樂□相續執持□總有四

497b16□種□一者段食□變壞爲相□謂欲界繫香味觸三□

497b17□於變壞時能爲食事□二者觸食□觸境爲相□謂

497b18□有漏觸□□取境時攝受喜等能爲食事□三意

497b19□思食希望爲相□謂有漏思與欲俱轉□希可愛

497b20□境□能爲食事□四者識食□執持爲相□謂有漏

497b21□識□由段觸思勢力增長□能爲食事此四能持

497b22□有情身命□令不壞斷□故名爲食□段食唯於欲

497b23□界有用□觸意思食雖遍三界□而依識轉□隨識

497b24□有無□此對有情飮食血肉□是故且言不食段

497b25□食□於義四種悉應斷故下言法身非雜食者□

497b26□謂超情識是四俱無

497b27□大慧聲聞緣覺及諸菩薩(至)作是說者無有是

497b28□處　三乘聖人皆以法喜禪悅爲食也□如來

497b29□法身無雜食者□如智論云□除諸法實相餘皆

497c01□魔事□則煩惱爾炎□現行種習悉已斷故□種智

497c02□圓明無緣悲心□觀於衆生如一子想□豈許弟

497c03□子而食子肉□復自食子肉耶

497c04□爾時世尊重說頌言悉曾爲親屬衆穢所成長

497c05□恐怖諸含生是故不應食　此一行偈□於上

497c06□諸因緣中□略頌其三也

497c07□一切肉與蔥□蒜及諸酒(至)於中大驚怖　自

497c08□下諸偈多示其過□悉令遠離□少頌長行□言當

497c09□離麻油者□外國風俗□麻使生□合壓之□規

497c10□多汁益肥□如何可食□及孔隙諸床多有□聚□

497c11□皆不可坐臥

497c12□飮食生放逸放逸生邪覺(至)生死不解脫　放

497c13□逸者□大隨煩惱中之一也□飮酒食肉心多放

497c14□逸□諸惡覺觀等悉隨生長□是故生死輪轉□不

497c15□得捨離

497c16□爲利殺衆生以財取諸肉(至)食者我訶責　旣

497c17□無想敎求□則三淨肉非有□凡諸肉者皆殺命

497c18□而得□如何可食

497c19□更互相食□死墮惡獸中(至)斯皆食肉報　□

497c20□茶羅□卽□陀羅也

497c21□食已無□愧生生常顚狂(至)我皆制斷肉　象

497c22□脅□大雲□涅槃□央掘摩□皆經名也

497c23□先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄

497c24□分別　佛先所說見聞疑殺不許食者□已是

497c25□悉斷□然惡習愚夫不知敎意□妄起分別謂聽

497c26□食肉

497c27□如貪障解脫肉等亦復然(至)知量而行乞　言

497c28□凡食淨食□尙如服藥想□如食子肉想□何況食

497c29□肉□是故比丘少欲知足□而行乞食□以斷貪愛

498a01□食肉背解脫及違聖表相令衆生生怖是故不

498a02□應食　背正解者由無慈慧□虧利自他□及違

498a03□聖人護生儀表

498a04□安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同

498a05□遊止　旣心無害物□假使猛獸如虎狼師子

498a06□者□而常馴伏

498a07□若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中□財具

498a08□智慧　此一偈明不食果報□謂必生賢聖諸

498a09□佛會中□□足法財具佛種智

498a10□　　陀羅尼品第十七

498a11□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)卽說□曰　□

498a12□姪他(一)睹□睹□(至)莎訶(三十六)□天台於妙法蓮華

498a13□經陀羅尼品□皆以四悉檀□名釋義□陀羅尼□

498a14□此□總持□總持惡不起□善不失(其一)又□能遮□

498a15□能持□能持善□能遮惡(其二其三)此能遮邊惡□能

498a16□持中善(其四)衆經開遮不同□或專用治病□如那

498a17□達居士□或專護法□如此文□或專用滅罪□如方

498a18□等□或通用治病滅罪護經□如請觀音□或大明

498a19□□□無上明□□無等等明□□則非治病□非滅

498a20□罪□非護經□若通方者亦應兼□若論別者幸須

498a21□依經□勿乖敎也　次釋義云□諸師或說□者

498a22□是鬼神王名□稱其王名□部落敬主不敢爲非□

498a23□故能降伏一切鬼魅(其一)或云□者□如軍中之

498a24□密號□唱號相應無所訶問□若不相應卽執治

498a25□罪□若不順□者頭破七分□若順□者則無過

498a26□失(其二)或云□者□密默治惡□惡自休息□譬如微

498a27□賤□從此國逃彼國□訛稱王子□彼國以公主妻

498a28□之□多瞋難事□有一明人從其國來□主往說之□

498a29□其人語主□若當瞋時說偈□偈云無親遊他國□

498b01□欺□一切人□□食是常事□何勞復作瞋□說是

498b02□偈時默然瞋歇□後不復瞋□是主及一切人□但

498b03□聞斯偈皆不知意□□亦如是□密默遮惡餘無

498b04□識者(其三)或云□者是諸佛密語□如王索先陀

498b05□婆□一切群下無有能識唯有智臣乃能知之□□

498b06□亦如是□祇是一法遍有諸力□病愈罪除善生

498b07□道合(其四)爲此義故□皆存本音□譯人不□意在

498b08□此也□惡世弘經喜多惱難□以□護之使道流

498b09□通也　今此楞伽經□如來所說陀羅尼亦專

