425c06□

425c07□

425c08□　　No. 1790 [cf. No. 672]

425c09□入楞伽心玄義一卷

425c10□

425c11□　　　　西明寺沙門法藏撰

425c12□將釋此經十門分別□一敎起所因□二藏部所

425c13□攝□三顯敎差別□四敎所被機□五能詮敎體□六

425c14□所詮宗趣□七釋經題目□八部類傳譯□九義理

425c15□分齊□十隨文解釋

425c16□初敎起所因者□先總後別□總謂一事法華云□

425c17□如來唯爲一大事因緣出興于世□謂開示悟

425c18□入佛之知見□解云□佛意欲令以己所得授與

425c19□衆生爲本意也□二別顯者謂諸聖敎起必賴

425c20□緣緣乃多端數過塵算□智論云□如須彌山非

425c21□無因緣□非少因緣而令震動□般若敎起亦復

425c22□如是□廣如彼說□今別顯此經略顯十義□一順

425c23□古□二滿願□三機感□四破惡□五□邪□六殄執□

425c24□七酬問□八除疑□九顯實□十成益□初順古者謂

425c25□如下文□過去諸佛亦曾於此山頂說五法三

425c26□性八識二空內心所證□我亦同彼□是知未來

425c27□諸佛亦同此說□此則如大王路三世同遊也□

425c28□二滿願者□謂佛過去曾見古佛□說內證法因

425c29□則立願□今旣成佛□酬滿本願亦說斯法□下文

426a01□云□佛告大慧□如來本願力故當爲汝說□三機

426a02□感者□謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜

426a03□聞□上感如來應機說法□如下文中羅婆那王

426a04□勸請品說□四破惡者爲破諸羅刹等毒惡心

426a05□故□斷諸殺生食肉等故□如彼品說□五□邪者□

426a06□爲破四宗諸外道等□令邪執永盡歸正見故□

426a07□如下廣說□六殄執者□爲破二乘諸法執見□乃

426a08□至令彼定性二乘亦向無上大菩提故□具如

426a09□下說□七酬問者□謂酬大慧等百八問故□及酬

426a10□隨事別別問故□□如文顯□八除疑者□但初學

426a11□菩薩聞諸大乘經所說深義□未能決了生三

426a12□種疑□一聞畢竟空執無因果□二聞如來藏具

426a13□足功德□疑同外道神我□三聞說能所心境□執

426a14□無唯識□今明眞空其必不壞幻有□性德擧體

426a15□不□眞空□虛妄之境皆從心現□爲破此等多

426a16□種疑故□具如下說□九顯實者□爲顯大乘根本

426a17□實義□所謂五法三性八識二空□莫不皆於自

426a18□心如來藏立□爲學大乘者生正見處正信□正

426a19□行由此成就□皆如下說□十成益者□令諸菩薩

426a20□始從正信終至正證□斷障得果□坐寶蓮華成

426a21□最正覺□略顯由此十種因緣故令此敎興

426a22□第二明藏部所攝者□敎旣興已□次辨此敎何

426a23□藏所收□略辨三義□初就三藏□二約二藏□三約

426a24□十二部□先就三藏者□一修多羅□此云契經□謂

426a25□契理契機□契經卽藏□持業立名□二毘奈耶此

426a26□云調伏□謂調治三業制伏惡行□調伏之藏□依

426a27□主立名□三阿毘達摩此云對法□謂簡擇妙理

426a28□明了對智□對法之藏□依主立名□二明所攝者□

426a29□於此三中正唯契經藏攝□以涅槃中始從如

426b01□是終至奉行□唯契經故□或亦對法藏收□以瑜

426b02□伽云世尊自說循環硏□□明了法相爲摩□

426b03□履迦□摩□履迦此云本母□卽對法之異名□此

426b04□經旣有問答硏覆□故知亦是對法藏攝□若據

426b05□遮酒完調心行□亦有調伏義□此說應知□二

426b06□明二藏攝者□謂前三藏通大小乘故□攝論云□

426b07□由上下乘差別故□立菩薩聲聞二藏□以諸緣

426b08□覺有藉敎者□亦是資聲悟道□俱入聲聞藏攝□

426b09□有不藉敎者□但由思修得果□亦不立藏故□彼

426b10□論中不立緣覺藏□又就所證所得理果□不異

426b11□諸聲聞故□唯立二藏□又據敎行少異聲聞藏□

426b12□亦別立藏□如普超三昧經及入大乘論□三乘

426b13□名爲三藏□今此經者唯是菩薩收□下文亦說

426b14□諸小乘義兼攝□應知三十二部中何部攝者□

426b15□或唯一部以瑜伽中唯方廣部是菩薩藏□餘

426b16□眷屬聲聞故□或三部攝□謂方廣希法授記□

426b17□餘九是小乘故□如法華說□或九部攝□除論義

426b18□因緣譬喩□餘九是大乘故□如涅槃第三說□或

426b19□具十二部攝□謂於大乘中自具十二故□或十

426b20□二所不攝□以小乘亦具十二非攝此故□如法

426b21□華云□受持十二部未足爲難□信受此經是則

426b22□爲難□或於大乘三藏十二總所不攝□以理超

426b23□言外□故經云言說別施行□眞實離文字□又云

426b24□二夜中間不說一字□以言卽無言攝□無所攝

426b25□故

426b26□第三顯敎差別者□自佛法東流□此方諸德分

426b27□敎開宗□差別紛糾難備說□及西方諸師所說

426b28□差別□如華嚴記中說□若依此經宗及通諸

426b29□敎種類相收□或四或五□今且辨四□一有相宗□

426c01□二無相宗□三法相宗□四實相宗□釋此四宗

426c02□略以六義□一就法數□初宗立七十五法·有爲·

426c03□無爲·執實之法□如小乘說□二破彼前宗所立

426c04□法相□蕩盡歸空□性無所有□二空眞理相想俱

426c05□絶□如般若等經中觀等論□三法相宗中□立三

