0993a01□

0993a02□　　No. 1782 [cf. No. 476]

0993a03□說無垢稱經疏卷第一(本)

0993a04□

0993a05□　　　　大慈恩寺沙門基撰

0993a06□詳夫□實際凝空□啓玄樞於不二□權方孕道□

0993a07□演妙寶於無三□或顯敞鴻猷□高謝金輪之業□

0993a08□或密開沖最□俯贊玉璞之緖□咸欲淸炎楚慧

0993a09□雨□蕩渠溺以慈津□指九有而會十空□徵八解

0993a10□而敷七覺□至哉赫矣□難得而名焉□今此經者□

0993a11□含衆旨之大虛□□群筌之天沼□理窮眞俗之

0993a12□府□跡□心言之外□杳神機而靡測□湛粹德而

0993a13□難思□變百億於足按□運三千於掌握□合蓋羅

0993a14□於萬像□彰塵岳之危浮□丈室總八希□照眞

0993a15□場而永淨□納妙高於毫芥□境均大小□灌巨海

0993a16□於蹄□□織齊寬狹□闡玄門之□鍵□移覺苑之

0993a17□道獲□出朽宅之牛軒□渡洋河之象駕□所以

0993a18□西靡玉諜東耀金姿□競賞一眞□已經六譯□旣

0993a19□而華梵懸隔□音韻所乖□或彷彿於遵文□而

0993a20□糟粕於玄旨□大師皎中宗於行月□鏡圓敎於

0993a21□情臺□維絶紐而裕后昆□緝頹綱以格前範□陶

0993a22□甄得失□商□詞義□載譯此經□或遵眞軌□說無

0993a23□垢稱經□序品第一者□振金聲於金口□揚玉字

0993a24□於玉麾□警濤群聰□宣暢云說□道融眞宰□業檀

0993a25□靈機□韜紫袂以潛儀□偶玄儒以耀彩□或權

0993a26□或實□示寢疾而演大方□乍隱乍顯□假對揚以

0993a27□光體命□播英聲之十子□皆詞道屈□標灌頂

0993a28□之一人□承威□暗□旣淸梵行□且肅神[木*禁]□雅

0993a29□譽遠彰□名無垢稱□經者□貫也攝也□貫二理而

0993b01□不虧□攝四生而莫墜□序者□由也始也□陳敎起

0993b02□之因由□作法興之漸始□品者□類也別也□區

0993b03□分玄旨□條貫幽筌□類別而彰□目之爲品□此經

0993b04□部成六卷□合有一十四品□今此建初□故名第

0993b05□一

0993b06□經□如是我聞□贊曰□今解此經□合以六門分

0993b07□別□一經起所因□二經之宗緖□三明經體性□四

0993b08□□經不同□五科品所從□六釋本文義□第一經

0993b09□起所因□略有五種□一爲令衆生起欣厭故□二

0993b10□爲令二乘有取捨故□三爲顯菩薩內外修故□

0993b11□四爲顯如來威德大德故□五時衆根熟所宜

0993b12□聞故□一爲令衆生起欣厭者□仰尋□佛現利生□

0993b13□莫過二種□一現身□二說法□且論諸佛之身□本

0993b14□來無二□故涅槃云□若能計三寶常住同眞諦□

0993b15□此卽是諸佛最勝之上願□隨衆所宜聞見□乃

0993b16□分三種□一法身□卽離妄之眞理□二報身□卽會

0993b17□眞之實智□三化身□卽應物之權質□故佛地

0993b18□經云□自性法受用變化差別轉□昔由虛妄所

0993b19□[雨/復]□俗事□而愚生□今假眞法而修□正理明而

0993b20□報起□夫理爲覺道之本□顯位而號法身□報爲

0993b21□聖德之先□修圓而稱報體□妙理則中人未了

0993b22□(妙理者□佛性法身□中人者□十地菩薩□十地菩薩□猶未明了佛性法身□故菩薩地云□第十地菩薩□現緣境像□

p0993b23□如明眼人隔於輕繫而觀像論亦言□諸佛法身□唯與諸佛與佛□乃能知之□中人旣未了□下人故不知也)□

0993b24□上智亦下愚不知(上智者□佛智報身□下愚者□二乘凡夫□二乘凡夫□未能知佛之眞

p0993b25□智□故法花云□假使滿世間□皆如舍利弗□盡思共度量□不能知佛智□下文未知□中人亦未了)□是以應

0993b26□物器而顯化形(分身百億□化二乘凡夫□化身之妙用)□逗生機而現證

0993b27□覺(現妙大身□化十地菩薩□他受用身之妙用)□自如徵空壁彩□洞

0993b28□皎無涯□注水琁光□輝華有極□佛身權實□取

0993b29□譬可明□故下經云□衆會瞻仰大牟尼□靡不心

0993c01□生淸淨信□各見世尊在其前□斯則如來不共

0993c02□相□身旣無異□隨宜說三□法亦無差□住機成

0993c03□四□如如意珠隨求雨寶□猶天帝鼓應念發聲□

0993c04□法有四種□一敎□二理□三行□四果□法雖萬差□

0993c05□不過此四□意解能詮□名之爲敎□敎之所詮□稱

0993c06□之爲理□隨理所修□因之爲行□因修所證□號之

0993c07□爲果□然此四種□各自無二□任緣有異□□通

0993c08□三乘故□下經言□佛以一音演說法□衆生各

0993c09□各隨所解□普得受用獲其利□斯卽如來不共

0993c10□相□此乃敎一□任緣通三□亦卽法花一雨普

0993c11□潤□三乘三草□二聖二木□生長不同□此乃敎同

0993c12□而機有異□成三乘法□此經又云佛以一音演

0993c13□說法□或有恐畏或歡喜□或生厭離或斷疑□斯

0993c14□則如來不共相□此亦理一□任緣通三□寶性論

0993c15□之河性無差□□馬象三渡之有別□此乃理同

0993c16□而證有異□成三乘義□法花經中□衣[袖-由+戒]机案□唯

0993c17□有一門□出處雖殊□離諸災難□及取牛車之因

0993c18□是等□勝□又言□正法住□正法滅□波羅提木

0993c19□叉□毘尼□出家□受具足□此六法爲大乘□故諸

0993c20□經論二藏□善蓋名住□除障名滅□戒中略本□名

0993c21□波羅提木叉□廣律本名毘尼□此乃所學三藏

0993c22□之法□能學之人名出家□受具足二乘□人法合

0993c23□成六處□旣言皆爲大乘故說□故知小學爲成

0993c24□大因□此乃行同而修有異□頓漸別故成三乘

0993c25□業□法花又云□中路說化城息處□故說二□三

0993c26□車初誘□後等賜牛□此乃果同□而設有異□假實

0993c27□別故□成三乘果□故知□所說法性無差□任彼外

0993c28□緣□分成種種□由此經起略有五因□寧知令衆

0993c29□生起於欣厭□欣厭有二□一內欣厭□二外欣厭□

0994a01□內欣厭者□厭謂厭生死身□欣謂欣當佛身□方

0994a02□便品云□時無垢稱以大方便□現身有疾□以其

0994a03□疾故□國王大臣長者居士□無數千人□皆往問

0994a04□疾□時無垢稱□廣爲說法□言諸仁者□是四大種

0994a05□所合成身□無常無强□無堅無力□朽故速疾□不

0994a06□可保信□爲苦所惱□衆病之器□多諸過患□變壞

0994a07□之法□諸仁者□如此之身□其聰慧者□所不爲

0994a08□□□乃至廣說□諸仁者□於如此身□應生厭離□

0994a09□於如來身□應起欣樂□如來身者□無量善法共

0994a10□所集成□從修無量勝福慧生□從戒定慧解脫

0994a11□解脫智見所生□乃至廣說□諸仁者□如來之身□

0994a12□功德如是□汝等皆應發心求證□汝等欲得如

0994a13□是之身□息除一切有情病者□當發阿□多羅

0994a14□三□三菩提心□遣厭苦心□斷除苦本□令欣

0994a15□佛體□修行佛因□故知□示疾現不思議□欲令衆

0994a16□生起內欣厭□又對揚事畢□將赴菴園□佛邊大

0994a17□衆□皆現金色□知欣厭者□後必果心□外欣厭者□

0994a18□厭謂雜穢王□欣謂欣淸淨土□此經淨土有

0994a19□二□一此聖現□二他聖現□穢土亦二□一衆生

0994a20□現□一釋迦現□校勘上下說經始終□所依之

0994a21□土□兩穢二淨□初佛在廣嚴城菴羅園內□爲諸

0994a22□四衆廣說妙法□寶性獻蓋□讚性佛諸疑□佛

0994a23□現神通□合蓋酬問□未明異義國土居常□田告

0994a24□寶性□若欲勤修嚴淨佛土先□應方便嚴淨自

0994a25□心□□子承佛威神□忽作是念□若菩薩心淨佛

0994a26□土嚴淨者□勿我世尊行菩薩時□心不嚴淨□而

0994a27□土雜穢□佛難喩詰□□子未知□持□廣陳其

0994a28□方欲悟□世尊拂衆疑□或指按大千□云變妙寶

0994a29□莊嚴□□子始讚希見□寶性五百童子□旣證無

0994b01□生□八萬四千衆生□皆聞興覺慧□化緣旣畢□時

0994b02□會所堪□佛攝神通□世界如故□後佛遣妙吉祥□

0994b03□問無垢稱疾對揚事訖□將赴菴園□菩薩行品

0994b04□中□表彼示現難思□菴園□然廣博□□至說

0994b05□於經□未更無變穢之文□彰厭穢而欣淨方□究

0994b06□竟必當嚴淨□初三現穢土□二四變淨刹□初我

0994b07□世尊□自變淨土□後淨名妙德□重隔穢方□故

0994b08□言淨土此聖所變□佛淨名等□俱此聖故□他聖

0994b09□現者□他聖有二□一香臺品中□□子念食時□無

0994b10□垢稱遂現神通□上方去此□過三十二□伽沙

0994b11□等諸佛世界□有佛世界□名曰妙香□其中佛號

0994b12□最上香臺□彼界一切□皆香所成□都無二乘□唯

0994b13□有淸淨諸大菩薩□時此大衆□皆都觀彼佛國

0994b14□界等事□有千衆生□皆發菩提之意□十千菩

0994b15□薩□□證無生法忍□二觀如來品中□下人不知

0994b16□上位□□子心忽疑生□此無垢稱□從何來此□佛

0994b17□言□妙喜世界□有無動如來□彼爲度此衆生而

0994b18□來至此□大衆心生渴仰□欲見妙喜功德莊嚴

0994b19□淸淨佛土諸菩薩等□時無垢稱□斷取彼界□置

0994b20□右手掌□如陶家輪□猶花□貫□入此界中□示諸

0994b21□大衆□雖復彼此二界相雜□各見所居□與本無

0994b22□異□佛告大衆□欲得如是莊嚴佛土□皆當隨學

0994b23□無動如來□本所修行□時此土有八十四那庾

0994b24□多數諸人天等□皆發無上正等覺心□願生彼

0994b25□界□世尊悉記一切當生□此二名爲他聖所現□

0994b26□香臺無動□俱他聖故□令厭穢土不起惡因□遣

0994b27□欣淨方修持淨業□由斯變土現不思議□欲令

0994b28□衆生起外欣厭□凡夫衆生□聞法修學□必以欣

0994b29□厭而爲根本□經中□此聖所變淨方有二□一釋

0994c01□迦自變□二淨名妙德欲來預變□化所變淨土

0994c02□亦二□一遠觀妙香□二近瞻妙喜穢土亦二□一

0994c03□衆生變□二釋迦變□故序品言□告舍利子□我佛

0994c04□國土□常淨若此□爲欲成熟下劣有情□是故示

0994c05□現無量過失雜穢土耳□譬如三十三天□共寶

0994c06□器食□隨業所招□其食有異□如是舍利子□無量

0994c07□有情□生一佛土□隨心淨穢□所見有異□是故□

0994c08□淨者本聖者土□神力令餘下劣有情□亦得變

0994c09□淨□由此□穢者本是下劣有情之土□聖者隨之□

0994c10□亦爲穢□此諸身土□有漏無漏□或眞或似□准

0994c11□果准圓□准凡准聖□自識異識□所變淨穢□如

0994c12□唯識論□□應分別□此聖變淨□略有二緣□一拂

0994c13□小疑□二警群意□他聖變淨□□爲一切如來變

0994c14□穢□但爲二乘及凡夫類□非爲菩薩□問□何故□

0994c15□子生疑□如來自變淨土□淨名將至□妙德預變

0994c16□寶方□答□拂疑破病□如來自變淨方□警動群

0994c17□情□妙德預變嚴刹□問□妙香淨刹□淨名何不持

0994c18□來□妙喜寶方□淨名攝持于掌□答□妙香須飯□

0994c19□食見而不持來□妙喜現通□令見亦持于掌□

0994c20□神通濟利□不一權方□何必□遣持來□齊令

0994c21□俱見□問□佛本濟生□利成欣厭□何不亦令見

0994c22□淨□而唯暫隔穢方□答□機向熟□而緣須暫令見

0994c23□淨□緣不須而未熟□攝穢方□二爲令二乘有

0994c24□取捨者□取捨有二□一內取捨□二外取捨□內取

0994c25□捨者□捨謂捨二乘心□取謂取大乘智□障有二

0994c26□種□一煩惱障□二所知障□初障涅槃□後障菩提□

0994c27□聲聞斷初□已超生死□得涅槃訖□不能斷後□

0994c28□未證菩提□不達諸法□故分別心□二乘現有□由

0994c29□此劣法□彼亦成熟無分別智□菩薩所成□由斯

0995a01□勝法□此亦成熟□取捨之道□其義明矣□由此□□

0995a02□子宴坐□寂然身心□動現威儀□常居滅定□目

0995a03□連說法□利諸居士□示法離言□乃名眞說□飮光

0995a04□乞食□從貧捨富□令等慈悲修行壞執□善現

0995a05□持□□修行舍衛城□化人其舍理等□乃可

0995a06□取之□滿慈談演□敎諸新學□遣授大法□勿以聲

0995a07□聞剪剃隨佛□決擇苦空□何以分別之心□而說

0995a08□實相之法□無滅天眼□明見大千□有無之行雙

0995a09□徵□而定之見方達□近執出二人之罪□訶令

0995a10□勿擾其心□心垢而罪生□心淨垢還滅□執日

0995a11□讚出家之德□誘彼幼童□敎捨分別而爲無爲□

0995a12□是爲出家之利□世尊現身有疾□慶喜緣斯乞

0995a13□乳□說佛無漏之身□令捨二乘之見□竊觀昔時

0995a14□逢遇□尙勸捨分別之心□況示疾而演大方□不

0995a15□讚授菩薩之智□所以問疾品中□吉祥將往問

0995a16□疾□淨名先空其舍□旣同十方佛之□亦現空

0995a17□其分別□不思議品中□□子希床□訶令爲法□

0995a18□後請燈王之座□安處菩薩聲聞□廣說不可思

0995a19□議□談非二乘境界□飮光引生盲□自喩不了

0995a20□解之難思□觀有情品中□天女散花□聲聞便

0995a21□著□□子以花不如法□盡其神力去之□天女曰□

0995a22□是花如法□尊者自不如法□花無分別□尊者有

0995a23□之□香臺品中□□子見日時將至□心思所食□

0995a24□便香臺之食□勸捨聲聞之意□故攝論云□三

0995a25□種練磨□斷除四處□障二乘作意□諸疑離疑

0995a26□心□有分別便迷其境□分別若除□乃冥正理故□

0995a27□有分別者□未契眞宗之妙□莫證菩提□無分別

0995a28□者□遂會玄門之極□方成大覺□故知示疾現不

0995a29□思議□欲令二乘起內欣厭□聲聞苦身□任運便

0995b01□滅□故內欣厭□唯說智心□分別心滅□妄境乃

0995b02□空□正智旣生□其理便現□問□聲聞獨覺□隨往

0995b03□衆多□何獨□子一人□屢有詞理之屈□答□聲聞

0995b04□巨衆□□子獨高□擧首對揚□知餘□屈□外欣厭

0995b05□者□厭謂厭離穢土□欣謂欣淸淨土□佛土有三□

0995b06□一法性土□法身所居□眞如之理□二受用土□報

0995b07□身所居□衆寶嚴飾□三變化土□化身所居□淨穢

0995b08□不定□至下經文□具廣分別□雖復妙德淨名□俱

0995b09□變菴園使淨□通警時聞大衆□何獨爲化聲聞□

0995b10□唯有持□對申□世尊足按□大千變淨□尋復如

0995b11□常□此唯獨化聲聞□爲止□子之疑故也□雖亦

0995b12□大衆同見□不應獨爲聲聞□□子時獨生疑□故

0995b13□此俱稱爲現□卽初現淨刹□爲令二乘有外欣

0995b14□厭□後時所現□□爲一切□事旣同上□不能具

0995b15□陳□心淸淨故佛土亦淨□心有垢故佛土亦垢□

0995b16□所以上來欣厭取捨□皆言內外□三爲顯菩薩

0995b17□內外修者□菩薩所修□雖難別擧□總而略例□

0995b18□不過二種□一內修□二外修□內修者□內修己身

0995b19□所應成就自利功德□卽大智等□而爲上首□外

0995b20□修者□外修利他所應成就利他功德□卽大悲

0995b21□等□而爲上首□成唯識說□雖菩薩所修隨其意

0995b22□樂□一切皆通自他利品□濟拔衆生□卽己利故□

0995b23□自所進修□爲衆生故□而隨勝顯□六到彼岸諸

0995b24□相好業菩提分等□名自利行□六種神通四種

0995b25□無量四攝事等□名利他行□自利行者□此經序

0995b26□品歎菩薩德中云□諸佛威德常所加持□善護

0995b27□法城□能攝正法□紹三寶種使不絶□乃至廣說□

0995b28□諸有所作□亦不唐捐□又寶性問淨土相□云何

0995b29□名爲嚴淨佛土□世尊告曰□修回向土□是菩薩

0995c01□淨土□菩薩得菩提時□其國具足衆德莊嚴□又

0995c02□菩提分品說□諸菩薩雖復行於五無間趣□而

0995c03□無□惱忿害毒心□又普現一切色身菩薩□問

0995c04□無垢稱父母等類□無垢稱言□慧度菩薩母□善

0995c05□方便爲父□母間眞導師□無不由是生□惠度第

0995c06□六□自利德也□方便第七利他德也□又菩薩行

0995c07□品中□上方九百萬菩薩□請釋迦言□願賜少法□

0995c08□當還本土□世尊告曰□有諸菩薩解脫法門□名

0995c09□爲有盡無盡□汝當修學□有盡者□卽是有爲

0995c10□有生滅法□言無盡者□則是無爲無生滅法□如

0995c11□是一切自利功德□皆是菩薩內所應修□一切

0995c12□皆以智爲主故□恐文繁廣□自利行中□但擧

0995c13□爾所□餘皆准知□利他行者□序品歎德中言□以

0995c14□大師子吼聲敷演□美音遐振□周遍十方□乃至

0995c15□廣說□其見聞者□無不蒙益□后長者子寶性□請

0995c16□問淨佛土相□及諸菩薩修佛土相□世尊告曰□

0995c17□諸有情土□是爲菩薩嚴淨佛土□隨諸有情增

0995c18□長饒益□卽便攝受嚴淨佛土□方便品中□歎

0995c19□無垢稱言□善於智度□通達方便□大願成滿□明

0995c20□了有情意樂及行□又菩提分品言□菩薩雖復

0995c21□行於焰魔王趣□而集廣大福惠資糧□又普現

0995c22□一切色身菩薩□問無垢稱父母等類□無垢稱

0995c23□言□雖知諸佛國及與衆生空□而常修淨土□利

0995c24□物無懈怠□又菩薩行品中□上方菩薩□請釋

0995c25□迦言□願賜少法□當還本土□世尊告曰□云何名

0995c26□爲不盡有爲□謂諸菩薩不棄大慈□不捨大悲□

0995c27□云何名爲不盡無爲□雖觀無我□而於有情□不

0995c28□捨大悲□是名菩薩不住無爲□上利他行□恐文

0995c29□繁廣□且擧爾所□餘准可知□如是一切利他功

0996a01□德□皆是菩薩外所應修□如是菩薩凡聖□通

0996a02□論趣與未趣□總相兼說□莫過七地□一種姓

0996a03□地□二勝解行地□三淨勝意樂地□四行正行

0996a04□地□五決定地□六決定行地□七到究竟地□此七

0996a05□地中□初有種姓而未能修□次雖能修□而未能

0996a06□證□後之之地□雖皆證得□後位勝前□又有十

0996a07□地□一住種姓□二已趣入□三未淨意樂□未入初

0996a08□地□四已淨意樂□已入初地□五未成就□未至到

0996a09□究竟地□六已成就□已至到究竟地□七未墮決

0996a10□定□未成熟中□七地已前□八已墮決定□住八九

0996a11□地□九一生所繫□到究竟位中□十最後有□卽第

0996a12□十地□此等菩薩所修諸行□別雖無邊□總類而

0996a13□論□不過四種□一波羅密行□二菩薩分行□三

0996a14□諸神通行□四成熟有情行□恐文繁廣□不獲指

0996a15□陳□至下文中□當別顯說隨應□是此內外應修□

0996a16□然諸菩薩□有五種生□一除災生□謂諸菩薩□大

0996a17□願自在二種力故□於飢饉厄難時□爲令衆生

0996a18□少用功力□而得存濟□於大魚等種類中生□身

0996a19□形廣大□以自身內□普給一切飢餓衆生□或

0996a20□持明□□或爲藥王□救諸疾疫□□國戰諍□具勢

0996a21□息除□有情乖違□誡言和解□惡主逼迫□生彼

0996a22□調順□諸有邪見□生彼天處□方便除斷□此等一

0996a23□切□名除災生□二隨類生□謂諸菩薩□以大願自

0996a24□在□隨於一切種類中生□而爲上首□方便化導□

0996a25□彼所行惡□而自不行□彼不行善□而自行之□方

0996a26□便勸說□除彼過失□三大勢生□謂諸菩薩□稟性

0996a27□生時□壽量形色□族姓自在□及富貴等□諸異熟

0996a28□果□一切世間□最爲殊勝□四增上生□謂諸菩

0996a29□薩□初地作轉輪王□王瞻部州□二地作金輪王□

0996b01□王四天下□三地作□利天王□四地作夜摩天

0996b02□王□五地作都史多天王□六地作樂變化天

0996b03□王□七地作他化自在天王□八地作初禪天王□

0996b04□九地作二禪王□第十地菩薩作大自在□過色

0996b05□究竟□第四禪王□一切生處□最爲第一□避四天

0996b06□王□無定主故□避第三禪□世極樂故□五最勝

0996b07□生□謂諸菩薩□菩提資糧□已極圓滿□生波羅門

0996b08□家大國師家□或生刹帝利大國王家□能現等

0996b09□覺□廣作佛事□如菩薩地四十八卷□當廣分別□

0996b10□准無垢稱□此五生中□資財無量□攝受貧乏□得

0996b11□名除災生□若在長者□長者中尊□爲說法勝□得

0996b12□名隨類生□已曾供養無量諸佛□深植德本□因

0996b13□旣大故□果亦不小□得名大勢生□現身不受十

0996b14□王果□故非增上生□相非后身之菩薩□故非最

0996b15□後生□或復唯是隨類生□攝於一切類□皆爲

0996b16□上首□化一切故□皆由菩薩內外修習自利利

0996b17□他故□能現此爲諸菩薩□有如是類□有如是生□

0996b18□行利益故□此經下文□香臺品中□無垢稱語上

0996b19□方菩薩言□如是大士□釋迦如來□能爲難事□隱

0996b20□[雨/復]無量尊貴功德□不憚功勞□方便調伏剛强

0996b21□衆生□諸菩薩衆□生此土者□亦能堪忍種種

0996b22□勞倦□成就堅牢大悲精進□助揚如來無上正

0996b23□法□利樂有情□堪忍世界□行菩薩行□饒益有

0996b24□情□住於一生□所得功德□多於一切妙香世界□

0996b25□百千大劫□行菩薩行□利樂功德□由此世界有

0996b26□十種修習善法故□謂以惠施攝諸貧窮□乃至

0996b27□以四攝攝衆生故□雖知一切菩薩□皆修內外

0996b28□二行□此經爲顯此土菩薩□修不可思議殊勝

0996b29□之行□勝餘佛土故□四爲顯如來威德大者□諸

0996c01□佛聖德□雖復百千□以類而論□不過二種□一大

0996c02□威力□二大神德□威力有三□一聖威力□二法威

0996c03□力□三俱生威力□聖威力者□謂佛昔時修習定

0996c04□力□今者依定□得定自在□隨其所願□一切事

0996c05□成□以調柔故□善修心故□名聖威力□法威力

0996c06□者□謂昔菩薩修六度等諸殊勝法□有廣大果□

0996c07□有大勝利□名法威力□俱生威力者□謂佛往昔

0996c08□先集廣大福德資糧□證得俱生甚希奇法□名

0996c09□俱生威力□初聖威力□卽六神通□一神境智作

0996c10□證通□二隨念宿住智作證通□三天耳智作證

0996c11□通□四見死生智作證通□五知心差別智作證

0996c12□通□六漏盡智作證通□初神境通有二□一能變□

0996c13□二能化□變謂先有而改易之□卽十八變□一振

0996c14□動□二熾然□三流布□四示現□五轉變□六往來□

0996c15□七卷□八舒□九衆像入身□十同類往趣□十一

0996c16□顯□十二隱□十三所作自在□十四制他神通□十

0996c17□五能施辨才□十六能施憶念□十七能施安樂□

0996c18□十八放大光明□化謂先無而今有也□卽三種

0996c19□化□化身□化境□及化語□如上所說□變化二種□

0996c20□能爲二事□一引諸衆生入佛聖敎□二惠施無

0996c21□量受苦衆生□聲聞神通□唯至二千□獨覺神通□

0996c22□能至三千□如來神通□於一念頃能遍十方□菩

0996c23□薩初地□至百佛世界□乃至十地□隨其品類多

0996c24□少之數□如十地經說其分限□乃至漏盡通□二

0996c25□乘但能斷漏種現□不斷□重□自知漏盡□而不

0996c26□知他及漏盡方便□亦不知他於漏盡得有增

0996c27□上慢□如來具斷種現隨眠□而能了知自他漏

0996c28□盡及盡方便□亦能知他有增上慢□自無染汚□

0996c29□亦善爲他廣分別說諸增上慢□卽此所說六

0997a01□種神變□此經序品云□寶性五百獻蓋□佛合爲

0997a02□一□遍[雨/復]大千□此卽下八變中第五轉變□轉

0997a03□多爲一故□亦卽第八舒□舒小爲大故□爾時世

0997a04□尊□知諸大衆心懷猶豫□以足指案此大地□卽

0997a05□時三千大千世界□無量有千妙寶莊嚴□亦卽

0997a06□第五轉變所攝□據實而論□菩薩所見本是淨

0997a07□土□二乘凡夫見是穢土□今爲二乘等□轉換穢

0997a08□方□變爲淨土故□是第五轉變所攝□還攝爲穢□

0997a09□亦復如是□由佛勝解□能轉變故□問疾品中□時

0997a10□無垢稱□以大神力□令其室空□除諸所有□唯置

0997a11□一床□現疾而臥□卽十八變中□第十二隱攝□隱

0997a12□沒所有□令不現故□不思議品中□□子希床□

0997a13□訶令爲法□後無垢稱□問妙吉祥□何等佛土有

0997a14□寶座□妙吉祥言□東方去此□廣三十六恒河

0997a15□沙佛國□有佛世界□名山幢□佛號山燈王□佛身

0997a16□長八十四億踰膳那量□其師子座□高六十八

0997a17□億踰膳那□菩薩身長四十二億踰膳那□座高

0997a18□三十四億踰膳那□最爲殊妙□時無垢稱□起大

0997a19□神通□山燈王佛□遣三十二億大師子座□來入

0997a20□其室□十八變中□第六住來□亦第十三所作自

0997a21□在□念來卽來□得自在故□無垢稱室□□然廣博

0997a22□嚴淨廣□博者□第八變舒也□變小令大故□悉能

0997a23□苞容三十二億師子之座□不相妨□□廣嚴大

0997a24□城□乃至阿素洛等所住宮殿□亦不迫□□悉見

0997a25□如本□前後無異□第九衆像入身也□衆像不小□

0997a26□身亦不大□故此所攝□身爲主故□以此名身□大

0997a27□像入小□室此所攝□令諸菩薩各自變身□爲

0997a28□四十二億踰膳那量□昇師子座□此乃第八舒

0997a29□也舒小爲大故□無垢稱語舍利弗言□諸佛

0997b01□如來住解脫□名不可思議□能以妙高山王□內

0997b02□於芥子□四大海水□內於毛孔□以大千界□置

0997b03□手掌中□此之三種□大小二事□皆無增減□亦

0997b04□卽是此衆像入身□或七日以爲一劫□第八舒

0997b05□也□短爲長故□或促一劫以爲七日□第七卷

0997b06□攝□促長爲短故□如是一切住解脫不可思議□

0997b07□佛之神力□廣說如下□皆是此中十八神變□三

0997b08□種化攝□觀有情品□天女散花□花是神境智通

0997b09□中化境也□化爲也香等故□八希有中第一奇

0997b10□云□此室常有金色光明□卽第十八變放大光

0997b11□明□乃至第八□此室常現一切佛土功德莊嚴□

0997b12□諸天宮殿□衆妙綺飾□亦卽是此轉變所攝□或

0997b13□卽亦是衆像入身□香臺品中□化爲菩薩□上往

0997b14□妙香□請佛飯食□及九百萬菩薩□俱來至此□第

0997b15□六往來也□擧衆皆見菩薩往彼等事□卽是第

0997b16□四示現所攝□示現彼事□令衆見故□化九百萬

0997b17□座等□卽是化境□本無而有故□大衆食飯□而乃

0997b18□有餘□此亦舒也□舒小令多故□如是廣說□不動

0997b19□佛事□皆是此攝□至下一一當應別配□此上所

0997b20□說□皆是聖者神通威力□次法威力□由昔菩薩

0997b21□修行六度之威刃故□能爲四相□一斷障□二

0997b22□資糧成就□三饒益自他□四與當來果□由布施

0997b23□故□能斷□吝□能作自己菩提資糧□亦能除他

0997b24□飢渴疾病□乏衆苦□當來富樂□得大祿位財

0997b25□寶朋黨大眷屬故□乃至由般若故□能斷無明□

0997b26□爲己資糧□能以四攝□成熟有情□如境覺了□引

0997b27□大淨喜□普爲有情稱理說法□令獲現後利益

0997b28□安樂□攝諸善根□能正所作□當來能證二障離

0997b29□繫□隨其次第□配其四相□世界□□吝無明□一

0997c01□切皆斷□乃至祿位財寶朋黨眷屬□攝諸善根□

0997c02□二證離繫故□此顯善法威力□後俱生威力□

0997c03□謂性能憶本生諸事□任運爲者情□堪忍受大

0997c04□苦□窮都史天壽量方沒□壽量形色□名稱勝

0997c05□彼□下生入胎□放光遠照□入住出胎□三時正

0997c06□知□生行七步□不待扶持□威德天龍□散香供

0997c07□養□相好嚴身□□滅魔橫□支節皆備□那羅延

0997c08□力□童稚自然□達解工巧□無師能證無上菩提□

0997c09□大梵天王□自然勸請□雲雷驚怖□入定不動□□

0997c10□動歸向附信菩薩□旣成佛已□下至傍生□亦來

0997c11□供養□雲龍常候□洗便降雨□遊行不落坐□樹

0997c12□枝條□皆垂影□隨蔭其身□曾不虧捨□魔於

0997c13□六年求便不得□癩癎亂見□復其本心□逆胎

0997c14□得順□盲者得眼□聾者得聽□三毒得除□常右

0997c15□脅臥□處草□等□曾無動亂□雖現睡眠□而無轉

0997c16□側□風不動衣□行如師子□步若牛王□先擧右

0997c17□足□後方移左□地隨高下□無礫石等□門應大

0997c18□小□食□彈碎□般涅槃時□大地振動□衆星晃

0997c19□曜□交流而須□如是等事□名俱生威力□非是

0997c20□神通威力所作□此經具陳□香臺燈王無動藥

0997c21□王釋迦五佛□神通威力□餘隨所應□有無准說□

0997c22□不能一一預顯其事□至下文中□當廣指示□大

0997c23□聖德者□謂顯如來十號圓滿□二斷二智□名大

0997c24□聖德□二斷者□謂煩惱障習斷□所知障習斷□卽

0997c25□二障盡□所顯眞理□因斷障顯□是斷性故□名之

0997c26□爲斷□二智者□斷煩惱障已不隨轉智□卽生空

0997c27□智□斷所知障已□於一切境無障□智□卽法空

0997c28□智□復可說三智□謂淸淨智□一切智□無滯智□

0997c29□又佛百四十不共佛法□謂三十二相□八十隨

0998a01□好□四一切種淸淨□四無所畏□十力□三念住□三

0998a02□不護大悲□無妄失法□永害習氣□一切種妙智□

0998a03□及佛無諍願智□無□解等□如是皆名大聖德

0998a04□法□如瑜伽第四十八及四十九中□顯此功德

0998a05□體義差別□今此經中□顯佛有七種最勝□名大

0998a06□聖德□一所依勝□顯佛身有諸相好故□二正行

0998a07□勝□由佛二利□利益安樂□哀愍世間□令諸天人

0998a08□獲得義利□三圓滿勝□謂佛戒見軌則淨命四

0998a09□種皆滿□四智慧勝□由佛四無□解皆成就故□

0998a10□五威力勝□具六通故□六斷勝□二障習氣皆永

0998a11□斷故□七住勝□多住無上等三住□謂聖天梵

0998a12□住□三解脫門□及滅盡定□名聖住□多住滅盡

0998a13□定□四靜慮名天住□多住無動第四靜慮□四無

0998a14□量名梵住□多住大悲□由此晝夜六時□以佛眼

0998a15□觀察世間□誰於善根有增有減□及得三乘□此

0998a16□經上下□顯此七勝□名大聖德□成力聖威德□

0998a17□合名第四如來威德□五時衆根熟所宜聞者□

0998a18□佛以大悲智眼□晝夜六時□觀察一切世間□方

0998a19□便善利□無其四失□一無非處□二無非時□三無

0998a20□非法□四無非器□況此經云□諸佛如來威儀進

0998a21□止□凡所施爲□無非佛事□故說此經□時衆宜

0998a22□聞□非是虛施聽衆無益□此經總有十三位益□

0998a23□且初序品□因說佛土嚴淨之相□五百長者子□

0998a24□得無生忍□八萬四千人□皆發無上正等覺心□

0998a25□三萬二千人□知有爲法無常□遠塵離垢□得

0998a26□法眼淨□八千比丘□漏盡意解□方便品中□淨名

0998a27□示疾□因問說法□無數千人□皆發無上正等覺

0998a28□心□聲聞菩薩二品中□先逢淨名□雖彼時聞各

0998a29□有悟道遣去□答佛不說得道□問疾品中□因共

0998b01□談論□八千天子□皆發無上正等覺心□不思議

0998b02□品中□大迦葉引生盲□自喩不了解脫法門□三

0998b03□萬二千天子□皆發無上正等覺心□八千菩薩□

0998b04□得入菩薩方便善巧智□力所入不可思議解

0998b05□脫境界□觀有情品□菩提分品□不說得道□入不

0998b06□二法門品中□五千菩薩□皆入不二法門□香臺

0998b07□品中□說十種事勝餘佛土□成就八法□生于淨

0998b08□土□五千天子□皆發無上正等覺心□十千菩薩□

0998b09□得無生法忍□菩薩行品中□上方九百萬菩薩□

0998b10□聞有盡無盡法歡喜□以妙香花□散大千界□供

0998b11□養佛法及菩薩已□忽然不現□還到彼國□觀如

0998b12□來品中□因見妙喜世界不動如來□十加那由

0998b13□他人□皆發無上正等覺心□願生彼界□佛記當

0998b14□生□法供養品□囑累品□不說得道□二經之宗緖

0998b15□者□此方先德□依現所有經論義旨□總立四宗□

0998b16□一立性宗□成立三科法皆有體□薩婆多部是□

0998b17□迦延雜心婆沙之類□二破性宗□諸法有相□都

0998b18□無實性□破前立性□成實論是□三破相宗□非但

0998b19□性空□諸法相狀亦非實有□般若等經□中百等

0998b20□是□四顯實宗□明一切法眞實道理□隨其所應□

0998b21□有空有有□涅槃花嚴楞伽等是□若其經論唯

0998b22□有爾許□可定四宗□只如舊阿含經云□舍利

0998b23□弗入涅槃時□無色界天淚下□如春細雨□大衆

0998b24□部經□何宗所攝□梵網六十二見經□幷舍利弗

0998b25□阿毘曇□正量部敎□三彌帝論□上座部論□如是

0998b26□等經論□□非四宗□何得唯言總有四宗□今依

0998b27□新□經論□總依諸敎□敎類有三□以理標宗□宗

0998b28□乃有八□敎類三者□解深密經第二卷中□世

0998b29□尊廣爲勝義生菩薩□依遍計所執體相無故□

0998c01□說相無自性性□性依他起上無遍計所執自

0998c02□然生故□說生無自性性□依圓成實上無遍計

0998c03□所執故□說勝義無自性性□說三無性□皆依

0998c04□無於遍計所執□已勝義生□深生領解□廣說世

0998c05□間毘濕縛藥□雜彩□地□熟蘇虛空諸譬喩

0998c06□已□世尊讚歎善解所說□勝義生菩薩□復白佛

0998c07□言□世尊初於一時□在波羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施

0998c08□鹿林中□唯爲發趣聲聞乘者□以四諦相□轉正

0998c09□法輪□雖是甚奇甚爲希有□一切世間諸天人

0998c10□等□先無有能如法轉者□而於彼時□所轉法輪□

0998c11□有上有容□是未了義□是諸諍論安足處所□世

0998c12□尊在昔第二時中□唯爲發趣修大乘者□依一

0998c13□切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅

0998c14□槃□以隱密相□轉正法輪□雖更希奇甚爲希有□

0998c15□而於彼時□所轉法輪□亦是有上□有所容受□猶

0998c16□未了義□亦諸諍論安足處所□世尊于今第三

0998c17□時中□普爲發趣一切乘者□依一切法皆無自

0998c18□性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性□

0998c19□以顯了相□轉正法輪□第一甚奇□最爲希有□于

0998c20□今世尊所轉法輪□無上無容□是眞了義□非諸

0998c21□諍論安足處所□卽是金光明經中□說轉照持

0998c22□三種法輪□世尊初說三乘同行四諦有敎□名

0998c23□轉法輪以十二行相□獨得轉名□第二時□說大

0998c24□乘獨行空理之敎□照破有故□名照法輪□第

0998c25□三時□說遣所執空□存二性有□三乘之人□皆可

0998c26□修持□名持法輪□亦卽涅槃經中□如有醫師□初

0998c27□令服乳□而除於病□因服乳故□國人多死□別醫

0998c28□諫王□總敎斷乳□國人□差□後王有疾□醫人更

0998c29□藥□令和乳服□王責問之□醫人具說□有病宜服

0999a01□乳□有病不宜服□今病宜和乳□故無有失□亦卽

0999a02□瑜伽三時敎也□雖知一雨普潤□敎實無差□隨

0999a03□對根機□遂成隱顯□敎旣隱顯□偏說空有□非正

0999a04□中道□中道之敎□所說有空□無隱顯故□雖此

0999a05□引文□未別屬敎□何等是此三時敎也□一唯說

0999a06□法有宗□卽阿含等初時之敎□逗彼小機□破於

0999a07□我執□說無有情我□但有法因故□雖二十部種

0999a08□種異執□初逗小機□唯說法有□二唯說法空宗□

0999a09□卽般若等第二時敎□逗彼大機□破於法執□說

0999a10□一切法本空性故□三雙遮有空執□□說有空

0999a11□宗□卽花嚴深密涅槃法花楞伽厚嚴勝□等

0999a12□是□昔執所執我法俱有□有爲無爲一切皆空□

0999a13□今說所執我法俱無□有爲無爲二種皆有□故

0999a14□有空雙遮□而空有□說□准理配經□二師別引□

0999a15□卽第二第三時敎也□中百等師□多引唯是說

0999a16□空之敎□今解不然□正中道敎□以理據宗□宗乃

0999a17□有八□一我法俱有宗□謂犢子部等□彼說我法

0999a18□二種俱有□立三聚法□一有爲聚□二無爲聚□三

0999a19□非二聚□前二聚法□第三聚我□又立五德藏□

0999a20□一過去□二未來□三現在□四無爲□五不可說□

0999a21□此卽是我不可說□是有爲無爲故□二有法無

0999a22□我宗□謂薩婆多等□彼說諸法二種所攝□二

0999a23□名□二色□或四所攝□謂去來今及無爲法□或五

0999a24□所攝□一心□二心所□三色□四不相應□五無爲□

0999a25□故一切法皆悉實有□三法無去來宗□謂大衆

0999a26□部等□說有現在及無爲法□過去未來□體用無

0999a27□故□四現通假實宗□謂說假部等□彼說無去來

0999a28□世現在世中諸法□在蘊可實□在界處假□隨

0999a29□應諸法□假實不定□成實論等□經部別師□亦卽

0999b01□此類□五俗妄眞實宗□謂說出世部等□世俗皆

0999b02□假□以虛妄故□出世法實□非虛妄故□六諸法但

0999b03□名宗□謂一說部□一切我法□唯有假名□都無體

0999b04□故□七勝義皆空宗□謂淸辨等□明說空經□以爲

0999b05□了義□說一切法□世俗可有□勝義皆空□八應理

0999b06□圓實宗□謂護法等□弘暢花嚴深密等經□雖說

0999b07□二諦□隨其所應□具有空理□圓妙無闕□實殊勝

0999b08□故□今此經非前六宗□後二唯是大乘所說□故

0999b09□知通是二宗所攝□若依初大乘淸辨等義□此

0999b10□經雖明二諦之義□依勝義諦□以空爲宗□所以

0999b11□十大弟子□皆以空理□而對詰之□彼詞皆屈□四

0999b12□大菩薩□亦以眞如空理而徵□皆云不能對揚

0999b13□理辨□吉祥問疾□先空方丈□又言諸佛國土一

0999b14□切皆空□空其分別□眞空亦空□又觀衆生品中□

0999b15□譬如幻師是所幻事□菩薩觀衆生爲若此□乃

0999b16□至如無煙之火等□是故此經雖具談二諦□勝

0999b17□義深故□以爲義主□故以空爲宗□依後大乘護

0999b18□法等義□雖說二諦□世俗諦有四□通空及有□勝

0999b19□義諦有四□唯有非空□空者無也□遍計所執□唯

0999b20□妄執有□體實空無□故非勝義□二諦皆有四重

0999b21□不同□世俗諦四者□一世間所成□法體未必有□

0999b22□一切世間共所言說□執之有故□卽實我法□甁

0999b23□盆等是□二道理所成□世間有情□有尋思者□所

0999b24□說道理□體用俱有□卽蘊處界有無爲法□三證

0999b25□得所成□世間學者□方便修學□除惡務善□證聖

0999b26□果故□卽四諦理等□四眞義所成□世間學者□旣

0999b27□修學已□以此殊妙□爲所證得□卽二空眞如□此

0999b28□四之中□初一體空□後三體有□勝義四者□一世

0999b29□間所成□諸有學者□世間言說□以此爲有□卽蘊

0999c01□處界□有爲無爲法□二道理所成□卽諸學者□

0999c02□共立道理□四諦理等□三證得所成□諸有學者□

0999c03□以此方便□能證聖果□謂二空如□四眞義所成□

0999c04□諸有學者□旣修學已□以此深妙□爲所證得□廢

0999c05□詮談旨□一眞法界□論其二諦□□通人法□中

0999c06□智所知□名世俗諦□上智所知□名勝義諦□又下

0999c07□劣道理□名世俗諦□上勝道理□名勝義諦□是故

0999c08□二諦各有四重□依人依法□道理淺深□智境□

0999c09□細□以分差別□而此經一部□多說初世俗諦□

0999c10□故序品云□無我造無受者□聲聞品云□法無衆

0999c11□生□離衆生垢故□菩薩品云□假名是菩提□名

0999c12□字空故□問疾品云□又此病起□皆由著我□是故

0999c13□於我不應生著□旣知病本□卽除我相及衆生

0999c14□想□當起法想□應作是念□但以衆法□合成此身□

0999c15□起唯法起□滅唯法滅□乃至廣說□爲滅法想□當

0999c16□作是念□此法想者□亦是顚倒□顚倒者□卽是大

0999c17□患□我應離之□云何離□我離我所□乃至諸品

0999c18□皆爲說我法空□初離彼分別□後三世俗□卽

0999c19□前三勝義□更不別明□明勝義諦中有四□一因

0999c20□緣法門□二唯識法門□三無相法門□四眞如法

0999c21□門□因緣法門者□序品云□待因緣故諸法之□

0999c22□善惡之業亦不亡□方便品云□是四大種所合

0999c23□成身□無常無强□如來法身□無量善法共所集

0999c24□成□乃至欲得如是身者□當發阿□多羅三□

0999c25□三菩提心□問疾品云□居士是疾何所因起□維

0999c26□摩詰言□從癡有愛□卽我病生□又以一切衆生

0999c27□病故□是故我病□前答病者生死因緣□癡爲本

0999c28□故□後答病者出世因緣□以大慈悲而爲本故□

0999c29□又有疾菩薩□應作是念□今我以病□皆從前

1000a01□世妄想顚倒諸煩惱生□四大合故□假名爲身□

1000a02□如是等文□□說因緣之法□唯識法門者□序品

1000a03□中云□直心是菩薩淨土□深心大乘心是菩薩

1000a04□淨土□乃至廣說□隨其心淨□卽佛土淨□所以心

1000a05□垢故佛土垢□心淨故佛土淨□聲聞品中□如佛

1000a06□所說□心垢故衆生垢□心淨故衆生淨□此等諸

1000a07□文□□說唯識之法□無相法門者□聲聞品中云□

1000a08□法常寂然□滅諸相故□法離於相□無所緣故□謗

1000a09□諸佛□毁於法□不入衆數□終不得滅度□汝若如

1000a10□是□乃可取食□乃至廣說□一切言說□不離於

1000a11□相□至於智者□不著文字□故無所懼□文字性

1000a12□離□無有文字□是則解脫□解脫相者□卽諸法

1000a13□也□如是等文□□說無相之法□眞如法門者□序

1000a14□品中云□能善分別諸法相□於第一義而不動□

1000a15□聲聞品中云□若能以食平等性□入一切法平

1000a16□等性□以一切法平等性□入食平等性□乃可取

1000a17□食□又無以生滅心行說實相法□諸法畢竟不

1000a18□生不滅□是無常義□菩薩品中□一切衆生皆如

1000a19□也□一切法亦如也□衆賢聖亦如也□至於彌

1000a20□勒亦如也□夫如者□不一不異□又觀衆生品云

1000a21□又□問顚倒想孰爲本□答曰無住爲本□又問

1000a22□無住孰爲本□答曰□無住則無本□從無住本□立

1000a23□一切法□故知眞如最爲深極□文不二法門品

1000a24□中□三十三大士□顯不二法門□三十一菩薩□說

1000a25□無差別之相□以爲入不二法門□皆以無相□破

1000a26□於相故□□是第三無相法門□義猶□著□其妙

1000a27□吉祥□雖以無言無說無示□離諸問答□爲入不

1000a28□二法門□亦以眞如破無言說□以詮顯之□猶非

1000a29□深極□依詮顯故□亦卽第三無相法門□第三勝

1000b01□義證得所攝□唯有無垢稱□默然無言□正智正

1000b02□證眞如之妙□是爲眞如法門□深復深也□如此

1000b03□等文□□說眞如法門□因緣事法□最爲□顯□唯

1000b04□識理觀□其次細微□說有內心之相狀故□無相

1000b05□通觀無差別相□其次更細□仍有無相當心□未

1000b06□爲正證□唯有眞如法門□最爲深妙□心境冥智□

1000b07□神會達正理□契眞智滅障習□立一切法□故最

1000b08□第一□雖說四門□不相違返□一一法門□攝一切

1000b09□盡□且因緣中亦有唯識□唯識亦是因緣法故□

1000b10□亦有無相□所緣無相不離因緣□眞如之體□亦

1000b11□是因緣□由因緣攝一切法故□乃至眞如中□與

1000b12□一切法不一不異□隨應不違□前三門義□今隨

1000b13□事相□□細不同□說此四種□非定各別□今此經

1000b14□中□顯中世俗諦□我法皆空□令不執著□說有

1000b15□因緣之法□斷染取淨□顯其唯識□明妄境非眞□

1000b16□證唯心之理□彰無相之旨□斷分別差別之相□

1000b17□說眞如之理令起智證□寄詮說四□事理可殊□

1000b18□廢旨談詮□一切無別□至下經中□當隨別配□此

1000b19□中兩宗俱釋經義□初之大乘□總說二諦□後之

1000b20□大乘□別陳二諦□前以三無性爲眞□三性爲俗□

1000b21□後以三無性爲俗□三性爲眞□宗說有空□理不

1000b22□同故□三明經體性者□經體有二□一能詮文□二

1000b23□所詮義□文是所依□義是能依□由能詮文□義得

1000b24□顯故□若依淸辨□釋此二體□依世俗諦□所詮經

1000b25□體□以一切有爲無爲諸法□或空或有□諸法爲

1000b26□體□通以一切爲所詮故□此下經云□譬如幻人

1000b27□爲幻人說法□其性非無□然假非實□能詮敎中□

1000b28□可亦說有句言章論□聲爲體性□梵云□陀□此

1000b29□□爲跡□當護法名□但顯法體□不顯義故□亦可

1000c01□句有二種□一集法滿足句□如說不生亦不滅□

1000c02□不來亦不去□不一亦不異□不常亦不斷□此一

1000c03□一句□義雖未圓□亦得名句□義圓滿故□最初音

1000c04□聲能集顯法□名之爲跡□敎爲理之跡□如尋跡

1000c05□以得衆□故得敎而觀義□不立字名□初立此跡□

1000c06□二顯義周圓句□如說諸行無常□有生滅法□生

1000c07□滅滅已□彼寂爲樂□此一一句義皆足故□今取

1000c08□前解集法滿足之句□不取顯義周圓之句□梵

1000c09□云縛(去聲)迦□此云言也□顯義周圓□名之爲言□卽

1000c10□當護法所說之句□梵云□刺迦羅□此云章也□

1000c11□章是明義段義□一章一段□以明諸義□梵云奢

1000c12□薩□羅□此□爲論□總周一部□立以論名□此四

1000c13□以聲而爲體性□從狹至寬□詮法周備□初顯體□

1000c14□次顯義□次廣明□後周備□故立此四□不立字

1000c15□名□般若燈論□具詳之矣□此依世俗□若依勝

1000c16□義□能詮所詮□一切皆空□故下經言□法無名字□

1000c17□言語斷故□法無有說□離覺觀故□法無形相□

1000c18□如虛空故□乃至廣說□夫說法者□無說無示□

1000c19□其聽法者□無聞無得□法性體空□何敎何理□

1000c20□依此世俗勝義二理□故下經云□說法非有亦

1000c21□非無□勝義體空□說法非有□世俗體有□言亦非

1000c22□無□又勝義體空□故言非有□亦復非無□法性旣

1000c23□空□何得定說或空或有□是故雙非□由此世俗□

1000c24□可以敎義而爲經體□若依勝義□一切皆空□無

1000c25□體不體□若依護法等□菩薩勝義世俗□皆以能

1000c26□詮所詮二法□而爲敎體□且世俗諦所詮□通以

1000c27□有爲無爲□若空若有□諸法爲體□卽以三性□爲

1000c28□所詮體□法無有我□離我垢故□遍計所執□從癡

1000c29□有愛□卽我病生□依他起性也□一切法皆如也□

1001a01□圓成實性亦如也□如是等文□上下甚多□旣詮

1001a02□但以聲名句文□以爲體性□十地論說□說者聽

1001a03□者□俱以二事而得究竟□一者聲□二善字□又解

1001a04□深密經中□於第九地□說斷二愚□一於無量所

1001a05□說法□無量名句字□陀羅尼自在愚□成唯識論

1001a06□第九卷□釋言□無量名句字者□謂法無□解□所

1001a07□說法者□義無□解□名句字者□能詮之文□所說

1001a08□法者□所詮之義□對法第一說□成所引聲者□謂

1001a09□諸聖所說聲□成唯識論第二□復言□由此法詞

1001a10□二無□解□境有差別□法緣名等□詞緣於聲□故

1001a11□依世俗□聲等爲體□若依勝義□通論諸法體性

1001a12□有四□一攝相歸性體□二攝餘歸識體□三攝假

1001a13□隨實體□四假實別論體□攝相歸性體者□一切

1001a14□有爲無爲等法□體卽眞如□眞如爲本□故大般

1001a15□若言□一切有情□皆如來藏□勝□亦言□夫生死

1001a16□者□是如來藏□若無如來藏者□不能厭苦樂求

1001a17□涅槃□是故如來藏□是依□是持□是建立□無垢

1001a18□稱言□一切有情皆如也□一切法亦如也□又言□

1001a19□從無住本立一切法□如是等文□誠證非一□攝

1001a20□餘歸識體者□一切法體□皆不離識□花嚴第九

1001a21□說□心如工□師□□種種五蔭□一切世間中□無

1001a22□法而不造□如心佛亦爾□如佛衆生亦然□心佛

1001a23□及衆生□是三無差別□諸佛悉了知□一切從心

1001a24□縛□若能如是解□是人見眞佛□身亦非是心□

1001a25□心亦非是身□作一切佛事□自在未曾有□若人

1001a26□欲求知三世一切佛□應當如是知□心造諸如

1001a27□來□無垢稱言□以心垢故□衆生亦垢□如是非

1001a28□一□攝假隨實體者□一切假法□都無別體□隨本

1001a29□所依□實法爲性□如忿恨等□卽瞋爲體□假名淨

1001b01□土□四塵爲體□假名衆生□五蘊爲體□一切諸

1001b02□佛□五法爲體□假實別論體者□假實用殊□各各

1001b03□別說□如經下說□或有佛土□音聲名字而作佛

1001b04□事□其名句等□法處所攝□不相應法□所起之

1001b05□聲□聲處所收□色聚所攝□如是非一□今說敎

1001b06□體□若文若義□皆有此四□一者文義□攝相歸

1001b07□性□通以眞如爲體□眞如者□一切法之本性□如

1001b08□海水以鹹爲性□衆水至海□味變皆鹹□萬法歸

1001b09□眞□□同一味□故般若云□若以色見我□以音聲

1001b10□尋我□彼生履邪路□不能當見我□天親論云□

1001b11□應化非眞佛□亦非說法者□說法不二取□無說

1001b12□離言相□此經聲聞品云□無垢稱語善現言□文

1001b13□字性離□無有文字□是則解脫□解脫相者□卽諸

1001b14□法也□又云□性非見聞覺知□若行見聞覺知□

1001b15□是則見聞覺知□非求法也□又不思議品云□法

1001b16□無戱論□若言知苦斷集證滅修道□是則戱論□

1001b17□非求法也□觀衆生品云□從無住立一切法□如

1001b18□是等文□誠證非一□二攝餘歸識□處謂能詮□

1001b19□若取根本□以能說者識心爲體□若取於末□以

1001b20□能聞者心識爲體□故二十唯識云□展轉增上

1001b21□力□二識成決定□故序品云□隨其法敎□卽有妙

1001b22□福□隨其妙福□卽有妙惠□隨其妙惠□卽有妙

1001b23□智□隨其妙智□卽有妙行□隨其妙行□卽有淸淨

1001b24□自心□隨其自心□卽有淸淨諸妙功德□解深密

1001b25□我說□諸識所緣□唯識所現□又阿毘達磨經

1001b26□云□成就簡擇者□有智得定者□思惟一切法□如

1001b27□義皆顯現□此證甚多□三攝假隨實□所詮有四□

1001b28□一者心□深心是菩薩淨土□二者心所□念處正

1001b29□勤神足根力覺支道支衆生□來生其國□三者

1001c01□色□三十二相莊嚴衆生□來生其國□四者無爲□

1001c02□若無作相□卽是無爲□無爲法中□云何有見□故

1001c03□知所詮□實唯說四□如是上下□文非一處□不能

1001c04□繁引□且指如斯□能詮有一□唯一音聲□以爲體

1001c05□性□此經香臺品□上方九百萬菩薩□問維摩詰□

1001c06□釋迦如來□以何說法□維摩詰言□此土衆生□剛

1001c07□强難化□故佛爲說剛强之語□語卽音聲以爲

1001c08□體故□法花亦言□我等今者眞是聲聞□以佛道

1001c09□聲□令一切聞□故敎卽聲□四相用別論□所詮有

1001c10□五□一心□二心所□三色□四不相應□五無爲□餘

1001c11□四如前□不相應者□無以生滅心行說實相法□

1001c12□又云□語言文字爲佛事故□此一唯假□餘四通

1001c13□實□能詮有四□一聲□二文□三名□四句□故此經

1001c14□菩薩行品云□或有佛土□以音聲語言文字□而

1001c15□作佛事□上來引證□略擧少分□以理准文□經體

1001c16□定爾□又有四種□一因緣□二唯識□三無相□四

1001c17□眞如□准前宗中□皆應引說□不可以文說眞如

1001c18□故□無餘三法□文說無相□無餘二法□文說唯

1001c19□心□無餘一法□諸有智者□如理應知□四□經不

1001c20□同□不同有二□一敎名不同□二品名不同□敎名

1001c21□不同者□此經前後□雖復七□□嚴佛調漢□於

1001c22□白馬□支恭明吳譯於武康□法護林蘭蜜多三

1001c23□士□東西兩晉□各傳本敎□羅什□於秦朝□和上

1001c24□暢於唐□曰□除羅什外□或名維摩詰經□或云無

1001c25□垢稱經□或云說維摩詰經□或云說無垢稱經□

1001c26□或云毘摩羅詰經□唯羅什法師□獨云維摩詰

1001c27□所說經□仍云一名不可思議解脫□准依梵本□

1001c28□初首題云□阿費摩羅枳里底□阿之言無□摩羅

1001c29□云垢□如云阿摩羅識□此云無垢識□今旣加費

1002a01□字□故是稱也□卽云無垢稱□枳里底者說也□梵

1002a02□音多倒□如云衣著飯喫□今云無垢稱邊說也□

1002a03□卽此經中□無垢稱是所說□順唐音□正云說無

1002a04□垢稱經□什公不依漢譯□存其梵音者□意許維

1002a05□摩亦得說經□良以身□俗妄□久離僧流□恐傍

1002a06□議而多生□所以許其說經□如鹿女所說經□

1002a07□經說鹿女事□非鹿女能說經□若對佛前□佛所

1002a08□印可□乃至天魔外道□亦得說經□雖許彼說□仍

1002a09□名佛說經□餘人不得說經□瑜伽論云□十二部

1002a10□中□弟子唯得說論議經□理不違佛故□餘十一

1002a11□部□皆不許說□改換佛言□師資別故□若不爾

1002a12□者□師資何異□三藏之中□唯得說阿毘達磨□不

1002a13□得說餘二□師資旣別□故知淨名妙德□不得說

1002a14□經□亦非彼經上下皆淨名說□何得云維摩詰

1002a15□說□其維摩得云淨名□義卽可然□言則不可□

1002a16□單言維摩□但是垢稱□闕少阿羅二字□詰者□枳

1002a17□里底□說也□更云所說□重言何用□但是什公出

1002a18□自龜□□不解中國梵語□不但□訛不正□亦乃

1002a19□義意未融故也□一名不可思議解脫者□准依

1002a20□梵本□題在卷末□卷末佛言□此經名爲說無垢

1002a21□稱不可思議自在神變解脫法門□若唯談人□

1002a22□但云阿費摩羅枳里底□若唯談法□脚注云亦

1002a23□名不可思議解脫□舊經□佛告有二名□此乃譯

1002a24□經之人別開□非梵本如此□若以如有二故□□

1002a25□悉題之□勝□有十五名□無量義經有十七名□

1002a26□□應具載□何故都題□不□題也□俱以什公見

1002a27□注之號□遂卽經首題之□無本脚注□後人連題

1002a28□□寫□遂令萬代連唱釋之□理不然也□依此注

1002a29□中□詮不可思議解脫之事□是故名之□品名不

1002b01□同者□經十四品□頭數雖同□名或有異□第一□

1002b02□今名序品□什公云佛國品□契經正說維摩詰

1002b03□事□欲明其事□先談由序□何故不名序品□乃名

1002b04□佛國□若以寶性問佛□佛說嚴淨佛土□乃名佛

1002b05□國□直欲別明佛國之義□不是序述說淨名之

1002b06□由序也□如法花經序品□明說無量義等七種

1002b07□成熟事□應名成就品□何故名序品□又諸經皆

1002b08□有序品□此何獨無□又以後准前□後名囑累□何

1002b09□故初無序品□第二□今名顯不可思議方便善

1002b10□巧品□什公但名方便品□方便之義□理通大小□

1002b11□今顯大故□應言顯不思議□何得但言方便□又

1002b12□大乘中□方便通權實□此顯權而不實□下位不

1002b13□知□妙用莫方□云不思議善巧□簡小簡實□不應

1002b14□但名方便品□又梵本有顯不思議善巧□什公

1002b15□何以單名□第三聲聞品□什公名弟子品□菩薩

1002b16□聲聞□二俱弟子□聲聞何故獨得弟子之名□以

1002b17□小對大□應名聲聞□不應名弟子□何況梵本無

1002b18□弟子之言□第五□今名問疾品□什公名文殊師

1002b19□利問疾品□什公以吉祥稱首□標以爲名□今者

1002b20□不唯一人□所以總言問疾□旣依梵本□實亦無

1002b21□之□第七□今名觀有情品□什公名觀衆生品□卉

1002b22□木無識□亦名衆生□有識名情□不通草木□況梵

1002b23□云摩呼繕那□可云衆生□旣云薩□□故言有情□

1002b24□第八□今名菩提分品□什公名佛道品□菩提覺

1002b25□義□當來佛果□分是因義□此等衆行□成覺之

1002b26□因□又菩提覺義□卽是妙慧□分是支義□此是妙

1002b27□慧之支分也□言佛道者□佛是佛果□道是因名□

1002b28□道路之義□取佛之道□義雖可爾□然肇公意□欲

1002b29□以老子之道同佛之道□而以爲名□菩提覺義□

1002c01□未伽道義□梵音旣違□義亦有濫□豈在佛位而

1002c02□無道也□故應正云菩提分品□第九□今名不二

1002c03□法門品□什公名入不二法門品□今明不二法

1002c04□門道理□何勞更置入言□什公以淨名不言□謂

1002c05□入不二□妙德等有言□應是入二□總彰不二義□

1002c06□故不須入言□梵本經無入字□第十□今名香臺

1002c07□品□什公云香積品□佛身香體高妙類於香臺□

1002c08□但言香積□積香所成□而無妙高之義□顯佛土

1002c09□體妙高大故□應名香臺□第十二□今名觀如來

1002c10□品□什公云阿□佛品□彼品□佛問維摩詰□云何

1002c11□觀於如來□說觀法身如來等品□後因□子請

p1002c12□問□方說淨名從阿□佛國來□不唯明阿□佛□

1002c13□今唯言阿□佛□失彼品經宗之意□何但違於

1002c14□梵音□但以方言隔正理虧□義旣乖其本宗□名

1002c15□亦如何不謬也□五科品所從者□古科此經□十

1002c16□四品中□種種不同□如古疏解□今科爲三□初之

1002c17□一品□說經緣起分□次十一品□正陳本宗分□後

1002c18□之二品□讚授流通分□此經明菩薩權實二益□

1002c19□因果二位□眞俗兩諦□空有兩理□述起所因□故

1002c20□初名序□旣陳緣起□次述經宗□故次十一品□名

1002c21□本宗分□經旨旣深□恐不能傳習□讚過去藥王

1002c22□如來等事□勸授末代□故後二品名流通分□

1002c23□緣起分中□四種圓滿□一序圓滿□卽從如

1002c24□是□乃至菴羅衛林□二衆圓滿□卽從與大苾芻

1002c25□衆□至蔽諸大衆□三說因圓滿□從時廣嚴城

1002c26□有一菩薩□至便見此土無量功德妙寶莊嚴□

1002c27□四利益圓滿□從當佛現此嚴淨土時□至于品

1002c28□永□雖此一品總皆是序□其初通分□諸經共

1002c29□有□爲序義勝□獨得其名□衆者從衆□聖德眷

1003a01□屬輔翼之類□因者所由□寶性獻蓋問佛菩薩

1003a02□嚴淨佛土□佛說二利爲嚴淨因□發起正宗菩

1003a03□薩修治身土等行□故名說因□天人聞法□獲果

1003a04□不同□明此差別□名利益滿□序圓滿中□文段有

1003a05□四□勝妙有二□文段四者□一總顯已聞□如是我

1003a06□聞也□二說法時節□一時□三敎主□薄伽梵□四

1003a07□說經處□住廣嚴城菴羅衛林□勝妙二者□一廣

1003a08□嚴城□勝餘諸城故□二菴羅林□勝餘諸林故□其

1003a09□城寬大□已勝諸城□樓持莊飾□復妙餘處□果園

1003a10□結實□已勝餘園□常自衛之□顯法可重□表法義

1003a11□弘博□萬德莊嚴□契道果園□深可尊重□故序品

1003a12□有二圓滿也

1003a13□說無垢稱經疏第一(本)

1003a14□

1003a15□

1003a16□說無垢稱經疏第一(末)