498b10□護法使道流通　或又云凡□文自古不□有

498b11□五意□一是諸佛□密語法□唯佛能知□二是總

498b12□持門□含多義故□三或是鬼神名□呼之□以守

498b13□護修行人故□四或是諸佛□密印□如王印信

498b14□所往無不遵奉□五不思議力所加持故□受持

498b15□密誦□滅罪生福□此與天台意□同異可知

498b16□大慧未來世中若有善男子善女人(至)卽說□

498b17□曰　□姪他(一至)莎訶(十三)□大慧若有善男子善女

498b18□人(至)一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼□

498b19□亦云苦活□羅刹此云可畏□亦云食人鬼□此二

498b20□部是北方毘沙門天王之所領者

498b21□　　偈頌品第十八

498b22□爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說

498b23□頌言諸法不堅固皆由分別生以分別卽空所

498b24□分別非有　言一切法皆非堅實者□謂從分

498b25□別想念而生也□若能了悟分別識空□則知諸

498b26□法本來寂滅□若生若滅俱是分別□分別若亡

498b27□法非生滅□金剛三昧經亦云□法從分別生□還

498b28□從分別滅□滅諸分別法□是法非生滅

498b29□由虛妄分別是則有識生八九識種種如海衆

498c01□波浪　此又言九識者□卽密嚴經以第九爲

498c02□純淨識也□諸經論中復指眞如爲第九識□皆

498c03□名異體同□謂眞一俗八二合說也□然此眞如

498c04□卽識實性□非是依他別有體故□亦非體類別

498c05□有九識□但是第八具分賴耶開□而爲二□以有

498c06□漏分爲染□無漏分爲淨□通七轉識□故言九識□

498c07□如下偈云□顯示阿賴耶□殊勝之藏識□離能取

498c08□所取(離染分也)我說爲眞如(卽淨分也)此開之者□卽偈

498c09□頌五對義中長合偈離也□又此緣起諸識應

498c10□以四句辨之□一以識實性(今名第九識亦名眞如)唯不生

498c11□滅□如水濕性□二七轉識皆生滅□如衆波浪三

498c12□第八阿賴耶識亦生滅□亦不生滅□如海含動

498c13□靜□故前偈云□阿賴耶如海□轉識同波浪□四無

498c14□明倒執非生滅□非不生滅□如起浪猛風□非水

498c15□非浪□故前偈云□譬如巨海浪□斯由猛風起

498c16□　今此品經凡六百六十有六偈□重頌經中諸

498c17□廣義也□如下偈云涅槃有六諸色有八□諸蘊

498c18□及佛各二十四□此類名數頗多□前諸品內□

498c19□無文者□卽五對義中長無偈有也□其中要義

498c20□未見經論及章疏解釋者不敢臆說□倂俟來

498c21□哲□餘四對中所未釋者亦爾

498c22□習氣常增長盤根堅固依(至)轉依卽解脫　轉

498c23□依之義前已略釋□識論又云□菩薩從前見道

498c24□起已□爲斷餘障□復數修習無分別智□乃至捨

498c25□彼二□重故(二障種子名二□重)便能證得廣大轉依□依

498c26□謂依他□卽依他起□與染淨法爲所依故□染謂

498c27□虛妄遍計所執□淨謂眞實圓成實性□轉謂二

498c28□分轉捨轉得□由數修習無分別智□斷本識中

498c29□二障□重□故能轉捨依他起上遍計所執□及

499a01□能轉得依他起中圓成實性□由轉煩惱得大

499a02□涅槃□轉所知障證無上覺　或依卽是唯識眞

499a03□如□生死涅槃之所依故□愚夫顚倒迷此眞如□

499a04□故無始來受生死苦□聖人離倒悟□此眞如□便

499a05□得涅槃畢竟安樂□謂數修習無分別智□斷本

499a06□識中二障□重□故能轉滅依如生死□及能轉□

499a07□證依如涅槃□故云及離智所知轉依卽解脫

499a08□得如幻三昧超過於十地(至)衆聖之所行　問

499a09□旣唯一性無有二者□何故此經及諸修多羅

499a10□說有三性□該攝一切□答應知三性□雖隨相分

499a11□(平音)各具二義□本末相收唯一性故□妄計二義

499a12□者□一情有□二理無緣起二義者□一似有□二無

499a13□性□圓成二義者□一不變□二隨緣□由圓成中不

499a14□變□緣起無性□妄計理無□由此三義故□三性一

499a15□際無有異也□故經云□一切衆生卽涅槃□不復

499a16□更滅□此則不壞末而常本也□由圓成中隨緣□

499a17□緣起似有□妄計情有□由此三義亦無異也□故

499a18□經云法身流轉五道名曰衆生□此則不動本而

499a19□常末也□是故眞該妄末□妄徹眞源□性相融通□

499a20□無有二也□故云我唯說一性□自性無有二□問

499a21□旣不壞三性而說一性□如何此經及諸修多

499a22□羅□又說一切法皆無自性□答應知如來密意說

499a23□故□故唯識云□卽依此三性□立彼三無性□故佛

499a24□密意說□一切法無性□初則相無性(謂妄計性體相俱無)□次

499a25□無自然性(依他緣起非自然故)□後由遠離前□所執我法性□

499a26□(是圓成性)此言三性三無性□不是依圓體亦無□但無

499a27□計執之妄情□是故皆言無自性□是知究竟指

499a28□歸□唯一實性□故□次偈云此諸法性義亦卽是

499a29□眞如□常如其性故□卽唯識實性□故智論云除

499b01□諸法實相□餘皆魔事(能了此三性三無性義□卽於此經及餘修多羅□說一切法性非

499b02□性理如破竹焉)