426c06□性三無性有爲無爲色心等百法□皆依識心

426c07□之所建立□如深密經瑜伽等論說□四實相宗□

426c08□會前敎中所立法相□莫不皆依如來藏緣起

426c09□稱實顯現□如金作嚴具□如此楞伽及密嚴等

426c10□經起信寶性等論說□二就心識者□初宗但說

426c11□六識□二無相宗明六識空□更無別立□法相

426c12□宗立八識□然皆生滅不同眞性□四實相宗明

426c13□前八識皆是如來藏隨緣所成□亦生滅亦不

426c14□生滅性相交徹□鎔融無□□各如本部經論所

426c15□明□三約緣起法□初宗說有□二說爲空□三亦空

426c16□亦有□謂遍計空依他有□四非空非有□謂相無

426c17□不盡故非有□性不□緣故非空□理事俱融二

426c18□邊雙寂□不妨一味□二諦宛然□四就□小者□初

426c19□宗一切二乘總不成佛□二宗中定性二乘亦

426c20□不成佛□不定性中已入見道則不□心□自下

426c21□位中可有□心入菩薩道□三宗中定性不□□

426c22□不定種性乃至羅漢□許□心入大□四宗中

426c23□定與不定一切俱□□謂定者要入涅槃然後

426c24□方□□不定者卽身□也□五就乘者初宗唯三

426c25□無一□二宗亦三亦一□謂三顯一密也□四宗唯

426c26□一無三□謂一乘究竟悉成佛故□六就持法人□

426c27□其初宗是達摩多羅等論師所持□二龍樹提

426c28□婆等所持□三無著世親等所持□四馬鳴堅意

426c29□等所持□更有餘宗餘義□廣如華嚴記中說□此

427a01□經於上四中□第四所說通亦具前□準思可

427a02□見

427a03□第四敎所被機□於中有二□初簡機後擇器□初

427a04□者此經及餘俱說□衆生有五性差別□一菩薩

427a05□種性□二緣覺性□三聲聞性□四於上三乘不

427a06□定種性□五定無三乘性□若依權敎大乘有二

427a07□義□一於此五中唯菩薩種性及不定性是此

427a08□所爲□餘皆非器□以性各定故□二亦兼爲令於

427a09□自位□各得利益□終不能獲入大乘益□若依實

427a10□敎大乘有其三義□一現所被□謂菩薩種性及

427a11□不定性□二轉生被□謂定性二乘要入涅槃後

427a12□受變易身□方入大乘□如須陀洹八萬劫乃至

427a13□□支十千劫等□如涅槃說□又法華云□彼人雖

427a14□生滅度之想□入於涅槃□而於彼土求佛智慧

427a15□(云云)□智論云□有妙淨土出過三界□阿羅漢當

427a16□生其中□彼論亦引此文也□三遠被□謂無性衆

427a17□生障重難入□旣有佛性久久會當入此法中□

427a18□如佛性論及寶性論說□又涅槃中凡諸有心

427a19□皆有佛性等□是故五性皆是所爲□悉皆當得

427a20□大菩提故□二擇其器者□雖有種性然由現起

427a21□障業差別□於此乘法有器非器□於中非器有

427a22□五□一無信心故□謂尙不信有未來業果□是以

427a23□廣造惡業□何況信有菩提涅槃□是難非器□二

427a24□著有故□謂知有業果不造諸惡□修諸善品求

427a25□人天報□樂著三有不求出離故□亦非器□三邪

427a26□求故□謂雖求出離於外道邪見以求解脫□執

427a27□見在懷根機未熟□此亦非器□四劣求故□謂雖

427a28□捨外道而求二乘□根若未熟亦非其器□五錯

427a29□求故□謂雖學大乘不了眞空□妄取斷滅□或執

427b01□有緣起□求彼性空□於此圓融無障□法拒逆

427b02□不受□遂成非器□次辨法器亦有五重□一證器□

427b03□謂大菩薩聞此法已卽便證入故□二行器□謂

427b04□地前菩薩觀此實法以成正行故□三解器□謂

427b05□初心菩薩依此實法順理生解□以成正見□依

427b06□此起行速成大益□四信器□謂依此法生淸淨

427b07□信□發菩提心不求名利□直心趣向□受持領納□

427b08□習解習行亦得爲器□勝□經中正智有三種□

427b09□一如實智□當此證器也□二隨順法智□當此解

427b10□行器也□三仰權智□當此信器也□彼云唯佛所

427b11□知非我境界□但當信向故同此也□五通器□謂

427b12□前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故

427b13□第五能詮敎體者□通論敎體□略辨十門□一名

427b14□句能詮門□二言聲詮表門□三聲名合詮門□四

427b15□聲名俱絶門□五通攝所詮門□六遍該諸法門□

427b16□七緣起唯心門□八會緣歸實門□九性相無□

427b17□門□十圓明具德門□初名句能詮者□若約小乘

427b18□婆沙論中□亦以名句文等次第行列等爲能

427b19□詮敎體□若大乘中維摩等經□亦以文字以爲

427b20□詮表□此經下文隨相亦爾□唯識論云□名詮自

427b21□性句詮差別□文卽是字□爲二所依□準釋應知□

427b22□二言聲詮表者□若小乘中依發智論□十二部

427b23□經以佛音聲語音語路用以爲性□名句文等

427b24□顯佛敎作用□若大乘中以名句依聲假立無

427b25□別體性□是故唯以音聲爲性□維摩經云□以音

427b26□聲爲佛事□三聲名合詮門□若小乘中由前兩

427b27□說諸德合爲此第三句□若依大乘十地論中□

427b28□說者以二事說□聽者以二事聞□謂音聲及名

427b29□句□耳識聞聲同時意識領解名句□又維摩云□

427c01□諸佛音聲語言文字而作佛事□四聲名俱絶

427c02□者□此義小乘無□以彼法執不歸空故□若大乘