1003a17□

1003a18□經言如是我聞者□如摩訶摩耶經說□佛敎

1003a19□安置之所由也□佛地論說□如是之言□依四義

1003a20□轉□一依譬喩□如有說言□如是富貴如毘沙門□

1003a21□如是所傳所聞之法□如佛所說□定無有異□定

1003a22□爲利樂方便之因□或當所說如是文句□如我

1003a23□昔聞□二依敎誨□如有說言□汝當如是讀誦經

1003a24□論□此中如是□遠則佛之敎誨也□近則傳法者

1003a25□之敎誨也□或告時衆□如是當聽我昔所聞□三

1003a26□依問答□謂有問言□汝當所說昔定聞耶□故

1003a27□此答言如是我聞□四依許可□如有說言□我當

1003a28□爲汝如是而思□如是而作□如是而說□謂結集

1003a29□時□諸菩薩衆□咸共請言□如汝所聞□當如是

1003b01□說□傳法菩薩□便許可言□如是當說□如我所

1003b02□聞□或信可言□是事如是□謂如是法□我昔曾

1003b03□聞□此事如是□齊此當說□定無有異□由四義

1003b04□故□經初皆置如是我聞□眞諦三藏云□微細律

1003b05□明□阿難昇座□集法藏時□身如諸佛□具諸相

1003b06□好□下座之時□還復本形□勘集藏傳□亦作是

1003b07□說□衆有三疑□一疑佛大悲從涅槃起更說妙

1003b08□法□二疑更有佛從他方來住此說法□三疑彼

1003b09□阿難轉身成佛爲衆說法□故經初言如是我

1003b10□聞□爲令生信除此三疑□注法花云□如是者□感

1003b11□應之瑞□如以順機受名□是以無非立稱□衆生

1003b12□以無非爲感□如來以順機爲應□傳經者□以名

1003b13□敎出於感應□故建立如是□注無量義經言□至

1003b14□人說法□但爲顯如□唯如爲是□故言如是□[琁-疋+止]公

1003b15□云□以離五謗□名爲如是□第一句□如是此經□

1003b16□離執有增益謗□第二句□如是此經□離執無損

1003b17□減謗□第三句□如是此經□離執亦有亦無相違

1003b18□謗□第四句□如是此經□離執非有非無愚癡謗□

1003b19□第五句□如是此經□離執非非有非非無戱論

1003b20□謗□光宅云□如是□將傳所聞□前題擧一部也□

1003b21□如是一部經□我親從佛聞□卽爲我聞作詮□

1003b22□耳□梁武帝云□如是□如斯之從義□是佛所說□

1003b23□故言如是□長耳三藏云□如是有三□一就佛□三

1003b24□世諸佛共說不異名如□以同說故稱是□由斯

1003b25□可信□以同說故□二就法□諸法實相□古今不

1003b26□異□故名爲如□如如而說□故稱爲是□旣稱理

1003b27□言□不增不減□決定可信□故稱如是□三就僧□

1003b28□以阿難聞□望佛本敎□所傳不異□故名爲如□永

1003b29□離過非□故稱爲是□又如是者□信順之辭□智度

1003c01□論云□如是我聞□生信也□信受奉行□生智也□

1003c02□信爲能入□智爲能度□信爲入法之初基□智爲

1003c03□究竟之玄術□信則所言之理順□順則師資之

1003c04□道成□由信故□所說之法□皆可順從□由順故□

1003c05□說聽二徒□師資建立□於此信中□略爲十釋□一

1003c06□信者□依仁王等經□趣聖位之初因□證諦理之

1003c07□鴻漸□故四十心以信爲首□將入聖位□有信

1003c08□根力□有信根故□萬善因此而生□有信力故□

1003c09□四魔不能屈伏□由斯經首創令生信□二依毘

1003c10□婆沙論□信者□食法味之嘉手□學佛法者□如大

1003c11□龍象□以信爲手□以捨爲牙□以念爲頸□以慧

1003c12□爲頭□於其兩肩□擔集善法□象所食□□以鼻爲

1003c13□手□故學法者□最初信生□三學者□大商主元規

1003c14□法寶□故初生信□獲彼聖財□顯揚論云□七聖財

1003c15□者□謂信戒聞捨慧□愧□信卽一焉□四瑜伽

1003c16□論云□入一切法□欲爲根本□起希望故□作意所

1003c17□生□數警覺故□觸所集起□時和對故□受所引

1003c18□攝□領在心故□定爲增上□心微寂故□慧爲最

1003c19□勝□擇善惡故□解脫爲堅固□息纏縛故□出離爲

1003c20□後邊□覺道滿故□信旣爲欲依□故最初令起□五

1003c21□成唯識云□信如水精珠□能淸濁水□能治不信

1003c22□自性渾濁□故宣尼云□兵食信三□信不可棄□春

1003c23□秋亦言□苟有明信□澗谿沼沚之毛□□□蘊藻

1003c24□之葉□可薦鬼神□可羞公主也□六俱舍云□拔

1003c25□衆生出生死泥□正法爲佛手□卽正宗也□信爲

1003c26□衆生手□卽序分也□兩手相接□出於□泥□七諸

1003c27□論云□信者能越惡道□離貧賤因□故入聖已□有

1003c28□不壞信□故初令起□以下三解□准經爲釋□八汎

1003c29□大溟海□假手以行舟□渡生死河□須信以發慧□

1004a01□九見珍財□寶手以採拾□聞法寶□藉信而方得□

1004a02□十遊曠野□而有手持甲杖□以□群賊□出生死

1004a03□源而有信□發慧解而斷煩惱□由斯經首如是

1004a04□我聞□爲令衆生起正信故□以上合有二十六

1004a05□釋□言我聞者□傳法菩薩□自指己身言□如是法

1004a06□親從佛聞□故名我聞□我謂諸蘊□世俗假者□然

1004a07□我有三□一妄所執我□謂外道等所橫計我□二

1004a08□假施設我□謂大涅槃樂淨常我□除二乘倒□强

1004a09□施設故□三世流布我□謂世共傳天授等名□今

1004a10□傳法者□隨順世間□自指稱我□不同前二□卽是

1004a11□無我之大我也□問□諸佛說法□本除我執□何故

1004a12□不稱無我聞□乃言我聞□答以四義故□但稱我

1004a13□聞□一言說易故□若言無我□知此說誰□二順

1004a14□世間故□三除無我怖□言無我者□爲誰修學□四

1004a15□者有自他染淨因果事業等故□所以稱我□問□

1004a16□若爾何故不稱名字□但稱我耶□答有三義□一

1004a17□示不乖俗□宗雖顯眞□言不乖俗□理雖顯妙□言

1004a18□不乖□□欲顯眞諦□不離俗故□二我者主宰自

1004a19□在之義□阿難多聞聞持□其聞積集□三慧齊備□

1004a20□文義兼持□於三藏敎□總持自在□若稱名字□雖

1004a21□順正理□無於諸法得自在義□由斯稱我□不

1004a22□道阿難□三我者親義□世間共言我見聞此□

1004a23□將爲親證□若言阿難聞□或非親聞□從他傳受□

1004a24□今顯親聞世尊所說□非是傳聞□破他疑網□故

1004a25□不稱字□但言我聞□聞謂耳不發識聽受所

1004a26□說□今□耳別□就我總稱□故名我聞□雖依大

1004a27□乘□根識心所□境至和合□方名爲聞□然根五

1004a28□義□勝於識等□故根名聞□若但聞聲□可唯在

1004a29□耳□旣緣名義□便在意中□故瑜伽言□聞謂比

1004b01□量□耳名聞者□親聞於聲□與意爲門□意方聞

1004b02□故□因聞所成□總名爲聞□若緣名義□稱之爲

1004b03□聞□旣在於意□故合名聞□廢別耳意□總稱我

1004b04□聞□以耳爲門□熏習在總□因聞所成□總名爲

1004b05□聞□故名我聞□慶喜于時雖亦見覺知佛所說□

1004b06□欲證深理□要先聞故□此界以聲爲佛事故□希

1004b07□證菩提□要聞熏故□由斯經首不說見覺知□唯

1004b08□說我聞□據實□于時亦見佛說諸餘佛土以光

1004b09□明等而爲佛事□可言見等□龍軍等言□佛唯有

1004b10□三法□謂大定智悲□久離戱論□曾不說法□由佛

1004b11□慈悲本願緣力□衆生識上文義相生□此文義

1004b12□相□雖親依自善根力起□而就强緣□名爲佛說□

1004b13□由耳根力及自意變□故名我聞□故無性云□聞

1004b14□者識上□直非直說□聚集顯現□以爲體性□若

1004b15□爾□云何菩薩能說□彼增上生□故作是說□譬如

1004b16□天等增上力故□令於夢中得論□等□故經亦

1004b17□言□始從成道□終至涅槃□於其中間□不說一

1004b18□字□汝亦不聞□親光等言□佛離分別□名無戱

1004b19□論□豈不說法名無戱論□謂宜聞者善根本願

1004b20□緣力□如來識上□文義相生□此文義相□是佛利

1004b21□他善根所起□名爲佛說□聞者識心雖不親得□

1004b22□然似彼相分明顯現□故名我聞□世親說言□謂

1004b23□餘相續識差別故□令餘相續差別識生□彼此

1004b24□互爲增上緣故□由此經說□我所說法□如手中

1004b25□葉□未所說法□如林中葉□此中二解□隨彼兩

1004b26□文□綺互解釋□應知說此如是我聞□意避增減

1004b27□異分過失□謂如是法□我從佛聞□非他展轉

1004b28□顯示聞者□有所堪能□諸有所聞□皆離增減

1004b29□異分過失□非如愚夫無所堪能□諸有所聞□

1004c01□或不能離增減異分□結集法時□傳佛敎者□依

1004c02□如來敎□初說此言□爲令衆生恭敬信受□言如

1004c03□是法我從佛聞□文義決定□無所增減□是故聞

1004c04□者□應正聞已□如理思惟□當勤修學

1004c05□經□一時□贊曰□第二說敎時分也□法王啓化□

1004c06□機器咸集□說聽事訖□總名一時□此就刹那相

1004c07□續無斷□說聽究竟□假名一時□論有二解□一者

1004c08□道理時□說聽二徒□離唯現在□五蘊諸行刹那

1004c09□生滅□卽此現法□有酬於前□引後之義□卽以所

1004c10□酬□假名過去□卽以所引□假名未來□□於現在

1004c11□法上假立□卽說聽者□五蘊諸法□刹那生滅□前

1004c12□後相生□事緖究竟□假立三世□總名一時□非一

1004c13□生滅之一時也□二者唯識時□說聽二徒□識心

1004c14□之上□變作三時相狀而起□實是現在□隨心分

1004c15□限□變作短長□事緖終訖□總名一時□如夢所

1004c16□見□謂有多生□覺位唯心□都無實境□聽者心

1004c17□變□三世亦爾□唯意所緣□不相應行蘊法界法

1004c18□處所攝□此言一時□一則不定約刹那□二則不

1004c19□定約相續□三不定約四時六時八時十二時

1004c20□等□四不定約成道已後年數時節□名爲一時□

1004c21□但是聽者根熟□感佛爲說□說者慈悲□應機爲

1004c22□談□說聽事訖□總名一時□不定約刹那者□聽法

1004c23□之徒□根器或鈍□說時雖短□聽解時長□或說者

1004c24□時長□聽者亦久□於一刹那□猶未能解□故非刹

1004c25□那□亦不定約相續者□由能說者□得陀羅尼□說

1004c26□一字義□一切皆了□或能聽者□得淨耳意□聞一

1004c27□字時□一切能了解□故非相續□由於一會聽

1004c28□者根機有利有鈍□如來神力□或延短念爲

1004c29□長□或促多劫爲短念□亦不定故□總約說聽

1005a01□究竟名一時□不可別說□亦不定約四時六時

1005a02□八時十二時者□一日一月□照四天下□長短

1005a03□喧寒□近遠晝夜□諸方不定□恒二天下同起用

1005a04□故□又除人等□上諸天等□無此四時及八時等□

1005a05□經擬上地諸方流通□若說四時等□流行不遍

1005a06□故□所以不說四時八時等□亦不定約成道已

1005a07□後年數時節者□三乘凡聖所見□佛身報化□年

1005a08□歲短長□成道已來近遠□所說之法□淺深半滿□

1005a09□各不同故□經擬三乘凡聖同聞□故不別說成

1005a10□道已後若干年歲□然諸經中□有說四時者□涅

1005a11□槃經云□二月十五日□有說六時八時十二時

1005a12□等□名者涅槃經云□於其晨朝嚼楊枝時□金剛

1005a13□般若云□飯食訖□收衣□□洗足已□敷座而坐□

1005a14□日正午時說□上生經云□於初夜分□遺敎經

1005a15□云□於其中夜□寂然無聲□有說成道已後年數

1005a16□時節者□十地經云□第二七日□於他化自在天

1005a17□王宮摩尼寶藏殿內說□法花經云□三七日中□

1005a18□思惟是已□趣波羅奈□轉四諦論□又無量義經

1005a19□言□我成道來□四十餘年等□雖有是說□隨一方

1005a20□城□聞見結集□且作是說□仍非初題說法時也□

1005a21□是故但應總說一時□問□處中有淨穢□隨機定

1005a22□說處□時中凡聖殊□何容不別說□答□說處標淨

1005a23□穢□淨穢可定知□說時有短長□聖凡不可准□一

1005a24□會機宜□有利有鈍□長時短時□如何定准□故處

1005a25□可定說□而時但總言

1005a26□經□一時薄伽梵□贊曰□說敎主也□佛有十

1005a27□號□此卽第十名焉□薄伽者聲□梵謂具德□若有

1005a28□爲此薄伽聲□自能破四魔□具六種德□名薄

1005a29□伽梵□且分段生死□四魔者□一煩惱魔□二蘊

1005b01□魔□三死魔□四天魔□百二十八根本煩惱□及隨

1005b02□煩惱□名煩惱魔□有漏五蘊□名爲蘊魔□無常死

1005b03□滅□名爲死魔□他化天子□名爲天魔□此四能破

1005b04□壞善事□能令有情流轉生死□損害深重□偏稱

1005b05□爲魔□佛能破之□名薄伽梵□若據化相□菩提樹

1005b06□下□入金剛喩定□破煩惱魔□捨第五分壽□沙羅

1005b07□雙林□入無餘涅槃□破蘊魔□留死三月□爲破

1005b08□死魔□於死自在□故能留身□菩提樹下□得成道

1005b09□已□先入慈定□爲破天魔□據其實破□十住菩

1005b10□薩□八相成道□能伏天魔□雖此經下歎菩薩德

1005b11□中□八地已上菩薩□降伏魔怨□制諸外道□歎

1005b12□其能□非今始破□又能破四□要是八地以上□

1005b13□故今讚之□非說天魔八地方破□蘊魔者□七地

1005b14□以前□有分段死□有漏蘊□或未能滅□或初

1005b15□地捨□八地以上□變易生定捨□蘊魔□若捨細

1005b16□者□要解脫道□得成佛已□四智都圓□有漏方

1005b17□捨□煩惱魔者□不共無明伴類煩惱□十住第四

1005b18□生貴住中□制伏名捨□加行位中□能頓伏捨□分

1005b19□別煩惱種子隨眠□初地斷捨□俱生煩惱□地前

1005b20□漸伏捨□初地以上□能頓伏捨□然有菩薩□七

1005b21□地已前□時時故起□八地以上決定伏捨□金

1005b22□剛心起□種習俱盡□方永斷捨□其所知障分別

1005b23□者□如分別煩惱魔□俱生者□十地之中□地地能

1005b24□斷□六識中者□至金剛心□幷第七識□一時俱

1005b25□捨□其死魔者□分段死魔□有入初地受變易身□

1005b26□卽便永捨□有至八地方受變易□彼時方捨其

1005b27□變易死□決定成佛□解脫道中□方能永破□今顯

1005b28□世尊四皆破盡□名薄伽梵□故瑜伽云□坦然安

1005b29□坐妙菩提座□能破四魔□名薄伽梵□又具六德□

1005c01□六德者□佛地論云□自在熾盛與端嚴□名稱吉

1005c02□祥及尊貴□具足如是六種義□應知總名爲薄

1005c03□伽□一自在義□永不繫屬諸煩惱故□二熾盛義□

1005c04□炎猛智火所燒練故□三端嚴義□具諸相好所

1005c05□莊飾故□四名稱義□一切殊勝功德圓滿□無不

1005c06□知故□五吉祥義□一切世間□親近供養□咸稱讚

1005c07□故□六尊責義□具一切德□常起方便□利益安樂

1005c08□一切有情□無懈□故□由是六德□名薄伽梵□唯

1005c09□此一名□總含衆德□世咸尊重□故諸外道□皆

1005c10□稱本師□名薄伽梵□由此世尊令諸經首皆置

1005c11□此名□古諸譯經□皆欲省略□不論義之具闕□□

1005c12□安佛名□其十號中□佛爲第九□薄伽梵爲第十□

1005c13□第十一名總苞九德□故今初唱□而或者改之□

1005c14□安置佛稱□雖所詮不異□能詮名義稍殊□由此□

1005c15□後魏菩提流支法師云□婆伽婆□語雖稍訛□

1005c16□意無別也□如佛地疏具詳之矣□問□此三身

1005c17□中□何身所攝□答□准處施化□卽是化身□菩薩

1005c18□在中□持□復言□我見土淨□故知通是他受用

1005c19□佛□應化非眞□亦非說法者□推功歸本□卽是法

1005c20□身□應物之身□不能獨起□必由化生□通自受

1005c21□用□但以由機不同□一處見異□不可定言化報

1005c22□之體□准處言之□定是化佛□故下經言□釋迦如

1005c23□來□隱覆無量尊貴功德□爲欲度斯下劣人故□

1005c24□是故現此雜穢土耳□故知是化□今顯主尊法

1005c25□必殊勝□故初經首□置薄伽梵

1005c26□經□住廣嚴城菴羅衛林□贊曰□化處也□此是

1005c27□中印度境□國名吠舍離□此云廣嚴□舊云毘耶

1005c28□離□毘舍離□維耶離□皆訛也□此國周五千餘

1005c29□里□國大都城□今雖頹毁□故基尙在□周六七十

1006a01□里□王宮城基□周四五里□宮城西北五六里間□

1006a02□有一伽藍□習正量部□傍有□都波□佛於此說

1006a03□說無垢稱經□時長者子寶性獻蓋處□伽藍正

1006a04□北三四里□是菴羅女園□持以施佛□佛常於此

1006a05□坐□伽藍東北三四里□有無垢稱故宅□去此不

1006a06□遠□有一神舍□其狀壘博□傳云□積石是無垢

1006a07□稱現疾說法處□去此不遠□有□都波□是寶性

1006a08□故宅□去此不遠□有菴波羅女故宅□其大都城□

1006a09□更無別號□以國名名之□以都城名號□是故□

1006a10□國名廣嚴□城亦名廣嚴□住者□遊化所居□目之

1006a11□爲住□廣嚴者□廣者寬大□勝餘國之都城□嚴者

1006a12□飾麗□越諸王之宮宇□一俗事□雕□二眞徒博

1006a13□飾□名爲廣嚴□表此經義苞羅一切名廣□萬德

1006a14□莊嚴名嚴□菴羅者□天竺有果□名菴沒羅□

1006a15□今語略故□除其沒字□其城有女□以果爲名□曰

1006a16□菴沒羅女□有勝園□林樹繁鬱□泉源澄鏡□花草

1006a17□綺靡□山石崔嵬□足以湛心靈□足以進尊聖□

1006a18□其女每修園樹□重而自守□名之爲衛□衛者唐

1006a19□音□論其自守其林□故名爲衛□女持施佛□佛

1006a20□恒遊息□故以爲名□果有當果之徵□衛有寶重

1006a21□之意□顯聞妙法以修行當果決定可期□妙法

1006a22□不可輕□然每勤常令寶衛□所以此處說此深

1006a23□經□乍觀女園□與獻蓋處別□佛在園內□蓋在外

1006a24□陳□標跡南北不同□理亦不爲乖爽也□在園處

1006a25□寂□顯離□鬧自居□標城唱□□表起慈悲以

1006a26□濟物□故城園雙擧□爲利道俗二徒□亦不相違

1006a27□也□舊有解云□女從菴羅樹生□猶如奈女□故以

1006a28□爲名□此解不爾□非所聞故□然法花靈山□般若

1006a29□舍衛□涅槃有金河□此經廣嚴城□各有由矣□

1006b01□問□觀此化處□實乃穢方□梵王何以言我見此

1006b02□土由來淨也□答□令彰佛慈悲□化標穢處□理實

1006b03□菩薩所見□但住淨方□淨穢由于二心□根報

1006b04□化起於凡聖□變佛非定准□處亦可知□不可

1006b05□淨穢雙彰□但標一化之處□義准三土□亦不相

1006b06□違□以佛定土□理誠可悉

1006b07□經□與大苾芻衆八千人俱□贊曰□自下第二□

1006b08□衆圓滿也□初總略以四門分別□一彰來意□二

1006b09□顯權實□三定多少□四衆次第□來意有五□一證

1006b10□經可信□拂彼三疑□一疑慶喜自談□二疑從他

1006b11□聞說□三疑非佛所演□今擧時衆□證法無疑□令

1006b12□生信故□智度論云□說時方人□令生信也□二顯

1006b13□德尊高□佛德尊高□大衆奔會□佛居于四衆□映

1006b14□蔽群生□若帝釋臨天□梵王處定□故經下云□

1006b15□譬如大寶妙高山王□處於大海□巍然逈出□佛

1006b16□踞師子勝藏之座□顯耀威光□蔽于大衆□亦復

1006b17□如是□三彰後發揚□□子生疑□大千變淨□妙祥

1006b18□道備□佛遣對揚□二聖爲發起之先□八部爲隨

1006b19□信之後□四當機獲益□八部四衆□有發無上之

1006b20□心□菩薩聲聞□成剋菩提之意□隨緣語道□著在

1006b21□經文□如上已陳□故不繁引□五輔翼瞻仰□軌範

1006b22□引攝□佛地論云□菩薩聲聞□輔冀圓滿□八部四

1006b23□衆□眷屬圓滿□皆由慈悲廣起□安忍普資□咸

1006b24□便便有靈□誰不奔□□諸衆集□爲□引餘生發

1006b25□心□經旣具陳□復勸令時發意□夫來佛所□略有

1006b26□二緣□一爲瞻仰□二爲聞法□機熟者□會道於當

1006b27□時□未熟者□發心於卽日□顯權實者□准佛地

1006b28□經□淨土中說聲聞八部□□是諸佛菩薩化作□

1006b29□莊嚴道場□引攝衆生□令發妙意□無量壽經云□

1006c01□其水鳥等□皆佛化作□准此經中□一切菩薩□生

1006c02□此土者□亦隱勝德□起堅固悲□隨類生攝□故知

1006c03□佛居穢土□聲聞爲實□菩薩爲權□佛居淨方□聲

1006c04□聞爲權□菩薩爲實□准處淨穢□其義可知□餘衆

1006c05□實權□理難准定□准有方丈天女□取食菩薩□經

1006c06□文稱化□餘類難知□定多少者□凡聖而論有二□

1006c07□菩薩聲聞爲聖□餘衆爲凡□或初後衆□本在菴

1006c08□園□爲初衆□無垢稱之所持來至園□爲後衆□部

1006c09□類而論有三□一大聖衆□二八部衆□三四部衆□

1006c10□前後一切菩薩聲聞□爲大聖衆□一切有威德

1006c11□凡類爲八部衆□釋梵護世等□入八部中天□故

1006c12□不別說□若在人趣□入道居俗□有戒行之流□名

1006c13□四部衆□或爲四衆□第三此方諸天衆□餘三如

1006c14□前□前後合有九衆□初有七衆□一聲聞衆□二菩

1006c15□薩衆□三他方梵王衆□四他方帝釋衆□五威靈

1006c16□八部衆□六此方諸天衆□下經八部衆下□列釋

1006c17□梵護世等故□舊經無之□七戒行四部衆□後有

1006c18□二衆□一無垢稱衆□菩薩行品中□掌持至佛所□

1006c19□香臺品中□妙香國有九百萬菩薩□與飯俱來□

1006c20□入維摩詰舍□又爲長者主月蓋從八萬四千

1006c21□人□來入維摩詰舍□此皆後與無垢稱俱來□入

1006c22□無垢稱衆□二妙喜世界衆□卽阿□佛國□無垢

1006c23□稱在佛所□以神通力□掌持至此□別而爲論□有

1006c24□十九□一聲聞□二菩薩□三他方梵王□四他方

1006c25□帝釋□五餘天□六龍□七藥叉□八□達縛□九阿

1006c26□素落□十揭露□□十一緊捺落□十二莫呼落伽□

1006c27□十三此方梵釋衆□十四苾芻□十五苾芻尼□十

1006c28□六部波素迦□十七□波斯迦□十八無垢稱

1006c29□衆□十九不動佛衆□於中有四門衆異□一三界□

1007a01□無無色□仁王具有□此經無之□機宜未熟□於法

1007a02□無緣故□二五趣□無地獄□陀羅尼經具有□此經

1007a03□無之□修大乘心□必容豫之所□地獄無暇□故此

1007a04□不來□明□威神□本爲拔苦□故說陀羅尼□有地

1007a05□獄衆□三君臣□無二王□法花具有□此經無之□

1007a06□輪王小王□二俱不列□四三乘□無獨覺□仁王

1007a07□具有□此經無之□獨覺多出無佛之世□時無機

1007a08□熟□所以不擧□衆次第者□佛地論有釋□今有四

1007a09□義□一形相不同□二坐有近遠□三戒行有異□隨

1007a10□類化生□四令諸菩薩於聲聞衆捨□慢故□此

1007a11□乃聲聞菩薩次第□餘衆次第□隨應當知□初列

1007a12□衆中□有四圓滿□一行圓滿□二數圓滿□三功德

1007a13□圓滿□四威儀圓滿□行圓滿中有四□一聲聞□修

1007a14□小乘行□苾芻爲名□二菩薩□修大乘行□以菩薩

1007a15□爲目□三諸菩薩□常隨類化□身相不定□故名菩

1007a16□薩□四聲聞形定□說爲苾芻□數圓滿者□聲聞八

1007a17□千□菩薩三萬二千等□功德圓滿者□皆爲一切

1007a18□衆聖所識等□攝別合有四十一句是□威儀圓

1007a19□滿者□爾時世尊□無量百千諸來大衆等是□此

1007a20□四圓滿□菩薩具足□聲聞有三□一行滿□名苾芻

1007a21□故□二數滿□八千人等□三威儀滿□同前菩薩□

1007a22□今顯菩薩具內外修□故偏顯德□聲聞不爾□略

1007a23□不歎德□不同餘經□他方梵王及天帝釋□具二

1007a24□圓滿□一數□二威儀□不以行爲名□不歎其德

1007a25□故□苾芻等四衆亦二□一行□二威儀□不歎其

1007a26□德□不標數故□餘八部衆□唯有其一□謂威儀

1007a27□滿□不以行爲名□不歎其德□不列其數故□衆成

1007a28□就中□文復有二□初列大衆□後辨威儀□列衆

1007a29□有二□一聖□二凡□菩薩聲聞爲聖□八部四衆爲

1007b01□凡□或爲三□一大聖衆□二八部衆□三四部衆□

1007b02□或爲六□如前說□聖衆爲二□一聲聞□二菩薩□

1007b03□此初也□佛共兼會□名之爲與□大有五義□一名

1007b04□稱大□大衆大人所知識故□二位次大□皆住聖

1007b05□果□非凡位故□三功德大□或諸漏盡□證智斷

1007b06□故□四修行大□求大菩提□修廣業故□五徒衆

1007b07□大□八千人故□梵云苾芻□此有五義□一怖魔□

1007b08□創心出家□四魔怖故□二乞士□以乞自活□濟自

1007b09□他故□三淨命□離五邪命□明正三業故□四淨

1007b10□戒□住戒威德□曾不缺故□五破惡□修道獲果□

1007b11□斷煩惱故□僧伽名衆□證理法事□二俱和故□學

1007b12□無學數□合有八千□與佛同處□復名俱也

1007b13□經□菩薩摩訶薩三萬二千□贊曰□下明菩薩

1007b14□衆中有四□一標類擧數□二歎彰功德□三別列

1007b15□名□四牒總結□如是等上首菩薩下是□此初文

1007b16□也□菩薩摩訶薩□類也□三萬二千□數也□菩提

1007b17□薩□□略言菩薩□合有四釋□一菩提覺義□智所

1007b18□求佛果□薩□有情義□則所度衆生□攝論云□以

1007b19□菩提薩□□爲所緣境□故言菩薩□菩薩所修自

1007b20□他二利□二利卽二行□故以爲名□又菩提如前□

1007b21□薩□有情義□謂諸菩薩□猶有異熟識□故得名

1007b22□有情□求大菩提之有情者□簡異所餘諸有情

1007b23□者□故名菩薩□又菩提如前□薩□勇健義□不憚

1007b24□處時□不吝財命□求大菩提之勇健義者□簡

1007b25□餘生死之勇健者□故名菩薩□故攝論云□有志

1007b26□有能□故名菩薩□十一面經云□菩提卽般若□薩

1007b27□□謂方便□法花云□諸佛所證□甚深難解□有所

1007b28□言說□意趣難知□卽有智慧□及有方便□有實

1007b29□智□權智□眞智□修智□理智□事智□自利利他□故

1007c01□名菩薩□摩訶薩□□略言摩訶薩□摩訶大義□薩

1007c02□□如前□爲簡二乘地前凡類□乃簡七地已前

1007c03□菩薩□故立大名□是等皆是八地已上□非前位

1007c04□故□三萬二千□現所機會□但標上位□下位准

1007c05□知□故不標別

1007c06□經□皆爲一切衆生所識□贊曰□自下第二□彰

1007c07□歎功德□於中總有四十一句□初四十句□別歎

1007c08□功德□後一句□總結德深廣□卒陳難盡□舊經但

1007c09□有三十八句□此中第十句□念定總持無不圓

1007c10□滿□第十一句□建立無彰解脫智門□舊經合云□

1007c11□心常安住無□解脫□此第三十一句□正直審

1007c12□諦柔和微密□舊經脫之□此第三十四句□獲無

1007c13□等等佛智灌頂□第三十五句□近力無畏不共

1007c14□佛法□舊經合云□近無等等佛自在慧十力無

1007c15□畏十八不共□所以但有三十八句□古人亦有

1007c16□十地別科□此中但讚八地以上□或第十地因

1007c17□位究竟□非讚前位□非七地前神通成辦□永離

1007c18□障纏□總持等滿故□其間文句疏謬□至文當釋□

1007c19□此中□初有四十句□別歎德中□分爲二十一種

1007c20□殊勝功德□初二句□他悉外化德□次二句□他

1007c21□護自護德□次三句□利他繼他德□利他中有二□

1007c22□說法善友爲二句故□次二句□降惡人法德□次

1007c23□三句□內德外辨德□內德有二□能發所發爲二

1007c24□句故□念定總持□爲能發因□解脫智門□爲所

1007c25□發果□智由念定總持起故□次二句□行成智滿

1007c26□德□六度行成□三無生忍智滿□次二句□說法達

1007c27□理德□次二句□知根能伏德□次三句□因嚴果遂

1007c28□德□果遂有二□獲妙體離惡嚴爲二句故□次

1007c29□二句□名高信重德□次二句□法勝音妙德□次一

1008a01□句□離邊會中德□次二句□決定深大德□次一

1008a02□句□超出情計德□次二句□積善離惡德□次二

1008a03□句□達理證眞德□次二句□紹位繼道德□次二

1008a04□句□不住二邊德□除惡趣□越深坑□棄緣起□分

1008a05□生死□爲二類□□不住生死邊□示現趣生□不住

1008a06□涅槃邊□次一句□應病說藥德□次一句□內外

1008a07□二嚴德□次一句□自他不虛德□准義依文□且爲

1008a08□此制□諸有智者□如理應知□又四十一句□別歎

1008a09□德中□應一一爲名□皆爲一切衆望所識□此歎

1008a10□菩薩□德大位高□智者所識□殊勝功德□國王大

1008a11□臣長者居士□諸有德藝□所推望者□卽是翹楚□

1008a12□鑒別人物□名爲衆望□今諸菩薩□爲此一切衆

1008a13□推望者之所識知□譬如垂耳長鳴□王良見

1008a14□識□此諸菩薩□位大德高□人物所識□亦復如

1008a15□是□非諸凡愚所能識悉□縱餘識悉□未以爲

1008a16□珍□如智度論云□天王人王大人所識□今此要

1008a17□在人物所識□又此菩薩□皆爲一切大衆瞻望□

1008a18□大衆識悉□二義俱得□舊云衆所識知□乃冗

1008a19□此義

1008a20□經□大神通業修已成得□贊曰□此歎利他妙

1008a21□用功德□能遍十方□起難思化□因已辦故□業者

1008a22□事業□作用之義□體卽神通□菩薩事業□利他作

1008a23□用□卽神通故□成唯識論第九卷中□解第十地

1008a24□二愚□一大神通□卽所起事業故□舊經云□大智

1008a25□本行皆悉成就□文言雖總本行□亦卽神通利

1008a26□物

1008a27□經□諸佛威德(至)能攝正法□贊曰□上二句□修

1008a28□行廣大諸佛攝受功德□下二句□輕身重道含

1008a29□持妙法功德□八地以上□於諸行中□能修諸行□

1008b01□於無相海□任運進修□十方諸佛□舒手摩頂□以

1008b02□神通威□用福慧德□於一切時□增如其力□任

1008b03□持不捨□故名修行廣大佛攝受德□舊云建立□

1008b04□便無是義□法城有二□一法卽是城□此諸菩薩□

1008b05□如守城者□常外□御□不令損壞□諸佛法敎

1008b06□而修行者□名城中人□城者□防援外御之義□防

1008b07□援城內諸修行者□外御四魔□不令侵橫□故

1008b08□法名城□或復正法□如城中人□菩薩如城□菩薩

1008b09□善爲護法之城□此諸菩薩□捨身命財□護持正

1008b10□法□能攝正法□卽勝□經□攝受正法□正法有

1008b11□四□敎理行果□於此四中□□能攝受□領納屬

1008b12□己□或復攝持□曾不暫捨□隨其所應□於四法

1008b13□中□□能攝之□於法能學能說□於理能觀能

1008b14□達□於行能修能習□於果能知能證□或斷一切

1008b15□惡□修一切善□度一切生□名攝正法□凡所修

1008b16□善□皆攝正法□凡所棄惡□皆攝正法□凡所利

1008b17□生□皆攝正法□故勝□云□攝受正法者□卽

1008b18□是無量得一切佛法□攝八萬四千法門□捨身

1008b19□命財□攝正法故□此中善字□不但善護法城□通

1008b20□下亦能善攝正法□或善別說□不須通下□以

1008b21□護法城□復能攝之故□是輕身重道含持妙法

1008b22□功德

1008b23□經□以大師子(至)周遍十方□贊曰□廣大說法覺

1008b24□悟功德□下云□演法無畏□猶師子吼□乍觀與

1008b25□此中覺悟義同□下以說法決定無畏□如師子

1008b26□吼□今以覺悟衆生□令增道意□如師子吼□故不

1008b27□同也□師子吼時□能爲十一事□涅槃經云□一爲

1008b28□破諸實非師子詐稱師子□二自試身力□三自

1008b29□淨住處□四令了知處□五令群輩無怖畏心□六

1008c01□眠者得寤□七令諸禽獸不得放逸□八令諸獸

1008c02□咸來歸附□九爲調伏大香象等□十爲敎諸子□

1008c03□十一莊嚴眷屬□此諸菩薩□爲師子吼□亦復如

1008c04□是□一爲□魔軍□二爲現衆力□三開佛行處□四

1008c05□爲邪見作歸依處□五爲安撫怖畏衆生□六覺

1008c06□悟無明睡眠衆生□七行惡法者爲作悔心□八

1008c07□開示邪見□令諸衆生知六師等非正師子□

1008c08□九爲破諸富蘭那等□亦令二乘生變悔心□十

1008c09□敎五住諸菩薩等生大力心□十一爲令正見

1008c10□之心□於邪見者□不生吝心□由諸菩薩能

1008c11□□伏故□以大師子吼聲敷演□敷謂開發□警

1008c12□悟初機□演謂廣談□覺察根熟□旣住十地□能遍

1008c13□十方□雲雨說法□其說法聲□遠播十方□美妙音

1008c14□聲□名爲美音□遐者遠也□振者揚也□世尊之

1008c15□聲□廣音具足□隨衆大小□無不等聞□此諸菩

1008c16□薩□隨衆十方美音亦遍得廣音故□舊云名聞

1008c17□十方□與下名稱高遠□有何差別□可言名者說

1008c18□法音聲□便無此失

1008c19□經□爲衆生(至)能使不絶□贊曰□上二句□三種

1008c20□慈悲拔濟功德□下二句□統嗣法王不斷功德□

1008c21□慈悲喜捨□各各有三□一有情緣□作假有情想□

1008c22□二法緣□不見假有情□唯見蘊等法□三無緣□於

1008c23□彼法中□亦離分別□唯見其如□或法緣者□緣十

1008c24□二分敎□無緣者□不見有情及法二種□而行慈

1008c25□悲喜捨□不見身外有定衆生□衆生卽已□故行

1008c26□慈悲□爲不請友□譬之父母□怜救於子□不待請

1008c27□故□已前諸位□或待他請□方救濟之□未能任運

1008c28□爲不請友□此皆任運慈悲深故□長阿含說□有

1008c29□四惡友□一如親惡友□畏而伏之□實無親意□二

1009a01□美言惡友□言順意違□三敬順惡友□心雖敬順□

1009a02□然於所作□善惡皆從□無相諫心□四者惡友□爲

1009a03□惡事伴□或同飮酒□博獻□逸□及歌舞等□此

1009a04□四友中□各各有四□而應遠之□有四善友□一

1009a05□止非善友□惡事相止故□二慈愍善友□苦事相

1009a06□怜故□三利人善友□樂事相與故□四同事善友□

1009a07□善事相同故□一一之中□各有四種□皆應親近□

1009a08□此諸菩薩□爲諸衆生□此四善友□此中三寶□略

1009a09□有二解□一同體三寶□種謂種子□卽如來藏□佛

1009a10□無漏因□此諸菩薩□修此種子□令不斷絶□常勤

1009a11□證會□二別體三寶□有爲無爲□自利利他□隨其

1009a12□所應□三佛□四法□十地僧等□此諸菩薩□修此

1009a13□三寶之種□及展轉敎人□令不斷絶□如花嚴經

1009a14□明法品中□有三重釋□發菩提心□佛寶不斷□開

1009a15□說正法□法寶不斷□受持戒行□僧寶不斷□自他

1009a16□俱爾

1009a17□經□降伏魔怨制諸外道□贊曰□此顯能□怨

1009a18□敵功德□魔謂四魔□或種八魔□涅槃經說□前

1009a19□四加四倒懷四德故名魔□魔卽是怨□爲法怨

1009a20□故□降伏諸魔□如別章解□其四倒魔□是分別法

1009a21□執□初地永斷□地前漸伏□制者制御□如制牛

1009a22□馬□由具智辨□能伏外道□由近十力□能伏天

1009a23□魔□近四無畏□能□外道

1009a24□經□永離一切障及蓋纏□贊曰□此顯菩薩離

1009a25□染功德□障謂障□□此有二種□一煩惱障□二所

1009a26□知障□煩惱障□以三界見修所斷□根本百二十

1009a27□八煩惱□及隨煩惱爲體□所知障□以三界見修

1009a28□所斷□一切能障於智□貪癡慢等□爲其體性□頭

1009a29□數多少□如煩惱障漸頓伏斷□皆如論說□此諸

1009b01□菩薩八地之位□一切六識二障現行□皆已伏

1009b02□盡□或種已斷□故言求離□蓋謂蓋覆行者之心□

1009b03□令不淸淨□此有五種□一貪欲蓋□二嗔□蓋□三

1009b04□□沈睡眠蓋□四掉擧惡作蓋□五疑蓋□此五爲

1009b05□三時障□貪欲五境□能障出家□旣出家以□前

1009b06□犯邪行□有覺悟之□嗔□爲障□不用覺悟□更

1009b07□生嗔□□若不犯邪行□學定慧時□後三爲障□初

1009b08□學止心□□睡爲障□次學擧心□悼悔爲障□若

1009b09□住捨位□疑能爲障□障此五憎□故立爲蓋□纏

1009b10□謂纏繞□數數現起□纏繞行者之心□故立爲纏□

1009b11□此有八種□謂無漸□無愧□□沈□睡眠□掉擧□惡

1009b12□作□嫉□□□初二障戒□次二障定□次二障慧□後

1009b13□之二種□障自他利□諸出家者□於自他利□吝□

1009b14□門中□數現起故□二障已攝一切染盡□於中據

1009b15□勝□偏擧蓋纏□三漏□四取□身繫結縛□皆准已

1009b16□離□舊云悉已淸淨□文意難知□卽二障盡

1009b17□經□念定總時(至)解脫智門□贊曰□上二句□能

1009b18□以少法廣含多義功德□下二句□顯無漏離縛

1009b19□殊勝功德□念謂明記諸所作事□如瑜伽五十

1009b20□七釋契經說□念等念隨念□別念不忘念□心明

1009b21□記無失□無忘無失法□此義如瑜伽攝異門說□

1009b22□定謂於境心不□亂□五十七云□令心注□等

1009b23□住安住與近住□謂調寂靜寂止□一趣等持

1009b24□性□此如對法論第十說□總持者□陀羅尼也□念

1009b25□慧爲體□能以少功廣含多義□能總任持□名爲

1009b26□總持□此有四種□一法□二義□三能得菩薩忍□

1009b27□四者□□由念明記□成無忘失□定無亂錯□常居

1009b28□一趣□總持苞含□易可受說□故以少法□能苞廣

1009b29□法□解脫智門者□謂無漏智□離有漏縛□故言解

1009c01□脫□解脫卽無障□無障解脫□以智爲體□智卽是

1009c02□門□智門□能入三性境□故瑜伽論云□若以解

1009c03□脫門言之□出世正智所攝□顯揚論云□但言空

1009c04□無願無相□通有漏無漏□若定若散□聞思修慧□

1009c05□若言空無願無相三摩地□通有漏無漏□唯定

1009c06□非散□唯修慧非聞思□若言空無願無相解脫

1009c07□門□唯無漏非有漏□唯定非散□唯修慧非聞思□

1009c08□今言解脫□故唯無漏□空門□緣所執□彼無體

1009c09□故□無願門□緣依他□不於三界願求故□無相

1009c10□門□緣圓成□觀眞如爲無相故□或三解脫門□皆

1009c11□能緣三性□或十六行□種種不同□如樞要及瑜

1009c12□伽第十二抄□古經□二句合云□心常安住無□

1009c13□解脫□無□卽無障□解脫卽智門□可謂建立無

1009c14□障解脫智門□其心常安住□乍觀□常安住彼無

1009c15□□解脫□然卽是定□略無今念及總持二□合今

1009c16□二合□爲古一句□仍義不全

1009c17□經□逮得一切(至)陀羅尼辨□贊曰□此說成熟六

1009c18□辨功德□一無斷辨□連環不息故□二殊勝辨□不

1009c19□可屈伏故□三念辨□憶說法事故□四慧辨□分折

1009c20□諸法故□五等持辨□巧說諸定故□六總持辨□於

1009c21□一字等中□說諸義等故□旣非四無□解□亦非

1009c22□七辨□故別成六□下一辨字□貫通上中□此第

1009c23□六辨□四無□解中□法義所攝□前之五辨□□

1009c24□解第攝□此第一□七辨中□第四無斷盡攝□此

1009c25□第二□七中第七攝□一切世間最上妙故□此第

1009c26□四□彼第五□無疏謬故□念定皆通□隨其所應□

1009c27□後智爲體□舊經云□念定總持辨第不斷□念

1009c28□定總持爲三□辨才不斷之言□應爲一辨□闕勝

1009c29□慧二□古□意說上三種□辨才不斷□非不斷辨

1010a01□也

1010a02□說無垢稱經疏卷第一(末)

1010a03□　天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋

1010a04□　遊識

1010a05□

1010a06□

1010a07□說無垢稱經贊卷第二(本)