499b03□如四大不調變吐見螢光(至)不生亦不滅　愚

499b04□夫所見隨妄緣故□謂有生滅□故圓覺云□一切

499b05□衆生於無生中□妄見生滅□如實觀者□了妄卽

499b06□眞故□不生不滅□故前經云□卽說此妄名爲眞

499b07□如也　然不生滅義□三性不同□謂妄計性□無

499b08□體可生可滅依他起性□卽生不生□卽滅不滅□

499b09□圓成實性□自體本有不待新生□盡未來際究

499b10□竟常住□永不斷滅□若以三性相對各約自相

499b11□論者□卽妄計之法妄生妄滅□圓成眞心不生

499b12□不滅□依他有二□謂相同妄計□似生似滅□性同

499b13□圓成□不生不滅故華嚴經云□一切法不生□一

499b14□切法不滅□以依他緣起□無別自性□全同圓成□

499b15□能悟此旨□諸大乘經說一切法不生不滅□究

499b16□竟常住等□皆無餘蘊也

499b17□常行無分別遠離心心法(至)是則名爲識　梵

499b18□阿賴耶□此云藏識□謂第八根本識□而能含藏

499b19□積集世出世間諸法種故□故云藏識說名心□

499b20□然此識具能藏所藏□執藏義故□謂與雜染互

499b21□爲緣故□有情執爲自內我故□由是三義得藏

499b22□識名若是菩薩至第八地□及二乘無學人但

499b23□有能所二藏□無執藏故□故此本識通有三位□

499b24□及七種名□如別章說　焚音末那□此云染汚

499b25□意□謂第七傳送識與四惑俱□名爲染汚□恒審

499b26□思量□名之爲意□故云思量以爲意□又標意名□

499b27□爲簡心(第八)識(前六)積集了別劣餘識故□標心識

499b28□名應知亦爾　前六轉識□隨六根境□種類異

499b29□故□謂名眼識□乃至意識(隨根立名)□或名色識□乃至

499c01□法識(隨境立名)謂於六境了別名識□然此隨境立

499c02□大識名依五色根未自在說□若得自在□諸根

499c03□互用□一根發識了一切境□但可隨根立名□而

499c04□無相濫　亦云心積集義意思量義□識了別

499c05□義□各分二種積集二者□一集行相□二集種子□

499c06□初通諸識□後唯第八□思量二者□一無間意□二

499c07□現思量□初通諸識□後唯第七□了別二者□一

499c08□細□二□□細通諸識□□唯前六□故華嚴云□諸

499c09□業虛妄積集名心□末那思量□意識分別□眼等

499c10□五識了境不同□愚癡凡夫不能知覺　若依

499c11□小乘敎□但說有六識□義分心意識□於阿賴耶

499c12□唯得其名□若大乘權敎□於阿賴耶但得一分

499c13□生滅之義□而於眞性未能融通□卽說眞如凝

499c14□然□不作諸法□此經如實說故□謂依如來藏故

499c15□有生死□依如來藏故有涅槃□論云自性淸淨

499c16□心爲無明所染有其染心□雖有染心恒常不

499c17□變□是謂眞妄和合□非異非同□能成一心二諦

499c18□之門□不墮斷常有無之見

499c19□心常爲無說意具二種行(至)迷惑見毛輪　此

499c20□言惡習熏於心□所現種種相□又云無明熏於

499c21□心□所現諸衆生□則知有情衆生□無情器界□皆

499c22□由無明熏習而有□故智覺云□於一圓湛□析出

499c23□根塵□聚內四大爲身□分外四大爲境□若離熏

499c24□習之緣□決定無法可得□言熏習者□通有二種□

499c25□一習熏□謂熏心體成染淨識等二資熏□謂現

499c26□行心境及諸惑相資等□故起信論云□有四種

499c27□法熏習義故□染法淨法起不斷絶□云何爲四□

499c28□一者淨法名爲眞如□二者一切染因名爲無

499c29□明□三者妄心名爲業識□四者妄境所謂六塵□

500a01□熏習義者□如世衣服□初非香臭□隨以物熏則

500a02□有彼氣□此亦如是□眞如淨法實無於染□但以

500a03□無明而熏習故則有染相無明染法實無淨

500a04□業□但以眞如而熏習故則有淨用　云何熏

500a05□習起染法不斷□所謂以有眞如法故□有於無

500a06□明□以有□無明染法因故□卽熏習眞如□以熏習

500a07□故則有妄心□以有妄心卽熏習無明□不了眞

500a08□如法故□不覺起念現妄境界□以有妄境界染

500a09□法緣故□卽熏習妄心令其念著造種種業□受

500a10□於一切身心等苦　云何熏習起淨法不斷所

500a11□謂以有眞如法故□能熏習無明□以熏習因緣

500a12□力故□則令妄心厭生死苦□樂求涅槃□以此妄

500a13□心有厭求因緣故□卽熏習眞如□自信己性□知

500a14□心妄動無前境界□修遠離法□以如實知無前

500a15□境界故□種種方便起隨順行不取不念□乃至

500a16□久遠熏習力故□無明則滅□以無明滅故□心無

500a17□有起□以心無起故□境界隨滅□以因緣俱滅故□

500a18□心相皆盡□名得涅槃成自然業□乃至廣說

500a19□愚夫亦如是妄取諸境界(至)無境但是心　問

500a20□旣無境但是心□邪見外境者□應一切時一切

500a21□處皆見有色□或皆不見□何故於有色時處□眼

500a22□則見色□餘無色時處□則不見耶□答如人夢中□

500a23□所見境界諸物□雖一切是無□從於虛妄夢想

500a24□心起□然亦不如見有物處□見無物處□或先見

500a25□後不見□或初不見後見□非處處皆見□亦非一

500a26□期長見□故識論云□於有色處□眼則見色□餘無

500a27□色處□不見色者□此義不然□何以故□以彼夢