427c03□中音聲文字當相卽空□無所有故終日說法

427c04□未嘗說也□經云□其說法者無說無示□又云如

427c05□幻說等□良以無說之說□是如幻說前三句顯

427c06□之□說卽無說□雖說性空□此第四句顯之□合此

427c07□四句爲一敎體□是故離有離無□超情表□是

427c08□謂大乘眞實敎體□五通攝所詮者□瑜伽論云□

427c09□依契經體略有二種□一文二義□文是所依義

427c10□是能依□此二俱是所知性□解云以義因文顯

427c11□故說能依性空如幻□準前應知□六遍該諸法

427c12□者□非但以此聲名及義□然亦遍該色香味觸

427c13□及默然等□□成詮表□如下文揚眉動目等□及

427c14□維摩云□諸佛威儀進止無非佛事□嗅香食飯

427c15□皆得三昧□性空幻有無□準前□七緣起唯心

427c16□者□此上所說諸敎法等□莫不皆是唯心所現□

427c17□是故俱唯識爲體□然有二義□一約本影有無□

427c18□二說聽相攝□前中四句□一唯本無影□如小乘

427c19□說□但有心外無唯識故□達摩多羅論師所立□

427c20□二有本有影□謂由衆生聞法善根增上緣力□

427c21□擊佛心中利他種因□於佛智上有文義相生□

427c22□名本性相敎□由佛此敎增上緣力□擊聞法者

427c23□漏無漏種□於聞者識上有文義相生□爲影像

427c24□相敎□是故本在心外影在心內□以此宗許衆

427c25□生心外有佛色聲諸功德故□護法等論師皆

427c26□立此義□三唯影無本□謂離衆生心佛果唯有

427c27□如如及如如智□大悲大願增上緣力□令彼所

427c28□化根熟衆生心中現佛色聲說法□無有心外

427c29□如來色聲□相功德□龍軍論師及堅慧論師

428a01□等□立此義□四非本非影□謂前心內所現之

428a02□影離心無體□是故本影俱無所有□龍樹提婆

428a03□多立此義□二說聽相收者□亦有四句□一所化

428a04□衆生無別自體□以如來藏爲衆生體□佛智證

428a05□此以爲自體□是故衆生擧體皆在佛智中現□

428a06□佛性論第二卷如來藏品云□一切衆生悉在

428a07□如來智內□故名爲藏□以如如智稱如如境故□

428a08□一切衆生決定無有出如如境者□□爲如來

428a09□之所攝持□故名所藏衆生□爲如來藏□解云□由

428a10□此當知□所化衆生擧體全在佛智中□況所說

428a11□敎□是故唯以佛心爲體□二能化諸佛無別自

428a12□體□證眞之智同眞□一味衆生虛妄攬眞爲性□

428a13□是則佛體在衆生心內□依體起用□佛色聲等

428a14□旣從衆生心體中起□還在衆生緣起心中□是

428a15□故諸佛色聲等事尙是衆生心內之事□況言

428a16□敎等□是故一切唯衆生心□三由前二義不相

428a17□離□故無□雙現□謂佛心中衆生聽衆生心中

428a18□佛說法□衆生心中佛爲佛心裏衆生說法□是

428a19□故全攝各無障□□四佛唯衆生心佛相盡也□

428a20□衆生唯佛心衆生相盡也□旣形奪兩盡說聽

428a21□雙亡□何敎體之有□此上四句合爲一事□全此

428a22□全彼□卽有卽無無障無□□思之可見□八會相

428a23□歸性者□以妄計卽空緣起無性□經依此義說

428a24□一切法卽眞如也□又云□文字性離□是則解脫□

428a25□以相虛未嘗□不盡□性實未嘗不顯□是故終日

428a26□說未曾說也□九性相融通門者□謂虛相盡而

428a27□不□存□眞性現而不妨用□是則相卽眞而相

428a28□不壞□眞卽相而眞不變□性相雙融二而無二□

428a29□經云□衆生卽法身法身卽衆生□法身衆生義

428b01□一名異□然義一之旨宜深思之□十圓明無□

428b02□門者□先開後合□開者於一敎法開爲二門□一

428b03□眞性平等□二虛相差別□其眞性有二義□一隨

428b04□緣義□二不變義□經云□不染而染染而不染□是

428b05□此二義也□其虛相亦有二義□一不存義□二不

428b06□壞義□經云諸法無所有如是有世界卽非世

428b07□界是名世界等是此義也□二合者□亦有二重□

428b08□一以眞中隨緣義□與相中不壞義合爲一義□

428b09□是眞不異俗□以眞中不變義與相中不存義

428b10□合爲一義□是俗不異眞□二眞中不變義□相中

428b11□不壞義□眞乖俗故是非一義□眞中隨緣義相

428b12□中不存義□俗乖眞故是非一義□以眞中隨緣

428b13□未嘗改變□卽性不改□無不隨緣□隨緣不改□一

428b14□味無二□亦由相中存亡不二□致令眞俗亦一

428b15□亦異及非一非異□思之可見□大乘法味意在

428b16□於斯

428b17□第六所詮宗趣者□語之所表曰宗□宗之所歸

428b18□曰趣□通辨此經宗趣有十□一或說無宗□二或

428b19□唯妄想□三或自覺聖智□四或說一心□五或開

428b20□二諦□六三無等義□七或以四門法義□八或以

428b21□五門相對義□九立破無□□十顯密自在□初無

428b22□宗者□謂辨諸法性相圓融□心言路絶□旣無所

428b23□立故不可辨宗□經云□一切法不生者□不應立

428b24□宗□五分論多過故□是故以無宗爲宗□此語亦

428b25□不受爲趣□二或以妄想爲宗者□以妄想有二

428b26□義□一病二藥□病謂執見□但是虛妄之想□是所

428b27□對治故是病也□藥謂佛語衆生言□汝起有無

428b28□見皆是妄想□衆生聞已卽離彼見□故是藥也□

428b29□但由佛說於妄想還治妄想之病□是故唯以

428c01□妄想二字消釋一部經文□以妄念若起卽是