1010a08□

1010a09□　　　　大慈恩寺沙門基撰

1010a10□經□皆獲第一(至)波羅密多□贊曰□此顯能到

1010a11□彼岸功德□卽是十種波羅密多□第一者□顯

1010a12□其十度□皆能具修□純是無漏□然此十度□在地

1010a13□前位□於一行中□唯修一行□唯是有漏七地

1010a14□以前□於一行中□修一切行□通有無漏□八地

1010a15□以上□一切行中□修一切行□唯是無漏□勝前

1010a16□位故□皆名第一□十度者□一布大□二淨戒□云

1010a17□調伏寂靜□尸羅者□卽淨戒也□廣律毘奈耶名

1010a18□調伏□調和控御身語等業□制伏滅陰諸煩惱

1010a19□故□寂靜者□寂身語意□靜六根中□諸惡戒故□

1010a20□尸羅者□淸□義□當得涅槃淸□義故□或戒

1010a21□自體□能除煩惱惡業熱故□尸羅是體□調伏寂

1010a22□靜□是戒功能□三安忍□四正勤□正勤卽精進□

1010a23□五靜慮□禪定也□六波若□七方便善巧□八妙

1010a24□願□九力□十智波羅密多□古經闕願□仍以第

1010a25□十第六合說□無不具足□意亦含故□應擧初

1010a26□一□具足例餘□若爾何勞更別列也□六度合

1010a27□以五門分別□一釋名□二出體□三釋相□四辨

1010a28□果□五諸門通局等　一釋名者□梵云始迦波

1010a29□羅蜜多□始迦十也□波羅彼岸也□蜜多離也

1010b01□到也□總云十離到彼岸□十者數也□彼岸有

1010b02□五□一所知□二都□三理□四行□五果□由此十

1010b03□行□能了一切空有境盡□能解一切五明敎盡□

1010b04□能達一切眞俗理盡□能修一切福慧行盡□能

1010b05□證一切菩提果盡□名到彼岸□菩提菩提斷□俱

1010b06□名菩提□菩提涅槃□□名菩提故□於五境中□有

1010b07□少不盡□不名到彼岸□離者遠離□由此十行□能

1010b08□離生死五蘊等法□能到所知五種彼岸□名十

1010b09□波羅密多□大般若中□作如此解□帶數釋也□

1010b10□釋別名者□能裂□吝□名爲布施□乃至決斷諸

1010b11□法事理□名之爲智□布施卽波羅蜜多□乃至智

1010b12□卽波羅蜜多□皆持業釋也□二出體性者□布施

1010b13□有三□謂財施□法施□無畏施□貪苦良田□惠

1010b14□奉珍物□處生死者□惠以正法□怖懼衆生□惠以

1010b15□無畏□俱以無貪及彼所起三業爲性□此體有

1010b16□二□一無貪□二思□三業卽思故□戒有三種□謂

1010b17□律儀戒□攝善法戒□饒益有情戒□別解脫戒□能

1010b18□離衆惡□名律儀戒□諸有自利所修諸善□名攝

1010b19□善戒利樂衆生所有三業□名饒益有情戒□此

1010b20□三俱以受菩薩戒時三業爲性□此體唯思□忍

1010b21□有三種□謂耐怨害忍□安受苦忍□諦察法忍□他

1010b22□爲惱亂□能受不瞋□修行逼迫□能安不退□聞

1010b23□法諦理□能印不疑□初卽無瞋□次忍卽精進□

1010b24□後忍卽審慧□三復總以三業爲性□體卽四法□

1010b25□一無瞋□二精進□三慧□四思□精進有三□謂被甲

1010b26□精進□攝善精進□利益精進□如契經說□住有

1010b27□勢有勤□有勇健堅猛□於諸善法中□常不捨善

1010b28□□□輪作五名□謂被甲□加行□無下□無還□無

1010b29□足□如次配經五種精進□被甲精進□卽初有勢□

1010c01□餘四精進□皆是攝善□雖攝五盡□□爲自利□濟

1010c02□益他時□不生懈倦□名利樂精進□此三以勤及

1010c03□彼所起三業爲性□體唯二法□一精進□二思□靜

1010c04□慮有三□謂安住靜慮□引發靜慮□辨事靜慮□現

1010c05□法樂住定□名安住靜慮□引發神通定□名引發

1010c06□靜慮□轉大地爲金銀□反巨海爲蘇酪□等施諸

1010c07□貧乏□名辨事靜慮□此三但以靜慮爲性□體唯

1010c08□是定□般若有三□一生空無分別慧□二法空無

1010c09□分別慧□三俱空無分別慧□方便善巧有二種□

1010c10□謂□向方便善巧□拔濟方便善巧□願有二種□

1010c11□謂求菩提願□利樂他巧願□力有二種□謂思擇

1010c12□力□修習力□智有二種□謂受用法樂□成熟有情

1010c13□智□此五皆以慧爲其性□或第八願□以欲勝解

1010c14□及信爲性□幷慧爲性□如是十度□合以九法爲

1010c15□性□一無貪□二思□三無瞋□四精進□五慧□六靜

1010c16□慮□七欲□八勝解□九信□遍行一□思也□別境四□

1010c17□欲□勝解□定□慧□善有四□信□精進□無貪□無嗔□

1010c18□或身語色□卽通無表□合十法爲體□三釋相者□

1010c19□要具七種最勝攝受□方成十種波羅蜜多相□

1010c20□一安住最勝□謂安住菩薩種姓□無種性修□

1010c21□非爲度相□二依止最勝□謂要依止大菩提心□

1010c22□若無道心□雖修非度□三意樂最勝□謂要悲愍

1010c23□一切有情□不悲有情□雖修非度□四事業最勝□

1010c24□謂要具行一切事業□且如施時□要信心至心□

1010c25□隨時自手如法行施□或具六義□一無所依

1010c26□施□解脫捨故□回向涅槃□無所繫著故□二廣大

1010c27□施□舒手施故□殷重廣施故□三歡喜施□樂棄捨

1010c28□故□施前□正施□施後意悅□無追悔故□四數數

1010c29□施□祠[示*兌]施故□一向如法□不以凶暴積集財

1011a01□物□施時數數周遍捨施物故□五田器施□捨

1011a02□圓滿故□謂於福田而奉獻故□六攝受眷屬施□

1011a03□於惠施中□樂分布故□謂於父母妻子等所□時

1011a04□時平等而分布故□非理求財不以施人□物不

1011a05□淨故□置羅機網不以施人□損衆生故□刀杖毒

1011a06□藥不以施人□害衆生故□音樂女色不以施人□

1011a07□壞淨心故□以要言之□一切不如法物□皆不應

1011a08□施□如是等□名事業最勝□五巧便最勝□謂要無

1011a09□相智所攝受□如不見施者施物受者□三事體

1011a10□空□三輪淨故□卽般若云□以不住相相應行布

1011a11□施□故住相修□雖修非度□六回向最勝□謂要回

1011a12□向無上菩提□若不求此□雖修非度□七淸淨最

1011a13□勝□要不爲二障間雜□三時無悔□方成度故□

1011a14□煩惱若間□雖修非度□四辨果者□有漏有四□一

1011a15□異熟果□二等流果□三士用果□四增上果□不證

1011a16□無爲□無離繫果□無漏有四□加離繫果□除異熟

1011a17□果□異熟果者□有漏善惡□能感得故□若十地等

1011a18□中□二互相資□通得五果□此五果相□至下當知

1011a19□五諸門分別者□於中復以五門分別□一次第□

1011a20□二離障三□立□四修相□五純雜□如成唯識第

1011a21□九卷釋

1011a22□經□成無所得不起法忍□贊曰□此第十四相

1011a23□續無生法忍功德□淸辨釋曰□世俗故有□勝

1011a24□義空空者無所得也□觀法本空□何有生等□

1011a25□觀此無生□而起觀智忍□名無所得不起法

1011a26□忍□護法等云□遍計所執□云人法有□名有所

1011a27□得□今觀彼空□名無所得□起者生也□忍者智

1011a28□也□於三性上□觀所執無□名無所得□體旣無

1011a29□有□何有生等□觀此不生法□而起忍可之智□卽

1011b01□三無生忍也□一本性無生忍□觀遍計所執□人

1011b02□法二相□本無體故□二自然無生忍□觀依他起□

1011b03□唯假因緣□非自然生故□三惑苦無生忍□觀於

1011b04□眞如□惑者本無生故□此三無生忍□地前學

1011b05□觀□入初地證□八地相續□今復任運自在成

1011b06□就□故與成名

1011b07□經□已能隨轉不退法輪□贊曰□此顯能說上

1011b08□住功德□轉謂移轉□體卽聖道□謂佛昔於他處

1011b09□受得□今爲他說□名之爲轉□菩薩遂佛□亦能

1011b10□移轉□故名爲隨□轉輪者□壞義□破二障故□

1011b11□不定義□而復往故□圓滿義□□輞輻等皆圓

1011b12□滿故□八聖道具三義□故名爲輪□法輪有五□

1011b13□一法輪體□謂八聖道□二法輪因□謂此敎及念

1011b14□住等□得聖道因□三法輪眷屬□謂萬行福慧□四

1011b15□法輪果□謂菩提涅槃□五法輪境□謂眞俗諦理□

1011b16□轉者動顯運起之義□動宜玄敎□顯揚妙理□

1011b17□運聖道於聲前□起圓智於言後□故四法寶皆

1011b18□名爲轉□不退有二□一已得不退□此初地得□於

1011b19□未得法□尙未能修□名之爲退□二未得不退□八

1011b20□地方得□於未得法□任運能修□今具二不退□要

1011b21□八地後□故能轉之□或四不退□一信不退□十信

1011b22□第六心□不退生邪見□二位不退□謂十住第七

1011b23□住□不退作二乘□三證不退□謂初地上□已證得

1011b24□法□永不退故□四行不退□謂八地上□於一切

1011b25□行□不退修故□今隨其位□能轉具足此之四位□

1011b26□四不退轉法□要八地後故

1011b27□經□咸得無相(至)諸根勝劣□贊曰□上二句□顯

1011b28□得決定法功德□下二句□顯得根上下智力功

1011b29□德□妙印有二□一有差別□謂三法印□一諸行無

1011c01□常□二涅槃寂靜□三諸法無我□此通大小二乘

1011c02□法印□二無差別□無相理爲能印□所轉敎法輪

1011c03□爲所印□咸者皆也□得者獲也□由諸菩薩任運

1011c04□得無相理妙印所印之敎□所以能轉不退法

1011c05□輪□未任運得無相理妙印所印之敎□畢竟不

1011c06□能轉不退法□此以下句□釋上二句□如是便無

1011c07□四十一句□若依第二解□便成四十一句□無相

1011c08□妙印□卽無相敎□敎之所印□謂無相理□此諸菩

1011c09□薩□皆任運得無相敎印所印之無相理□前修

1011c10□十力□雖分已得□尙未圓滿□此大菩薩□皆於十

1011c11□力□第四力中□圓滿得之□名爲善知有情根品□

1011c12□以舊經初云善解法相□由解法相能詮無

1011c13□相法敎□故能隨轉不退法輪□義諸菩薩□善

1011c14□解一切法之眞體□謂任運得無相之理□相者

1011c15□體故□雖知二解□今符新敎□義理疏脫□智者當

1011c16□知

1011c17□經□一切大衆(至)得無所畏□贊曰□顯能謂伏

1011c18□難化功德□如三迦葉□謂得道眞□一切大衆□所

1011c19□不能伏□此諸菩薩□皆能調伏□彼旣被屈□更

1011c20□無返詰違逆菩薩□是故菩薩得無所畏□舊經

1011c21□云□蓋諸大衆□卽是邪見□諸難化者□惡名惡

1011c22□解□蓋大衆故□菩薩降之□或謂菩薩智辨兩成□

1011c23□蓋諸大衆故得無畏

1011c24□經□已積無盡福智資糧□贊曰□此顯位運

1011c25□因圓滿功德□地前之位□已善積集福慧二

1011c26□因□七地以前□有漏無漏間雜修作□八地已

1011c27□上□第六識中□純無漏修□任運相續□故言已積

1011c28□無盡資糧□舊云□以修其心□不但修心□身亦修

1011c29□故

1012a01□經□相好嚴身(至)所有飾好□贊曰□上二句□內

1012a02□體端嚴殊勝功德□下二句□棄世莊嚴果好功

1012a03□德□諸相隨好□第八識變諸異熟果□初地分得□

1012a04□第六意識□亦變無漏□八地已上□相好圓明□有

1012a05□漏無漏□相續殊妙□故言相好色像第一□諸相

1012a06□隨好□以眼根舌根身根男根四根依處□及舌

1012a07□根爲體□故言色像□得上味相□舌根爲體□眼如

1012a08□靑紺牛王睫等□眼根依處□舌[雨/復]面輪□舌根依

1012a09□處□身皮金色等□身根依處□勢峰藏密□男根依

1012a10□處□餘准可知□世間業靑□七寶什物之所莊

1012a11□嚴□翫好雕飾□名爲飾好□今大菩薩□觀之無益□

1012a12□返爲損害□一切盡捨□以德內嚴□不修外飾

1012a13□經□名稱高遠踰於帝釋□贊曰□令譽遐振殊勝

1012a14□功德□而利天主釋迦提婆因達羅者□釋迦能

1012a15□姓□提婆天也□因達羅帝也□天中帝主□姓釋迦□

1012a16□故號帝釋□名□尸迦□如餘經中具明本緣□以

1012a17□崇佛法□他方菩薩□上界天等□名多皆悉聞

1012a18□名□踰者越也□菩薩名聲□更越於彼□十方一切

1012a19□皆聞名故□但以□譯之人□說帝釋居於須彌□

1012a20□執筆者遂卽錄之□爲此舊經乃云踰於須彌□

1012a21□其須彌山□他他之天□尙不知有□何況其餘

1012a22□經□意樂堅固(至)得不壞信□讚曰□任運決定得

1012a23□於事理不疑功德□三二句□擧喩□下二句□顯

1012a24□體□意樂者□以信勝解二爲得體□設有惡魔

1012a25□及諸外道□種種但壞□決定堅固□難壞難但□

1012a26□譬如金剛□極堅牢故□遂不墮破□故於佛法□

1012a27□得不壞信□佛法僧戒□此之四種□總名佛法□得

1012a28□不壞信□信四法故□卽論所云四證淨也□或法

1012a29□眞理□名爲佛法同體三寶□今任運得此不壞

1012b01□信□初地雖得□尙於華中而有猶豫□此猶豫

1012b02□者□異熟生攝□八地已上□一切決定□今擧勝

1012b03□法□稱不壞信□信於一切□但言四者□據勝境

1012b04□說□俱舍論云□信三寶者□離惡道因□信於戒

1012b05□者□離賤貧因□故此偏故□舊但有喩□義便不

1012b06□足

1012b07□經□流法寶光澍甘露雨□贊曰□說法破惡生

1012b08□善功德□流演法光□照破癡等暗□淡注敎法雨

1012b09□如甘露者□長諸衆生善根牙故□或敎法爲說

1012b10□爲文光□照顯理故□義如甘露□可味重故□此亦

1012b11□如雨潤萌牙故

1012b12□經□於衆言音微妙第一□贊曰□旣說法音聲

1012b13□勝妙功德□說法聲韻□如頻迦音□於一切衆生

1012b14□聲中第一□微者密也□善說深義□妙者好也□哀

1012b15□雅可愛□佛有五種美妙音聲□一甚深如雷□二

1012b16□淸徹遠聞□聞者悅樂□三入心敬愛□四諦了

1012b17□而解□五聽者無厭□此具後四□故說言音微妙

1012b18□第一□卽是三十二中□梵音聲相□功德最大□如

1012b19□經校量

1012b20□經□於深法義(至)見習相續□讚曰□顯達中道功

1012b21□德□緣起者□待緣而起□亦名緣生□此有三種□

1012b22□一受非愛道緣起□卽十二緣生□五蘊爲性□善

1012b23□惡趣中□能顯現故□謂無明行識名色六處觸

1012b24□受愛取有生老死□二受用緣起□卽六識身爲

1012b25□性□能受用境故□三自性緣起□卽是本識爲性□

1012b26□生死緣起之自性故□此三緣起□理妙難解□

1012b27□名深法義□法義弘博□名爲廣大□昔凡夫位□由

1012b28□迷中道緣起法故□便起常斷二邊鄙見□執無

1012b29□因起□如涅槃常□名常見□執後世果空無所有□

1012c01□名斷見□此之二見所熏習種□在於本識□相續

1012c02□不斷□今八地上□離分段生□達於中道三種緣

1012c03□起□二見現行種子習氣□相續便滅□法執二見

1012c04□斷□煩惱見隨捨□此常斷見現種相續□是迷緣

1012c05□起邊鄙之法□故達中道緣起之時□彼皆永滅□

1012c06□舊云斷諸邪見□本無此文□古人謂二見體卽

1012c07□邪見□理未必然□不正名邪□二見亦是非四見

1012c08□之邪□唯損減見故

1012c09□經□演法無畏(至)乃如雷震□贊曰□上二句□顯

1012c10□處衆說法無畏功德□下兩句□顯演法音聲深

1012c11□大功德□由諸煩惱不深□無明皆已不行□亦

1012c12□無分別我他勝於己□處衆說法□不是有能過

1012c13□自身者□是故無畏如師子吼□講說談論□其聲

1012c14□若雷□隱振隱振□深而大故□前五音中□此第一

1012c15□也

1012c16□經□不可稱量過稱量境□讚曰□此顯德大妙

1012c17□逾心議殊勝功德□稱謂言說□量謂心度□謂大

1012c18□菩薩□聖德廣大□微妙難知□言說不可稱□情度

1012c19□不可量□非七地已前說思所及□故非稱量之

1012c20□境界也□此以下句□釋於上句□由過彼境故□言

1012c21□不可稱量□八地以上□刹那刹那□轉增進故□初

1012c22□一刹那□過前二劫所修一倍□二念二倍□乃至

1012c23□上倍□過前無數□故非七地以前稱量□舊經脫

1012c24□稱□義仍難解

1012c25□經□集法寶慧(至)柔和微蜜□讚曰□上二句□歎

1012c26□獲聖寶功德□下二句□顯離惡法功德□敎理行

1012c27□果□法可貴重□名之爲寶□於法寶中□慧爲上

1012c28□首□此能引導一切法故□八地以上□於一切法□

1012c29□能堪能思能持□三慧久積□名之爲集□慧旣久

1013a01□積□是故能爲大引導師□若無慧者□不能爲導

1013a02□師□或聖者財寶□卽七聖財□謂信戒聞捨慧□

1013a03□愧□雖具此法寶□慧爲上首□久已積集□能爲導

1013a04□師□古經云集衆法寶□文總無慧□難爲導師□不

1013a05□謂不□名正直□不□不疏名審諦□不[言*罔]不

1013a06□戾名柔和□達細知深名微密□此下二句□古經

1013a07□所無

1013a08□經□妙達諸法(至)甚深實義□贊曰□此歎能了眞

1013a09□理功德□諸法眞理□名甚深義□難以世俗慧見□

1013a10□分別心知□推求慧見□世俗智知□凡夫心見□二

1013a11□乘心知□眼識所見□餘識所知□此等諸法□今諸

1013a12□菩薩□皆能妙達□後得智達俗□正體智達眞

1013a13□經□隨入一切(至)意樂所歸□贊曰□此歎乃達

1013a14□空有所歸宗極功德□護法宗云□入者證解□有

1013a15□者有爲無爲□無者我及我所□卽是三性□趣謂

1013a16□意況有趣無趣□意樂者□卽緣有無之心□所歸

1013a17□者□謂中道道理□名有無趣意樂所歸□謂無漏

1013a18□智□是有無趣意樂□此無漏智所歸□卽眞如境

1013a19□也□諸佛所說有無所趣意樂□究竟所歸□眞如

1013a20□之境□菩薩皆能隨入證解□此顯能達三性理

1013a21□也□淸辨解云□世俗諦有□勝義諦無□無者空

1013a22□也□此之二趣意樂□究竟所歸□卽眞空理□此諸

1013a23□菩薩□能隨證入□舊云善知衆生往來所趣及

1013a24□心所行□便非此理□或往來者□分別□□□心所

1013a25□趣者□空有三性及心所行□歸眞如三性□究竟

1013a26□心所行故□心卽意樂□雖有此解□理路猶疏

1013a27□經□獲無等等(至)共佛法□贊曰□上二句□歎將

1013a28□紹佛位功德□下二句□顯已□佛德功德□大

1013a29□覺世尊□名無等等□無齊可齊故□第十地菩薩□

1013b01□座大寶蓮花□十方諸佛□如王子受職法□以佛

1013b02□智水□灌灑心頂□令受佛住□今獲此位□顯紹

1013b03□尊故□力者十力□畏者四無所畏□不共佛法

1013b04□者□十八佛不共法□十力□略以五門分別□一

1013b05□爾名□二出體□三行相□四次第□五諸門□辨名

1013b06□有二□一列□二釋□列名者□一處非處智力□二自

1013b07□業智力□三靜慮解脫等持等至智力□四根勝

1013b08□劣智力□五種種勝解智力□六種種界智力□七

1013b09□遍趣行智力□八宿住隨念智力□九死生智力□

1013b10□十漏盡智力□釋名者□初總□後別□總名力者□

1013b11□能□怨敵我□不可屈伏義□瑜伽菩薩地第四

1013b12□十九五十□及決擇第五十七□菩薩藏經第五□

1013b13□顯揚第四□對法第十四□幷大般若經□皆釋此

1013b14□相□與一切種利樂有情□功能相應□畢竟勝伏

1013b15□一切魔怨□大威力故□說名爲力□故以能□難

1013b16□屈名力□對法云□善降衆魔□善記問論□故十名

1013b17□力□十者是數□力用不同□有此十種□故名十

1013b18□力□依六釋中□帶數釋也□釋別名者□因果相

1013b19□當□名之爲處□若不相當□名爲非處□故瑜伽

1013b20□云□淨不淨果□非不平等□如轉變因□是名爲

1013b21□處□處者建立義□依義□起義□能建立果爲依□

1013b22□能起於果法故□因立處名□不平不因□與上

1013b23□相違□是名非處□於此二種□一切智□無滯智□

1013b24□淸淨智□離增上慢□名之爲智□力義如前□各自

1013b25□所作三世三業□或順現受□或順生受□後受不

1013b26□定□名爲自業□於此正知□名自業智力□靜慮者

1013b27□四靜慮□解脫者八解脫□等持者一切有心定□

1013b28□等至者一切有心無心定□於此正知□名靜

1013b29□慮解脫等持持至智力□根者□信等五根□此

1013c01□衆中上□名爲勝劣□於此正知□名根勝劣智

1013c02□力□若從他信□以爲其無□或觀諸法□以爲其

1013c03□先□成□中上□愛樂勝解□名種種勝解□於此正

1013c04□知□名種種勝解智力□若廣建立種種種性□或

1013c05□一乘□或三乘□或四乘□或五乘□或貪瞋癡等分

1013c06□行等□爲至有情八十千行□名種種界□界是

1013c07□性故□於此正知□名種種界智力□若卽如是諸

1013c08□趣門中□隨順正行□如實行者修不淨觀等□名

1013c09□遍趣行□或趣一切五趣之行□或諸外道沙門

1013c10□婆羅門□各各異見品類諸行□或此世他世無

1013c11□罪趣行□名遍趣行□於此正知□名遍趣行智力□

1013c12□若於種種有情衆中□四方名字假設安立品

1013c13□類差別□隨先過去□所有自體□八言說句□謂如

1013c14□是名一□生類二□種性三□飮食四□受苦樂五□

1013c15□長壽六□久住七□壽量邊際八□於此八中□隨念

1013c16□六種略所行行□有無量種宿住隨念□六略行

1013c17□者□一呼召假名□二刹帝利等色類差別□三父

1013c18□母□四飮食方軌□五興衰□六壽量□此等宿住□

1013c19□是過去境□住宿也故□於此宿住□而起隨念□

1013c20□念俱行智□名宿住隨念智力□諸有情類□臨欲

1013c21□終沒□名爲死時□住中有等□名爲生時□於善惡

1013c22□趣□死時生時□能正了知□名死生智力□一切諸

1013c23□漏所有隨眠□無餘永斷□名爲漏盡□於此正知□

1013c24□名漏盡智力□智者是體□力是作用□然力卽智□

1013c25□更無別性□此中宿住隨念相應智力□是□近

1013c26□釋□自餘最初處非處□乃至漏盡□是所觀境□智

1013c27□力是能觀智□處非處乃至漏盡之智力□皆依

1013c28□主釋也□二出體者□決擇分五十七云□佛具知

1013c29□根□以慧根爲體□對法論云□若定若慧□及彼相

1014a01□應諸心心所□菩薩地云□謂總五根爲其自性□

1014a02□雖復三文不同□然體有五□一最勝體□故決擇

1014a03□分□佛具知根慧根爲性□二引出體□故對法云□

1014a04□若定若慧□三剋實體□菩薩地云□五根爲性□由

1014a05□慧勝故□且說十力慧爲自性□所以但言處非

1014a06□處等智力□不言信力精進等力□依此卽會決

1014a07□擇文訖□四相應體□對法又云□及彼相應諸心

1014a08□心所□四蘊爲性□五眷屬體□五蘊爲性□定共道

1014a09□共□無漏色等□亦爲體故□此雖無文□理必應

1014a10□爾□遮犯戒垢□助□怨故□三行相者□處非處

1014a11□力□於諸因中□如實知因□於諸果中□如實知

1014a12□果□及能降伏無因惡因諸諍論者□自業智力□

1014a13□於自所作受用果業□如實了知□及能降伏施

1014a14□福移轉□不作而得□諸諍論者□靜慮解脫等持

1014a15□等至智力□能現三神變□敎授有情□及能降伏

1014a16□安住相違□異品怨害□諸諍論者□幷能悟入有

1014a17□情心行□根勝劣智力□於諸有情□中止根□

1014a18□部分差別□如實了知□及能爲彼□如應如宜□爲

1014a19□說正法□種種勝解智力□於諸有情□中止

1014a20□品□淨與不淨□勝解差別□如實了知□淨令增

1014a21□長□不淨令離□種種界力□於諸有情劣中妙界□

1014a22□部分差別□如實了知□能如其根意樂隨眠□

1014a23□依於彼彼趣入門中□無倒敎授□如應安立□故

1014a24□對法云□悟入一切□可破隨眠□遍趣行力□於一

1014a25□切苦能出離行□不出離行□如實了知□及令捨

1014a26□離不出離行□能正授與能出離行□對法云□悟

1014a27□入一切大小乘敎所入境界□宿住隨念力□於

1014a28□其前際本事本生□敎敎念已□爲令所他心

1014a29□生厭離□心王淨信□正爲宣說□及降常論諸

1014b01□諍論者□對法云□悟入一切前生所集聖道因

1014b02□緣□生死智力□於諸弟子過往遷謝□當所受生□

1014b03□能正記別□及降斷見諸諍論者□對法云□悟入

1014b04□一切當來功能性□漏盡智力□於自解脫□無惑

1014b05□無疑□及降於阿羅漢起增上慢者□對法云□悟

1014b06□入一切三界出離□此初二力□能說增上聖

1014b07□道□餘八力□能說決定勝道□故具顯示諸佛所

1014b08□作□四次第者□如來初得無上菩提□卽便頓得□

1014b09□復次第起□初立一切無倒因果□起處非處

1014b10□力□次有希求欲界異熟□爲說遠離諸不善業□

1014b11□令行善業□起自業力□次有求離欲之道□敎授

1014b12□令趣□起靜慮解脫等持等至力□次觀離欲者

1014b13□根□起根勝劣力□次觀彼根爲先所有意樂□起

1014b14□種種勝解力□次觀意樂爲先所有隨眠□起種

1014b15□種界力□次令於所緣起入門淨而得起

1014b16□入□起遍趣行力□次由如應所緣趣入門加行□

1014b17□攝住心已□淨修行已□爲說中道□令眞遠離

1014b18□薩迦耶見□以爲根本□常斷邊執□起宿住隨念

1014b19□力□及死生力□次令永斷一切煩惱□起漏盡智

1014b20□力□更有二解□次第如菩薩地□五諸門辨者□一

1014b21□分別門□二不共門□三平等門□四差別門□五引

1014b22□發門□分別門者□由三分別□一時分別□三世所

1014b23□知□隨悟入故□二品分別□謂於一一自共相一

1014b24□切行相□隨悟入故□三身分別□十方有情□各各

1014b25□差別□一切相續□一切事業□隨悟入故□不共門

1014b26□者□唯有如來□有此十力□不共一切聲聞獨覺□

1014b27□菩薩分得□而未圓滿□故今名近□平等門者□一

1014b28□切如來□皆悉平等□具足此力□無有差別□若就

1014b29□如來多所安住□是卽諸佛展轉不同□有一如

1014c01□來□多住此力□所餘如來□復住餘力□差別門

1014c02□者□如菩薩地□廣說其相□恐繁不述□引發門

1014c03□者□復有三種□一方便□二根本□三發起□方便

1014c04□者□謂於隨所建立敎法□以衆多作意定心起

1014c05□數數思恒行相□後便成滿□根本者□雖通靜

1014c06□慮皆悉有之□如來多住殊勝邊際第四靜慮□

1014c07□發起者有二種□一現前起用□以出世間後得

1014c08□世俗爲體□而起作業□二居位本性用出世

1014c09□間正智爲體□能發後得智□四無所畏□以五門

1014c10□分別□一爾名□二出體□三行相□四次第□五諸

1014c11□門□亦如菩薩藏經第四□顯揚第四□瑜伽五十□

1014c12□對法十四□辨名有二□一列□二釋□列名者□一

1014c13□正等覺無畏□二漏盡無畏□三障法無畏□四出

1014c14□苦道無畏□釋名有二□一總□二別□總者□四是

1014c15□數名□無所畏者□於此四處□能自了知□□然無

1014c16□畏□心無怯劣□無所疑慮□都無驚懼□故名無

1014c17□畏□別名者□正覺諸法□等覺諸法□名正等覺□

1014c18□諸煩惱漏□種現俱斷□故名漏盡□說障□法□染

1014c19□必爲障□故言障法□說出離道□諸聖修習□決定

1014c20□出苦□名出苦道□於此四中□得無所畏□皆依主

1014c21□釋□出體性者□五十七卷云□以信精進念定慧□

1014c22□及具知根爲性□對法云□若定若慧□及彼相

1014c23□應諸心心所□又云□若起作用□後得智爲性□若

1014c24□住自性□正智爲體□此體有五□據勝□二智爲

1014c25□體□發起□定慧爲體□談實□五根爲體□相應□四

1014c26□蘊爲性□眷屬□五蘊爲體□行相者□如經云□世

1014c27□尊自稱我是正等覺者□復有沙門或非沙門□

1014c28□從他方來□佛慰勞言□安樂住不□乞食得不□遂

1014c29□於此中□有立難言□言正等覺無所未知□今問

1015a01□於他□一何相返□我於此難□正見無由□得安隱

1015a02□住□無怖無畏□自稱我處大仙尊位□所以者何□

1015a03□攝受來者□令發勝心□聞佛慰問□發道心故□欲

1015a04□令諸人審諦於事□佛和尙問□況餘不知□亦爲

1015a05□後人□作其軌範□見來發心□應爲引攝□非佛不

1015a06□知□仍言等覺□又如經言我諸漏永盡□後時

1015a07□天授行惡□佛常罵之□執曰性調□用常□語□

1015a08□遂有難言□言諸漏盡□煩惱□亡□呵叱天授□

1015a09□愛語執曰貪瞋未滅□漏寧盡耶□一何乖返□我

1015a10□於此難□正見無由□安隱無怖□處大佛位□天

1015a11□授譬之惡馬□楚毒方調□若不叱呵□返言怖

1015a12□我□執曰喩之慧象□隨遂人心□故以□言□卽

1015a13□能調順□非有貪瞋漏不盡耶□又如經言□我

1015a14□爲諸弟子□說障□法□染必爲障□便不遮預流

1015a15□一來有妻子等□遂有難言□染必爲障□聖仍畜

1015a16□妻□一何乖返□我於此難□正見無由□安隱無

1015a17□怖□處大仙位□耶行障諸聖道□畜妻障離欲道□

1015a18□初二果人□旣未離欲□性或久成□故除耶□行□

1015a19□不斷妻子□斯有何失□故諸染法□非不障也□又

1015a20□如經言□我爲弟子□說出離道□諸聖修習□決定

1015a21□出離□決定通達□後有無學迦留陀夷□埋之糞

1015a22□壤□鴦掘摩羅□獄火焚身□遂有難言□聖道久

1015a23□修□望離衆苦□無學旣還受苦□何用修道之爲□

1015a24□一何乖返□我於此難□正見無由□安隱無怖□處

1015a25□大仙位□實得無學□苦果定亡□示現惠因必

1015a26□有苦報□由此聖者未相受苦□起後敎故□或

1015a27□決定業道所不排□不定之業□無學可盡□或

1015a28□苦異熟□無學不受□惡業盡故□有必障果□不成

1015a29□無學□彼言無學□受彼苦者□現居有學□猶未離

1015b01□欲□定成無學□故與爲名□縱得神通□非不還

1015b02□等□世五通故□次第者□此中次第□依對法論菩

1015b03□薩地中□出苦爲第三□障法爲第四□對法云□前

1015b04□二是自利□初智後斷□有差別故□後二是利他□

1015b05□遠離所治法□修能治道故□菩薩地云□初正等

1015b06□覺□不共聲聞□次諸漏盡□共二乘等□次出苦

1015b07□道□爲脫衆苦□求解脫者□後說障法□出道爲

1015b08□□□故二聖敎次第不同□諸門者有五□一所爲□

1015b09□二分別□三平等□四差別□五引發□所爲者□等

1015b10□覺無畏□爲趣大乘諸菩薩故□漏盡無畏□爲趣

1015b11□二乘諸有情故□後二無畏□俱爲求趣諸乘者

1015b12□故□如經言□謂我爲諸菩薩聲聞□說出離道□諸

1015b13□知集者□聲聞藏中□除菩薩言□菩薩藏中□唯

1015b14□誦菩薩之言□理實通也□所餘諸門□准前七

1015b15□力□怨繁應止□十八佛不共法□以五門分別□一

1015b16□名□二體□三行相□四差別□五諸門□辨名有二□

1015b17□一列□二釋□列名□一無誤失□二無卒暴音□三

1015b18□無忘失念□四無不定心□五無種種想□六無不

1015b19□擇捨□七志欲無退□八精進無退□九念無退□十

1015b20□定無退□十一慧無退□十二解脫無退□十三一

1015b21□切身業智爲前導隨智而轉□十四一切語業

1015b22□智爲前導隨智而轉□十五一切意業智爲前

1015b23□導隨智而轉□十六知過去世無著無□□十七

1015b24□知未來世無著無□□十八知現在世無著無

1015b25□□□釋名者□十八者數□佛者能成熟□不共法者

1015b26□所成熟□唯佛獨成□餘所無有□名不共法□或復

1015b27□餘人雖似分得□而一切種皆不圓滿□如來於

1015b28□彼一切□一切悉皆證得□於一切種□無不圓滿□

1015b29□最極超過□殊妙第一□名不共法□獨佛有義□是

1015c01□不共義□佛之不共法□名佛不共法□依主釋也□

1015c02□合言十八不共法□帶數釋也□體性者□初二以

1015c03□身語業思爲性□第三第九以念□第四第十以

1015c04□定□第五以想□第六第十一及後六以慧□第七

1015c05□以欲□第八以精進□第十二以勝解爲體□如是

1015c06□合以思想欲勤念定勝解慧八法爲性□此中

1015c07□遍行二□謂思想□善一□謂勤□別境五□謂欲念

1015c08□定勝解慧□所餘爲十八法體唯是三蘊□謂色

1015c09□想行□身語二業□色蘊攝故□歸本是思□若起作

1015c10□用□依後得智□若住自性□依正體智□若兼相

1015c11□應□四蘊爲性□若加眷屬□五蘊爲性□行相者□

1015c12□阿羅漢□雖漏也盡□爲乞食故□出遊城邑□或

1015c13□與惡馬及盜賊等共而遊止□或踐隔荊棘□高

1015c14□足越坑□入女人家□不依正理□而作語言□棄捨

1015c15□正路□而行耶徑□如是誤失□如來永無□阿羅漢

1015c16□等□或迷道路□或入空宅□揚聲大叫□因不染習

1015c17□氣□聚落露脣齒□而現大笑□現卒暴音□如來永

1015c18□無□阿羅漢等□猶有不染汚□久遠所作□久遠

1015c19□所說□忘失憶念□如來永無□阿羅漢等□斂心方

1015c20□定□出則不定□如來永無□阿羅漢等□於有餘生

1015c21□死□起違逆想□於無餘涅槃□起寂靜想□如來永

1015c22□無此種種想□住大捨故□阿羅漢等□不曾以智

1015c23□慧簡擇□便棄利樂有情之事□如來永無□阿羅

1015c24□漢等□於所知障淸淨□有未得退□謂志欲退□精

1015c25□進退□念退□定退□慧退□解脫退□如來永無□阿

1015c26□羅漢等□或於一時□善三業轉□或非善三業轉□

1015c27□如來三業□智爲前導□隨智而轉□故無無記□唯

1015c28□是善性□阿羅漢等□於三世境□不能起心卽解□

1015c29□故智是有著□不能一切悉解□故智是有

1016a01□□□如來於彼□暫起心時□卽知一切□是故智

1016a02□是無著無□□差別者□十八中□初六□依三業

1016a03□淸淨說□無誤失依身淸淨□無卒暴音依語淸

1016a04□淨□餘四皆依意淸淨說□中六□於所依及果根□

1016a05□未得不退說□所依謂志欲□由此爲本起精進□

1016a06□故名所依□餘敎說言□欲爲精進依故□果謂解

1016a07□脫□由欲爲先□後於涅槃解脫及一切境□起決

1016a08□定解□故名爲果□欲所求故□精進念定慧名根□

1016a09□久修此四□生善勝故□起解脫故□後六之中□三

1016a10□業智爲前導隨智而轉□乃是如來不共三業□

1016a11□知去來今□無著無□□乃至則是如來不共之

1016a12□智□諸門者有五□一作業□二分別□三平等□四

1016a13□差別□五引發□作業者□謂由身語意業淸淨□以

1016a14□得不退□若行若住□映敞一切聲聞獨覺□三

1016a15□業淸淨者□初六作業□以得不退者□中六作業□

1016a16□若行若住者□後六作業□餘門准前□恐繁且止□

1016a17□此中所說力無畏等□唯佛獨成□今已分得□至

1016a18□紹隆位□故名爲近□擧此類餘□佛法皆爾□舊

1016a19□經□合此位及功德□總爲一近

1016a20□經□已除所有(至)險穢深坑□贊曰□此歎離諸惡

1016a21□果功德□怖畏惡趣者□謂三惡趣□三惡趣果□可

1016a22□怖畏故□或八無暇□名可怖畏□餘云惡道□名

1016a23□爲惡趣□或五怖畏□名怖畏□雖初地離□今八

1016a24□地上□復離其因□因果總盡□故今稱離□上生

1016a25□人天□故除惡趣□人天復有險惡深坑□無形二

1016a26□形黃門等類□及女人等□□名人中惡趣□此難

1016a27□救度□故名深坑□深可怖畏□故名險穢□如險穢

1016a28□道□亦如深坑□或起邪見□謗無因果□名穢深

1016a29□坑□如上所說□□通惡果□今皆超之□舊經總

1016b01□言□開閉一切諸惡趣門□義亦通也

1016b02□經□永棄緣起(至)諸有趣生□贊曰□歎獲無住

1016b03□涅槃功德□生死緣起□難可破壞□猶如金剛□能

1016b04□損衆生□如刀如杖□謂緣起法□如似金剛□爲刀

1016b05□爲杖□能損衆生□難可破壞□或惡趣是苦果□深

1016b06□坑是彼因□沒而難出□故此緣起法□總談生死□

1016b07□皆已永離□菩薩久離分段生死□或定能離一

1016b08□切緣起□證得涅槃□而不住中□常思三有四有

1016b09□七有九有二十五有五趣四生□示現隨類□而

1016b10□敎導之□永棄緣起□大智爲先□不住生死□常思

1016b11□示現□隨類敎導□大悲爲先□不住涅槃□舊云□

1016b12□而生五道以現其身□雖有大悲□無大智中能

1016b13□棄緣起

1016b14□經□爲大醫王(至)愈疾施安□贊曰□此顯善達機

1016b15□宜濟利功德□醫者意也□善識病源□妙閑藥本□

1016b16□隨時救利□立以醫名□於此自在□名大醫王□方

1016b17□謂方法□說藥之敎□術謂道術□救濟之要□善

1016b18□知此二□立醫王名□旣識衆生之根□故能應病

1016b19□而與其藥□藥旣與之□其疾便愈□施其安樂□樂

1016b20□有五樂□一自性樂□樂受體□二因樂□能生樂

1016b21□受根境等法□三苦對治樂□寒熱等苦□暫息滅

1016b22□時□生起樂想□四斷受樂□謂滅定□五無惱害樂□

1016b23□無惱害樂復有四種□一出離樂□謂色無色界□

1016b24□二遠離樂□謂出家者□三覺法樂□謂菩提□四寂

1016b25□靜樂□謂涅槃□如菩薩地解此五樂□安卽是

1016b26□樂□此中二解□一解菩薩喩□療生死病大醫

1016b27□王故□病卽機感□藥謂正法□二解□菩薩善解

1016b28□五明□知醫方術□故能應病與藥□愈疾施安□濟

1016b29□現身病及後身病□故通二解

1016c01□經□無量功德(至)皆嚴淨□贊曰□此顯內外殊勝

1016c02□功德□內體功德□皆已成就□及外佛土□皆嚴淨

1016c03□故□若內德不成□而外土不淨

1016c04□經□其見聞者(至)亦不唐捐□贊曰□此顯任運二

1016c05□利功德□若有衆生□見聞菩薩皆蒙濟利□隨其

1016c06□病宜□皆能濟拔□盲者得眼□聾者得耳□如是等

1016c07□類□菩薩擧心□凡所指意□無非善事□初必益

1016c08□故□終無有作虛棄功勞□唐者虛也□捐者棄也□

1016c09□上四十句□別歎德已

1016c10□經□設經俱□(至)亦不能盡□贊曰□此總結歎德

1016c11□廣道妙□設經多劫說□終難盡功德□百千十萬

1016c12□俱□百億數那庚多億億數□少修業淺□述尙

1016c13□難窮□因廣智幽□德陳難盡□故經十萬箇百億

1016c14□億億劫□讚其功德□亦不能盡

1016c15□經□其名曰(至)等不等觀菩薩□贊曰□此卽第三

1016c16□別列名也□於中總有五十六菩薩□舊有五十

1016c17□二□此剩五介菩薩□一妙慧□二蓮花勝藏□三三

1016c18□摩地王□四勝魔□五殊寶蓋菩薩□闕舊經一

1016c19□寶勝菩薩□等觀者□平等觀理□觀事□觀諸有

1016c20□情□不等者□一觀理不等□謂觀眞非俗□二觀事

1016c21□不等□其義可知□三觀有情不等□卽可度者度

1016c22□之□不可度者不度之□或時等觀□或時不等觀□

1016c23□名等不等觀□合此二也

1016c24□經□定神變王菩薩法自在菩薩□贊曰□依定

1016c25□起神變□以化衆生□名定神變□舊名定自在□但

1016c26□以入出諸定自在□無神變義□說法無□□名法

1016c27□自在

1016c28□經□法幢菩薩光幢菩薩□贊曰□梵云繫都□此

1016c29□云幢也□於法自在□高顯如幢□放光自在□亦如

1017a01□高幢□舊云法相光相□此語非也□但譯經人□說

1017a02□如高幢□受者不知□謂指幢爲相□如標相相似□

1017a03□是故謬也

1017a04□經□光嚴菩薩大嚴菩薩□贊曰□光中有衆彩□

1017a05□種種莊嚴□名光嚴□以種種寶行□莊嚴內身□名

1017a06□大莊嚴

1017a07□經□寶峰(至)寶印手菩薩□贊曰□法寶高峻□名

1017a08□寶峰□言詞高峻□名辨峰□舊言寶積辨積□積寶

1017a09□積辨□義稍疏也□手出寶施□名寶手□手上有

1017a10□印□印諸衆生□令脫六趣□名寶印手

1017a11□經□常擧手(至)無屈辨菩薩□贊曰□招諸衆生□

1017a12□勸之修善□名常擧手□授與善法□名常下手□引

1017a13□頸望衆生□常希拔濟□名常延頸□舊云常慘□

1017a14□悲慘拔濟義□菩薩無憂□故非慘也□六根暫觀

1017a15□一衆生時□一一根門□皆生歡喜□如父見子□名

1017a16□常喜根□若見衆生□含笑先云□常起大喜□如

1017a17□王自在□名喜王□言詞難伏□名無屈辨□舊云辨

1017a18□音□此義便爽

1017a19□經□虛空藏(至)寶施菩薩□贊曰□虛空爲藏□持

1017a20□以施生□名虛空藏□心持慧寶炬□照群生之癡

1017a21□暗□名執寶炬□以法寶施生□作吉祥事□名寶吉

1017a22□祥□舊名寶勇□寶施生□片得其意□闕無吉祥□

1017a23□常以七寶施諸衆生□名爲寶施□舊名寶見□道

1017a24□理成難

1017a25□經□帝網至慧峰菩薩□贊曰□如天帝釋有自

1017a26□在術□於一一事中□現一切事□網或衆生□菩

1017a27□薩神通□以作幻術□網利衆生□故名帝網□放大

1017a28□光明□猶如網珠□名爲光網□舊云明網□所放神

1017a29□光不名明故□離諸定障□而入靜慮□得大自在□

1017b01□名無障靜慮□舊云□無緣觀□觀無所緣□其義非

1017b02□也□或無者無障□緣觀者定□其義可知□智慧高

1017b03□峻□名爲慧峰□先云慧積□與義便乖□舊經次有

1017b04□寶勝菩薩□此本無之

1017b05□經□天王菩薩(至)峰相等嚴菩薩□贊曰□於法自

1017b06□在□猶如天王□名爲天王□又諸菩薩名淸淨天□

1017b07□其中自在□如輪王故□漸得十力□能破四魔□名

1017b08□爲壞魔□流注法寶□光明如電□自在如天□故名

1017b09□電天□舊名電德□德功德也□能現神變□自在如

1017b10□王□名現神變王□舊云自在生□卽神變自在

1017b11□也□能以功德平等自嚴□如峰之相高峻頗道□

1017b12□名峰相等嚴□先云功德相嚴□相卽峰也□義同

1017b13□名沙

1017b14□經□師子吼(至)山相擊王菩薩□贊曰□說法音

1017b15□聲□如師子吼□無所畏故□名師子吼□說法之

1017b16□響□如雲雷音□西方說雷是雲聲故□名雲雷音□

1017b17□先無雲字□漢雷非雲□舊經除之□說法音聲□如

1017b18□兩山相擊轟[石*蓋]可畏□名山相擊□自在如王□先

1017b19□云山相擊音□其義同也

1017b20□經□香象(至)不捨善□菩薩□贊曰□象中之勝□

1017b21□名爲香象□如勢香象□故名香象□大香象者□

1017b22□更勝大故□先云白香象□白香象不如香象□故

1017b23□應名大香象□修行匪懈□名常精進□所修善法□

1017b24□猶如車□□□行者牛□向涅槃宮□不趣餘故□菩

1017b25□薩常住善中□名不捨善□□先云不休息□但得

1017b26□總意□未善義也

1017b27□經□妙慧(至)蓮花嚴菩薩□贊曰□其智殊勝□名

1017b28□爲妙慧□先所無也□證淨法界□如來家生□名爲

1017b29□妙生□內含法寶□名爲勝藏□如蓮花未開□故名

1017c01□蓮花勝藏□得殊勝定□自在如王□或復如王□殊

1017c02□勝之定□名三摩地王□三摩地者□此名等持□體

1017c03□卽定也□此二菩薩□先本所無□以如蓮花一乘

1017c04□妙德□而自嚴飾□或以蓮花□恒自莊嚴□表五

1017c05□□泥故□開敷智覺故□名蓮花嚴□先云花嚴□亦

1017c06□同義也

1017c07□經□觀自在(至)勝魔菩薩□贊曰□諸有殷淨三業

1017c08□歸依□必應所祈□六通乘化□八難危怖□飛輪

1017c09□□拔□作不請友□爲應病師□救攝難思□名觀

1017c10□自在□先云觀世音□不唯觀聲□而濟拔故□凡所

1017c11□遊適□利益生□有大威勢□名得大勢□梵網者□

1017c12□如大梵王□能於一事□現一切事□網石諸梵□

1017c13□令其信伏□菩薩神通□網惑利樂□亦復如是□

1017c14□故名梵網□手執寶杖□□擊衆生□令發勝心□勤

1017c15□求菩提□故名寶杖□德高莫上□故名無勝□常□

1017c16□魔侶□故名勝魔□此先無也

1017c17□經□嚴上(至)珠□菩薩□贊曰□常修妙行□莊嚴

1017c18□佛土□名爲嚴土□觀無爲法□不離心首□如以金

1017c19□爲□□故名金□□常以智慧□嚴飾其心□如以珠

1017c20□爲□□故名珠□□或一乘者□佛□明珠□菩薩常

1017c21□修□故名珠□

1017c22□經□慈氏(至)珠蓋菩薩□贊曰□母性行慈□身亦

1017c23□慈愛□以慈爲氏□故名慈氏□釋此本緣□如彌勒

1017c24□疏□先云彌勒是也□文殊師利□云妙吉祥□恒勸

1017c25□衆生□作吉祥事□極殊勝故□云妙吉祥□起四無

1017c26□量□[雨/復]蓋衆生□如以珠寶而爲蓋故□名珠寶

1017c27□蓋□此先所無

1017c28□經□如是上首三萬二千□贊曰□此卽第四牒

1017c29□上總結□且擧德高□故言上首□餘之下位□略不

1018a01□足陳□故不二品三十一人□非今所烈

1018a02□經□復有萬梵(至)東在會坐□贊曰□上明聖衆□

1018a03□下明凡衆□凡衆有三□一他方諸天衆□二威靈

1018a04□八部衆□此方諸天□入八部故□由此經文□合言

1018a05□會坐□三修行四部衆□或分爲四□釋梵護世□別

1018a06□爲一故□或分爲五□他方梵王爲一□他方帝釋

1018a07□爲一故□今此卽初也□有萬梵者□此總擧也□論

1018a08□其梵王□數有萬故□持□梵王爲上首者□此

1018a09□方初禪梵王故□法花云□尸棄大梵□光明大

1018a10□品等□舊經亦言尸棄等□頂持肉□□似如來

1018a11□相□此是八地菩薩□增上生攝□爲彰下經文對

1018a12□揚□子我見佛土淸淨若斯□故非凡也□擧此

1018a13□顯上諸梵皆來□從本無憂者色界也□欲界有

1018a14□憂苦□有逼迫事故□上界無之□四大洲界者□初

1018a15□禪大小□如四大洲故□以上從下處□所爲來處

1018a16□爲欲瞻仰禮拜供養聽法者□說由四緣□來在

1018a17□會坐□舊本無本界之名□亦無來瞻禮供養意□

1018a18□雖言來聽□不言會坐□下准此知

1018a19□經□復有萬二千(至)來在會坐□贊曰□此卽第二

1018a20□他方帝釋□帝釋太住□在須彌頂□說從他方

1018a21□四洲來□亦是上方從下爲名□以四大洲人所

1018a22□居處□在鹹海中□非上處故□擧勝天帝釋□攝餘

1018a23□他方六欲天衆

1018a24□經□幷餘大威力(至)悉來會坐□贊曰□此下第三

1018a25□威靈八部□於中有三□初明八部衆□次明釋梵

1018a26□等□後明會坐□此八部衆□具大神用□名大威

1018a27□力□八部者□一天□一切天趣□俱名爲天□二龍□

1018a28□本居大海□能興雲雨□三藥叉□此名暴惡□亦名

1018a29□勇健□飛空而行□攝地行類諸邏刹婆□羅婆

1018b01□刹者□此名可畏□□食生肉血□有尾有牙□頭狀

1018b02□火燃□手脚有爪□四健達縛□此云尋香行□西方

1018b03□呼散樂□名健達縛□不事生業□尋食香氣□作樂

1018b04□乞求□名尋香行□今此神鬼□常能作樂□食諸香

1018b05□氣□故名健達縛□智度論云□是天伎神□常隨諸

1018b06□天□其心柔軟□福少諸天□擧此上首□攝中有

1018b07□等□皆在其中□五阿素洛□此云非天□佛地論

1018b08□說□天趣所攝□行多諂□□無天實行□名曰非

1018b09□天□如人惡行名曰非人□實是天趣□薩婆多宗□

1018b10□說爲鬼趣□正法念經□說通鬼畜□羅□阿修羅

1018b11□王□師子之兒□是畜生故□伽他經中□說天鬼畜

1018b12□三趣所攝□今依大乘□說唯天趣□本主所居□妙

1018b13□高山北大海之下□餘住不定□六揭路□者□舊

1018b14□云金翅鳥□今云妙翅鳥□鳥翅種種寶色莊嚴□

1018b15□不唯金故□此有四生□化胎卵濕□隨力能食四

1018b16□生諸龍□擧此攝餘一切諸鳥□七緊捺洛□此云

1018b17□歌神□能唱歌詠□與健達縛□同事諸天□天須之

1018b18□時□更互來去□八莫呼洛伽□此云大腹□大□田

1018b19□蛟之流□擧此攝餘腹行之類□上標八部□雖

1018b20□攝威靈□此方尊高□猶未別列□故次第二列釋

1018b21□梵等□釋謂帝釋□梵謂梵王□護世者能護世間

1018b22□四洲人故□卽四天王□東方天王名持國□南

1018b23□方天王名增長□西方天王名醜目□北方天王

1018b24□名多聞□瑜伽說□住妙高山腹第四層級□俱舍

1018b25□說□住初金山頂□此乃兩部不相違也□復云等

1018b26□者□等餘空居欲界四天色界天等

1018b27□經□及諸四衆(至)俱來會坐□贊曰□此下第四修

1018b28□行四部衆□苾芻如前□尼者女聲□女具五義□名

1018b29□苾芻尼□□婆索迦者□□波近也□迦者事也□此

1018c01□名近事□復言索者□此是男聲□卽近事男□以具

1018c02□戒業□堪能親近承事大苾芻衆故□言近事男□

1018c03□□波斯迦者□斯是女聲□餘義同前□卽近事女□

1018c04□以具戒德□堪能親近承事諸苾芻尼故□名近

1018c05□事女□古云淸信男女□非也

1018c06□經□爾時世尊(至)而爲說法□贊曰□衆圓滿中有

1018c07□二□初列大衆□後辨威儀□此第二也□文復有

1018c08□三□一標威儀□二擧喩況□三顯尊勝□此初也□

1018c09□三業翹仰□恭也□一心崇重□敬也□周環而睹□

1018c10□圍也□遍□順化□繞也□四衆有此威儀□如來應

1018c11□機爲說□未演此經□前有說故

1018c12□經□譬如大寶(至)巍然逈出□贊曰□此擧喩況□

1018c13□須彌山者□此名妙高□水上高八萬踰繕那□四

1018c14□寶所成名妙□妙是勝義□依今大乘□東面金□西

1018c15□面銀□南面琉璃□北面水精□用此四珍之所集

1018c16□成□故名大寶□妙高山王處在大海□大海深量

1018c17□八萬踰繕那□廣量二十四萬踰繕那□餘七金

1018c18□山□外半半下□海准亦然□獨妙高山□高大巍巍

1018c19□然□逈出於大海衆山之上□海喩生死一切衆

1018c20□生□山喩菩薩聲聞聖衆□妙高山王□喩於如來

1018c21□巍巍逈出□巍然者高大之貌□薩婆多宗□山

1018c22□踞金輪□大乘不然□故處大海

1018c23□經□踞大師子(至)蔽諸大衆□贊曰□此顯尊勝□

1018c24□踞者坐也□如來處於無畏之座□名師子座□座

1018c25□爲師子之形□顯居上者得無畏故□座以衆寶□

1018c26□帝靑大靑石藏杵藏末尼珠等之所嚴飾□名

1018c27□爲勝藏□內身金色□外放神光□顯此燒耀威德

1018c28□之光□映蔽一切諸來大衆□若秋間之朗月光

1018c29□映衆星□譬春日之洪雷聲□群響□皆由內

1019a01□德超絶□所以外形孤秀者也

1019a02□經□時廣嚴城(至)名曰寶性□贊曰□說法緣起分

1019a03□中□大文有四□此下第三說因圓滿□於中有三□

1019a04□一明修行□獻蓋讚揚□二明請益□發問佛答□三

1019a05□顯決疑□□子疑生□聖者廣解□明修行中□大文

1019a06□復二□一明修身行□獻蓋等是也□二明修語行□

1019a07□說頌等是也□修身行中有三□一明寶性獻蓋□

1019a08□二明佛現神力□三明大衆睹見之歡喜讚歎□

1019a09□初中有十□此文有四□一明住處□時廣嚴城□二

1019a10□明行位□有一菩薩□三擧族姪□離□毘種□此

1019a11□婆羅門十六姓中之一姓也□四擧名字□名曰

1019a12□寶性□與舊不同□其義可解

1019a13□經□與離□毘(至)奉上世尊□贊曰□此文有六□

1019a14□五明德屬□五百童子□姓離□毘□六明蓋

1019a15□數□各持一蓋□七明雕飾□七寶莊嚴□八明來

1019a16□至□往菴羅林□九明進上□各奉世尊也□持一蓋

1019a17□者□顯各各起四無量心[雨/復]衆生故□七寶嚴者□

1019a18□顯修七聖財助嚴無量故□七寶者□佛地論說□

1019a19□一金□二銀□三吠琉璃□四牟婆洛揭婆□臘舊

1019a20□云珊瑚□五□□□諾迦□舊云車渠□六褐濕摩

1019a21□揭婆□舊云馬腦□七赤眞珠□赤□所出□或珠體

1019a22□赤□餘文雖說□隨方所重□種種不同□經言七

1019a23□寶□以此爲定□奉獻佛者□表近修妙行□遠報佛

1019a24□恩故

1019a25□經□奉已頂禮(至)□住一面□贊曰□此文有一□

1019a26□第十見軌儀也□進奉雖善□情仍不足□所以鄭

1019a27□重說虔儀□屈尊敬卑□故言頂禮世尊雙足□

1019a28□修神通因□右繞七□□虔恭事訖□情有所待□隨

1019a29□類而立□故言□住一面

1019b01□經□佛之威神(至)大千世界□贊曰□此下第二佛

1019b02□現神力□於中有三□一變多爲少□二變小爲大□

1019b03□三彰現其中□此有二文□一變多爲少□合成一

1019b04□蓋□表修四無量等種種妙因□同證一眞法界

1019b05□故□二變小爲大□[雨/復]三千界故□顯眞如理□遍充

1019b06□法界□無不在故□亦顯無量[雨/復]一切故□又顯因

1019b07□小而果大故□千四天下□有一輪圍□名小千界□

1019b08□千小千界□有一輪圍□名中千界□千中千界□有

1019b09□一輪圍□故名三千大千世界□第三重千□故云

1019b10□大千□由此下言輪圍山大輪圍山

1019b11□經□而此世界(至)悉於中現□贊曰□此下第三□

1019b12□影現蓋中□下文云□十方神變示世間□一切

1019b13□皆如光影等□欲現世間因緣不實□故如影也□

1019b14□下文有二□一現此方□二現他界□此方有二□一

1019b15□現分量□二現衆像□此初文也□顯彼眞如遍共

1019b16□相故□現世界量□表彼成佛得一切智故

1019b17□經□又此三千(至)河陂泉池沼□贊曰□下現衆

1019b18□像有二□一明別現□二總結之□別現有八□此文

1019b19□有五□一現四大洲之都山□妙高也□二現一瞻

1019b20□部之別山□雪山以下七山也□三現四洲之總

1019b21□山□輪圍也四現小千等之總山□大輪圍也□五

1019b22□現四洲之別水□大海等也

1019b23□經□及百俱□(至)此寶蓋中□贊曰□此文有三□

1019b24□六現百億四大洲□洲謂洲渚□四大洲渚□各在

1019b25□水中□故名爲洲□東勝身□西牛貨□南瞻部□北

1019b26□俱盧□壽命增減□處所形量□成壞之相□皆如瑜

1019b27□伽第四卷說□此經欲解深妙正理□故諸事相□

1019b28□略不釋之□七現諸宮□日月等也□日月高下分

1019b29□量名字□如瑜伽等說□八現王國□幷諸國邑等

1019c01□也舊文無之□此影現者□表成佛時得一切種

1019c02□智□如是皆現此寶蓋中□總結之也

1019c03□經□文十方所(至)無不見聞□贊曰□下現他方

1019c04□十方如來□及與彼佛所說正法□皆現蓋中□蓋

1019c05□中有聲□猶如谷響□應本所說□而此可聞□本聲

1019c06□影故□佛影可見□故言蓋內無不見聞□此略不

1019c07□言諸衆眷屬□理准定有□非佛獨居□法空說故□

1019c08□現他方者□表彼成佛能現一切佛淨土故

1019c09□經□時諸大衆(至)默然而住□贊曰□此卽第三□

1019c10□大衆睹之□歡喜讚敬□心生歡喜□意怡樂故□身

1019c11□爲□躍□跳弄舞故□言歎希有□說不盡故□以手

1019c12□合掌□以目瞻仰□渴德情深□曾不暫捨□希法靜

1019c13□聽□默然而住

1019c14□經□爾時寶性(至)而讚佛曰□贊曰□明修行中□

1019c15□上修身行□下修語行□財供不足□以身頂禮□身

1019c16□供不足□故偈揚讚□表歸命之心深□顯虔恭

1019c17□之道備□此明讚揚義軌□自下正述歎詞□伽他

1019c18□梵音□此□云頌□頌者美義□四句連屬□文義巧

1019c19□故□舊云偈者□語訛略也

1019c20□經□日淨修廣(至)到彼岸□贊曰□四句爲一頌□

1019c21□此有十九頌半□舊有十八頌□於中分三□初有

1019c22□十一頌半□牒前事以讚揚□舊有十頌半□次有

1019c23□四頌□陳衆益以稱歎□古今相似□後有四頌□□

1019c24□述別德□一一歸誠□舊三頌半□初中有二□初十

1019c25□頌半□牒前事讚揚□舊有九頌□後有一頌□明現

1019c26□影意□初中復二□初三頌□牒現他方□舊有二頌□

1019c27□後七頌半□牒現此方□或總分二□初三頌□牒現

1019c28□他方以讚揚□後八頌半□牒現此方以讚揚□初

1019c29□中復二□初兩頌□讚佛六淨□後一頌□牒現十

1020a01□方□讚六淨中□初一頌半□讚六德□後半頌□結

1020a02□申敬禮□此有四淨□一目淨□二意樂淨□三定

1020a03□淨□四彼岸淨□舊經意樂名心淨□彼岸淨名已

1020a04□度□六根之首□目最爲先□導引其身□無目不

1020a05□可□見事聞理□目用居先□於身端嚴□目妙爲

1020a06□勝□故偏歎目□餘根准知□言目淨者□目有六

1020a07□勝□一淨勝□離障□故□二修勝□修者長也□若

1020a08□雲間之半月□長入□故□三廣勝□廣闊也□與

1020a09□長相稱□能闊大故□四妙端嚴勝□上下相稱□

1020a10□厚薄得所□極婉麗故□五皎勝□皎者明也□明朗

1020a11□可愛□能徹視故□六色勝□靑紺色故□喩中有

1020a12□之舊但有三□今者新譯□猶如靑紺蓮花之葉□

1020a13□不同其蓮花落結實□臺露名蓮□故目似葉□不

1020a14□似眞蓮□諸蓮花中□靑蓮花似目□形勢別故□

1020a15□不取餘色之花□花葉團故□靑蓮花葉□極大皎

1020a16□潔□鮮淨喩目□修長復闊□婉麗可觀□含翠明

1020a17□皎□故以爲喩□紺通衆紺□今取靑紺□三十二相

1020a18□中□佛眼大晴□靑紺之色□仍有似環□周圍絞

1020a19□之□故以靑紺蓮花爲喩□已證第一淨意樂□意

1020a20□樂者□廣大阿世耶信勝解爲體□佛意樂淨□無

1020a21□雜意樂□純利生故□勝過一切□故名第一□此乃

1020a22□所證菩提品類□故與證名□證第一淨言□勝

1020a23□奢摩他等□奢摩他者□此□爲止□止住心故□卽

1020a24□是定淨□到彼岸者□卽是菩提涅槃□佛已圓淨□

1020a25□故名爲淨□不同二乘分得障在非第一淨故

1020a26□經□久積無邊(至)寂路者□贊曰□此初二句明二

1020a27□淨□初句明第五業淨□第二句明第六名稱淨□

1020a28□無漏之行□名淸淨業□如海深廣□時長修之□故

1020a29□言久積無邊業耳□德旣高勝□故獲大名□遍十

1020b01□方刹□十號滿故□名勝名聞□稽者至也□首者頭

1020b02□也□以首至地□故名稽首□此乃敬禮之異名□大

1020b03□沙門者□此云息惡□佛果尊極□出過一切□故名

1020b04□爲大□希夷者□涅槃宮也□聽之不得□名曰希□

1020b05□搏之不得□名曰夷□希夷體寂□寂生死故□性本

1020b06□寂故□路者道也□向涅槃宮之路□卽聖道也□如

1020b07□來能名初學根未熟者□開此寂路□能爲根

1020b08□熟□導此寂路□名開導者□開者發義□導者引

1020b09□義□又寂路卽希裏□如屍陀林□名爲寂路□故

1020b10□經說爲憺□路也□又能開導希表涅槃及寂

1020b11□路菩提之者□由佛其上六種淨故故我今時

1020b12□稽首沙門□此能開導涅槃菩提□舊經上來已

1020b13□說一頌

1020b14□經□旣見大聖(至)悉見聞□贊曰□上來讚佛六

1020b15□淨□此文牒現十方□近現大千□猶稱奇事□後現

1020b16□此界□理絶心表□長行據近遠而陳□頌中據勝

1020b17□劣而彰□所以先牒他方□後牒此界□妙用難測

1020b18□名神□轉換舊形名變□文意可知□故不別釋

1020b19□經□法王法力(至)此法王□贊曰□下七頌半□牒

1020b20□現此方以讚揚□於中復二□初六頌半□讚佛三

1020b21□德□後有一頌□牒現此方□初中有三□初一頌半□

1020b22□歎佛從眞起化德□次有四頌□歎佛得果利

1020b23□生德□後有一頌□歎佛違順不動德□此初文也□

1020b24□佛於法自在□名法王□其法難屈伏□名法力□已

1020b25□過三界□名超群生□具此三德故□恒以法財□

1020b26□施於一切□或由法王以法力故□能超群生□後

1020b27□以法財□能施一切□一切聖者□法爲資財□益自

1020b28□他故□雖財無畏□亦以施生□塞生死源□唯施

1020b29□法故□所以偏說□佛後得智□能善分別法自共

1020c01□相□自相者□色受想等□共相者□苦無常等□以

1020c02□法施時□能善分別□雖外起此作用□而無分別

1020c03□智□常觀第一義□第一義者勝義□勝義體卽眞

1020c04□如□□怨敵者□內觀眞義□能破三魔□外起化

1020c05□用□能破天魔□名□怨敵□□者破壞義□四魔

1020c06□千佛□爲怨爲敵□故名怨敵□非佛與之□舊經

1020c07□闕此□名而不動□不爲魔怨所動亂故□義亦少

1020c08□成□旣起二智□證理事門□已於諸法得自在□自

1020c09□在有十□花嚴經中□亦說十種□名同義別□如

1020c10□花贊第十卷說□今依攝論□一壽自在□能延

1020c11□促命□二心自在□生死無染□三財自在□能隨樂

1020c12□現□由行施度□證此三果□四業自在□唯作善

1020c13□事□及勸他爲□五生自在□隨欲能往□此二由行

1020c14□戒度所得□六勝解自在□能隨欲變□此由忍得□

1020c15□七願自在□隨所樂成□此由勤得□八神力自在□

1020c16□起最勝通□此由定得□九智自在□隨言音慧□十

1020c17□法自在□於契經等□任運能說□二由慧得□今顯

1020c18□由佛內具二智□故於此中而得自在□任運能

1020c19□宣□歎德一周□故申稽首

1020c20□經□說法不有(至)亦不亡□贊曰□此下四頌□得

1020c21□果利生德□於中有二□初兩頌得果□後二頌利

1020c22□生□得果中有二□初一頌□所說窮理果□後一

1020c23□頌□所證窮眞果□此初文也□淸辨解云□佛說諸

1020c24□法不有□不有空也□亦不無有也□依世俗諦□法

1020c25□相不無□依勝義諦□法相不有□一切皆待因緣

1020c26□立者□法所藉因□法所藉緣□因卽是緣□故名因

1020c27□緣□且如有爲□待無爲立□其無爲法□復待有

1020c28□爲□眞待俗立□俗待眞立□空有亦爾□其所待

1020c29□藉□名曰因緣□因果爲宗□所待爲因□能待爲

1021a01□果□故世俗有□勝義成空□以世俗諦□有我作

1021a02□受□勝義諦中□都無我等□故世俗諦□待勝義

1021a03□成有□其勝義諦□待世俗成空□我等旣是昔凡

1021a04□妄執□故今聖者□勝義成空□雖勝義空□不壞俗

1021a05□諦□故善惡業□依世俗諦□亦不說無□亡猶無

1021a06□也□或此總依勝義諦說□空性離言□何空何有□

1021a07□有空法皆待因緣立故□勝義諦中本無我等□

1021a08□善惡之業□業性不亡□由凡執有□聖證成空□性

1021a09□本空故□非今始空□云亦不亡□不亡者不無也□

1021a10□色自性空□非色滅空□非今始空□故言不無□護

1021a11□法解云□依勝義諦□佛說諸法不有不無□不有

1021a12□空也□卽遍計所執□不無有也□卽依他圓成□所

1021a13□以者何□一切皆待因緣立故□空有事理相待

1021a14□建立□所待稱因□能待稱果□佛說因果□以爲宗

1021a15□故□不可唯空□亦不唯有□要相待故□舊云生

1021a16□者□其義非也□諸無有法□不待因緣而生□但

1021a17□待立故□無我等者□顯不有法□善惡之業亦不

1021a18□亡者□顯不無法□生死業緣□此非無故□此顯所

1021a19□說契空有理果

1021a20□經□始在佛樹(至)所不測□贊曰□此一頌□顯所

1021a21□證窮眞果□佛樹者菩提樹□菩提樹下成佛□因

1021a22□以爲名□在佛樹下□於其復夜□降伏天魔□以

1021a23□十力降□伏魔名降魔□降魔之相□如諸敎說□

1021a24□得甘露滅及勝菩提□滅謂涅槃□如甘露藥□服

1021a25□得不死故□勝菩提者□能證眞智□過二乘故□名

1021a26□勝菩提□然此所說涅槃菩提□非是一切分別

1021a27□之心所受所行□亦非一切思量之意所受所

1021a28□行□餘心分別之所不及□餘意思量亦不及故□

1021a29□攝大乘云□非心而是心□是無分別智□非是思

1021b01□量心□是無分別心□此甘露滅等□是無分別心

1021b02□所緣□非思量心之所取義□彼分別故□受者領

1021b03□納□行者緣慮□或非餘心所行□餘意所受□別配

1021b04□心意□或甘露滅□卽勝菩提□菩提性故□淸辨解

1021b05□云□以佛證得空無所有甘露滅故□非心意所

1021b06□行□法體都空□何有心意而受行也□由此外道

1021b07□群邪所不能測□彼能測有□□淺法故□不能

1021b08□測空□深妙法也□護法解云□所證涅槃菩提雖

1021b09□有□性微妙故□是智所證□非心意境□故諸外道

1021b10□群邪不測□由此下云□菩提者不可以身得□不

1021b11□可以心得□唯智所證□或上二頌中□初半頌□總

1021b12□歎所說空有道理□次一頌□別顯空有之法□後

1021b13□半頌□歎深難測□一頌顯空有法中無我□一句

1021b14□頌所執無法不有也□次有一句頌依他有後

1021b15□之半頌□頌圓成有□今此二性□法不無也□無漏

1021b16□諸法□皆是圓滿成□滅及菩提□俱圓成故□遣所

1021b17□執斷□依他證圓成□故此三別□此上明佛證三

1021b18□性理果故餘不測□下之二頌□明利生也□於中

1021b19□有二□初一頌□明轉法輪三寶出世□後之一頌□

1021b20□群生[來/貝]斯□能度生死

1021b21□經□三轉法輪(至)現世間□贊曰□此明轉法輪三

1021b22□寶出世也□法輪有三□謂聲聞獨覺菩薩法輪□

1021b23□隨機有異□法成此三□且准法花□於三七日中□

1021b24□思惟此事已□方趣波羅[打-丁+柰]□爲五比丘衆□轉四

1021b25□諦法輪□此四諦輪□聲聞之人□於三生等□行修

1021b26□習已□依蘊處界□證四諦故□名聲聞法輪□獨覺

1021b27□之人□於四生等□行修習已□依十二緣□證四諦

1021b28□故□名獨覺法輪□菩薩之人□三大阿僧祇劫□修

1021b29□六波羅密□行十善巧□觀於三性□證四諦故□

1021c01□名菩薩法輪□故大般若經云□世尊初轉法輪

1021c02□之時□無量衆生□發聲聞心□無量衆生□發獨覺

1021c03□心□無量衆生□發於無上正等覺心□證於初地

1021c04□二地三地□乃至一生當得無上正等菩提□此

1021c05□乃三乘通行法輪□若不爾者□第二七日□他化

1021c06□天宮□已說十地□何故不名轉法輪也□彼非三

1021c07□乘同所修故□由此經中不名法輪□三轉有二□

1021c08□一自轉□二爲他□自三轉者□初轉在見道□名印

1021c09□相轉□次轉在修□名應作轉□後在無學□名已作

1021c10□轉□爲他亦三□一示相轉□示其五人四諦相故□

1021c11□謂此是苦□此是集□此是滅□此是道□二勸修

1021c12□轉□勸其五人修四諦故□謂此是苦汝應知□此

1021c13□是集汝應斷□此是滅汝應證□此是集汝應修□

1021c14□三作證轉□恐卽其不信□佛引自身而終作

1021c15□證明□此是苦我已知□此是集我已斷□此是滅

1021c16□我已證□此是道我已修□初一轉時□解□陳那

1021c17□入見道□第二轉時至修道□第三轉時成無學

1021c18□道□於一一諦□各各有十二行相□謂如於苦諦

1021c19□生聖慧眼爲總□別於過去苦諦生智□未來苦

1021c20□諦生明□現在苦諦生覺□乃至道諦亦爾□一總

1021c21□法眼□三世別行相□合成於四□三轉合有四十

1021c22□八行相□不過十二故□總名三轉十二行相法

1021c23□輪□如法花贊第四卷中法輪章說□於大千者□

1021c24□大千世界百億釋迦一時同轉□俱釋迦化□故

1021c25□言大千□其輪能寂本性寂□本性寂者□卽是眞

1021c26□如本體寂理法輪境性□可名法輪□昔未轉時□

1021c27□爲種煩惱□生於現行□□煩所[雨/復]□今轉法輪□生

1021c28□聖道故□煩惱都盡□本性眞寂□其理便顯□故言

1021c29□能寂□其本性寂□舊經云□其輪本來常淸淨□卽

1022a01□法輪境性□名爲法輪本來淸淨□彼意由轉聖

1022a02□道輪故□法性之輪□本來淸淨□昔煩惱[雨/復]□今便

1022a03□顯淨□文隱難知□言法智者□三乘所獲無漏正

1022a04□智□此時天人□方能證得□舊經云□天人得道此

1022a05□爲證□天人得道□此本淨輪□便爲所證□與

1022a06□本便乖□由此三寶便現世間□三寶具足故□佛

1022a07□初成道□商人獻□□佛與三歸□未來有僧□汝當

1022a08□歸依□三乘聖僧□時未有故□轉四諦已□三乘之

1022a09□僧□三寶方具

1022a10□經□以斯妙法(至)功德海□贊曰□此之一頌□群

1022a11□生[來/貝]斯□得度生死□以斯妙法□牒上法輪□得果

1022a12□圓滿□更無所畏□已超生死□更無所畏□故得

1022a13□涅槃體常安寂□故說佛是能度生死之大醫

1022a14□王□我今稽首無邊德□舊云一受不退常寂

1022a15□然□得本寂已□更不退轉□故常寂然□便闕無畏

1022a16□無怖義

1022a17□經□八法不動(至)此能仁□贊曰□次第三段□一

1022a18□頌明佛違順不動德□八法者□一利□二衰□三

1022a19□毁□四譽□五稱□六譏□七苦□八樂□得財位名利□

1022a20□失財位名衰□背面說惡名毁□背面說好名譽□

1022a21□對面說好爲稱□對面說惡云譏□遭逼迫名苦□

1022a22□得怡適名樂□由佛住三念住□八法不動□三念

1022a23□住者□一分隨順供養不喜□一分違背損害不

1022a24□嗔□一大衆中半順半違□亦不憂喜□如妙高山

1022a25□王踞金輪上□四方猛風□不能傾動□舊無八法□

1022a26□但有毁譽□譯家脫也□好衆生名善□惡衆生名

1022a27□不善□佛於此輩□都無偏黨□俱慈與樂□俱愍拔

1022a28□苦□愍者悲也□佛心行相□離所執著□如大虛

1022a29□空□平等而住□都無憎愛□孰者誰也□誰不宗

1022b01□承敬仰此能仁也□梵云釋迦□此云能仁□且能

1022b02□且仁□佛本性□釋此本緣□如瑜伽論□舊云人

1022b03□法□人中寶珍□闕無釋迦

1022b04□經□以斯微蓋(至)功德身□贊曰□上讚佛三德□

1022b05□此之一頌□牒蓋現影□讚述一周□故申敬禮□智

1022b06□見智也□功德福也□佛以福智而爲身故

1022b07□經□十力神變(至)大智見□贊曰□牒前前事以

1022b08□讚揚中□爲第二明於蓋內現影所由□顯示

1022b09□世間皆性非實□猶如光影□非有似有□□惑愚

1022b10□夫□令知虛僞□勿生封著□舊經無此□衆旣睹

1022b11□已□莫不驚歎□此希奇事□故我今禮

1022b12□經□衆會瞻仰(至)不其相□贊曰□下第二大段

1022b13□有四頌□陳衆益以稱歎□有上□初一頌身益□

1022b14□後三頌語益□此初文也□梵云牟尼□□云寂默□

1022b15□能寂生死□證寂默法□故言寂也□諸有見佛能

1022b16□隨順者□莫不心生德淸淨信□不隨順者□近信

1022b17□不生□久必還起□佛現神通□慈愍拔濟□唯向不

1022b18□背□於信者前□各各現身□爲其說法□其信法

1022b19□者□亦各見佛□獨爲現身□現前利樂□餘人所不

1022b20□能□故爲不共相

1022b21□經□佛以一音(至)不共相□贊曰□下有三頌□明

1022b22□語益□大文分三□佛有四無□解□不歎辨無□□

1022b23□說三無滯□卽辨才故□一法無□解□說法無滯

1022b24□智□二義無□解□說理無滯智□三詞無□解□隨

1022b25□諸方言音無滯智□四辨才無□□巧說法義等

1022b26□七辨無滯智□此歎詞無□解□爲利益也□佛以

1022b27□一音者□謂一刹那聲□一方音聲□一本質聲□一

1022b28□法敎聲□宣說法時□八部四衆□隨類各解□隨其

1022b29□方域□詞韻不同□佛皆能同□彼謂各同□故成不

1022c01□共□九地雖能得詞無□□尙未圓滿□今顯圓故

1022c02□經□佛以一音(至)不共相□贊曰□此歎法無□解□

1022c03□說法逗機□應根應勝解□應界性□不同□故言各

1022c04□各隨其所解□聽者聞法□隨其根性□普得受行□

1022c05□隨獲彼果□故爲不共□一雨普潤□稟不同故

1022c06□經□佛以一音(至)不共相□贊曰□此歎義無□

1022c07□解□佛說法義□先行惡者□聞法卽怖□怖墮落

1022c08□故□先行善者□聞法歡喜□善路生故□耽生死

1022c09□者□聞法厭離□欣涅槃故□心不定者□聞法斷

1022c10□疑□心正定故□三獸渡河□證淺深故

1022c11□經□稽首十方(至)於彼岸□贊曰□下有四頌□□

1022c12□述別德□一一歸誠□有九稽首□舊三頌半□此中

1022c13□有六□一歎精勤□二歎離怖□三歎得定□四歎導

1022c14□首□五歎離漏□六歎得果□如文可知□諦者實

1022c15□也□行實精進□名諦勇猛□已除五怖□得四無

1022c16□畏□名得無怖□畏舊云得無所畏□而無怖言□

1022c17□佛已至定不共法□一切妙定□佛皆得故□舊經

1022c18□無此□結有九種□謂愛□□□慢□無明□疑□見結□

1022c19□取結□嫉□□□此九能結五趣四生□諸生自體亦

1022c20□如結□難可解故□縛有三種□謂貪嗔癡□此縛有

1022c21□情處生死故

1022c22□經□稽首普濟(至)心解脫□贊曰□此有二歸□一

1022c23□歎慈悲□二歎得果□不依生死□出世間故□得諸

1022c24□有情平等趣者□證涅槃故□涅槃是有情平等

1022c25□所趣故□舊云善知衆生來去相者□向涅槃來□

1022c26□出生死去□然義稍乖□心解脫者□已離煩惱□慧

1022c27□旣解脫□相應之心□不復彼□□名心解脫□佛於

1022c28□諸趣□已得此故

1022c29□經□牟尼如是(至)無所住□贊曰□此有一歸□歎

1023a01□證眞空□淸辨解云□善修空者□證眞理故□如空

1023a02□無□□□如蓮不著水□諸相已遣□更無所遣□生

1023a03□死盡故□出世願滿□更無所願□故今稽首□如空

1023a04□無住□得眞諦者□護法解云□善修空者□空有二

1023a05□種□一云舜若□此但名空□空者無也□卽遍計

1023a06□所執□二云舜若多□此云空性□空之性故□體卽

1023a07□眞如□性是有也□善修所執空故□一切相遣□善

1023a08□修圓成空性故□一切願滿□由此歸佛□如空無

1023a09□住□舊經似有文中仍闕

1023a10□經□爾時寶性(至)問我嚴淨佛土□贊曰□說因圓

1023a11□滿中□自下第二明其請益□於中有四□初明寶

1023a12□性請益□二明佛讚□聽□三明寶性敬諾□四明

1023a13□如來廣說□此初文也□阿云無□□多羅云上□三

1023a14□云正□□云等□又三云正□菩提云覺□總云無上

1023a15□正等正覺□如常分別□不繁述之□發趣者□五百

1023a16□童子□發心求趣□彼減問我嚴淨佛土□此有二

1023a17□義□所嚴淸淨土□卽土相狀□能嚴修淨佛土□卽

1023a18□土之因□故問有二□一問淨佛土狀相□二問修

1023a19□彼之因□舊經願聞淨土行□問唯問因□不問土

1023a20□相

1023a21□經□作是語已(至)分別解說□贊曰□此明佛讚□

1023a22□聽□有二□初讚□後□

1023a23□經□於是寶性(至)皆希聽受□贊曰□此明寶性敬

1023a24□諾□善哉世尊□敬之詞也□先本無之

1023a25□經□爾時世尊(至)嚴淨佛土□贊曰□下明如來廣

1023a26□說□大文有二□初答前問□後勸嚴心□答問有

1023a27□二□先答土相□復次已下□答問嚴因□答土相中

1023a28□有三□一總標□次別顯□後釋所由□此總標也□

1023a29□凡土有二□一有情世間□二器世間□聖土有二□

1023b01□一菩薩二寶方□合此二種□假名爲土□離有情

1023b02□等□無別土故□由有有情□方有器界□有情成菩

1023b03□薩□器界及寶方□菩薩本欲化諸有情□令得

1023b04□出世□方便變穢而爲寶方□根本不爲變器成

1023b05□淨土□器是末故□所以今標諸有情土□是爲菩

1023b06□薩修行所嚴淸淨佛土□故俗亦言人爲邦本□

1023b07□本固邦寧□卽同於此□舊云衆生之類是菩薩

1023b08□佛土□文義不同□嚴淨當來成佛之土□名淨佛

1023b09□土□非菩薩時已名佛土

1023b10□說無垢稱經疏卷第二(本)

1023b11□

1023b12□

1023b13□說無垢稱經疏卷第二(末)(至第三之始)