500a28□中□於無色處□則見有色□於有色處□不見有

500a29□色□心識變起一切諸法□無而見有□亦復如是□

500b01□問若爾□何故多人同處同時□皆同於有處見

500b02□有□無處見無□有時見有無時見無耶□答譬如

500b03□百千餓鬼□同依業力□皆於無膿血猛火等處□

500b04□同時而見□豈淸河流水實有猛火耶□故云無

500b05□境但是心識

500b06□如理正觀察能所取皆滅(至)常住於無念　聖

500b07□人內證常住無念者□謂眞心無念佛敎所宗□

500b08□故起信云□以一切法本來□唯心□實無於念□而

500b09□有妄心不覺起念□見諸境界□故說無明□若能

500b10□觀察知心無念□卽得隨順入眞如門□是故學

500b11□者□雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗□但

500b12□得無念□則愛惡自然淡薄□悲智自然增明□罪

500b13□業自然銷除□功行自然精進於解則見諸相

500b14□非相於行則名無修□而修障習盡時生死卽

500b15□絶生□滅滅已寂滅現前□應用無窮名之爲

500b16□佛

500b17□迷惑因相應執世間爲實(至)衆生眼識生　此

500b18□段末一偈□如來順小乘機說□衆生眼識具根

500b19□境等五種緣時□從藏識生□然八識皆藉緣方

500b20□生□擧一例諸故□但言眼識□若約大乘義□於八

500b21□識中眼識一種藉九緣生□謂一空□二明□三根□

500b22□四境□五作意□六根本□七染淨□八分別□九種

500b23□子□耳識唯藉八緣而起□九中除明□鼻舌身三□

500b24□各藉七緣識方得轉□八中除空□第六意識依

500b25□五緣生□七中除染淨及分別□第七識四緣生□

500b26□五中除根本□或三緣生□以根與境□屬第八□

500b27□第八識四緣生□五中除根本□以第七識卽所

500b28□依根故若加等無間緣□卽如次十九八六四

500b29□五諸緣而生□如有頌云眼識九緣生□耳識唯

500c01□從八鼻舌身三七□後三五三四□若加等無間□

500c02□於前各增一□故唯識偈云依止根本識諸識

500c03□隨緣現□或俱或不俱□如波濤依水□意識常現

500c04□起□除生無想天□及無心二定□睡眠與悶絶

500c05□取者能所取名事俱無有(至)我說是唯心　問

500c06□十二有支因緣□是一切衆生流轉三世因果

500c07□法□何得言無□唯是一心耶□答本來無故□只由

500c08□一念無明風□鼓動眞如海□遂成十二緣起□作

500c09□流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作

500c10□生死河之□洑□故華嚴云不了第一義□號曰

500c11□爲無明□因不了之所盲□成惑業之衆苦□了無

500c12□明之實性□成涅槃之妙心□若迷爲惑業□則成

500c13□三道□一無明愛聚三支□是煩惱道□二行有二

500c14□支是業道□三識名色六入觸受生死七支□是

500c15□苦道□若悟爲三因佛性□一識名色六入觸受生

500c16□死是正因佛性□二無明愛取□是了因佛性三

500c17□行有是緣因佛性□如是等義□唯是一心□隨迷

500c18□悟緣□派成多種□雖成多種□不離一心(如華嚴第六地有十

500c19□種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)故大集經云□十二因緣□一人一

500c20□念悉皆具足□但隨一境一念起處□無不具足□

500c21□(非獨如常以三世論)且如眼見色不了名無明生愛惡名

500c22□行□是中心意名識□色共識行卽名色□六處生

500c23□貪名六入□色與眼作對名觸□領納名受□於色

500c24□纏綿名愛□想色相名取□念色心起名有□心生

500c25□名生□心滅名死□乃至耳聞聲□意知法□於一念

500c26□中一一如是□一日一夜凡起幾念□幾念織幾

500c27□十二因緣□成六趣無窮之生死□是知生死無

500c28□體□全是如來藏第一義心□迷悟昇沈了不可

500c29□得□故起信云所謂一切境界唯心妄起故有

501a01□若心離於妄動則一切□境界滅□唯一眞心無

501a02□所不遍□豈非唯一心乎

501a03□注大乘入楞伽經卷第九

501a04□

501a05□

501a06□注大乘入楞伽經卷第十

501a07□

501a08□煩惱業與身及業所得果(至)修行者不食　上

501a09□云財穀與金銀□田宅及□僕已下至此□凡一

501a10□十四偈□佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒□方能

501a11□成就攝善法戒□及饒益有情戒□生定發慧□具

501a12□一切佛法□是知戒爲定慧之基□不可一日無

501a13□此君也□古德以譬數層之閣□下固而上存者

501a14□宜矣

501a15□行者觀世間能相與所相(至)豈能斷二執　覺

501a16□智者□謂二無我智也□二執者□謂我法二執也□

501a17□二無我智□是對所治我法二執□起能治道□如

501a18□前二無我章已說□然將施二智□妙藥應盡識

501a19□二執□病源如成唯識論云□外道餘乘(卽二乘也)所執

501a20□我法各有二種一曰俱生□二曰分別　俱生

501a21□二執者□謂無始來虛妄熏習□內因力故□恒與