428c02□妄想□遂令妄念止息□卽到此經處故以爲宗□

428c03□是故以妄想爲宗□妄盡爲趣□三以自覺聖

428c04□智爲宗者□非直覺一切法唯是自心悉皆平

428c05□等□亦復覺此能覺智之自體如理一味□妙絶

428c06□能所離覺所覺□故下云□無有佛涅槃□遠離覺

428c07□所覺□覺在初心滿在佛果□經文具辨□故以爲

428c08□宗□是故擧覺爲宗□覺泯爲趣□四或說□一心爲

428c09□宗者□以辨諸法皆由心現□謂習氣內擾□妄境

428c10□風起吹擊心海□濤波萬端□莫不皆是心之所

428c11□現□下文所說雖有多門□莫不皆顯此唯心義□

428c12□故以爲宗□是則擧唯心爲宗□心盡爲趣□下文

428c13□云□無心之心量我說爲心量□五二諦爲宗者□

428c14□謂開前一心以爲二諦□卽心相差別染淨緣

428c15□起□凡聖區分以約俗諦□心體平等染淨相盡□

428c16□一味無二名爲眞諦□此中眞俗相對有其五

428c17□義□一相違義□二相害義□三相順義□四相成

428c18□義□五無□義□初者謂談眞違俗□以違俗生滅

428c19□故□順俗則違眞□以乖眞一味故□如水靜波動□

428c20□理必相違□若不爾者二諦雜亂□此是非一門

428c21□也□二相害者□非直二理相違□亦乃互奪其體□

428c22□謂要由泯俗令盡□眞性方顯□亦由覆眞令隱

428c23□俗相得成□如擧水波無不盡□取波水無所遺□

428c24□全體互奪二諦方立□若不爾者則二諦別體不

428c25□成非一□此則非異之非一門也□三相順者□謂

428c26□此盡俗之眞要不□俗立□以眞非斷空故□此

428c27□覆眞之俗要不□眞顯□以俗是虛幻故□如盡

428c28□波之水必不□波□以水非木石故□動水之波

428c29□要不隱水□以波虛無體故□若不爾者各乖本

429a01□位□二諦不成□上是非一之非異門也□四相成

429a02□者□非直相順□不相違□亦乃全體相與方各

429a03□得成□謂眞是理實故必不違緣□擧體隨隱而

429a04□成俗□以俗是事虛故必不乖理□擧體相盡而

429a05□顯眞□如虛波攬水成□水徹於波相則無波而

429a06□非水□成波乃名水□則波徹於水體□無水而非

429a07□波□動靜交徹二諦雙立□若不爾者理事不融□

429a08□二諦俱壞□此非異門也□五無□者□合前四句

429a09□所說□爲一無□法界□是故卽眞卽俗卽違卽

429a10□順卽成卽壞□圓融自在同時俱現□聖智所照

429a11□無□頓見□是謂二諦甚深之相□經意在此□故

429a12□以爲宗□觀此成行□用以爲趣□六以三無等義

429a13□爲宗趣者□一無上境□二無等行□三無等果□初

429a14□者謂前二諦所觀之境□依此令成悲智等行□

429a15□行滿究竟得智斷果□如攝論十殊勝義釋□論

429a16□師攝爲此三□謂初二殊勝爲無等境□以所知

429a17□依是第八識□及所知相是三性□俱是所觀故□

429a18□次六殊勝爲無等行□以四尋·思觀□六度·十地

429a19□及三學等俱是正行故□後二殊勝是無等果□

429a20□以彼果卽是菩提□彼果斷是涅槃□俱是所得

429a21□故□今此經中上下所辨不出此三□故亦同彼

429a22□以爲宗趣□七以四門法義爲宗趣者□一五法□

429a23□二三性□三八識□四二空□初謂凡聖心境隨緣

429a24□爲五□剋其自實不離三性□三性所依唯有八

429a25□識□八識義立方顯二空□或亦依空性以立諸

429a26□識□束八識以爲三性□開三性以爲五法□是則

429a27□依本起末□凡聖區分不離二空□性唯一味□是

429a28□故於此四義或隨觀一門□卽起信生解行成

429a29□得果□或二或三乃至具四□開合無□□以成正

429b01□見□大乘法相不越於此□此經盛說故以爲宗□

429b02□餘義至文當辨□八五門相對爲宗趣者□一敎

429b03□義相對□設敎爲宗以義爲趣□要令尋敎得其

429b04□義故□二理事相對者□謂就義中緣起事相□意

429b05□令趣入眞性故□三境行相對者□說眞俗諦境□

429b06□意欲令成無二正行故□四比證相對者□於行

429b07□中近說地前次行□意在入地深證□五因果相

429b08□對者□謂令菩薩順行萬行□令成佛果菩提□此

429b09□上十事五對□於此一部通皆備足□故爲宗趣□

429b10□九立破無□者□此經所破略有三位□一邪見

429b11□外道□二法執二乘□三謬解菩薩□其外道者□謂

429b12□宗六師乃至九十五種皆悉隨機以理徵破□

429b13□務令捨邪歸正□如經可知□二二乘二部乃至

429b14□十八皆亦隨此破其所執□務令捨小歸大□亦

429b15□如文顯□三謬解菩薩聞說眞空將謂斷滅□聞

429b16□有業果謂實非空□聞此二說將謂別體□今□

429b17□授以正理令捨妄歸眞□亦如文顯□所立亦三□

429b18□一萬法唯心通治三病□二唯一眞性如來藏

429b19□法□三以不動眞性而建立諸法□或亦泯事歸

429b20□理理現而事不壞□二攬理成事□事立而理不

429b21□隱□三理事圓融□不二而二□此法若立無惑而

429b22□不遣□卽立無不破也□障盡方證□卽破無不立

429b23□也□是則立破之破非破也□破立之立非立也□

429b24□立破形奪雙泯無寄□經意在此故以爲宗□是

429b25□則立破爲宗無寄爲趣□十顯密自在門者□但

429b26□入法根器有其二種□一純二雜□爲彼純器直

429b27□示法體令修證得果□若爲雜器以覆相密語□