1023b14□

1023b15□經□所以者何□贊曰□自下別顯有二□初徵後

1023b16□顯□此徵詞也□有何所以諸有情土□是所嚴土

1023b17□經□諸善男子(至)嚴淨佛土□贊曰□下有五重□

1023b18□舊有四重□闕此第二□亦可合新二以爲舊一□

1023b19□名隨化衆生而取佛土□理雖亦同□然義難知

1023b20□五重分二□初二重□明隨衆生發心修行□卽攝

1023b21□彼生□以嚴佛土□後三重□明隨衆生應以如

1023b22□是嚴淨佛土而得成熟□卽便攝受如是佛土□

1023b23□或初攝外凡生嚴變化土□後攝地前生嚴他

1023b24□報土□或初攝生□後攝行□二義雖殊□但以嚴衆

1023b25□生土爲嚴佛土□初中有二□初重明生衆生生

1023b26□善離惡□卽攝嚴淨□後重明衆生發起福慧□卽

1023b27□攝嚴淨□或初明衆生發心修行□卽攝嚴淨□後

1023b28□明衆生起餘功德□卽攝嚴淨□或初明衆生得

1023b29□樂離苦□卽攝嚴淨□後明衆生增善滅惡□卽攝

1023c01□嚴淨□有三□義□此初文也□以增長者□生起善

1023c02□故□或發心故□或得樂故□以饒益者□或離惡故□

1023c03□或修行故□或離苦故□舊云隨所化衆生而取

1023c04□佛土□合初二重□所資益有情名所化生□亦得

1023c05□經□隨諸有情(至)嚴淨佛土□贊曰□此第二重□

1023c06□明隨衆生發起福慧□起餘功德□增善減惡□

1023c07□卽攝彼生□以嚴佛土□一一對前□有三□釋

1023c08□經□隨諸有情(至)如是佛土□贊曰□下有三重□

1023c09□明隨衆生應以如是嚴淨佛土□而得成熟□卽

1023c10□便攝受如是佛土□中有二□初一重□隨衆生應

1023c11□以如是嚴淨佛土□而得息惡□卽攝是土□後二

1023c12□重□明隨衆生應以如是嚴淨佛土□而能獲善□

1023c13□卽攝是土□此初文也□調伏者□調和控御身語

1023c14□等業□制伏滅除諸惑業故□應以如是嚴淨佛

1023c15□土者□修諸菩薩一切勝行□名嚴淨土□嚴淨土

1023c16□因故修因曰嚴□此中意說□隨諸衆生應以如

1023c17□是菩薩妙行而得息惡□卽便攝此菩薩妙行□

1023c18□如自持□戒調伏他惡□嚴佛土者□本利生故

1023c19□經□隨諸有情(至)如是佛土□贊曰□此之二重□

1023c20□明隨衆生而得獲善□卽攝是土□有二□初明未

1023c21□得果者□隨得果善□後明未得因者□隨得因善□

1023c22□佛智者果善故□聖根行者因善故□得聖根者

1023c23□菩提心□得聖行者此後行□或聖根者信等五□

1023c24□其聖行者餘萬行□或聖者佛也□聖根卽行□行

1023c25□爲根本□而得聖故□或聖根者無漏慧□聖行者

1023c26□此餘因

1023c27□經□所以者何(至)淸淨功德□贊曰□此第三釋所

1023c28□由也□文有二□初釋所由□後擧喩顯□此初文

1023c29□也□先問後答□此中問意□前言諸有情土□卽是

1024a01□菩薩嚴淨佛土□有何所以□而今乃言隨諸有

1024a02□情增上饒益□卽攝彼生□以嚴彼土□佛言善

1024a03□男子□菩薩根本□攝受佛土□嚴淨佛土□所爲

1024a04□所作□皆爲有情增長饒益起淨功德□更不爲

1024a05□餘□故以有情增長饒益等□而爲佛土□若諸有

1024a06□情□不增長善法饒益與樂起淨功德□此非佛

1024a07□所化□不是菩薩嚴淨佛土故□舊文略□意亦微

1024a08□有異

1024a09□經□諸善男子(至)終不能成□贊曰□下以喩顯□

1024a10□初喩後合□此喩也□此喩有四□一大□二空地□

1024a11□三宮室莊嚴□四虛空□其莊嚴者□以諸珍寶而

1024a12□莊嚴之□人於空地□不安宮室□於空不成

1024a13□經□菩薩如是(至)如是佛土□贊曰□下合也□人

1024a14□如菩薩□虛空如所執人法體無□法爲本故□但

1024a15□言法空□其空地者□喩依他性□一切有情造

1024a16□生宮室莊嚴等者□喩彼有情增長饒益生淨

1024a17□功德證圓成實□卽便攝受如是佛土

1024a18□經□攝受如是(至)非於空也□贊曰□除菩薩外□

1024a19□一切有情□於其所執空無之法□攝受佛土□必

1024a20□不得成□返顯必於依他有情增長饒益生淨

1024a21□功德證圓成實

1024a22□經□復次寶性(至)來生其國□贊曰□下第二答

1024a23□問嚴淨因□於中有二□初答嚴因□後諸善男子

1024a24□如是菩薩隨發菩提心下□顯土因所爲利益□

1024a25□今有十八嚴淨土行□舊有十七□無此第三□十

1024a26□八番中□分之爲七□初四如文□以六度合□名

1024a27□止息諸障□四無量□四攝事□巧方便□菩提分□

1024a28□此之四法□名發起說□息無暇□自守戒行□十善

1024a29□業道□三名寂靜故□皆有二文□初皆出因行□後

1024b01□皆顯得果□此初□也□若諸菩薩發無上心土

1024b02□者□卽是嚴待當淨土因□次前文說諸有情土□

1024b03□是爲菩薩嚴淨佛土□故言菩薩自發心土處

1024b04□卽是嚴因□內因旣爾□外感發起大乘有情未

1024b05□生其國□舊經當第三大菩提心□五根爲體□大

1024b06□願爲緣□以不退屈□而爲策發□所有餘義□如幽

1024b07□贊說□問□佛地經說□淨土因圓滿者□勝出世間

1024b08□善根所起□何故此衆□說發心等□爲淨土因□

1024b09□答□彼據正因能反之因□能導行因□唯智爲性□

1024b10□此據要由萬行圓滿□方感淨土□故發心等爲

1024b11□淨土因□亦不相違

1024b12□經□純意樂土(至)來生其國□贊曰□此第二番□

1024b13□梵云何世耶□名爲意樂□不雜惡名純淨意樂□

1024b14□意樂內純淨故□有不諂曲不虛□瑕悟衆生

1024b15□來生其國□內純善直修故□舊云直心□直心之

1024b16□體□雖純意樂□無有癡直故

1024b17□經□善加行土(至)來其國□贊曰□此先所無□妙

1024b18□修福慧□如功而修□名善加行□故有發生善行

1024b19□有情□任持不捨善行有情來生□加行體慧□或

1024b20□通諸善

1024b21□經□上意樂土(至)來生其國□贊曰□上者增上□

1024b22□凡修善時□發起增上猛利威勢□名上意樂□故

1024b23□其善法有情來生□舊云深心增上猛利之

1024b24□意樂□亦是深心故□義得文疏

1024b25□經□修布施土(至)來生其國□贊曰□此中六度□

1024b26□合名止息□止息障故□其體如前□布施除□□外

1024b27□感能捨□戒捨犯垢□此卽十善業道□故感十

1024b28□善有情來生□安忍除□□故能感得三十二相□

1024b29□以自嚴身□三十二相□至下當知□由耐怨害□外

1024c01□感堪能忍受諸苦□由安受忍□外感柔和□由諦

1024c02□察忍□外感寂靜有情來生□舊但云三十二相

1024c03□衆生來生□理與此乖□勤除懈怠□外感可知□定

1024c04□除散亂□故感念知定者來生□由正念故得定□

1024c05□由聞思以定生□聞思二慧體正知故□又由念

1024c06□故得定□由定故以慧生□慧卽正知故□舊本無

1024c07□此正念正知□慧除愚癡故□感入聖有情來生□

1024c08□入正定者□得見道等□此聚有三□一正定聚□入

1024c09□見道故□二邪定聚□諸邪見者□三不定聚□除二

1024c10□所餘故□入正定卽諸聖者正定□亦通凡夫□信

1024c11□定亦名正定□於理未乖

1024c12□經□四無量土(至)來生其國□贊曰□下有四番□

1024c13□令名名發起□旣除障已□發起善故□此以五門

1024c14□分別□一列名□二釋名□三辨行相□四出體性□

1024c15□五辨差別□列名者□慈悲喜捨□釋名者□瑜伽第

1024c16□十二云□緣無量境□普緣一切有情□起此四故□

1024c17□起無量行□行解亦復極廣大故□感無量果□得

1024c18□大梵福□成如來故□名爲無量□四者是數□帶數

1024c19□釋也□辨行相者□法界有情□總爲三類□一無苦

1024c20□無樂者□無倒與樂名慈□無嗔爲體□二有苦者□

1024c21□拔苦名悲□不害爲體□三有樂者助喜□不嫉善

1024c22□根爲性□復於無苦樂者□起離癡想□於有苦者□

1024c23□起離嗔想□於有樂者□起離貪相□平等欲令離

1024c24□諸惡故名捨□令捨惡故□善捨爲體□出體性者□

1024c25□今爲三法爲體□謂無嗔不害及捨□辨差別者□

1024c26□此各有三□一有情緣□作有情想□二者法緣□

1024c27□不見有情□唯作法想□後於諸法□離分別心□

1024c28□作眞如想□名爲無緣□此三之中□初共外道□次

1024c29□者共二乘□後唯菩薩□初三安樂□後一利益□

1025a01□感果可知

1025a02□經□四攝事土(至)來生其國□贊曰□此以三門分

1025a03□別□一釋名□二辨相□三出體□釋名者□以此四

1025a04□攝□攝取衆生□令向菩提□令得勝果□故名攝

1025a05□事□辨相者□一者布施□與布施波羅密別者□

1025a06□彼與他財□此後攝受□故二差別□二愛語□常說

1025a07□悅意□諦實如法□引義之語□遠離[口*賴][口*感]□含笑先

1025a08□言□命進問安□隨宜尉喩□乃至廣說□依四淨

1025a09□語□起八聖語□三利行□由愛語故□先示正理□

1025a10□隨所學處□悲無染心□勸導調伏□安處建立□令

1025a11□獲財位□出家離欲□輕安解脫□乃至廣說□雖受

1025a12□大苦□倍生歡喜□雖處財位□而自卑屈□如奴如

1025a13□僕□如彌□羅□如孝子等□四固事□以此義

1025a14□利□若勸他學□亦自修學□令他善根堅固不退□

1025a15□見已行故□彼倍增修□本攝衆生□令向菩提□故

1025a16□得果時□解脫有情來生其國□出體者□施以無

1025a17□貪三業爲性□愛語以語業爲體□利行同事三

1025a18□業爲體□合以二法爲性□謂無貪及思

1025a19□經□巧方便土(至)來生其國□贊曰□巧方便者□

1025a20□智慧之用□此有二種□一□向□二拔濟□合有十

1025a21□二□至下當說□由此□向拔濟二巧□故得果時□

1025a22□善觀諸法有情來生□智因巧故□舊經云□於一

1025a23□切法□方便無□□亦善觀義□以後得智爲體

1025a24□經□修三十七(至)來生其國□贊曰□此三十七□

1025a25□略以五門分別□一釋總名□二明位數□三出體

1025a26□性□四明修位□五有漏無漏□釋總名者□菩提覺

1025a27□義□所求佛果□分是因義□此三十七□爲覺果

1025a28□因□名菩提分□二明位數□略爲七位□一念住□

1025a29□由念明記□慧於境住□□近爲名□此有四種□身

1025b01□受心法□觀此四慧□是念住體□二正斷□此有四

1025b02□種□一律儀斷□已生惡法□方便斷之□二斷斷□

1025b03□未正惡法□遮令不生□三防護斷□已生善法□護

1025b04□令增長□四修習斷□未生善法□修習令起□於此

1025b05□四中□精進起用□能正斷故□名爲正斷□於所能

1025b06□斷令生不生□體皆精進□故言正斷□三神足□妙

1025b07□用無方曰神□卽變化心神之所依名足□體卽

1025b08□是定□此別有四□謂欲勤心觀□爲此四種□而修

1025b09□定故□定名神足□四根□出生善法名根□五力□

1025b10□難可屈伏名力□二體各五□謂信精進念定慧□

1025b11□如名爲體□初修爲善本曰根□後修難可伏名

1025b12□力□六覺支□覺者慧也□支者分義□此有二種□

1025b13□一覺卽支□擇法覺也□二覺之支□謂餘六慧支

1025b14□分故□此有七種□謂擇法精進喜念定捨輕安□

1025b15□三爲別境□擇法念定□三爲善法□精進捨輕安□

1025b16□一爲遍行□喜[口*兌]支也□七道支□道者聖道無

1025b17□漏慧根□支者分義□一道卽支□二道之支□謂

1025b18□餘七法□如前可知□此總有八□謂正見□正思

1025b19□惟□正語□正業□正命□正念□正定□正精進□其正

1025b20□思惟□以慧爲性□在佛身中□無尋伺故□無嗔

1025b21□癡二□所發身語□名正語正業□無貪一種所發

1025b22□身語名正命□對五邪命□所以獨立□此三身語□

1025b23□俱以無表色思爲性□明體性者□三十七種□合

1025b24□體有九□一慧□二精進□三定□四位□五念□六

1025b25□喜□七捨□八輕安□九無表色□故瑜伽五十七

1025b26□言□信等五根□三十七品中不攝□何等謂有六

1025b27□法□喜安捨語業命□業命三卽無表故□此中

1025b28□遍行一□謂喜□別境三□謂念定慧□善有四□信

1025b29□精進捨輕安□色法一□謂無表色□此說佛位□若

1025c01□非佛位□十法爲體□成唯識說□正思惟說□是無

1025c02□漏尋□彼有二說□此義爲正□修位者□念住正斷

1025c03□神足□初修在解脫分善位□五根在暖頂位□五

1025c04□力在忍世第一法位□七覺在見□八道在修□有

1025c05□漏無漏者□唯位可知□見道前唯有漏□若見

1025c06□道後□可通無漏□乃至佛位□可唯無漏□廣說其

1025c07□相□如對法說

1025c08□經□修□向土(至)衆德莊嚴□贊曰□此第七段□

1025c09□凡所修善□□向菩提□名爲□向□不求生死□故

1025c10□得果時□其國具足衆德莊嚴□□向卽願□願向

1025c11□菩提□具衆境故□願以信欲勝解爲體

1025c12□經□善說息除(至)趣無暇□贊曰□下有三□□合

1025c13□名寂靜□寂靜二惡故□一寂八難□卽寂惡果□二

1025c14□寂犯禁十惡業道□卽寂惡因□此初文也□八無

1025c15□暇者□舊名八難□恒受衆苦□無暫閑暇可修善

1025c16□事求菩提故□八無暇者□三惡趣爲三□四生盲

1025c17□聾□啞等諸根不具□五世智辨聰惡邪見者□

1025c18□六佛前佛後□七生北俱盧□八長壽天□謂生色

1025c19□界□非聖天中□依成實論□天人四輪□能□八

1025c20□難□一住善處□生中國是□此除五難□謂三惡趣

1025c21□北州長壽天□二依善人□謂値佛世□此除一

1025c22□難□謂除佛前後□三發正願□謂正見心□此除一

1025c23□難□世智辨聰□四植善根□此亦除一□盲聾啞

1025c24□等□又修五行□除此八難□一受持戒□治三惡

1025c25□趣□二樂行法施□除盲聾等□三正信解□除世智

1025c26□辨聰□四近善友□除生佛前後□五生中國□除生

1025c27□北洲及長壽天□菩薩常說初四種輪□或後五

1025c28□行□息除八無暇□故得果時□離三惡趣及八無

1025c29□暇□無暇總也□惡趣別也

1026a01□經□自守戒行(至)禁之名□贊曰□寂靜之中□下

1026a02□止惡因□有二□一受善起惡□二性自爲惡□此初

1026a03□也□守戒不缺□自惡數悔□他惡不譏□他善能

1026a04□讚□故得果時□其國尙無犯禁之名□何況有

1026a05□見諸犯禁者

1026a06□經□十善業道(至)來生其國□贊曰□此止性自爲

1026a07□惡□十善業道□略以三門分別□一出體□二釋

1026a08□名□三辨果□出體者□不殺等□身初三□不妄語

1026a09□等□語次四□無貪等□意後三□俱以思爲體□三

1026a10□業之體□皆是思故□成唯識云□前七業道□亦思

1026a11□爲體□不但後三體是思故□身語表彰意之思

1026a12□故□假名表業□此思熏種□假名無表色業□體實

1026a13□非色□顯揚論云□身語二色□性非善惡□表善惡

1026a14□故□假名善惡□故體卽思□思有三種□一審慮思□

1026a15□審慮所作故□二決定思□決定將作故□三動發

1026a16□思□正起動作故□取此第三□爲業道體□二釋名

1026a17□者□十者數也□善者順理益物義□業者造作義□

1026a18□道者所遊履義□能通生義□此思類別名十□能

1026a19□有順益名善□體能造作名業□成唯識云□此第

1026a20□三思□爲前二思所遊履故□通生當來異熟果

1026a21□等□亦名爲道□遊履者□緣慮引發義□與成業同

1026a22□然□瑜伽論第六十說□思是業□非業道□殺生乃

1026a23□至綺語□亦業亦業道□貪□邪見□業道非業者□

1026a24□隨轉理門□隨薩婆多等說故□成唯識論□眞實

1026a25□理門□又彼亦是眞實理門□彼論意說□若業道

1026a26□思□造作遊履□可名爲道□由第三思非業道思

1026a27□所遊履故□不與道名□成唯識中□但說第三思

1026a28□爲他所遊□通生當果□與業道名□不相違也□又

1026a29□身語表由思發故□假說名業□所作業故□思所

1026b01□履故□假名業道□瑜伽依此復說□殺生乃至綺

1026b02□語亦業亦道□其實非業□可名爲道□非能作故□

1026b03□邪見等三□彼此無別□釋此別名□□惡可知□如

1026b04□瑜伽論第八第九□三辨果者□有漏善業道得

1026b05□四非離繫□無漏善業道得四非異熟□若互相

1026b06□資□各得五果□一一□十惡業道說□如理應

1026b07□知□此中所言十善業道□極淸淨者□無漏業道□

1026b08□名極淸淨□非有漏故□明成佛時無異熟果□由

1026b09□行不殺□得後果時□壽量決定□離不與取故大

1026b10□富□上二皆等流果□離欲邪行故梵行□離虛□

1026b11□語故所言誠諦□離□惡語故常以煖語□上三

1026b12□皆增上果□離間語故眷屬不離□此等流果□

1026b13□離雜穢語故□善宣密意□此亦增上果□離貪□

1026b14□邪見□得餘三種□此三皆等流果□此中合說離

1026b15□殺盜離間語貪□邪見六業□得等流果□餘四

1026b16□得增上果□今互相准□如理可知□卽厭繁文□

1026b17□故略不說□皆如瑜伽第八第九五十九六十□

1026b18□對法第七□成業唯識等廣說□舊經云□善和

1026b19□諍訟□是不雜穢語果□善宣密意故□密意者□

1026b20□謂隱心理□若綺飾文辭□便□理故□正直語

1026b21□者□便能宣義□言必饒益□是無貪果□若貪欲

1026b22□起□不饒益故□不嫉不□□俱無瞋果□次嫉之

1026b23□體卽是瞋故□若依新文□便無疑難

1026b24□經□諸善男子(至)則有寂靜□贊曰□自下第二顯

1026b25□嚴土因所爲利益□於中合有十七轉□分之爲

1026b26□二□初之八轉□牒上十八番行之次第展轉

1026b27□相□有後之九轉相□明嚴土因所生勝果□此初

1026b28□文也□舊有十三轉□初之七轉□牒上諸番□後

1026b29□之六轉□嚴土所生□此中第五轉止息者□合牒

1026c01□前六度□止六蔽故□此第六轉發起者□合牒前

1026c02□四無量攝事巧便菩提分法□發起自他二勝

1026c03□益故□此第八番寂靜者合牒前二息八無

1026c04□暇自守戒行十善業道□寂衆惡故□十八番

1026c05□中□第十六息無暇□第十七自守戒行□嚴此二

1026c06□因□人無惡器□嚴餘十六因□器無惡人□舊經□

1026c07□初直心□次發行□發行合是深心□深心應是

1026c08□大乘心□然文倒錯□發行爲第二□道理難知□調

1026c09□伏者□牒上六度□伏六蔽故□如說行者無量攝

1026c10□事巧便道品□此四種修行故□第七方便者□

1026c11□卽說八難自守戒行十善業道□此之三種殊

1026c12□勝方便□寂靜惡故

1026c13□經□隨其寂靜(至)嚴淨佛土□贊曰□下有九轉□

1026c14□顯嚴土因所生勝果□於中有二□初之兩轉□明

1026c15□嚴前因感淨土果□後之七轉□明淨土成更生

1026c16□勝果□此初文也□由嚴前因感勝衆生□故言由

1026c17□此有淸淨有情□離惡而修於善□此乃菩薩本

1026c18□所欣求□乃爲如來佛土淸淨□諸有情土□是佛

1026c19□土故□內有情界土□旣爲淸淨□外器界土□自

1026c20□亦淸淨□以心淨故□佛土淸淨

1026c21□經□隨其嚴淨佛土(至)諸妙功德□贊曰□下有七

1026c22□轉□明淨土成更生勝果□於中有二□初一轉□能

1026c23□化利益果□後六轉□所化利益果□此有二義□一

1026c24□是轉法輪義□展轉相生□故有彼情土□旣有嚴

1026c25□淨已□便能化他□故有法敎□法敎旣施□化生妙

1026c26□福□生天人中□受勝福故□次有漏聞思修三妙

1026c27□慧生□妙慧生已□無漏智起□無漏智起已□生無

1026c28□漏行□無漏行生已□卽八識心一切淸淨心旣

1026c29□淨心已□得果圓滿□無量妙德□無不具足□如是

1027a01□復名嚴淨佛土□二是可施他義□彼有情土□旣

1027a02□嚴淨已□便可以十地敎而敎化之□有情土淨□

1027a03□是十地故□法敎旣施□有無漏福□受十王果等

1027a04□種種福故□次後復有無分別慧生□無分別慧

1027a05□生已□復有後得智生□後得智生已□無漏行生□

1027a06□無漏行生已□八識心淨□八識心淨已□萬德具

1027a07□足□遂致作佛□此願由嚴淨□土因已□感淨土果

1027a08□生□感淨土果生已□生此勝果□舊經此中唯有

1027a09□四轉□闕無妙福妙行二種□合智與慧□而爲一

1027a10□轉

1027a11□經□諸善男子(至)嚴淨自心□贊曰□如來廣說

1027a12□中□下文第二勸發嚴心□有二□初勸後釋□此初

1027a13□也

1027a14□經□所以者何(至)嚴淨佛土□贊曰□此釋所由□

1027a15□諸修行者□自心嚴淨□外感有情器土亦淨□自

1027a16□心不淨□何得淨地□所以菩薩自心淸淨□五

1027a17□蘊假者有情亦淨□內心旣淨□外感有情及器

1027a18□亦淨□佛地經言□最極自在□淨識爲相□故識淨

1027a19□時□佛土便淨□上來但說有情爲土□本所化故□

1027a20□不說器界□有情土淨□器界自淨□不說自成

1027a21□經□爾時舍利子(至)雜穢若此□贊曰□說因圓滿

1027a22□中有三□自下第三明決疑也□於中有四□一□

1027a23□子疑生□二聖者慰喩□三佛現淨土□四□子疑

1027a24□除□此初文也□乘前嚴心□遂此疑生□若心淨

1027a25□故□有情土淨□有情土淨□器與淨者□牒前文

1027a26□也□莫我釋迦因心不淨佛土雜穢□勿者莫也□

1027a27□此言意顯乃是我佛先心不淨□今成佛土□穢

1027a28□若斯耶□梵言舍利□唐曰春鶯□以母辨才□指喩

1027a29□爲號□顯彼所生□故名爲子□少聞多解□聲聞上

1027b01□首□故佛加持□令興疑念

1027b02□經□佛知其念(至)而盲不見□贊曰□下聖者慰

1027b03□喩有二□初佛喩□有三□一問□二答□三告□此初

1027b04□文也

1027b05□經□對曰不也(至)非日月咎□贊曰□□子答也

1027b06□經□佛言如是(至)而汝不見□贊曰□世尊告也□

1027b07□初總告□爲衆生罪故□不見我之佛土嚴淨□後

1027b08□別告之□我土嚴淨□而汝不見□法花經云□我常

1027b09□住於此□以諸神通力□令顚倒衆生□雖近而不

1027b10□見□衆生旣信伏□質直意柔軟□一心欲見佛□不

1027b11□自惜身命□時我及衆僧□俱出靈鷲山□又云□我

1027b12□淨土不毁□而衆見燒盡□憂怖諸苦惱□如是悉

1027b13□充滿□是諸罪衆生□以惡業因緣□過阿僧祇劫□

1027b14□不聞三寶名□乃至廣說□卽是此也

1027b15□經□爾時持□(至)最極嚴淨□贊曰□下持□喩□

1027b16□文有五重□一持□告□二□子詰□三持□喩□四

1027b17□□子指陳□五正理慰喩□此初文也□勿作汝心

1027b18□謂土不淨□今此佛土最極淸淨故□舊文有三□

1027b19□無第二詰□乃合第三喩答□爲第一□最後文

1027b20□中□復少差別

1027b21□經□舍利子言(至)嚴淨云何□贊曰□此□子詰佛

1027b22□淨土相

1027b23□經□持□梵言(至)亦復如是□贊曰□此持□喩□

1027b24□顯莊嚴已前擧喩□我見已下正示□欲界第六

1027b25□天□名他化自在□他爲變化諸欲塵境□得大自

1027b26□在□而受用之□此最勝故□寄以爲喩□雖知有漏

1027b27□非無漏喩□擧近況遠□令易解故

1027b28□經□舍利言(至)穢惡充滿□贊曰□下□子指陳□

1027b29□指所見穢□以徵前淨

1027c01□經□持□梵言(至)爲不嚴淨□贊曰□下正理慰

1027c02□喩□有二□初顯彼心不淨故見穢方□後顯菩薩

1027c03□心淨便見淨土□此初文也□淨心高下□行不

1027c04□嚴淨□復謂佛智意亦有高下□而便見土恒不

1027c05□淸淨□故諸異生及二乘位□皆見土穢

1027c06□經□若諸菩薩(至)最極嚴淨□贊曰□此顯菩薩心

1027c07□淨便見淨土□內心平等□功德嚴淨□亦復謂佛

1027c08□意樂亦復淨□便見佛土最極淸淨□故十地菩

1027c09□薩所見之土□常極淸淨□舊文稍殊□不依佛慧

1027c10□者□乍似不修佛慧□應云不依佛之淨不等

1027c11□慧□謂佛慧不平故見土穢□義意大同

1027c12□經□爾時世尊(至)妙寶莊嚴□贊曰□自下第三□

1027c13□佛現淨土□佛土義□以八門分別□一顯差別□二

1027c14□出體性□三顯因行□四彰果相□五釋分量□六

1027c15□解處所□七共不□八諸門辨□第一顯差別者□

1027c16□佛地論第七云□佛身有二□一生身□二法身□若

1027c17□自性身□若自受用□俱名法身□諸功德法所集

1027c18□成故□若變他身□若他受用□俱名生身□隨衆

1027c19□所宜□數現生故□一切佛土□必有身居□身旣有

1027c20□二□故土亦然□生身土通淨穢□法身土唯淸淨□

1027c21□或身有二□一實□二權□實卽法身□權卽生體□

1027c22□土隨亦二□淨穢如前□佛地經說□佛身有三□頌

1027c23□曰□自性法受用□變化差別轉□彼論云□自性

1027c24□法者□卽是如來初自性身□體常不變□故名自

1027c25□性□力無畏等諸功德法所依止故□亦名法身□

1027c26□受用者□卽受用身□能令自他受用種種大法

1027c27□樂故□變化者□卽變化身□爲欲利益安樂有情□

1027c28□示現種種變化事故□雖淨法界體性無差□別

1027c29□而有三身種種相異□轉變不同□故名差別□身

1028a01□旣有三□土隨亦爾□一法性土□二受用土□此二

1028a02□唯淨□三變化土□通淨及穢□成唯識論第十卷

1028a03□說□佛身有四□佛土亦爾□一自性身□依法性

1028a04□土□稱讚大乘功德經言□是薄伽梵□住法界藏□

1028a05□說彼經典□住法性土也□二自受用身□依自受

1028a06□用土□三他受用身□依他受用土□佛地經云□住

1028a07□最勝光耀十八圓滿也□四變化身□依變化土□

1028a08□此經所云住廣嚴城也□初三身土□唯淨非穢□

1028a09□後變化土□通淨及穢□爲十地菩薩□現身及土□

1028a10□非穢唯淨□爲地前菩薩二乘衆現□通淨及穢□

1028a11□若爲分別煩惱及所知障未盡□未證二空眞如

1028a12□者□所現身土□或淨或穢□若爲二分別障盡及

1028a13□已證二空者□所現身土□必是淨故□佛地論說□

1028a14□三身有四句□一受用非變化□謂自受用身□二

1028a15□變化非受用□謂變化身□三亦受用亦變化□謂

1028a16□他受用身□四非受用非變化□謂自性身□亦同

1028a17□唯識□大般若經第五百六十八勝天王會第

1028a18□三卷說□佛有十身□一平等身□二淸淨身□三無

1028a19□盡身□四善修身□五法性身□六離尋伺身□第

1028a20□七不思議身□八寂靜身□九虛空身□十妙智身□

1028a21□天王白言□何位能得如來十身□佛言□初地得

1028a22□平等身□通達法性□離諸邪曲□見平等故□第二

1028a23□地中□得淸淨身□離犯戒失□戒淸淨故□第三地

1028a24□中□得無盡身□離欲貪嗔□得勝定故□第四地

1028a25□中□得善修身□常勤修習菩提分故□第五地中□

1028a26□得法性身□觀諸諦理□證法性故□第六地中□得

1028a27□離尋伺身□觀緣起理□離尋伺故□第七地中□

1028a28□得不思議身□方便善巧智行滿故□第八地中□

1028a29□得寂靜身□離諸煩惱戱論事故□第九地中□得

1028b01□虛空身□身相無盡□遍一切故□第十地中□得妙

1028b02□智身□一切種智□修圓滿故□天王復言□佛菩薩

1028b03□身□寧無差別□佛言天王□身無差別□功德有

1028b04□異□以一切法同一法性□故身無差別□諸如

1028b05□來身□具諸功德□菩薩不爾□故功德異□廣說無

1028b06□量譬喩顯之□故知十身皆唯法身□法依義□

1028b07□旣有十名□是故眞如隨於勝德□亦成十土□

1028b08□一遍行土□二最勝土□三勝流土□四無攝受土□

1028b09□五類無別土□六無染淨土□七法無別土□八不

1028b10□增減土□九智自在土□十業自在土□亦隨能證□

1028b11□別分十土□依義別故□佛地論云□又餘經說□有

1028b12□十種佛□卽花嚴經□一現等覺佛□二弘誓願佛□

1028b13□三業異熟佛□四住持佛□五變化佛□六法界佛□

1028b14□七心佛□八定佛□九本性佛□十隨樂佛□前五世

1028b15□俗□後五勝義□隨其所應□三身所攝□且隨□相

1028b16□配三身者□初五化身□次二法身□後三受用□旣

1028b17□卽三身□土亦三土□更無別義□瑜伽第四云□復

1028b18□有超過淨居大自在住處□有十地菩薩□由極

1028b19□熏修第十地故□得生其中□卽花嚴云□有妙淨

1028b20□土□出過三界□第十地菩薩□當生其中□亦卽十

1028b21□地云□現報利益□受佛位故□後報利益□摩醯首

1028b22□羅智處生故□梵云摩醯首羅□卽瑜伽所云大

1028b23□自在□第十地菩薩也□第十地菩薩□將成佛時□

1028b24□往色究竟上□坐大寶蓮花□成正覺故□感得此

1028b25□土□旣成佛已□土便無邊□更無別處□對法第六

1028b26□云□復有淸淨世界□非苦諦攝□非業煩惱力所

1028b27□生故□非業煩惱增上所起故□然由大願淸淨

1028b28□善根增上所引□此所生處□不可思議□唯佛所

1028b29□覺□尙非得靜慮者境界□況尋思者□此自受

1028c01□用土□唯佛所知□尙非十地二乘境界□況非聖

1028c02□住有尋思者之所能知□雖有諸敎種種不同□

1028c03□及如上說□身土差別□不過三四□更不釋餘□如

1028c04□理應知□第二出體性者□自性身土□卽眞如

1028c05□理□雖身土體無差別□而屬佛法相性異故□以

1028c06□義相爲身□以體性爲土□以覺相爲身□以法性

1028c07□爲土□體具恒沙眞理功德□此佛身土□俱非色

1028c08□攝□非心心所□但依一如差別義說□自受用身□

1028c09□還依自土□謂圓鏡智相應淨識□由昔所修自

1028c10□利無漏純淨佛土因緣成熟□從初成佛□盡未

1028c11□來際□相續變爲純淨佛土□唯以無漏色蘊□

1028c12□香味觸相續四塵間斷□亦聲五塵爲性□體具

1028c13□事相色法功德□對法所言□唯佛所覺□尙非得

1028c14□靜慮者靜慮境界□況尋伺者□卽是此土□他受

1028c15□用身□還依自土□謂平等智大慈悲力□由昔所

1028c16□修利他無漏純淨佛土因緣成熟□隨第十地

1028c17□菩薩所宜□變爲淨土□器亦以無漏色蘊四塵

1028c18□五塵而爲體性□譬如世間人王國土□以有情

1028c19□界及器世界以爲體性□離二無別王國土故□

1028c20□由此他受用身所有淨土□亦以成十地菩薩

1028c21□五蘊□及金銀等所成四塵等器土□以爲體性□

1028c22□此卷上說□諸有情土□是爲菩薩嚴淨佛土□一

1028c23□切菩薩□隨諸有情增長饒益□卽便攝受嚴淨

1028c24□佛土□乃至廣說□十善業道土是菩薩佛土□菩

1028c25□薩成佛時□大富梵行乃至正見有情□來生其

1028c26□國□故知有情及彼器界□俱稱佛土□持□所言□

1028c27□我見釋迦佛土嚴淨□復有無量寶功德莊嚴□

1028c28□亦他受用土□持□乃是第八地故□法花經言□

1028c29□衆生見劫盡□大火所燒時□我此土安穩天人

1029a01□常充滿□梵網經云□我今盧舍那□方坐蓮花

1029a02□臺□一花百億國□一國一釋迦□卽他受用土□

1029a03□世親菩薩淨土論云□女人及根缺□二乘種不

1029a04□生□皆他受用土□此之佛土□佛所變化者□定唯

1029a05□無漏□菩薩變者□通有無漏□第八五識所變唯

1029a06□有漏□第六識或第七識及所變通無漏□其有

1029a07□情土□通以五蘊功德爲性□其此器土□具十八

1029a08□圓滿□佛變化身□還居自土□謂成事智大慈悲

1029a09□力□由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟□

1029a10□隨未登地有情所宜□化爲佛土□或淨或穢□如

1029a11□彌勒土淨釋迦土中□說無垢稱經□足未按

1029a12□前□現穢非淨□足按已後□暫令見淨□說法花

1029a13□時□十方佛□淨而非穢□未集已前□穢而非淨□

1029a14□涅槃亦云□爾時三千大千世界□以佛神力□地

1029a15□皆柔軟□無有坵墟土石沙礫□亦化土攝□隨所

1029a16□宜生□而現土故□此土亦以有情五蘊及器四

1029a17□塵等□以爲體性□佛變唯無漏□餘有情變□通有

1029a18□無漏□第六識及所變□通有無漏□餘識及所

1029a19□變唯有漏□雖有種種衆寶莊嚴□依法出體□外

1029a20□土唯色□內土通五□所化有情五蘊成故□或似

1029a21□有功德□或似無功德□第三辨因行者□此上經

1029a22□言□發起無上菩提心正□是爲菩薩嚴淨佛土□

1029a23□菩薩證得大菩提時□一切發趣大乘有情□來

1029a24□生其國□純意樂□善加行□上意樂□六波羅蜜□

1029a25□四無量□四攝事□巧方便□三十七種菩提分法□

1029a26□修□向□善說息除八種無暇□自守戒行不譏

1029a27□彼短□十善業道□合十八種淨修佛土□皆淨土

1029a28□因□經下文言□成就八法生于淨土□香臺品言□

1029a29□堪忍世界辨諸菩薩衆□成熟八法□無毁無

1029b01□傷□從此命終□生餘淨土□一作思惟□我於有情□

1029b02□應作善事□不應於彼希望善報□二作思惟□我

1029b03□應代彼一切有情□受諸苦惱□我之善根□悉必

1029b04□□施與□三作思惟□我於有情□應心平等□心無

1029b05□□□□四作思惟□我應於彼一切有情□□伏□

1029b06□慢□敬愛如佛□五信解增上□於未聽受甚深經

1029b07□典□暫得聽聞無疑無謗□六於他利養□無嫉□

1029b08□心□於己利養□不生□慢□七調伏自心□常省己

1029b09□過□不譏他犯□八恒無放逸□於諸善法常閑尋

1029b10□求□精進修行菩提分法□觀無量壽經□廣說諸

1029b11□觀生淨土因□乃至孝養父母□奉事師長□十念

1029b12□成熟□皆淨土因□佛地經論□及攝大乘□皆言勝

1029b13□出世間善根所起□唯說無漏善根爲因□雖有

1029b14□如是諸文不同□各隨所化□機宜不同□宜聞說

1029b15□行□非定唯爾□故對法云□非業煩惱力所生故□

1029b16□非業煩惱增上起故□然由大願淸淨善根之

1029b17□所引發□總而言之□淨土因者□一由善根□二由

1029b18□大願□若不修善根□佛土無因□不發大願□佛土

1029b19□無緣□因緣具足□方感果故□如是世有友資愛

1029b20□取潤□方感內外二土果故□要修衆行□以願爲

1029b21□資□方得生於佛土之中□不爾便無見佛聞法

1029b22□生佛土義□總相雖爾□然佛四土勝因各別□謂

1029b23□法性土□唯以二空無分別智□爲其因緣□證法

1029b24□性理□唯此智故□自受用土□唯以自利後所得

1029b25□智□爲其因緣□證事五蘊□唯此智故□他受用土□

1029b26□及變化土□唯以利他後所得智□爲其因緣□般

1029b27□若經云□莊嚴佛土莊嚴佛土者□卽非莊嚴佛

1029b28□土□是名莊嚴佛土莊嚴佛土□天親論云□智習

1029b29□唯識通□如是取淨土□非形第一體□非嚴莊嚴

1029c01□意□廣如彼說□正與此同□此說佛土所化衆生□

1029c02□其因乃別□其法性土□十地菩薩□亦以無分別

1029c03□智□爲其因緣□圓滿法性土□十地不生□分有證

1029c04□會□菩薩亦得□如前已說□故諸論云□初地已往

1029c05□生如來家□謂淨法界□名如來家□於中證會□名

1029c06□爲生故□自受用土□十地不生□知而不證□他受

1029c07□用土□十地菩薩後所得智□爲其因緣□無分別

1029c08□智加行智等□爲其助因□佛地亦言□無分別者□

1029c09□相資通論□理智不爲事因緣故□若變化土□地

1029c10□前凡夫□以加行智□二乘亦以後所得智□爲正

1029c11□因緣□此上所說□皆正因緣□若兼助因及緣助

1029c12□者□隨應理土□以事行及願爲緣助得□若事土

1029c13□者□以理行及願爲緣助□生有漏土□以無漏爲

1029c14□助□無漏土以有漏爲助故□對法云□唯以大願

1029c15□善根爲因□而得生起□諸敎所說□種種不同□皆

1029c16□隨所宜□應時而說□非卽決定□無垢所言□八法

1029c17□無瘡□生于淨土□佛地所言□勝出世間善根所

1029c18□起□此二皆是他受用因□無垢經言□發起天上

1029c19□菩提心土□乃至十善業道□是爲淨修佛土者□

1029c20□通說有漏無漏二因相資□生于他受用土□亦

1029c21□可通說生變化淨土□觀經所說諸觀□及孝養

1029c22□父母等□乃至十念□爲淨土因者□此有二義□一

1029c23□云□准攝大乘等□西方乃他受用土□觀經自

1029c24□言□阿□拔致不退菩薩□方得生故□非以少善

1029c25□根因緣而得生故□無著天親淨土論言□女人

1029c26□根缺二乘種等皆不生故□攝大乘論云□非唯

1029c27□由願方乃得生□別時意故□如以一錢貨得千

1029c28□錢□別時方得□非今卽得□十念往生□亦復如

1029c29□是□十念爲因□後方漸生□非由十念死後卽生□

1030a01□爲除懈怠不修善者□令其念佛□說十念力因

1030a02□生淨土故□又說阿彌陀佛身量豪相如五須

1030a03□彌也□非他受用□何容乃爾□又觀音授記經

1030a04□言□阿彌陀佛滅度之後□觀音菩薩□次當補處□

1030a05□十地大形□說當補處□非他受用□是何佛耶□二

1030a06□云□西方通於報化二土□報土文證□如前所說□

1030a07□化土證者□鼓音王經云□阿彌陀佛□父名月上□

1030a08□母名殊勝妙顔□有子有魔□亦有調達□亦有王

1030a09□城□若非化身□寧有此事□故觀經說九品生中□

1030a10□有阿羅漢須陀洹等□故生彼者□通有三乘□其

1030a11□土通是報化二土□若依前解□此是他受用身

1030a12□示現□亦有父母王國□實卽無之□實無女人惡

1030a13□道怖等□九品生中□阿羅漢等□借彼名說□實是

1030a14□菩薩□二釋任情□取捨隨意□第四果相者□佛地

1030a15□經言□最極自在淨識爲相□彼論釋言□佛無漏

1030a16□心□以爲體相□唯有識故□非離識外別有其土□

1030a17□謂法性土□卽法性心□此不離於無分別智相

1030a18□應淨識□識實性故□自他受用及變化土□皆不

1030a19□離於佛後得智相應淨識□然識有異□自受用

1030a20□土□卽第八識□他受用土□卽第七識□其變化

1030a21□土□卽前五識□隨應是彼後所得智相應識故□

1030a22□十地菩薩□見法性土及他受用土□地前三

1030a23□乘□見變化土□皆隨所應□不離見者有漏無漏

1030a24□能觀淨穢□故此經言□若欲勤修嚴淨佛土□

1030a25□先應方便嚴淨自心□隨諸菩薩自心嚴淨□卽

1030a26□得如是嚴淨佛土□天親菩薩般若論云□智習

1030a27□唯識通□如是取淨土□故修智因果便識淨□

1030a28□內識旣淨□外感衆生及器世間國土皆淨□廣

1030a29□如經說□亦隨見者所應之識□如前准知□第五

1030b01□分量者□佛地唯識皆說□法性土雖非色攝□不

1030b02□可說其形量大小□然依事相□其量無邊□譬如

1030b03□虛空遍一切處□自受用土□十地經說□第十地

1030b04□菩薩□得生大自在宮□有十果相現□有大寶蓮

1030b05□花座□周圓如十阿僧祇百千三千大千世界

1030b06□微塵數量出□第十地菩薩□座登正覺□旣成佛

1030b07□竟□盡未來際□相續變爲純淨佛土□周圓無際□

1030b08□衆寶莊嚴□隨法性土量無邊故□他受用土□隨

1030b09□十地菩薩所宜而現□或大或小□或劣或勝□前

1030b10□後改轉□梵網經說□我今盧舍那□方坐蓮花座□

1030b11□一花百億國□一國一釋迦□攝論等云□初地菩

1030b12□薩□悟十百門□見百佛土□一佛國土□三千世

1030b13□界□三千世界有百億四天下□四天下各有一

1030b14□化佛□三千界中□有百億化佛□初地菩薩□見百

1030b15□箇百億化佛一受用身□受用身居一大寶花

1030b16□臺□花有百葉□葉卽三千大千世界□一受用佛

1030b17□名盧舍那□百箇百億化佛名爲釋迦□不離一

1030b18□盧舍那身□有衆釋迦□二地菩薩□見一受用佛

1030b19□坐千葉蓮花□乃至第十地見佛極大□花葉無

1030b20□邊□且二地中□見初地所見十受用身盧舍那□

1030b21□千箇百億化身釋迦□乃至十地□見九地所見

1030b22□無量受用身盧舍那□無量化身釋迦□大千世

1030b23□界□佛數雖多□不離釋迦之化□故名一佛所化□

1030b24□又小乘中□唯言一佛□無多化身□亦隨彼機□說

1030b25□一佛也□或資糧道□見一四天下有一主佛□加

1030b26□行道中□見三千界有一立佛□初地以上□漸漸

1030b27□增故□故他受用土□其量不定□變化土□或淨

1030b28□或穢□或小或大□前後改轉□亦無定限□隨生所

1030b29□宜□一時現故□無垢稱經□佛足指按□大千界淨□

1030c01□無垢將至□預變毘耶一城爲淨□說法花經□初

1030c02□變大千□次變十方□各二百萬億佛國令淨□後

1030c03□更重變□故知大小隨時不定□瓔珞經言□毘盧

1030c04□遮那佛是法身□盧舍那佛是受用身□釋迦牟

1030c05□尼佛是化身□故作是說□第六處所者□其法性

1030c06□土□卽眞如理□無別處所□自受用土□亦充法

1030c07□界□更無別處□他受用土□佛地經言□超過三

1030c08□界所行之處□彼論釋言□非三界愛所執受□故

1030c09□離相應所緣二縛□隨增言超過三界故□是道

1030c10□諦善性所攝□彼有三釋□有義各別□有處說在

1030c11□淨居天上□有處說在西方等故□有義同處□淨

1030c12□土周圓□無有邊際□遍法界故□如實義者□自受

1030c13□用土□周遍法界□無處不有□不可說言□離三界

1030c14□處卽三界處□若他受用土□或在色界淨居天

1030c15□上□或西方等□處所不定□法花亦言□衆生見劫

1030c16□盡□大火所燒時□我此土安穩□天人常充滿□十

1030c17□地所見□乃是報土□地前所見□乃是化土□隨宜

1030c18□而現□何得定方別指一處□欲令衆生起勝欣

1030c19□心□別指處所□隨心淨處□卽淨土處□化土必隨

1030c20□三界處所□任物化生□卽便現故□古人於此種

1030c21□種分別□三界之外□別有處所□以爲淨土□理必

1030c22□不爾□所化必有異熟識在□異熟識在□必是界

1030c23□攝□何得出界□由非界繫□言超三界□非處有

1030c24□別□隨所化故□第七共不共者□成唯識云□其法

1030c25□性土□一切如來同所證故□體無差別□自受用

1030c26□土□雖一切佛各變不同□而皆無邊□不相障□□

1030c27□餘二佛土□隨諸如來所化有情□有共不共□所

1030c28□化共者□同處同時□隨應諸佛□各變爲土□形狀

1030c29□相似□不相障□□展轉相雜□爲增上緣□令所化

1031a01□生自識變現□謂於一土□有一佛身□爲現神通□

1031a02□說法饒益□如是土衆生□宜聞釋迦彌勒彌

1031a03□陀□此等諸佛□卽共變之□於不共者□唯一佛

1031a04□變□諸有情類□無始時來□種性法爾□更相繫

1031a05□屬□或多屬一□或一屬多□如底沙佛□令釋迦菩

1031a06□薩超九劫等□故所化生□有共不共□不爾多佛

1031a07□久住世間□各事□勞□實爲無益□一佛能益一

1031a08□切生故□由此變化他受用土□有共不共□第八

1031a09□諸門者□於中有十□一土主□二輔翼□三眷屬□

1031a10□四任持□五事業□六攝益□七無畏□八遊路□九

1031a11□所乘□十入門□第一主者□佛地經云□如來所

1031a12□都□謂諸佛土□諸佛爲主□以殊勝故□非餘所

1031a13□都□唯屬世尊□或唯世尊攝受□非餘□卽三佛

1031a14□身□各於自土□爲主非餘□謂法性土體性唯一□

1031a15□法身爲主□自受用土□雖遍法界□一一自變□名

1031a16□自爲主□不相障□□他受用土□及變化土□雖諸

1031a17□佛變□然一合相□亦一相身□各各隨應攝受

1031a18□爲主□不相障□□二輔翼者□其法性土□及自

1031a19□受用□唯有佛居□而無輔翼者□十地菩薩□雖分

1031a20□能證□非是法身之能輔翼□法身無相□不說之

1031a21□故□他受用土□佛地經云□諸大菩薩衆所雲

1031a22□集□謂此淨土□常有無量大菩薩僧□常來輔翼□

1031a23□故無怨敵能爲違害□諸佛慈悲□於自識上□隨

1031a24□菩薩宜現□妙土□菩薩隨自善根願力□於自

1031a25□識上□似佛所生淨土相現□雖是自心各別變

1031a26□現□而同一處□形相相似□謂爲一土共集其中□

1031a27□佛地論云□如是十地所變淨土□爲是有漏□爲

1031a28□是無漏□略有三義□有義無漏□自無漏種子願

1031a29□力資故□變生淨土□於中受用大乘法樂□能證

1031b01□眞如□得眞無漏□常見諸佛□故道諦收□有義有

1031b02□漏□謂自心中加行有漏淨土種子願力資故□

1031b03□變生淨土□於中受用大乘法樂□七地已前□煩

1031b04□惱現起□十地修道煩惱□及所知障種□在第

1031b05□八識體□能持彼故□現受熏故□猶是有漏無記

1031b06□性攝□故非無漏□又非有情有二實身□身旣有

1031b07□漏□所依淨土云何無漏□故唯有漏苦諦所攝□

1031b08□如實義者□十地菩薩□自心所變淨土有二□第

1031b09□八所變□唯是有漏□有漏第八相故攝故□爲

1031b10□有漏身之所依故□雖無漏善力所資熏□其相

1031b11□淨妙□而是有漏隨加行等所現亦爾□若隨後

1031b12□得無漏心變淨土影像□是無漏識相分攝故□

1031b13□從無漏善種子生故□體是無漏□道諦所攝□其

1031b14□變化土□三乘衆集□二乘聖人菩薩凡夫之所

1031b15□集故□佛所變者□唯是無漏□餘所變者□有義唯

1031b16□有漏□無漏後得不能變爲淨土相故□有義亦

1031b17□無漏□無漏後得隨佛所變增上緣力□亦變事

1031b18□相□理不乖違□故此釋善□第三眷屬者□佛地經

1031b19□云□無量天龍人非人等□常所翼從□其法性土□

1031b20□自受用土□二無輔翼□無相如前□他受用土□唯

1031b21□有天人□以爲眷屬□無有餘類□雖超三界天等

1031b22□仍是三界攝故□淨識如是攝受變現□爲嚴淨

1031b23□土□故不相違□或爲成熟所化有情□示現如是

1031b24□變化種類□如爲調伏劫比拏王□現化無量轉

1031b25□輪王衆□眷屬圍□□或佛自化□或諸菩薩化作

1031b26□此類□住持淨土□莊嚴供養□引導他方□翼從如

1031b27□來□無量壽經亦言□命命鳥等□皆是阿彌陀佛

1031b28□之化作□化爲二乘□莊嚴淨土□亦復如是□變化

1031b29□土中□亦以眞實八部輔翼□他受用土□菩薩爲

1031c01□眞□二乘八部□皆爲權現□非是眞實得生中□

1031c02□變化土中□二乘八部□皆是眞實□十地菩薩□皆

1031c03□爲權跡□十地不應生變化土□權示化形生於

1031c04□中故□第四任持者□法性二依□不假任持□自

1031c05□受用土□自法樂持□他受用土□佛地經言□廣大

1031c06□法味嘉樂所持□十地菩薩□大乘法味喜樂所

1031c07□持□食能令住□是任持義□已超三界□性是無

1031c08□漏□能斷有漏□不應名食□是任持因□故亦名

1031c09□食□如有漏法□雖障無漏□然持有漏□得名爲

1031c10□食□無漏亦爾□雖斷有漏□然持無漏□云何非

1031c11□食□諸佛菩薩後得妙智□能說能受大乘法味□

1031c12□生大喜樂□又正體智□受眞如味□生大喜樂□法

1031c13□味生大喜樂□能任持身□令不斷壞□長養善法□

1031c14□故名爲食□七地以前□猶分段生□非不資於

1031c15□段觸等四□八地以上□及一切佛□不資段食□可

1031c16□說資餘□諸論說爲示現依止住食攝故□若變

1031c17□化土□實資四食□亦得資法味爲食□如聞妙法

1031c18□花六十劫住故□然此經下菩提分品言□旣餐

1031c19□不死法□還飮解脫味□以涅槃不死而爲食者□

1031c20□所證妙境□生於喜樂□可名食故□能持無漏□亦

1031c21□與食名不相違也□然此食體□諸敎不同□廣如

1031c22□別章及法花疏□第五事業者□其佛法身□或唯

1031c23□自利□爲二身依□或通二利□自受用身□唯有自

1031c24□利□若他受用及變化身□唯屬利他□爲他現故□

1031c25□佛地經云□作諸衆生一切義利□佛雖寂定□由

1031c26□先所修□如行願力□任運能作一切有情一切

1031c27□義利□他受用土中□多說妙法□少作神通□作利

1031c28□十地菩薩義利□變化土中□多作神通□少說妙

1031c29□法□作利三乘一切義利□第六攝益者□自性身

1032a01□土□及自受用□已斷圓滿□不說攝益□其他受用

1032a02□攝益義者□佛地經云□滅諸煩惱災橫纏垢□卽

1032a03□諸煩惱名纏垢□如是卽名諸災橫因□煩惱纏

1032a04□垢□此中無故□所作災橫此中亦無□或煩惱者□

1032a05□卽十煩惱□三界見修□合有一百二十八種□纏有

1032a06□八種□謂無□無愧□沈睡眠掉擧惡作嫉□□

1032a07□垢有六種□謂害恨惱諂□□□災橫卽是彼所

1032a08□發業□及所得果□所知障中□種名煩惱□現起名

1032a09□纏垢□離此二種□名爲攝益□如世封主□雖不攝

1032a10□受□但不爲災□對戶亦言主攝益我□此亦如是□

1032a11□又現證得得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智□

1032a12□故名攝益□化身二中□二乘聖者□唯此亦爾□

1032a13□凡夫菩薩□雖未永斷□制伏現行□亦名攝益□地

1032a14□前名爲損力益□能轉道故□然此諸位□分別二

1032a15□障□此心中漸能制伏□於四善根加行道中□能

1032a16□頓伏盡□初地頓斷□名爲攝益□俱生二障□加行

1032a17□道中能漸伏之□十地隨應能漸斷之□初地已

1032a18□上□能頓伏盡□故名攝益□第七無畏者□內無損

1032a19□益□外無怖畏□法性身土□自他受用□及變化

1032a20□身□久已無畏□佛地經云□違離衆魔□魔卽四

1032a21□魔□是怖畏因□由此能生諸怖畏故□佛皆無彼□

1032a22□故無怖畏□他受用土□十地菩薩□離□四魔□無

1032a23□五怖畏□煩惱蘊死□漸斷位次□隨應說之□其義

1032a24□可解□變化土中□三乘聖者□亦分能離□十信菩

1032a25□薩□八相成道□能伏天魔□加行道中□亦能制伏

1032a26□分別煩惱□離煩惱魔□十住第四生貴住中□捨

1032a27□離生死□出三界故□分離死魔□入初地時□分離

1032a28□分段死□亦名分離五蘊之魔□是故無畏□第八

1032a29□遊路者□佛地經言□大念慧行□以爲遊路□彼論

1032b01□釋言□若諸如來大念□卽是無分別智□由念安

1032b02□住眞如理故□無分別智□爲法性土所遊之路□

1032b03□大慧卽是後所得智□分別諸法眞俗相故□爲

1032b04□二受用□及變化路□此二皆有造作淨土增上

1032b05□業用□故俱名行□通生淨土□故俱名路□或大念

1032b06□行□是自利行□內攝記故□是法性土□及自受

1032b07□用路□大慧行者□是利他行□外分別故□是他受

1032b08□用□及變化路□上說佛已□十地菩薩大念者聞

1032b09□慧□大慧者思慧□大行者修慧□以此三慧□隨其

1032b10□所應□親疏相資□爲其有漏無漏土路□三慧皆

1032b11□通有無漏故□若變化土□地前三乘□亦以三慧□

1032b12□爲其遊路□二乘修慧□亦通無漏□凡夫菩薩□唯

1032b13□是有漏□爲其遊路□第九所乘者□御此所乘□行

1032b14□彼路故□佛地經言□大止妙觀以爲所乘□止謂

1032b15□三摩地□等持也□觀謂波羅若□慧也□止觀等

1032b16□運□故名所乘□路是總位□位中止觀□別名所

1032b17□乘□佛之三身□恒乘於此□入三佛土□十地菩

1032b18□薩□乘此入於他受用土□地前三乘□隨應前乘

1032b19□此止觀品□入於淨土□若化穢土□通散定慧□以

1032b20□爲所乘□不爾無由生佛土故□第十入門者□從

1032b21□此入門□御彼入故□佛地經言□大空無相無願

1032b22□解脫□爲所入門□解脫者涅槃□緣之妙智□名

1032b23□之爲門□或無漏智□亦名解脫□離繫縛故□因此

1032b24□三門□入淨土故□且一義云□因無相門□入法性

1032b25□土□觀法無相□證眞如故□因無願門□入自受用

1032b26□土□於三界中□無願求故□因空門□入他受用及

1032b27□變化土□達二無我□入二土故□或云三門皆入

1032b28□三種佛土□論說三門□或各別觀三種自性□或

1032b29□皆能觀三種性故□此說佛門□若諸菩薩□因此

1032c01□三種無漏之門□入他受用土□若地前二乘□亦

1032c02□因三無漏或復有漏□入於化土□凡夫菩薩□唯

1032c03□因此三有漏等持□入於他土□不名解脫門□

1032c04□非無漏攝故□理實他受用及變化土□皆有事

1032c05□乘遊路門等□爲令有情欣樂實德□故就行說□

1032c06□其法性土□及自受用□皆量無邊□不說別有事

1032c07□門等相□他受用土□旣有分限□皆依蓮花而方

1032c08□建立□佛地經云□大寶蓮花之所建立□觀經亦

1032c09□言□作懸鼓想□有蓮花座□化土不定□或有或

1032c10□無□唯此佛土□無蓮花故□佛現土中□文有其

1032c11□三□一明佛現□二擧喩彰□三顯衆觀□此初文

1032c12□也□菩薩之心□由來見淨□聲聞劣意□未睹淨

1032c13□方□令變下情□令見淨刹□故假指按大千方變□

1032c14□此化淨土□令凡見故

1032c15□經□譬如功德(至)寶莊嚴土□贊曰□此擧喩顯□

1032c16□寶莊嚴佛□他受用身□寶莊嚴土□卽無漏土□佛

1032c17□身不改□唯土變淨□擧他報土□以喩化土□或假

1032c18□喩顯□佛擧寶身□其土亦爾

1032c19□經□一切大衆(至)坐寶蓮花□贊曰□下明衆觀□

1032c20□暫變彼心念爲平等□故見坐花□見土亦淨□

1032c21□未久心淨□故令暫見□久者必由行成□近者佛

1032c22□令可得

1032c23□經□爾時世尊(至)佛土不□贊曰□下第四□子疑

1032c24□除有三□初指土爲問□次□子喜答□三述理

1032c25□除疑□此初文也

1032c26□經□舍利子言(至)嚴淨悉現□贊曰□此□子喜答

1032c27□經□告舍利子(至)雜穢土耳□贊曰□下述理除

1032c28□疑□此文有三□初總告□次喩示□後結成□此初

1032c29□文也□若者如義□我心久淨□土淨如此□爲愍

1033a01□劣生□隨現劣生土□土本非我所嚴故□三乘

1033a02□衆生所宜見故

1033a03□經□舍利子(至)其食有異□贊曰□此喩示也□妙

1033a04□高山頂三十三天□四面各八□帝釋居中□而爲

1033a05□主故□舊言飯色□色見類義

1033a06□經□如是舍利子(至)所見有異□贊曰□下結成

1033a07□也□此且總成□佛土雖同□唯釋迦土□有情心

1033a08□異□見淨穢殊□地前三乘□見土穢故□十地菩

1033a09□薩□恒見淨故

1033a10□經□若人心淨(至)妙寶莊嚴□贊曰□下別結淨□

1033a11□如有持□心淨□便是淨故

1033a12□經□當佛現此(至)正等覺心□贊曰□下品第四段

1033a13□利益圓滿□有二□初大乘益□後小乘益□大乘益

1033a14□中□初明二益□後攝神足□此初也□初得無生

1033a15□在初地□任運無生在八地□旣聞嚴淨□明彼未

1033a16□知佛之淨土□今得無生□故入初地□或時無生□

1033a17□得入八地□發心有二□一創發□始入初劫□二無漏

1033a18□發□在初地前□未得初地□故知發心方入初劫

1033a19□經□時佛世尊(至)還復如故□贊曰□無變淨方□

1033a20□令興大意□大果斯得□故攝神足□雖小果亦證□

1033a21□無不爲斯現淨土故□所以後說

1033a22□經□求聲聞乘(至)善解脫□贊曰□下明小益□知

1033a23□無常者□見土轉變□順無常理□違苦諦故□此文

1033a24□見道□遠塵者無間道□斷障故□離垢者解脫道□

1033a25□離垢證無爲故□得法智故□名法眼淨□永離諸

1033a26□漏□煩惱障盡□離所緣縛也□心善解脫□離相應

1033a27□縛也□此明證得阿羅漢果□舊云□不受諸法□不

1033a28□取我我所□不受生死果故□意解者□心解脫故

1033a29□說無垢稱經贊卷第二(末)

1033b01□　天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識

1033b02□

1033b03□

1033b04□說無垢稱經贊卷第三(本)

1033b05□

1033b06□　　　　大慈恩寺沙門基撰

1033b07□　　顯不思議方便善巧品第二

1033b08□於中略以四門分別□一科品次第□二諸方便

1033b09□攝□三釋品名□四出品體□科品次第者□身

1033b10□下有十一品□是第二正陳本宗分□一顯不思

1033b11□議方便善巧品□二聲聞品□三菩薩品□四問疾

1033b12□品□五不思議品□六觀有情品□七菩提分品□八

1033b13□不二法門品□九香臺品□十菩薩行品□十一觀

1033b14□如來品□菩薩地云□一切菩薩□當云何學□謂有

1033b15□三種□一所學處□二如是學□三能修學者□瑜伽

1033b16□十七地□攝論十殊勝□皆略爲三□一境□二行□

1033b17□三果□□同菩薩地□謂先要知所學之處□次應

1033b18□依彼如是而學□然後方成能修學者□若不識

1033b19□知苦樂善惡□凡聖眞妄一切境界□不能發起

1033b20□厭苦欣樂□修善斷惡□捨凡就聖□證眞離妄種

1033b21□種勝行□行旣不修□果何以獲□故先知境□次修

1033b22□妙行□後得果成□此經正宗□明大乘理□故從方

1033b23□便□終至香臺□此九品□是菩薩境□次菩薩行

1033b24□一品□是菩薩行□後觀如來一品□是菩薩果□菩

1033b25□薩地中□所學處有五□一所化處□此觀有情品

1033b26□是□一切衆生爲所化故□二利行處□方便品□聲

1033b27□聞品□菩薩品□問疾品是□利他行故□三眞實義

1033b28□處□菩提分品不二法門品是□盡所有性□如所

1033b29□有情□等道理故□四威力處□不思議品是□神

1033c01□通威力等故□五菩提處□香臺品是□明佛所有

1033c02□殊勝德故□菩薩地云□最先應達所化機宜□方

1033c03□名發起利他勝行□次知實義□可斷可修□於

1033c04□威力門□修成自利□次於果位無上菩提□愛樂

1033c05□希求□精勤修證□今此不然□九品境中□菩薩所

1033c06□修□他利爲首□故初五品明利他行□威力門中

1033c07□通他利故□神通威力唯他利故□恐言他利有

1033c08□實衆生□今破執眞□顯皆非實□唯有情情□以

1033c09□爲所利□故次一品明所化處□他利旣周□應修

1033c10□自利□故次二品明眞實義處□此二門中□修自

1033c11□利□故從於果德愛樂希求□故次一品明菩提

1033c12□處□他利五品中□初四品□明隱跡利他□後之一

1033c13□品□明顯跡利他□四品隱跡利他中□初一品總

1033c14□□權□後三品別□權□聲聞菩薩□別□昔權□問

1033c15□疾一品□別□今權□此方便品□總□權也□又初

1033c16□九品□所學境中□分之爲二□初八品□別明二

1033c17□利□後香臺一品□總明二利行□別明二利中□

1033c18□初至觀有情六品□明利他行□後菩提分不二

1033c19□法門二品□明自利行□利他六品中□初五品□明

1033c20□能利□後觀有情一品□明所利□能利五品中□初

1033c21□四品□明密權能利□密爲權跡□行利他故□後不

1033c22□思議一品□明顯權能利□顯爲權跡□利行他

1033c23□故□密權四品中□初一品□總□密權□後之三

1033c24□品□別□密權□聲聞菩薩□□昔密權□問疾一

1033c25□品□□今密權□今此方便□總□密權□故爲首

1033c26□唱□顯不思議方便善巧品□諸方便攝者□依菩

1033c27□薩地第三十五卷□菩薩方便善巧□有十二

1033c28□種□依內修證一切佛法□有其六種□依外成熟

1033c29□一切有情□亦有六種□依內修證有六種者□一於

1034a01□有情□悲心俱行□顧戀不捨□二於諸行□如實通

1034a02□知□三於無上菩提妙智□深心欣樂□四顧戀

1034a03□有情不捨生死□五知諸行故輪轉生死而心不

1034a04□染□六欣佛智故熾然精進□依外成熟有六種

1034a05□者□一能令有情以少善根感無量果□謂勸有

1034a06□情□捨微劣物□乃至最下唯二□團示□施鄙

1034a07□穢田□乃至蠢動傍生之類□□求無上正等菩

1034a08□提□此施善根□物田雖下□由□向力□感無量果

1034a09□二令有情以少功力引大善根□若信耶齋戒□

1034a10□爲說八支聖齋戒法□乃至爲他宣示佛敎□令

1034a11□生淨信□彼但由此一念善信□尙能攝愛廣大

1034a12□善根□況其相續□能以供具及勸□他以供具供□

1034a13□養亦能遍喜十方一切諸供養事□常修六念□

1034a14□音想歸禮十方一切佛法僧寶□願以自身□普

1034a15□代受苦□有所違犯□想對諸佛□發露悔性□如

1034a16□是自作□亦觀他爲□又得菩薩勝神通者□化作

1034a17□種種諸變化事□往於十方佛僧所攝大福聚□

1034a18□常修無量□亦勸他爲□三於聖敎憎背有情□除

1034a19□其□惱□四處中住者□令其趣入□五已趣入者□

1034a20□令其成熟□六已成就者□令得解脫□爲欲成

1034a21□辨後四種故□復修六種方便善巧□一隨順會

1034a22□通□二共立要契□三異分意樂□四逼迫所生□五

1034a23□施恩報恩□六究竟淸淨□隨順會通□爲通經義□

1034a24□共立要契□勤行善事□後以資什□方施彼等□彼

1034a25□若不能速疾修道□後時於彼皆不施與□唯爲

1034a26□利彼□非餘意樂□有不施等□若有家立□應告

1034a27□家屬□有不知恩犯戒者等□當斷常賜衣服等

1034a28□物□或當搖打□由是彼怖所爲治[□-卓+討]□便勤斷

1034a29□惡□勤修諸善□彼雖不樂□强逼令修□若於有情

1034b01□隨力施恩□彼希報德□勸令修善□受報恩者□語

1034b02□言世事□非以相酬□要當知父母恩□乃至受持

1034b03□淨戒□乃名大報我之恩德□若住第一地□生睹

1034b04□史多天□令諸有情念其菩薩當得菩提□願在

1034b05□所生□常得値遇□令諸有情起此樂故□乃至廣

1034b06□說□是名六種方便善巧□今此卽是後之六種□

1034b07□依外成熟一切有情方便善巧□上下文中□隨

1034b08□義皆有□不能繁引□又方便有四□一進趣方

1034b09□便□如七方便□二施爲方便□卽方便善巧波羅

1034b10□密多□三集成方便□諸法同體巧相集成□如

1034b11□說眞如具恒沙德智爲門等攝一切法□故十

1034b12□地云總同成別異壞等□四種巧方便□實無此

1034b13□事□應物施爲□謂三業化等□此中卽是第二第

1034b14□四方便□又解有三□一接下方便□唯爲下人□二

1034b15□顯上方便□唯顯勝妙□三通彰方便□遍在上下□

1034b16□此乃接下名方便也□現身疾等□因說法故□亦

1034b17□可顯上□□其德故□讚歎如來功德勝故□亦通

1034b18□第三通彰方便□此意本是接下方便□爲大居

1034b19□士現身疾等□因緣妙法□令發心故□又有二

1034b20□種□一□向□二拔濟□此拔濟也□釋品名者□利

1034b21□樂儀軌曰方□應時而濟曰便□順理益生爲善□

1034b22□智用殊妙爲巧□然有方便□下位可知□今顯非

1034b23□彼言境超下位之情□說名不思議□今明此事□

1034b24□故復名顯□其不思議方便□乃爲所顯□敎爲能

1034b25□顯□舊經文闕□如初已陳□出品體者□用後得智

1034b26□爲體□諸敎云□十度之中□後五皆以擇法爲

1034b27□性□品下亦言□善於智度□通達方便□相以身

1034b28□語□而爲自體□爲大居士現身有疾□是身方便□

1034b29□因說妙法□勸彼發心□是語方便□下文自顯□故

1034c01□不引之□發身語本□卽是方便□意相難彰□故

1034c02□經不說

1034c03□經□爾時(至)名無垢稱□贊曰□此一品中□大文

1034c04□有三□初標能爲善方便者□次已曾供養下□談

1034c05□其實德□後爲欲成熟諸有情故□以善方便下□

1034c06□彰其權跡□此卽初也□於中有四□一住處□廣嚴

1034c07□城□二行位□大菩薩□三種姓□離□毘□四名字□

1034c08□無垢稱□舊經少者□對尋可知□非宗義處□恐

1034c09□厭繁文□更不對辨

1034c10□經□已曾供養(至)深殖善根□贊曰□下談實德□

1034c11□有二十句□分之爲二□初十八句□談內實德□後

1034c12□之二句□諸佛咨嗟等談外實德□舊經雖復前

1034c13□後不同□句義同此□此中二德□一久値良緣德□

1034c14□供養諸佛□二先修本行德□深殖善根□此二總

1034c15□攝四親近行

1034c16□經□得妙辨才(至)遊戱神通□贊曰□此有四德□

1034c17□一獲七種辨才德□二成三無生忍德□三得四

1034c18□總持德□四縱任六通德□如文次第□理義可知□

1034c19□七辨者□一捷辨□二退辨□三應辨□四疏謬

1034c20□辨□五無斷盡辨□六凡所演說□義味辨□七一

1034c21□切世間最上妙辨□三無生忍等□如前已說□若

1034c22□准仁王經□有五忍位□一伏忍□在地前□二信

1034c23□忍□初二三地□三順忍□四五六地□四無生忍□

1034c24□七八九地□五寂滅忍□十地及佛地□彼約□位□

1034c25□今約成滿□不相違也

1034c26□經□護無所畏(至)通達方便□贊曰□此有四德□

1034c27□一能□外道德□獲無畏故□二近佛十力德□

1034c28□□魔怨故□三內融眞境德□深入法故□四巧濟

1034c29□群生德□善於智度達方便故□智度者□第十智

1035a01□波羅密多□成就有情智□所以通達利益方

1035a02□便□方便善巧波羅密也

1035a03□經□大願成滿(至)諸根勝劣□贊曰□此有三德□

1035a04□一欲解皆圓德□大願成滿故□菩薩地說□初發

1035a05□心時□唯發一願□願得菩提□利樂一切□勝□一

1035a06□願□攝受正法□唯識二願□求菩提願□利樂他

1035a07□願□勝□三願□彌勒上生四弘正願□初地十願□

1035a08□又復菩薩恒沙別願□有經說是金栗如來故

1035a09□願皆漏□二善達機器德□善知意樂□意業也□及

1035a10□行者□身語也□知其心願及其所行□善逗益故□

1035a11□三善逗機宜德□知根勝劣□說五乘故□此第

1035a12□三德□舊名心趣□三業是所趣意□亦圓也

1035a13□經□智度成辦(至)決定修習□贊曰□此中二德□

1035a14□一一導利無帶德□由智度說法成就故□二

1035a15□所作無□德□於一切大乘敎理行果決定作

1035a16□故□然諸菩薩□有四種修作□一決定修作□二委

1035a17□悉修作□三恒常修作□四無罪修作□菩薩地中

1035a18□第四十九說□具四修作故□得三十二相□今擧

1035a19□一修□餘三影顯□亦皆具矣□舊經云決定大乘□

1035a20□義意難解

1035a21□經□於所作業(至)入心慧海□贊曰□此有三德□

1035a22□一三乘智先德□三業所作□由智前導□首思量

1035a23□故□二果業圓滿德□住佛威儀故□若牛王行如

1035a24□象王步等□三妙證深廣德□入心慧海故□心

1035a25□謂眞理□勝□經說自性淸淨心□慧者菩提智□

1035a26□此二深廣□猶如大海□善能證達□名之爲入□舊

1035a27□曰心大如海□便闕此義

1035a28□經□諸佛咨嗟(至)常所禮敬□贊曰□上十八句□

1035a29□別歎內德□此之二句□別歎外德□外德有二□一

1035b01□諸聖護讚德□諸佛咨嗟稱揚說故□欣其道遠□

1035b02□所以咨嗟□讚其利弘□由斯稱說□二衆凡歸仰

1035b03□德□釋梵護世常禮敬故□此中擧勝□且說佛歎□

1035b04□諸菩薩等亦稱揚故□欲歎智者□衆聖識故□

1035b05□擧釋梵等□類餘可知

1035b06□經□爲欲成熟(至)居廣嚴城□贊曰□自下第三彰

1035b07□其權跡□於中有二□初票權意□後顯權事□此

1035b08□初文也□成就者利樂義□故爲有情□以智善巧□

1035b09□居廣嚴城□機法相符□故發揚此

1035b10□經□具無盡財(至)暴嫉楚毒□贊曰□下顯權事□

1035b11□文復有二□初顯昔權□未疾前之權跡故□後

1035b12□其以方便現身有疾下□顯其今權□顯昔權中□

1035b13□初別顯昔權□後是無垢稱以如是等不思議

1035b14□下□總結昔權□別顯昔權中有三□初以有攝無

1035b15□權□次雖爲白衣下□同類益流權□後若在長者

1035b16□下□爲尊誘下權□初以自有六度妙行□攝他六

1035b17□障無妙行者□次爲同類□益彼時流□後爲尊大□

1035b18□廣誘卑下□此以三度攝無三者□一切無財名

1035b19□貧窮□無所歸趣名無依□無父母等之類是也□

1035b20□無勢可恃名無□□受戒而破曰犯□不受爲惡

1035b21□名越□又破性戒名犯□破遮戒名越□暴者凶暴□

1035b22□急性之流□[女*剌]者嫉□□楚謂苦楚□□打之類□

1035b23□毒謂毒害□□毒之輩□如其次第□三度別攝

1035b24□經□以大精進(至)妄見惡慧□贊曰□懈怠者□心

1035b25□無所進□懶墮者□身語無進□初善不進□後惡

1035b26□唯增□靜慮者□色界四定□正念者□七種念等□

1035b27□如前已說□親能引定□故此合說□解脫□八解

1035b28□脫□以十門分別□一列名字□二顯行相□三出

1035b29□體□四釋名□五所緣境□六凡聖得□七離障別□

1035c01□八依身起□九二得巽□十有無漏□今辨初四

1035c02□門□餘如章中說□列名者□依瑜伽第十二十五

1035c03□七十三□攝事分第二□對法十三□顯揚第四第

1035c04□二及第二十□菩薩藏經第四等說□一有色觀

1035c05□諸色解脫□二內無色想觀外諸色解脫□三淨

1035c06□解脫身作證具足住□四空無邊處解脫□五識

1035c07□無邊處解脫□六無所有處解脫□七非想非非

1035c08□想處解脫□八想受滅解脫身作證具足住

1035c09□　顯行相者□俱舍第二十九說□內有色想觀外

1035c10□色□名初解脫□內未伏除見者色想□觀外諸色□

1035c11□以爲不淨□名觀外色□今則不然□准對法文□初

1035c12□修業者□身在欲界□已離欲界欲□未依無色定□

1035c13□伏除見者色想□未離色界欲故□若久習業□已

1035c14□離色欲見者色想□安立現前□而觀欲界一切

1035c15□所有內外諸色□作光明想□由前三解脫□引發

1035c16□勝處遍處等故□卽觀勝處所攝少多等色□作

1035c17□光明想□由除變化障故□作光明想□不除貪欲

1035c18□故□不作淨想□瑜伽唯云未得無色定□未離色

1035c19□界染□觀外諸色□是初解脫者□唯依初業說故□

1035c20□第三解脫□俱舍論說□內已伏除見者色想□

1035c21□唯觀外境□而爲不淨□名內無色想觀外諸色□

1035c22□大乘不然□准對法云□初習業者□已依無色定□

1035c23□伏除見者色想□久習業者□或見者無色想□安

1035c24□立現前□而觀外色□作少多等想□不同於初觀

1035c25□內外色皆作光明□未自在故□此唯觀彼已離

1035c26□欲色□作少多等□名觀外色□已離除故□立以

1035c27□外名□觀心漸勝□故稍略觀□故瑜伽云□又不思

1035c28□惟彼相□但於外色□而作勝解□卽觀少多不作

1035c29□光明等□若於是處□已得離欲□悅彼爲外□故

1036a01□唯觀彼已離染色□名之爲外□又由初解脫觀

1036a02□色不言外其內有色不言內□其所觀色□亦不

1036a03□言外□通緣內外根塵等諸色□作光明想故□今

1036a04□此第二內有色□有根等色故□其觀外色□唯觀

1036a05□外塵□作少多等□不緣根等作少多等故□瑜伽

1036a06□又云□無色界定不現在前者□此說觀外色□

1036a07□不依無色定□無色定不能緣外色故□上二解

1036a08□脫□初作光明想□後作少多等想□初後寬狹□兩

1036a09□觀有殊□顯揚二十說□此二解脫□除變化障□爲

1036a10□於變化得自在故□變化旣通四靜慮有故□初

1036a11□二解脫□通依四靜慮□但在根本□非近分地□彼

1036a12□欣趣修□都無通果□此容預修□有通果故□不同

1036a13□俱舍初二靜慮□能除欲界□初靜慮中□顯色貪

1036a14□故□作不淨觀□第三靜慮□俱舍論說□淸淨相

1036a15□轉作淨光鮮行相轉故□唯第四靜慮離八災

1036a16□患□心證淨故□餘地雖有相似解脫□而不建

1036a17□立□非增上故□今者大乘□謂如有一已得捨念

1036a18□圓滿淨白□以此爲依□修淨請聖行圓滿□於

1036a19□內淨不淨諸色□已得展轉相待想□展轉相入

1036a20□想□展轉一味想□是第三解脫行相□謂待諸淨

1036a21□色□於餘色中□謂爲不淨□非不相待□若唯見一

1036a22□類□淨與不淨□二覺無故□是名初想□又於淨中

1036a23□不淨性所隨入□於不淨中淨性所隨入□由於

1036a24□薄皮所[雨/復]共謂爲淨之中□現有三十六種不

1036a25□淨物故□是第二想□如是展轉□總一切色□合爲

1036a26□一味淸淨想解□是第三想□乃名成就□唯在

1036a27□第四靜慮地□有捨念淨故□論說超遇諸苦

1036a28□樂故□一切動亂已寂靜故□善磨瑩故□餘地不

1036a29□然□故唯第四□此亦內無色想□而觀外色□由前

1036b01□已說□故略不論□而立異稱□次四無色解脫□俱

1036b02□舍論說□以四無色定名爲性□非無記□染非

1036b03□解脫故□亦非散善□性微劣故□近分解脫道□亦

1036b04□得解脫名□無間不然□所緣下故□彼要背下地

1036b05□方名解脫故□多說根本者□近分非全故□今者

1036b06□大乘□皆已離自地欲□依自根本地□重觀自境□

1036b07□思惟勝解□令障更遠□引生勝德□謂如有一□於

1036b08□彼空處已得離欲□卽於虛空□思惟勝解□是名

1036b09□空處解脫行相□於彼識處□已得離欲□卽於是

1036b10□識□思惟勝解□是名識處解脫行相□於無所有

1036b11□處□已得離欲□於識無邊處□思惟勝解□是名無

1036b12□所有處解脫行相□空識二名自地所緣行相

1036b13□爲稱□無所有處□以識無有□爲自地名□故於識

1036b14□處□思惟勝解□於有頂地□已得離染□更不於餘

1036b15□而作勝解□乃至遍於想可生處□卽於是處應

1036b16□作勝解□無所有處□名想生處□今緣此無所有

1036b17□心心所□名非想非非想□故遍於此思惟勝解□

1036b18□至下當知□上說離染□依無學說□故瑜伽言□前

1036b19□七解脫□於已解脫□而生勝解身證者得□若依

1036b20□唯識□有二師說□一云伏初定已上染得滅定□

1036b21□二云伏第四定已上染得滅定□無所有處已

1036b22□下染可有伏義□令障轉遠□引生勝德□有頂一

1036b23□地□定未能伏故□瑜伽第十一□空識二解脫□

1036b24□有說離自地染□言上之二地□無說離自地染□

1036b25□字有學無學影略說故□雖在根本□亦非近

1036b26□分□滅盡解脫□大小乘俱說□卽滅盡定□而無

1036b27□行相□棄想受故□然將入時□有二行相□謂依非

1036b28□想非非想處想及無想界想□初修久熟□二入

1036b29□別故出體性者□俱舍說論□前三無貪性□眷

1036c01□屬五蘊性□次四無色定善爲性□第八滅定性□

1036c02□大乘之中□七十三卷□解五法中云□世間出世

1036c03□間正智爲體□有漏者□以分別中世間正智爲

1036c04□體□無漏者□卽無分別智及後得智□唯慧爲性□

1036c05□緣色非色及眞如境□離諸定障□引生勝德□非

1036c06□餘能故□若相應體□初七以四蘊爲性□眷屬五

1036c07□蘊性故□對法云□若定若慧□及彼相應諸心心

1036c08□所□無色界中□許有定道□無表色□第八解脫□

1036c09□以二十二法厭心種子爲體□卽不相應行蘊

1036c10□所攝□釋名者□初釋總名□後釋別名□總名者□

1036c11□瑜伽云□前七解脫□於已解脫□而生勝解□七所

1036c12□觀法□多分要伏□要斷彼地煩惱障染□方始修

1036c13□作□名已解脫□旣今觀已解脫境□爲除定障起

1036c14□神通功德□而生勝解□故名解脫□其身證者□於

1036c15□有頂染定未能離□但除彼地所有定障□起無

1036c16□諍等諸功德故□故成解脫□由此前言多分已

1036c17□離□不爾多言便爲無用□第八解脫□棄背想受□

1036c18□故名解脫□前無間道□雖滅想受障□至滅盡定

1036c19□位□方得解脫名□由入滅定時□暫棄背想受障□

1036c20□所求今滿足故□立解脫名□非時方始解脫定

1036c21□障□先已離故□亦解亦脫□八者□是數釋

1036c22□也□次釋別名□初有色觀諸色解脫者□瑜伽

1036c23□云□由二因緣□名爲有色□謂生欲界得色界定

1036c24□故□又於有光明而生勝解故□此觀欲界於勝

1036c25□處所制步多好惡劣勝等色□作光明想故□但

1036c26□名有色觀諸色□不言內有色觀外色□其有

1036c27□色非唯內故□諸所觀非唯外故□卽外之色

1036c28□觀及有色之觀外色□皆依主釋也□內無色想

1036c29□觀外色者□由二因緣□名內無色想□一者謂已

1037a01□證得無色等至□亦自了知□得此定故□先依空

1037a02□處定□已離色界染故□顯揚云□內無色想者□依

1037a03□無色定□意解思惟故□二者不思惟內光明想

1037a04□故□名內無色□此言意顯已得空處內離色染□

1037a05□又自內心□不作光明相□名內無色□此已離染

1037a06□色□名之爲外故□瑜伽云□若於是色□已得離

1037a07□欲□說彼爲外□出於染故□卽觀此色□作少多等

1037a08□解□名觀外諸色故□瑜伽云□又不思惟彼想明

1037a09□相□但於外色而作勝解□此說不作光明色觀□

1037a10□但作少多好惡等解□初四勝處□有色無色□各

1037a11□別觀色□若少若多□此總觀外少多好惡等故□

1037a12□與勝處別□外諸色之觀及內無色之觀外色□

1037a13□亦皆依主□內無色時□必須得空處等定□正觀

1037a14□外色□作勝解時□唯依色定□不依無色□無色不

1037a15□能觀於諸色少多等故□故瑜伽云□無色界定

1037a16□不現在前□淨解脫身作證具足住者□瑜伽云□

1037a17□已得捨念圓滿淸白□以此爲依□修習淸白聖

1037a18□行圓滿□名淨解脫□此說第四靜慮中□離尋伺

1037a19□喜樂三地障故□捨念圓滿□淸白名淨故□瑜伽

1037a20□云□謂已超過諸苦樂故□一切亂動已寂靜故□

1037a21□善摩瑩故□離淨不淨變化障故□名爲解脫□

1037a22□此亦內無色而觀外色□作淨不淨相待相入一

1037a23□味淨想□由前已說內無色言□所以今略□旣略

1037a24□於內□故亦略於觀外色等□但言淨解脫□顯揚

1037a25□論說□一向意解思惟淨妙者□隨轉理門□或依

1037a26□彼觀成滿之時□展轉一味□唯觀淨想□故作是

1037a27□說□身作證者□於此住中□一切賢聖□多所住故□

1037a28□身者意身□作證者由於智斷得作證故□諸根

1037a29□得境□唯身根親□今勝餘根故□獨得證名□故

1037b01□此亦如是□前二解脫□意解思惟□尙疏遠故□與

1037b02□其觀名□今此解脫□除障最勝□聖意親取□名身

1037b03□作證□由此聖者多住於此□及第八解脫□此二

1037b04□勝故□於二界中□各在邊故□世尊經中說□身作

1037b05□證於色無色障斷無餘□證得轉依勝餘六故□

1037b06□具足住者□第四靜慮根本圓滿□第八亦爾□九

1037b07□次第定□得圓滿故□空無邊處解脫者□顯揚云□

1037b08□虛空者□謂色對治所緣境界□空其色故無邊

1037b09□者□十方諸相不可分別□名空無邊□處者□謂彼

1037b10□地中定等諸所依法能依行者□所緣虛空所

1037b11□依之處□名爲處也□欲色二界□相狀易知□彼界

1037b12□難了□獨與處名□空無邊是境□處是能緣□空無

1037b13□邊之處□依主釋也□下皆准知□識無邊處者□謂

1037b14□緣無邊虛空之識□今緣此識□而爲境界□十方

1037b15□諸想不可知故□名識無邊□處卽能緣□義如前

1037b16□說□無所有處者□謂於識上境界□推求之時□

1037b17□無少所得□除無所有□無別境界□由唯見此境

1037b18□極寂靜故□無所有此細超前觀□以上境無少

1037b19□所有少亦無故□餘義如前□非想非非想處者□

1037b20□非想者□謂超過無所有想□無所有處□猶有□

1037b21□想故□非非想者□謂於無所有處上境界□推求

1037b22□之時□唯得緣無所有極細心心所□由唯見此

1037b23□極寂靜故□前無處有處□唯緣識處已上諸境

1037b24□少分亦無□此有頂地□唯緣無所有處能緣心

1037b25□心所□不同彼地有□想故□名爲非想□仍由有

1037b26□唯無此極寂靜心在故□名非非想□非者無也□

1037b27□非全無想故□餘義同前□想受滅解脫身作證

1037b28□具足住者□由想受二强勝於餘之心行故□厭

1037b29□患勞慮暫求止息□止息此時□要斷障得名爲

1037c01□解脫□爲滅想受之解脫□依主釋也□上七解脫□

1037c02□皆持業釋□謂有色觀諸色卽解脫□解脫障故□

1037c03□乃至非想非非想卽解脫□亦可以別簡通得

1037c04□依主釋□謂有色觀諸色之解脫□經等持者□九

1037c05□等持□平等持心至境名等持□卽定也□此有九

1037c06□種□如前說□等至者□九等至□色四□無色四□及

1037c07□滅蓋等至□由定前心折伏沈掉心不高下□名

1037c08□等□所以今至途中安和之位□故名等至□或

1037c09□由定心折伏沈掉□至此平等安和之位□故名

1037c10□等至□此中等持等至二法□攝一切盡□更擧勝

1037c11□定□顯皆安住□故復說言靜慮念等□正決擇者

1037c12□無漏慧也□妄見者□一切不正見□惡慧者□一切

1037c13□邪推求□及不正知□如其次第□配後三度□唯

1037c14□識等說六唯自利□今利他者□多分自利□□卽

1037c15□利他□不相違也

1037c16□經□雖爲白衣(至)常樂遠離□贊曰□自下第二同

1037c17□類益流權□具有十八句□此中四句□一處俗持

1037c18□眞執□二居家不染塵□三妻拏無愛情□四威

1037c19□里除尋意□菩薩性戒□通俗通持□出家威儀□俗

1037c20□多缺犯□故今處俗眞軌恒持□諸在家者□三界

1037c21□所縛□彼雖居家□離三界染□三界者□謂欲界□

1037c22□色界□無色界□欲所屬界□乃至無色所屬界□故

1037c23□以爲名□如胡椒飮□如金剛環□界中有欲□界唯

1037c24□有色□界中無色故□名爲欲界等□妻子化現□梵

1037c25□行恒持□無愛染故□雖有眷屬□而無親里之尋□

1037c26□離諸尋故

1037c27□經□雖服寶飾(至)爲味至等□贊曰□此中二句□

1037c28□一二嚴恒自飾□二兩食常爲味□同俗外嚴□同

1037c29□眞內飾□所以雖資寶營□而以相好嚴身□濟

1038a01□物受食□自利居禪□二利齊修□定散雙處□凡

1038a02□食有四□謂段觸思識□靜慮等法□破壞有故□實

1038a03□非食體□但取味證□故不名食□故佛地經云□廣

1038a04□大法味喜樂所持□與出世法爲食□不與世間

1038a05□法爲食□食者資長有漏識故□如別章說

1038a06□經□雖同樂著(至)意樂不壞□贊曰□此有二句□

1038a07□一縱蕩利群生□二形邪心重法□博者六博□

1038a08□樗□之流□奕者碁奕□象戱之屬□而於彼類□不

1038a09□□不欺□不誣不詐□方便調化□名熟有情□形雖

1038a10□同於外道苦行稟彼軌儀□而亦修作內心□於

1038a11□佛法意樂不壞□得不壞信故

1038a12□經□雖明一切(至)說法上首□贊曰□此有二句□

1038a13□一明外寶重內□二處會爲說首□佛之正法名

1038a14□爲內苑□而於此法樂□常寶贊翫好□或眞如

1038a15□理□名爲內苑□初地以上□得法苑樂□故雖處鄕

1038a16□邑衆會之中□證達卽深□說爲上首□舊云一切

1038a17□見敬爲供養中最者□由爲說上首□所以一切

1038a18□見敬□皆供養之中爲第一也

1038a19□經□爲隨世敎(至)示有所習□贊曰□此有二句□

1038a20□一順世現禮儀□二隨俗求財利□世間尊卑禮

1038a21□儀忠孝示無與乖□舊云□執持正法□攝諸長

1038a22□幼□正法者□世禮儀也□示習俗利□方便攝財□

1038a23□濟諸貧乏□舊曰□一切治生諧偶獲利之時□

1038a24□不生喜悅□大意同也

1038a25□經□爲益含識(至)誘開童蒙□贊曰□此有四句□

1038a26□一演靜能益□二理斷功能平□三法延訓

1038a27□大乘□四席問敎初學□市演衢靜□觸處濟生

1038a28□也□西方斷事□委在平直之人□故爲群生理諸

1038a29□王家之務□恐有枉曲□以損生故□餘二可知

1038b01□經□入諸□舍(至)遊諸伎樂□贊曰□此有二句□

1038b02□一處欲勸超染□二遊偶令念知□令彼正念正

1038b03□知不因伎樂業妄憶邪解故□舊云入諸

1038b04□酒肆□能立其志□酒肆多有絃歌□立志令正知

1038b05□念也□文雖有異□意會可知

1038b06□經□若在長者(至)斷其貪著□贊曰□自下第三□

1038b07□爲尊誘下權□室富□衆望權高□稱爲長者□故

1038b08□說勝法勸厭欲塵□齒下家貧□懷道自逸□名

1038b09□爲居士□財食旣多不足故□能斷其貪著

1038b10□經□若在刹帝利(至)除其我慢□贊曰□此有二句□

1038b11□西域好種□總有四類□一婆羅門□此云淨行□少

1038b12□持戒行□以道自居□二刹帝利□此云官族□居位

1038b13□自怡□化洽人庶□三吠舍□此云坐收□居賤貨

1038b14□貴□以殉軀形□四戒達羅□此云耕□墾農治

1038b15□生□以供職貢□初二高勝□所以偏影□官族理

1038b16□務□人衆輕彼□多生瞋□□故敎忍辱□淨行持

1038b17□道□自尊卑人□故除其慢

1038b18□經□若在大臣(至)示以忠孝□贊曰□此有二句□

1038b19□大臣曲濁□多枉無事□故敎正法□王子□奢□

1038b20□鮮剋遊禮□故示忠孝

1038b21□經□若在內官(至)殊勝意樂□贊曰□官女內嬪□

1038b22□意多□逸□故能化正□內官者□掌內之官□西方

1038b23□立此□以治後宮□如長秋監宮官之類也□庶人

1038b24□修習三福業事□謂施戒修□名相似福□似出世

1038b25□福□名相似福□殊勝意樂者□及上勝信解也□或

1038b26□相似福之勝意樂□或福與意樂□二種各別□不

1038b27□能修勝出世之福□唯修勝意□舊本無此殊勝

1038b28□意樂

1038b29□經□若在梵天(至)利益安樂□贊曰□此有三句□

1038c01□明在天尊□梵天居在初定□謂天下而獨尊□今

1038c02□示諸靜慮差別□令知非獨尊故□又在四禪□各

1038c03□能爲主□未定差別□舊云誨以勝慧未諸定

1038c04□也□帝釋在天□多爲常想□示諸自在一切無常□

1038c05□護世四王□各領方域□令護一切平等利樂

1038c06□經□是無垢稱(至)饒益有情□贊曰□此卽第二總

1038c07□結昔權□此之善巧□皆方便慧□復名門者□此能

1038c08□出生諸福慧故

1038c09□經□其以方便現身有疾□贊曰□此下第二□顯

1038c10□其今權□於中復二□一現身權□身有疾故□二現

1038c11□語權□語說法故□此身權也□問□欲現身權□方

1038c12□便多種□何故今現其身疾也□答□現疾之意□略

1038c13□有十種□一來問疾者因說化故□二希望世尊

1038c14□令問疾故□三顯無始來身皆疾故□四明慈悲

1038c15□心隨生疾故□五爲識凡聖病之因故□六令有

1038c16□疾者調伏心故□七令餘下位知非類故□八妙

1038c17□詳高德方能對故□九因與對揚爲大利故□十

1038c18□顯如來身威德大故□如下經文□不繁具顯

1038c19□經□以其疾故(至)皆經因疾□贊曰□下顯語權□

1038c20□於中有二□初明所化□後正明權□此初文也□諸

1038c21□問疾者□皆所化故

1038c22□經□時無垢稱(至)廣爲說法□贊曰□下正明權□

1038c23□有二□初票□後顯□此票也

1038c24□經□言諸仁者(至)不可保信□贊曰□此顯語權□

1038c25□有三□初敎厭離□次勸欣求□下諸仁者於如

1038c26□來身應生厭離□於如來身應起欣樂等是□諸

1038c27□修行門不過二故□後明利益□是無垢稱爲諸

1038c28□集會來問疾者如應說法下是□初文有五□敎

1038c29□生五種厭壞觀故□一觀生滅無常義□二爲苦

1039a01□所惱下□觀逼迫□是苦義□三是身如聚沫下□

1039a02□觀非實有□是空義□四是身無主下□歎不自

1039a03□在□是無我義□五是身不淨下□歎其可汚□是不

1039a04□淨義□夫入觀法□初觀無常□無常故苦□苦故

1039a05□空□空故無我□便入眞諦□今加不淨□令深厭

1039a06□故□此歎生滅無常者□無彼常有□常無相故□總

1039a07□標無常□亦別顯生爲無常之根本□故得無常

1039a08□名□眞如常有□神我常無□此有爲身□本無今

1039a09□有□有非常有□不同眞如□本有還無□無非常

1039a10□無□不同神我□無二常相□故言無常□餘三別

1039a11□顯□無强者老死相□壞命力故□此上總顯一

1039a12□期無常□朽故速疾□念念生滅□刹那百二十是

1039a13□名□刹那□咀刹那六十名臘縛□臘縛三十名

1039a14□一牟呼粟多牟呼粟多十八名一時□時十

1039a15□二名一日□三十日爲一月□十二月爲一年□如

1039a16□是一生□乃爲無量生滅切割□或無常者是總

1039a17□句□此無常□無强盛之滅堅牢之勢剛健之

1039a18□力□衰朽還故□念念迅速□□惑人故□不可

1039a19□保任信之爲常住也□又欲界身無强□色界身

1039a20□無堅□無色界身無力□皆是朽故迅速□不可保

1039a21□信之法

1039a22□經□爲苦所惱(至)變壞之法□贊曰□下觀逼迫□

1039a23□文中有二□初釋苦相□後勸自恃□此初文也□

1039a24□苦乃八苦三苦之所惱故□八苦者□一生苦□此

1039a25□有二種□一衆苦所逼故□二餘苦所依故□於母

1039a26□胎中生熟藏間□具受種種極不淨物所逼迫

1039a27□故□正出胎時□後受支體逼切大苦□自後復

1039a28□有老病死等衆苦隨遂□二老苦□時分變壞苦

1039a29□故□三病苦□大種變易苦故□四死苦□壽命變壞

1039b01□苦故□五怨憎會苦□合會生苦故□六愛別離

1039b02□苦□別離生苦故□七求不得苦□所希不果生

1039b03□苦故□如有頌言□趣求諸欲人□常起於希望□

1039b04□諸欲若不隨□惱壞如箭中□八略攝一切五取

1039b05□蘊苦□□重不安生苦故□爲此八苦之所惱亂□

1039b06□與煩惱病爲所依器□多諸過患□一百五苦所

1039b07□隨逐故□變壞之法□不久停故□無常故苦□生分

1039b08□無常爲緣故苦苦性可了知□滅分無常爲緣

1039b09□故壞苦性可了知□俱分無常爲緣故行苦性

1039b10□可了知□故以變壞□而釋苦義

1039b11□經□諸仁者(至)所不爲□□贊曰□勸其不恃也□

1039b12□勿恃惡身而生惑業□諸有智人□名聽慧者□

1039b13□所不恃故□俱恃皆是愚癡衆生

1039b14□經□是身如聚法(至)徒顚倒起□贊曰□次下十

1039b15□句□觀非實有□所執實法□五蘊爲性□非實故

1039b16□空□此中五句□身如聚法者□瑜伽八十四云□

1039b17□速增滅故□水界生故□思飮食味水所生故□不

1039b18□可□□故□非如泥團可令轉變造作餘物故□

1039b19□此經言不可撮摩□撮摩者□□義□又實非聚□

1039b20□似聚現故□乃能發起有情解故□如浮泡者□三

1039b21□和合生□不久堅住□相似法故□內迷眞境□次有

1039b22□業緣□有煩惱潤□所生起故□又速謝起不堅住

1039b23□故□言不久立□如陽炎者□□動性故□無量種相

1039b24□變異生故□令於所緣顚倒轉故□故從煩惱湯

1039b25□愛所生□如春陽炎□遙看似水□諸熱渴惱鹿□

1039b26□多奔趣之□非水水想□名渴愛生□諸有爲身□從

1039b27□諸煩惱渴愛所生□亦復如是□如芭蕉者□中貞

1039b28□本不堅實故□枝葉廣大速卽壞故□如明眼人

1039b29□持利刀入於林□取端直芭蕉柱□斷其根枝葉□

1039c01□都無所獲□何況有實□如幻事者□譬如幻士□住

1039c02□四衢道□幻作四種諸幻化事□都非實有□顚倒

1039c03□起故

1039c04□經□是身如夢(至)念念不住□贊曰□下別五喩□

1039c05□如夢□意說如夢所見□此境非眞□虛妄見故□由

1039c06□業感身□業爲本質□身如影故□谷靜響聲□都

1039c07□非實有□此聲屬本發處因緣□此身亦爾□屬本

1039c08□因緣□非今別有□如雲如電□如文可知□然攝大

1039c09□乘八喩依他□般若九喩□此中十喩□依他不實□

1039c10□所以成空□依義異故□各據一門□不可和會

1039c11□經□是身無主(至)四大爲家□贊曰□下第四觀

1039c12□不自在□合有九句□初六句□正顯空故無我□後

1039c13□三句□復顯無我故空□此初也□主者總名□次四

1039c14□是別名□後一句總顯無我□主謂主宰□我之總

1039c15□名故□地無常定主故以爲喩□我是自在□緣

1039c16□三世故□有情者□在過去世□至于今故□命者□

1039c17□現壽可存活故□補特伽羅□此云數取趣□數數

1039c18□流轉取五趣故□從今現在取未來故□此凡夫

1039c19□外道計執三世總別之我□今擧四大虛空爲

1039c20□喩□期體皆無□總身以四大爲家□假合所成□

1039c21□由來不實□故無我也□我必常一□非假他故□蘊

1039c22□界處法□非常一故□舊經五句□無此數取趣□仍

1039c23□非次第□此四別我□與金剛般若天親論同

1039c24□經□是身爲空(至)風力所轉□贊曰□下之三句□無

1039c25□我故空□二行隨一□得入眞故□以離我及我所

1039c26□故空□無實知故無我□無我故空□更無有因能

1039c27□作於身□但爲風所動故□無我所無我所故空□

1039c28□若是我所□必我作故□以彼空行空我我所故□

1039c29□對法論言□蘊界處中□我我所非有□所以成空

1040a01□經□是身不淨(至)必歸磨滅□贊曰□下觀可厭

1040a02□汚□合有七句□此中有二□不淨有五□一種子不

1040a03□淨□感業所招□父母精血所共成故□二住所

1040a04□不淨□於其母胎生熟藏間□所依位故□三自

1040a05□相不淨□三十六物所集成故□四共相不淨□九

1040a06□孔常流淸穢惡故□五畢竟不淨□身壞以後成

1040a07□糞成灰等故□故言不淨穢惡充滿□雖復種種

1040a08□塗香洗浴□終必歸於不淨臭穢□是身虛危□

1040a09□誰非不淨□不淨之物□必是虛僞□歸磨滅故

1040a10□經□是身多患(至)之所逼迫□贊曰□此中二句□

1040a11□多過患者□多病患故□四百四病者□一大不調□

1040a12□一百一病生□四大不調□故有爾病□一大爲本□

1040a13□所起爲百□此據總數□上多至百□下至一故□或

1040a14□由十十惡業道因□感此四大所起果身□故各

1040a15□成百□十十惡業道者□返其百福莊嚴身故□一

1040a16□自作十惡□二敎他作□三讚難作□四慶慰作□

1040a17□五少分作□六多分作□七全分作□八少時作□九

1040a18□長時作□十盡形作十惡業道□故得果時□有此

1040a19□四大□及四大所生□各一百病□合名四百四病□

1040a20□如水墜級者□西方水井□如此古人旁穿其

1040a21□井□以爲近道□近道名墜□級謂階道□以木爲

1040a22□□級□扱況坑入出□亭中取水□年深日久□

1040a23□自致朽爛□身亦如是□或級謂級索□日久自朽□

1040a24□身亦如是□舊云丘井□乃意難知

1040a25□經□是身無定(至)所共合成□贊曰□此有三句□

1040a26□不定常主□彼要常死□煩惱如怨賊□四大如

1040a27□毒蛇□遍體充滿□如腐草爲積□名爲空聚□蘊處

1040a28□界聚身空無有實□其義亦爾□舊亦少異□智者

1040a29□當知

1040b01□經□諸仁者(至)應起欣樂□贊曰□下次勸求□於

1040b02□中有三□初總票勸□所以者何下□次示相勸□

1040b03□諸仁者如來之身功德如是下□後結成勸□此

1040b04□初文也□結前生後□標勸相故

1040b05□經□所以者何□贊曰□下示相勸□初徵後顯□此

1040b06□徵詞也□有何所以□厭如是身□欣如來身

1040b07□經□如來身者(至)共所集成□贊曰□下顯示相有

1040b08□三□初示法身相□後示報化相□此初文也□諸

1040b09□佛法身□眞如□恒沙萬德□性共集成□現隱難

1040b10□知□但可總說□故言無量善法成也

1040b11□經□從修無量(至)智慧所生□贊曰□下顯報化二

1040b12□身功德□金剛般若云□一切諸佛□從此經出□一

1040b13□切如來□從此經生□法身顯故□報身實德□化體

1040b14□化成□實假雖殊□因無別故□初總德因□後別德

1040b15□因□此總德因也□恒沙萬德□福智攝故□佛身功

1040b16□德□皆唯無漏□此下說因□亦皆無漏

1040b17□經□修無量(至)智見所生□贊曰□下顯別德因□

1040b18□有十五句□此中一因□從五蘊生□一戒蘊□一切

1040b19□無漏戒爲性□二定蘊□一切無漏定爲性□三慧

1040b20□蘊□一切無漏緣有爲慧爲性□四解脫蘊□一切

1040b21□無漏勝解數爲性□五解脫智見蘊□緣一切無

1040b22□爲解脫無漏智爲性□此五勝故□積聚多故□偏

1040b23□立爲蘊□小乘舊名五分法身

1040b24□經□從修慈悲(至)願力智生□贊曰□此有二句□

1040b25□初四無量□佛爲實觀□次十婆羅密多□調伏

1040b26□寂靜□皆唯淨戒□靜慮解脫等持等至□皆唯是

1040b27□定□餘如自名□前已說故

1040b28□經□從修一切(至)修止觀生□贊曰□此有五句□

1040b29□從修一切到彼岸生者□菩薩所修二利方行□

1040c01□皆令行者能到彼岸□皆名波羅蜜多□十六勝

1040c02□故□偏得其名□今顯通義□故餘萬行□皆名到彼

1040c03□岸□舊云方便□六通方便六通之義□如威力

1040c04□中已略分別□三明者□一宿命明□二生死智明□

1040c05□三漏盡明□此卽三通□除□障故□妙用難測□

1040c06□作用弘廣□立以通名□此除三際愚□照深遠

1040c07□故□復立爲明□菩提分法□止觀定慧□□如前說

1040c08□經□從修十力(至)善法生□贊曰□此有四句□十

1040c09□力無畏十八不共□□如前說□斷惡集善□聖道

1040c10□能故

1040c11□經□從修諦實(至)淸淨業生□贊曰□此有三句□

1040c12□一諦實生□證實諦理□或行實行□或諦實語之

1040c13□所生故□不放逸生□防惡修善之所起故□淸淨

1040c14□業生□廣運三樂所生起故

1040c15□經□諸仁者(至)發心求證□贊曰□下結成勸有

1040c16□二□一勸證果□二歡修因□或初勸證佛法身□後

1040c17□勸修報化因□此初文也□皆應發心求當果

1040c18□證□或理不可生□但求證會□舊文唯一□無此二

1040c19□殊

1040c20□經□汝等欲得(至)三菩提心□贊曰□此勸修因□

1040c21□因卽菩提心□或勸修報化因□報化因者□菩提

1040c22□心是□欲得此身斷諸有情煩惱業病□乃斷四

1040c23□大違損病者□當發無上正等覺心□正等覺心□

1040c24□二利因故□得佛身者自利□斷他病者者利他

1040c25□經□是無垢稱(至)三菩提心□贊曰□此下第三明

1040c26□利益

1040c27□　　聲聞品

1040c28□此下二品□別□昔權□權有二□一權化聲聞□

1040c29□二權化菩薩□權巧示疾□希問濟生□佛命聲聞□

1041a01□令慰大士□彼皆詞退□昔屈高人□今辨彼事□

1041a02□故名聲聞品□舊云第子品□形同佛相□偏得

1041a03□其名□佛知聲聞識非彼子對□乃顯彼高德□

1041a04□所以命之□欲令二乘有取捨故

1041a05□經□時無垢稱(至)來問我癡□贊曰□此品有二□

1041a06□初巧權心念希佛垂哀□後大聖悲慈別問令

1041a07□往□此初文也□寢者眠□頓者因□示臥危□招

1041a08□問疾故

1041a09□經□爾時世尊(至)哀愍彼故□贊曰□下大聖慈悲

1041a10□別問令往□大文有三□初票令問之意□次命

1041a11□十德□皆詞不堪□後結類□聲聞皆辭不散□此

1041a12□初文也□十大聲聞□略爲五對□內寂身心□外彰

1041a13□詞理□偏濟貧苦□等現慈悲□訓示初機□敎成

1041a14□先學□隨通御善□令悔息愆□讚說出家□規乞供

1041a15□侍□彼隨對折□若便緘言□道跡旣殊□權方遂

1041a16□異□由此十聖詞屈□爲五對以區分

1041a17□經□告舍利子(至)問安其疾□贊曰□下命十德□

1041a18□皆詞不堪□文皆有二□一命□二詞□此命也

1041a19□經□舍利子(至)詣彼問疾□贊曰□下調也□文各

1041a20□有三□初總陳道屈□次別顯理窮□後結答由

1041a21□詞□卑躬請退□此初文也□□子雖寂身心□不能

1041a22□亡形三界□除□入靜□不能卽寂而用□因斯被

1041a23□屈□故答無堪

1041a24□經□所以者何□贊曰□下顯理窮□文皆有二□初

1041a25□徵□後顯□此徵也

1041a26□經□憶念我者(至)宴坐樹下□贊曰□下顯窮詞□

1041a27□文皆有二□初陳已事□後顯他詞□此初文也□若

1041a28□作晏(烏間反)默也□今爲晏(烏見反)安也□入滅盡定□

1041a29□以有漏六識起必勞慮□厭患彼故□今令不行□

1041b01□已無漏七□故唯說六□就二乘者□入非想定

1041b02□無漏心位□令心心所□漸細漸微□微微心時□所

1041b03□熏成種□能令六識不行之用□卽說此用爲滅

1041b04□盡定□依種子立□如別章說□或宴坐者□入無

1041b05□想定□安寂身心□非滅定也

1041b06□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞□

1041b07□文皆有二□初陳至軌□後正陳詞□此初文也□無

1041b08□垢德望雖高□形隨凡俗□聲聞道居下位□貌

1041b09□像如來□故隨類以化群生□來儀稽首□羅什□詞

1041b10□屈姚主□景染欲塵□入俗爲長者之客□預僧作

1041b11□沙彌之服□不能屈折高德下禮僧流□遂刪來

1041b12□者之儀□略無稽首之說□准依梵本□皆悉有之

1041b13□經□唯舍利子(至)爲宴坐也□贊曰□下正陳詞□

1041b14□有三□初總非□次別非□後結非□此總非也□唯

1041b15□者敬諾之詞□宴者安寂之義□二乘滅定□止息

1041b16□勞慮之心□絶攀想於情田□安身形於林野□名

1041b17□爲宴坐□非大乘之寂定□故總非之□非全非□故

1041b18□言不必

1041b19□經□夫宴坐者(至)是爲宴坐□贊曰□下別非□有

1041b20□六理□此初理非□夫宴坐者□總擧宴詞□瑜伽義

1041b21□者□應理義云□法門有四□一因緣□二唯識□三

1041b22□無相□四眞如□後三法門□理均可解□因緣法

1041b23□門□是最爲難□已下偏依因緣門解□餘三易解□

1041b24□故不多申□聲聞宴坐□不現顯三界之心□如

1041b25□來滅定□有漏之身亦滅□所以捨無常色□獲得

1041b26□常色□受想行識□亦復如是□其入寂定□名眞宴

1041b27□坐□佛敎初學□但滅其心□身相不亡□非眞寂

1041b28□定□半許半非□故言不必□中百義旨□空理義

1041b29□云□二乘不得色心相空□故隱身於林□滅定□

1041c01□雖欲隱滅□返爲顯現□大士知色心卽空□未

1041c02□必要須安寂故□不於三界現身心□名爲宴坐

1041c03□經□不起滅定(至)是爲宴坐□贊曰□此第二非□

1041c04□空理空云□二乘局見□寂用兩分□故息用入

1041c05□寂□名爲宴坐□大士弘通□卽寂起用□故能滅身

1041c06□心於寂定□起妙用方威儀□應理義云□二乘

1041c07□入寂□加行智微□寂身心□無能動作□用而不

1041c08□寂□寂而不用□菩薩入寂□方便智强□先擊本

1041c09□識□而發威儀□起利生之妙用□後時六識□方入

1041c10□滅定□外彰身語□乍類有心□內息攀緣□眞旣

1041c11□入滅□卽寂而用□名眞宴坐

1041c12□經□不捨一切(至)是爲宴坐□贊曰□第三非理□

1041c13□已下宴坐□非必滅定□空理義云□二乘不能卽

1041c14□淨爲垢□故息垢入淨□而爲宴坐□大士善惡濟

1041c15□旨□故眞俗一觀□應理義云□二乘位省□智用

1041c16□有殊□觀眞智而現前□俗用便息□起俗智而爲

1041c17□用□眞智不行□菩薩方便久修習用齊洽□故內

1041c18□宴眞境□外現異生之法□所證得相□眞如理也□

1041c19□異生法者□煩惱等也□第五地後□正智證眞□後

1041c20□智起俗□八地已上□任運雙觀□故能內息攀

1041c21□緣□外彰凡法□名眞宴坐□舊云不捨道法□內所

1041c22□證相□文別意同

1041c23□經□心不住內(至)是爲宴坐□贊曰□第四非理□

1041c24□空理義云□二乘之人□觀心性有□內住六根□外

1041c25□攀六境□爲息此故□入於寂定□菩薩知心性而

1041c26□非有□而達根境皆空□而名息分別之心□

1041c27□故不住內外□名眞宴坐□應理義云□二乘觀境□

1041c28□不過內外□內謂六根□外謂六境□此十二處□攝

1041c29□一切法□緣此之心□能爲厭患□至都盡位□名爲

1042a01□入定□故諸敎云□作非想相而入滅定□菩薩入

1042a02□寂□但觀無相眞理而入□不緣內外□而成滅心□

1042a03□名眞宴坐□故諸敎云□依無相界相而入滅定□

1042a04□又云住眞空□止息攀慮□不遊內外□離安立

1042a05□相□名眞宴坐

1042a06□經□住三十七(至)是爲宴坐□贊曰□第五非理□三

1042a07□十七菩提分法者□證覺正因□故言分法□空理

1042a08□義云□二乘不能卽邪爲正□故捨邪入正□名爲

1042a09□宴坐□菩薩卽邪爲正□故住覺分□不離見趣□名

1042a10□眞宴坐□應理義云□見趣者□薩迦耶見□邊執

1042a11□見□見取□戒取□邪見□此五見意況名見趣□或

1042a12□復五見所歸趣處□卽外道等趣□二乘住覺分□

1042a13□不能化諸外道之惡見趣□故名爲離□菩薩內

1042a14□住分法□外化群邪□名爲不離□名眞宴坐□舊

1042a15□云□於諸見不動□而修行三十七品□此義便非□

1042a16□何名眞滅

1042a17□經□不捨生死(至)是爲宴坐□贊曰□第六非理□

1042a18□空理義云□二乘不能卽縛爲解□故斷縛已□而

1042a19□捨生死□證涅槃已□而有所住□應理解云□菩

1042a20□薩雖同凡夫不捨生死□由大智故□而亦不同□

1042a21□故無煩惱□雖同二乘□證於涅槃□由大悲故□而

1042a22□亦不同□故無所住□二乘不爾□若捨生死□卽斷

1042a23□煩惱□若證涅槃□而必住之□故說菩薩名眞入

1042a24□寂□舊云不斷煩惱而入涅槃□今言無煩惱□其

1042a25□理甚乖□亦可言留惑故不斷煩惱□證無住處□

1042a26□名入涅槃

1042a27□經□若能如是(至)佛所印可□贊曰□此結非也□

1042a28□能有前德而宴坐者□契順正理□佛所印可□具

1042a29□足行故□如無前事而入寂者□非佛印可□偏小

1042b01□行

1042b02□經□時我世尊(至)詣彼問疾□贊曰□此中第三□

1042b03□結答詞由□卑躬請退

1042b04□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□下文有二□

1042b05□此初命也□梵云摩訶沒特伽羅□此云大採菽

1042b06□氏□者菽豆也□氏謂氏族□上古有仙□常食緣

1042b07□豆□是彼苗裔□故名大採菽氏□此及舍利子摩

1042b08□訶迦葉等□所有因由□□如彌勒上生經疏上

1042b09□卷說

1042b10□經□時大目連(至)詣彼問疾□贊曰□下辭不堪□

1042b11□文中有三□初總陳道屈□次別顯理窮□後結答

1042b12□詞由□卑躬請退□此總陳道屈也□目連外彰詞

1042b13□理□不能內契亡言□雖說我空□不能談法非有□

1042b14□因斯被屈□故答不堪

1042b15□經□所以者何(至)演說法要□贊曰□下顯理窮□

1042b16□文中有二□初徵後顯□顯中復二□初陳已事□後

1042b17□顯他詞□此初文也□衢者道也□四方道路□名

1042b18□四衢道□舊云里巷

1042b19□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1042b20□二□初陳其執□後正陳詞□此初文也