501a22□身俱(與身俱生與心同事)不待邪敎□及邪分別□任運而轉□

501a23□故名俱生□此復二種□一常相續□在第七識□緣

501a24□第八識□起自心相□執爲實法□及實我故□二有

501a25□間斷□在第六識□緣識(第八)所變□蘊界處相□或

501a26□總或別□起自心相□執爲實法□及實我故　分

501a27□別二執者□謂亦由現在外緣力故□非與身俱□

501a28□要待邪敎□及邪分別□然後方起□故名分別□唯

501a29□在第六意識中有□此亦二種□一緣邪敎□說蘊

501b01□界處□種種相故□起自心相分別計度□執爲實

501b02□法□及實我故□二緣邪敎□說於諸法自性等相□

501b03□及我相故□起自心相□分別計度執爲實法及

501b04□實我故(此二執文□論中離說□今此合引)□如是二執□分別起者□

501b05□卽見所斷□若俱生者□卽修所斷□皆由無明因

501b06□緣生故□是如幻有□所執我□法妄計度故□決定

501b07□非有□故世尊言□諸識所緣□唯心所現□依他起

501b08□性□如幻事等□若了二空□二執隨斷□彼能了

501b09□者□卽二覺智也□故云若無覺智生□豈能斷二

501b10□執

501b11□以覺自心故能斷二所執(至)皆是唯心作　問

501b12□三界初因□四生元始□莫窮本末□罔辨端由□莊

501b13□老指之爲自然□周孔□之爲渾混□佛於此說□

501b14□從無色界乃至地獄□依正皆是唯心所作□最

501b15□初起處□如何指南答欲知有情身土眞實端

501b16□由無先我心□如華嚴經云□應觀法界性□一切

501b17□唯心造□又云心如工□師□能□諸世間□五陰

501b18□悉從生□無法而不造□故云諸菩薩初住地時□

501b19□應善觀察□隨其所身一切法門□隨其所有甚

501b20□深智慧□隨所修因□隨所得果□隨其境界□隨其

501b21□力用□隨其示現□隨其分別□隨其所得□悉善觀

501b22□察□知一切法皆是自心□而無所著□楞嚴亦云□

501b23□迷妄有虛空□依空立世界□想澄成國土□知覺

501b24□乃衆生□至於世界□衆生□業果□三種相續□皆是

501b25□覺明明了知性□因了發相□從妄見生山河大

501b26□地諸有爲相□次第遷流□因此虛妄終而復始□

501b27□是知光未發處□尙無其名□念欲生時□便分其

501b28□影□若有知有覺□則衆生界起□若無想無慮□則

501b29□國土緣生□因染法而六趣輪□□隨淨心而四

501c01□聖階降□可謂凡聖之本□身土之由□故指虛空

501c02□世界也□悉我自心焉□非止言其太極生兩儀□

501c03□玄牝爲天地根而已矣□考善惡報應也□悉我

501c04□自業焉□非止言其上帝無常天網恢恢而已

501c05□矣□豈虛言哉

501c06□如幻諸三昧及以意生身(至)演三乘一乘　問

501c07□此經前後或云三乘一乘□或云五性一性□或

501c08□云無乘及乘者□乃至種種異說□究其旨趣竟

501c09□如何耶□答佛說種種道□其實爲一乘□若隨權

501c10□實各別所據□則似相違反□若會通者皆不相

501c11□違□謂就機則三□約法則一□新熏有五□本有無

501c12□二□若入理雙寂□則三一俱亡□若約佛化儀□則

501c13□能三能一□餘諸異說□類此可知□是故論云□競

501c14□執有是非□達者無違諍

501c15□佛有三十六復各有十種(至)阿賴耶命根　根

501c16□本識種名壽□以能持識故□此種能令色心不

501c17□斷亦名命根□此識相分色法身根所得名煖□

501c18□現行識名識

501c19□意及與意識皆分別異名(至)是衆聖所行　此

501c20□言衆聖皆悉修行眞如實觀□及唯心識觀□如

501c21□進趣大乘方便經云□若於一實境界修信解

501c22□者□應當習學二種觀道□一唯心識觀□二眞如

501c23□實觀□學唯心識觀者□所謂於一切時一切處□

501c24□隨身口意□所有作業□悉當觀察知唯是心□乃

501c25□至一切境界若心往念□皆當察知□勿令使心

501c26□無記攀緣不自覺知□於念念間悉應觀察□隨

501c27□心所有緣念□當使心隨逐彼念□令心自知□知

501c28□已內心自生想念□非一切境界有念有分別

501c29□也□所謂內心自生長短好惡□是非得失□衰利

502a01□有無等見□無量諸想□而一切境界未嘗有想□

502a02□起於分別□當知一切境界自無分別想故□卽

502a03□自非長非短□非好非惡□乃至非有非無□離一

502a04□切相□如是觀察一切法唯心想生□若使離心□

502a05□則無一法一相而能自見有差別也　眞如實

502a06□觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知□永

502a07□離一切分別之想□故云眞如及唯識□是衆聖

502a08□所行□如上理行雙修□方名觀法□故永嘉云□渡

502a09□海先須上船□非船無以能渡□修心必須入觀□

502a10□非觀無以明心□心尙未明□相應何日□若不修

502a11□習得菩提者□□等類亦應證得

502a12□此有言非有彼非解我法(至)滅道皆悉具　此

502a13□四諦義□天台約涅槃經聖行品□開成四種四

502a14□諦□謂生滅□無生滅□無量□無作　生滅者□苦

502a15□集是世間因果□滅道是出世因果□謂逼迫名