429b28□亦言異意異□名爲密意□如下文□二夜中間不

429b29□說一字□四種平等此佛□卽彼五無間業□證大

429c01□菩提□如是非一□是則敎有顯密不同□理無隱

429c02□現差別□隨機顯密□經至八萬四千□其次統收

429c03□猶爲一百八句□若攝末以歸本□唯是一心□眞

429c04□如是歸心一性不□百八宛然□散說八萬四

429c05□千不失一心平等□良以本末無二圓通無□□

429c06□是故以顯密爲宗□泯二爲趣□深性宗趣包括

429c07□多塗□略擧十門顯斯一部宗趣之義□略辨如

429c08□是

429c09□第七釋題目者□略以十義釋□一□名□二指事□

429c10□三顯用□四顯德□五表法□六辨行□七表玄□八

429c11□開釋□九合辨□十解品□初□名者梵言楞伽□此

429c12□云難入亦云險絶復云可畏亦曰莊嚴□阿伐

429c13□□陀羅此云下入□以梵語中下入上入悉有

429c14□別名□唯從上下入別有此名□如入菩薩等□解

429c15□四卷者□□爲無上□此甚訛也□勘諸梵本及十

429c16□卷中□都無寶字□十卷中□爲入者□當名也□二

429c17□指事辨者□有二義□此摩羅耶山居南海中□孤

429c18□峙削成故名險絶□二山頂有城□無門戶□名

429c19□爲難入□非直山無入路□亦乃城絶戶扉□唯有

429c20□神通者飛空下入方預其中□故名此城以爲

429c21□難入□佛及大衆應機降跡□故名爲入□卽從天

429c22□及處用以題名□羅刹居中復名可畏□衆寶校

429c23□飾□復曰莊嚴□三顯用者有二義□一城爲難入□

429c24□佛能入之□二羅刹難化□入中化之□果用垂降

429c25□至此二難□故云入難入也□四顯德者□謂一心

429c26□眞性周絶四句□逈超情表猶崖城絶戶故云

429c27□難入□垂言巧辨宣示悟入□故云能入□此卽敎

429c28□入義而義現也□五表法者有三義□一城表理

429c29□玄□二羅刹表障重□三入顯行成□行成離羅刹

430a01□之障□證難入之城□對法論中轉依略有三義□

430a02□一轉成□謂行成也□二轉離□謂滅障也□三轉

430a03□顯□謂證理也□此中三義當知亦爾□六辨行者□

430a04□謂眞理性融掩絶圖度□聖智玄悟妙證相應□

430a05□故云入難入也□此則以智入理也□七表玄者□

430a06□謂自覺聖智擧體是眞□更無餘智能證此眞

430a07□故□名難入□還令卽眞之智證此卽智之眞□此

430a08□卽無入入□入而卽無入□名難入也□八開釋者

430a09□開此一題爲六義三對□一通別一對□謂入楞

430a10□伽經是一部通名□勸請品是當篇別目□二就

430a11□前通中敎義一對□入楞伽是所依所詮□經之

430a12□一字是能起能詮□三就所詮之中境智一對□

430a13□謂楞伽是所入之境□入是能詮之智□是故開

430a14□之有此三對□九合辨者□謂難往之入故卽依

430a15□處難顯佛力也□且依義顯敎依理顯德□依境

430a16□顯行□皆依主釋也□難卽入故境智不殊□持業

430a17□釋也□入之難及入卽難二□□前可知□二合敎

430a18□義者□謂詮入楞伽之經□則敎依義立□或依入

430a19□楞伽城方宣此敎□則經名依處而立□皆依主

430a20□釋也□若文字性離□是則解脫□敎卽義故持業

430a21□釋也□或處能表義□經卽處故亦持業釋□十釋

430a22□品名者□勸謂勸發□請謂求請□卽請佛親降其

430a23□處□勸演內證法輪□又亦勸請是一悟□謂諸佛

430a24□降赴□諸佛說法□品中明此□故以爲名□問準餘

430a25□經應題序品□何不爾耶□答若望爲經由致理

430a26□是序品□但以品內事別或題異號□如華嚴妙

430a27□嚴等□何故四卷都名佛語心品者□準下文此

430a28□經一部俱是楞伽心也□佛語者準梵語正□

430a29□名爲佛敎□於佛敎楞伽中□此爲中心要妙之

430b01□說□非是緣慮等心□如般若心等□此是滿部之

430b02□都名□非別品目

430b03□第八部類傳譯者□先明部類依所見聞有其

430b04□三部□一大本有十萬頌□如開皇三寶錄說□在

430b05□于□南遮俱槃國山中□具有楞伽等十本大

430b06□經各十萬頌□二次本有三萬六千頌□如此所

430b07□□諸梵本中皆云三萬六千偈□經中某品卽

430b08□備答一百八問□如吐火羅三藏彌陀山□親於

430b09□天竺受持此本□復云西國現有龍樹菩薩所

430b10□造釋論□解此一部□三小本千頌有餘□名楞伽

430b11□紇伐耶□此云楞伽心□卽此本是舊云乾栗太

430b12□心者訛也□其四卷本就中人更重略之耳□言

430b13□傳譯者其四卷本□宋元嘉年中天竺三藏求

430b14□那跋陀羅□於丹陽祇洹寺譯□沙門寶雲傳語□

430b15□慧觀筆受□其十卷本後魏季天竺三藏菩提

430b16□留支□於洛陽永寧寺譯□今此一本卽大周聖

430b17□曆元年于□三藏實叉難陀□於神都佛授記

430b18□寺譯華嚴了□尋奉□令再譯楞伽□文猶未畢□

430b19□陀駕入京令近朝安置淸禪寺□□譯畢猶未

430b20□再勘□三藏奉□歸蕃□至長安二年有吐火羅

430b21□三藏彌陀山□其初曾歷天竺卄五年□備窮三

430b22□藏尤善楞伽□奉□令共□經沙門復禮法藏

430b23□等□再更勘譯□復禮輟文御製經序□讚述云爾□

430b24□其四卷□文不盡□語順西音□致令□彦英哲

430b25□措解無由□愚類庸夫强推邪□解其十卷雖文

430b26□品少具□聖意難顯□加字混文者泥於意□或致