1042b21□經□唯大目連(至)應如法說□贊曰□下正陳詞□

1042b22□此文有四□初總非□二□詰□三別非□四陳益□

1042b23□八百居士發心等是□舊文唯三□無此□詰□

1042b24□不當應如尊所說者□意言如尊者說法道理

1042b25□不當□當契也□言不契理□名爲不當□空理義

1042b26□云□法理本空□聲聞說有□故言不當□應理義

1042b27□云□法無二我□性離言故□彼說法有□仍非離

1042b28□言□故云不當□夫說法者□如法說故

1042b29□經□時我問言(至)如法說耶□贊曰□此□詰也

1042c01□經□彼卽答言(至)前後際斷故□贊曰□下別非

1042c02□也□於中有二□初顯二無我道理□後夫說法者

1042c03□下□明說法道理□初中復二□初明無我□後結無

1042c04□我□法相如是豈可說是□明無我中復二□初明

1042c05□衆生無我□後明法無我□此明衆生無我也□三

1042c06□世五蘊本無有我□無我計我□我增如垢□汚本

1042c07□性故□過去諸法□本無有情□執爲有情□如塵□

1042c08□染□現在諸法□本無命者□執爲命者□增生死

1042c09□故□現壽存活□名爲命者□執此實有□卽是執有

1042c10□實生死故□或彼執現有生有死□故有命者□今

1042c11□離生死□故無命者□未來諸法□無數取趣□執有

1042c12□現在□前際命根斷已□生於後際六道之中□斷

1042c13□者空無之義□旣都無前後實際□何得有實數

1042c14□取趣耶□此四無我□同般若論□亦與勝□如來

1042c15□藏章所說四同□空理義云□世俗諦有□可有四

1042c16□種□勝義諦空□何得有四□故說勝義□應說四

1042c17□空□應理義云□世俗諦中□四亦無實□依勝義

1042c18□諦□依他圓成□亦無實四□故依勝義□應說四

1042c19□空□聲聞說法□非陳四有□今汎談諸法性離人

1042c20□離法□故說四空□古人倒錯□取新准知

1042c21□經□法常寂然(至)無所緣故□贊曰□下說法空有

1042c22□二十句□空理義云□依世俗諦□法性可有□依勝

1042c23□義諦□法性皆空□然以破諸差別執故□所以別

1042c24□顯□可以下句轉釋上句□俗有相故不寂□眞無

1042c25□相故寂然□此境空也□俗有所緣故貪著□眞無

1042c26□所緣故離貪□此能緣空也□應理義云□二十句

1042c27□中□分之爲二□初十句顯眞如理離所執空□後

1042c28□十句顯依他性離所執空□或二十句皆說眞

1042c29□如□眞如寂然□滅十相故□眞如離貪□無分別心

1043a01□之所緣故□舊云法離於相者貪相□亦可無

1043a02□妨□初離所緣相□後離能緣相□貪著執著□能

1043a03□緣之心□以無境故□其心亦無

1043a04□經□法無文字(至)波浪思故□贊曰□空理義云□

1043a05□俗有言語□故有文字□眞言語斷□故無文字□俗

1043a06□有思慮□如水波浪汎濫而起□故有譬說□眞

1043a07□離慮思□故無譬說□應理義云□眞如言斷□故無

1043a08□文字□眞如離俗波浪思故□無譬說也□舊曰

1043a09□法無言說離覺觀故□波浪思等□卽覺觀故

1043a10□經□法遍一切(至)行動事故□贊曰□空理義云□

1043a11□俗不如空□有性不遍□眞理性空□故遍一切□俗

1043a12□有行動屈申等事□故有顯色□亦有表相□亦有

1043a13□形色□眞無行動屈申等事□寧有顯相形色等

1043a14□耶□應理義云□眞如如空□性無□□□故遍一

1043a15□切□亦無行動屈申等事□故無顯相形色等事□

1043a16□相者表色□古經二文皆少不同□初如虛空說

1043a17□無形相能遍一切□後畢竟空言無戱論□戱論

1043a18□卽是顯相形色□畢竟空者□無行等故

1043a19□經□法無我所(至)離心識故□贊曰□空理義云□

1043a20□俗執有我所□故法有我所□眞中無執所□故法

1043a21□無我所□俗有心識□法成所了□眞無心識□法

1043a22□無所了□應理義云□眞如非我□所以離我所□故

1043a23□諸論云□無攝受眞如□非我執等所依取故□眞

1043a24□如非所了□離心識境故□心識分別□故眞非境□

1043a25□或無能了□離心識故

1043a26□經□法無有比(至)不在緣故□贊曰□空理義云□

1043a27□俗有待法有比□眞無待故無比□俗中有緣故

1043a28□屬因□因所得故□眞中無緣故不屬因□因緣生

1043a29□法□皆說空故□應理義云□眞如妙無比□更無有

1043b01□物可相待故□眞如不屬因□非緣所得□非因生

1043b02□故□名不在緣

1043b03□經□法同法界(至)無所隨故□贊曰□空理義云□

1043b04□俗執法有□不同法界□眞諦之中□一切等入眞

1043b05□法界故□□同法界□一切皆空□俗有所隨□不隨

1043b06□於如□隨於有故□眞諦無隨□不隨有故□□隨如

1043b07□空□應理義云□下之十句□明依他起無所執空□

1043b08□幷以依他□攝歸眞如□依他起性□法同法界□攝

1043b09□相歸性□入法界故□不同所執分別妄有□古

1043b10□云□入諸法故□法界法也□示隨於如□無如所執

1043b11□而可隨故

1043b12□經□法住實際(至)不依六境故□贊曰□動者亂

1043b13□動□眞實邊際□名爲實際□無倒所緣義□空理

1043b14□義云□俗有所動□不住實際□眞無所動□故住

1043b15□實際□俗依六境□故法動搖□眞如不依六□故無

1043b16□動搖□動搖者可壞可毁可倒□應理義云□依

1043b17□他住眞際□隨於實際□竟不動故□古云諸邊

1043b18□不動者□諸邊執見不能動故□依他亦無動搖□

1043b19□隨於眞如□不依六境故

1043b20□經□法無法去來(至)增減思故□贊曰□空理義

1043b21□云□俗有所住□有去有來□眞中無住□何去何

1043b22□來□俗有增益之思□故不順空□執爲有故□有損

1043b23□減思故□不隨無相不應無願□撥爲無故□眞

1043b24□中無增益故□順法空無損減故□隨無相□應無

1043b25□願□應理義云□依他隨眞□亦無去來□無所住

1043b26□故□去者過去□來者未來□由無現住□便無去

1043b27□來□若有所住□去來便□依他□不隨無相應無

1043b28□願□以隨眞如□無增減思□故能順空□隨無相□

1043b29□應無願□古云□法無增損□乍似別牒□准此新

1043c01□文□乃釋上義□古法離好醜□新文所無□理外

1043c02□加之□不知何也

1043c03□經□法無取捨(至)身意道故□贊曰□空理義云□

1043c04□俗有生故可取□有滅故可捨□眞無生滅□何取

1043c05□何捨□道者通生之義□根與境爲道□俗有六根□

1043c06□爲能執藏□故六境之法□成所執藏□眞非六根

1043c07□之所藏□故法無所執藏□超六根道故□應理義

1043c08□云□依他隨眞□無取無捨□離生滅故□亦無能執

1043c09□藏□超過六根□非愛境故□非非所執藏□古云

1043c10□法無生滅□初句可成□法無所歸□之者所執

1043c11□藏義□然不釋所由

1043c12□經□法無高下(至)畢竟斷故□贊曰□空理義

1043c13□云□動轉者形待義□戱論有虛妄分別□俗非

1043c14□不動□法有高下□眞無動轉□何高何下□俗中戱

1043c15□論不斷故□是分別心之所行□眞中戱論畢竟

1043c16□皆斷□故離一切分別所行□應理義云□依他隨

1043c17□眞□無高無下□住不動故□亦離一切分別所

1043c18□行□分別戱論畢竟斷故□古云法離一切觀

1043c19□行□此言分別所行□分別□觀行也□應理義中□

1043c20□或二十句□皆說眞如勝義諦法□不如分別心

1043c21□之所執□亦不如彼所言說性□皆說無□非眞

1043c22□如體性亦成空□前且隨殊勝義說□不違理

1043c23□也□此二十句□應爲十對□一一權思□恐厭文

1043c24□繁□故略而止

1043c25□經□唯大目連(至)豈可說乎□贊曰□此結無我□

1043c26□空理義云□勝諦中□法性空如□是豈可如言

1043c27□說之者乎□應理義云□法體雖有□不如分別及

1043c28□所言說之自性有□豈可說乎

1043c29□經□夫說法者主謂(至)增益損減□贊曰□下明

1044a01□說法道理□於中復二□初汎談說聽道理□後

1044a02□尊者目連下□勸如法說□空理義云□眞諦本空□

1044a03□說聽爲有□皆名增益□俗諦本有□若言無空□便

1044a04□成損減□或總不稱眞法自性□名爲增損□應理

1044a05□義云□法外分別及起言說□名爲增益□如長

1044a06□法故□成唯識云□能詮所詮□俱非自相□但依增

1044a07□益□相似而轉□似謂增益□非實有相□諸法自

1044a08□相假智及詮□俱非境故□言無法體□名爲損減□

1044a09□撥無體故□或增所執減無二性□舊云無說無

1044a10□示無聞無得□俱不正成□無此文故

1044a11□經□若於處是(至)諸了別□贊曰□此成正理□

1044a12□若證法智□證會法體□無增無減□卽一切法□都

1044a13□不可說□古云無說無示□若聽者智□證會法

1044a14□體□無增無減□亦不可聞□何所了別□言我了

1044a15□耶□此中有疑□若法說者□及與聽者□皆有增

1044a16□損□佛如何說□諸大菩薩云何聽耶□故釋顯之

1044a17□經□尊者目連(至)乃可說法□贊曰□下勸如法

1044a18□說□初釋疑示說相□後勸應修□譬如能幻化之

1044a19□士□夫爲幻□化者□宣說諸法□假人假名□爲假

1044a20□聽者□假說諸法□都無少實□但爲筏喩□故離增

1044a21□減□故佛說法□菩薩能聞□不知分別所說自

1044a22□性而起執故

1044a23□經□應善子知(至)大悲現前□贊曰□下勸應修□

1044a24□有八種事□此中有三□一知生根□二慧達諸法

1044a25□無所□□□□者障義□□者拘義□三大悲現前

1044a26□經□識說大乘(至)應說法□贊曰□此有五句□

1044a27□四讚大乘□五念報佛恩□六自意樂淨□深信

1044a28□勝解故□七法詞善巧□於法善巧□法無□也□詞

1044a29□善巧者□詞無□也□或法詞者□說法之詞□辨才

1044b01□無滯□八爲三寶種能紹隆故□具此八種□乃應

1044b02□說法□聲聞無此八種事故□不應說法□一一□

1044b03□之□義可知也□舊經有六□無意樂淨法詞善巧

1044b04□經□世尊(至)正等覺心□贊曰□第四陳益□當彼

1044b05□詰時□徒衆獲益

1044b06□經□時我世尊(至)詣彼問疾□贊曰□此卽第三□

1044b07□結答詞由□卑躬請退□我時不報□故言默也□不

1044b08□能識解此所說解□名無辨也

1044b09□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第三□

1044b10□命大迦葉□文亦有二□初命□後辭□此初命也□

1044b11□摩訶迦葉波□此云大飮光□上古有仙□身皮金

1044b12□色□能飮日月之光□迦葉是彼之種□又大迦葉□

1044b13□身亦金光□飮弊日月□故名飮光□說此因緣□

1044b14□如彌勒疏

1044b15□說無垢稱經疏卷第三(本)

1044b16□

1044b17□

1044b18□說無垢稱經疏卷第三(末)

1044b19□

1044b20□經□大迦葉波(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1044b21□此總陳道屈也□迦葉偏濟貧苦□不能等施慈□

1044b22□諸相猶存□不能事事無相□因斯被屈□故答不

1044b23□堪

1044b24□經□所以者何(至)而循乞食□贊曰□下文第二

1044b25□別顯理窮□初徵後顯□顯中復二□初陳已事□後

1044b26□顯他詞□此徵及陳己事也□遊貧陋巷而順乞

1044b27□者□貧苦不修□所以亦貧□恐當更貧□故勸之□

1044b28□富旣不然□故不從乞□富多盈溢□乞乃順已而

1044b29□□饒□貧事皆無□隨乞乖情而儉得□本以資身

1044c01□利濟□不希益已繁握□故遊貧巷□蓋乃有由□

1044c02□次第行乞□故名修也

1044c03□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1044c04□二□初陳至軌□後正陳詞□此初文也

1044c05□經□唯大迦葉(至)從于貧乞□贊曰□初牒事非□

1044c06□次陳正理□後總結勸之□此初文也□從貧

1044c07□乞時□令當富樂□慈也□拔其貧苦□悲也□此唯

1044c08□濟貧□捨於豪貴富豪□故言不普

1044c09□經□尊者迦葉(至)應次行乞□贊曰□下陳正理□

1044c10□文復有二□一陳乞者□二陳施者□陳乞者中□文

1044c11□復有三□初破六相□次防六根□後明證理修因□

1044c12□初破六相者□一破偏行□二陳食想□三遣村

1044c13□坊相□四壞城色相□五趣佛家相□六破著相□

1044c14□此破偏行也□唯從貧乞□貧當可富□不從富乞□

1044c15□富當可貧□故住平等□應行乞食□舊經無六□唯

1044c16□四□闕入城邑及趣佛家

1044c17□經□爲不食故(至)應行乞食□贊曰□下除食相□

1044c18□迦葉見有食相□唯以資身爲濟貧□故次行乞□

1044c19□今以三義而敎行乞□非但爲資身等□一爲至

1044c20□佛位□得菩提時□尙不須食故□而行乞食□資法

1044c21□身也□二爲壞昔來生死食執□而應乞食□破生

1044c22□死也□故經說云□食段食時□如曠野子肉等□三

1044c23□爲受他施□令他檀度得修滿故□而行乞食□此

1044c24□三因中□初自六度因□次除生死縛□後他六

1044c25□度滿□爲此三義故行乞食□舊文第二爲壞和

1044c26□合相□除食執也□食是三塵和合相故□第三

1044c27□爲不受故應受彼食□今在空聚相文後□舊經

1044c28□與新次第不同□脫無此中第三句

1044c29□經□以空聚相(至)入諸城邑□贊曰□此中有二□

1045a01□一遣村坊相□二壞城邑相□入諸村坊聚落之

1045a02□所□想如空聚□勿見村坊□由他見我思念三

1045a03□寶□息惡務善□有十利益□故入城邑□利此衆

1045a04□生□非爲餘故

1045a05□經□趣佛家想(至)應受彼食□贊曰□中有二□一

1045a06□佛家相□二破著相□佛家者□佛法界入施主

1045a07□家□作入眞理無相無爲之家想也□爲破執著

1045a08□故受彼食□爲不受者□爲不著也□又三輪淨□三

1045a09□事體空□名爲不受□能受所受□皆名受故□上

1045a10□破六相□下防六根□舊經錯此□於上已說

1045a11□經□所見(至)如智證□贊曰□下第二文□防塞六

1045a12□根□此防五根□見色如盲□不見好惡□寧生愛

1045a13□□□聞聲如響□不是實聲□誰讚毁者□嗅香如

1045a14□風□無所臧否□誰可增惡□所食味不分別其苦

1045a15□酢甘辛□誰爲可翫□誰爲可棄□受諸觸境□如智

1045a16□證理□不可談說□分別其相□誰爲滑□□故防五

1045a17□根□令過不起

1045a18□經□知諸法如幻相(至)無有寂滅□贊曰□此防意

1045a19□根□識達緣起□由此便成苦樂一味□知諸有爲

1045a20□如幻之相□都不是眞□假因緣起□無自作用□不

1045a21□從自生故□無有自性□無他作用□不從他生□

1045a22□無有他性□不從共生□無自他性□雖無此三□作

1045a23□用因緣□而有功能□緣可得故□由此說無實熾

1045a24□然生死□亦無寂滅涅槃□二皆一味□故俱平

1045a25□等□何得意識種種分別□古經云□本自不然□

1045a26□元無生死□今卽無滅□亦無涅槃□義意同也

1045a27□經□尊者迦葉(至)然得可食□贊曰□自下第三□

1045a28□明證理修因□於中有二□初明平等□後結可食□

1045a29□此初文也□初中復二□初理均□二事均□八邪

1045b01□者□外道凡夫所起邪見邪思惟邪語邪

1045b02□業邪命邪念邪定邪精進□八解脫者□佛

1045b03□法聖人所起□一有色觀諸色□二內無色觀外

1045b04□色□三淨解脫身作證□四空處□五識處□六無所

1045b05□有處□七非想非非想處□八滅盡解脫□此八解

1045b06□脫□如前已說□不捨八耶者□隨順外道而亦起

1045b07□之□爲折伏故□入八解脫□正順眞道□又邪正

1045b08□理均□以邪平等諸法□入正平等法性□平等

1045b09□法□性卽眞如也□此上□是應理之義□空理義

1045b10□云□境本空故□所見色與盲□緣起非有□故如

1045b11□幻相□諸法無二□生死涅槃□二俱平等□邪正不

1045b12□殊□故以邪平等□能入正平等□此皆眞諦□一切

1045b13□無相□皆性空故□上明邪正理均□下明供養

1045b14□事均□以一□食□奉施十方佛及賢聖□以修心

1045b15□因平等行故□此行雖少□得果無邊

1045b16□經□如是食者(至)爾乃可食□贊曰□此結可食□

1045b17□不住染淨□不住定散□不住昇沈□名不住道□有

1045b18□障名雜染□無漏名離染□無漏已圓故□非有雜

1045b19□染□現起有漏故□非離雜染□舊云煩惱□非也□

1045b20□外行利他事□非入靜定□常心不亂□非出靜定□

1045b21□大智成滿□已得涅槃□非住生死□大悲已滿□常

1045b22□利樂故□非住涅槃□得此不住□爾乃可食□此應

1045b23□理義□空理義云□以眞諦中無相可相□故非有

1045b24□雜染□不棄世諦□利衆生事□非離雜染□乃至生

1045b25□死涅槃二俱不住□住此眞諦□不捨俗諦□爾乃

1045b26□可食

1045b27□經□諸有施於尊者(至)不趣聲聞□贊曰□上陳乞

1045b28□者□上陳施者□不著自體□不著果報□不著報

1045b29□恩□名爲施度□故無當來人天二乘小果菩薩

1045c01□如來大果□不起邪見謗無因果不信心施□名

1045c02□無損減不起虛妄執著我法□名無增益□趣佛

1045c03□趣者□涅槃眞如□由三事空□而行施時□趣此佛

1045c04□趣□大般涅槃□眞如佛性□不趣聲聞

1045c05□經□尊者迦葉(至)他所施食□贊曰□此下第三結

1045c06□勸之也□依上所說□破六相□防六根□入平等

1045c07□因□嚴□大故□爲不空食□可爲福田□自他咸

1045c08□利□若有六相□不防六根□不入平等□因行旣

1045c09□局□乃爲空食□非眞福田□自他俱損

1045c10□經□時我世尊(至)深起敬心□贊曰□此第三大□

1045c11□結答詞由□卑身請退□有五□一明聞勝法乃得

1045c12□未曾□二顯於菩薩敬心深起□三歎其智辨□四

1045c13□顯已進益□五總結答□此初二文

1045c14□經□甚奇世尊(至)三菩提心□贊曰□此歎智辨

1045c15□也□歎其居俗有家業之士乃能至此□若出家

1045c16□人□不可驚歎□容豫進修□是已分故□誰有智

1045c17□者□聞斯妙法□不發大心

1045c18□經□我從是來(至)詣彼問疾□贊曰□此顯已進

1045c19□益□及總結答

1045c20□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□下第四段初

1045c21□命問也□梵云摩訶蘇補底□此云大善現□應之

1045c22□佛世□善能現生□或宿發大願□善能現前□了達

1045c23□空義□或舍衛城中□有大長者□名曰拘留□祈

1045c24□天而得□初生現時□其室空寂□相師占之□名爲

1045c25□善現□現者生也□生時室中一切空寂□表其長

1045c26□大善解空義□故名善現

1045c27□經□時大善現(至)詣彼問疾□贊曰□此總陳道

1045c28□屈□善現雖事平等修行乞食□未證空法□理猶

1045c29□未等□雖事無諍入里乞食□證理無諍□尙猶

1046a01□未圓□所以被訶□故答不堪

1046a02□經□所以者何(至)次入其舍□贊曰□下別顯理

1046a03□窮□初徵後顯□顯中有二□初陳已事□後顯他

1046a04□詞□此徵及顯已事也

1046a05□經□時無垢稱(至)而謂我言□贊曰□下顯他詞有

1046a06□二□初明至執□後正陳詞□此初文也

1046a07□經□尊者善現(至)乃可取食□贊曰□下正陳詞□

1046a08□於中有六□一陳等理□二顯自迷□三明他慰□四

1046a09□彰已答□五述他敎□六成利益□初文復四□一

1046a10□顯法佛平等□二顯縛解平等□三顯邪正平等□

1046a11□四顯善惡平等□此初文也□食有四種□如前已

1046a12□說□空理義云□此平等性□卽勝義空□以食是因

1046a13□緣之本故□寄食以爲言□以食空理□入一切法

1046a14□空□食爲別法□餘爲總法□二俱空故□以一切法

1046a15□空理□入佛空理□離此空外□無別佛空□達解此

1046a16□空□心無滯著□事平行等□及與無淨□乃可取

1046a17□食□善現未證此空□心有滯著□不等有淨□如

1046a18□何取食□應理義云□此平等性□卽眞如理□解食

1046a19□眞如□卽諸法眞如□解一切法眞如□卽佛眞如□

1046a20□從微至著□達解平等性□證理智生□心無執著□

1046a21□爲利益故□外行平等及與無淨□乃可取食□

1046a22□不爾云何虛食所食□舊經以食與法二平等

1046a23□性□展轉相等□而無佛平等性□闕理違文

1046a24□經□尊者善現(至)入一趣道□贊曰□此下第二縛

1046a25□解平等□凡有九對□此中有二□一善不善相對□

1046a26□二我無我見對□空理義云□心有分別□縛解爲

1046a27□二□證眞諦故□心言分別縛解無二□皆理空故□

1046a28□應理義云□不斷不善根示現現行有大利故□

1046a29□如滿足王示現敎等□實不令與俱□薩迦邪

1046b01□見□此名僞身見□我見也□不壞我見者□示現起

1046b02□故□求大菩提□度有情類□皆爲我故□然入無我

1046b03□一趣之道□無我之理□名爲一趣□三乘行者□共

1046b04□所歸故□道者能緣□卽無我見□不斷我見□證

1046b05□無我見□入者悟義□舊云□不壞於身者□身見

1046b06□也□隨一相者□無我見也□無我見中□更無二故

1046b07□經□不滅無明(至)及以解脫□贊曰□此中一對□

1046b08□雜染得淨□對無明發業因□有者三有□愛謂

1046b09□愛取□有愛□正爲潤生之緣□此爲生死縛根本

1046b10□故□順諸衆生□不捨生死□故云不滅□雖不滅無

1046b11□明□而起無漏智明□雖不滅有愛□而起解脫□解

1046b12□脫者□雖潤生緣□證無爲理□勝解數也□所證眞

1046b13□理□名解脫故□卽是涅槃

1046b14□經□能以無間(至)平等法性□贊曰□此中一對□

1046b15□謂苦樂對□無間者無間地獄□擧一極苦之

1046b16□處□解脫者□涅槃極樂之處□以極苦眞如□入極

1046b17□樂眞如□體一味故□舊云以五逆相而得解脫□

1046b18□應言五逆果之相□入解脫之相□卽眞如故

1046b19□經□無脫無縛(至)離異生法□贊曰□此有三對□

1046b20□一解脫縛對□無漏名脫□有漏名縛□證得涅

1046b21□槃名無縛□不捨生死名無脫□二證不證對□

1046b22□實見諦名證□故言非不見□不見名不證□證理

1046b23□之時□無見相故□三果非果對□聖名得果□順住

1046b24□生死□不一向住果□故名非得果□非聖名異生□

1046b25□已證眞道□非異生故□常敎化此□樂起煩惱□故

1046b26□言非離異生法□得果異生□雖爲一對□顯大悲

1046b27□者□順生死生死□於異生中□重言不離

1046b28□經□非聖(至)乃可取食□贊曰□此中二對□一凡

1046b29□聖對□大悲順凡□名爲非聖□已證出世□名非不

1046c01□聖□二證離對□證一切法故□名爲成就□斷彼法

1046c02□想分別執故□名之爲離□上說因緣法□故爲此

1046c03□解□或此皆說遍計所執空無常等□或此但說

1046c04□圓成實性眞理平等□理亦無達

1046c05□經□若尊者善現(至)乃可取食□贊曰□此下第三

1046c06□邪正平等□空理義云□世俗諦中□邪正有二□捨

1046c07□邪歸眞□勝義諦中□邪正無二□何捨何歸□應理

1046c08□義言□般若經云□以色見我□以聲尋我□彼履耶

1046c09□斷□不見如來□同體三寶□不可見聞□不可供

1046c10□事□舊經無僧□六師外道□佛得菩提勝方便緣□

1046c11□汝若同佛□以之爲師□彼由邪見□實墮惡趣□汝

1046c12□愍彼故□亦墮惡趣□而行救濟□同如來者□乃可

1046c13□取食□以大善現捨彼六師□不能隨學□不愍衆

1046c14□生隨墮惡趣□見有三寶□不證同體□故今何

1046c15□之□六師者□一滿迦葉波□迦葉波是性□滿是名

1046c16□也□古云富蘭那迦葉□卽斷見外道□亦云空

1046c17□見外道□二末薩□離瞿舍離子□末薩□離□

1046c18□是其自名□瞿舍利者□是其母名□末薩□離

1046c19□是瞿舍離之子□以母別之□古云末伽梨拘□

1046c20□梨子□卽常見外道□三想吠多子□想是自名□

1046c21□吠多是母名□彼兒曰子□如舍利子□古云刪

1046c22□□夜毘羅□子□卽苦行外道□彼說衆生所愛

1046c23□生死□皆因著樂□善修苦行□便得解脫□四無勝

1046c24□髮褐□無勝名也□垂髮被褐□故言髮褐□古云阿

1046c25□耆多翅舍欽婆羅□卽自然外道□說一切法皆

1046c26□自然生□五□迦衍那迦衍那是姓□□者是形□

1046c27□頂上有□猶如牛頭□故以爲名□古傳云□迦

1046c28□羅鳩馱迦□延□此是事大自在天之者□說大

1046c29□自在天能生諸法□大離繫親子□此尼乾子也□

1047a01□執其本師修苦行□名爲離繫□是彼所生□故名

1047a02□親子□此是宿作因外道□說一切法皆是宿世

1047a03□已作其因□今不作因□便吐故業□卽得解脫□古

1047a04□云尼□陀若提子□此之六師□有說是佛捨國

1047a05□出家□詢所投趣□敎化於佛□行苦行師□故偏說

1047a06□之□然鬱頭藍子□敎佛得悲想定□阿藍迦藍□

1047a07□敎佛得無所有處定□此等敎佛修樂行師□非

1047a08□此所說□不全邪故

1047a09□經□若尊者(至)離於淸淨□贊曰□此下第四善惡

1047a10□平等□今有十一句□此中有三□空理義云□心有

1047a11□拘滯□善惡有二□可有離惡務善差別□善惡不

1047a12□二□何離何務□總意如此□更重釋者□此十一句

1047a13□中□汝須菩提□若善惡平等□悟解空者□旣無分

1047a14□別諸見可斷□何不墮諸見趣□而不至中邊二

1047a15□道□而今有斷諸見至於中耶□若無惡道可

1047a16□厭□何不墮諸八難□而得無難□若無雜染可

1047a17□斷□何不同雜染而離於淨□若無聖行可證□

1047a18□何不同得無諍非淸淨田□若無善惡之因□何

1047a19□不施者墮諸惡道□若無邪正二師□何不共魔連

1047a20□手□若無煩惱惱亂□何不以彼爲伴□若無善惡

1047a21□法別□何不煩惱性卽尊者性□若無慈悲道異□

1047a22□何不於有情起怨害想□若無三寶良田□何不

1047a23□謗佛毁法不預僧數□若無生死涅槃差別□何

1047a24□不畢竟無涅槃時□汝旣不然□未證平等諸法

1047a25□體空□云何虛食□若能如是□乃可取食□應理義

1047a26□云□諸見趣者五見□爲化斯類□故常墮中□不

1047a27□同凡夫常斷邊執□不同二乘常至道中□舊

1047a28□云□入諸邪見□不說見趣□不到彼岸□不說中

1047a29□邊□中邊者□彼此岸義故□二入八無暇□處在八

1047b01□難□敎濟衆生□區區終日不得有暇□三順化

1047b02□生死□同諸雜染□不住涅槃□同於淸淨

1047b03□經□若諸有情(至)淸淨福田□贊曰□此中一句無

1047b04□諍有二□一理無諍□二事無諍□事無諍者□凡所

1047b05□擧意□皆類觀彼勿同見我煩惱暫生□須菩提

1047b06□得最第一□恒令衆生不起煩惱□理無諍者□無

1047b07□想眞如□由證理無諍□事方無諍□此二無諍□一

1047b08□切有情及與尊者□若時皆得□仍俱不名淸淨

1047b09□田□不見實有福田性故□三輪淨故□菩薩能如

1047b10□是□聲聞所不爲

1047b11□經□諸有布施(至)作其伴侶□贊曰□此中三句□

1047b12□一施食者□後得聖道□能墮惡趣□化苦衆生□非

1047b13□田施故□而成大罪□墮惡道也□二其施食者□

1047b14□而以尊者共魔連手□朝夕不離□能降伏之□舊

1047b15□云□作諸勞侶□作諸生死□勞伴侶□非出世友□

1047b16□三行住坐臥□恒斷煩惱□曾不捨離□故爲伴侶□

1047b17□菩薩恒以分別而爲煩惱□故當斷之□舊經無

1047b18□此

1047b19□經□一切煩惱(至)起怨害想□贊曰□此中二句□

1047b20□一煩惱自性卽是眞如□同尊者性□二如無異□

1047b21□二於有情起怨害想者□怨者對也□自修妙行

1047b22□利生爲對□害者斷也殺也□斷諸衆生煩惱業

1047b23□果生死流轉□恒建是想□如攝大乘說十難行□

1047b24□謂諸菩薩□殺諸衆生生死流轉□衆生不與菩

1047b25□薩强攝□取名不與取等□此亦如是□舊經云□

1047b26□汝與衆魔及諸塵勞□等無有異者□法性無異

1047b27□經□謗千諸佛(至)乃可取食□贊曰□此中二句□

1047b28□一謗佛者□說色聲佛□非是眞佛□說法身理□方

1047b29□是如來□二乘等說色聲形相以爲眞佛□故今

1047c01□謗之□名爲謗佛二□毁諸法者□毁罵生死一

1047c02□切惡法□又說眞如名爲眞法□四諦理法□名非

1047c03□眞法□二乘說彼非眞□說是究竟法故□名

1047c04□爲毁法□不預僧者□剃髮染衣乞食淨戒□磨

1047c05□等□同名爲僧數□常處生死□隨類化生□不拘彼

1047c06□相□名不預數□二畢竟無有般涅槃時□菩薩發

1047c07□願度衆生盡□方入涅槃□以衆生界無盡期故□

1047c08□菩薩畢竟不入涅槃□二乘身盡卽永無矣□或

1047c09□總爲十句□此中二句□合爲一故□若能具上諸

1047c10□所說義□是大菩薩□乃可取食□眞福田故□不爾

1047c11□如何虛受人食□此說平等□皆是密語□如契經

1047c12□言覽不堅爲堅善住於顚倒等□頌意無別□然

1047c13□上義門□依計所執□眞如妙理□依他虛幻□唯識

1047c14□無想□眞如法門□二俱平等□故作此說□前解且

1047c15□依因緣法門□故不違也

1047c16□經□時我世尊(至)欲出其舍□贊曰□自下第二顯

1047c17□其自迷□譬如有人□在路而行□爲極重暗之所

1047c18□拘□□迷失諸方□我時無知□覆我心故□不識此

1047c19□是何之言□不知何答□便捨自□□欲出其舍

1047c20□經□時無垢稱(至)取□勿懼□贊曰□下第三明他

1047c21□慰有二□初慰□後問□此慰也

1047c22□經□於意云何(至)寧有懼不□贊曰□此問彼也□

1047c23□若佛化作化人來問□寧恐懼不□我又法身如

1047c24□來所化□問斯何懼

1047c25□經□我言不也□贊曰□四彰已答□化人有問□我

1047c26□曾不懼

1047c27□經□無垢稱言(至)性相亦示□贊曰□五述他敎□

1047c28□於中有二□初勸勿懼□後示正理□初中復二□初

1047c29□合前化相□後勸勿懼□此初文也□所詮諸法□皆

1048a01□如幻化□本非眞故□能說衆生及詮言說亦爾

1048a02□非眞

1048a03□經□諸有智者(至)亦無怖畏□贊曰□此勸勿懼□

1048a04□文字如幻□智者不執以爲眞實□若聞文字□亦

1048a05□無怖畏□汝旣智者□何所怖哉

1048a06□經□所以者何(至)皆離相性□贊曰□下示正理有

1048a07□三□初言離相性□次文字亦離□後結成諸法□此

1048a08□初文也□徵何所以不懼文字□空理義云□勝義

1048a09□性相皆體都空□言說妄起□故離空性□不稱

1048a10□理故□何所懼乎□應理義云□勝義性相□體有

1048a11□離言□假立名言□非稱法性□故諸言說□皆離性

1048a12□相□旣是虛假□何所怖也

1048a13□經□何以故(至)是別解脫□贊曰□文字亦離也□

1048a14□空理義云□不但所說法空無性□離文字名字

1048a15□語言亦離□應理義云□不但所詮無有諸法相

1048a16□性離言□言亦離言□或此非唯言理離性□依之

1048a17□文字亦離性相□於一能詮音聲之上□極略相

1048a18□名字□中相名名□廣相名句□皆假施設□體都非

1048a19□眞□法旣非法非非法□言亦非言非非言□言旣

1048a20□非言非非言□文亦非文非不文□遮定文字□

1048a21□故唯言非□一切法中□離言之事□卽依他起□離

1048a22□言之理□卽是解脫涅槃眞如□空理義云□一切

1048a23□法及文字空□卽是涅槃解脫體也

1048a24□經□解脫相者卽一切法□贊曰□結成諸法也□

1048a25□空理義云□解脫涅槃卽一切法本空性故□應

1048a26□理義云□一切法中離言之理卽是解脫□解脫

1048a27□卽是諸法本體□故名爲卽□舊經於此唯有言

1048a28□說性離□不言法性於文字也

1048a29□經□世尊(至)得順法忍□贊曰□六成利益有二□

1048b01□初得小果□二萬天子□遠塵離垢□得法眼淨□證

1048b02□預流果□如論具釋□後得大位□五百天子□得順

1048b03□法忍者□有言初地□得順正敎法之忍故□有言

1048b04□八地□舊經無之□法眼淨者□有言初地□此違論

1048b05□文□遠塵離垢□說小果故□今正義解□無生法忍

1048b06□得在初地□今得順彼忍□正在地前□善根忍位□

1048b07□有漏位忍□順慧忍故□或五忍中第三順忍□

1048b08□四五六地順爲出世道故

1048b09□經□時我默然(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1048b10□躬請退□吾旣神氣頓喪□今者何敢對揚

1048b11□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第五□

1048b12□命滿慈子□初命□後詞□此初命也□滿者名也□

1048b13□慈是母姓□此滿尊者慈所生故□名之爲子□

1048b14□梵云梅□利耶□此云慈□其母是婆羅門種□上

1048b15□古有仙□每習慈行□因承彼後□以慈爲姓□母

1048b16□之無子□所在求娠□後夢寶器盛滿珍玉置其

1048b17□腹邊□□然入腹□後向夫說□云必天與□爲大

1048b18□寶器□果而有娠□便生此子□後相師占□因名爲

1048b19□滿□長大能誦毘伽羅論□慈行亦圓滿具足之

1048b20□寶器故□後得出家□成阿羅漢□論議辨才最爲

1048b21□第一□故佛命之

1048b22□經□時滿慈子(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1048b23□此總陳道屈□滿慈說法□利諸新學□說小非大□

1048b24□不識心機□旣被昔訶□所以詞退

1048b25□經□所以者何(至)苾芻說法□贊曰□下顯理窮□

1048b26□初徵□後顯□顯中復二□初陳己事□後顯他詞□

1048b27□此徵及陳己事也□新學初機□由來智隔□故脫

1048b28□小法□令漸隨之

1048b29□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1048c01□二□初明至軌□後正陳詞□此初文也

1048c02□經□唯滿慈子(至)置於寶器□贊曰□下正陳詞有

1048c03□二□初責彼不當□後令其進益□時無垢稱便以

1048c04□如是勝三摩地下是□初中復二□初責不識今□

1048c05□後責不識昔□尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔

1048c06□下是□初責不識今中□有三□初責不識心□次責

1048c07□不識意樂□後贊不識根□三輪化中□第二記

1048c08□心輪□已入法者□以他心智□先觀其心□後爲化

1048c09□說□觀心是總□十力智中□亦種種勝解智力□故

1048c10□先責不識心□卽爲說法□前目連中□已言應知

1048c11□根性差別讚說大乘故□言滿慈先自入定□觀

1048c12□彼之心□彼心行大□猶如寶器□爲說小乘□如置

1048c13□穢食

1048c14□經□應先了知(至)賤水精疏□贊曰□此勸知意

1048c15□樂□意樂信解大乘法故□大乘意樂□如琉璃寶□

1048c16□小乘意樂□如水精珠□今將大機□謂是小器□故

1048c17□以琉璃同水精也□前以小法投大心故□如以

1048c18□穢食置於寶器□今以大心同於小心□故以琉

1048c19□璃同水精珠□舊言心念□卽意樂也

1048c20□經□尊者滿慈(至)根所受□贊曰□下責不識根

1048c21□有三□初責不識根□次顯責所以□後顯大小二

1048c22□乘由來懸別□此初文也□勿者莫也□莫不觀根

1048c23□而授小乘□小乘是彼少分根性所受之法□自

1048c24□利非他□小行非大故□舊文稍殊□義亦無別

1048c25□經□彼自無瘡(至)莫爾小徑□贊曰□此顯責所

1048c26□以□所以有二□一發小乘心□如瘡如□□敗壞喪

1048c27□名不濟他難□他無此意□授小乘故□彼無瘡勿

1048c28□傷之也□二彼根利大□求行大乘之道□故莫示

1048c29□以小乘之經□令其錯學□一損他□二誤他□由此

1049a01□二共□責不知根

1049a02□經□無以日光(至)同野干鳴□贊曰□此顯大小由

1049a03□來懸別□此有四喩□古有二喩□大乘如日遍照

1049a04□群生□小乘如螢自照不足□大乘法如海深廣

1049a05□無邊□小根如牛跡[土*幻]塘淺小□大乘如山王巍

1049a06□巍逈出□小根如芥子□促卑物□大乘如師

1049a07□子吼決定無畏□小乘如野干鳴爲人驚怪□一

1049a08□喩益大□二喩深廣□三喩高顯故□四喩無畏故□

1049a09□爲四也□或初及第四□喩大勝小□有大機者□

1049a10□勿授小法□第二第三□喩大勝小□有小機者□勿

1049a11□授大法□應契其機而授法也

1049a12□經□尊者滿慈(至)聲聞乘法□贊曰□下責不識昔

1049a13□有二□初明所不識□後明能不識□此初文也□祈

1049a14□有求也□此新學者□往趣大乘心求大菩提□

1049a15□未至不退位□中忘是意□如何今者示以小乘□

1049a16□故上經言□勿以穢食置於寶器

1049a17□經□我觀聲聞(至)過於生盲□贊曰□下明能不

1049a18□識□初明所有□後明所無□此明有也□聲聞智

1049a19□淺□過於生盲□問曰□勝□經曰□凡夫如生盲□

1049a20□不見衆色□聲聞如七日□兒□不見日輪□如何

1049a21□今說聲聞過生盲也□若見諦理□凡夫不能□故

1049a22□彼經說猶如生盲□聲聞分得□故彼說如七日

1049a23□□兒不見日輪□今說聲聞不識根性□故過生

1049a24□盲□聲聞於事不能了達□過生盲故□非諦理也

1049a25□經□無有大乘根之利鈍□贊曰□下明所無□大

1049a26□乘之士□能有觀於根性妙智□故能分別前根

1049a27□利鈍□聲聞無此觀根妙智□故不知根利之與

1049a28□鈍□如舍利弗敎二弟子□金師之子□敎以白骨□

1049a29□澣衣之子□敎以數息□亦如觀於最下乞兒□

1049b01□八萬劫前所修善根都不識故□舊文但有不

1049b02□識之言□無大乘智

1049b03□經□時無垢稱(至)宿住著別□贊曰□下令進益

1049b04□有三□初令憶往事□次敎發大心□後令得勝位□

1049b05□初中復二□初總明憶□後別明憶□此初文也□三

1049b06□摩地者□此云等持□卽禪定也□以禪定者□顯是

1049b07□神通□宿住智力□令諸苾芻隨憶住劫□亦有

1049b08□解云□宿世之中□雖通成壞空住四劫□空劫無

1049b09□事□成壞乃是住之初後□唯有住劫□善惡事明□

1049b10□故偏擧之□但名宿住□以攝成壞□今實義者□住

1049b11□非住劫□住於往有宿世之事□故名宿住□成

1049b12□壞住劫□皆在其中□不須釋妨□舊云□時維摩詰

1049b13□卽入三昧□何嘗不入□今始入也□示相今入□

1049b14□二亦無妨難

1049b15□經□曾於過去(至)正等覺心□贊曰□下別明憶

1049b16□有四□一値良緣□五百佛所□二發大因□種諸善

1049b17□根□三修大行□積習勝德□四希求大果□□向菩

1049b18□提□舊文但三□合第二第三爲一故

1049b19□經□隨憶如是(至)彼大士足□贊曰□此第二文□

1049b20□敎發大心□說諸前事□今踵前心□故能發大□

1049b21□心初入佛法□不解軌儀□創聞妙理□□惶失

1049b22□錯□故捨出家之正軌□而禮大士之卑足

1049b23□經□時無垢稱(至)不復退轉□贊曰□自下第三□

1049b24□令得勝位□不退轉者□令至十住第七住中位

1049b25□不退也□永更不退作二乘故□五戒優婆塞戒

1049b26□經□舍利子□修大乘道□六十劫已□因施眼故□

1049b27□退作二乘□所以法華經名化退菩提心聲聞

1049b28□令至不退□故知至於第七住也□非信不退□久

1049b29□已信故□亦非證行二種不退□名初學故

1049c01□經□時我世尊(至)爲他說法□贊曰□下顯詞由卑

1049c02□躬請退□於中有三□初彰智弱□次釋所由□後總

1049c03□結之□此初文也□一切聲聞□不識根性□若不白

1049c04□佛□不應說佛□錯逗根機□無利益故

1049c05□經□所以者何(至)如佛世尊□贊曰□此釋所由□

1049c06□諸聲聞人□非常在定如佛世尊□故不能識諸

1049c07□根勝劣□顯佛恒在定故能識根□識根要由他

1049c08□心智故□他心智起□必由定故

1049c09□經□故我不任詣彼問疾□贊曰□此總結也

1049c10□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第六命

1049c11□大剪剃男□初命□後詞□此命也□摩訶大也□迦

1049c12□多衍者□此云剪剃□婆羅門法□諱爲剃剪□時

1049c13□爲不淨□以顯垢□汚淨行故□昔有多仙□久居

1049c14□山野□髮□繁長□無人爲剪□時有一仙□舊有二

1049c15□子□俱未睹父□大者恥汚□不肯爲剪□小者慈

1049c16□孝□爲父剪髮鬚□而乃爲法仙剃之□多仙因

1049c17□此還得剪剃□爲剪剃者□諸仙護念□初大富

1049c18□貴□後亦成仙□因以爲姓□今是彼種□故言剪

1049c19□剃□具足威神□簡餘小者□故立大名□那者男

1049c20□聲□其父及身□俱是彼種□以男聲詮□簡別云

1049c21□也□西方亦有取母姓故□如滿慈子母婆羅門

1049c22□姓彌勒故□隨其父母好性便取

1049c23□經□迦多衍那(至)詣彼問疾□贊曰□下詞有三□

1049c24□此總陳道屈□其隨佛後□說安立諦不契非安

1049c25□立諦□便被彼訶□智辨旣卑□故詞道屈

1049c26□經□所以何(至)便入靜住□贊曰□下顯理窮□初

1049c27□徵□後顯□顯中復二□初陳已事□後顯他詞□陳

1049c28□已事中□初顯所隨□後顯他隨□此徵及顯所隨

1049c29□也□便入靜住者□凡住有三□一聖住□謂三解脫

1050a01□門及滅定□佛住空及滅定□二天住□謂四靜

1050a02□慮□佛多住第四靜慮□三梵住□謂慈悲喜捨□佛

1050a03□多住大悲□今言靜住□謂住空或滅定□依第四

1050a04□定而住□故言靜住

1050a05□經□我卽於後(至)寂滅義□贊曰□此顯能隨□能

1050a06□隨佛後說妙法故□今說安立諦理之中□初四

1050a07□苦諦理□後一滅諦理□欲令厭苦欣於滅故□決

1050a08□擇者□決了簡擇□解釋之義□五蘊生滅□名無常

1050a09□事□生滅之理□名無常義□義是義理□下皆准

1050a10□知□蘊性逼迫□名爲苦事□逼迫之理□名爲苦

1050a11□義□蘊非實有□名爲空事□非實有理名爲空義□

1050a12□蘊中無我□名無我事□無我之理□名無義義□

1050a13□諸行寂無所顯之滅□名滅諦事□此寂滅理□名

1050a14□寂滅義□此等五相□皆隨於心之所變作□名

1050a15□爲安立□勝□經說有作四諦也

1050a16□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1050a17□二□初明至軌□後正陳詞□此初文也

1050a18□經□唯大尊者(至)說實相法□贊曰□下正陳詞有

1050a19□三□初總非□次別非□後明益□此初文也□空理

1050a20□義云□此五實義□本性皆無□性離言詮□非常非

1050a21□無常□非苦非不苦□非空非不空□非我非無我□

1050a22□非寂非不寂□爲遮執常等故□說無常等□非眞

1050a23□勝義中有實無常等□故聖敎言□諸佛或說

1050a24□我□或時說無我□諸法實相中□無我無非我□今

1050a25□者定說有無常義□故今訶以□以生滅心行說

1050a26□實相法□應理義云□此五實義□性卽眞如□緣此

1050a27□之心□無分別智□緣不生不滅眞如爲境□今以

1050a28□緣生滅有作諦理□分別心行□說於實相眞如

1050a29□之法□甚不契當□故言無以

1050b01□經□所以者何(至)是無常義□贊曰□下別非之五

1050b02□非爲五此非無常□空理義云□俗諦有相□有過

1050b03□去故□有已生已滅□有現在故□有今生今滅□有

1050b04□未來也故□有當生當滅□以解無常勝義無

1050b05□相□一切都空□三世本無□何有生等□達解此

1050b06□理□常見自己□故是世俗無常勝義之眞理

1050b07□也□應理義云□諸佛畢竟勝義道理□眞如之中□

1050b08□本無三世□何處得有過去已生現在今生未

1050b09□來當生過去已滅現在今滅未來當滅□故無

1050b10□生等是眞無常之勝義理□不同安立有生滅

1050b11□理以爲無常義□今以眞如常理而爲能詮詮

1050b12□生滅無常之所詮義□故云不生不滅是無常

1050b13□義□眞如體常□遮常執故□無常顯故□名無常家

1050b14□義□涅槃經云□有苦有諦有實□苦謂苦事□諦謂

1050b15□苦理□實謂眞如□聲聞有苦諦□而無有實□不達

1050b16□眞如非安立故□唯達安立事與理故□由此眞

1050b17□如依詮所顯□爲無常義

1050b18□經□洞達五蘊(至)是苦義□贊曰□空理義云□俗

1050b19□諦有苦□以有相故□勝義無相□本性非有□遮執

1050b20□樂故□說之爲苦□故能洞達五蘊理空本無從

1050b21□起是眞苦義□應理義云□五蘊性空□卽是眞如□

1050b22□遍計所執空之性故□性非空也□洞達此理□知

1050b23□此本眞□無所由起□依詮顯實□名苦之義□苦之

1050b24□實故

1050b25□經□諸法究竟(至)是空義□贊曰□空理義云□世

1050b26□俗諦有□勝義諦空□究竟道中□都無所有□此是

1050b27□空義□空者無故□應理義云□諸法之中□究竟眞

1050b28□如□無如所執□諸法有故□因空所顯□說爲空

1050b29□義

1050c01□經□知我無我(至)無我義□贊曰□空理義云□知

1050c02□勝義諦本相皆無□我無我體□由來不二□爲遮

1050c03□我倒□故說無我□是無我義□應理義云□知於眞

1050c04□如本離言說分別之相□我與無我□由來不

1050c05□二□爲遮我故□因無我顯□名無我義

1050c06□經□無有自性(至)是寂滅義□贊曰□空理義云□

1050c07□其一切法□勝義諦中□無自作用□故無自性□無

1050c08□他作用□故無他性□因緣生法□皆說空故□由此

1050c09□說無熾燃生死□生死旣無□亦無涅槃□今時

1050c10□無息滅□涅槃旣無□故無寂靜之體□亦無煩

1050c11□惱□畢竟寂靜所顯之滅旣爾都無□究竟寂靜

1050c12□之事故□聖敎云□設有一法過涅槃者□我亦說

1050c13□爲如幻如化故□此空理是寂滅義□無有實涅

1050c14□槃而得□由此中百論有破涅槃品□應理義

1050c15□云□勝義諦中□有爲諸法□不自生故□無自實

1050c16□性□不從他生故□無他實性□不從其生故□無

1050c17□二實性□雖無於此作用之緣□唯有功能緣可

1050c18□得故□由此故無熾然生死□生死旣無□亦無實

1050c19□滅□眞理本滅□非今始滅□亦無有實寂靜自體□

1050c20□煩惱畢竟寂靜之位□能令行者究竟寂靜□此

1050c21□方名爲實滅義□名大涅槃□非如小乘假涅槃

1050c22□也

1050c23□經□說是法時(至)心得解脫□贊曰□此明益也□

1050c24□得阿羅漢□義如前釋

1050c25□經□時我世尊(至)詣彼問疾□贊曰□此顯結詞

1050c26□由卑躬請退

1050c27□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第七□

1050c28□命大無滅□初命□後詞□此初命也□梵云阿泥律

1050c29□陀□此云無滅□相傳釋云□八萬劫前□曾爲供養

1051a01□一□支佛□所得善根□于今不滅□故名無滅□又

1051a02□譬喩經云□毘婆尸佛入涅槃後□阿泥律陀□曾

1051a03□入佛堂□以爲劫賊□見燈將滅□遂抽一箭□挑燈

1051a04□便明□見佛威光□面色毛□□念言他尙施物

1051a05□求福□我云何盜□遂捨而去□以此善根□九十一

1051a06□劫□常生善處□今得値我□得是天眼□所獲福

1051a07□果□曾無滅盡□故言無滅□是佛當弟□又傳經

1051a08□云□世尊父叔□總有四人□一名淨飯王□有二

1051a09□子□大名薩縛曷剌他志陀□此名一切義成□

1051a10□卽是佛也□二者難陀□二名斛飯王□亦有二子□

1051a11□大名天授□卽是提婆達多□小名阿難陀□三名

1051a12□白飯王□亦有一子□大名阿泥律陀□小名摩

1051a13□訶□果□四名甘露飯王□亦有二子□大名拔提□

1051a14□小名提沙□此之八子□皆悉出家□彼阿泥律陀□

1051a15□仙處聽法□坐下睡眠□如來呵責□□□何爲

1051a16□睡眠□螺蚌之類□無滅□愧□聞法悲淚□多日

1051a17□不睡□遂便喪眼□後問耆婆□耆婆問其初患

1051a18□因緣□彼便具報□耆婆答言□眠是眼食□多時

1051a19□不睡□眼便餓死□求差甚難□遂修天眼□得見

1051a20□大千□人得天眼□應成二眼□人眼雖無□天眼見

1051a21□物□半見半無□因有說言半頭天眼□今命之

1051a22□也

1051a23□經□時大無滅(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1051a24□此總陳道屈□其得天眼□有漏無記□有相非眞□

1051a25□旣被雙徵□便不能報□故初辭也

1051a26□經□所以者何(至)一處經行□贊曰□下顯理窮□

1051a27□初徵□後顯□顯中復二□初陳已事□後顯他詞□

1051a28□陳已事中□有三□初明已經行□次梵天來問□後

1051a29□申其正答□此徵及明已經行也□西方地濕□所

1051b01□食難消□疊塼爲道□擬行消食□來而復往□如世

1051b02□經物□故言經行□因此亦得說法誦經□諸學禪

1051b03□者□亦修光明□及擧等相

1051b04□經□時有梵王(至)能見幾何□贊曰□下梵天來

1051b05□問□天眼居禪□梵王皆得□見無滅之剋證□謂順

1051b06□已而來詢□然地有上下□修有弱强□故得天

1051b07□眼能見幾何□舊文顚倒

1051b08□經□時我答言(至)阿摩洛果□贊曰□此申其正

1051b09□答□一佛所化三千大千□無滅聲聞□故唯見此□

1051b10□西方果味□衆色不同□阿摩洛果□人多愛重□故

1051b11□以爲喩□顯見分明

1051b12□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1051b13□二□初明至軌□後正陳詞□此初文也

1051b14□經□尊者無滅(至)爲無行相□贊曰□下正陳詞有

1051b15□五□初徵詰□二默然□三梵問□四彼答□五利益□

1051b16□初徵復三□初總徵□次別徵詰□後結難□此初

1051b17□文也□爲有行相者□空理義云□所得天眼□爲是

1051b18□體有差別行相□爲是體無差別行相□初問世

1051b19□諦□後問眞諦□應理義云□爲有虛妄分別之行

1051b20□解相狀□爲無虛妄分別之行解相狀□此中論

1051b21□者□乍似猛浪□無心緣境而無行相□若無行

1051b22□相□如何緣境□如唯識說□今問虛妄□故無有失

1051b23□經□若有行相(至)不應有見□贊曰□此別詰也□

1051b24□空理義言□若是體有之行相者□卽與外道五

1051b25□通無別□云何名內□等者相似無別之義□以執

1051b26□爲有世俗諦故□若體是無之行相者□卽是無

1051b27□爲□無爲眞諦□性皆空故□如何有見□應理義

1051b28□云□若有虛妄分別之行相者□卽與外道五通

1051b29□無別□彼從虛妄分別生故□三界心心所□皆虛

1051c01□妄分別故□若無虛妄分別之行相者□卽是無

1051c02□爲眞如之類□不應有見□眞如雖有□無行相故□

1051c03□不能有見□觀其此問□且問聲聞佛之天眼亦

1051c04□應雙問□佛天眼通心心所故□非無行相□非是

1051c05□虛妄分別心故□非有行相□不同前問□故無有

1051c06□失

1051c07□經□云何尊者(至)能有見耶□贊曰□此結難也□

1051c08□此理皆非□云何有見

1051c09□經□時世尊默無能對□贊曰□二默然也□詞理

1051c10□無加□故默無對

1051c11□經□然彼諸梵(至)眞大根者□贊曰□三梵問也□

1051c12□孰者誰也□梵聞希法□便得未曾□屈已尊人□

1051c13□便問世間誰得最勝眞天眼者

1051c14□經□無垢稱言(至)及種種相□贊曰□四彼答也□

1051c15□有佛釋迦□久修善本□得眞天眼□空理義云□釋

1051c16□迦眞智□內契眞空□不捨寂定□不是有爲□外隨

1051c17□世俗□見諸佛國□不是無爲□名眞天眼□不同外

1051c18□道見於二相及種種相□二相者□總有空相□種

1051c19□種相者□別有空相□應理義云□無滅天眼□用而

1051c20□不寂□先入本定□後起天眼□天眼散心有漏無

1051c21□記□名非眞眼□唯見大千□如來天眼□無分別智□

1051c22□正觀眞如□不捨寂定□後得智中□起於無漏□善

1051c23□性天眼□見諸佛國□廣盡十方□能無二相及種

1051c24□種相□二者有行無行□總差別相共相之類□種

1051c25□種相者□別差別相自相之類□此虛妄分別相

1051c26□也

1051c27□經□時彼梵王(至)□然不現□贊曰□五利益也□

1051c28□聞希妙法□便發勝心□聽問旣周□□然不現

1051c29□經□故我不任詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1052a01□躬請退

1052a02□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第八□

1052a03□命優婆離□初命□後辭□此命也□梵云優婆離□

1052a04□此云近執□佛爲太子□彼爲近臣□執治故事□

1052a05□故云近執□卽守庫藏之官僚也□諸釋出家□留

1052a06□所著衣寶冠及象□而皆與之□後便思念□釋

1052a07□子豪貴□尙捨出家□我何人也□而猶安住□以冠

1052a08□□樹□象繫樹間□願言取者我當奉施□往釋子

1052a09□所□具述來情□釋子咸喜□便來白佛□請先度

1052a10□之□爲我上座□自捨慢心□我當敬事□佛便許

1052a11□之□釋子致敬□禮拜波離□大地震動□空聲遙

1052a12□贊□是諸王子□我慢山崩□屈己先尊□今禮卑

1052a13□足□爲持律之上首故今命之

1052a14□經□時優婆離(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□初

1052a15□總陳道屈也□我依律行□敎彼息愆□彼說證眞□

1052a16□罪種方滅□我謂由身語而得罪除□彼說會心

1052a17□源而方垢盡□理旣墮矣□詞亦負焉□故總詞也

1052a18□經□所以者何(至)不敢諸佛□贊曰□下顯理窮

1052a19□有二□初陳己事□後顯他詞□己事有二□初陳二

1052a20□人來請出罪□後說己爲如法息除□初陳二人

1052a21□來請出罪中□有三□初明至由□次明至軌□後請

1052a22□出罪□此初文也□佛爲法主□威德特尊□小事輕

1052a23□塵□誠爲不可□故懷愧□恥不敢詣佛

1052a24□經□來至我所(至)而謂我言□贊曰□此明至軌也

1052a25□經□唯優婆離(至)得免斯咎□贊曰□此請出罪□

1052a26□微小罪中□生大怖畏□旣違律行□誠以爲恥□願

1052a27□爲解除□我心所憂□我心所悔□得免罪咎□旣罪

1052a28□可出□明非初篇

1052a29□經□我卽爲其(至)得請所化□贊曰□下說已爲

1052b01□如法息除□言如法者□如其律法□世尊輕事或

1052b02□重制□重事或輕制□然出罪時□但是作法□道理

1052b03□應爾□非是依業道滅罪彼之法□如其律法□

1052b04□解說道理□令除憂悔□得淸肅其所犯之過

1052b05□經□示現勸道讚勵慶慰□贊曰□顯如法相□

1052b06□一示現□二勸導□三讚勵□四慶慰□餘經說亦加

1052b07□令離欲□瑜伽八十一云□令離欲者□訶責六種

1052b08□黑品諸行□示其過患□令離愛染□卽是所說□令

1052b09□除憂悔□示現者□爲令受學白品行故□示其

1052b10□四種眞實道理□勸導者□謂已示現得信解者□

1052b11□安置學處□令正受行□由已於彼得自在故□彼

1052b12□便請言□我於今者□當何所作□唯願敎悔□因

1052b13□告之曰□汝等今者於如如是事□應作應學□

1052b14□讚勵者□謂彼若於所知所行所得之中□心生

1052b15□退屈□爾時稱讚□策勵其心□令於彼事堪有勢

1052b16□力□慶慰者□謂若於法及隨法中□勇猛正行□卽

1052b17□應如實讚說慶悅□令其歡喜□更有一釋□□如

1052b18□彼論□此中卽是令離罪染□示其白品□勸其正

1052b19□行□讚令勿退□慶其所作□令生歡喜□名如法

1052b20□說□舊經闕此

1052b21□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1052b22□二□初明至軌□後正陳詞□此初文也

1052b23□經□唯優婆離(至)勿擾其心□贊曰□陳詞有五□

1052b24□初除正理□二顯讚揚□三明已告□四彰罪滅□

1052b25□五述發願□陳理復三□初總非□次顯正□後結

1052b26□正□此初文也□空理義云□二人犯罪□由懷有

1052b27□相□今請悔除□還敎起有□以有加有□故名增

1052b28□罪□當直除滅彼心憂悔□應說無相罪性本空□

1052b29□爲彼除之□勿以有罪亂其心也□擾者亂也□應

1052c01□理義云□二人犯罪□罪爲業道□當須證理體達

1052c02□虛幻□方拔罪根□但依作法□用事而滅□口是心

1052c03□非□滅而不滅□罪業更生□名爲重增□當說眞

1052c04□理□令彼證之□當說俗幻□令其了達□名直除

1052c05□滅□拔罪種子□勿以事相擾亂其心而現罪滅

1052c06□經□所以者何(至)不在兩同□贊曰□下顯正中

1052c07□有二□初明眞理□令證罪根□後明俗事□令知罪

1052c08□僞□唯優波離一切法性生滅不住下是□罪相

1052c09□無實□易可息除□罪根種子本眞□證之罪滅□罪

1052c10□滅者□拔除煩惱惡業苦果諸種子也□斷種子

1052c11□故□一滅不生□名身語懺悔□但名制伏□益力

1052c12□損能□非眞滅罪□後還生故□初中復三□初陳正

1052c13□理□次問令解□後明染淨之相□陳理有三□初明

1052c14□罪性□次明罪依□後明罪體□此初文也□空理義

1052c15□云□罪性者眞空理□罪性若有□可住內根□由外

1052c16□六境□成在兩間□罪性本空□都何所住□世俗諦

1052c17□中□罪住六根□六塵爲緣而起罪故□亦名在外□

1052c18□內因外緣□可住兩間□六識等內□罪性旣空□故

1052c19□都無住□證罪性空□當有何罪□應理義云□罪性

1052c20□者眞如理□此理不依內根外境及住兩間□由

1052c21□逆此理□展轉罪生□證達此理□罪當永盡

1052c22□經□如佛所說(至)有情淸淨□贊曰□此明罪依有

1052c23□二□初明假者依心而成□後明罪體依心方起□

1052c24□罪必依心方得起□此初文也□罪謂所作惡身

1052c25□業□體卽不善思之現種也□心爲所依□思能依

1052c26□故□可毁可厭□故名爲罪□故初明罪依□令其了

1052c27□達□後方明罪體□將明罪依□先引佛語□空理義

1052c28□云□此引俗諦敎□心謂六識□不說有八□心若實

1052c29□有□有實罪者□卽有情雜染□心性本空□罪者

1053a01□非有□故有情淨□應理義云□成唯識說□心謂第

1053a02□八識□有情謂五蘊假者□此依彼心□而假建立□

1053a03□第八之心□若是有漏雜染所攝□能依假者□亦

1053a04□是雜染□所依第八心若是無漏淸淨所攝□能

1053a05□依假者□亦是淸淨□今此通依八識□建立假者

1053a06□有情□心是本故□故罪及罪者□離心亦非有

1053a07□經□如是心者(至)不在兩間□贊曰□下明罪體依

1053a08□心方起□空理義云□如是心者□勝義諦中□亦不

1053a09□住內外□不在兩間□性本空故□能起罪體□由此

1053a10□非眞□應理義云□此八識心不同二乘所說六

1053a11□識□六識實住在六根□亦不實在外及兩間□

1053a12□唯依眞如淨法界住□由此罪垢亦無住處

1053a13□經□如其心然(至)不出於如□贊曰□此明罪體□

1053a14□空理義云□如其所依心本空寂□都無所住□能

1053a15□依罪垢□勝義諦中□亦無自性□無所依止□罪垢

1053a16□旣爾□諸法亦然□誰爲罪緣□誰爲出者□以心罪

1053a17□法三不出於如□如空無故□應理義云□如其本

1053a18□心□不住內外□唯依眞如□能依罪垢□亦復依

1053a19□如□不依內外□如罪垢然□犯罪之緣□及出罪

1053a20□者□一切諸法□亦不出如□不依內外□都無實

1053a21□罪□一切皆是眞如理故□由迷心故□諸過非起□

1053a22□可毁可責□名之爲罪□由心悟故□罪滅善生□可

1053a23□讚可欣□名之爲福□故說罪從心生還從心滅

1053a24□經□唯優婆離(至)曾有染不□贊曰□下問令解有

1053a25□三□初問□次答□後顯令解□此問也□空理義云□

1053a26□汝心本淨□性本空故□無染故淨□汝得阿羅漢

1053a27□涅槃解脫時□此空性心□曾有染不□凡聖雖殊□

1053a28□心實無別□故以爲問□應理義云□成唯識中□解

1053a29□心性淨□略有二義□一卽眞如法性之心□故勝

1053b01□□經□自性淸淨心□而有染汚□難可了知□二

1053b02□因緣心□瑜伽五十四說□依他性心□性非煩惱□

1053b03□名本性淨□今彼心非煩惱故□言本性淨□與

1053b04□染相應□名爲染心□非心體染名爲染心□此心

1053b05□非但未得解脫性本來淨□得解脫時□亦曾無

1053b06□染□今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不□

1053b07□將顯未解脫比解脫心性本淨

1053b08□經□我言不也□贊曰□此答也□得解脫時□心曾

1053b09□不染

1053b10□經□無垢稱言(至)亦復如是□贊曰□此顯令解□

1053b11□空理義云□得聖證眞□知心本空□所以不染□

1053b12□故知有情心性本淨□曾無有染□亦復如是□心

1053b13□空同故□應理義云□以凡因緣心□例聖因緣心□

1053b14□本來不染□亦復如是□俱心性故□由此故知□惡

1053b15□思是罪□如客暫有□染惱其心□證理智生□客罪

1053b16□便滅□故心斷惑已□名離相應縛□此不復緣境□

1053b17□名離所緣縛□由離二縛□名心解脫□證達理故□

1053b18□故達心理□名爲罪滅

1053b19□經□唯優波離(至)卽性淸淨□贊曰□下明染淨之

1053b20□相□略有三□□此初□也□心有總分別□有別異

1053b21□分別□卽有煩惱□煩惱起故□罪業遂生□便招生

1053b22□死□若無總分別及別異分別□卽無煩惱□煩惱

1053b23□無故□不起罪業□遂卽淸淨□便得涅槃□分別

1053b24□者□總分別□異分別者□種種計執□汝由此二□

1053b25□生煩惱故□應無分別便得淸淨

1053b26□經□若有顚倒(至)卽性淸淨□贊曰□此第二□□

1053b27□顚倒者□執有眞實常樂我淨□背眞理故□名爲

1053b28□顚倒□或七顚倒□此四更加想心見三□於彼四

1053b29□中□起妄想分別□名想倒□於此四中□忍可欲

1053c01□樂□建立執著□名見倒□心倒者□謂卽於彼所

1053c02□執著中□貪等煩惱□此略有三□一愚癡爲本□二

1053c03□薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自

1053c04□性□三餘煩惱爲等流□如瑜伽第八說□有此諸

1053c05□倒□卽有煩惱□無此倒者□卽成淸淨□汝旣煩

1053c06□惱□明有顚倒

1053c07□經□若有取我(至)卽性淸淨□贊曰□此第三□□

1053c08□取者執取□執我爲本□雜染便生□若不取我□達

1053c09□解無我□卽性淸淨□汝旣雜染□明有取我□顯彼

1053c10□二人有煩惱之所以也□上令知眞罪垢自滅□

1053c11□下明知俗罪易息除□如知賊緣易可除破

1053c12□經□唯優婆離(至)如電如雲□贊曰□下明俗事□

1053c13□令知罪僞□略有四重□此第一重□說俗生滅□略

1053c14□有四喩□如幻化電雲□皆非實有□皆悉不住□性

1053c15□自虛僞

1053c16□經□一切法性(至)亦不暫住□贊曰□此第二重□

1053c17□說俗迅速□無所願待□不經念住□速卽謝故

1053c18□經□一切法性(至)如健達婆城□贊曰□此第三

1053c19□重□說俗體由虛妄所見□此有三喩□如夢所見□

1053c20□思想起故□如陽焰者□渴愛生故□執爲實水□如

1053c21□健達縛城者□此云尋香城□西方散樂名曰尋

1053c22□香□不作生業□唯尋食香□而便作樂□伺彼乞

1053c23□求□此幻化城□樓櫓可愛□名尋香城□海中水

1053c24□氣□日光所臨□遙見雉堞□亦似幻城□水激爲

1053c25□聲□微同作樂□似彼尋香城□故亦名尋香城□

1053c26□□惑起故□今以爲喩

1053c27□經□一切法性(至)如鏡中像□贊曰□此第四重

1053c28□說俗心作□如水中月□水實無月□心妄謂有□不

1053c29□知以水爲緣□還見本月□一切世俗□皆心所作□

1054a01□不知自心□謂有外境□鏡中之像□亦無實像□以

1054a02□鏡爲緣□還見本面□心之所取□亦復如是□不知

1054a03□自心□謂離心有□鏡中之像□若實有者□見去何

1054a04□不去□觀來所不來□彼鏡旣不眞□諸俗皆如

1054a05□是

1054a06□經□如是知者(至)名善調伏□贊曰□此結正也□

1054a07□律者儀或□證眞如俗□善可軌故□調伏者□調

1054a08□伏三業□息諸惡故□善知罪性□能依罪根□善識

1054a09□罪相□易可顧拔□名善調伏

1054a10□經□時二苾芻(至)而不能說□贊曰□二顯讚揚□

1054a11□初得未曾有□後正讚歎智慧辨才□是優婆離

1054a12□所不能及

1054a13□經□我卽告言(至)起居士想□贊曰□三明已告□

1054a14□初總後別□此總告也

1054a15□經□所以者何(至)殊勝如是□贊曰□除佛無能制

1054a16□伏大士智慧辨才□其慧及辨才如是

1054a17□經□時二苾芻(至)正等覺心□贊曰□四彰罪滅□

1054a18□雖未證眞□拔罪種子□初聞妙理□應悔息除□不

1054a19□但罪滅無□上覺心亦發

1054a20□經□便爲作禮(至)殊勝慧辨□贊曰□五述發願□

1054a21□新學苾芻□已曾犯罪□乍見慧辨□誰不虔恭□故

1054a22□爲作禮

1054a23□經□時我默然(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1054a24□躬請退

1054a25□說無垢稱經疏卷第三(末)

1054b01□

1054b02□說無垢稱經贊卷第四(本)

1054b03□

1054b04□　　　　大慈恩寺沙門基撰

1054b05□經爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□自下第九

1054b06□命羅□羅□初命□後辭□此初命也□羅□羅□此

1054b07□云執日□本是執日阿脩羅名□法華經云羅□

1054b08□阿脩羅王□是也□此是非天前軍□非天將與帝

1054b09□釋□時□此爲前軍□見日月天子放光遠射非

1054b10□天之眼□非天此乃以手執日□障蔽其光□今

1054b11□此佛子□取喩爲名□亦復如是□佛法如日□由

1054b12□有此子□障我佛法智日之光□如彼非天□故

1054b13□以爲名□古名宮生□耶輸被謗□設誓自明□實在

1054b14□宮生□非外他子□故名宮生□此子因緣□如經廣

1054b15□說□以昔爲王□沙門求見□六日不睹□或塞鼠

1054b16□穴六日□障他母子絶食□故處胎中□經六年住□

1054b17□後佛至迦維羅國□七日化千比丘皆形似佛□

1054b18□使之選佛□果至佛所□以明佛子□遂令舍利目

1054b19□連度之□時年小矣□恐繁不述

1054b20□經□時羅□羅(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1054b21□此總陳道屈□昔讚出家□有爲有相□彼陳出

1054b22□家者爲無爲有相□以眞詰俗□道屈辭窮□故

1054b23□不堪也

1054b24□經□所以者何(至)功德勝利□贊曰□下顯理窮□

1054b25□初徵後顯□顯中復有二□初陳已事□後顯他

1054b26□詞□已事有二□初顯他問□後顯已答□此徵及

1054b27□顯他問也□此諸童子□婆羅門種□姓離□毘□

1054b28□佛爲輪王□羅□羅繼嗣□故今讚歎亦言輪王□

1054b29□輪王有四□鐵銅銀金□各能王彼一二三四天

1054c01□下人庶□如常分別□旣脫□輪帝之寶□而爲出

1054c02□家□學出家功德有何利也

1054c03□經□我卽如法(至)功德勝利□贊曰□此顯已答□

1054c04□出家寬曠□猶若虛空□在家迫進□譬諸牢獄□

1054c05□故經言孔雀雖有色嚴身□不如鴻鶴能遠

1054c06□飛□白衣雖有富貴力□不如出家功德勝□功德

1054c07□者善生□勝利者惡滅□功德者福□勝利名智□勝

1054c08□利者□能出世間□功德者□福惠二嚴

1054c09□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1054c10□二□初陳至軌□後正陳詞□此初文也