502a16□苦□則三相遷移(集論云□諸有情生□及生所依處□俱名苦諦)增長名集□

0502a17□則四心流動(集論云一切煩惱□及煩惱增上所造諸業□俱名集諦)除患名道□

502a18□則對治易奪□寂靜名滅□則滅有還無□卽令衆

502a19□生知苦斷集□欣滅修道□雖世出世□皆是變異□

502a20□故名生滅四諦也(諦有二義□一謂諦實□二謂審諦)若達四諦從

502a21□緣生故空□卽超筌悟旨□而成智慧□謂解苦無

502a22□苦□名苦聖諦□解集無和合□名集聖諦□解滅□

502a23□無滅名滅聖諦□解道無道□名道聖諦□故名無

502a24□生四諦也　大涅槃經云□苦有無量相□非諸

502a25□聲聞緣覺所知□集滅道等亦復如是□卽無量

502a26□四諦也　若了陰入皆如□無苦可捨□無明煩

502a27□惱卽是菩提無集可斷□生死卽涅槃□無滅可

502a28□證□邊邪皆中正□無道可修□無苦無集故無世

502a29□間□無滅無道故無出世間□一切諸法皆是實

502b01□相□實相外更無別法□卽無作四諦也□故玄義

502b02□云□以迷理故□菩提成煩惱名集諦□涅槃成生

502b03□死名苦諦□以能解故□煩惱卽菩提名道諦□生

502b04□死卽涅槃名滅諦□卽事而中□無思無念□無誰

502b05□造作故名無作□亦名一實諦□所以八千聲聞

502b06□法華會上□見如來性如秋收冬藏□更無所作□

502b07□以達本故□法爾如斯□若未親證之人□不可安

502b08□然拱手□□無作無修□直須水到渠成□自然任

502b09□運　以是四諦堅對諸土□有增有減□同居有

502b10□四□方便則三□實報則二□寂光唯一□又總說名

502b11□四諦□別說名十二因緣□苦是識□名色□六入□

502b12□觸□受□生死等七支□集是無明□行□愛□取□有等

502b13□五支□道是對治因緣方便□滅是無明滅□行滅□

502b14□乃至老死滅□故涅槃經開四四諦□亦開四十

502b15□二因緣□下智觀之得聲聞菩提□中智觀之得

502b16□緣覺菩提□上智觀之得菩薩菩提□上上智觀

502b17□之得諸佛菩提□故中論云□因緣所生法□卽是

502b18□生滅□我說卽是空□是無生滅□亦名爲假名□是

502b19□無量□亦名中道義□是無作□又謂因緣卽集□所

502b20□生卽苦□滅集方便是道□苦集盡是滅　問法

502b21□性尙非一法□云何以一二三四推之答法性

502b22□是所迷□苦集是能迷□能迷有輕重□所迷有卽

502b23□離□約界內外分別□卽有四種苦集□約根性證

502b24□理□卽有一二三四不同□若界內鈍人迷眞重□

502b25□苦集亦重□利人迷眞輕□苦集亦輕□界外利鈍

502b26□輕重亦爾□法性是所解□滅道是能解□所解有

502b27□卽離□能解有巧拙界內鈍人所解離□能解則

502b28□拙□利人所解卽能解亦巧□界外利鈍卽離巧

502b29□拙亦如是　問集旣有四□苦果何二□答惑隨

502c01□於解集則有四□解隨於惑□但感二死□例如小

502c02□乘惑隨於解□則有見諦□思惟□若解隨於惑□但

502c03□是一分段生死爾　問苦集可是因緣所生法□

502c04□滅道何故爾□答苦集是所破滅道是能破□能

502c05□破從所破得名□俱是因緣生法□故大涅槃云

502c06□因滅□無明□卽得熾然三菩提燈□亦是因緣也

502c07□　問法性是所迷□何故二□何故四□答法性隨

502c08□權實是故二□法性隨根緣是故四□若達此旨□

502c09□見相聞法等□例作四種料簡卽無差濫□是知

502c10□一心四諦□橫該□徹□理無不窮□法無不備

502c11□也

502c12□凡夫妄分別取三自性故(至)斷除悉淸淨　見

502c13□修諸煩惱者□卽見道所斷分別煩惱□及修道

502c14□所斷俱生煩惱也□通三乘說者略有十種□一

502c15□貪□二瞋□三癡(亦云無明)□四慢□五疑□六身見□七邊

502c16□見□七邪見□九見取□十戒禁取□如是總別十使

502c17□煩惱中□疑及邪見二取四種□唯分別起□卽見

502c18□所斷煩惱□餘貪等六□通分別俱生兼二所斷□

502c19□謂見所斷□及修所斷也　八識之中□前五識

502c20□得起初三□亦通分別及俱生□由用意識中□邪

502c21□師□邪敎□及邪思惟□三因引故□得有分別起

502c22□也□第六意識總具十種四唯分別□六通分別

502c23□俱生第七末那唯四俱生□謂我癡□我見□我慢□

502c24□我愛□此識有覆無記性故□其第八識十總不

502c25□起(唯含彼種)□唯此無覆無記性故　分別俱生皆通

502c26□三界□唯瞋一種只欲界有□上色無色二界煩

502c27□惱□皆是有覆無記性攝□欲界四諦下各有十

502c28□使□卽爲四十□上二界皆除瞋諦別各有九□卽

502c29□有七十二□幷欲界合有一百一十二□其俱生者

503a01□欲界具六□上二界除瞋□各唯有五□合成十六□

503a02□通前分別□總有一百二十八煩惱　若二乘

503a03□機□以八忍八智斷三界四諦分別煩惱□得預

503a04□流果□次修九無間道□九解脫道□斷三界俱生

503a05□煩惱□得餘三果□其所知障諸趣寂者入無餘

503a06□時斷□其餘一切有斷不斷□不同愚法□以彼唯

0503a07□斷煩惱障故(回心二乘得同回心菩薩□分斷所知障不同愚法二乘□唯斷煩惱障)　直

503a08□進菩薩二障俱斷□煩惱障中不同二乘約界

503a09□分位(回心菩薩斷煩惱障□或類二乘)□但於二障分別起者□地前