430b27□有錯□遂使明明正理滯以方言□聖上慨此難

430b28□通□復令更譯□今則詳五梵本□勘二漢文□取其

430b29□所得正其所失□累載優業當盡其旨□庶令學

430c01□者幸無訛謬

430c02□第九明義分齊者□先義後文□義者然此經中

430c03□義理浩汗□撮其機要略顯十門□一緣起空有

430c04□門□二諸識本末門□三識體眞妄門□四本識種

430c05□子門□五佛性遍通門□六二乘□心門□七行位

430c06□卷舒門□八障治無□門□九違順自在門□十佛

430c07□果常住門□初者於緣起性□此土南北諸師各

430c08□執空有□不足爲會□但西域淸辨論主依般若

430c09□等經習龍猛等宗□造般若燈及掌珍等論□確

430c10□立比量辨依他空□護法等論師依深密等經

430c11□習無著等宗□造唯識等論□亦立比量顯依他

430c12□不空□後代學人智光戒賢繼其宗致□傳芳不

430c13□絶□今謂不爾□前龍樹中觀無著親釋□提婆百

430c14□論世親注解□以龍樹所辨明有不異空□無著

430c15□所說明空不異有□是以二士相契冥合爲一□

430c16□非直理無違諍□亦乃仰稱龍樹爲阿□梨□後

430c17□代論師爲時□慧薄□聞空謂斷因果□聞有謂

430c18□隔眞空□是以淸辨破違空之有□令蕩盡歸空□

430c19□方顯卽空之有□因果不失□護法等破滅有之

430c20□空□令因果確立□方顯卽有之空□眞性不隱□此

430c21□二士各破一邊共顯中道□此乃相成非相破

430c22□也□若不爾者無著世親何不破於龍猛等論□

430c23□而還造釋讚述彼空□後人不達其旨隨言執

430c24□取各互相違□非直俱不見理□更增□諍□得謗

430c25□人法罪□何者謂怖空恐斷勵力立有□不了幻

430c26□有是不異空之有故□是故乖空則失於有□失

430c27□於有者良爲取有□旣失空失有□而謂立有□

430c28□此是情有非是法有□豈非具謗眞空幻有□以

430c29□己所見情有之法稱爲佛說□是亦謗佛□異有

431a01□立空□當知亦爾□眞空必不異有□立滅色之斷

431a02□空□謂爲眞空□此是不了惡取空□故性中不了

431a03□眞空□稱爲佛說□是故亦爲人法雙謗□或有說

431a04□言□依他有故非無□遍計空故非有□將爲中道

431a05□者□此乃語是非有非無□見乃是有是無□二見

431a06□常存將爲中道□亦謗人法□或說□斷無名爲非

431a07□有□無有可對名曰非無□此亦語是非有非無□

431a08□見是斷滅空見□或說□緣成似有故非無□無實

431a09□體故非有□此亦語是非有非無□見乃唯是假

431a10□有之見□此□唯改其語而不破其見□莫若緣

431a11□成幻有擧體蕩盡卽有非有也□攬蕩盡眞空

431a12□以爲幻有□卽空非空也□以卽空之有卽是卽

431a13□有之空□泯然一味中道□俱離以有卽空卽是

431a14□空卽有故□是故非有不墮於空見□非無不墮

431a15□於有見□是則二見雙盡□然無二法體如不二

431a16□法門品盛明此事□緣起空有應如是知

431a17□二諸識本末者□有二義□一據二分□二就八識□

431a18□初者論師或說□相見二分各別種生□但相由

431a19□而起□俱不離識故說唯心□有說相分皆是見

431a20□分所現□無別種性□云前說識所緣唯識所

431a21□現故□如三摩地所行影像□又經云□從心相生

431a22□與心作相□是故隨見分行解帶彼相□見生故

431a23□說唯識□今依此經皆是心現□但隨其相異說

431a24□有彼種□理實皆與見分無別□二就八識者□

431a25□諸論皆說□前七轉識雖依第八□然各自種生□

431a26□非卽第八□以識變識無實用故□今依此經非

431a27□謂第八變起七轉□但彼七轉皆攬第八爲體

431a28□而起□如攬水成波波無異水之體□下經云□於

431a29□藏識海境界風動轉識浪起□故知皆以第八

431b01□爲體□不爾豈浪異水別有自體□波浪同喩深

431b02□思可見□諸餘異說會釋可知□三識體眞妄門

431b03□者□有說□此第八識從業等種子辨體而生□是

431b04□異熟識□生滅有爲□如瑜伽等說□有說是如來

431b05□藏隨緣所成□如金作環釧□密嚴經云□如來淸

431b06□淨藏世間阿賴耶□如金與指環展轉無差別□

431b07□準此第八擧體是眞如□此二說若爲和會□今

431b08□釋有二□一約法□二就敎□法中此識本末融鎔□

431b09□通有四句□一攝本從末門□唯是有爲生滅等

431b10□法□二攝末歸本門□則唯是如來藏平等一味□

431b11□三本末無□門□起信論云□不生不滅與生滅

431b12□和合□非一非異□名阿賴耶識□下經云□如來藏

431b13□受苦樂與因俱□若生若滅□準此本末合擧□用

431b14□以爲體□四本末俱泯門□謂形奪兩亡理事無

431b15□寄□下經云□不壞相有八□無相亦無相等□解

431b16□云□然此四句合爲一心□是故經論各隨說一□

431b17□於理遍通□如唯辨嚴具金無所遺□唯顯於金

431b18□嚴具不失□雙存本末□法未曾二□俱泯性相□不

431b19□□雙在□若虛心融會隨說皆得□若隨言執著

431b20□觸事成□□二就敎會者□或得名不得義□如小

431b21□乘中□但聞阿賴耶名□或得名得一分生滅義□

431b22□如瑜伽等□三或得名得全分義□如楞伽密嚴

431b23□起信等□四或得義不存名□亦如楞伽同性經

431b24□等□亦如維摩默住以顯不二等□四本識種子

431b25□門者□有二義□一辨種子新熏本有□二辨種子