1054c11□經□唯羅□羅(至)功德勝利□贊曰□下正陳詞有

1054c12□五□初正陳理詰□二勸彼出家□三童子請問□四

1054c13□無垢敎示□五童子獲益□初中有三□初總非□次

1054c14□別詰□後結正□此初文也

1054c15□經□所以者何(至)是爲出家□贊曰□下別詰中有

1054c16□二□初票□後顯□此初票也□空理義云□前讚

1054c17□出家世俗有相□今以勝義無相爲徵□故言無

1054c18□勝利無功德□應理義云□世俗事爲末□勝義

1054c19□理爲本□前讚出家□讚俗事末□今以理本爲正□

1054c20□故言無利德名眞出家

1054c21□經□唯羅□羅(至)功德勝利□贊曰□下顯有三□

1054c22□初明有爲有相出家□次明無爲無相出家□後

1054c23□明大乘出家德利□此初文也□前爲他說有功

1054c24□德勝利體相者□有爲有相□非勝義諦也

1054c25□經□夫出家者(至)功德勝利□贊曰□此明無爲無

1054c26□相出家□空理義云□夫出家者□本欲滅除世俗

1054c27□有相□希趣勝義無爲性空□性空之中□何有德

1054c28□利□應理義云□一切聖人皆無爲而有差別□無

1054c29□爲卽是涅槃解脫□眞如理滅□涅槃解脫生死

1055a01□縛故□眞如湛寂□離妄倒故□擇滅性離二勝障

1055a02□故□爲求此故□而作出家□諸德本故□不爲有

1055a03□爲□非德本故□故於無爲無德無利□無爲本

1055a04□中□無有差別□性相功德□亦無差別□作用勝

1055a05□利□非無凝然功德勝利□又出家者□離分別執□

1055a06□有德有利□是有分別□非眞出家□故眞出家□破

1055a07□分別執□無德無利

1055a08□經□唯羅□羅(至)無色非色□贊曰□下明大乘出

1055a09□家德利□有二十四句□舊有二十二句□全闕

1055a10□新中無色非色及無諸取□仍止觀雙修中闕

1055a11□修觀□斷惡修善中無修善□此中三句□空理

1055a12□義云□勝義諦中□無他彼□無自此□亦無中

1055a13□間□遠諸見□亦無色與無色別□應理義云□此

1055a14□三句中□一無彼此中間□出家之人□物我俱遣□

1055a15□身外無他彼□攝他同己□常行濟拔□他外無自

1055a16□此□他得樂時□如我得故□亦非物我外而有中

1055a17□間□二遠諸見□五見皆斷□舊云六十二見□唯是

1055a18□邊見邪見所攝□相極狹也□三無色非色□色謂

1055a19□修飾儀容□非色謂識達了解□都不持此□名

1055a20□之爲無□或外道妄見□執我爲色□執色蘊爲

1055a21□我故□執我爲非色□執四蘊命根爲實我故□如

1055a22□六十二見中□之我者色□死後有想□執我無

1055a23□色□死後有想等□此等皆爲無爲出家□故離諸

1055a24□非而順諸見□下皆准知

1055a25□經□是涅槃路(至)聖所攝受□贊曰□此有三句□

1055a26□空理義云□無此彼中間者□能到涅槃□故名爲

1055a27□路□達諸見故□智者稱讚□無色非色故□聖所攝

1055a28□受□應理義云□其爲無爲而出家者□一到涅槃

1055a29□故□二聖所稱讚□三聖行攝受□諸聖常時攝而

1055b01□領之□以爲勝故□舊云□處於涅槃□由此爲路□

1055b02□能處涅槃□又云□聖所行處□卽聖所稱讚□契聖

1055b03□心故

1055b04□經□降伏衆魔(至)離諸惡法□贊曰□此有七句□

1055b05□空理義云□分別執有□故是衆魔□便入五趣□

1055b06□不得五眼□無五根力□乃損衆生□自惡不息□若

1055b07□爲達空而出家者□衆魔自降□乃至廣說□自惡

1055b08□便息□應理義云□爲無爲法而出家者□一降四

1055b09□魔□二超五趣□三得五眼□四立五根□五獲五

1055b10□力□六不損惱彼一切衆生□七自諸惡一切能

1055b11□離□五眼者□一肉眼□非修定生□四大所造淨色

1055b12□爲性□二天眼□因修所生大造淨色□三法眼□緣

1055b13□敎有慧□四慧眼□緣理空智□五佛眼□覺察自他

1055b14□之妙智也□所餘四魔五趣根力□皆如前說

1055b15□經□□衆外道(至)離我我所□贊曰□此有六句□

1055b16□空理義云□若爲有爲有相出家□不能□外道

1055b17□超假名□乃至不能離我我所□若爲無爲無相

1055b18□出家□便□外道□離我我所□應理義云□爲無爲

1055b19□法而出家者□一正見故□外道□二法體亡言

1055b20□故超假名□三得大涅槃□出貪欲泥□四無耽著

1055b21□故無繫屬□五無物我故無所攝受□舊經倒此

1055b22□云無所受故離我我所

1055b23□經□無有諸取(至)善護他心□贊曰□此有三句□空

1055b24□理義云□取者分別執取之義□擾者煩擾□亂者

1055b25□惱亂□調者制伏□護者隨護□爲無爲空而出家

1055b26□者□無執取□離煩惱□伏自心□滅護他意□爲有

1055b27□爲相而出家者□不能如是□應理義云□一離諸

1055b28□取□取者貪著執取之義□體卽四取□一欲取□緣

1055b29□五境貪□二見取□取諸見□三戒取□取諸戒□四

1055c01□我語取□取別實我□無我體□唯有名□名我語

1055c02□取□後三體慧如名□各以自見爲性□此無諸取

1055c03□是折伏道□斷諸取斷惑道□二無擾亂□擾亂

1055c04□擾者散義□亂謂[跳-兆+參]義□卽體散亂□心馳境中□[跳-兆+參]

1055c05□擾不定□故名擾亂□或六散亂□一自性□二相□

1055c06□三□重□四內□五外□六作意□三調自心□護他

1055c07□心□自心煩惱善能調伏□將護他心□勿令生惱□

1055c08□而成就之

1055c09□經□隨順寂止(至)修一切善□贊曰□此有二句□

1055c10□一順定修慧□寂止者定□勝觀者慧□止觀二門□

1055c11□攝諸功德□二離惡修善□名眞出家□空理義云□

1055c12□觀達性空□心常住此□故名止觀□知俗證眞□故

1055c13□名斷修

1055c14□經□若能如是名眞出家□贊曰□此結正也

1055c15□經□時無垢稱(至)宜共出家□贊曰□此下第二□

1055c16□勸修出家□初總票勸□後顯勸由□此初文也□

1055c17□佛法契眞□故名善說□毘奈耶者□此名調伏□卽

1055c18□廣律本□出家乃是佛法調伏之所攝持□勸可

1055c19□依律而出家也□此乃大乘毘奈耶耳

1055c20□經□所以者何(至)第一最難□贊曰□此顯勸由□

1055c21□有四難故□一佛出世難□二離八無暇難□三得

1055c22□人身難□四具有暇難□今得有暇□可謂功德□汝

1055c23□可出家□舊無後三

1055c24□經□諸童子言(至)不得出家□贊曰□第三童子請

1055c25□問諸遮難中□父母不許□不得出家□非我本心

1055c26□不樂出家

1055c27□經□無垢稱言(至)成苾芻性□贊曰□第四無垢敎

1055c28□示出家中□有二□一身出家□被服落絲□二心

1055c29□出家□發心修行□發心修行□是眞出家□得持禁

1056a01□戒□成苾芻性□被服落絲□成苾芻相□今勸出

1056a02□家□依眞出家故

1056a03□經□時三十二(至)誓修正行□贊曰□第五童子獲

1056a04□益

1056a05□經□時我默然(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1056a06□躬請退

1056a07□經□爾時世尊至問安其疾□贊曰□自下第十

1056a08□命阿難陀□初命□後辭□此命也□阿難陀者□此

1056a09□云慶喜□釋迦成道□人天慶喜□當此夜生□因以

1056a10□爲稱□後年二十□方始出家□佛法皆聞□爲佛侍

1056a11□者□親而且待□故今命之

1056a12□經□時阿難陀(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1056a13□此總陳道屈□謂佛實疾□我方乞乳□彼說化身□

1056a14□眞佛無疾□道屈故辭

1056a15□經□所以者何(至)當用牛乳□贊曰□下顯理窮□

1056a16□初徵□後顯□顯中有二□初陳已事□後顯他詞□

1056a17□已事有二□初以疾須乳□後我方乞之□此徵

1056a18□及佛疾當用乳也□現小疾者□佛患背痛□時亦

1056a19□有之□乳和畢□□可以爲療

1056a20□經□我於晨朝(至)從乞牛乳□贊曰□我方乞之

1056a21□食□不非時故□晨朝將入聚落故□整服如鳥翼

1056a22□故□持衣□乞□必有處依□城中規以供侍□從乞

1056a23□牛乳

1056a24□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他辭

1056a25□有二□初明至軌□後顯他詞□此初文也

1056a26□經□唯阿難陀(至)持□在此□贊曰□下顯他辭

1056a27□有五□一彼問□二已答□三理詰□四生□□五空

1056a28□告□此初也□方申理詰□初示不知□故爲此問

1056a29□經□我言居士(至)故來至此□贊曰□此已答

1056b01□經□時無垢稱(至)誹謗如來□贊曰□下理詰有

1056b02□二□初責其謗佛有疾□後顯佛實無疾惱□或初

1056b03□顯報身無疾□後顯法身無疾□初中復二□初總

1056b04□責□後別責□此初文也□嫌言不當是甚重言

1056b05□止止□誹毁者□謗□之異名□佛實無疾□謂佛有

1056b06□疾□名虛謗也

1056b07□經□所以者何(至)當有何惱□贊曰□下別責有

1056b08□四□一惡法久亡□二責爲□語□三善根已滿□四

1056b09□卽受限此□此爲二對□惡法盡故□有疾言□□

1056b10□善法圓故□有疾可恥□故分爲四□此初文也□佛

1056b11□體無漏□金剛合成□生死因果□現種惡法□及微

1056b12□細習氣□皆已永斷□諸善皆圓□當有何疾□疾

1056b13□者由惡因生故□四大乖違名疾□由此疾故苦

1056b14□惱遂生□佛善皆圓□有何苦惱□善因不招苦惱

1056b15□果故

1056b16□經□唯阿難陀(至)得聞斯語□贊曰□二責爲□

1056b17□語□令禁聲歸寺□名默還所止□言佛有疾□□

1056b18□切有餘□故名□語□莫使異人聞□語者□總

1056b19□也□已下別顯□何謂異人□大威天者□欲色二界

1056b20□有大神通道德天也□餘處菩薩□皆見報身□曾

1056b21□不聞疾□今聞□佛疾□甚可驚疑□故名□語

1056b22□經□唯阿難陀(至)無有是處□贊曰□三善根已

1056b23□滿□轉輪聖王□具少善根□修十善因之所感得□

1056b24□名成少善尙得無病□況佛多劫無量善因福

1056b25□智二嚴□而當有疾□必無是理

1056b26□經□唯阿難陀(至)受斯鄙恥□贊曰□四恐受□

1056b27□羞□有三□初總責□次別責□後驅遂□此初也□可

1056b28□急竊歸□勿令我等受此鄙愧可恥之語

1056b29□經□若諸外道(至)諸有疾乎□贊曰□此別責也□

1056c01□外道邪見□多生誹謗□若聞□言□惡念必起□自

1056c02□疾不救□何以救人

1056c03□經□可密速去勿使人聞□贊曰□此驅逐也□禁

1056c04□聲急急逐去□勿使外人聞

1056c05□經□又阿難陀(至)世法不染□贊曰□自下顯佛實

1056c06□無疾惱□亦顯法身無疾□略有十句五對□一是

1056c07□法身□非雜穢身□此是功德法所成身□名爲法

1056c08□身□非眞如身□此事身故□非是煩惱衆苦雜身□

1056c09□二出世間身□非世間身□出世間者□不可毁壞□

1056c10□非道所治□非是世間可毁可壞道所治也□故

1056c11□諸世間疾惱等事□所不能染

1056c12□經□是無漏身(至)當有何疾□贊曰□三是無漏□

1056c13□非是相應所緣二縛之所隨增□離諸漏故□四

1056c14□是無爲□無爲有二□一眞如等□非因緣生□故名

1056c15□無爲□二無漏蘊□非業煩惱之所爲故□亦名無

1056c16□爲□佛五蘊身□亦名無爲□非業煩惱之所爲故□

1056c17□五出衆數□不墮生數□數永寂故□但墮法數□

1056c18□衆生必是趣界生獲□體卽第八異熟無記識□

1056c19□佛身唯無漏唯善故□非生數所攝□如是之身□

1056c20□當有何疾□阿難少見□謂佛化身卽眞佛身是

1056c21□雜穢身□乃至廣說□墮在欲界人趣之身□謂實

1056c22□有疾□故今示正理□佛示實疾

1056c23□經□時我世尊(至)而謬聽耶□贊曰□四生□也□

1056c24□謬者錯也□無者非也□非是近佛我得錯聽也□

1056c25□又有解言□無近者遠也□我雖爲侍□心智遠佛□

1056c26□不能知佛□得無近佛而錯聽耶

1056c27□經□卽聞空中(至)實無諸疾□贊曰□五空告有

1056c28□三□初說眞佛無疾□次顯化佛有疾所由□後勸

1056c29□取乳□此初文也□眞身者報身也□是實功德□從

1057a01□因修生□故名眞身□或法報佛□皆名眞身□非

1057a02□權跡故□舊經無此□如居士言□世尊眞身□實

1057a03□無諸疾

1057a04□經□但以如來(至)示現斯事□贊曰□此顯化佛有

1057a05□疾所由□五濁世者□濁者滓穢□如食滓穢□名之

1057a06□爲濁□一煩惱濁□煩惱重故□二見濁□五見競

1057a07□故□三命濁□壽極短故□四有情濁□惡衆生故□

1057a08□五劫濁□飢饉疫病刀兵□如其次第□三十二十

1057a09□十歲時起□今時已有彼前相故□此如法華疏

1057a10□第三卷□釋迦慈悲□生此惡世□爲欲敎化導引

1057a11□現受惡業貧窮苦惱衆生□行諸惡因惡行有

1057a12□情□示同有疾□非佛實有□世尊隨類化衆生故□

1057a13□顯一切惡業必有惡果□世尊現受猶不免故□

1057a14□欲令後德有疾自裁□佛亦現有□我何人故□爲

1057a15□衆生病佛亦病故□由斯現病□非佛實病□問□何

1057a16□故無垢不自顯佛現病所由□令空中告□答□

1057a17□欲顯一言契當深故□幽冥自他儀皆同故□

1057a18□問□空聲是何□答□或是無垢神力所爲□或大菩

1057a19□薩冥現斯事□理皆不爽

1057a20□經□行矣阿難陀取乳勿□□贊曰□此勸取

1057a21□乳□供佛□勿自增□□問□何故無垢訶令密去□

1057a22□空令取乳□答□說佛實病須乳□此不當故令去□

1057a23□說佛化有疾故須乳□理可然故令取□訶法□先

1057a24□訶令去□示法□後示令取□亦不相違

1057a25□經□時我世尊(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1057a26□躬請退□我時不識彼之所云□故默無對

1057a27□經□如是世尊(至)問安其疾□贊曰□下品第三結

1057a28□類聲聞皆辭不散□有二□初類問□後類答□此

1057a29□類問也

1057b01□經□是諸聲聞(至)詣彼問疾□贊曰□此類答也

1057b02□　　菩薩品第四

1057b03□別□昔權□昔權有二□一化聲聞□已如前辨□二

1057b04□化菩薩□次下當陳□佛知彼類不可對揚□顯彼

1057b05□高德共來影輔□今明令菩薩問疾事□故名菩

1057b06□薩品□此品有二□初明四德詞屈不往□後明餘

1057b07□類皆陳不堪□然四德中□分爲二對□令希不退□

1057b08□自仰菩提□不覺魔怨□寧知世福□無垢隨宜對

1057b09□折□各便緘言□故四德雖殊□爲二對以區別□

1057b10□一一之中□文皆有二□初命□後詞

1057b11□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□此命也□梵

1057b12□云梅□利耶□□爲慈氏□古云稱帝麗□或云

1057b13□彌勒□皆訛路也□說此本緣□如彌勒上生疏

1057b14□上卷

1057b15□經□慈氏菩薩(至)詣彼問疾□贊曰□下辭亦三□

1057b16□此總陳道屈□放□經云□彌勒語文殊師利言□

1057b17□如汝等輩□百千萬億□亦不能知我擧足下足

1057b18□之事□豈以小生所繫道屈濟流□良以進德先

1057b19□知□推名上士□故假之以前屈詞□今命以對揚□

1057b20□非是彌勒實爲屈矣□昔說不退□令彼希求□彼

1057b21□說無相如門□今作因緣之言□時道以屈□故

1057b22□詞不堪

1057b23□經□所以者何(至)所有法要□贊曰□下別顯理

1057b24□窮□初徵□後顯□顯中有二□初陳己事□後他詞□

1057b25□此徵及陳己事也□睹史名者□欲界六天中第

1057b26□四天也□此名知足□受諸欲樂□深知足故□由此

1057b27□根性□菩薩住中□以當生下□佛記彌勒□□後

1057b28□十二年□當於本處□結跏趺坐□如入滅定□入般

1057b29□涅槃□上生知足□紹隆補所□所以彼天多來瞻

1057c01□禮□慈氏已超退位□故隨所應□以四不退法輪

1057c02□之行□爲彼天說□或唯爲說八地以上第四不

1057c03□退法輪位法

1057c04□經□時無垢稱(至)而作是言□贊曰□下顯他詞有

1057c05□二□初明至軌□後正陳詞□此初也□彌勒落髮緇

1057c06□衣□次當補處□無垢形隨俗□故致慮宜

1057c07□經□尊者慈氏(至)正等菩提□贊曰□下正陳詞有

1057c08□二□初牒經申理□後明時衆獲益□初中復三□初

1057c09□總牒經文□二別申理詰□後結勸顯眞□是故慈

1057c10□氏勿以此法誘諸天子下是□此文也□初授

1057c11□者與也□記者別也□識也驗也□自領記別□名

1057c12□爲受記□受者領故□佛與之記□故名授記□佛於

1057c13□諸律及上生經中□爲授記別□言一生者□除今

1057c14□身後在天一生□故言一生□中有方便屬天攝

1057c15□故□不數人中□有說在天及當人中□共名一生□

1057c16□如說七生□說人天二生去生故□佛言彌勒□

1057c17□當生知足□盡彼一生□當得成佛□在知足天□亦

1057c18□名一生所繫菩薩□不說居人名爲一生□此理

1057c19□爲正□菩薩有三□一生所繫□及最後身□坐道

1057c20□場者□此問一生□不問餘二

1057c21□經□爲用何生(至)現在耶□贊曰□下別申理詰□

1057c22□大文有三□初依有爲無爲異爲難□次依有爲

1057c23□無爲一爲難□爲依如生以下文是□後以菩提

1057c24□涅槃理均爲難□若尊者慈氏當證菩提□一切

1057c25□有情亦應當證下是□初二難因□後一難果□初

1057c26□中復二□初難有爲□後難無爲□初中復二□初

1057c27□總□後別□此總徵也□生是有爲之生相故□依此

1057c28□爲難□前說一生當得菩提□故初以生而爲徵

1057c29□詰□顯有爲法□念念不住□無實生體□依何受

1058a01□記

1058a02□經□若過去生(至)未來生未至□贊曰□下別徵

1058a03□也□大乘三世本無實體□依一有法□曾有名

1058a04□過去□當有名未來□現有名現在□三世俱是假

1058a05□所施設□現在法可實其世假立□過去未來法

1058a06□皆假說也□依何實故□今難言過去已滅□未

1058a07□來未生□若依小乘□過去用已滅□未來用未生□

1058a08□非無生體□若不難用□便不成難□今依大乘□作

1058a09□斯難體□便無過失

1058a10□經□若現在生現在生無住□贊曰□下難現在□

1058a11□初難□後證□此難也□現在法中□本無今有□有

1058a12□位名生□生位暫停□假名爲住□住別前後□假立

1058a13□異名□此後無時□假名爲滅□現在諸法無暫實

1058a14□住□亦無相續□經停久住□故言現在□而無有

1058a15□住□非無假住□若有實住可能爲因□能得當來

1058a16□可依授記□現無實住可能爲因□依何爲記

1058a17□經□如世尊說(至)卽歿卽生□贊曰□旣難無住□

1058a18□恐義無由□故引經□時之極促□名爲刹那□不但

1058a19□一刹那□念念皆如此□故經重言刹那刹那具

1058a20□生老病死□者熟變□卽異相也□唯說有三□不

1058a21□說有住□現法二時沒入過去□初後暫一生□生

1058a22□時亦老□更無別時□唯說生沒初後二時□卽如

1058a23□經說有三有爲之有爲相□謂生異滅□不別說

1058a24□住□大乘解云□由一切行三世所顯□由未來世

1058a25□本無而生□彼旣生已落謝過去□現在世法二

1058a26□相所顯□謂住及異□唯現在法□有住可得□前後

1058a27□變異□亦唯現在□總說住異□而爲一相□住是有

1058a28□情所愛著處□爲令生厭□又同一世□所以合

1058a29□說□今此經中□說無實住□亦無經停片時實住□

1058b01□故唯說三□生老死相□或說現身念念皆有十

1058b02□二支中生老死支□故無住也

1058b03□經□若以無生(至)所入正性□贊曰□下難無爲□

1058b04□初牒出體□後正申難□此牒出體□空理義云□

1058b05□入者證也□正性者□法之眞性□卽勝義空性也□

1058b06□應理義云□無生之體□卽是所證眞如正性□眞

1058b07□如乃是法正眞性□舊云正位□位者體位□卽正

1058b08□性也

1058b09□經□於此無生(至)得受記耶□贊曰□此正申難□

1058b10□空理義云□空勝義中□何記可授□何覺可證□有

1058b11□覺可證□有記可授□無覺可證□云何記也□應理

1058b12□義云□前難因緣法門□此難眞如法門□眞如門

1058b13□中□第無覺可證□何有記別而受記耶□金剛般

1058b14□若云□實無有法佛得阿□多羅三□三菩提□

1058b15□乃至然燈佛與我記等

1058b16□經□爲依如生(至)得授記耶□贊曰□下以有爲無

1058b17□爲一爲難□前難二別□可有前過□今以有爲無

1058b18□爲是一□故有記別□便作是難□於中有三□初別

1058b19□難依如□次總顯依如□後結難依如□初中復三□

1058b20□初雙徵□次別難□後雙結□此初文也□空理義

1058b21□云□若世俗有與勝義空一□得授記者□爲依空

1058b22□生爲依空滅得授記耶□應理義云□若因緣法

1058b23□與眞如一□得授記者□爲依生爲依滅得授記

1058b24□耶

1058b25□經□若依如生(至)如無有滅□贊曰□此別難也□

1058b26□空理依空□無生無滅□應理依如□亦無生滅□如

1058b27□何授記□舊文難解

1058b28□經□無生無滅(至)無有授記□贊曰□此雙結也□

1058b29□記因得果□因滅果生□生滅旣無□如何授記

1058c01□經□一切有情(至)亦如也□贊曰□此總顯依如□

1058c02□汎然總顯一切依如□欲明如中無授記故□一

1058c03□切有情□及一切法□此總依如□於中一切賢聖

1058c04□依如□於中彌勒別亦依如□欲顯凡聖人法總

1058c05□別皆依於如□空理義云□皆依如者□皆性空故□

1058c06□應理義云□用依性故□體依性故

1058c07□經□若尊者(至)而得授記□贊曰□下結難依如有

1058c08□二□初總申難□後釋所由□此初文也□尊者依

1058c09□如□旣得授記□有情依如□亦應受記

1058c10□經□所以者何(至)異性所顯□贊曰□此釋難由□

1058c11□眞理成混名非二顯□依無二門而得顯故□亦

1058c12□非種種差別所顯□體成種種□或非二我之所

1058c13□顯示□亦非種種橫計差別之所顯故□何得有

1058c14□記□記者別也□驗因明果□有種種故□眞無種

1058c15□種□故無授記不授記者

1058c16□經□若尊者(至)當有所證□贊曰□自下第三以

1058c17□煩惱菩提理均爲難□有二□初難菩提□後難

1058c18□煩惱□菩提有二□初難□後釋□此難也

1058c19□經□所以者何(至)等所隨覺□贊曰□此釋難由□

1058c20□菩提覺義□一切有情□皆有佛性□若勤來者□

1058c21□平等皆能隨覺諸法□彌勒當隨覺□慈氏得

1058c22□授記□有情當隨覺□亦應得授記□舊云一切衆

1058c23□生卽菩提相□以等隨覺□卽有當來菩提相故□

1058c24□此乃事均俱當證故

1058c25□經□若尊者(至)當有涅槃□贊曰□下難涅槃有

1058c26□二□初難□後釋□此難也

1058c27□經□所以者何(至)爲般涅槃□贊曰□下釋難由□

1058c28□空理義云□非一切有情當有證空而不涅槃□

1058c29□空無苦果□卽名涅槃□以佛觀見眞如性空爲

1059a01□涅槃故□應理義云□般涅槃□此云圓寂□涅槃

1059a02□有四□一自性淸淨涅槃□謂一切法相眞如理□

1059a03□二有餘依涅槃□謂苦因盡所顯眞理□三無餘

1059a04□依涅槃□謂苦果盡所顯眞理□四無住處涅槃□

1059a05□謂所知障盡□大悲般若所轉眞理□今以性

1059a06□淨□難餘三種□難意云□非一切有情不當般涅

1059a07□槃□佛說眞如爲性淨涅槃□性淨涅槃□旣本具

1059a08□有□餘三義顯□何當不有□舊云佛智衆生畢

1059a09□竟寂滅□現有性淨□卽知當來有涅槃相□離此

1059a10□眞如□不須更滅□今已滅故

1059a11□經□以佛觀見(至)爲般涅槃□贊曰□重釋前相□

1059a12□空理義云□以佛觀見有情本性寂滅空理□爲

1059a13□涅槃體□故說衆生當證此空眞如□爲般涅槃□

1059a14□故與尊者□二理皆均□應理義云□以佛觀見本

1059a15□性眞如□爲涅槃體□故說有情當證眞如□得餘

1059a16□三種之圓寂故□尊者當得□有情亦當得□旣難

1059a17□當得□故知以本性淨涅槃□難餘三種

1059a18□經□是故慈氏(至)滯諸天子□贊曰□第三大文結

1059a19□勸顯眞□有二□初略勸顯眞□後廣勸顯眞□略中

1059a20□復二□初略勸□後略顯□此略勸也□空理義云□

1059a21□勿以分別有相招誘天子□論滯天子□令不證

1059a22□眞□應理義云□彌勒前說因緣法門□無垢今以

1059a23□眞如法門□以深難淺□故且不答□但修因緣淺

1059a24□敎初學名誘□不能超進名深□遲緩行故□應

1059a25□示眞如及眞智□敎令根熟及速入也

1059a26□經□夫菩提者(至)亦無退轉□贊曰□次略顯眞□

1059a27□空理義云□空爲菩提□故無求退□應理義云□解

1059a28□深密經說□菩提菩提斷□俱名爲菩提□智度論

1059a29□云□智及智處□皆名般若□菩提能觀智□菩提斷

1059b01□卽眞如□二俱菩提□今說眞如名無上菩提□故

1059b02□無趣求亦無退轉

1059b03□經□尊者慈氏(至)菩提之見□贊曰□下廣勸顯眞

1059b04□有二□初廣前勸□後廣前顯□此初也□有趣有

1059b05□求□有退有轉□見有此者□名分別菩提之見□不

1059b06□契眞宗□當令捨之

1059b07□經□所以者何(至)非心能證□贊曰□下廣顯眞□

1059b08□初票□次釋□後結□此標也□不可以五根身能

1059b09□證□不可以分別心能證□五識名身□依色根故□

1059b10□雖無分別智相應名心非心□而是心是無分

1059b11□別智□非分別心□是無分別心□今遮分別故□言

1059b12□非心能證

1059b13□經□寂滅是菩提(至)皆寂滅故□贊曰□下釋菩提

1059b14□非身心證□今有三十二句□舊有二十五句□新

1059b15□三十二句中分四□初十三句□別明斷及正智

1059b16□離計所執菩提之義□舊文十一句□次有五句□

1059b17□別明斷及正智體之與用菩提之義□次有九

1059b18□句□別明斷及正智離有漏依他菩提之義□舊

1059b19□有七句□後有五句□合明斷及正智深妙菩提

1059b20□之義□舊有二句□初中有二□初八句明斷是菩

1059b21□提□舊文六句□後五句□明智是菩提□空理義

1059b22□云□文段雖同□義意全別□菩提者眞諦空性□理

1059b23□空爲斷菩提□心空爲智菩提□應理義云□眞如

1059b24□爲斷菩提□斷之性故□無分別慧爲智菩提□有

1059b25□智用故□菩提覺義□覺性覺用□俱名覺故□引敎

1059b26□如前□八句明斷菩提中□分三□初一句總談離

1059b27□相□次六句別談離相□後一句總成離相□此初

1059b28□也□有情相及法相□二皆寂滅故□寂滅是菩提□

1059b29□由此正智而可內冥□不可以身以心能證□此

1059c01□下菩提□皆釋上文非身及心之所證義□然下

1059c02□菩提皆有二文□初票□後釋□故者所以□釋標

1059c03□所由

1059c04□經□不增是菩提(至)皆不行故□贊曰□我法二種

1059c05□能緣緣時□皆是增益□眞理不然□所緣不增□舊

1059c06□云不觀離諸緣故□不可以遍計心之所觀故□

1059c07□我法二種□可爲名言分別作爲之所緣行□眞

1059c08□理不然□故是菩提

1059c09□經□永斷是菩提(至)皆捨離故□贊曰□我法二

1059c10□種□見趣所緣□爲取所著□眞理不然□永斷見

1059c11□趣□捨離見趣

1059c12□經□離繫是菩提(至)永寂靜故□贊曰□我法二

1059c13□種□動亂之法□乃爲一切分別所緣□體不寂靜□

1059c14□眞理不然□故離分別□動亂繫縛□一切分別□亦

1059c15□永寂靜□舊云障是菩提□卽此離繫□然意難得□

1059c16□擧其所治□顯離是菩提□然無寂靜

1059c17□經□廣大是菩提(至)不測量故□贊曰□此一句總

1059c18□成離相□弘者大也□一切分別□大不測□離分

1059c19□別心所行境故□舊經無此

1059c20□經□不證是菩提(至)皆遠離故□贊曰□下有五

1059c21□句□明智菩提□分三□初一句□體無所執能證作

1059c22□用□次有二句□以智依如□後有二句□顯智一

1059c23□味□此初文也□一切分別靜論永息□故無所

1059c24□執能證之相□是智菩提

1059c25□經□安住是菩提(至)隨如故□贊曰□此二句□以

1059c26□智依如□法者功德□界者性也□功德法性□故

1059c27□若法界□智住法界□隨其眞如至窮極故□舊

1059c28□經云順是菩提順於如故

1059c29□經□不二是菩提(至)實際所立故□贊曰□不但理

1060a01□無有二□智亦不二□離計所執差別法故□實際

1060a02□者眞理□智緣眞理生□故名建立□舊經無此建

1060a03□立之門

1060a04□經□平等是菩提(至)畢竟離故□贊曰□下第二段

1060a05□有五句□別明斷及正智體之與用菩提之義□

1060a06□有二□初二句□明斷菩提體□後三句□明智菩提

1060a07□用□此初文也□初句明斷性平等遍十二處□眼

1060a08□與色□耳與聲□乃至意與法□皆平等遍如虛

1060a09□空故□後句明斷無爲□離四相故

1060a10□經□遍知是菩提(至)所不雜故□贊曰□下三句□

1060a11□明智菩提用□遍知心行□能照之用□正智卽是

1060a12□能了之門□除此更無能了用故□與內六處□體

1060a13□不相離□依六處起□能了諸法□卽名爲門□更無

1060a14□門也□舊名不會□文錯難知□果智能會□非因六

1060a15□處可能會故

1060a16□經□無雜是菩提(至)永遠離故□贊曰□智體無

1060a17□漏□非煩惱雜□煩惱現行相續乃種習氣□永遠

1060a18□離故

1060a19□經□無處是菩提(至)不可見故□贊曰□自下第三

1060a20□有九句□別明斷及正智離有漏依他菩提之

1060a21□義□有二□初八句□明斷菩提離有漏相□後之一

1060a22□句□明智菩提離有漏相□此中初句□理無方所□

1060a23□此第二句□理無住處□依他有方□可有形段故□

1060a24□亦有住處爲可見故□舊經無住

1060a25□經□唯名是菩提永遠離故□贊曰□有爲諸法

1060a26□名有作用□由名詮之□體用便增□可有名體□眞

1060a27□理不然□唯名所顯□聲無作用□不能令眞體

1060a28□用增長□唯有假名□無所詮相□舊云假名□意少

1060a29□別也□不同依他可取可捨□猶如波浪□有爲有

1060b01□動□眞理不可取捨□故名無浪□舊名如化是菩

1060b02□提□文別意同

1060b03□經□無亂是菩提(至)本性淨故□贊曰□眞理常

1060b04□靜□故無動亂□本性淸淨□故體善故

1060b05□經□明顯是菩提(至)離攀緣故□贊曰□眞理無染

1060b06□雜□故體明顯□性離攀緣□故無取著□舊經無明

1060b07□顯

1060b08□經□無異是菩提(至)平等性故□贊曰□此之一

1060b09□句□明智菩提離有漏相□性智平等□能隨諸法□

1060b10□皆悉覺了□故名無異□一味了別□名無異故□舊

1060b11□云諸法等故□等了諸法也

1060b12□經□無喩是菩提(至)極難覺故□贊曰□下有五

1060b13□句□合明智斷二種菩提深妙之義□非喩所喩□

1060b14□絶比況故□體深微妙□自非正智□難可覺故

1060b15□經□遍行是菩提(至)不能染故□贊曰□此中三

1060b16□句□舊經□無□斷體用遍□眞理可知□智用亦

1060b17□周□故遍行也□行者在也□理遍在故□行者起

1060b18□也□智用遍起故□或智亦遍在□性無□故□如來

1060b19□報身無不在故□頂者極也□理智最上皆至極

1060b20□故□有爲無爲皆上首故□此二世法皆不染故

1060b21□經□如是菩提(至)非心能證□贊曰□此第三結

1060b22□經□世尊(至)無生法忍□贊曰□大文第二時衆獲

1060b23□益□上知足天多大菩薩□說不退轉□令其獲證□

1060b24□明諸天子皆出世間令得無生法忍□皆是

1060b25□無漏□相續無生□皆入八地

1060b26□經□時我默然(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由

1060b27□卑躬請退

1060b28□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□下明光嚴□

1060b29□名如前釋□初命□後辭□此命也

1060c01□經□光嚴童子(至)詣彼門疾□贊曰□下詞有三□

1060c02□此總陳道屈□彼迷因菩提□不識體用□由他具

1060c03□述□方始了知□不足對揚□故陳道屈

1060c04□經□所以者何(至)從何所來□贊曰□下顯理窮□

1060c05□初徵□後顯□顯中有五□一明逢問□二明彼答□

1060c06□三明已誥□四明彼述□五結成益□此徵及逢問

1060c07□也□已將出城□彼方欲入□相逢致禮□童子常

1060c08□儀□因問所從□使爲理對□彌勒出家之相□彼

1060c09□便稽首□光嚴在俗之貌□故禮於他□緇素雖

1060c10□復不同□道德俱大□菩薩連復命往□同品俱

1060c11□辭□列德標名□不相違也

1060c12□經□彼答我言妙菩提來□贊曰□二明彼答□光

1060c13□嚴示因菩提而未能悟故□因問事擧因菩提

1060c14□答□令其悟矣□菩提覺義□慧通因果□舊言道

1060c15□場□意顯因菩提□故以場爲因□前答慈氏□多說

1060c16□果位□眞如正智□以爲菩提□今說因位□能生果

1060c17□德□以爲菩提□萬行皆以慧爲導首□萬行俱是

1060c18□慧之眷屬□一切皆是慧之境故□皆名菩提□菩

1060c19□提有五□一菩提性□謂眞如□二菩提用□謂眞

1060c20□智□三菩提因□能得菩提三慧輪等□四菩提伴

1060c21□侶□福智萬行□五菩提境□謂眞俗法□下隨所

1060c22□應□有此五種

1060c23□經□我問居士(至)爲何所是□贊曰□三明已詰□

1060c24□直問菩提□謂有方域□故問菩提爲何所是

1060c25□經□卽答我言(至)不虛假故□贊曰□四明彼述有

1060c26□二□初別顯三十二種菩提之體□後如是善男

1060c27□子下□結成擧措皆是菩提□三十二種□分之爲

1060c28□六□初四種名眞實發趣□趣向佛果眞實行故□

1060c29□次六種名波羅密多□能令行者到彼岸故□次

1061a01□八種名成熟有情□以此八種□利衆生故□次二

1061a02□種名一切善根□修善除惡□善根滿故□次六種

1061a03□名攝受正法□苞含緣領佛正法故□後六種名

1061a04□供養如來□修法供養最第一故□至文各各隨

1061a05□應釋相□遍此次第□解其所由□淳者貞厚□直

1061a06□者質實□易可共住□初所學故

1061a07□經□發起加行(至)能成辦故□贊曰□勵力修作□

1061a08□名爲加行□故所施爲□皆能成辦

1061a09□經□增上意樂(至)殊勝法故□贊曰□勇猛修作□

1061a10□不憚□勞□名爲增上□故能究竟證會佛果菩

1061a11□提涅槃□舊云深心增益功德者□當證佛果故

1061a12□經□大菩提心(至)無忘失故□贊曰□廣覺諸法□

1061a13□名大菩提心□恒照諸法故□能無忘失□舊云無

1061a14□錯謬覺法眞理故□意義大同

1061a15□經□淸淨布施(至)皆圓滿故□贊曰□上四名發

1061a16□趣□下六名到彼岸□□者望也□無相無漏行布

1061a17□施時□名淸淨施□不希世間五蘊自體大財位

1061a18□等異熟果故□堅固守護所受淨戒□故所願求

1061a19□皆能滿足□戒是功德寶之甁故

1061a20□經□忍辱柔和(至)無懈退故□贊曰□由忍不□□

1061a21□由勸不惰

1061a22□經□寂止靜慮(至)法性相故□贊曰□由入禪定□

1061a23□寂靜其心□心除硬□□便能調順□起神通業□有

1061a24□大堪能□由慧簡擇□故能現前證見理事諸法

1061a25□體用

1061a26□經□慈是妙菩提(至)能忍受故□贊曰□下第三段

1061a27□有八□名成熟有情□初四無量□後四別行□慈能

1061a28□平等與他樂故□悲能拔苦□行拔濟時□有□

1061a29□勞皆能忍故

1061b01□經□喜是妙菩提(至)愛意等故□贊曰□由內證

1061b02□眞□受法□樂□故見他善□便助之喜□無嫉□

1061b03□故□內常歡喜□由自永斷一切煩惱□故能令他

1061b04□捨受□等□上四無量□下申別行

1061b05□經□神通是妙菩提(至)離分別動故□贊曰□神通

1061b06□是妙覺□由至果位□具六通故□解脫是菩提者□

1061b07□舊云能背捨故□卽八解脫□能背能捨貪欲等

1061b08□故□今言離分別動者□其八解脫□離定障等分

1061b09□別動故

1061b10□經□方便是妙菩提(至)攝諸有情故□贊曰□方便

1061b11□善巧□多爲拔濟□故成熟有情□四攝攝生□其利

1061b12□大也

1061b13□經□多聞是妙菩提(至)如理觀察故□贊曰□下第

1061b14□四段有二□名一切善根多聞爲因□衆善皆

1061b15□滿□故經說言□多聞能引樂□多聞攝衆善□多聞

1061b16□捨無義□多聞得涅槃□攝論復言□多聞熏習是

1061b17□出世間心之種子□故能發起眞實妙行□調伏

1061b18□能滅三業衆惡□如理觀察□何惡之爲□惡法旣

1061b19□亡□善法斯起□故名善根□此二菩提因故□名爲

1061b20□菩提

1061b21□經□三十七種(至)不虛□故□贊曰□下第五段□

1061b22□彼有六種□名攝受正法□由行覺分自證無爲□

1061b23□故能永捨有漏有爲□三業諦實□故行利他□

1061b24□不爲虛□□前直心者□心不諂曲□不□不僞□此

1061b25□諦實者□身心不虛□言不爲□□故二別也

1061b26□經□十二緣起(至)皆不盡故□贊曰□觀諸衆生十

1061b27□二緣起□皆無有盡□以衆生界無盡期故

1061b28□經□息諸煩惱(至)眞法性故□贊曰□由證眞如□

1061b29□煩惱便息□息者滅也□舊云諸煩惱是道場□知

1061c01□如實故□釋同票異□義少難知□不見息言□甚

1061c02□難解也

1061c03□經□一切有情(至)皆性空故□贊曰□衆生及法□

1061c04□皆以眞如無我性空□爲自體□皆是菩提□所執

1061c05□二我無二□無我可有□故是菩提□取此眞如□名

1061c06□妙菩提□斷菩提故□是智處故□如彌勒申已

1061c07□引敎說□此上皆境□名爲菩提□能生覺故

1061c08□經□降伏魔怨(至)發趣事故□贊曰□下第六段有

1061c09□六種□名供養如來□法供養故□四魔不動□隨願

1061c10□化生□不離三界□遠離二乘□唯趣聖果□彼無利

1061c11□樂群生事故

1061c12□經□大師子吼(至)無訶厭故□贊曰□善說法要□

1061c13□如師子吼□妙慧簡擇□無所畏故□所畏者訶

1061c14□罵厭汚也□力無畏等□一切皆所□善於有情

1061c15□無訶厭者□故成菩提□由此舊云無諸過故□力

1061c16□等無過□故無厭者

1061c17□經□三明鑒照(至)無餘智故□贊曰□由三際愚一

1061c18□切智斷□煩惱究竟□皆至滅位□方獲三明□三

1061c19□明及是煩惱盡位□無餘之智□故是菩提

1061c20□經□一刹那心(至)圓滿證故□贊曰□一念之心能

1061c21□達眞俗□理事諸法□窮盡無餘□由一切智及一

1061c22□切種智□圓滿證故□一切智者□無分別智□能達

1061c23□眞如□種智者□後得智□能了俗事□一念雙行□

1061c24□能了理事□非如二乘相續方知□二合爲名□名

1061c25□一切智智□此三十二□於中二十二種□明因

1061c26□菩提及佛侶菩提□次二是境菩提□次二是

1061c27□性菩提□後之六種□明用菩提□因中分三□初

1061c28□十自利□次八利他□後四通二□隨修唯位亦可

1061c29□知也

1062a01□經□如是善男子(至)供養如來□贊曰□下第二結

1062a02□成擧措皆是菩提□有二□初牒前後結成□此初

1062a03□文也□眞實發趣□前三十二種中牒初四□波羅

1062a04□密多牒次六□成就有情牒次八□一切善根牒

1062a05□次二□攝受正法牒次六□供養如來牒後六□所

1062a06□作旣周□名供養說□如前已釋□此所由說□

1062a07□此等具足能行證故名相應□相應者□不相離

1062a08□互隨順能行能證和合之義□舊經唯二□若應

1062a09□諸波羅密□及敎化衆生□無餘四牒□意說修

1062a10□行不過二門□一自利波羅密多□二利他敎化

1062a11□衆生□故不牒餘□新文具矣

1062a12□經□所有所作(至)諸佛妙法□贊曰□此結成也□

1062a13□略有三種□由此前說六義相應□諸有所作□若

1062a14□往若來□若進若止□擧足下足□一者□一切皆從

1062a15□妙菩提來□一切不離善妙慧故□二者□一切諸

1062a16□佛法來□一切佛法皆現行故□三者□恒常安住

1062a17□諸佛妙法□身語意業□常處佛法□故名安住□舊

1062a18□文唯二□從道場來□往於佛法□無此第二從

1062a19□佛法來□意說道場卽佛法故

1062a20□經□世尊(至)正等覺心□贊曰□五結成益

1062a21□經□時我默然(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑

1062a22□躬諸退

1062a23□經□爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□下命持世有

1062a24□二□初命□後詞□此命也

1062a25□經□持世菩薩(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1062a26□此總陳道屈□不識魔相□爲魔所□□彼示魔相□

1062a27□故辭不堪

1062a28□經□所以者何(至)在自住處□贊曰□下別顯理

1062a29□窮□初徵□後顯□顯中有二□初陳己事□後顯他

1062b01□詞□己事有五□一明己昔住□二魔來敬立□三不

1062b02□識勸之□四爲魔試□□五顯己不受□此徵及明

1062b03□己昔住

1062b04□經□時惡魔怨(至)在一面立□贊曰□二魔來敬

1062b05□立□魔及從者萬二千天女□鼓樂弦歌□稽首供

1062b06□養□恭敬而立

1062b07□經□我時意謂(至)不當自恣□贊曰□三不識勸

1062b08□之□初總勸□後別勸□此初也□□利天生□姓釋

1062b09□迦□號帝釋□名□尸迦□□尸迦者□此云繭兒□前

1062b10□身之名□佛常呼之□故今亦言善來□尸迦

1062b11□也□說此本緣□如勝□疏□福德雖有□汝不應當

1062b12□而多恣逸作此倡遊

1062b13□經□當勤觀察(至)證堅實法□贊曰□此別勸也□

1062b14□欲謂五欲□此之戱樂□皆悉無常□於身命財三□

1062b15□當勤修習□捨不堅者□證取法身慧命□聖法財

1062b16□寶三堅實者也

1062b17□經□卽語我言(至)以修供侍□贊曰□四爲魔試

1062b18□□□呼持世爲大士正士□合名大正士□修辨

1062b19□供侍□故以女施□而惑□之

1062b20□經□我卽答言(至)此非我宣□贊曰□五顯已不

1062b21□受□止者莫也□如世尊說□音樂女色□不以施

1062b22□人□壞淨心故□況以生死極惡非法之物□施我

1062b23□沙門□非我宜也

1062b24□經□所言未訖(至)□汝故耳□贊曰□下顯他詞有

1062b25□十八□一顯伏魔相□二示從魔乞□三魔驚欲走□

1062b26□四空聲勸之□五魔以女施□六無垢正說□七天

1062b27□女問法□八無垢爲陳□九魔嘆還宮□十天女

1062b28□不遂□十一魔轉從乞□十二無垢施之□十三

1062b29□天女請問□十四無垢略答□十五天女復問□十

1062c01□六無垢廣說□十七天女頂禮□十八捨制魔還□

1062c02□或分爲二□一釋魔相□二正降魔□此初文也□持

1062c03□世勸化□所言未訖□無垢便釋魔惱□故然□惱

1062c04□也

1062c05□經□時無垢稱(至)釋子應受□贊曰□下正降魔有

1062c06□三□初正降魔□二說諸天女□語諸女言下是□三

1062c07□明欲還宮時□惡魔怨告天女曰汝等可來下

1062c08□是□降魔有四□一從乞女□二魔驚走□三空聲

1062c09□告□四魔便施□此初文也□勸不施持世□以與

1062c10□我□明知持世沙門之儀□顯上無垢稽首所以

1062c11□經□時惡魔怨(至)將無惱我□贊曰□下明驚走□

1062c12□初驚□後走□此驚也□謂無垢稱將欲惱之□故驚

1062c13□怖也

1062c14□經□欲隱形去(至)亦不能去□贊曰□此明魔走潛

1062c15□形不現□避脫欲行□神力所持□求去不得

1062c16□經□卽聞空中聲(至)自所天宮□贊曰□下空聲

1062c17□告□女施易還□不施難走

1062c18□經□是惡魔怨(至)□仰而與□贊曰□此魔便施□

1062c19□□者俯也□仰者仰也□厄不得已□故言□仰□魔

1062c20□怖惱亂□俯仰與之□非其本心□故言□仰

1062c21□經□時無垢稱(至)正等覺心□贊曰□下第二說諸

1062c22□天女□大文有三□初略說□次廣說□後結說□略

1062c23□說有二□初勸發心□後隨說法□此初文也

1062c24□經□卽隨所應(至)正等菩提□贊曰□次隨說法□

1062c25□一爲初根說隨順菩提法□二爲久學說成熟

1062c26□菩薩法□俱令趣向正等菩提

1062c27□經□復言□等(至)五欲樂也□贊曰□下廣說有

1062c28□三□初總示法樂□令捨欲樂□次天女問□後爲廣

1062c29□答□此初文也□大法□者□淸淨眞如□因此生

1063a01□樂□名法□樂□得出世樂□應捨生死五欲樂也

1063a02□經□諸天女言(至)大法□樂□贊曰□此天女問

1063a03□經□無垢稱言(至)勤敬事樂□贊曰□下廣答也□

1063a04□合有三十五句法樂□舊經三十二句□總脫三

1063a05□句□一於所緣無依住樂□二於般涅槃正攀緣

1063a06□樂□三於巧方便善攝受樂□自餘錯者□至文當

1063a07□□□仍說欣樂之字□於句初安□不說戱樂之字

1063a08□也□三十五句□分之爲六□初三得遇良田樂□次

1063a09□二出苦圓證樂□舊一句□次三體達虛幻樂□次

1063a10□十支心修行樂□次十離惡攝善樂□舊有九

1063a11□句□次七利他自利樂□舊有六句□此之三種□得

1063a12□遇良田樂□勝進惡緣故□於佛三身□起於決

1063a13□定淸淨信心□不可破壞□名不壞淨心樂□於法

1063a14□樂聽掃滌攝持□於衆僧中□勤行敬事□如契

1063a15□經言□諸佛出現樂□演說正法樂□衆僧和合樂□

1063a16□同修勇進樂□今此於良田起修行樂□稍與彼

1063a17□殊

1063a18□經□於其三界(至)無依住樂□贊曰□第二此二出

1063a19□苦圓證樂□勝苦沈淪故□初是出苦□後是證

1063a20□寂□舊經云樂離五欲□此爲極狹□今離三界故

1063a21□成寬故□於所緣境□無所依住心□無所安住□

1063a22□心不繫著□卽是正智□證達諸法□若心依住□便

1063a23□非正證□故般若云□應無所住而生其心□若心

1063a24□有住□卽爲非住□是故佛說菩薩心不應住色

1063a25□布施等□舊經闕此

1063a26□經□於諸蘊中(至)如空聚樂□贊曰□第三此三體

1063a27□達虛幻樂□非三惑亂故□觀蘊無常逼切故苦□

1063a28□猶如怨害□故說爲魔□觀十八界□□諸有情□故

1063a29□如毒蛇□舊經見喩便言觀四大□四大以是六

1063b01□界攝故□觀十二處□猶如空聚□都無所有□舊云

1063b02□觀內入□文意狹也□蘊者積集義□具十一種積

1063b03□集義故□謂色受想行識□界者因義□持自性義□

1063b04□名持自性故□謂眼界色界眼識界□乃至意界

1063b05□法界意識界□處者出生義□六根六境出生六

1063b06□識故□謂眼耳鼻舌身意□色聲香味觸法

1063b07□經□於菩提心(至)勤供侍樂□贊曰□第四有十發

1063b08□心修行樂□勝進壞生死故□初一發心□次八

1063b09□修行□後一顯果□修行有三□一濟衆生□二事師

1063b10□長□三修六度□此有三初□一發心能固守□二

1063b11□活生能饒益□三事師能勤供

1063b12□經□於惠施中(至)離惑明樂□贊曰□此修六度□

1063b13□知施離貪□堅持淨戒□不曾慢緩驅孜□驅孜

1063b14□常堅護故□由忍調順□離□□故□善修精進□集

1063b15□諸善根□修定之時□知無亂心□修般若時□能離

1063b16□諸惑□性是明照□斯爲樂矣

1063b17□經□於菩提中廣大妙樂□贊曰□此知菩提樂□

1063b18□知菩提中有廣大樂□而生欣樂□求趣速證無

1063b19□惱害樂□略有四種□一出離樂□二遠離樂□三覺

1063b20□法樂□四寂靜樂□此菩提樂□卽攝後二□說佛果

1063b21□故□舊云樂廣菩提心□知菩提樂□而心樂廣□亦

1063b22□無爽也

1063b23□經□於衆魔怨(至)能遍知樂□贊曰□下第五有十

1063b24□離惡攝善樂□勝能習非迷是故□初二離惡□後

1063b25□八攝善□此離惡也□於魔能□□不爲彼惱□知諸

1063b26□煩惱□皆能永拔

1063b27□經□於諸佛土(至)正修習樂□贊曰□下八攝善有

1063b28□二□初三嚴因□後五嚴果□此初文也□一修佛

1063b29□二因□不生穢土□因體如前序品中說□二相

1063c01□好圓滿□無醜陋故□三善修福慧□離生死故□舊

1063c02□經第三明修諸功德□而無樂字□乃屬相好□與

1063c03□新懸別□三十二相者□依大般若第三百八十

1063c04□一□佛言善現□云何如來應正等覺三十二大

1063c05□士相□善現□世尊足中有平滿相□妙善安住□

1063c06□猶如□底□地雖高下□隨足所蹈□皆悉坦然□無

1063c07□不等觸□是爲第一□世尊足下千輻輪文□輞

1063c08□較衆相□無不圓滿□是爲第二□世尊手足皆

1063c09□悉柔軟□如都羅綿□勝過一切□是爲第三□世

1063c10□尊手足一一指間□猶如雁王□或有□網□金色

1063c11□交絡□文同綺□□是爲第四□世尊手足所有諸

1063c12□指□圓滿纖長□甚可愛樂□是爲第五□世尊足□

1063c13□廣長圓滿□與趺相稱□勝餘有情□是爲第六□世

1063c14□尊足趺修高充滿□柔軟妙好□與□相稱□是爲

1063c15□第七□世尊雙[月*□]漸次纖圓□如鑿泥耶仙鹿王

1063c16□[月*□]□是爲第八□世尊雙臂修直傭圓□如象王鼻□

1063c17□平立摩膝□是爲第九□世尊陰相勢峰藏密□其

1063c18□猶龍馬□亦如象王□是爲第十□世尊毛孔各一

1063c19□毛生□柔潤紺靑□右旋宛轉□是第十一□世尊髮

1063c20□毛端皆上靡□右旋宛轉□柔潤紺靑□嚴金色

1063c21□身□甚可愛樂□是第十二□世尊身皮細薄潤滑□

1063c22□塵垢水等皆所不住□是第十三□世尊身皮皆

1063c23□眞金色□光潔光耀如妙金臺□衆寶莊嚴□衆

1063c24□所樂見□是第十四□世尊兩足二手掌中頸及

1063c25□雙肩□七處充滿□是第十五□世尊肩項圓滿殊

1063c26□妙□是第十六□世尊□腋悉皆充實□是第十七□

1063c27□世尊容儀圓滿端直□是第十八□世尊身相脩

1063c28□廣端嚴□是第十九□世尊體相縱廣量等□周□

1063c29□圓滿□如諸瞿陀□是第二十□世尊領臆幷身

1064a01□上半□威容廣大□如師子王□是二十一□世尊常

1064a02□光面各一尋□是二十二□世尊齒相四十齊平□

1064a03□淨密根深□白逾珂雪□是二十三□世尊四牙鮮

1064a04□白鋒利□是二十四□世尊常得味中上味□喉脈

1064a05□直故□能引身中諸支節脈□所有上味□風熱痰

1064a06□病□不能爲雜□由彼不雜□脈離沈浮延縮壞損

1064a07□□曲等過□能正呑咽□津腋通流□故身心適□

1064a08□常得上味□是二十五□世尊舌相薄淨廣長□能

1064a09□[雨/復]面輪□至耳髮際□是二十六□世尊梵音詞韻

1064a10□和雅隨衆多少無不等聞□其聲供震□猶如天

1064a11□鼓□發言婉約□如頻迦音□是二十七□世尊眼

1064a12□睫□猶若牛王□紺靑齊整□不相雜亂□是二十

1064a13□八□世尊眼睛紺靑鮮白□紅環間飾□皎潔分明□

1064a14□是二十九□世尊面輪其猶滿月□眉相皎淨□如

1064a15□天帝弓□是第三十□世尊眉間有白毫相□右旋

1064a16□柔軟如都羅綿□鮮白光淨□逾珂雪等□是三

1064a17□十一□世尊頂上烏瑟□沙□高顯周圓□猶如

1064a18□大蓋□是三十二□善現□是名三十二大士相□

1064a19□善現□云何如來應正等覺八十隨好□善現□世

1064a20□尊指爪狹長薄潤□光潔鮮淨□如花赤銅□是爲

1064a21□第一□世尊手足指圓纖長□傭直柔軟□節骨不

1064a22□現□是爲第二□世尊手足各等無差□於諸指間

1064a23□悉皆充密□是爲第三□世尊手足圓滿如意□軟

1064a24□淨光澤□色如蓮花□是爲第四□世尊筋脈盤

1064a25□結堅固□深隱不現□是爲第五□世尊兩□俱隱

1064a26□不現□是爲第六□世尊行步直進庠審□如龍象

1064a27□王□是爲第七□世尊行步威容齊肅□如師子王□

1064a28□是爲第八□世尊行步安平庠序□不過不減□猶

1064a29□如牛王□是爲第九□世尊行步進止儀雅□猶如

1064b01□鵝王□是爲第十□世尊□顧必皆右旋□如龍象

1064b02□王□擧身隨轉□是爲第十一□世尊支節漸次

1064b03□傭圓□妙善安布□是第十二□世尊骨節交結無

1064b04□隙猶若龍盤□是第十三□世尊膝輪妙善安布□

1064b05□堅固圓滿□是第十四□世尊隱處其文妙好□威

1064b06□勢具足□圓滿淸淨□是第十五□世尊身支潤滑

1064b07□柔軟□光悅鮮淨□塵垢不著□是第十六□世尊身

1064b08□容敦肅無畏□常不怯弱□是第十七□世尊身支

1064b09□堅固稠密□善相屬著□是第十八□世尊身支安

1064b10□定敦重□曾不掉動□圓滿無壞□是第十九□世尊

1064b11□身相猶如仙王□周□端嚴□光淨離□□是第

1064b12□二十□世尊身有周□圓光□於行等時□恒自照

1064b13□曜□是第二十一□世尊腹形方正無欠□柔軟

1064b14□不現□衆相莊嚴□是二十二□世尊深右旋圓

1064b15□妙□淸淨光澤□是二十三□世尊臍厚不□不

1064b16□凸□周□妙好□是二十四□世尊皮膚遠離疥癬□

1064b17□亦無□點□贅等過□是二十五□世尊手足

1064b18□充滿柔軟□足下安平□是二十六□世尊手交

1064b19□深長明直□潤澤不斷是二十七□世尊脣色光

1064b20□潤丹輝□如頻婆果□上下相稱□是二十八□世

1064b21□尊面門不長不短□不大不小□如量端嚴□是二

1064b22□十九□世尊舌相軟薄廣長□如赤銅色□是第三

1064b23□十□世尊發聲威震深遠□如象王吼□明朗淸徹□

1064b24□是三十一□世尊音韻美妙具足□如深各響□

1064b25□是三十二□世尊鼻高脩而且直□其孔不現□是

1064b26□三十三□世尊諸齒方整鮮白□是三十四□世尊

1064b27□諸牙圓白光潔□漱次鋒利□是三十五□世尊眼

1064b28□淨靑白分明□是三十六□世尊眼相脩廣□譬如

1064b29□靑蓮花葉□甚可愛樂□是三十七□世尊眼睫上

1064c01□下齊整□稠密不白□是三十八□世尊雙眉長而

1064c02□不白□緻而細軟□是三十九□世尊雙眉綺靡順

1064c03□次□紺琉璃色□是第四十□世尊雙眉高顯光潤

1064c04□形如初月□是四十一□世尊耳厚廣大脩長□輪

1064c05□□成就□是四十二□世尊兩耳綺麗齊平□離衆

1064c06□過失□是四十三□世尊容儀□能令見者無損無

1064c07□染皆生愛敬□是四十四□世尊額廣圓滿平正□

1064c08□形相殊妙□是四十五□世尊身分上生圓滿□

1064c09□如師子王□威嚴無對□是四十六□世尊首髮脩

1064c10□長紺靑□細密不白□是四十七□世尊首髮香潔

1064c11□細軟□潤澤旋轉□是四十八□世尊首髮齊整無

1064c12□亂□亦不交雜□是四十九□世尊首髮堅固不斷□

1064c13□永無□落□是第五十□世尊首髮光滑殊好□塵

1064c14□垢不著□是五十一□世尊身分堅固充實□逾那

1064c15□是羅延□是五十二□世尊身體長大端直□是

1064c16□五十三□世尊諸衆淸淨圓滿□是五十四□世

1064c17□尊身支勢力殊勝□無與等者□是五十五□世尊

1064c18□身相衆所樂觀□常無厭足□是五十六□世尊

1064c19□面輪修廣得所□皎潔光淨□如秋滿月□光五

1064c20□十七□世尊顔貌舒泰光顯□含笑先言□唯向不

1064c21□背□是五十八□世尊面貌光澤熙怡□遠離□蹙

1064c22□靑赤等過□是五十九□世尊身皮淸淨無垢常

1064c23□無貌臭穢□是第六十□世尊諸有諸毛孔中□

1064c24□常出如意微妙之香□是六十一□世尊面門常

1064c25□出最上殊勝之香□是六十二□世尊首相周圓

1064c26□妙好□如來達那□亦猶天蓋□是六十三□世尊

1064c27□身毛紺靑光淨□如孔□項□紅暉綺飾□色類亦

1064c28□銅□是六十四□世尊法音隨衆大小□不增不減□

1064c29□應理無差□是六十五□世尊頂相無能見者□是

1065a01□六十六□世尊手足指網分明□莊嚴妙好□如

1065a02□赤銅色□是六十七□世尊行時其足去地如四

1065a03□指量□而現印文□是六十八□世尊自持不待他

1065a04□衛□身無傾動□亦不□□□是六十九□世尊威德

1065a05□遠震一切□惡心見喜□恐怖見安□是第七十□世

1065a06□尊音聲不高不下□隨衆生意□和悅與言□是七

1065a07□十一□世尊能隨諸有情類言意樂□而爲說

1065a08□法□是七十二□世尊一音演說正法□隨有情類□

1065a09□各令得解□是七十三□世尊說法咸依次第□必

1065a10□有因緣□言無不善□是七十四□世尊等觀諸有

1065a11□情類□讚善毁惡□而無愛憎□是七十五□世尊所

1065a12□爲先觀後作□軌範具足□令識善淨□是七十六□

1065a13□世尊相好一切有情無能觀盡□是七十七□世

1065a14□尊頂骨堅實圓滿□是七十八□世尊顔容常少

1065a15□不老□好巡舊處□是七十九□世尊手足及胸臆

1065a16□前□俱有吉祥喜旋德相□文同綺盡□色類朱

1065a17□丹□是第八十□善現□是名八十隨好□善現□如

1065a18□來應正等覺□成就如是諸相好故□身光任運

1065a19□能照三千大千世界□無不遍滿□若作意時□卽

1065a20□能普照無量無邊無數世界□然爲憐愍諸有

1065a21□情故□攝光常照□面各一尋□若縱身光□卽日

1065a22□月等所有光明□皆常不現□諸有情類□便不

1065a23□能知晝夜半月日時歲數□所作事業□有不得

1065a24□成□佛聲任運能遍三千大千世界□若作意時□

1065a25□卽能遍滿無量無邊無數世界□然爲利樂諸

1065a26□有情故□聲隨衆量□不減不增□善現□如是功德

1065a27□勝利□我先菩薩位□修行般若波羅密多時□

1065a28□已能成辨□故今相好圓滿莊嚴□一切有情見

1065a29□者歡喜□皆獲殊勝利益安樂□如是□善現□菩薩

1065b01□摩訶薩□行深般若波羅密多時□能以財法二

1065b02□種布施□攝諸有情□是甚爲奇希有之法□故

1065b03□具相好□名爲安樂□諸文等缺□不名爲樂□修

1065b04□此因行□如瑜伽說

1065b05□經□於妙菩提(至)而觀察樂□贊曰□此五嚴果□

1065b06□一莊嚴菩提擬登正覺□二深法無驚□能受能

1065b07□說□三正觀解脫門□能修能證□四於涅槃攀緣

1065b08□希入□舊經無此□五觀衆生□終不非時□時諸應

1065b09□機勸而濟利□非時者不應根機□往施敎利□

1065b10□故世尊說法無四失□一無非處□二無非時□三

1065b11□無非器□四無非法

1065b12□經□於同類生(至)樂將護樂□贊曰□第六有七利

1065b13□他自利樂□勝損他及自故□初四利他□後三

1065b14□自利□此利他也□同類生者□同彼出世梵行之

1065b15□類□見其功德□常樂親近□見異此類□亦無增

1065b16□惡□善友樂近□增長善故□惡友將護□不生過

1065b17□故□菩薩地說□戒無穿缺□多聞修證□哀愍無

1065b18□畏□堪忍無倦□言詞辨了□名善友相□求施利

1065b19□樂□於此正知□有力善權□饒益不捨□大悲無

1065b20□□□名爲善友□所作不虛□威儀圓滿□言行敦

1065b21□肅□無矯無嫉□儉不大者也畜隨捨□諫擧令

1065b22□憶□敎授敎誡□能爲說法□是名善友□可爲依

1065b23□信□有病無病□愛敬供侍□翹問迎禮□修和敬

1065b24□業□四事什物□不闕隨時□詣敬業事□問聽無

1065b25□動□名爲親近□故於是處□樂親近樂

1065b26□經□於巧方便(至)最上妙樂□贊曰□此三自利□

1065b27□一於十二種善巧方便□善攝在身□舊經無此□

1065b28□二於正法喜而且信□樂而求知□三不放逸□常

1065b29□自策勤□修菩提分□此爲最上

1065c01□經□如是諸□(至)勿樂欲樂□贊曰□說天女中□

1065c02□第三結說□此法苑樂□菩薩常住□當樂此樂□勿

1065c03□樂欲樂□以勸之也

1065c04□經□時惡魔怨(至)俱還天宮□贊曰□自下第三明

1065c05□欲還宮□文段有八□一喚女還宮□二女辭不去□

1065c06□三魔□從乞□四無垢施之□五天女問道□六無

1065c07□垢爲說□七天女禮謝□八捨制放魔□此初文也

1065c08□經□諸女答言(至)與汝俱還□贊曰□二女辭不

1065c09□去有三□初總辭□次陳理□後顯樂□此初總辭

1065c10□經□所以者何(至)與汝等還□贊曰□此陳不去之

1065c11□理□我已屬他□不能背去

1065c12□經□我等今者(至)汝可獨還□贊曰□顯樂法也□

1065c13□故不能還

1065c14□經□時惡魔怨(至)摩訶薩也□贊曰□三魔□從

1065c15□乞□心不耽著□離□貪者□大菩薩故

1065c16□經□無垢稱言(至)法願滿足□贊曰□四無垢施

1065c17□之□大菩薩者□順衆生願□今順故捨□捨旣是

1065c18□行□故便發願□當令汝等及諸有情善法願滿□

1065c19□生死有罪□願不滿足□無罪勝願□皆令滿故

1065c20□經□時諸天女(至)云何修行□贊曰□五天女問道

1065c21□經□無垢稱言(至)汝等當學□贊曰□六無垢爲說

1065c22□有三□初略說□次復徵□後爲釋□此初也□欲令

1065c23□傳法不斷絶故□說無盡燈□欲令慇重求聞法

1065c24□故□所以略說

1065c25□經□天女復問(至)無盡燈耶□贊曰□二復徵也

1065c26□經□答言諸□(至)亦無退藏□贊曰□三爲釋也□

1065c27□有二□初釋□後勸□釋中有三□初喩□次心□後結□

1065c28□此喩也□冥者暗也□新明不盡□舊明不減

1065c29□經□如是諸□(至)轉更增益□贊曰□此明心也□

1066a01□俱□百億□那庾多千億□菩薩化此是立菩

1066a02□提□菩薩道心□終無盡期□轉轉生故□亦無退

1066a03□減□實增益故□此勸發心

1066a04□經□如是爲他(至)亦無退減□贊曰□此明法也□

1066a05□若宜正敎法□敎法更增長□後終無盡□初亦

1066a06□無減□盡謂總無□減謂減少□此勸爲法

1066a07□經□諸□當知(至)汝等當學勸□贊曰□下勸彼

1066a08□修□初結勸□後顯德□此結勸也

1066a09□經□雖住魔宮(至)一切有情□贊曰□此顯修德□

1066a10□勸發心者□卽是知佛多劫恩德□眞能酬報□自

1066a11□利行滿□亦是利樂一切衆生□利他德也

1066a12□經□是諸天女(至)無垢稱是□贊曰□七天女禮

1066a13□謝□聞道旣深□故爲頂謝

1066a14□經□時無垢稱(至)還於本宮□贊曰□八捨制魔

1066a15□還□昔通力制□令彼不還□說利旣周□故捨前制

1066a16□經□世尊(至)詣彼問疾□贊曰□下結答詞由卑躬

1066a17□請退

1066a18□說無垢稱經贊卷第四(本)

1066a19□

1066a20□

1066a21□說無垢稱經贊卷第四(末)