503a10□伏現行□初地眞見道時□一刹那中頓斷彼種□

503a11□其俱生中煩惱□初地已去自在能斷□留種故

503a12□不斷□何以故潤生攝化故□不墮二乘故□爲斷

503a13□所知障故□爲得大菩提故□彼第七識煩惱□性

503a14□非潤生□故非所留□行相細故□七地已還有時

503a15□暫現□以觀智有間故□是故當知煩惱障種□至

503a16□金剛位□其所知障□行相細故□正障菩薩道□故

503a17□於地地分斷□要至佛地方盡無餘□由此卽說

503a18□二障修惑□俱至佛地□故對法論云□又諸菩薩

503a19□十地位中□唯修所知障對治道□非斷煩惱障□

503a20□得菩提時頓斷煩惱□及所知障　若約實敎□

503a21□諸聲聞人□於煩惱障但能折伏□何況能斷所

503a22□知障□其菩薩人於二障中□不分俱生及分別□

503a23□但有正使及習氣□地前伏使現□初地斷使種□

503a24□地上除習氣□佛地究竟淨□此中習氣□從斷正

503a25□使種子無間□方有餘殘習氣　若約六七八識

503a26□與二障合辨者□有義八識中唯習氣□末那中

503a27□唯種子□六識唯現行□或云六七八識□皆通習

503a28□氣種子現行□然此二障俱能障智□通名無明□

503a29□以是本末二無明故□如起信論□依本末相依門

503b01□以明二障□以無明所起六染心□爲煩惱□(卽四

503b02□住地煩惱)□能起染心之無明(根本)□名爲智□(無名住地)□其煩

503b03□惱□亦名枝末無明(亦名所知障也)□何以故□以能染境

503b04□義邊名爲煩惱□以能障智義邊亦名無明□故

503b05□瑜伽論云□無明有二□若貪等俱者□名相應無

503b06□明(枝末)□非貪等俱者名獨行無明(根本)□以是主故□

503b07□唯識又云□不共無明有二□一恒行不共□唯末

503b08□那有(枝末)□二獨行不共□末那所無(根本)　是故天

503b09□台□以體眞止從假入空觀□與空慧相應□卽能

503b10□破見思惑(四住煩惱)□成慧眼一切智□智能得體□得

503b11□眞體也□以方便隨緣止從空入假觀□分別藥

503b12□病種種法門□卽破無知惑(枝末無明)□成法眼道種

503b13□智□智能得體□得俗體也□以離二邊分別止及

503b14□上二觀爲方便□得入中道觀□破根本無明□成

503b15□佛眼一切種智□智能得體□得中道第一義體

503b16□也□猶名巧度次第義爾□若約一心圓頓止觀

503b17□者□謂法性寂然曰止□寂而常照名觀□以止緣

503b18□於諦□則一諦而三諦□以諦繫於止□則一止而

503b19□三止□譬如三相在一念心□雖一念心而有三

503b20□相□止諦亦如是□所止之法雖一而三□能止之

503b21□心雖三而一□以觀觀於境□則一境而三境□以

503b22□境發於觀□則一觀而三觀□如摩醯首羅面上

503b23□三目□雖有三目而是一面□觀境亦如是□觀三

503b24□卽一□發一卽三□不可思議□非世出世□不權不

503b25□實□不優不劣□不前不後□不□不別□不大不小□

503b26□故中論云□因緣所生法□卽空卽假卽中也□

503b27□故知破一切惑莫若空□無假無中而不空□建

503b28□立一切法莫若假□無空無中而不假□究竟一

503b29□切性莫若中□無假無空而不中□是皆對治衆

503c01□生心病無明煩惱□方便如此建立□於賢首宗

503c02□猶屬終敎義□如上所破無明煩惱□在圓覺經□

503c03□亦名理事二障也　若約頓敎□惑性智性皆

503c04□本淨故□故不可說斷與不斷□設謂有惑可斷□

503c05□亦不依地位漸斷□如起信云□若離妄念則無

503c06□一切境界之相是也□圓敎更不分使習種現□

503c07□謂一切煩惱□不可說其體性□則全妄全眞□唯

503c08□是無盡重重法界□諸佛心中衆生□衆生心中

503c09□諸佛□互相涉入□是故一障一切障□一斷一切

503c10□斷　然修觀行者□須達能斷無性□所斷本空□

503c11□無斷之斷□方爲正斷□若執定有者□則墮於常□

503c12□不可斷故□若執定無□卽墮於斷□失聖智故□故

503c13□先德云□佛本是而勤修□惑元無而須斷

503c14□本性淸淨心衆生所迷惑(至)智者不應說　謂

503c15□依如來能詮聖敎□所詮正理□如實修行□斷惑

503c16□證眞□則無有虛棄□捨此欲滅煩惱□皆爲魔說

503c17□　故賢首師□以佛聖敎正理□發明宗趣等□巧

503c18□被機宜□各分爲五(見華嚴敎章及起信論疏)□且聖敎五者□一

503c19□小乘敎□以隨機故□隨他語故□而說諸法一向

503c20□差別□以其簡邪正□辨凡聖□分欣厭□明因果□

503c21□然所說理□但顯人空□未明法空□唯依六識三

503c22□毒□建立染淨根本□未盡法源□故多諍論□二大

503c23□乘始敎□亦名分敎□謂定性二乘□無性闡提□俱

503c24□不成佛□此旣未盡大乘法理□故立爲初□有不

503c25□成佛故名爲分□廣說法相□少說法性□所說法

503c26□性卽法相數□決擇分明□故少諍論□三終敎□亦

503c27□名實敎□說如來藏隨緣成阿賴耶識□緣起無

503c28□性□一切皆如□定性無性悉當成佛□方盡大乘

503c29□至極之說□故立爲終□以稱實理故名爲實□少

504a01□說法相□多說法性□所說法相亦會歸性□故無

504a02□諍論□以上二敎□□依地位漸次修成□總名爲