431b26□與識同異□初者有說□種子皆是新熏□要是所

431b27□生方能生故□或說皆是本有□以從無始無初

431b28□際故□或說□諸種子熏非熏如無漏種子□無始

431b29□來而有熏習故□若非本有初生無漏後無因

431c01□故□此亦難解□以不離過故□過有三種□一此種

431c02□應常□以非所化故□猶如虛空□二定不能生果□

431c03□以不從因生故□猶如眞如□三應同外道從冥

431c04□生初覺□冥非因生故□如是等過皆不能離□若

431c05□爾初無漏法從何因生□今總通釋□謂□無始無

431c06□明與如來藏合爲習氣海□通爲一切染淨法

431c07□因□是故凡一種子皆有四義□一就所依用本

431c08□非新□二據能依□用新非舊□三由前二義合爲

431c09□一種□四二義同體□形奪俱離□是則於一種子

431c10□或熏非熏俱不俱等□隨說皆得無所障□□又

431c11□由習氣海中有帶妄之眞□名本覺□爲無漏因□

431c12□多聞熏習爲增上緣□或亦聞熏與習海合爲一

431c13□無漏因□梁論云□多聞熏習與本識中解性和

431c14□合□一切聖人以此爲因□又習氣海中有帶眞

431c15□之妄□爲染法因□餘準同前□是故染淨等種各

431c16□具四義□準上可知□二種子與識同異者□或說

431c17□種子是實非假□寄本識中不同識體□謂種通

431c18□三性□識唯無記□或說假而非實□以離本識無

431c19□別體故□或說通二□以體同本識用各別故□今

431c20□釋□種子但是本識功能差別□更無別體□是故

431c21□生起現行亦與本異□如海爲波因隨風緣大

431c22□小起浪差別□然於海中求差別因了不可得□

431c23□而能隨緣起差別□識海亦爾□隨境界風生諸

431c24□識浪□識中浪因無若干狀□而能爲因生果差

431c25□別□故論云□種子但是本識功能□準釋可知□

431c26□五佛性遍通門者□有說□一切衆生中有一分

431c27□無佛性者□如五性中□一分半有佛性□餘定無

431c28□佛性等□如瑜伽等說□有說□一切衆生悉有佛

431c29□性□唯除草木□如涅槃楞伽等□如此二說□今□

432a01□和會□然有二義□一就法□二就敎□法中於一佛

432a02□性融通隱顯有其四義□一就執非有門□如小

432a03□乘中□隨於法執總不說有大菩提性□二隨事

432a04□虧盈門□如瑜伽等中□但就法爾種子有爲無

432a05□漏爲菩提性□是故不說普遍衆生□三約理遍

432a06□情門□如此經及涅槃等凡諸有心皆有佛性□

432a07□是故衆生無非有心□有心無非有性□以心必

432a08□有性□性必爲因□背凡成聖□若爾何故前敎定

432a09□說有無佛性耶□佛性寶性二論自釋□爲一闡

432a10□提謗法罪重□依無量時故作是說□非謂究竟

432a11□無淸淨性□四相想俱絶門□如諸法無行經□解

432a12□佛種性皆離名離相離見離念□具如彼說□二

432a13□就敎者□佛性論第二卷末云□若一切衆生悉

432a14□有佛性□何故如來經中說有一分無般涅槃衆

432a15□生□但如來說法有二種□一了義□二不了義□汝

432a16□不應執不了義□解云□此是天親菩薩論主良

432a17□斷可定百篇也□六二乘□心門者□有說□定性

432a18□二乘定不□心向大菩提□如深密經等□有說□

432a19□一切二乘究竟悉皆得大菩提□如法華等□今

432a20□會此二說亦有二義□一法□二敎□法中前經約

432a21□就此生定入涅槃□必不□心故作是說□後經

432a22□縱入涅槃後必當起趣大菩提□由根有利鈍

432a23□法有遲疾□如經八萬六萬乃至十千等□此經

432a24□三昧酒所醉等(云云)□二約敎者□或一切二乘皆

432a25□不□心□如小乘說□或諸二乘不定性者□未入

432a26□見道亦有□心□餘□不□□如大般若及淨名

432a27□經等□或諸二乘定種性者一切不□□不定種

432a28□性縱得羅漢而許□心□如深密等經□或諸二

432a29□乘定與不定□一切皆□□但有入滅不入滅遲

432b01□疾差別□如法華涅槃楞伽密嚴等說□良由敎

432b02□有淺深前後差別□故以末後方爲了敎□餘如

432b03□前說□七行位卷舒門者□然有二義□先位□後行□

432b04□位中有五句□一舒·二卷·三俱·四泯·五圓□初者

432b05□謂比證賢聖因果位別□始從十信十解十行十

432b06□□向十地階降□從微至著從淺至深□次第相

432b07□成方至究竟□具如經論說□二卷者□有二義□一

432b08□依華嚴五位相收□十信滿心卽具後四位□餘

432b09□之四位各攝諸位□以緣起相由故□事隨理融□

432b10□故廣如彼說□二依此經諸地相卽云十地□卽

432b11□爲初□初卽爲八地□乃至無所有□何次□又思益

432b12□經云□得諸法正性者□不從一地至於一地□不

432b13□從一地至於一地者□此人不住生死涅槃中□

432b14□又華嚴說□十地差別如空中鳥跡□解云□此□

432b15□就理融事同理□無二故作是說□三俱者以前

432b16□二說不相離故□卽舒常卷卽卷恒舒□自在無

432b17□□雙融俱現□或本智就實而卷□後智就機而

432b18□舒□二智寂用無□動靜雙融故俱現也□四泯

432b19□者□謂卷舒相奪兩相俱盡□以二智相泯同眞

432b20□一味俱不存也□五圓者□謂前四義不相離故

432b21□合爲一法□無□俱現□或卽位非位□非位卽位□

432b22□卷位卽舒□舒位卽卷□同一圓明無□法□餘準