1066a22□

1066a23□經爾時世尊(至)問安其疾□贊曰□此第四命

1066a24□蘇達多□初命□後辭□此初命也□蘇達多者□此

1066a25□云善施□善濟孤窮□心無所吝□故名善施□舊云

1066a26□善德□名義稍乖

1066a27□經□時蘇達多(至)詣彼問疾□贊曰□下辭有三□

1066a28□此總陳道屈□渠設財會□無規世福□敎法施

1066a29□因令祈出世□道窮理屈□故辭不堪

1066b01□經□所以者何(至)期滿十日□贊曰□別顯理窮

1066b02□有二□初徵□後顯□顯中有二□初陳已事□後顯

1066b03□他辭□此徵及陳已事也□祠者禱□會也集□財

1066b04□食俱傾□祈禱勝果□衆集一處□故名祠會□不簡

1066b05□緇素□故有沙門婆羅門等□不擇正邪□故有外

1066b06□道□不簡貧賤□故有孤獨乞人□無父母曰孤□無

1066b07□子弟曰獨□心祈世福□故限七日□期者退也

1066b08□經□時無垢稱(至)財施祠爲□贊曰□下顯他詞有

1066b09□四□初總勸捨財命修法施□二別顯法施衆行

1066b10□之相□三二百梵志皆發大心□四善施歡喜瓔

1066b11□珞等施□此初文也□祠會之法□汝今不當□應設

1066b12□法會□而捨財祠

1066b13□經□我言居士(至)法施祠會□贊曰□自下第二別

1066b14□顯法施祠會之相□於中有三□一問□二答□三結

1066b15□勝利□此爲問也

1066b16□經□彼答我言(至)法施祠會□贊曰□此答有三□

1066b17□初總答□次自徵□後廣顯□此總答也□時無前

1066b18□後□顯心平等□行一一因□招大利果□供養一

1066b19□切□顯因境遍□果亦大故

1066b20□經□其事云何□贊曰□此自徵

1066b21□經□謂以無上(至)引發大捨□贊曰□下廣顯□有

1066b22□三十二句□分之爲五□初四無量行□次六到彼

1066b23□岸行□次三等持行□次九雜修行□後十次第行□

1066b24□此卽初也□說菩提樂相與衆生名慈□由說智

1066b25□覺引大慈故□解脫苦相□引發大悲□拔衆生苦□

1066b26□令得解脫□由說涅槃引大悲故□舊云□以敬

1066b27□衆生□拔苦敬□仰令解脫故□欲令衆生善皆隨

1066b28□喜□引發大喜□舊云□以持正法起於喜心□應在

1066b29□捨中令離之爾□其正法者□敎理行法□於此正

1066c01□法□擬令攝受□又擬令於果法正智引發大捨□

1066c02□令捨貪嗔癡□而攝受正法故□舊經文別□義意

1066c03□微同

1066c04□經□以善寂靜(至)波羅蜜多□贊曰□次六到彼岸

1066c05□行□令諸衆生除□貪等□善能寂靜調伏心行□

1066c06□引於布施□化犯戒者□引於淨戒

1066c07□經□以一切法(至)波羅蜜多□贊曰□若有我者□

1066c08□不能堪忍□見大苦故□故無我相□引發堪忍□執

1066c09□著身心□不能精進□生疲倦故□遠身心相□卽能

1066c10□精進□不憚□勞

1066c11□經□以其最勝(至)波羅蜜多□贊曰□無漏七覺□

1066c12□必依靜慮□故爲覺支□引發禪定□舊云菩提□菩

1066c13□提分也□聞佛二智□擬當證故□引發般若

1066c14□經□以他一切(至)引發無願□贊曰□此三等持

1066c15□行□見有衆生□不能化度□度之不堅□觀我如

1066c16□空□故能常化□故以化相□而引發空□有爲有

1066c17□相□亂擾心神□爲對治此□引修無相□舊云不

1066c18□捨有爲□與此相返□菩薩恒於欲色二界□隨類

1066c19□化生□名故作意受生行相□引發無願□本不願

1066c20□求三界受生□名故作意

1066c21□經□以善攝受(至)引發無慢□贊曰□次九雜修

1066c22□行□力有二種□一思擇□二修習□以將攝受正法

1066c23□行相□而引思擇修習二力□命根有二□一世命

1066c24□根□第八識種□二勝命根□謂慧種子□善修攝

1066c25□事□隨其所應差別行相□引此二命□舊文稍別□

1066c26□菩薩持戒□於諸有情□心不貢高□如奴如僕□如

1066c27□□□羅□如孝子等□故如僕隷□引發無慢

1066c28□經□以不堅實(至)引發正念□贊曰□生死有漏

1066c29□財□名不堅實□出世無漏財□名爲堅實□以此換

1067a01□彼□故名貿易□將不堅實有漏身命財□換取堅

1067a02□實無漏堅身命財□六隨念者□謂佛法僧施戒

1067a03□修□隨敎緣此□故名隨念□由隨念此□無漏念

1067a04□生□名引正念

1067a05□經□以修淨妙(至)引發淨命□贊曰□觀無漏法淨

1067a06□妙行相□引發意樂信解之心□舊云□於六和敬□

1067a07□起質直心□六和敬者□身語意戒施見□同而相

1067a08□敬□名六和敬□故起質直□義雖可然□文亦全

1067a09□少□正三業相□引發淨命□不以貪瞋根發邪

1067a10□命故

1067a11□經□以淨歡喜(至)引調伏心□贊曰□以善歡喜□

1067a12□復樂親近□故能承事一切賢聖□不憎惡人非

1067a13□聖行相□調伏自心□不生忿□

1067a14□經□以善淸淨(至)善巧多聞□贊曰□下十次第行

1067a15□也□以善出家□心生信解□常修中道□引發多

1067a16□聞□不多聞者□不識中道□自有多聞非善巧者□

1067a17□有妙慧用而多聞者□名巧多聞□旣出家已□故

1067a18□次聞法

1067a19□經□以無諍法(至)引發宴坐□贊曰□阿練若處

1067a20□者□此云閑寂所□舊云阿蘭若□卽離村外二里

1067a21□有餘□空閑之處□由住此處□不與物競□得修無

1067a22□諍□故欲通達無諍法相□引空閑處坐□擬求佛

1067a23□智□引發宴坐□宴坐定心能生智故

1067a24□經□以正息除(至)妙福資糧□贊曰□瑜伽者□此

1067a25□云相應□敎與理□心與境□定與慧□因與果□藥

1067a26□與病□皆能相順□故名相應□師者□學此相應行

1067a27□者□瑜伽之師□名瑜伽師□地謂所依□師所依

1067a28□處□名瑜伽師地□卽隨所應三乘諸法境行果

1067a29□也□爲息煩惱引此諸地□舊經文□總爲具三十

1067b01□二相八十種好□及成有情□幷嚴佛土□引發妙

1067b02□福□妙福資糧□招三果故

1067b03□經□以知一切(至)妙慧資糧□贊曰□智者第十波

1067b04□羅蜜多□此有二種□一受法樂□二成有情□爲知

1067b05□有情心行差別□而爲說法□引後智度□慧者第

1067b06□六波羅蜜多□無差別慧□於一切法□無取無捨□

1067b07□一正理門□卽是眞如□擬悟入此□而引妙慧

1067b08□經□以斷一切(至)菩提分法□贊曰□煩惱□重□

1067b09□名爲習氣□諸不善法□皆名障□□□勝法故□爲

1067b10□斷此等□便能引發□及能證得一切善法□一切

1067b11□智智者□佛之二智□一切善法□佛身諸德□爲

1067b12□隨覺此資糧因相□而能引發□證獲修行□一切

1067b13□所修菩提分法□但得菩提因□皆能引攝□故名

1067b14□一切

1067b15□經□汝善男子(至)法施祠會□贊曰□此下第三結

1067b16□其勝利□有二□初結□後明勝利□此結也

1067b17□經□若諸菩薩(至)天人供養□贊曰□此明勝利□

1067b18□心行寬廣□名大施主□因祈出世爲益甚多□

1067b19□故名爲天人普來供養

1067b20□經□世尊(至)正等覺心□贊曰□第三大段□二百

1067b21□梵志皆發大心

1067b22□經□我於爾時(至)慇懃等施□贊曰□第四大段□

1067b23□善施歡喜□瓔珞等施□於中有五□一喜施□二不

1067b24□受□三重施□四方受□五獲益□此初文也□心無

1067b25□[言*□]□□名淨歡喜□形居卑俗□小故致敬□物以

1067b26□表情□還解瓔珞□顯心殷重□價直百千□謝德酬

1067b27□恩□殷勤奉施

1067b28□經□彼不肯取□贊曰□二明不受□心無愛著□情

1067b29□異不貪□故初不受

1067c01□經□我言大士(至)隨意施與□贊曰□三明重施□

1067c02□慈愍我心□願必納受□情無貪著□任運施他

1067c03□經□時無垢稱(至)難勝如來□贊曰□四明方受□

1067c04□於中有二□一明受己施他修行□二明事訖說

1067c05□施之法□初中彼二□一明受己施他□二明現

1067c06□其神力□此初文也□不逆來心故爲受□顯己無

1067c07□著故施他□敬悲兩極□故分二施

1067c08□經□以神通力(至)難勝如來□贊曰□明現神力□

1067c09□一睹良田□二見物變□此睹良田也□世界虛幻□

1067c10□故名陽炎□佛田第一□難勝如來

1067c11□經□又見所施(至)甚可愛樂□贊曰□此見物變□

1067c12□與貧賤如故□施佛者變易□故言一分□顯隨

1067c13□佛者□得出世故□不隨佛者□生死如故□空中化

1067c14□現□名爲佛土□證人法空□常住法界□一方一

1067c15□臺□故言四臺□四諦無量□化四生故□莊□必

1067c16□周□故言等分□平等濟拔□無遍□故□衆寶□

1067c17□細□故言間飾□因此福慧具足成故□悅目賞心□

1067c18□名可愛樂□爲諸衆生之所寶重

1067c19□經□現如是等(至)法施祠祀□贊曰□下明施訖說

1067c20□施之法□夫施之法□心下必由田勝故勝□田下

1067c21□必由心勝故勝□佛田施心□二俱爲勝□悲田

1067c22□施心勝故勝□故施乞人□如來相□無所分別□

1067c23□心勝平等□願以廣大與樂拔苦□普施一切□不

1067c24□求生死三有果報□□向菩提□名法施滿□除此

1067c25□不圓

1067c26□經□時此乞人(至)正等覺心□贊曰□五獲益也□

1067c27□不退地者□十信第六信心不退□此信不退□增

1067c28□上意樂勝信解也□旣得此意□便發大心

1067c29□經□世尊(至)詣彼問疾□贊曰□結答詞由卑躬請

1068a01□退

1068a02□經□如是世尊(至)問安其疾□贊曰□下品第二

1068a03□段□後命餘類□皆陳不堪□有二□初類命□後類

1068a04□詞□此類命也

1068a05□經□是諸菩薩(至)詣彼問疾□贊曰□此類辭

1068a06□也

1068a07□　　問疾品

1068a08□方便品下□總有四品□隱跡利他中□初一品總

1068a09□□權□後三品別□權□上來聲聞菩薩別□昔

1068a10□權□問疾一品□則□今權□示疾閑齋□方希有

1068a11□問□因對揚而辨道□說來慰以濟生□此品廣

1068a12□陳彼事□故名問疾品

1068a13□經□爾時佛告(至)慰問其疾□贊曰□此品之中□

1068a14□大文有五□初佛□吉祥□二吉祥承命□三天人

1068a15□隨從□四往彼對揚□五時衆獲益□此初文也□歷

1068a16□試群賢□皆詞不敢□推能在此□是故命之□梵云

1068a17□曼殊室利□此云妙吉祥□吉者善利□祥者吉

1068a18□慶□言情不測□立以妙名□又濟物之神功名吉□

1068a19□祥生集善名吉□利用超絶□復云妙矣□故

1068a20□言妙吉祥□舊云文殊師利□此云妙德□詞僞遠

1068a21□耳□慰者安撫之異名□問者詞徵之別稱□安撫

1068a22□詞徵□故言慰問

1068a23□經□時妙吉祥(至)難爲酬對□贊曰□下吉祥承

1068a24□命□文意有三□初略談頗敵□次別顯德高□後結

1068a25□答難酬□承威當往□此初文也□士者士夫□假者

1068a26□之號□大者非小□道德尊稱□酬者答□對者敵□

1068a27□彼德尊高□難爲答對

1068a28□經□深入法門(至)覺惡無□□贊曰□下別顯德

1068a29□高□有十三句□舊有九句□無新經四□已到彼

1068b01□岸□說法界門□知有情根□自在問答□餘文少

1068b02□異□義意多同□十三句中□合爲六對□初二

1068b03□證眞說眞德□次二句說俗證俗德□次二句

1068b04□利他自利德□次三句破惡契善德□次二句

1068b05□知根善化德□後二句有智能論德□要先證

1068b06□眞□方能達俗□旣知此已□便能二利□利益之

1068b07□門□無過破惡而契於善□禍滅福臻□遂能知

1068b08□根善化□道圓智上□辨迅詞高□有智能論□誠

1068b09□深頗敵□此中四句□初二句證眞說眞□後二

1068b10□句說俗證俗□深入法門□能證眞故□善能辨

1068b11□說□能說眞故□住妙辨才□能說俗故□覺慧無

1068b12□□□能證俗故

1068b13□經□一切菩薩(至)悉能隨入□贊曰□此二句□利

1068b14□他自利□菩薩事業□皆已成辨□能利他故□能

1068b15□入二聖□密之處□能自利故□菩薩事業□本爲

1068b16□利他□□密眞如□證成自利

1068b17□經□善攝衆魔(至)究竟彼岸□贊曰□下三句破惡

1068b18□契善□初一破惡□後二契善□能證能說□契眞法

1068b19□界□故成兩句□此中二句□破惡證眞□攝者攝

1068b20□持□攝御攝受□善攝四魔□故名巧便□魔不能

1068b21□魔□故名無□□究竟彼岸□體卽涅槃□解脫生

1068b22□死之此岸故□此眞法界□聖者所行□無我法二□

1068b23□亦無種種雜異所執□極爲最勝□彼皆已到彼

1068b24□岸故□智能證眞□名已到也

1068b25□經□能於一相(至)莊嚴法門□贊曰□此能說眞□

1068b26□言合理故□淸淨法界□萬德莊嚴□無相爲相□故

1068b27□言一相□諸經中說□一切諸法□皆同一相□所謂

1068b28□無相而爲相故□能於法界一相法中□說無邊

1068b29□相莊嚴淸淨法界法門□謂說佛性如來藏法

1068c01□身眞如涅槃解脫法界法性等無量法門□說

1068c02□衆多德相莊嚴於一相□言雖多相□仍契一相□

1068c03□故名能說

1068c04□經□了達一切(至)最勝神通□贊曰□此二句□知

1068c05□根善化德□謂根性□行謂意樂□或行謂行相□

1068c06□根之行相□無別體也□由知此根□六通善化

1068c07□經□到大智慧(至)無畏自在□贊曰□此二句□有

1068c08□智能論德□方便者智妙用□趣況□及所歸

1068c09□處□故能問答無畏自在□若□他論□妙達自

1068c10□宗□論式論嚴□無不解故

1068c11□經□非諸下劣(至)所能抗對□贊曰□下結答難酬

1068c12□承威當往□有二□初結答難酬□後承威當往□此

1068c13□初也□鋒者利也快也□由具前德□故非下劣□利

1068c14□言快詞所能敵對□或此屬前能論句中□下方

1068c15□結文□將爲穩便

1068c16□經□雖然我當(至)與其談論□贊曰□此承威當

1068c17□往□雖然之聲□義兼德失□吉祥謙讓□云彼高

1068c18□德□我非彼敵□此我失也□我德不當□承威當

1068c19□往□此佛德也□故言雖然□餘意可知

1068c20□經□於是衆中(至)咸作是念□贊曰□自下第三天

1068c21□人隨往□有三□初明心念□次明請往□後正陳

1068c22□去□心念有二□初票□後顯□此初也

1068c23□經□今二菩薩(至)隨從詣彼□贊曰□此顯念也□

1068c24□吉祥無垢□是二菩薩□言思不測□名曰甚深□情

1068c25□用周普□故言廣大□所知決定□言勝解也□道淸

1068c26□智博□言談必深□我等爲聞□相率應往□率者他

1068c27□領□勸他部領□隨從詣彼

1068c28□經□是時衆中(至)皆請隨往□贊曰□此明請往□

1068c29□佛默無答□明知許之□舊文無請□但云欲從

1069a01□經□時妙吉祥(至)頂禮世尊□贊曰□下正陳去□

1069a02□有二□初稟命敬辭□後正明往□此初也□承威將

1069a03□往故咸起□稟命不輕故頂禮

1069a04□經□前後圍繞(至)將問其疾□贊曰□此正明往□

1069a05□吉祥道首□群從皆隨□旣出菴羅□往問其疾

1069a06□經□時無垢稱(至)現疾而臥□贊曰□自下第四往

1069a07□彼對揚□有二□初無垢逆想待賓□後吉祥順敎

1069a08□問疾□初中有二□初逆想□後待賓□此逆想也□

1069a09□合有六想□一以已力□二空室內□三除一切□四

1069a10□無侍者□五置一床□六現疾臥□顯自德高□彰下

1069a11□不思議事故□想以已力□顯智證眞□彰下問

1069a12□答此室何以空故□想空室□顯斷染惱□彰下普

1069a13□現一切色身及念食等故□想除一切□顯超三

1069a14□界□彰下問答何無待者故□想無侍者□顯解

1069a15□脫無二□彰下念坐故□想置一床□顯念衆生□彰

1069a16□下四問故□想現疾而臥□四問者□一問疾源□二

1069a17□問疾相□三問慰喩□四問調伏□至下當知□雖有

1069a18□六想□總有三意□一卽寂而用□二證三空□三得

1069a19□不住道□神力用也□空室寂也□無侍者等表衆

1069a20□生空□除一切者表諸法空□置一床者□由大智

1069a21□故不住生死□居解脫床□示疾臥者□由大悲故

1069a22□不住涅槃□隨順救苦

1069a23□經□時無垢稱(至)現疾而臥□贊曰□此待賓□此

1069a24□中有五□除一切□無侍者□合爲一文□除諸所

1069a25□有□□在中故

1069a26□經□時妙吉祥(至)獨寢一床□贊曰□下吉祥順敎

1069a27□問疾□有二□初明其所見□後明兩共談論□此

1069a28□初文也

1069a29□經□時無垢稱(至)不聞而聞□贊曰□下明兩共談

1069b01□論□復二□初明見軌□後明談儀□見軌有二□主

1069b02□人先唱□示命進而納賓□上客後陳□現對揚而

1069b03□莫逆□此初文也□西方見客法示命進□菩薩修

1069b04□行命進問安□皆言善來□喜此來故□而又逆言

1069b05□從來不來□今者乃來□從來見聞□今時創見

1069b06□聞□如世說言□從來不來□今乃能來□極爲恩

1069b07□幸□謝此來故□樂莫樂予新相知□歡莫歡予此

1069b08□相遇□由此下文□吉祥答言□若已來者□不可

1069b09□復來□從來未來□如今如來□創來名來□久來

1069b10□非來故□此依事釋□又理解云□恐言滯過□拂妄

1069b11□顯眞□是故復言不來來等□空理義云□因緣世

1069b12□俗□可說有來□彼旣非眞□卽不來來□彼來旣不

1069b13□來□此亦不見見□身旣不見見□言亦不聞聞□

1069b14□顯無妄來等□有眞來等故□應理義云□如凡所

1069b15□執□無故不來□因緣事俗□假可有來□彼旣因

1069b16□緣□假可有來□無計所執□眞實之來□此亦無彼

1069b17□所執之見□而有因緣□假可稱見□身旣不見之

1069b18□見□言亦不聞之聞□無妄所執□順俗來故□或眞

1069b19□中無相□故言不來□俗裏有形□復言而來□彼旣

1069b20□眞不來□俗中有其來□此亦眞不見□俗中假有

1069b21□見□身旣眞不見□假俗可稱見□言亦眞不聞□俗

1069b22□中可有聞□體眞達俗□故能來也

1069b23□經□妙吉祥言(至)不可復去□贊曰□下上客後陳

1069b24□現對揚而莫逆□有二□初答來儀□後答見圓□

1069b25□初中復二□初票答□後釋答□此票答也□依事

1069b26□釋言□如是者□順成彼說□來者向方丈□去者背

1069b27□菴園□又因彼言來乘便談去□向此來者定背

1069b28□彼去故□若從來已來者□不可復來□但爲從來

1069b29□未來至此□所以今來□去亦如是□依理釋者□空

1069c01□理義云□世俗諦有□若已來者□勝義諦空□不可

1069c02□復來□世俗諦有□若已去者□勝義諦空□不可復

1069c03□去□故知來去且隨世俗□依勝義諦□無去無來□

1069c04□成無垢稱不來而來也□應理義云□若計所執

1069c05□執已來者□此體空無□不可復來□若計所執執

1069c06□已去□故知來去皆隨因緣假施設有□都無實

1069c07□相□又有解云□若隨世俗依他起□有已來者□

1069c08□勝義眞如無差別相□不可復來□若隨世俗依

1069c09□他起性□有已去者□勝義眞如無差別相□不可

1069c10□復去□故知來去皆是世俗依他假立□勝義都

1069c11□無□此擧已來□例彼正來□當來亦爾□故不重述

1069c12□經□所以者何(至)可施設去□贊曰□下釋答來□

1069c13□依事釋者□非已來者可施設來□要未來者□方

1069c14□可來故□非已去者可施設去□要未去者□方可

1069c15□云去□依理釋者□空理義云□非世俗有諸已來

1069c16□者□依勝義諦□可施設來□非世俗有諸已去者□

1069c17□依勝義諦□可施設去□勝義空故□應理義云□非

1069c18□計所執執已來者□可施設來□要依他中□諸

1069c19□未來者□可假設來□非計所執執已去者□可施

1069c20□設去□要依他中□諸未去者□可假設去□又有

1069c21□解云□非隨依他諸已來者□依眞如理□可施設

1069c22□來□亦非隨依他諸已去者□依眞如理□可施

1069c23□設去□此顯依他有來有去□眞如理中□無來

1069c24□去□舊云□來者無所從來□去者無所至□與新

1069c25□不同□但可理解□不得事釋□亦可言理中無來

1069c26□去□事有未來□今始來故

1069c27□經□其已見者(至)不可復聞□贊曰□空理應理二

1069c28□義雖殊□□准去來□見聞亦爾

1069c29□經□且置是事(至)不至增乎□贊曰□下明談儀有

1070a01□五□一總彰問疾別問疾源□二問空寂及無侍

1070a02□者□三問疾相□四問慰喩□五問病者調伏心儀□

1070a03□此中意彰菩薩之病與異生別□旣爾寧成人

1070a04□法二空□法人旣空□應無病相□病旣無相□云何

1070a05□來慰□相可知□病者如何自調心意□故是次

1070a06□第□合爲五文□初中有二□初問□後答□問中有

1070a07□二□初總彰問疾□後別問疾源□總彰問疾有三□

1070a08□初爲五問□二傳佛敎□三爲兩問顯慰丁寧□此

1070a09□初文也□五問者□一問苦多少□二問命有無□三

1070a10□問界乖順□界卽四大□四問疾輕重□五問病停

1070a11□加□爲停停修□舊爲加增益因

1070a12□經□世尊殷勤致問無量□贊曰□傳佛敎也□所

1070a13□言雖少□問意無量

1070a14□經□居士此病(至)稍得安不□贊曰□此爲兩問顯

1070a15□慰丁寧□□者愈差□安謂平和□病少差不□動

1070a16□心之與氣力□稍得平和不

1070a17□經□今此病源(至)當云何滅□贊曰□此別問病

1070a18□源□有三□一問病根源□二問病來久近□三問滅

1070a19□位□久者遠□如者喩□此問意云□病生久近□喩

1070a20□如何等

1070a21□經□無垢稱言(至)生亦復爾□贊曰□下無垢祥

1070a22□答□不答總徵□但報別問□有三□初別答久近□

1070a23□次合答久近及滅位□後答病源□此初文也□問

1070a24□依次第□答遂義由□故不同也□有情生死無明

1070a25□爲因□能發諸行有愛爲緣□潤諸業故□生老死

1070a26□起□無始流轉□衆生癡愛□生來旣久□我今此

1070a27□病□亦無始生

1070a28□經□遠從前際(至)我卽隨愈□贊曰□此合答久

1070a29□近及滅位□初標□後釋□此標也□我前久近云遠

1070b01□從生死無始前際□有情卽病□我亦隨之久近□

1070b02□如彼有情解脫生死□我病亦愈□有情生死□總

1070b03□無盡期□我病未差□病生無始□滅亦無終□以衆

1070b04□生界無盡期故

1070b05□經□所以者何(至)無復有病□贊曰□下釋近久滅

1070b06□位有三□初法說□次喩說□後合說□此法說也□

1070b07□菩薩生死爲度有情□名依有情流轉生死□由

1070b08□依生死有情病故□菩薩亦病□若諸有情得離

1070b09□生死□菩薩乃差

1070b10□經□譬如世間(至)父母亦愈□贊曰□此喩說也□

1070b11□長者喩佛□居士喩菩薩□一子喩衆生□憐愛喩

1070b12□大悲□歡喜喩慶悅□不捨喩攝受□故亦隨子□若

1070b13□病若愈

1070b14□經□菩薩如是(至)菩薩亦愈□贊曰□此合說也□

1070b15□菩薩合居士□顯無垢稱居因位故不合長者□

1070b16□愍合怜愛□有情合一子□病愈合前若病若喩□

1070b17□不合歡喜無時暫捨□大意可知

1070b18□經□又吉是疾(至)從大悲起□贊曰□此答病因□

1070b19□大悲熏煮□故是病生□大悲爲因□故菩薩病□與

1070b20□異生別

1070b21□經□妙吉祥言(至)復無侍者□贊曰□下第二段問

1070b22□彼室空及無侍者□有二□初問□後答□此爲雙

1070b23□問□一問室空□二問無待□初問法空□後問生

1070b24□空□若諸菩薩□隨諸有情□病及愈者□寧成二空

1070b25□經□無垢稱言(至)亦復皆空□贊曰□下答有二□

1070b26□初答室空□後答無侍□初中有十三問答□此初

1070b27□答也□空理義云□一切佛土□皆本空寂□故今我

1070b28□室眞性故空□應理義云□法身佛土□因空所顯□

1070b29□空理故空□報化佛土□空無所執□空事故宜□

1070c01□體皆非無□我今此室□表佛土空□是故空也

1070c02□經□問何以空□贊曰□二問也□爲何所以佛土

1070c03□亦空

1070c04□經□答以空□贊曰□三答也□空理義云□以勝

1070c05□義諦空無所有□佛土便空□故言以空空□應理

1070c06□義云□以空無彼遍計所執□方能顯於法報佛

1070c07□土□法報佛土由此稱空□名空□非空無空

1070c08□經□又問此空爲是誰空□贊曰□四問也□問此

1070c09□所空誰爲能空

1070c10□經□答曰此空無分別空□贊曰□五答也□心有

1070c11□分別□執有非空□由無分別□故一切空□空理義

1070c12□云□雖知諸法本性皆空□證無分別證空故□應

1070c13□理義云□心有分別□執所執有□由無分別□證所

1070c14□執空

1070c15□經□又問空性可分別耶□贊曰□六問也□空理

1070c16□義云□眞空之性可分別耶□無無分別而不證

1070c17□空□應理義云□所執空性可分別耶□有分別時

1070c18□而不證空

1070c19□經□答曰此能分別(至)分別爲空□贊曰□七答也□

1070c20□初標答□所以者何下釋□空理義者□能分別

1070c21□心□體性不空□可能分別眞空之性□能分別心

1070c22□體性本空□何能分別眞空之性□故釋之云□空

1070c23□性不可分別爲空□能緣所緣俱性空故□前隨

1070c24□執有□且對名空□其實此空□非空不空□何可分

1070c25□別□應理義云□執能分別旣是所執□亦復體空□

1070c26□不但所執境名之爲空□執有能取心亦是空□

1070c27□故有此實能取所取空可分別□分別心亦空□

1070c28□空性誰分別□由此道理□故釋之云□空性不可

1070c29□分別爲空□前隨依他眞如道理□對破執有□且

1071a01□說爲空□其此空非空不空□何可分別

1071a02□經□又問此空當於何求□贊曰□八問也□問空

1071a03□所由□於何處求□知此空相

1071a04□經□答曰此空(至)二見中求□贊曰□九答□六十

1071a05□二見有多文□或有我見我所見爲本□於一一

1071a06□蘊□皆執爲我□皆有三□所謂是我瓔珞□是我

1071a07□童僕□是我窟宅□由分別行緣蘊不分別所起

1071a08□處□成此二十句□二十句中□五是我見□十五

1071a09□句是我所見□三世五蘊□各執二十□成六十

1071a10□種□幷本二種□有六十二□又有經言□六十二

1071a11□見□二見所攝□一邊見□二邪見□邊見攝四十

1071a12□七□謂四邊常論□四一分常論□有相十六論□無

1071a13□想有八□非有相非無相亦八□此四十見常見

1071a14□攝□七斷滅論斷見攝□故成四十七□邊見所攝□

1071a15□邪見攝十五□謂四有邊論□四不死矯亂□二無

1071a16□因論□五現法涅槃論□此等門義□皆如別章□恐

1071a17□繁不述□由此妄見□執諸法有□執心旣妄□故知

1071a18□境空□雖知空遍由五見□其六十二□數多妄甚□

1071a19□且偏說之□亦無過也

1071a20□經□又問六十二見當於何求□贊曰□十問也□

1071a21□問此諸見虛妄所由□此見虛妄□求何得知

1071a22□經□答曰當於諸佛解脫中求□贊曰□十一答

1071a23□也□諸佛於此而得菩提□故知見妄□又迷解

1071a24□脫起此見故

1071a25□經□又問諸佛解脫當於何求□贊曰□十二問

1071a26□也□問此解脫是誰能證□證此解脫□於何處求

1071a27□經□答曰當於(至)心行中求□贊曰□十三答也□

1071a28□由諸有情心迷正理□諸妄見起□便不解脫□有

1071a29□情心行□若悟眞理□斷諸妄見□便證涅槃□是故

1071b01□解脫有情心求□上六問答□皆應理義□空理義

1071b02□云□妄境心無二空於諸見求□妄眞無二故見

1071b03□於解脫求□因果無二故解脫於心行求□勝義

1071b04□諦中□皆無二故

1071b05□經□又仁所問(至)皆吾侍也□贊曰□下答第二

1071b06□問何無侍者□初標□後釋□此標也

1071b07□經□所以者何□贊曰□下釋有二□初徵□後釋□此

1071b08□初徵詞也□夫侍者者□衆事恭順□動止必俱□此

1071b09□二不然□何故名侍

1071b10□經□一切魔怨(至)皆吾侍者□贊曰□摩讚生死□

1071b11□恐超三界□我爲衆生□不厭不棄而又制之□令

1071b12□隨恭順常能爾故□以摩爲侍□外道欣求一切

1071b13□惡見□亦復讚之□我求智見□見達諸法□不厭不

1071b14□棄□又亦化彼令隨恭順□常能爾故□外道爲侍□

1071b15□舊云於諸見不動□雖起善見惡見不動□理亦

1071b16□無乖此上意者□空理義云□雖證二空□眞不壞

1071b17□隨世俗故□亦有侍等□應理義云□雖知所執眞

1071b18□如性空□因緣事中□不無侍等□是故有病

1071b19□經□妙吉祥言(至)爲何等相□贊曰□自下第三□

1071b20□問病之相□有三問答□此初問也

1071b21□經□答曰我病(至)亦不可見□贊曰□此答初也□

1071b22□相者狀也□我病不是諸色所攝□不同世病依

1071b23□色變現□故無相狀□亦不可見□以是大悲精進

1071b24□逼迫名爲病故□此病乃以利樂精進□大悲所

1071b25□起□大悲非色

1071b26□經□又問此病(至)爲心相應□贊曰□第二問也□

1071b27□問病在身爲在心耶

1071b28□經□答曰我病(至)如幻化故□贊曰□此第二答妄

1071b29□執有身相□此身相都無□名身相離□離者空也□

1071c01□非此身相應□因緣假有如影像身□此身非無

1071c02□病與身相應□以身語業濟衆生故□前答實事

1071c03□病非色相□今答隨衆生故亦身相應□或五識

1071c04□有名身相應□非色處色□亦不相違□妄執有心

1071c05□相□此心相都無□名心相離□離者空也□非此心

1071c06□相應□因緣假有如幻化心□此心非無□病與心

1071c07□相應□常以意業利衆生故□舊身但有非相應

1071c08□義無亦相應□心標非相應解有相應義□細勘

1071c09□方知空理眞諦非二相應□俗二相應□應理二

1071c10□性非二相應□依他二相應

1071c11□經□又問地界(至)何界之病□贊曰□此第三問□

1071c12□其病體者□四大乖違□令衆苦逼□於此四界□何

1071c13□界病耶□界者性也因也類也□四大體類說爲

1071c14□色因□故名爲界

1071c15□經□答曰(至)界性離故□贊曰□衆生病故□卽我

1071c16□病生□衆生四界爲病因彼□亦是四界□界性

1071c17□空離□亦非四界身心四界□皆言離者□空離

1071c18□義云□眞性空故□應理義云□所執無故□意恒

1071c19□有別□一初唯知□雖知二空□爲生亦病□故有

1071c20□病相

1071c21□經□無垢稱言(至)令其歡喜□贊曰□自下第四問

1071c22□慰喩□有二□初問□後答□此問也□賓主對揚□[這-言+帝]

1071c23□相發起□上來客問主訖□故此主人問客□又主

1071c24□人之事□客人爲能問□客人之事□主人問之□

1071c25□慰疾客人之事□故無垢爲問□慰者安□喩者曉□

1071c26□云何安慰曉喩病者□舊經乃是文殊爲問□淨

1071c27□名爲答□其義極乖□非文珠不解慰喩可以問

1071c28□他

1071c29□經□妙吉祥言(至)樂於涅槃□贊曰□下答有二□

1072a01□初答□後結□答中有十句□初五勸作而不作□後

1072a02□五勸所作而依□或初五令離惡□後五令修善□

1072a03□此中有二□二乘示無常□勸灰滅智□厭離於

1072a04□身□菩薩不然□示身無常□應生厭離□勸得常身

1072a05□金剛不壞□二衆示苦□勸樂涅槃永入寂滅□

1072a06□菩薩示苦□令捨苦身□不勸入寂□敎化衆生

1072a07□經□示身無我(至)畢竟寂滅□贊曰□示身無我□

1072a08□誰爲病者□不勸成熟有情□無實衆生可成熟

1072a09□故□若假有情□亦勸成熟故□舊經說敎導衆生□

1072a10□二乘示空永入寂滅□菩薩雖示一切空寂□除

1072a11□諸有恐□不勸衆生入畢竟寂□此二皆由大悲

1072a12□熏故

1072a13□經□示悔先罪(至)令除彼疾□贊曰□空理義云□

1072a14□二乘執有三世□現作罪已□入過去世□名有移

1072a15□轉□過去有體□當來感果□大乘之罪□本性皆

1072a16□空□何有移轉□卽敎病者之懺悔義□應理義云□

1072a17□大乘之罪□熏種在身□未悔已前□念念現在□不

1072a18□入過去□名無移轉□未除不滅當來感果□而雖

1072a19□敎彼有疾菩薩悔先作罪□罪恒現在□而不說

1072a20□罪移入過去□過去無故□由此舊云而不說入

1072a21□於過去□又移轉者□滅無果義□示先作罪能有

1072a22□惡果□令其悔除□不說作罪移滅無果□以已疾

1072a23□苦□難可忍受□勸愍有情□令除彼疾

1072a24□經□勸念前際(至)令修淨命□贊曰□勸念無始□

1072a25□所受衆苦□難可忍受□由此乃應饒益有情□勿

1072a26□爲煩惱□若有助命□善法不生□勸修諸善□根

1072a27□本淨命□淨命乃是衆善本故

1072a28□經□觀勿驚怖(至)令永寂滅□贊曰□雖遇疾病□

1072a29□勸勿驚怖□此病衆苦□應加勵力□精勤勇猛□

1072b01□冀超生死□勸爲醫王□療世自他世俗身病□及

1072b02□療勝義一切心病□令永寂滅

1072b03□經□菩薩(至)令其歡喜□贊曰□此結前也□道從

1072b04□歡喜生□況令得妙法□故慰疾者□令其歡喜

1072b05□經□妙吉祥言(至)調伏其心□贊曰□自下第五問

1072b06□於病者調心儀式□初問□後答□此問也□調和

1072b07□善生□制伏惡滅□名調伏心

1072b08□經□無垢稱欲(至)所起業生□贊曰□下答有三□

1072b09□初明調伏凡夫心法□次又妙吉祥有疾菩薩

1072b10□應自觀察如我此病下明□調伏二乘心法□後

1072b11□又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安

1072b12□住調伏不調伏心下□雙調二心□諸菩薩行能

1072b13□調□況無分別智□及與大悲□所調謂二障及

1072b14□唯自利□凡夫有障□故能造業□受生死苦□今破

1072b15□二障□業盡苦滅□是以初明調凡心法□二乘雖

1072b16□能出生死苦□然有分別□唯求自利□捨利衆生□

1072b17□是以第二明調伏二乘心法□凡夫未調□二

1072b18□乘已調□皆唯偏住□非契中道□菩薩雙離□以修

1072b19□中行□是故第三明雙調二心法□又諸疾起□皆

1072b20□由二執□一者執有□二者執無□爲調此二□故

1072b21□分成三□初明二空以破有□次明大悲以破無□

1072b22□後明不住以雙破□依前所科□配此三段□初中

1072b23□有二□初正調伏凡夫心□明二空以破有□後又

1072b24□妙吉祥下□結成勝覺能斷衆苦□初中有二□初

1072b25□破自病□後破他病□若苦觸身應愍險趣下是□

1072b26□初中復二□初破我執□斷煩惱障□後我此法想

1072b27□下□破法執□斷所知障□初中復二□初標□後釋□

1072b28□標中復二□初觀因緣法□後觀無實我□此初文

1072b29□也□三界心心所□名爲虛妄□不證實相□卽此乖

1072c01□眞□名爲顚倒□虛異□獲□名爲分別□由此煩

1072c02□惱□而起於業□令生老死衆苦之病□從自因緣

1072c03□煩惱業生□知唯法已

1072c04□經□身中都無(至)而受此病□贊曰□此觀無實

1072c05□我□因緣虛假□合以爲身□無一眞實□知無實

1072c06□我□而受此病□我旣非實□病何得眞

1072c07□經□所以者何(至)身亦無我□贊曰□自下釋中有

1072c08□二□初觀無我□後觀唯法□觀無我中□初觀□後

1072c09□結□觀中有二□初觀無我□後觀因緣□次第釋標

1072c10□故□四大之法□假合名身□別大旣無主□總身亦

1072c11□無我□別總推徵□我都非有

1072c12□經□此病若起(至)是病根本□贊曰□此觀因緣□

1072c13□病由業生□業由惑生□惑由執我爲本故生□我

1072c14□旣實無□妄執故起□妄心爲本□遂有病生□故知

1072c15□病者因緣不實

1072c16□經□由此因緣(至)安住法想□贊曰□上觀我無□

1072c17□此且由結□應除病因□執我之想□唯有因緣□

1072c18□住此法相□觀因緣法□以破我故

1072c19□經□應作是念(至)滅唯法滅□贊曰□下觀唯法□

1072c20□初觀□後結□初總觀□後別觀□此總觀也□總觀

1072c21□此身□法合共成□念念生滅□生死流轉□三界五

1072c22□趣□四生生時□唯有法生□死滅之時□亦唯法

1072c23□滅□衆生妄想□謂我生死□實唯法也

1072c24□經□如是諸法(至)不言我滅□贊曰□此別觀也□

1072c25□別觀此身□諸法相續□法無知故□互不相知□竟

1072c26□無思念□生旣不言我生滅亦不言我滅□故知

1072c27□無我□無實作用□唯有其法

1072c28□經□有疾菩薩(至)如是法想□贊曰□此結觀法□

1072c29□知唯有法□當除我想□二十論云□說無有情我□

1073a01□但有法因故

1073a02□經□我此法想(至)如是大患□贊曰□上破我執□

1073a03□斷煩惱障□下破法執□斷所知障□有二初略□後

1073a04□廣□此略也□昔執我想□猶是病根□今執法想□

1073a05□及極顚倒□我想旣是生死之根□法想乃是我

1073a06□執之源□障菩提本□實爲大患□我應除滅□亦爲

1073a07□有情除滅此患□法執本滅□煩惱自亡□故破法

1073a08□想□言爲有情□破我執中略不言也□勝□經言□

1073a09□無明住地□與一切煩惱□爲依持建立□若無明

1073a10□住斷者□過恒沙煩惱皆悉隨斷□二乘所不能

1073a11□斷□唯佛菩提智之所能斷□故無明住地□爲

1073a12□煩惱依

1073a13□經□云何能除(至)我我所執□贊曰□下廣有二□

1073a14□初破有病□後破空病□此二旣無誰復爲空等

1073a15□是□初破有中有五問答□展轉相生□舊經有四□

1073a16□此初問答□受生死苦□不得菩提□名大患體□此

1073a17□由煩惱□我我所執□當順除滅

1073a18□經□云何能除(至)謂離二法□贊曰□第二問答□

1073a19□由離二法□二執須除

1073a20□經□云何離二法(至)畢竟不行□贊曰□第三問

1073a21□答□內者自身□我執所依□外謂除身所餘諸法□

1073a22□我所執依□但此二不行□我我所執滅

1073a23□經□云何二法(至)無所觀察□贊曰□第四問答□

1073a24□顯空內外□要觀諸法平等□無有分別動搖□無

1073a25□所觀察□無所觀察者□觀一切法空無所有□卽

1073a26□是平等□無動無搖

1073a27□經□云何平等(至)二性空故□贊曰□第五問答□

1073a28□空理義云□我與涅槃□勝義諦中二俱平等□由

1073a29□彼二性空無體故□應理義云□遍計所執□我與

1073b01□涅槃□二俱平等□妄心所執□性皆空故□非眞涅

1073b02□槃□又體非有□與妄所執我相同無□涅槃非是

1073b03□妄所執故□若眞涅槃亦妄所執□諸聖等趣□何

1073b04□所證也□又所執有□可異涅槃□而稱不等□所執

1073b05□旣無□不異涅槃□是故平等

1073b06□經□此二旣無(至)假說爲空□贊曰□破自患中□

1073b07□上破有病□下破空病□有三□初乘前破有□以顯

1073b08□空義□次顯執空亦成大患□後勸住眞□離有空

1073b09□病□此初文也□恐執非有□別有實空□今顯破執

1073b10□有故假說爲空□以假空名破執二實有□非空

1073b11□卽實空

1073b12□經□此二不實(至)唯有空病□贊曰□下顯執空亦

1073b13□成大患□有二□初顯執空爲病□後顯除此空病□

1073b14□此初也□執二爲有□旣爲大患□執空爲空□亦足

1073b15□病矣□俱妄分別執所執故

1073b16□經□應觀如是(至)畢竟空故□贊曰□此除空病□

1073b17□空理義云□不但執有病已成空□執空之病□其

1073b18□性亦空□勝義諦中□畢竟空故□由斯世俗妄病

1073b19□皆除□應理義云□上觀法境其性空無□知能執

1073b20□此亦性非實□旣知空境妄執不眞□能執空心

1073b21□亦定非實□遍計所執畢竟空故

1073b22□經□有疾菩薩(至)而受諸受□贊曰□下觀住眞

1073b23□離有空病□此總離有空病□言能受者□心心所

1073b24□法□能緣能修能證能領一切法也□言所受者□

1073b25□心心所法□所緣所修所證所領一切法也□有

1073b26□所受者□卽妄所執□有能受者□卽妄能執□有疾

1073b27□菩薩應無妄所受而受諸所受□空理義云□無

1073b28□世俗二受依勝義受空□應理義云□無所執二

1073b29□受依非妄二受□應無所受離有病□耶受諸受

1073c01□離空病

1073c02□經□若於佛法(至)所受諸法□贊曰□此別顯離有

1073c03□空病□空理義云□佛法未圓□不應唯依勝義滅

1073c04□受□專謂法空而有所證□應依俗諦離妄二受□

1073c05□而求圓證□滅除病惑□應理義云□佛法未圓□不

1073c06□應唯依滅所執受一向學空而有所證□應離

1073c07□所執能受所受□而依依他圓成二性而求圓

1073c08□證□除滅病因

1073c09□經□若苦觸身(至)除彼衆苦□贊曰□下破他疾

1073c10□有四□一逢緣起想□二恒作救心□三知法性

1073c11□空□四觀圓說法□此初文也□若增若觸□恩有

1073c12□苦者□大悲爲救□我之少苦□尙爲難忍□恩他

1073c13□救療□況他多苦□長夜難堪□而不加救

1073c14□經□有疾菩薩(至)有情諸疾□贊曰□情作救心

1073c15□也□若非苦增有常疾者□恒作此念□卽觀三界

1073c16□五趣起悲

1073c17□經□如是除去(至)而可除者□贊曰□知法性空

1073c18□也□觀自他身□法皆無實□何有少法而可除者□

1073c19□故病皆除□不見疾故□舊云但除其病而不除

1073c20□法□空理義解□舊云有病妄可除□空法眞不遣□

1073c21□眞本來空□遣何所遣□應理義解□舊云□妄所執

1073c22□病□觀空除之□有爲無爲□是法非病□何須除遣

1073c23□經□應正觀察(至)爲正說法□贊曰□下觀因說

1073c24□法□初標□後釋□此標也□觀察自他病之因緣□

1073c25□速令除滅□旣自滅已□後爲他說

1073c26□經□何等名爲(至)皆有疾故□贊曰□下釋前標□

1073c27□初有五問答展轉相生□後總結成斷除二疾□

1073c28□此初問答□空理義云□有心緣慮卽爲虛妄□無

1073c29□心攀緣證空病滅□應理義云□緣慮者有漏分

1074a01□別心心所□由此因緣分別□便起分別□便起

1074a02□故無明俱□無明俱故法執生□法執生故我執

1074a03□生我執生故諸煩惱□生煩惱生故業生□業生

1074a04□故苦生□故有緣慮□有漏分別心心所法□爲

1074a05□疾因緣□有緣慮者皆有疾故□疾體卽苦行壞

1074a06□苦□苦苦皆是三界緣慮□皆名爲疾

1074a07□經□何所緣慮謂緣三界□贊曰□第二問答□三

1074a08□界之心□緣於三界□是名緣慮□若知行智□不

1074a09□緣三界□破裂生死□便非苦因□一切無漏理非

1074a10□苦本□故說有漏緣三界苦名爲緣慮

1074a11□經□云何應知(至)則無緣慮□贊曰□第三問答□

1074a12□云何知此緣慮心等爲衆苦因□謂得出世正

1074a13□能了達能有緣慮虛妄起故□所執諸法都無

1074a14□所得□若起正智得無所得□則無三界虛妄緣

1074a15□慮

1074a16□經□云何絶緣慮謂不緣二見□贊曰□第四問

1074a17□答□云何得絶妄緣慮心□謂不緣二見□卽無

1074a18□分別智□內證眞如□是不緣二見□緣謂待藉□舊

1074a19□云二見□二見是所無故□唯識云□若時於所緣

1074a20□智都無所得□爾時住唯識□離二取相故

1074a21□經□何等二見謂內見外見□贊曰□第五問答□

1074a22□內見謂我見□或能取□外見謂我所見□或所取

1074a23□經□若無二見(至)則無有疾□贊曰□下總結成斷

1074a24□除二疾□此無自疾也□若有二見□執有所得□若

1074a25□無二見□則無所得□證法眞如□旣證得眞□三界

1074a26□有漏緣慮都絶□緣慮絶故□因旣不起□因起

1074a27□不起故□苦果不生□則無諸疾□舊文無結□上義

1074a28□不明

1074a29□經□又自無疾(至)有情之疾□贊曰□此斷他疾

1074b01□經□文妙吉祥(至)調伏其心□贊曰□自下第二

1074b02□結成勝覺能斷衆苦□有三□一結□二標□三釋□

1074b03□此結成上□亦是生下

1074b04□經□唯菩薩菩提(至)卽爲虛妄□贊曰□此標勝

1074b05□覺能斷衆苦□菩薩勝覺慧□能斷諸苦□非餘一

1074b06□切外道二乘□若非菩薩勝覺能斷□菩薩所修

1074b07□便爲虛妄□空無果故

1074b08□經□所以者何(至)乃名菩薩□贊曰□下釋前標□

1074b09□初喩□後合□文意可知

1074b10□說無垢稱經贊卷第四(末)

1074b11□

1074b12□

1074b13□說無垢稱經贊卷第五(本)