504a03□漸□然此一門□與前後別□但敎有始終頓漸之

504a04□殊□法非優劣淺深之異□四頓敎□但一念不生□

504a05□卽名爲佛□不依地位漸次而說□故名爲頓□總

504a06□不論事相□唯辨眞性□一切所有唯是妄想□一切

504a07□法界唯是絶言□五法三自性皆空□八識二無

504a08□我俱遣□訶敎勸離□毁相泯心□生心卽妄□不生

504a09□卽佛□五一乘圓敎□明一位卽一切位□一切位

504a10□卽一位□是故十信滿心□卽攝五位成正覺等□

504a11□主伴具足故名圓敎□所說唯是無盡法界□性

504a12□海圓融緣起無□□如帝網珠重重無盡(若於五中顯此

504a13□經者□正唯頓敎□亦兼於終)　然敎章獨於圓敎中□而云一乘

504a14□有二□一同敎一乘□同頓同實故□二別敎一乘□

504a15□唯圓融具德故□謂別敎則逈異諸敎□同敎卽

504a16□普攝諸敎□前後諸師所判敎義□莫善於此□但

504a17□未明諸乘五敎□亦各有同別共不共故□故今

504a18□續之以成其說□一小乘敎者□以共人天乘爲

504a19□同敎□以唯顯四諦四果爲不共別敎□故品足

504a20□論六云□有共異生法□不共異生法□云何爲共□

504a21□謂有定及有生□此復云何□謂如是定□如是生□

504a22□異生聖者皆容得有□云何不共□謂四通行□四

504a23□無疑解□四沙門果等□二大乘始敎者□以共二

504a24□乘□心敎爲同□以不共二乘直進敎爲別□此

504a25□如智論有共不共般若敎章明□心直進二敎

504a26□是也□三大乘終敎者□以共前三乘爲同□法華

504a27□經云□於一佛乘分別說三□汝等所行皆菩薩

504a28□道□以不共三乘唯一乘爲別□法華經云□十方

504a29□佛土中□唯有一乘法□無二亦無三□唯此一事

504b01□實□餘二則非眞□是知法華涅槃□皆對權小以

504b02□顯一乘□四大乘頓敎□以共始終小乘爲同□以

504b03□不共前三唯頓爲別□如圓覺經云□此經名爲

504b04□頓敎大乘□頓機衆生從此開悟□謂約別敎直

504b05□進機也□又云亦攝漸修一切群品□此約同敎

504b06□□心機也□五一乘圓敎者□如上所別敎章文

504b07□是也　此五敎中□若以大小爲對□則初一爲

504b08□小□後四爲大□若約權實爲對□前二爲權□後三

504b09□爲實□若以頓漸爲對□前三皆漸□後二爲頓□若

504b10□以偏圓爲對□前四皆偏□後一爲圓□而前前不

504b11□攝後後□後後必收前前□此約同敎說也　若

504b12□約別敎□則後後皆破前前□故華嚴經云□法性

504b13□眞常離心念□二乘於此亦能得□不以此故爲

504b14□世尊□但以甚深無□智(此圓敎破頓義)□此經云□初地卽

504b15□爲八□乃至無相有何次(頓破終漸)□法華經云□無

504b16□二亦無三(終破始敎)□梵網經呵二乘爲邪見(權破愚法)□皆

504b17□但除其病□不除其法　然同敎中雖同前前□

504b18□而中間三敎亦得分同於後□如圓覺經有圓

504b19□敎法界三觀□攝論等有實敎行相□然有其所

504b20□同□無其所別□有其義而無其敎□唯成當敎中

504b21□義□由諸經論□有如是同別共不共等法門□出

504b22□沒相涉□故方便立五敎不同　問已知五敎

504b23□各有同別□貫於群詮□由是以明一代時敎更

504b24□無餘蘊□云何一心約就諸敎□而有如是差別

504b25□義耶□答此有二義故作是說□一約法通收□謂

504b26□由此甚深緣起一心具五義門□是故聖人隨

504b27□以一門攝化衆生□一攝義從名門□如小乘敎

504b28□說□二攝理從事門□如始敎說□三理事無□門□

504b29□如終敎說□四事盡理顯門□如頓敎說□五性海

504c01□具德門□如圓敎說□是則不動本而常末□不壞

504c02□末而常本□五義相融唯一心也□二約機得法

504c03□分齊(機器不同)□謂或有得名而不得義□如小乘敎□

504c04□或有得名得一分義□如始敎□或有得名得具

504c05□分義□如終敎□或有得義而不存名□如頓敎□或

504c06□有名義俱無盡□如圓敎□是知聖敎萬差□要唯

504c07□此五□初則歷然不濫□後□全體相收□一味融

504c08□通□群疑屛息□總是如來一大善巧攝生方便

504c09□也□餘諸義門□廣如彼說

504c10□先應決了我及分析諸取(至)第五不可說　言

504c11□三世及非世□第五不可說者□謂天竺犢子部□

504c12□以我法俱有而爲宗趣□立五法藏□謂三世爲

504c13□三□無爲爲四(卽是非世)□第五不可說藏我在其中□

504c14□以不可說爲有爲□及無爲也□故此一部□諸部

504c15□共推不受□呼爲附佛法外道也

504c16□諸佛之所知諸行取所住(至)勿更餘分別　此

504c17□最後一頌□謂約義付屬流通□敎跡也□卽心能

504c18□詮也□理本也□卽心所詮也□非本無以垂跡□非

504c19□跡無以顯本□若能尋跡得本□自然絶跡歸宗□

504c20□故云敎由理故成□理由敎故顯也□此敎者摩

504c21□訶衍中眞實了義敎也□此理者□謂緣起一心

504c22□甚深至理也□是故結勸四輩弟子□信解修行

504c23□如實證入□不斷如來種性□故云當依此敎理□

504c24□勿更餘分別

504c25□注大乘入楞伽經卷第十(終)

504c26□

504c27□　　　　□緣鏤板沙門　(逈瑋)　重校勘