432b23□可知□二行者亦有五義□一舒□謂十度次第修□

432b24□二卷□謂一念具萬行□三俱□謂前二義無□雙

432b25□現□四泯□謂行契眞而俱盡□五圓謂一行具前

432b26□四□無□圓明俱現□□準可知□八障治無□門

432b27□者□亦有五義□一障□二治□三俱□四泯□五圓□初

432b28□中障有五義□一覆眞所知深厚難斷□二虛妄

432c01□卽空體無所有□三俱者具前二義□障義方成□

432c02□謂若不覆眞則是智非障□若不體空則是眞

432c03□非障□是故具此二義障義方立□四泯者□謂體

432c04□無不空□理無不障□同體相奪則非空非障□五

432c05□圓者□謂具前四義□合爲一障□是則恒障理而

432c06□理不隱□體常空而理不現□就障空有無二□就

432c07□理卽隱顯無二□障卽眞非眞□理卽妄非妄□又

432c08□卽眞之妄方能□眞□卽妄之眞方爲妄□□思

432c09□之可見□二治者□謂無漏聖智亦有五義□一照·

432c10□二寂·三俱·四泯·五圓□初者□謂無漏智起照

432c11□一切法□同一眞如證契相應□二寂者□謂此性

432c12□證智非眞契同眞性□亦乃內證自體□是故此

432c13□照未嘗不寂□若不爾者豈可此智唯見諸法

432c14□同眞而智獨非眞耶□顯是則由照證眞眞證

432c15□亡照□三俱者□謂內眞亡照而不□照□朗然圓

432c16□照而不□寂□是故由證故有照□由證故亡照□

432c17□以無照誰證存照乖證□四泯者□亦由前二義

432c18□不相離□故互相形奪寂照俱泯□是則就照

432c19□非照非不照□就寂非寂非不寂□□思之可

432c20□見□五圓者□合前四義爲一聖智□圓明具德寂

432c21□用自在□難可名目□思之可見□三俱者□謂障

432c22□治相對□無漏智起諸惑種滅□如秤兩頭低□

432c23□時等□亦如築卽碑碑卽築□□說雖爾若依十

432c24□地論非初非中後□如是斷惑又不見惑性眞□

432c25□是迷不成斷□若見惑性眞惑無不成斷□是故

432c26□由智照非照□由惑斷非斷方乃爲智斷□若不

432c27□爾者□見有惑可斷□是惑而非智□若見惑性空

432c28□是智而非惑□是則見有惑之智□此智亦須斷□

432c29□諸惑之性空□此惑不須斷□經云□若人欲成佛

433a01□勿壞於貪欲□又云□煩惱卽菩提等□此□就智

433a02□見惑性相盡無斷□方爲實斷也□四泯五圓準

433a03□釋可知□九違順自在門者□有四義□一顯·二

433a04□名·三用·四法□初顯者□善行順理不善違□順

433a05□相顯可知□二名者□然有二義□一言違意順□謂

433a06□如云不作五無間不得大菩提□二言順意違□

433a07□謂如外道修善背於解脫□又如調達五邪法

433a08□等□三約用者□謂菩薩留惑增修大行□攝論云□

433a09□諸惑成覺分等□經云□一切衆魔及諸外道皆

433a10□吾侍也□此則雖惑而順也□有漏善品趣向人

433a11□天□違出離道□此則雖善而違也□四約法者□諸

433a12□惑就實無非稱理□如云煩惱卽菩提等□善亦

433a13□準此□善法存相亦有乖眞如□住事布施不到

433a14□彼岸□惑亦準此□思益云□如來或說淨法爲垢□

433a15□惑法爲淨□謂貪著淨法爲垢□見垢法實性爲

433a16□淨□解云□由前四義□是故或違順相分□或卽違

433a17□常順□卽順恒違□或卽順非順□卽違非違□理恒

433a18□不離□思之可見□十佛果常住門者□先總□後

433a19□別□初者或有處說□三身俱常□謂法身凝然報

433a20□化相續□或有處說□三身俱無常□謂法身離不

433a21□離報化生滅等□或有處說□法身是常報化無

433a22□常□或有處說□報亦常□謂修生大智證眞同性□

433a23□亦不思議常□下經具顯□若爾何故唯識等論

433a24□云□生者必滅□一向記故□修生佛果豈得無有

433a25□刹那滅耶□解云□此四記就相□說□生者必

433a26□滅是就凡夫分段生死□非約佛果證理功德□

433a27□何以故□若言佛果修生卽令有滅□亦應滅者

433a28□復生□是分別記□謂有煩惱者生□無者不生□佛

433a29□果旣無煩惱□刹那滅已應更不生□則便斷滅□

433b01□當知不爾□故知佛地大智內同眞性□一味

433b02□平等機感所須智用無盡□如置鹽水器無不

433b03□消盡□然其鹹味未曾有失□佛智證眞相無不

433b04□盡□本願應機時未曾失□是故下文佛果大智

433b05□皆非刹那□乃至廣說□二別顯者□然此修生

433b06□功德與本性通有四義□一或唯修生以功行

433b07□不虛故□二或唯本有以無不契眞故□三或

433b08□修生之本有□以法身爲了因所顯故□四或

433b09□本有之修生以無分別智從眞如所流故□如

433b10□金嚴具□亦有四義□一或唯嚴具金無所遺□二

433b11□或唯眞金具無不盡□三金之嚴具以金顯具□

433b12□明嚴具殊勝□四嚴具之金以具顯金□明調練

433b13□之金方堪作具□是故於一金莊嚴具四義融

433b14□通□嚴具無二□隨擧一門無不收盡□佛果理智

433b15□當知□亦爾□或攝本有以立修生□說爲無常□或

433b16□攝修生以同本有□無二是常□或互全收而不

433b17□壞二義□亦常亦無常□或形奪而兩亡□二義

433b18□雙泯□卽非常非無常□於一佛果四義圓通□或

433b19□就理隨說皆得□或就情隨取皆失□佛果正理

433b20□應如是知

433b21□入楞伽心玄義一卷(終)