1074b14□

1074b15□　　　　大慈恩寺沙門基撰

1074b16□經又妙吉(至)非眞非有□贊曰□自下第二

1074b17□大段□調伏二乘心明大悲以破無□二乘唯自

1074b18□利□法執繫縛□今說大悲妙慧方便解故□名調

1074b19□伏二乘心明大悲以破無□以著空者無大悲

1074b20□故□文段有三□初明大悲觀自他疾□次所以者

1074b21□何下□釋其所由□後菩薩如是下□結成離繫□初

1074b22□中文二□初觀疾相□後起大悲□此初也□自他

1074b23□疾□非眞實□非定有□因緣假合□所共成故

1074b24□經□如是觀時(至)發起大悲□贊曰□此起大悲

1074b25□也□不應如凡夫有愛者以起悲□不如二乘起

1074b26□二見以起悲□或准下文□不應起愛味著諸定

1074b27□起見執愛無方便慧而起於悲□或不應見執

1074b28□彼實愛染名利等而起於悲□唯□爲斷一切

1074b29□有情客塵煩惱□起大悲也□前所不應□後所

1074c01□應也

1074c02□經□所以者何(至)而有疲厭□贊曰□下釋所□由

1074c03□此釋所不應□若同凡夫二乘□起於愛見□執著

1074c04□味染□處在生死□卽有疲厭□煩惱未亡□物我未

1074c05□遣□故有疲勞□而生厭倦

1074c06□經□若爲斷除(至)無有疲厭□贊曰□此釋所應□

1074c07□煩惱若亡□物我復遣□攝他同己□故於生死而

1074c08□無疲厭□故般若云□如是滅度無量衆生□實無

1074c09□衆生得滅度者□此是常心攝他同己□無愛見

1074c10□纏心□故能常度而無倦也

1074c11□經□菩薩如是(至)纏繞其心□贊曰□自下第三結

1074c12□成離繫□有三□初結成離繫□次引敎證成□後廣

1074c13□明縛解□初有四縛□初三自利□後一利他□此初

1074c14□縛也□乘前起下□故言如是□無疲厭故□便無愛

1074c15□見纏繞其心□此更互也□前言無愛見卽無疲

1074c16□厭□此言無疲厭便無愛見□二互爲因故

1074c17□經□以無愛見(至)卽得解脫□贊曰□此有二縛□

1074c18□以愛見滅□不爲繫縛□繫縛無故□卽得涅槃大

1074c19□解脫也

1074c20□經□以於生死(至)證得解脫□贊曰□此縛利他□

1074c21□自旣解脫□便有智力□爲說妙法□令他離繫□又

1074c22□證解脫

1074c23□經□世尊依此(至)斯有是處□贊曰□此引敎證

1074c24□成□初引□後結□若自有縛□不解他縛□凡夫二

1074c25□乘也□自能解故□能解他縛□如來等也□此說究

1074c26□竟利益一切故

1074c27□經□是故菩薩(至)離諸繫縛□贊曰□此結也

1074c28□經□又妙吉祥(至)菩薩解脫□贊曰□下廣明縛解

1074c29□有二□初問□後答□此雙問也

1075a01□經□若諸菩薩(至)菩薩解脫□贊曰□下答有二

1075a02□對□初明著禪名縛□不著禪則解□後明無巧有

1075a03□智名縛□有巧有智名解□此初對也□著四靜慮

1075a04□八解脫八等持九等至名縛□味定不增修餘

1075a05□慧品□攝有生故□若智善巧□不捨靜慮諸等□

1075a06□持等而隨所應攝益三有等生□而生三有□無

1075a07□所貪味□名爲解脫

1075a08□經□若無方便(至)是名解脫□贊曰□下明無巧有

1075a09□智名縛□有巧有智名解□有三□初標□次釋□後

1075a10□解妙慧善巧差別□此初標也□此意說言□無善

1075a11□巧方便□但善攝妙慧名縛□二乘等是無智用

1075a12□故□有善巧方便幷善攝妙慧名解□有善方便□

1075a13□慧之用故

1075a14□經□云何菩薩(至)名爲繫縛□贊曰□下釋有二

1075a15□對□初對住二乘無學菩薩□後對住二乘有學

1075a16□菩薩□初皆明縛□後皆明解□一一初皆問□次能

1075a17□答□後皆結□此問縛也□舊文二對□名字不同□

1075a18□義亦全別□應細勘之

1075a19□經□謂諸菩薩(至)成熟有情□贊曰□答也□若諸

1075a20□菩薩□同二乘等□以三等持□而自調伏□有善妙

1075a21□慧也□由修空故□不以相好內飾其身□由修無

1075a22□相□不嚴佛土□由修無願□不利有情□名無方

1075a23□便□或隨所應□不要次配□舊云□以愛見心莊嚴

1075a24□佛土等□應云無正慧心嚴佛等□故名爲縛

1075a25□經□此諸菩薩(至)則爲繫縛□贊曰□結也

1075a26□經□云何菩薩(至)名爲解脫□贊曰□問解也

1075a27□經□謂諸菩薩(至)修習作證□贊曰□下釋有二□

1075a28□初釋有妙慧□後釋有方便□此釋有妙慧也□有

1075a29□相者□無願所觀依他起性□無相者□無相所觀

1075b01□圓成實性□空於此二□觀我我所□都不可得□斷

1075b02□染依他□修淨依他□名修習於圓成作證也

1075b03□經□復以相好(至)名爲解脫□贊曰□此釋有方便

1075b04□幷結也□舊文□前無觀察義□准前應知

1075b05□經□云何菩薩(至)名爲繫縛□贊曰□下第二對問

1075b06□縛也

1075b07□經□謂諸菩薩(至)深生執著□贊曰□釋也□見謂

1075b08□五見□煩惱謂貪瞋癡八纏三縛等□□如前

1075b09□說□此上現行□隨眠謂種子□由安住此□修善本

1075b10□時□不□向菩提□而生執著□有諸煩惱□無方

1075b11□便也□又有釋言□此謂雙無□慧及方便二俱無

1075b12□故□舊無□向□前釋爲正

1075b13□經□此諸菩薩(至)名爲繫縛□贊曰□結也

1075b14□經□云何菩薩(至)名爲解脫□贊曰□此問解也

1075b15□經□謂諸菩薩(至)不生執著□贊曰□釋也□遠見

1075b16□故□修善□向□不生執著□二種是

1075b17□經□此諸菩薩(至)名爲解脫□贊曰□結也

1075b18□經□又妙吉祥(至)是名爲慧□贊曰□下解妙慧善

1075b19□巧善巧差別□總有二□初皆解慧□後解方便□

1075b20□此解慧也□能觀諸法□身及疾二皆無等□是

1075b21□名慧□慧能觀故

1075b22□經□雖身有疾(至)名方便□贊曰□此解方便□雖

1075b23□疾不厭□常耐化生□慧之用也

1075b24□經□又觀身心(至)是名爲慧□贊曰□第二解惠□

1075b25□身心者□五蘊和合假生疾者□依此衆苦逼迫

1075b26□之用□此二無始展轉相依□後生前滅□曾無暫

1075b27□問□非曾不生今始新生□非舊不滅今時始

1075b28□滅□又若言新有□卽是舊來病□若言是舊疾□

1075b29□念念新所生□知身及疾念念有生滅□是故說

1075c01□言非新非故

1075c02□經□不求身心(至)是名方便□贊曰□此解方便□

1075c03□二乘知身及疾生滅□求畢竟滅□永入涅槃□名

1075c04□無方便□菩薩不然□不求永滅□故有方便慧皆

1075c05□二乘有□異生所無□方便二乘無□皆唯菩薩有

1075c06□經□又妙吉祥(至)不調伏心□贊曰□自下第三□

1075c07□雙調二心□明菩薩行□彰不住道□以雙破也□大

1075c08□文有三□初總標□次略釋□後廣說□此標也

1075c09□經□所以者何(至)菩薩所行□贊曰□此略釋也□

1075c10□煩惱生死□名不調心□出世自利□名調伏心

1075c11□經□若於是處(至)菩薩所行□贊曰□下廣說有三

1075c12□十七句□菩薩所行□分之爲二□初三十四句□不

1075c13□同凡夫二乘所行□名菩薩所行□後有三句□得

1075c14□勝不捨劣□名菩薩所行□初中分七□初一句總□

1075c15□次有四句□次第不同凡夫二乘□次有四句□二

1075c16□二不同二乘凡夫□次有四句□次第不同二乘

1075c17□凡夫□次有七句□唯不同二乘□次有二句□唯不

1075c18□同凡夫□次有十二句□唯不同二乘□此總也□處

1075c19□謂處所□所修行處□或是道理處所□餘又可知□

1075c20□舊有三十一句□二十八句不同凡夫二乘□後

1075c21□有三句□得勝不捨劣□初中有二□初十句□雜不

1075c22□同凡夫二乘□後有十八句□唯不同二乘□初中

1075c23□分四□初有三句□雜不同凡夫二乘□次二句□次

1075c24□第不同凡夫二乘□次有三句□初二不同二乘□

1075c25□後一不同凡夫□後有二句□次第不同二乘凡

1075c26□夫

1075c27□經□若處觀察(至)菩薩所行□贊曰□下四句次第

1075c28□不同凡夫二乘□此二句也□凡觀生死□爲所行

1075c29□境□便起煩惱□菩薩觀生死□而無煩惱□二乘觀

1076a01□涅槃□便畢竟滅□菩薩觀涅槃□不畢竟滅

1076a02□經□若處示現(至)菩薩所行□贊曰□此中二句□

1076a03□凡現四魔□乃成魔事□菩薩現四魔□乃越魔事□

1076a04□二乘求果智□非時證聖智□菩薩求種智□而不

1076a05□非時證聖智□菩薩證智□外應群機□而能濟

1076a06□拔名不非時□二乘證智□外不利生□名曰非

1076a07□時□不應時故□非道理也

1076a08□經□若求四諦(至)菩薩所行□贊曰□下四句□二

1076a09□二不同二乘凡夫□於中分二□初二句不同二

1076a10□乘□後二句不同凡夫□此初二句也□四諦者前

1076a11□方便□觀內證者正根本觀□非時證四諦□二乘

1076a12□所行□不非時證四諦□菩薩所行□自利不利他□

1076a13□名非時□自利亦利他□名爲時□若正內證□便捨

1076a14□生死□二乘所行□雖正因證□攝受生死□名菩

1076a15□薩行

1076a16□經□若行一切(至)菩薩所行□贊曰□此後二句□

1076a17□不同凡夫□凡夫有緣起□便生見趣□菩薩現緣

1076a18□起□而遠見趣□現緣起者□現生死也□凡夫起有

1076a19□情及法相雜□有煩惱隨眠□菩薩現二相雜□而

1076a20□無煩惱隨眠

1076a21□經□若正觀察(至)菩薩所行□贊曰□下有四句□

1076a22□次第不同二乘凡夫□此初二句□二乘證無生

1076a23□故□墮聲聞正性□菩薩證無生□不墮聲聞正性□

1076a24□正性者人無我理□證智證此人無我理□名墮

1076a25□正性□凡夫攝受有情行處□有惑隨眠□菩薩攝

1076a26□受有情行處□而無煩惱種

1076a27□經□若正欣樂(至)菩薩所行□贊曰□後二句也□

1076a28□二乘樂遠離□求身心滅入於涅槃□菩薩樂遠

1076a29□離□不求身心盡永入涅槃□凡夫觀三界而迷

1076b01□亂眞如□菩薩觀三界不迷亂眞如□法界者眞

1076b02□如也

1076b03□經□若樂觀察(至)菩薩所行□贊曰□下有七句□

1076b04□唯不同二乘□於中分二□初三等持行□後四餘

1076b05□雜行□此初也□二乘觀豈性□更無依求□菩薩

1076b06□觀空性□仍求功德□二乘觀無相□不外化衆生□

1076b07□菩薩觀無相□能外化衆生□二乘觀無願□而滅

1076b08□有趣□菩薩觀無願□示現有趣□有謂三有□趣謂

1076b09□五趣□舊云無作者願也

1076b10□經□若樂遊履(至)菩薩所行□贊曰□下四雜修□

1076b11□此初二也□無作者□無所起作□空性滅理□解

1076b12□觀我無□故成差別□替者瘀也□二乘遊空□不

1076b13□起衆行□菩薩起空□起善根無□□二乘遊六

1076b14□度□便欣涅槃□菩薩遊六度□不欣涅槃□住無住

1076b15□故□有情心行妙智之彼岸□是涅槃故□舊云知

1076b16□心心數法□意顯彼所求彼岸□知而不求

1076b17□經□若樂觀察(至)菩薩所行□贊曰□二乘修無

1076b18□量□求生梵世□因有漏故□此果必生初禪中故□

1076b19□菩薩修無量□求大菩提□因無漏故□二乘遊六

1076b20□通□證漏盡之涅槃□菩薩遊六通□不證涅槃□住

1076b21□無住故

1076b22□經□若樂建立菩薩所行□贊曰□此有二句□唯

1076b23□不同凡夫□凡夫建立諸法□攀緣邪道□邪解分

1076b24□別諸法也□菩薩建立諸法□不緣邪道□正理解

1076b25□了□釋諸法故□凡夫起六念□隨生諸漏□愛慢等

1076b26□生故□菩薩起六念不生諸漏□滅諸漏故

1076b27□經□若樂觀察(至)菩薩所行□贊曰□下十二句□

1076b28□唯不同二乘□有三□初二句□不同離染受生□次

1076b29□七句□不同修菩提分法□後三句□不同證無爲

1076c01□有爲□此初二句□二乘觀無漏□希求離染□菩薩

1076c02□觀無漏□不希離染留惑□至惑盡證佛一切智

1076c03□故□二乘得有漏定□隨定力而受生□菩薩得有

1076c04□漏定□不隨定力而受生

1076c05□經□若樂遊履(至)菩薩所行□贊曰□下七句□不

1076c06□同修菩提分法□此初三句也□二乘修念住□求

1076c07□身受心法遠離□菩薩修念住□不求四遠離□遠

1076c08□離者斷煩惱□二乘起正斷□勤斷二惡□勤修二

1076c09□善□故見善不善□菩薩無分別起四正斷□不見

1076c10□善不善□二乘起四神足□不能任運變現自在□

1076c11□菩薩起神足□能任運變現□加行大故

1076c12□經□若樂遊履(至)菩薩所行□讚曰□此中二句□

1076c13□二乘遊五根□自旣得已□亦起分別有情諸根

1076c14□勝劣之妙智境□菩薩遊五根□無分別故□不起

1076c15□分別有情諸根之妙智境□雖有根上下力□而

1076c16□無分別故□由此舊云□而分別衆生諸根利鈍□

1076c17□二乘起五力□不求十力□菩薩起五力□而求十

1076c18□力

1076c19□經□若樂安立(至)菩薩所行□讚曰□此中二句□

1076c20□二乘七覺皆圓滿已□由有分別□後求佛法差

1076c21□別妙智妙用境界□菩薩七覺旣圓滿已□由無

1076c22□分別□更不求佛差別妙智妙用所行□智果滿

1076c23□故□舊云□而分別佛之妙智□文乃相乖□不同二

1076c24□乘□理可成矣□二乘八道圓□厭背邪道□菩薩八

1076c25□道滿□不厭邪道□常敎化故□舊云□而樂行無量

1076c26□佛道□求於果滿□二乘不求作佛□故不樂行

1076c27□經□若求止觀(至)菩薩所行□贊曰□下三句□不

1076c28□同證無爲有爲□初二不同無爲□後一不同有

1076c29□爲□二乘求止觀二因□墮畢竟滅□菩薩起止觀□

1077a01□不墮畢竟滅□常化衆生故□資糧者因也□二乘

1077a02□觀無生滅理□不能相好嚴身成滿佛事□菩薩

1077a03□內觀無生滅理□仍相好嚴身□成諸佛事□此二

1077a04□證無爲不同□下明有爲事業不同□二乘起威

1077a05□儀棄捨一切佛法緣慮之心□起世事已□不能

1077a06□更觀出世理事□菩薩起二乘之威儀事□亦能

1077a07□內緣一切佛法理事等□加行大故

1077a08□經□若隨諸法(至)菩薩所行□贊曰□上三十四

1077a09□句□不同凡夫二乘所行□下之三句□得勝不捨

1077a10□劣□名菩薩所行□一入定現威儀□二證理現衆

1077a11□相□三得果現修因□此中二句□究竟淸淨本性

1077a12□常寂眞如也□妙定者能觀定也□雖得眞如□能

1077a13□緣勝定□隨定所行□不捨有情所樂威儀□或卽

1077a14□不起滅定而現威儀□第一句也□一切佛土□其

1077a15□性空寂□無成無壞□如於空者法性土也□雖觀

1077a16□殊勝一切法性無相空土□非不種種莊嚴佛

1077a17□土□利樂有情□修劣報化土□第二句也

1077a18□經□若樂示現(至)菩薩所行□贊曰□此有一句□

1077a19□雖求殊勝八相現化□未爲佛事□不捨修劣諸

1077a20□菩薩行□此中且說在果二相□後之三句□顯能

1077a21□爲勝不捨劣故

1077a22□經□說是一切(至)發心趣向□贊曰□品第五段□

1077a23□結成利益□雖因次說菩薩所行天子發心□然

1077a24□是一品□終是利益□是以屬品爲第五段□不屬

1077a25□近文

1077a26□　　不思議品

1077a27□方便品下□合有五品□明利他行□初之四品□隱

1077a28□跡利他□未現大神通□隨類濟物□故名隱跡利

1077a29□他□密權也□此之一品□現大神通□明顯跡利

1077b01□他□顯權也□神通妙用上位能知□故非下心之

1077b02□所思慮□亦非下言之所議度□今此廣明□名

1077b03□不思議品□此以無漏慧根爲性□不思議體卽

1077b04□神通故□其通之境妙用亦難測亦名不思議

1077b05□經□時舍利子(至)當於何坐□贊曰□就此品中□

1077b06□大文有四□初□子心念□二無垢訶說□三顯不

1077b07□思議□問妙吉祥十方坐是□四時衆獲益□八千

1077b08□菩薩得解脫是□此初文也□心念床座□希自坐

1077b09□之□舊文有三□無時衆益

1077b10□經□時無垢稱(至)求床坐耶□贊曰□下第二無垢

1077b11□訶說□於中有四□一問□子□二□子反答□三無

1077b12□垢廣說□四時衆獲益□此初問也□由昔心念□我

1077b13□等今者□爲聞法故□二應相率□隨從詣彼□旣不

1077b14□求座□故作此徵

1077b15□經□舍利子言(至)非求床坐□贊曰□二□子反答

1077b16□經□無垢稱言(至)何況床坐□贊曰□三無垢廣

1077b17□說□有三□初總明求法□次別明求法□後結成求

1077b18□法□是故舍利子若欲求法下是□此初文也□夫

1077b19□求法者□於五明處□求佛正法□應住猛利愛重

1077b20□求聞□設爲聽聞一句善法□路由鐵地□尙歡喜

1077b21□入□何況欲聞多善言義□雖愛自身及諸資什□

1077b22□比愛正法□非爲譬喩□無足無倦□深信柔和□心

1077b23□直見直□愛德愛法□往法師所□無詰難心□唯作

1077b24□慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想□深生敬

1077b25□重□無高慢心□不作壞戎畢族醜陋拙文鄙

1077b26□句異意之想□唯爲求善□非顯己德□不爲名利

1077b27□而求正法□應時殷重恭敬聽聞□勿起損害順

1077b28□求過心□唯爲求解□專情屬耳□掃滌攝持□如是

1077b29□名爲求於正法□所以雪山半偈捨命非難□香

1077c01□城滿敎賣身爲易□皆以正法可重不領身

1077c02□命□何況床座

1077c03□經□又舍利子(至)無色界□贊曰□下別明求法□

1077c04□總有十段□所求謂作證法□所不求者□雖可求

1077c05□知□不求證獲□故名不求□此卽第一不求虛幻

1077c06□法□蘊界處三□及三界法□皆虛幻故

1077c07□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第二不求

1077c08□二乘法□二乘執有三寶及四諦故□此不求別

1077c09□相三寶執□非不求三寶□不求知苦斷集證滅

1077c10□修道差別分別戱論□非不求證□非安立諦之

1077c11□眞理也

1077c12□經□又舍利子(至)非求遠離□贊曰□此第三不求

1077c13□有漏法□有二□此不求起遣諸有漏法□法名寂

1077c14□靜□眞如也□及近寂靜□餘無漏法也□名行有

1077c15□漏生滅□非謂求無漏法及求眞如遠離法也

1077c16□經□諸求法者(至)非謂求法□贊曰□不求有漏

1077c17□中□此不求煩惱隨增法□法無貪染□眞如也□離

1077c18□諸貪染□餘無漏也□皆不可貪染故

1077c19□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第四不求

1077c20□所知法□此有二釋□一不求妄心所取境界□因

1077c21□緣眞如非妄境故□若心分別□計爲境界□非謂

1077c22□求法□數者計也□二不求有相差別境界□眞如

1077c23□正法□無差別故□數者分別

1077c24□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第五不求

1077c25□攝棄法□取謂攝取□捨謂棄捨□諸分別心謂法

1077c26□可取捨□因緣眞如無取捨故□或法有生滅可

1077c27□有取捨□眞無生滅□何有取捨

1077c28□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第六不求

1077c29□愛著法□能攝藏則愛□所攝藏者□此愛所緣□旣

1078a01□不求貪愛□故法不可攝藏□非愛境故

1078a02□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第七不求

1078a03□有相法□眞如正智□皆是無相□若隨法相而識

1078a04□遠者□是求法相□非求正法

1078a05□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第八不求

1078a06□世俗法□諸求法者□不共一切世俗住法□眞

1078a07□如法中□無所住故

1078a08□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第九不求

1078a09□四境法□對法論云□眼所受是見義□耳所受是

1078a10□聞義□自然思□應知如是如是是覺義□自

1078a11□內所受是知義□雖大乘中根識心所和合名

1078a12□見等□然根五義强故得名□瑜伽論云□見知現

1078a13□量攝□聞謂量言量□覺是比量□故知眼名見□

1078a14□耳鼻舌身幷同時意名知□意緣敎名聞□獨意

1078a15□思□名覺□對法以耳爲門而意緣敎□故耳所

1078a16□受是聞□其實聞者意緣敎也□此四皆依有漏

1078a17□差別心而建立之□故說眞如非見聞等

1078a18□經□又舍利子(至)非謂求法□贊曰□此第十不求

1078a19□惡業煩惱所爲法諸無漏法□非是惡業煩惱

1078a20□所爲□故名無爲□本求此故□或唯眞如□名爲

1078a21□無爲□法根本故

1078a22□經□是故舍利子(至)應無所求□贊曰□此結成求

1078a23□法□諸求法者□不求一切諸非法法□於非法法□

1078a24□應無所求□於是法中□無求而求□是爲求法

1078a25□經□說是法時(至)得眼淨□贊曰□此第四段□時

1078a26□衆獲益□得預流果

1078a27□經□時無垢稱(至)大師子座□贊曰□自下第三顯

1078a28□不思議□有二□初現不思議事□後說不思議

1078a29□事□有解脫名不可思議下是□現不思議事中□

1078b01□有四□初問座方三吉祥示處□三正明設座□

1078b02□四□子讚揚□文可知也□此間座方□問曰□何

1078b03□故初責求法非座□後問座方□方將設置□答□理

1078b04□應求眞非俗□所以初訶□禮訖順機□所以今

1078b05□設

1078b06□經□妙吉祥言(至)安隱住持□贊曰□吉祥示處有

1078b07□二□初示□後贊□示中有九□一示處所□東方□二

1078b08□示道遠□三十六競伽沙佛國□三示佛國□山

1078b09□幢□四示佛□山燈王□五示安樂□現在住持□六

1078b10□示佛量□八十四億踰[仁-二+善]那□七示座量□六十

1078b11□八億踰[仁-二+善]那□八示菩薩量□四十二億踰贊

1078b12□那□九示座量□三十四億踰[仁-二+善]那□此文有五□

1078b13□別[仁-二+善]配可知

1078b14□經□其佛身長(至)踰繕那量□贊曰□此文有四

1078b15□經□居士當知(至)具諸功德□贊曰□此讚座勝□

1078b16□示之令取此□或示化相主□或示他寂土□所

1078b17□以身座量皆大矣

1078b18□經□時無垢稱(至)自在神通□贊曰□自下第三正

1078b19□明設座□大文有三□初明起通□次明座至□後勸

1078b20□就座□此初文也□八地以上□恒在定中□順俗起

1078b21□通攝念入定

1078b22□經□卽時東方(至)無垢稱室□贊曰□下明座至有

1078b23□三□初明座至□次明奇特□後明含容□此初文

1078b24□也□應時衆數□有三十二億□顯座非實□神力所

1078b25□致□乘空而來

1078b26□經□此誰菩薩(至)旣所未聞□贊曰□此時奇

1078b27□特□聞能聞遠□昔所未聞□見見近□昔所未

1078b28□見□能見近遠之間□俱未有也□故爲奇特

1078b29□經□其室欲然(至)不相妨□□贊曰□下明含容

1078c01□有二□初明室變容座□後明世界不□□此初文

1078c02□也□室廣爲大□淨而非穢□諸獅子座□悉能含

1078c03□容□令小爲大□十八變中舒也□或小能納大名

1078c04□廣□非變爲大也

1078c05□經□廣嚴大城(至)前後無異□頌曰□此明世界不

1078c06□□□瞻部界小□座量極大□二共一處□不相妨□□

1078c07□小界不爲大座所臨便爲迫□□故悉如本□初

1078c08□後無二□十八變中□衆像入身之所攝也□問□何

1078c09□故方丈變之令廣□世界極小不變令大□答□方

1078c10□丈別室□衆集變之□世界遍處□故不須變□計

1078c11□室論座□大於世界□神力任情□有變不變

1078c12□經□時無垢稱(至)就師子坐□贊曰□自下第三正

1078c13□勸就座□有二□初勸吉祥就座□後勸餘人就座□

1078c14□此初文也□吉祥神力□不待他令□禮賓之法□勸

1078c15□須就座□所以勸也

1078c16□經□與諸菩薩(至)稱師子座□贊曰□下勸餘人就

1078c17□座□有二□初勸□後坐□此勸也□道力不高□勸現

1078c18□神力□恐不相稱□故令變身

1078c19□經□其得神通(至)端嚴而坐□贊曰□下明就座有

1078c20□二□初明菩薩就座□後明聲聞就座□初中復二□

1078c21□初明自能□後顯他力□此初文也□身座相稱□故

1078c22□名端嚴

1078c23□經□其新學菩薩(至)師子之座□贊曰□下顯他方

1078c24□有三□初不能□次說利□後方得□此不能也□住

1078c25□地前故

1078c26□經□時無垢稱(至)得五神通□贊曰□此說利故□

1078c27□得世五通

1078c28□經□卽以神力(至)端嚴而坐□贊曰□此方得也

1078c29□經□其中復有(至)師子之座□贊曰□下明聲聞就

1079a01□座□有五□初不能□二徵詰□三答屈□四說利□五

1079a02□方得□此初不能□二乘神力□雖至大千□他力所

1079a03□持□而不能座□或不現神通□任身欲坐□坐旣高

1079a04□廣□是以不能

1079a05□經□時無垢稱(至)不升此座□贊曰□此徵詰也□

1079a06□聲聞極多□難以對悟□□子上首□所以偏告□

1079a07□欲令彼知聲聞道故

1079a08□經□舍利子言(至)五不能升□贊曰□三答屈也□

1079a09□座越已分□故不能昇

1079a10□經□無垢稱言(至)方可得座□贊曰□四說利也□

1079a11□座出燈王□故令禮敬□要加神力□方能昇

1079a12□故□顯歸敬者願必滿故□顯佛加持辨善事

1079a13□故□然前菩薩說令得通□方升寶座□機位堪故□

1079a14□今諸聲聞禮佛而坐□非得通者□根未堪故

1079a15□經□時大聲聞(至)端嚴而坐□贊曰□五方得也□

1079a16□身坐相稱□名端嚴坐□謝座歸憑□顯非勝道□令

1079a17□發心故□成唯識云□若定等力所變□身器界地

1079a18□自他則不決定□由此准知□座量及身他神力

1079a19□引□識隨大小□變之無爽

1079a20□經□舍利子言(至)不相妨□□贊曰□現不思議事

1079a21□中□自下第四□□子讚揚□有二□初讚室能含

1079a22□容後讚世界如故□此初文也□問□前變廣博□

1079a23□室已非小□今言小室□何爲相違□答□有二解□

1079a24□一室不變大□以小容大□名爲廣博□室不大故□

1079a25□今名爲小□二室變大□略有三解□神力變大□故

1079a26□前言廣□聲聞不測□猶見小室□又昔談今末□

1079a27□故云廣博□今言昔本□所以言小□又理實變大□

1079a28□前言廣博□睹相見小□今言小室□亦不相違

1079a29□經□廣嚴大城(至)前後無異□贊曰□此讚世界如

1079b01□故□其所見故□依初解廣□界大室小□依後解

1079b02□廣□室大界小□故言不□

1079b03□經□無垢稱言(至)可思議□贊曰□自下第二□說

1079b04□不思議□因前讚揚□廣談希有□大文有三初說

1079b05□不思議□次迦葉歡眼□後重成解脫□初文有

1079b06□三□初總標□次廣說□唯舍利子下結□此初文

1079b07□也□八地已上□名爲不退□有神通名解脫□證

1079b08□眞解脫方能起故□亦解脫定障□名故名解

1079b09□脫□神用難測□名不思議

1079b10□經□若住如是(至)形量不減□贊曰□下廣說中□

1079b11□合有六□□一一□中□初皆有標□後多有結□此

1079b12□中六者□一大小相容□二寬狹相納□三往來自

1079b13□在□四延促任情□五運轉隨心□六同類往趣□初

1079b14□五轉境□後一變身□初□之中□文有其五□一標

1079b15□能變者□二正明神變□三無緣不知□四根熟能

1079b16□委□五結成深妙□此初有二□標能變者解脫

1079b17□菩薩□二正明神變□山芥相容□問□山大不減□

1079b18□芥子不增□大小旣殊□如何相納□答□空理義

1079b19□云□世俗虛假□勝義本空迷空假以□心□大小

1079b20□由隔□悟幻化而通意□何不相容□況乎大小懸

1079b21□差□由迷執有□達空勝義□何□不通□應理義

1079b22□云□略有八釋□一執有所執□大小懸殊□知所執

1079b23□空□何小何大□二不達依他□謂眞大小□體之虛

1079b24□僞□何理不通□三事成大小□或不能容□理□

1079b25□圓成□何不相納□四執法有用□大小乃乖□知法

1079b26□因緣□同虛豈隔□五迷心執境□實境難容□識

1079b27□境皆心□何□不得□六法眞有相□大小不容□

1079b28□無相爲眞□何大何小□七未契眞如□愚心香

1079b29□隔□知眞達僞□智洞能通□八下位庸心□不能

1079c01□通會□上人威力□何事不能□此乃不思議力□非

1079c02□餘之所測也□合前十釋□下皆准知□然則隨

1079c03□其所可方可爲之□不可以不思議便乖正理

1079c04□此言應允□智者當思

1079c05□經□雖現如是(至)何往何入□贊曰□三無緣不知

1079c06□經□唯令所餘(至)入乎芥子□贊曰□四根熟能

1079c07□委□睹神通力調伏之者□應睹神通入道之類□

1079c08□根熟者也

1079c09□經□如是安住(至)獨覺所測□贊曰□結成深妙□

1079c10□入者證也□此乃菩薩巧智所證□故非二乘凡

1079c11□夫境界□擧勝二乘□明凡不測

1079c12□經□又舍利子(至)形量不減□贊曰□二寬狹相

1079c13□納□文有其五□此有初二□標能變者□正明神

1079c14□變也

1079c15□經□雖現如是(至)憂怖惱害□贊曰□三無緣不

1079c16□知□有二□初明靈不測何往何人已前文也□

1079c17□後情識無驚□亦不令彼已下文是也

1079c18□經□唯令所餘(至)獨覺所測□贊曰□此有後二□

1079c19□根熟能委□結成深妙

1079c20□經□又舍利子(至)無所增減□贊曰□第三往來自

1079c21□在□文亦有五□此有初二□標能變者□正明神

1079c22□變□陶家輪者□陶師之家打凡輪也□置手掌

1079c23□中□而自旋轉□擲置還取

1079c24□經□雖現如是(至)亦無惱害□贊曰□三無緣不

1079c25□知□運動旣大□仍不令其生往來想□及無惱害

1079c26□經□唯令所餘(至)獨覺取測□贊曰□此有後二□

1079c27□根熟能委□結成深妙

1079c28□經□又舍利子(至)而令調伏□贊曰□第四延促

1079c29□任情□文亦有五□此第二正明神變中有二□初

1080a01□明所爲□後明神變□有見生死多時相續方能

1080a02□調伏□爲延短爲長□有見生死少時相續方能

1080a03□調伏□爲促長爲短□此明所爲□彰下神變

1080a04□經□能以神通(至)而令調伏□贊曰□三正明神通

1080a05□也

1080a06□經□雖現如是(至)覺知延促□贊曰□此有二句□

1080a07□一無緣不知□時分延促以上文是□二根熟方

1080a08□委□唯令所餘以下文是

1080a09□經□如是安住(至)獨覺所測□贊曰□結成深妙

1080a10□經□又舍利子(至)示諸有情□贊曰□第五運轉隨

1080a11□心□文亦有五□初標能變者□二正明神變中有

1080a12□七□一集諸佛土□二遍到十方□三出妙供具□四

1080a13□普現色像□五能吸風輪□六內火置腹□七擲諸

1080a14□世界□此中有一□集諸佛土也

1080a15□經□又以神力(至)而不移轉□贊曰□二遍到十

1080a16□方□此有二釋□一云意勢通者□非以身去□以

1080a17□意勢力□變作有情□到十方界□示諸佛土□非但

1080a18□能變身無不去□其諸有情□住一佛國□曾不移

1080a19□轉□二云意勢通者□運身所作□隨心勢力□旣極

1080a20□速疾□一刹那時□遍十方故□不同小乘身無不

1080a21□往□雖將有情至十方界□亦諸報土□別別佛

1080a22□土□自住法性□或住報化□一佛土中□而不移動

1080a23□經□又以神力(至)星辰色像□贊曰□此中有二□

1080a24□第三出妙供具□第四普現色像

1080a25□經□又以神力(至)都無損害□贊曰□此中有二□

1080a26□第五能吸風輪□第六內火置腹

1080a27□經□又以神力(至)都無所損□贊曰□第七擲諸世

1080a28□界也□身往下方取一世界□擲置上方過無數

1080a29□界□雖置餘方□世界無損□如以針鋒擧小棗

1080b01□葉□不以爲難

1080b02□經□雖現如提(至)便見是事□贊曰□運轉隨心

1080b03□中□第三無緣不知□第四根熟方委

1080b04□經□如是安住(至)獨覺所測□贊曰□五結成深妙

1080b05□經□又舍利子(至)種種色像□贊曰□第六同類往

1080b06□趣□文唯有二□初標能變者□後正明明神變□

1080b07□神變中有二□一變身□二變語變身有二□初變

1080b08□自□後變他□此標能變及變自也□或聖或凡□

1080b09□或師或弟□如文自顯□更不重詳

1080b10□經□或以神力(至)種種色像□贊曰□此變化身

1080b11□經□或以神力(至)第一微妙□贊曰□下明變語□

1080b12□擧變化語□例變自語決定能□於中有二□初

1080b13□變法無□聲□後變詞無□聲□末後一□□或以

1080b14□神力以下文是□初中有三□初轉作佛聲□以爲

1080b15□根本□次能說法等從佛聲出□後結成利益□此

1080b16□初文也□能轉三品諸有情聲□□作佛聲□皆最

1080b17□第一

1080b18□經□從此佛聲(至)吉祠差別□贊曰□以下第二

1080b19□能悅法等從佛聲出□有三□初能說法□二顯

1080b20□三乘□三出音韻□此初文也

1080b21□經□乃至一切(至)皆於中出□贊曰□此顯三乘說

1080b22□法聲也

1080b23□經□乃至十方(至)佛聲中出□贊曰□此出音韻□

1080b24□諸佛聲韻□皆能出也

1080b25□經□普令一切(至)悉皆調伏□贊曰□結成利益□

1080b26□隨根葉異□無不調伏

1080b27□經□或以神力(至)名得利益□贊曰□此變詞無

1080b28□□聲□皆令獲蓋

1080b29□經□唯舍利子(至)終不可盡□贊曰□說不思議

1080c01□中□自下第三結成前說□有二□初結自智辯頗

1080c02□窮□後說他解脫難盡□此初文也

1080c03□經□如我智慧(至)以無量故□贊曰□此說他解脫

1080c04□難盡

1080c05□經□爾時尊者(至)歎未曾有□贊曰□說不思議

1080c06□中□自下第二迦葉歎恨□有二□初明歎恨□後明

1080c07□利益□初中復二□初歎□後恨□此讚歎也

1080c08□經□便語尊者(至)亦不能了□贊曰□下自恨有

1080c09□六□一恨己不知□二明智能悟□三嗟無發趣□四

1080c10□怨己悲號□五慶他道勝□六顯能破惡□此恨己

1080c11□不知□文中有二□初喩□後合

1080c12□經□誰有智者(至)正等覺心□贊曰□二明智能

1080c13□悟□所以發心

1080c14□經□我等今者(至)復何所作□贊曰□三嗟無發

1080c15□趣□雖有大乘之因□乃爲聲聞極果所損□已斷

1080c16□煩惱□如□敗種□無復能爲□未發心前□自深

1080c17□謙敗□非法華會不記作佛

1080c18□經□我等一切(至)大十世界□贊曰□四怨已悲

1080c19□號

1080c20□經□一切菩薩(至)信解勢力□贊曰□五慶他道

1080c21□勝□能生能長堅固信解之勢力故

1080c22□經□若有菩薩(至)無所能爲□贊曰□六顯能破

1080c23□惡□魔不能爲

1080c24□經□當於尊者(至)正等覺心□贊曰□第二結成利

1080c25□益

1080c26□經□時無垢稱(至)解脫菩薩□贊曰□說不思議

1080c27□中□自下第三重成解脫□有二□初明魔王多是

1080c28□解脫□後明大乞者亦多解脫□初中有二□初明

1080c29□魔王多是解脫□後釋所由□此初也

1081a01□經□方便善巧(至)諸有情故□贊曰□此釋所由□

1081a02□以方便度□多作魔王□利衆生故

1081a03□經□大迦葉波(至)解脫菩薩□贊曰□下明大乞者

1081a04□亦多解脫□有二□初顯□後結□中有三□初明所

1081a05□作□次釋所由□後喩明顯□此初復二□初明所

1081a06□乞□後明乞者□所乞有二□一內財□二外財□外

1081a07□財有七□一親屬□二世土地□三貴位□四飮食□

1081a08□五嚴身□六四事□七資産

1081a09□經□以巧方便(至)意樂堅固□贊曰□下釋所由□

1081a10□初標□後顯□此標也□欲令菩薩意樂堅固□故爲

1081a11□大乞□而試驗之

1081a12□經□所以者何(至)爲此乞求□贊曰□此顯前義□

1081a13□其大乞者□是勇猛菩薩□爲利前衆生□行斯難

1081a14□事□非餘下劣能爲大乞□志下劣故

1081a15□經□大迦葉彼(至)爲此乞求□贊曰□下喩明顯□

1081a16□有二譬喩□初明力大能逼□後明力敵能逼□此

1081a17□初文也□諸七地前□爲大乞者□猶如螢火□位居

1081a18□小故□不能逼迫大施菩薩□猶如日輪□威勢

1081a19□大故□八地以上□解脫菩薩□方能大乞而行逼

1081a20□迫威力大故□亦方大施□非前位能

1081a21□經□大迦葉波(至)共相逼迫□贊曰□此明力敵能

1081a22□逼□文意可知

1081a23□經□是名安住(至)解脫境界□贊曰□第二結也

1081a24□經□說此法時(至)解脫境界□贊曰□品第四段□

1081a25□結成利益□解脫境界謂八地以上□今此能

1081a26□入□□證不退

1081a27□　　觀有情品

1081a28□方便□聲聞□菩薩□問疾□不思議五品□明能利

1081a29□行□今此一品□明其所利□恐言所利有實衆生□

1081b01□今破彼執□顯皆非實□唯有假情□以爲所利□故

1081b02□此一品□名所化處□觀謂觀察□有情卽是所化

1081b03□生境□智慧簡擇□所化衆生□雖有可化□仍非實

1081b04□有□名觀有情□此品廣明□名觀有情品□雖此品

1081b05□中更明勝行□所化爲主□名觀有情□或由觀彼□

1081b06□而起勝行□合名觀有情品

1081b07□經□時妙吉祥(至)觀諸有情□贊曰□就此品中□

1081b08□大文有二□初吉祥問答□明菩薩行□後天女對

1081b09□揚□破聲聞執□吉祥問答明菩薩行中□初觀所

1081b10□化□後明利行□初中復二□初問□後答□此問也

1081b11□經□無垢稱言(至)一切有情□贊曰□下答有二□

1081b12□空理義云□初觀俗諦假有有情□猶如幻事□似

1081b13□而非眞□後觀眞諦本空有情□此初文也□應理

1081b14□義云□初觀依他假有有情□後觀所執本空有

1081b15□情□此初文也□依他起性□猶如幻事□似非眞故

1081b16□經□文妙吉祥(至)觀第六蘊□贊曰□空理義云□

1081b17□下觀眞諦本空有情□應理義云□下觀所執本

1081b18□空有情□文分有二□初廣說喩□以顯非有□後結

1081b19□前義□釋空所由□初中四十三句□舊有二十

1081b20□九句□此有初十□如有智人□通下諸句喩□諸菩

1081b21□薩下□遂難釋□餘易可知□觀水聚沫所有前

1081b22□際□前際本無□先來空故

1081b23□經□觀第七根(至)貪嗔癡毒□贊曰□此中有十□

1081b24□梵云薩□□此云有情□卽六根是□舊文由此說

1081b25□如第七情□今言根也□無色界中□有定境色□無

1081b26□業果色□此中說無業果色也□薩迦耶見□通俱

1081b27□生分別□預流已上□無分別者□非無俱生□楞伽

1081b28□經云□佛告大慧□身見有二種□謂俱生妄相□

1081b29□妄相者卽分別薩迦耶見故□觀一來果第三

1081c01□有者□一來果人□復有二生□往天未人□唯二

1081c02□生故□此依小生□非大生義□不還果者□不生欲

1081c03□界□故無胎藏

1081c04□經□觀得忍菩薩(至)不生煩惱□贊曰□此有後

1081c05□十□八地已上□名爲得忍□忍相續故□故無□

1081c06□等□七地猶起□爲利益故□或初地上□得性戒

1081c07□或□創得忍故□無□吝等□四禪已上□無入出

1081c08□息□況滅定乎□半擇迦者□此云絶勢□卽黃門

1081c09□類□此有五種□生便□除去□嫉□□半月□灌灑之

1081c10□類□八地已上□一切煩惱□種雖未斷□無漏相

1081c11□續□緣闕不生□名爲畢竟不生煩惱

1081c12□經□觀夢寤已(至)後有相續□贊曰□此餘三也□

1081c13□夢時所見□尙未知無□故擧悟時□觀彼夢境□無

1081c14□學分段後有成無□非無變易

1081c15□經□如是菩薩(至)無有情故□贊曰□結成前義□

1081c16□釋空所由□空理義云□勝義諦中□諸法本空□無

1081c17□有情故□應理義云□遍計所執□諸法本空□無有

1081c18□情故

1081c19□經□妙吉祥言(至)修於大慈□贊曰□下明利行□

1081c20□有二□初明利他行□後明自利行□初中有四□明

1081c21□無量故□一一皆有初問後答□此初問也

1081c22□經□無垢稱言(至)究竟安樂□贊曰□答初有三□

1081c23□初總標□次廣說□後結成□此初文也□慈有三

1081c24□種□如前已說□爲有情者□緣有情起□名有情

1081c25□緣慈□說如斯法者□緣法起故□名法緣慈□與究

1081c26□竟樂者□緣如起故□名無緣慈

1081c27□經□如是菩薩(至)離內外故□贊曰□下廣說慈□

1081c28□合有三十八句□分之爲二□初三十句□別修無

1081c29□緣法緣有情三慈□勝劣證得爲次第故□後有

1082a01□八句□別修有情法緣無緣三慈□觀行初後之

1082a02□次第故□初中有三□初九句□修無緣慈□緣眞如

1082a03□故□次有十一句□修法緣慈□緣法起故□後有十

1082a04□句□修有情緣慈□緣有情故□法緣慈有二□一緣

1082a05□有情都無實體□唯有五蘊法□而與之樂□名爲

1082a06□法緣□二緣一切敎理行果所有妙法□名法緣

1082a07□慈□此但說後□不說前法□此中皆取增上所緣□

1082a08□如修正法以施衆生□先緣法故□名法緣慈□如

1082a09□緣有情而修正法□先緣有情故□名有情緣慈□

1082a10□此二或俱名法有情緣□二皆有故□眞俗雙觀□

1082a11□三慈□有□理亦何爽□舊有二十九句□初二十

1082a12□四句□別解無緣法緣有情緣三□後有五句□別

1082a13□解有情法緣無緣□初中有九句□明無緣□次有

1082a14□九句□明法緣□次有六句□明有情緣□此牒初

1082a15□五□無緣之慈□離能所取□故修寂滅□離煩惱

1082a16□燒□故修無熟□三世理齊□故修如實□無等起

1082a17□因□故修不違□有因平等之所生起□□有爲故□

1082a18□有順有違□眞如無因□無所違迷□故修不違□眞

1082a19□無內外□故修無二

1082a20□經□修無壞慈(至)等虛空故□贊曰□此無緣慈後

1082a21□四句也□眞畢竟住□故修無壞□無壞時故□舊

1082a22□云□畢竟盡故□畢竟盡諸煩惱□故體不壞□能緣

1082a23□意樂□猶如金剛□故所觀如堅固難破□所修之

1082a24□慈□名堅固慈□眞性本淨□故修淸淨□眞等虛

1082a25□空□故修平等

1082a26□經□修阿羅漢慈(至)無休息故□贊曰□下十一

1082a27□句□修法緣慈□有三□初三三乘□次二法軌□後

1082a28□六果位□此三句三乘慈□阿羅漢慈者□略有三

1082a29□義□一害煩惱賊□二無分段生□三應受妙供養□

1082b01□此取初義□獨證菩提□故不待師□亦不待資□

1082b02□不能利他資弟子也□菩薩二行利衆生故□緣

1082b03□二乘行□而起於慈

1082b04□經□修如來慈(至)諸有情故□贊曰□此二法報二

1082b05□身慈也□眞如乃爲法身如來理法故□報身名

1082b06□佛果位故□二別也

1082b07□經□修自然慈(至)愛憎斷故□贊曰□下六果位

1082b08□慈□此初三句也□在果任運平等覺法□故修自

1082b09□然□正覺與眞如平等一味□故修菩提□貪嗔永

1082b10□滅□故修無漏

1082b11□經□修大悲慈(至)觀性空故□贊曰□此後三句□

1082b12□顯發大乘□故修大悲□利衆生故□觀都無我□故

1082b13□修無諍□若見有我□起惑淨故□觀法性空□故

1082b14□修無厭□法性若有□便有厭故

1082b15□經□修法施慈(至)令無損故□贊曰□下有十句□

1082b16□修有情緣□卽十度也□此初三句□捲謂捲縮□

1082b17□如人與物□初時開手□後時捲著□堅法亦然□

1082b18□初與後休□餘文可解

1082b19□經□修精進慈(至)現知法故□贊曰□此有三句□

1082b20□不耽禪味□名無愛味□恒成種智□名現知法□皆

1082b21□爲有情故□名有情緣慈

1082b22□經□修方便慈(至)法性相故□贊曰□下有四句□

1082b23□申善巧故□無有一事而不利樂□故名諸問□

1082b24□普能示現□修方便慈□由十大願所引發故□修

1082b25□妙願慈以濟衆生□□利樂事□故修大力□了

1082b26□知法性以悟衆生□故修智度□若那云智□智波

1082b27□羅蜜也

1082b28□經□修神通慈(至)諸有情故□贊曰□下有八句□

1082b29□別修有情法緣無緣三慈□初二有情□次五法

1082c01□緣□後一無緣□此有情緣也□不壞一切法性

1082c02□眞加法相因故□故修神通□雖現神通種種變

1082c03□現不壞性相

1082c04□經□修無著慈(至)離瑕穢故□贊曰□此五句法緣

1082c05□也□心無障□□及無所染□故修無著□意樂淨

1082c06□故□名不矯詐□加行淨故□不爲諂曲□事事不

1082c07□虛□故修無□□情無瑕穢□故修深心□瑕者玉

1082c08□病□雖外相善□內心有垢□名爲瑕穢

1082c09□經□修安樂慈(至)安樂事故□贊曰□此一無緣

1082c10□安□樂事本唯眞如故□舊本後五句明有情法

1082c11□緣無緣中□一句有情□三句法緣□一句無緣

1082c12□經□唯妙吉祥(至)修於大慈□贊曰□結也

1082c13□經□妙吉祥言(至)修於大慈□贊曰□此第二門

1082c14□經□無垢稱言(至)修於大悲□贊曰□此第二答□

1082c15□施己無□□能拔於彼現當衆若□故名大悲□

1082c16□行弘廣故□不以不□□名爲大悲□但與樂故

1082c17□經□妙吉祥言(至)修於大善□贊曰□此第三問

1082c18□經□曰無垢稱言(至)修於大喜□贊曰□此第三

1082c19□答□作利無悔□善生喜故□不唯助喜名之爲

1082c20□喜

1082c21□經□妙吉祥言(至)修於大捨□贊曰□此第四問

1082c22□經□無垢稱言(至)修於大捨□贊曰□此第四答□

1082c23□此中行捨亦兼平等□不希報故□不唯以勸捨

1082c24□惡爲捨

1082c25□經□妙吉祥言(至)當何所依□贊曰□下明自利

1082c26□行□有十二問答□展轉相生□此初問也□地前菩

1082c27□薩□入於生死□敎化衆生□若有怖畏□當何所

1082c28□依□地上不怖生死苦故

1082c29□經□無垢稱言(至)諸佛大我□贊曰□此答也□諸

1083a01□佛大我□大涅槃也□四德之我□名爲大我□無住

1083a02□之住□名正依住

1083a03□經□又問菩薩(至)解脫中住□贊曰□第二問答□

1083a04□卽此眞如□離煩惱時□假名解脫□解脫體卽

1083a05□擇滅無爲

1083a06□經□又問欲令(至)除其煩惱□贊曰□第三問答□

1083a07□要除繫縛□身解脫故

1083a08□經□又問欲除(至)觀察作意□贊曰□第四問答□

1083a09□理謂二諦眞如道理□順此之作意□名如理作

1083a10□意□體卽思慧

1083a11□經□又問欲修(至)不生不滅□贊曰□第五問答

1083a12□經□又問何法(至)善法不滅□贊曰□第六問答□

1083a13□惡斷善修□名不生滅□由思惟故□起此正修

1083a14□經□又問善(至)以身爲本□贊曰□第七問答□以

1083a15□有身故善不善生□此依起故□非因感本

1083a16□經□又問身(至)欲貪爲本□贊曰□第八問答□此

1083a17□擧潤生近物之因□及欲界愛□故偏答欲貪實

1083a18□由癡等

1083a19□經□又問欲貪(至)分別爲本□贊曰□第九問答□

1083a20□由能執心虛妄分別欲貪生故

1083a21□經□又問虛妄(至)倒想爲本□贊曰□第十問答□

1083a22□倒想者境□由有倒境妄心生故□由此論云□亂

1083a23□相及亂體□應許爲色識及與非色識□若無餘

1083a24□亦無□舊云倒想□依取像倒□分別心生

1083a25□經□又問倒想(至)無住爲本□贊曰□第十一問

1083a26□答□無住卽眞如□由迷眞如□倒境生故

1083a27□經□妙吉祥言(至)一切諸法□贊曰□第十二問

1083a28□答□眞如無本□非他生故□亦無取住□更無依

1083a29□故□由此本故立諸法□染性迷生□淨性悟起□故

1083b01□唯識說爲迷悟依□名立一切□非能生也□空

1083b02□理義云□無住卽是眞空性故□亦爲迷悟二法

1083b03□根本□又因緣性空□從空性生一切諸法□故言

1083b04□無住立一切法□應理義云□若外道云能生一

1083b05□切□我之眞如□非能生故□但爲法依□故言無住

1083b06□立一切法□不言生也□經中所言心作一切□因

1083b07□緣之心□非法性心□故不相違□法性非能起□云

1083b08□何說能作

1083b09□經□時無垢稱(至)大聲聞衆□贊曰□下品第二□

1083b10□天女對揚破聲聞執□有三□初天女散華□次□

1083b11□子問答□後無垢讚歎□初中有三□初歡喜散華□

1083b12□次著與不著□後問答破執□此初文也□本住者□

1083b13□顯其非與吉祥俱來□天女者□位居八地□示爲

1083b14□女身□故故品末云□已能遊戱神通智慧□得

1083b15□無生忍□於無上覺□永不退轉□乘本願力□隨欲

1083b16□成就一切有情□故知非是凡神鬼也□然以女

1083b17□多慈愛愍念心深□得利幽宮□權方濟益□況

1083b18□復欲化聲聞令離染著□示以散華之事□助揚

1083b19□無垢之能□故爲女身□非爲男相□旣爲化相□非

1083b20□定何天□據勝端嚴□多是他化□昔時淨名空室□

1083b21□所以潛形□今者利益便宜□其身乃現□渠散華

1083b22□者□華多香綺□愚俗染情□欲明聲聞有著□菩薩

1083b23□離之□故散之也□又華掩臭惡□馨香逢芳□現有

1083b24□敷榮之能□遠有結實之德□故唯散華□不散

1083b25□餘也

1083b26□　文化丁卯五月十五□此卷□合畢此卷尤

1083b27□　寫誤多矣難□訂者或存本書又雖有改之

1083b28□　者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所

1083b29□　釋錯雜難[齒*告]列齒來責不顧□嗤而爲補助

1083c01□　童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲

1083c02□　軌範而已

1083c03□　　　　　　　　　　隆恭不惑干九支

1083c04□說無垢稱經本

1083c05□

1083c06□說無垢稱經疏卷第五(末)

1083c07□

1083c08□經時彼天花(至)便著不隨□贊曰□下明著

1083c09□與不著□有二□初明著不著□後明去不得□此初

1083c10□文也

1083c11□經□時聲聞衆(至)皆不能去□贊曰□此明去不得

1083c12□經□爾時天女(至)何故云花□贊曰□下問答破

1083c13□執□有三□初天女問□次□子答□後天女說□此

1083c14□天女問

1083c15□經□舍利子言(至)我故去之□贊曰□此□子答

1083c16□經□天女言止(至)爲不如法□贊曰□下天女□有

1083c17□二□初標□後顯□此初也

1083c18□經□所以者何(至)自不如法□贊曰□下顯有二□

1083c19□初以人花相對□後以大小相對□初中有二□初

1083c20□顯□後釋□此顯也

1083c21□經□所以者何(至)有異分別□贊曰□此釋人華二

1083c22□別所以□無分別者□無總執分別□無異分別者□

1083c23□無差別□又初無共相□後無別相

1083c24□經□於善說法(至)是已如法□贊曰□下大小相

1083c25□對□有二□初明人有差別□後明花著有殊□此初

1083c26□文也□於佛戒律而出家者□有二分別□名不如

1083c27□法□乖理眞故□無二分別□名如法者□順正理

1083c28□故

1083c29□經□唯舍利子(至)及異分別□贊曰□下明花著有

1084a01□殊□有二□一明分別有異有著不著□二明習斷

1084a02□有異有著不著□初中復二□初明分別有異有

1084a03□著不著□後明畏不畏異有著不著□此初文也□

1084a04□菩薩無二分別□故花不著□聲聞有二分別□故

1084a05□花著身

1084a06□經□唯舍利子(至)不得其便□贊曰□下明畏不畏

1084a07□異有著不著□初喩□後合□此喩也非人者□鬼神

1084a08□等類

1084a09□經□若畏生死(至)不其便□贊曰□此合也□二乘

1084a10□畏於生死□諸境得便□亂惑其心□菩薩不畏生

1084a11□死□諸境不能亂惑其意

1084a12□經□又舍利子(至)花不著也□贊曰□此明習斷有

1084a13□異有著不著□習者習氣□□重是也□離種子外□

1084a14□別有體性□如惡口習起舞習等

1084a15□經□舍利子言(至)經今幾何□贊曰□天女對揚破

1084a16□聲聞執中□自下第二□子問答□大文有五□初

1084a17□問住室久近□二問發趣何乘□三問合轉女

1084a18□身□四問後生何處□五問證果時節□初中問答□

1084a19□合有十二□此初問也

1084a20□經□天女答言(至)所住解脫□贊曰□二答也□解

1084a21□脫者擇滅無爲□有餘涅槃本性住空□故如住

1084a22□解脫

1084a23□經□舍利子言(至)如是久耶□贊曰□三問也

1084a24□經□天女復言(至)亦何如久□贊曰□四返問也□

1084a25□其汝解脫猶如何等之久近也

1084a26□經□時舍利子默然不答□贊曰□五不答也

1084a27□經□天曰尊者(至)默然不答□贊曰□六更問□慧

1084a28□辨第一□何不答也

1084a29□經□舍利子言(至)竟知何說□贊曰□七答也□涅

1084b01□槃無名□性離言故□況本性有答住久近也

1084b02□經□天曰(至)皆解脫相□贊曰□八釋解脫□有三□

1084b03□一標□二釋□三結□此標也

1084b04□經□所以者何(至)中間可得□贊曰□下釋有二□

1084b05□一釋解脫相□二解文字相□此釋解脫相□以眞

1084b06□如爲體

1084b07□經□文字亦爾(至)中間可得□贊曰□此解文字

1084b08□相□於音聲上□假名安立□無實文字□何有內外

1084b09□經□是故(至)其性平等□贊曰□以一切法與眞如

1084b10□性眞解脫體都無差別

1084b11□經□舍利子都言(至)爲解脫耶□贊曰□九問也□

1084b12□□子以離煩惱繫縛□所得擇滅而爲解脫□故

1084b13□爲此問

1084b14□經□天曰(至)解脫□贊曰□十釋也□二乘名爲增

1084b15□上慢者□未得佛果□謂爲第一□而更不求□小得

1084b16□謂多□名增上慢□皆無覆性□爲此等故□說離煩

1084b17□惱所得擇滅□名爲解脫□諸菩薩等名遠離者□

1084b18□爲此等故□說諸煩惱本性眞如□以爲解脫

1084b19□經□舍利子言(至)慧辨若斯□贊曰□十一問也□

1084b20□汝何所得□汝何所證□慧辨如此

1084b21□經□天曰(至)爲增上慢□贊曰□十一答□諸法本

1084b22□空□無得無證□言有得證□名增上慢□實有小

1084b23□得□非多得故

1084b24□經□舍利子言(至)爲何發趣□贊曰□下第二問發

1084b25□趣何乘□有四□一問□二答□三難□四通□此初問

1084b26□也

1084b27□經□天女答言(至)□皆發起□贊曰□二答也

1084b28□經□舍利子言(至)作如是說□贊曰□三難也□依

1084b29□根學法名之爲乘□總趣三乘□言難解了□名爲

1084c01□密意

1084c02□經□天曰我常(至)我爲大乘□贊曰□四通有三□

1084c03□初自行彼行□次應彼陳法□後釋諸疑難□此初

1084c04□文也□舊經無之□聲聞有二□一法花第二說聞

1084c05□法信受□二信解品中以道令聞□今依後義□故

1084c06□名聲聞□自然現覺眞法性故□不待他敎□樂

1084c07□獨善寂□故名獨覺□不說觀待緣而起悟覺亦

1084c08□名緣覺□不離慈悲□故爲大乘

1084c09□經□又舍利子(至)我爲大乘□贊曰□此應彼陳法□

1084c10□應物宣揚□或現彼形□故號三乘

1084c11□經□又舍利子(至)草麻等香□贊曰□下釋疑難□

1084c12□謂有疑難云□天女現爲三乘□此室何故不見

1084c13□二乘人□不聞二乘法□下有四段□釋此疑妨□我

1084c14□雖爲三乘有三乘德□室唯大乘□故不見二乘

1084c15□人□不聞二乘法□下四段中□一唯大乘行□二唯

1084c16□大乘理□三唯大乘敎□四唯大乘果□行如香薰□

1084c17□增長善故□理如香體□能息惡故□餘二可知□初

1084c18□文有三□一喩說□二法說□三釋說□此喩也□瞻

1084c19□博迦者□舊云瞻蔔□此土所無□香最第一也

1084c20□經□如是答有(至)功德香等□贊曰□此法說也

1084c21□經□由此室中(至)常所熏故□贊曰□功德妙香□

1084c22□大乘行也

1084c23□經□又舍利子(至)妙香而出□贊曰□二唯大乘

1084c24□理也□那迦龍也□一切皆爲膽大乘人□聞所說

1084c25□理□解理卽歸□持香而出

1084c26□經□又舍利子(至)相應言論□贊曰□三唯大乘

1084c27□敎□十二年者□卽是菩薩十二住也□謂種性勝

1084c28□解行極喜增上□戒增上心三慧無相有功用

1084c29□無相無功用□及與無□解最上菩薩住及與

1085a01□如來住□前十二住□名爲菩薩顯入菩薩位□不

1085a02□曾聞說二乘法敎□敎理相順□名曰相應□不曾

1085a03□聞說二乘道理相順之敎□唯聞大乘相應法

1085a04□敎

1085a05□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□四唯大乘

1085a06□果□由修大乘□得此八種殊勝之果□有三□一

1085a07□標□二釋□三結□此標也

1085a08□經□何等爲八□贊曰□下釋有二□初問□後答也□

1085a09□此問也

1085a10□經□謂舍利子(至)殊勝之法□贊曰□答卽爲八□

1085a11□初希也□事居空室□有此八希□表住眞空能生

1085a12□八事□隨應可悉□恐繁且止□內有智慧□外感光

1085a13□明□第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明□

1085a14□唯說大乘□不以二乘□日月爲照

1085a15□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□二希也□聞

1085a16□法爲緣□煩惱不害

1085a17□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□三希也□親

1085a18□近善緣□故集不空

1085a19□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□四希也□法

1085a20□敎深妙□宣說六度不退法輪

1085a21□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□五希也□供

1085a22□具殊妙□故有法樂

1085a23□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□六希也□四

1085a24□大藏者無量攝事□內行滿故□外感四藏□法慧

1085a25□滿足□故□財施□財少曰貪□全無曰窮□無婦

1085a26□曰鰥□無夫曰寡□無父母曰孤□無兄弟曰獨□無

1085a27□親旅者名曰無依

1085a28□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□七希也□內

1085a29□見法身□外觀報佛□況化身利物□何求不至□

1085b01□故至心祈請□應念則來□感切希法□聞已而去□

1085b02□總十一佛

1085b03□經□又舍利子(至)殊勝之法□贊曰□八希也□衆

1085b04□生劫盡□淨土常安□凡睹小室□聖知淨土□況能

1085b05□現化□不有天宮□但由內德周備外相莊嚴□

1085b06□小室尙八希棄□大國洹沙難有□濟八難□愍八

1085b07□部□斷八識□去八邪□顯八正道□得八解脫□所

1085b08□以希奇但現八種

1085b09□經□唯舍利子(至)獨覺法乎□贊曰□第三結也□

1085b10□故現無二乘聞唯大法

1085b11□經□時舍利子(至)轉此女身□贊曰□下第三問令

1085b12□轉女身□有三□一令女轉身□二轉舍利子□三還

1085b13□復本形□初中有五□一問□二答□三返問□四劫

1085b14□答□五正釋□此問也□□子下位不測上階□謂實

1085b15□女身□故問令轉

1085b16□經□天女答言(至)當何所轉□贊曰□答也□十二

1085b17□年者□或十二因緣□寄言十二年□自居生死□求

1085b18□實女身□都不得故□或言菩薩十二住中□寄言

1085b19□十二年□發心已來□求實女人□了不可得□或親

1085b20□侍淨名□入此室中□十二年矣□不須寄說□不但

1085b21□化爲女相□求實女人性□亦不可得□旣無女

1085b22□人□當何所轉□問□前答居此如住解脫□都無年

1085b23□載□何故今言十二年乎□答□前依眞理解脫而

1085b24□答□故答無時□今依修行及住生死之分限故□

1085b25□答十二年□不相違也

1085b26□經□唯舍利(至)爲正問不□贊曰□三返問也□顯

1085b27□已爲女化而不眞

1085b28□經□舍利子言(至)當何所轉□贊曰□四□答也

1085b29□經□天曰如是(至)不轉女身□贊曰□五正釋也□

1085c01□一切有爲□猶如幻化□女旣非眞□何所可轉

1085c02□而令轉耶

1085c03□經□卽時天女(至)不轉女身□贊曰□二轉舍利

1085c04□子□有三□一轉問□二答迷□三正釋□此轉問也□

1085c05□彼此轉摸復問□子

1085c06□經□時舍利子(至)轉生女身□贊曰□答迷也□不

1085c07□知男滅女轉所因

1085c08□經□天女復言(至)亦當能轉□贊曰□此正釋有

1085c09□三□一略例□二廣成□三引敎□此初也

1085c10□經□如舍利子(至)而實非女□贊曰□此廣成也□

1085c11□擧他顯自□化女非實

1085c12□經□世尊依此(至)非男非女□贊曰□此引敎也□

1085c13□相有男女□實無男女□事有男女□理實無故□言

1085c14□中一向□故名密意

1085c15□經□爾時天女(至)今何所在□贊曰□三還復本

1085c16□形□有三□一復形發問□二依理爲酬□三讚揚引

1085c17□敎□此初也

1085c18□經□舍利子言(至)無在無變□贊曰□依理爲酬□

1085c19□女相已無□云不在□元非實女何所變□又法

1085c20□性空□何者在□何者變□舊云□無在無不在□無

1085c21□有實女昔在今不在□無無實女□何在不在

1085c22□經□天曰尊者(至)是眞佛諸□贊曰□讚揚引敎□

1085c23□法性本空□何在何變□又無如彼相□立一切法□

1085c24□悉皆無在□新新生故□無實自性□云何所變□舊

1085c25□云□一切法亦無在無不在□無實性故

1085c26□經□時舍利子(至)當生何所□贊曰□下第四問沒

1085c27□生何處□有四□一問□二答□三難□四通□此問也□

1085c28□不問所從□但問所往者□旣言住此如住解脫□

1085c29□故不問從□唯問往也

1086a01□經□天女答言(至)我當生彼□贊曰□二答也□佛

1086a02□之化人□當生之處□哉當生彼

1086a03□經□舍利子言(至)當所至處□贊曰□三難也□化

1086a04□旣非眞□無沒無生□云何今言當有生處

1086a05□經□天曰尊者(至)當生何所□贊曰□空理義云□

1086a06□勝義諦中□諸法有情□旣無體性□當何所生□應

1086a07□理義云□遍計所執法及有情□都無實體□當何

1086a08□所往□況我化現而得有生

1086a09□經□時舍利子(至)正等菩提□贊曰□下第五問證

1086a10□果時節□有九□此初問也□汝於久近當得菩提□

1086a11□當如何等

1086a12□經□天女答言(至)久近亦爾□贊曰□亦答也□如

1086a13□汝還成異生假者□身中復起異生有漏□如此

1086a14□久近□當得菩提

1086a15□經□舍利子言(至)異生之法□贊曰□三返答也□

1086a16□無道理處所時位還成異生

1086a17□經□天曰尊者(至)證菩提者□贊曰□四返成也□

1086a18□眞如理爲大菩提□故無住處□亦無時位可能

1086a19□證得及能證者□故般若云□實無少法名爲菩

1086a20□提

1086a21□經□舍利子言(至)已證當證□贊曰□五引敎難□

1086a22□現在現證□未來當證□過去已證

1086a23□經□天曰尊者(至)超過三世□贊曰□六以理通□

1086a24□經言三世當得菩提□依世文字語言說有□非

1086a25□依勝義眞如菩提可有三世而言證得□眞如

1086a26□菩提過三世故

1086a27□經□又舍利子(至)阿羅漢耶□贊曰□七又返問□

1086a28□欲令義明□故爲此問

1086a29□經□舍利子言(至)得無所得□贊曰□八答也□從

1086b01□來不得今時證得解脫也□從來謂得今無所

1086b02□得妄境也□證無學時□先不得者今得□先得者

1086b03□今不得□故名得無得□又言不得卽有所得□若

1086b04□欲得者□卽無所無所得

1086b05□經□天曰尊者(至)證無所證□贊曰□九釋成也□

1086b06□菩提亦爾□從來不證今證眞如也□無所證者

1086b07□今無所證所執也□所證或妄境也

1086b08□經□時無垢稱(至)永不退轉□贊曰□此第三段無

1086b09□垢讚歎□初讚其德□後釋爲女□所由此初也□

1086b10□有六德□一遇良緣□二得神通力□三得智慧□四

1086b11□願滿足□五得無生忍□六至不退地

1086b12□經□乘本願力(至)成熟有情□贊曰□此釋爲女所

1086b13□由□乘因本願□隨欲受生□故居此室□任物情

1086b14□宜□故現爲女

1086b15□　　菩提分品

1086b16□方方品等下之五品□利他勝行□次上一品□觀

1086b17□所化處□次下二品□眞實義處□明自利行□初之

1086b18□一品□眞實有爲世俗事行□次後一品□眞實無

1086b19□爲出世理行□利他之後□必自利故□欲證其理□

1086b20□先修事故□菩提覺果□分者因義□得佛菩提之

1086b21□因位行□今此廣明□名菩提分□非唯三十七菩

1086b22□提分也

1086b23□經□時妙吉祥(至)到究竟趣□贊曰□品段有三□

1086b24□初吉祥發問略明菩提之因□次無垢發問便

1086b25□明如來之種□後善現發問廣明菩提之業□能

1086b26□到佛趣□是菩提因□正修行故□能生因者□是如

1086b27□來種□談本性故□法父母等□是菩提業□果已滿

1086b28□故□無菩提因□佛果何以爲證□無如來種□覺

1086b29□分如何得生□無父母等□佛果何相圓滿□故爲

1086c01□三段□初爲順因□次爲建因□後明果德□未得菩

1086c02□提時□善不善法皆名佛性□故二皆因□善爲

1086c03□報身因□不善爲法身因□故勝□云□有二種如

1086c04□來藏□空智煩惱亦名如來藏也□初中有四□一

1086c05□問□二答□三徵□四釋□此問也□諸佛法者□謂通

1086c06□因果□究竟所趣□卽佛果中菩提涅槃□云何能

1086c07□到得覺因也□非三十七菩提之分□彼共三乘□

1086c08□此不共故

1086c09□經□無垢稱言(至)到究竟趣□贊曰□二答也□凡

1086c10□夫所歸□名之爲趣□聖人所歸□非凡所趣□遊

1086c11□此非趣□名行非趣□或趣有二□所趣名趣□謂佛

1086c12□果法□能趣非趣□菩提分是□今修覺分能趣□故

1086c13□言行於非趣□行此非趣□能到究竟趣□舊云行

1086c14□於非道□道者趣也□如五道等

1086c15□經□妙吉祥言(至)行於非趣□贊曰□三徵也

1086c16□經□無垢稱言(至)煩惱塵垢□贊曰□四釋有二□

1086c17□初釋□後結□釋中有三十三句□大文分二□初十

1086c18□九句□不同凡夫行□後有十四句□不同二乘行□

1086c19□然總分七□初六句依趣離惡行□次三句依根

1086c20□滅毒行□次十句依障修度行□次兩句依小修

1086c21□大行□次五句依惡修吾行□次四句依劣修勝

1086c22□行□後三句中修不住行□舊有三十一句□初唯

1086c23□有五句□末後唯二句故□初六句依趣離惡行

1086c24□中□初二句地獄□一句傍生□一句阿素洛□一句

1086c25□餓鬼□一句天趣□略無人趣及色界天□舊經亦

1086c26□有色界天者□□也□此擧最勝難修處□故無

1086c27□人及色界諸天□菩薩常依二處化故□易而不

1086c28□論□此初二句□依地獄也□五無間者□謂殺父害

1086c29□母等五重逆業□此通三乘□若唯大乘□破塔寺

1087a01□等□無間生彼□旣生彼已□受苦無間□故名無

1087a02□間□生五無間□必是極惡□多起□惱忿恨毒心□

1087a03□菩薩生彼□利衆生故□無□惱心□菩提分也□那

1087a04□洛迦者□此云惡者□奈落迦者□此云苦器舊云

1087a05□地獄□生苦器者□名爲惡者□有情生彼□煩惱塵

1087a06□垢□必是極重□菩薩生彼□塵垢皆無□此除最

1087a07□下□所餘地獄□以下諸句□言行彼者□皆是菩薩

1087a08□隨類化生□示行惡處□示起惡法□而能於彼無

1087a09□所作□事菩提分也□一切準知□更不重釋

1087a10□經□雖復行於(至)傲慢故逸□贊曰□旁生名黑

1087a11□闇□非天多自特□傲慢□逸□菩薩皆離

1087a12□經□雖復行於(至)不樂趣向□贊曰□焰魔者□此

1087a13□云靜息□舊云閻羅也□地下過五百由旬□有焰

1087a14□魔王國□其王或不退菩薩所作□或有情爲之□

1087a15□凡處焰魔者□多不嚴勝因□菩薩生彼□能集福

1087a16□慧□得無色定寂靜解脫□多樂趣向彼定彼生□

1087a17□菩薩行彼□不樂定生

1087a18□經□雖復行於(至)而自調伏□贊曰□第二有三

1087a19□句□依根滅毒行□貪於所欲多生染著□瞋於有

1087a20□情非情境中多生□害□癡於一切黑暗無知

1087a21□不自調伏□菩薩雖行三不善根□而皆能滅此

1087a22□三毒性

1087a23□經□雖復示行(至)見大怖畏□贊曰□第三有十

1087a24□句□依障修度行□此初二句□雖復□貪□布施財

1087a25□位□不顧身命□雖示犯戒□而立淸□十二杜多□

1087a26□少欲不多求□知足更不求□八大人覺等及戒

1087a27□四支小罪大怖□杜多者□除棄義□棄諸惡故□如

1087a28□聲聞地及別經說□八大人覺□如涅槃遺敎□

1087a29□具戒四支□如決擇分

1087b01□經□雖復示行(至)精進無智□贊曰□雖示行瞋□

1087b02□安住慈悲□安忍無□□雖行懈怠□修善無休

1087b03□經□雖復示行(至)波羅密多□贊曰□雖示根亂□

1087b04□而常恬寂靜默住定□雖示惡慧□常達一切信

1087b05□所信境□至慧到彼岸

1087b06□經□雖復示行(至)濟度□梁□贊曰□諂曲詐僞

1087b07□令他歡喜□障方便善巧□菩薩雖示諂曲詐僞□

1087b08□而能修習方便善巧□亦今他喜□由□慢故□

1087b09□多起密語□自恣陵他□起世耶願□障大妙願□菩

1087b10□薩示行□慢耶願□而成濟度出世橋梁妙願□

1087b11□能爲濟拔□能爲橋梁□度有情故□如世願言無

1087b12□病長壽□菩薩亦隨而□願之□意符出世□爲世

1087b13□橋梁

1087b14□經□雖復示行(至)不隨他緣□贊曰□雖起煩惱□

1087b15□而成勝力□性淨無染□雖示衆魔□證佛覺慧□

1087b16□不隨魔縛□隨他緣者□隨他緣縛□上十九句□不

1087b17□同凡夫行□後十四句□不同二乘行□二乘得有

1087b18□貪□根等諸惡劣故□曲分爲七□其義分明

1087b19□經□雖復示行(至)成熟有情□贊曰□第四有兩

1087b20□句□依小修大行□聲聞自利□不濟衆生□菩

1087b21□薩處之□爲他說法□獨覺亦爾□無大慈悲□菩

1087b22□薩有之□成熟有情

1087b23□經□雖復現處(至)妙色嚴身□贊曰□第五有五

1087b24□句□依惡修善行□雖處貧窮□而得珍寶之手□

1087b25□出之無盡□雖示缺根□而具相好□相有其惡□心

1087b26□實得善故

1087b27□經□雖復現處(至)福慧資糧□贊曰□雖示現處卑

1087b28□賤家生□實生淸淨法界佛家□種姓尊貴□修福

1087b29□慧因

1087c01□經□雖復現處(至)超諸死畏□贊曰□雖現身處羸

1087c02□疲劣弱醜陋之形衆所憎惡□而得勝妙那羅延

1087c03□天身□那羅延天身□最爲第一□衆所樂見□雖現

1087c04□老病□而能離此根本業惑□超生死中五種怖畏

1087c05□經□雖復現處(至)遠離之行□贊曰□第六有四

1087c06□句□依劣修勝行□預流一來□尙有五劣□菩薩不

1087c07□爾□所餘皆通□無學有之□現作質易□而觀無

1087c08□常□不生貪著□息諸希求□雖處戱具□而出五

1087c09□欲□泥之中□修遠離行

1087c10□經□雖復現處(至)度諸世間□贊曰□口不道忠信

1087c11□之言爲頑□心不測德義之理曰□□雖現處此

1087c12□愚癡類中□而具才辨總持念慧□雖現耶道處

1087c13□外道等中□而以正道化度一切

1087c14□經□雖復現處(至)生死相續□贊曰□第七有三

1087c15□句□中修不住行□此二不住生死涅槃□舊有二

1087c16□句□處生死能永斷□處涅槃能不住故

1087c17□經□雖復現處(至)相續無斷□贊曰□此一不住因

1087c18□之與果□雖現得果□仍修因行

1087c19□經□唯妙吉祥(至)到究竟趣□贊曰□第二結也

1087c20□經□時無垢稱(至)願爲略說□贊曰□自下第二無

1087c21□垢發問便明如來之種□有四□一問□二答□三

1087c22□徵□四釋□此問也□種者因□性者類□佛因體類□

1087c23□名如來種性

1087c24□經□妙吉祥言(至)是如來種性□贊曰□二答有

1087c25□二□初別說□後結略□別說有二□初別陳□後類

1087c26□說□此別陳有四也□佛性之義□乃有多端□且涅

1087c27□槃云□或有佛性□善根人有□闡提人無□或有佛

1087c28□性□闡提人有□善根人無□或有佛性□二人俱

1087c29□有□或有佛性□二人俱無□故涅槃云□不得阿

1088a01□□多羅三□三菩提時□一切善不善法□皆名

1088a02□佛性□此經亦言塵勞之輩爲如來種性□種性

1088a03□有二□一無漏□二有漏□無漏有二□一無爲性□

1088a04□勝□經云□在纏名如來藏□出纏爲法身□涅

1088a05□槃云□師子吼者□是決定說□一切衆生□悉有佛

1088a06□性□二有因緣性□在纏名多聞熏習法爾種子□

1088a07□出纏名報身□楞伽經云□阿梨耶識名空如來

1088a08□藏□具足無漏熏習法故□名不空如來藏□勝

1088a09□□依無爲義□煩惱爲能覆藏□眞理爲所覆藏□

1088a10□楞伽依有爲義□阿賴耶識爲能攝藏□種子名

1088a11□所攝藏□二種能藏□二種所藏□皆名如來藏□有

1088a12□漏有二□皆增上緣□一加行善者□隨順性□隨

1088a13□增長無漏種故□二餘不善者□違背性□違背

1088a14□障□無漏法故□因斷於此□而得菩提□由此煩

1088a15□惱能覆眞理□由現起此增功德故□名如來藏□

1088a16□由具二義□故此不善名如來藏□是故敎云□未

1088a17□得菩提持□菩提爲煩惱□不覺故迷□後處苦

1088a18□故□旣得菩提已□煩惱爲菩提□不迷故覺□因斷

1088a19□彼緣得菩提故□僞身種性□卽薩迦耶見所緣

1088a20□五蘊身也□有愛者□潤後有愛□由身見本□無明

1088a21□爲因□有愛爲因□三界生死□以爲種性□三毒四

1088a22□倒□後隨之起□亦皆如是

1088a23□經□如是所有(至)是如來種性□贊曰□此類說

1088a24□也□五蓋六處八耶十不善業道□□如前說□七

1088a25□識住者□一身異相異□如人欲界天及初靜

1088a26□慮□除劫初起想□謂苦樂不苦樂想□二身異想

1088a27□一□如梵衆天□謂劫初起□形貌旣殊□同想梵王

1088a28□爲衆生父□三身一想異□如第二靜慮□身貌不

1088a29□殊□樂捨交雜□四身一想一□謂第三靜慮□唯有

1088b01□樂想□故名想一□初靜慮中□由染汚想□故言

1088b02□想一□第二靜慮□由二善想□故名想異□第三靜

1088b03□慮□由異熟想□故名想一□上四識住已□其下三

1088b04□無色□名別自成□五蘊四蘊□如其所應□是名識

1088b05□住□餘處損識□不立識住□惡趣重苦□第四靜

1088b06□慮□無想定天□非想地中□有滅盡定□能壞於

1088b07□識□令相續斷□故非識住□又有別解□如俱舍

1088b08□第八頌曰□身異及想異□身異同一想□□此身

1088b09□想一□幷無色下三□故識住有七□餘非有損壞□

1088b10□九惱事者□體皆卽瞋□愛我怨家□憎我親友□

1088b11□及我己身□爲三種□三世各三□此九能惱衆生

1088b12□之事□名九惱事

1088b13□經□以要言之(至)是如來種性□贊曰□此結略

1088b14□也□不能具說□是故要言□一切煩惱惡不善法□

1088b15□皆名佛種□此前所說□僞身識住□是有滿果□

1088b16□不善業道□是有漏業□所餘一切□皆是煩惱□除

1088b17□善順因□略攝所餘生死法盡

1088b18□經□無垢稱言(至)作如是說□贊曰□第三徵也□

1088b19□種者因義□能生了因□不善性乖□如何爲種□故

1088b20□問此說何密意耶□言甚難了

1088b21□經□妙吉祥言(至)正等覺心□贊曰□第四釋中有

1088b22□二□初廣釋□後讚嘆□初中有二□初釋□後結□釋

1088b23□中有三法□初喩高原花不生卑濕方能起□二

1088b24□喩空中不種植有處方生長□三喩依海有勝

1088b25□寶非海卽無珍□初中有三□一法□二喩□三合□

1088b26□此法也□正性者諦理也□入者預也□生謂異生□

1088b27□離此異生□名爲離生□位謂位次□預在諦理□離

1088b28□異生位□卽預流等□非彼能發正等覺心□要住

1088b29□煩惱□方能發故□此文多說□未發心前二乘聖

1088c01□者□非諸二乘畢竟不發□又此多依猛利速疾

1088c02□超越發心□故說二乘不能發心□非二乘者不

1088c03□趣大也□法華三周授聲聞記□涅槃亦說須陀

1088c04□涅人八萬劫到□乃至□支十千劫到□又云所

1088c05□言到者□到阿□菩提心□又云我於一時□說

1088c06□一乘一道一行一緣□能爲衆生□作大寂靜□永

1088c07□斷一切結縛愁苦苦及苦因□令一切衆生到

1088c08□於一有□我諸弟子□不解我意□作如是言□如來

1088c09□說一切衆生皆得佛道□乃至廣說□說須陀洹

1088c10□乃至阿羅漢□背不得佛道□皆不解我意□故

1088c11□知二乘亦有得者□如論廣說□故言不得一向

1088c12□爲論

1088c13□經□譬如高原(至)此四種花□贊曰□喩也□□□

1088c14□羅□靑色也□□持摩黃色也□拘母陀赤色□奔

1088c15□茶利白色也□此乃四色蓮花

1088c16□經□如是聲聞(至)諸佛法故□贊曰□合也□二乘

1088c17□如原□不能生故□煩惱如泥□能生花故□由惑覆

1088c18□理□理顯道生□道如花故□煩惱□智□斷之智

1088c19□生□智如花故□由起煩惱□利樂衆生□增長智

1088c20□慧□慧如花故

1088c21□經□又善男子(至)乃得生長□贊曰□下第二喩□

1088c22□初喩□後法□此喩也

1088c23□經□如是聲開(至)諸佛法也□贊曰□此法也□二

1088c24□乘如空□不可種植□以無我故□身見如地□能生

1088c25□善故□二乘證空□不能進修□爲我出世□不濟

1088c26□度衆□不生能進修故

1088c27□經□又善男子(至)無價珍寶□贊曰□下第三喩□

1088c28□初喩□後法□此喩也

1088c29□經□不入生死(至)一切智心□贊曰□此法也□要

1089a01□入惑海□識之起之及斷之故□方發起大心

1089a02□經□是故當知(至)是如來種性□贊曰□第二結也

1089a03□經□爾時尊者(至)是如來種性□贊曰□二讚嘆

1089a04□也□有三□初讚標擧□次釋所由□後結成義□此

1089a05□初文也□善說總也□實□如□無異□三語別也□初

1089a06□中後三□前三譬喩□如次配之□或如次配煩

1089a07□惱業苦□或言不虛名實□言順義名如□更無別

1089a08□名無異

1089a09□經□所以者何(至)正等覺心□贊曰□下釋所由□

1089a10□有二□初略□後廣□略中有二□初明不能□後明

1089a11□設能□此初也□相續者身□心身之中□煩惱種

1089a12□子□已斷憔敗□厭心不切□行心不猛□故不能也

1089a13□經□寧可成就(至)究竟解脫□贊曰□此明設能□

1089a14□設□造無間業者□能□發心非二乘等

1089a15□經□所以者何(至)永無此能□贊曰□下廣有二□

1089a16□初釋前□後喩顯□此釋前也□成就已下□廣上設

1089a17□能□我等以下□廣上不能□文意可解□法花會

1089a18□前□心猶未猛□不能自知□故自謙責

1089a19□經□如缺根士(至)諸佛妙法□贊曰□此喩顯也□

1089a20□隨缺五根□於五境中□無能受用□諸阿羅漢□缺

1089a21□煩惱根□故於佛法□不志求也

1089a22□經□是故異生(至)終不能報□贊曰□結成前義□

1089a23□初略□後廣□此略也

1089a24□經□所以者何(至)一切佛法□贊曰□下廣結成□

1089a25□初廣異生報恩□後廣二乘不能□此初文也□異

1089a26□生能速疾猛利發心修行□頓證成辨佛法□二

1089a27□乘不能□故涅槃云□須陀洹八萬劫到□乃至□

1089a28□支十千劫到□今說速疾猛利損發□二乘不

1089a29□能□非全不能□又說□決定性不能□非不定性□

1089b01□又說□多分不能□非全不能

1089b02□經□聲聞獨覺(至)正等覺心□贊曰□此廣二乘不

1089b03□能□義如前說

1089b04□經□爾時衆中(至)皆何所在□贊曰□自下第三

1089b05□善現爲問廣明菩提業□有二□初問□後答□此

1089b06□問也

1089b07□經□時無垢稱(至)思空勝義舍□贊曰□下答□有

1089b08□四十二頌□分二□初四十頌正答前問□後二頌

1089b09□結勸發心□發答前問中□三十九頌別答□後一

1089b10□頌總答□三十九頌別答之中□分三□初十二頌□

1089b11□以出世法隨配世法□以答前問□次有上頌□

1089b12□以出世行隨配事世□以答前問□後有二十二

1089b13□頌□示隨世事□以答前問□雖事亦有親族之類□

1089b14□欲令有情欣德修行□故假德行□以配臣僚□或

1089b15□初明行□次明境□後明智□故下總答云□如是無

1089b16□邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生□

1089b17□初段分二□初三頌半□以出世法□隨配有情□後

1089b18□八頌半□以出世法□隨配非情□有情有五□一父

1089b19□母□二妻子□三僕使□四親友□五眷屬□或分爲

1089b20□十□開父母妻子男女舍妓女別故□雖舍一種□

1089b21□亦是非情□理爲本依□故此先說□從宗爲論□總

1089b22□名有情□此初一頌有一□謂父母□第二頌有一□

1089b23□謂妻子□慧第六度無分別智□衆善根本□故名

1089b24□爲母□第七方便度爲父□後得智故□世間菩

1089b25□薩諸佛導師生□皆由此二智生故□舊云智度

1089b26□爲母□卽第十度□非衆德本□如何爲母□故知智

1089b27□度無分別智□非第十也□法樂爲妻聞法喜樂□

1089b28□生善行故□慈悲爲女□能柔知故□諦法爲男□

1089b29□續果善故□由聞諦敎□善法種生□紹三寶故□

1089c01□空理義云□世俗諦中諸有所思□勝義諦空□以

1089c02□爲其舍□一切菩薩之所歸故□應理義云□諸所

1089c03□思空□眞如勝義□以爲其舍□如來家有□眞如

1089c04□理也□問□佛地經說□法樂爲食□何故此中說爲

1089c05□妻也□答□據義名別□彼據任持□故名爲食□此

1089c06□據能生□故名爲妻□亦不相違□法花經言□慈悲

1089c07□心爲室諸法空爲坐□何故此中以空爲舍□二

1089c08□各別故□有爲及無爲□勝劣舍別故

1089c09□經□煩惱爲賤隷(至)四攝爲伎女□贊曰□此中有

1089c10□三□一僕俠□二親友□三眷屬□伎女亦入眷屬

1089c11□所攝□煩惱爲賤隷□任意起滅故□覺分爲親友□

1089c12□能成菩提故□能成佛因□皆名覺分□非三十七

1089c13□菩提分也□六度爲眷屬□攝受萬行故□四攝爲

1089c14□伎女□能生利樂故

1089c15□經□結集正法言(至)說除諸垢穢□贊曰□下八

1089c16□頌半□以出世法□隨配非情□有十六□一奇樂□

1089c17□二園林□三花果□四池蓮□五車馬□六馳路□七

1089c18□嚴具□八衣□□九珍財□十床褥□十一飮食□十

1089c19□二沐浴□十三塗香□十四殄財□十五除然□十

1089c20□六建幢□此中有四□一法音爲樂□悅心靈故□二

1089c21□總持爲苑□攝持諸行故□大乘法爲林□萬德

1089c22□滋茂故□三三十七覺品爲花□當開果實故□解

1089c23□脫涅槃菩提智慧爲果□因花有故□四八解脫

1089c24□爲浴池□除貪十垢故□定水湛然漏者□八解

1089c25□脫池中□常有定水□不動搖故□池寬水狹□如理

1089c26□應思□七淸淨花常彌布中□如蓮處池□浴池何

1089c27□爲□除惑垢故□垢謂六垢□害恨惱諂□□□七淸

1089c28□淨者□一戒淨□二心淨□三見淨□四度疑淨□五道

1089c29□非道智見淨□六行智見淨□七行斷智見淨□或

1090a01□總分三十三□此中有九□開林水花除垢故

1090a02□經□神通爲象馬(至)□向大菩提□贊曰□此中有

1090a03□五□一神通爲象馬□能運化故□大乘作車□能載

1090a04□利故□大乘之體□卽二眞智□故能載利□准法花

1090a05□中□後得智爲一乘體□無分別智爲白牛□二能

1090a06□調御菩提之心□馳於八道□八聖道也□三以三

1090a07□十二相而爲嚴具□八十隨好而爲綺間□莊嚴

1090a08□內德故□四□悅爲衣服□御衆惡故□勝意樂

1090a09□爲□□瑩心首故□五正法爲財□或七聖財□如前

1090a10□已說□或諸聖法□皆名爲財□施諸衆生□曉示此

1090a11□法□以爲方便□自無倒行□以爲勝利□□向菩

1090a12□提□而自受用□財有他自受用之德□故以正法

1090a13□而爲喩也□或此有十二□開車御者綺好意□

1090a14□方便行行所□向故

1090a15□經□四靜慮爲床(至)建立菩提幢□贊曰□此中

1090a16□有七□一四靜處爲床□心恒安處故□無貪淨命□

1090a17□以爲菌□□三業恒以爲近依故□菌者單文□

1090a18□褥如單文名爲菌褥舊云□從於淨命生□義

1090a19□稍難解□近藉身故□由念明記及智觀察□常自

1090a20□覺悟□恒在定中□故以靜慮而爲床等□舊云□多

1090a21□聞增智慧□因定增慧故□以爲自覺音□將所問

1090a22□法□以爲自覺之音聲故□更無別配□二旣餐眞

1090a23□如不死之法□無起滅故□還飮擇滅解脫之味□

1090a24□離諸苦故□舊解脫味說爲漿□除煩惱熱渴故□

1090a25□三於八解脫池□浴妙淨心□令無染故□四於此

1090a26□心上□塗上品戒香□滅衆惡故□熏身心故□菩薩

1090a27□戒也□五殄滅煩惱賊□是故勇健更無勝者□六

1090a28□□伏四怨七建菩提幢□無上菩提極高大故□

1090a29□由此喩幢□或此有十二開菌褥念智常定飮

1090b01□味勇健故

1090b02□經□雖實無起滅(至)利物無體倦□贊曰□下有

1090b03□五頌□以出世行□隨配世事□以答前問□有六□

1090b04□一受生□二現土□三供養□四修業□五變現□六

1090b05□破惡□此中有四□一雖無生死□而故思於欲色

1090b06□受生□二能現佛土□明如日照生□三供養如來

1090b07□三事體空□一切無分別□兼攝供具亦體空

1090b08□故□四雖知佛國及有情空□修淨土業及利物

1090b09□業□曾無休息□亦無勞倦

1090b10□經□一切有情類(至)有表事皆成□贊曰□此有二

1090b11□也□一有情色聲威儀等法□學四無畏十力菩

1090b12□薩□一刹那中皆能現起□二生死魔業□雖能覺

1090b13□知□而能示現□隨彼起轉□至究竟時□以慧方

1090b14□便□能還斷盡□初覺魔業而示起者□表後斷滅□

1090b15□故至究竟□以慧方便□皆能斷盡□名有表事皆

1090b16□能成辨□本心所期□今滿足故□舊云□隨意皆

1090b17□能□現皆能現前而斷盡也

1090b18□經□或示現自身(至)照令知速滅□贊曰□自下第

1090b19□三有二十二頌□示隨世事以答前問□有六□二

1090b20□頌示無常□一頌勸求佛□二頌遍知達□七頌除

1090b21□憂苦□三頌現善巧□七頌濟危□此初文也□如遊

1090b22□戱具而作幻術□示現病死□非眞亦爾□有情多

1090b23□執世界爲常□故現火起及老病身□令知速滅

1090b24□經□千俱□有情(至)皆令趣菩提□贊曰□此一頌

1090b25□勸令求佛□受彼諸供□勸趣菩提

1090b26□經□於諸禁□術(至)而不隨諸見□贊曰□此二

1090b27□頌遍知達□初頌知六藝至究竟以利樂□後頌

1090b28□隨諸道以出家而利生□雖隨出家□不隨彼

1090b29□見□斷染見故

1090c01□經□或作日月天(至)饒益諸有情□贊曰□下七

1090c02□頌除憂苦□有四□此一頌爲有情及物隨時而

1090c03□利濟

1090c04□經□能於疾疫劫(至)欣然無□害□贊曰□此三頌

1090c05□屬三災以救生

1090c06□經□能於大戰陳(至)勸發菩提心□贊曰□此一

1090c07□頌勸怨因國以和好仍令發心

1090c08□經□諸佛土無量(至)利樂名本生□贊曰□此二頌

1090c09□往惡道而救□難佛土地獄□故菩薩救他□亦

1090c10□示無邊□彼背正法□而行衆惡□故墮地獄□亦

1090c11□復無邊□悲速拔苦□慈與安樂□現爲大魚□於

1090c12□鱗甲內□養諸小□□而令□食□現爲鹿王□救

1090c13□懷孕鹿□現爲飛雉□救諸被燒諸有情類□如

1090c14□是往救利樂□此成佛已□名爲本生□正是菩

1090c15□薩本生事故

1090c16□經□示受於諸欲(至)後令修佛智□贊曰□此三頌

1090c17□現善巧□有二□初二頌現二善巧□一受欲境而

1090c18□修定□二擾亂惡魔令不得便□下重釋初受欲

1090c19□修定□第三頌□示爲□女□勸修佛智□合有三

1090c20□種之善巧也

1090c21□經□或爲城邑宰宰(至)令趣大菩提□贊曰□下

1090c22□有七頌□濟危□分六□此有二□一爲尊能利下□

1090c23□初頌也□二現財乃施貧後頌也

1090c24□經□於諸□慢者(至)令發菩提心□贊曰□此有

1090c25□二□一有力除□慢□二巧便斷恐怖□悸者性怖

1090c26□也□驚恐怯怖□善巧安慰□仍令發心

1090c27□經□現作五通仙(至)皆能善修學□贊曰□此有

1090c28□二□一自現爲仙□淨修梵行□勸衆生類□住戒忍

1090c29□慈□二見乏供侍□方便事之□隨彼種種□智慧方

1091a01□便□進諫勸修□愛樂正法□令於菩薩修行方便

1091a02□皆能隨學

1091a03□經□如是無邊行(至)度脫無邊衆□贊曰□此一頌

1091a04□總答□一無邊行業□二無邊所行境□三無邊智□

1091a05□四以上三種度脫無邊衆□由以智證境□起無

1091a06□邊行□度脫衆生

1091a07□經□假令一切佛(至)都無有慧者□贊曰□此二頌

1091a08□結勸發心□初頌結勝□故讚不窮□後頌勸之發

1091a09□心修學□上來略解文之意況□諸有智者□思之

1091a10□可知□不可以已未悟之心而反責於人也□新

1091a11□舊同異□一一應陳□恐厭繁文□故略而止

1091a12□　　不二法門品

1091a13□菩提分品及此一品□眞實義處□明自利門□

1091a14□前品眞實有爲世俗事行□此品眞實無爲出

1091a15□世理行□利他之行□必自利故□欲證其理□先修

1091a16□事故□二者差別之義□二與非二□俱名爲二□一

1091a17□三四等□名非二故□花嚴等□以一爲二□法自在

1091a18□等□以二爲二□甚深覺等□以三爲二□光幢等□

1091a19□以五爲二□喜見等□以六爲二□准執一等□故皆

1091a20□是二□此除分別及事差別□名不二故□借其二

1091a21□名□表二及非二□非由言二體唯詮二故□初有

1091a22□十六□菩薩以二爲二□後有十五□以非二爲二□

1091a23□文殊師利□以言心爲二□無垢稱以有說爲二□

1091a24□至下當知□空理義云□空性無差□俗妄有異□今

1091a25□說眞同性不同俗妄異□故言不二法□此空卽

1091a26□門□緣此能生眞空智故□談其眞性□非二非不

1091a27□二□今遮妄二法□故言不二法□妄不生空智□眞

1091a28□空方可生□遮彼非門□故非門强說門□此品廣

1091a29□明□名不二法門品□應理義云□俗事及所執妄

1091b01□謂皆有異□眞理非妄□成非妄異□今顯無相眞

1091b02□如理唯是一□恐聞一定一□不說於一□但遮妄

1091b03□異□故言不二□不二之理□可軌可摸□故名爲

1091b04□法□此能通生死無漏智解□立以門名□據實眞

1091b05□如非不二□非法非二法□非門非不門□遮二

1091b06□故强名不二□遮非法故名法□遮非門故名

1091b07□門□此品廣明□名不二法門品

1091b08□經□時無垢稱(至)各隨樂說□贊曰□品段有二□

1091b09□初明不二法門□後明利益□初中復二□初明說

1091b10□不二法門□後明入不二法門□無垢稱入不二

1091b11□法是□說中又二□初無垢稱問諸菩薩說不二

1091b12□法門□後諸菩薩問妙吉祥說不二法門□或三

1091b13□十一菩薩□以分別執爲二□無分別理名不二□

1091b14□智會此理□名入不二□文殊以言說爲二□離言

1091b15□法性名不二□智達此性□名入不二□無垢以假

1091b16□智言說俱名爲二□諸法眞如名爲不二□正智

1091b17□證眞□名入不二□故故成各別□初中復二□

1091b18□初問□後答□此問也□入者證也解也□證解眞

1091b19□理□名入不二□各隨辨才□隨情樂說

1091b20□經□時衆會中(至)次第而說□贊曰□下答有二□

1091b21□初略□後廣□此略也

1091b22□經□時有菩薩(至)不二法門□贊曰□下廣□合有

1091b23□三十一箇菩薩□別答前問□一一答中□文皆有

1091b24□四□一標菩薩名□二陳二法□三明不二□四總結

1091b25□之□然空理義□□以俗妄有二□眞空無二□應理

1091b26□義云□皆以所執依他有二□圓成眞如實無有

1091b27□二□此之二義□言勢遮執解文雖同□意況常別□

1091b28□恐厭文繁□更不別對□一一疏條□諸尋文者可

1091b29□具知也□生滅爲二理名不二□證此無生正智

1091c01□名忍□初地已上□此忍證眞如入不二□空理義

1091c02□云□空無有二□應理義云□理無事二□以生滅

1091c03□二□不說分別故

1091c04□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□我我所分別

1091c05□名二□無二理名不二□證此無二理名入不

1091c06□二□此下皆以理遮執二□故言不二□所以二中

1091c07□皆言分別□舊經都無分別之言□意存空理故

1091c08□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□有取者有著

1091c09□也□無取者無著也□有著無著分別爲二□著

1091c10□有著□有所得□有所得故有增減□有增故有起

1091c11□作□有減故有息滅□若了證無著□卽無所得□無

1091c12□所得故無增減□無增減□故無起作□無息滅□

1091c13□故於諸法中□無所執著□無執著心□達解此理□

1091c14□名入不二

1091c15□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□寂滅跡者卽

1091c16□眞理□理爲智跡□智喩足□能履故□理爲跡□所

1091c17□履故

1091c18□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□散動者心馳

1091c19□外境□思惟者攝念內緣□初了二無□則無作

1091c20□意□後住二無□都無作意

1091c21□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□一相者□空

1091c22□無我等共相之理□無相者□眞如了知諸法無

1091c23□有共相□亦無自相□自相卽別異相也□知此共

1091c24□自二有爲相□一切都無□亦無眞無相之體□知

1091c25□此有爲及無爲理□二智平等□名入不二□共相

1091c26□自相俱是有爲□對彼無爲□故名爲二

1091c27□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□聲聞菩薩□

1091c28□二因緣心□性皆如幻□達二幻理□名入不二

1091c29□經□復有菩薩(至)二法門□贊曰□善及不善□無

1092a01□所起作□此二有相及與無相□二俱平等□無善

1092a02□可取□無惡可捨□了知於此□名入不二

1092a03□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□有罪名縛□

1092a04□無罪名解□以金剛無漏之智□達無縛解□名入

1092a05□不二

1092a06□經□復有菩薩(至)二法門□贊曰□有想者有漏

1092a07□想也□無想者無漏想也□或有漏生名有想□

1092a08□無漏生名無想□或有心想名有想□滅或無心

1092a09□想名無想

1092a10□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□遠離一切有

1092a11□爲諸行□起於覺慧□卽觀無爲如空之智□極善

1092a12□淸淨□或遠有爲行□卽無爲覺慧如空之智□極

1092a13□善淸淨□旣都無執□亦無所遣□名入不二

1092a14□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□可毁可壞□

1092a15□故名世間□□此名出世□了世間空□初旣不入□

1092a16□後亦不出□以不入故□無隨生死流□舊云溢者

1092a17□流溢之義□以不出故□亦無散滅□離於世間□境

1092a18□旣如此□心亦不執

1092a19□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□知生死空□

1092a20□本無流轉□亦無涅槃□二境本空□分別便滅

1092a21□經□復有菩薩(至)則名無盡□贊曰□此兩□釋□

1092a22□初了都無有盡無盡□要究竟盡□乃名爲盡□卽

1092a23□煩惱等□究竟盡流□名爲有盡旣究竟盡□不

1092a24□復更得常可有盡□則名無盡□有有盡則無□

1092a25□無盡無便無體□卽有有盡□有盡亦無體□

1092a26□故都無二

1092a27□經□又有盡者(至)不法門□贊曰□此第二□釋□

1092a28□前約相續以解無二此約刹那□或前約染法□

1092a29□此約淨法□一刹那法□暫等滅無□定無有盡

1092b01□卽是無盡□一刹那中有盡無故□無盡亦無□了

1092b02□二本空□分別不起□名入不二□舊云□若究竟盡

1092b03□者□更不可盡□故有盡者卽是無盡

1092b04□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□我無我體□

1092b05□其性都無□不可論二□此二分別□名之爲二□了

1092b06□二境空□其分別斷□智達此理□名入不二

1092b07□經□復有菩薩(至)不法門□贊曰□了知無明本

1092b08□性空理□卽是於明□執二爲實□俱不可得□不可

1092b09□算計爲有□超算計之路□觀此無二□名入不二

1092b10□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□上十六菩薩

1092b11□以兩爲二□下十五菩薩以非二爲二□或可總

1092b12□說□以二爲二□五蘊爲一□空爲一故□下皆准知□

1092b13□空理義云□世俗取蘊性卽眞空□空與蘊體□二

1092b14□種無別□取蘊現在卽有眞空□非蘊滅已方有

1092b15□空性□由此故言□卽是色空□非色滅空□者此

1092b16□破二執□一執世俗色外別有眞空□爲破此故

1092b17□云卽是色空□色空無別□二執俗色滅方有眞

1092b18□空□爲破此故云非色滅空□蘊現有時□已有空

1092b19□故□應理義云□略有二解□一解□所執色卽是

1092b20□空□色空無別體□非所執色滅方始有空□現色

1092b21□相時□性已空故□色旣所執色□空亦卽空無□二

1092b22□解□所執及依他色□□卽眞如空□空與眞如□更

1092b23□無別體□亦非二色滅方有眞如空□二色現時□

1092b24□眞如有故□旣無二別□名入不二

1092b25□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□四界者地水

1092b26□火風□空者□空理義云□謂眞空性□應理義者□

1092b27□所執卽空無□眞如是空性□准前取蘊與空二

1092b28□解□前中後際□去來今也□性皆無倒□卽眞理故

1092b29□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□眼色分別爲

1092c01□二□乃至意法分別爲二□根境對故□了知六二

1092c02□其性皆空□見眼空性□於色境上□便無三毒□乃

1092c03□至意法亦復如是□見已靜住□名入不二

1092c04□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□布施爲一□

1092c05□□向一切智性爲一□故名爲二□一切智性□卽

1092c06□眞如理□是智體故□知布施等卽眞如性□故名

1092c07□不二

1092c08□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□空觀我等爲

1092c09□無□無相無願□緣無爲有爲爲有□了知我空□都

1092c10□無有相□此無相中□亦無可願□此無願中□心意

1092c11□識三都不可起□所取無故□能取亦無□又不別

1092c12□於無願以生心小□空卽無願故□楞伽經云□

1092c13□藏識說名心□思量性名意□能了諸境相□是說

1092c14□名爲識□如是於一空解脫門□具攝三種□能此

1092c15□通達□名入不二□成唯識云□空無相願□於計所

1092c16□執依他圓成□或皆通緣□或次第別緣□此依

1092c17□通緣□故名不二□乃至於無願亦卽空無相□皆

1092c18□准此知

1092c19□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□佛爲先□法

1092c20□僧爲後□三寶別體□分別爲二□了佛尋法僧□

1092c21□三寶同體□皆無爲相□與虛空等□無不在故□諸

1092c22□法亦爾□皆眞如性□名爲不二□同體三寶義如

1092c23□前說

1092c24□經□後有菩薩(至)不二法門□贊曰□薩迦耶者□

1092c25□虛僞身也□滅者眞理□僞身與如□分別爲二□知

1092c26□僞身卽滅□不起僞身見□故於僞身及滅二種□

1092c27□無總分別及別分別□證二眞如究竟滅性□無

1092c28□所猜凝□無驚無懼□執有身見□乃有猜疑□亦

1092c29□有驚懼

1093a01□經□後有菩薩(至)不二法門□贊曰□身語二色

1093a02□及意非色□分別爲二□空理義云□了三本空皆

1093a03□無造作無造作之相相之故□其相無二□身空

1093a04□卽語空□語空卽意空□意空卽一切法空□若能

1093a05□隨入一切法空無造作相□名入不二□應理義

1093a06□云□了三律儀本眞如性皆無造作□身眞如卽

1093a07□語眞如□語眞如卽意眞如□意眞如卽一切法

1093a08□眞如□能隨入此無作眞如□名入不二

1093a09□經□復有菩薩(至)不法門□贊曰□諸不善業□可

1093a10□毁可厭□名爲罪行□欲界善業□可愛可樂□名爲

1093a11□福行□色無色界諸善定心□住於一境□名不動

1093a12□行□散定二地□分別爲二□無作相者□空理無

1093a13□作相卽眞空性□應理無作相性卽眞如□故此

1093a14□空中無三差別

1093a15□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□此等以一爲

1093a16□二□一切二法者□一切分別差別之法□皆從我

1093a17□起□知我眞實之理□卽不起二□不起二故□卽無

1093a18□能了□無能了故□卽無所了□名入不二□無彼本

1093a19□來差別二故

1093a20□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□二法者□謂

1093a21□一切分別差別□有所得者□謂本見有相□若了

1093a22□本有所得□若成本來無所得□則無所起取

1093a23□捨本末二□旣無取捨二□名入不二

1093a24□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□了本眞理□

1093a25□則無明暗□明暗無二故□如滅定無心□無心漏

1093a26□明□無有漏暗□都無分別□故擧爲喩

1093a27□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□了知生死涅

1093a28□槃本眞理性無二□則無欣厭□究竟之理□生死

1093a29□無縛□涅槃非解□何所欣厭

1093b01□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□善住正道□

1093b02□耶道便滅不行□若見有邪道□可見有正道□

1093b03□邪道旣不見行□正道如何得有□二境相旣無

1093b04□二□能覺非有□無二覺故□名入不二

1093b05□經□復有菩薩(至)不二法門□贊曰□虛謂有爲

1093b06□事□實謂無爲理□理諦可證□尙不見實□何況虛

1093b07□法不可爲證而能見之□此眞理性□非肉眼可

1093b08□見□唯慧眼能見□無分別智慧眼證時□於一切

1093b09□無分別故□無見無不見□名入不二

1093b10□經□如是會中(至)不二法門□贊曰□下第二諸菩

1093b11□薩問妙吉祥說不二法門□初結前生後以爲

1093b12□問□後隨問以爲答□各別說已以上結前□同時

1093b13□發問已下生後以爲問□客來小位□解釋已周□

1093b14□故問上賓□談彰大義

1093b15□經□時妙吉祥(至)猶名爲二□贊曰□此隨問以爲

1093b16□答□初非前□後正述□此非前也□汝等雖遮二之

1093b17□分別名爲不二□以有言說及帶分別□猶名爲

1093b18□二□我今除言及絶分別□名爲不二□故知二者

1093b19□分別差別□不是兩法□名爲二也

1093b20□經□若諸菩薩(至)不二法門□贊曰□此正述也□

1093b21□無言無說□無表彰□無指示□離言說之戱論□絶

1093b22□起心之分別□名爲不二□以不可言不可分別

1093b23□之理□遮於言說分別□故名不二

1093b24□經□時妙吉祥(至)不二法門□贊曰□上來明說方

1093b25□便因位外化利物不二法門□下明證入根本

1093b26□果位內證自利不二法門□初問□次入□後讚□此

1093b27□問也

1093b28□經□時無垢稱默然無說□贊曰□此入也□正理

1093b29□幽玄□言蹄不測□縱以不言之言遣言□終非會

1093c01□於妙理□故默無說□以智冥眞□名入不二最爲

1093c02□深極

1093c03□經□妙吉祥言(至)說分別□贊曰□此讚也□我說

1093c04□不二□以言遣言□汝入不二□以智冥眞□會妙雖

1093c05□同□親疏杳隔□說契眞者□眞由證故□說爲疏

1093c06□也□證契眞者□離言說故□證爲親也

1093c07□經□此諸菩薩(至)無生法忍□贊曰□下第二段明

1093c08□利益也□創入初地□名□不二□不二之理□卽

1093c09□眞如法□證會無生□亦初得也□或任運入不

1093c10□入八地也□相續無生□亦八地也

1093c11□說無垢稱經疏卷第五(末)

1093c12□

1093c13□

1093c14□

1093c15□說無垢稱經贊卷第六(本)

1093c16□

1093c17□　　　　大慈恩寺沙門基撰

1093c18□　　香臺品

1093c19□方便品下八品□明二利行□此之一品□明二利

1093c20□果□令於果德愛樂希求□故此一品□明菩提處□

1093c21□或上八品□別明二利□此之一品□總明二利□香

1093c22□臺佛號□一佛果德寄一佛標勝□令下位以希

1093c23□求□標佛號以爲品名□明二利以修習□佛身

1093c24□支顯□相類高臺□積香爲之□利濟群物□故名

1093c25□香臺□此品廣明彼事□名香臺品

1093c26□經□時舍利子(至)當於何食□贊曰□品段有五□

1093c27□初□子念食□二無垢訶止□三命使往求法□

1093c28□四得食而返□五時衆獲益□此初文也□佛制以

1093c29□時□非時勿食□食時旣生□所以思惟□摩訶大

1094a01□也□薩□有情也□簡前小位□言大有情□舊經唯

1094a02□云菩薩當於何食□今亦有聲聞

1094a03□經□時無垢稱(至)而聞正法□贊曰□下第二明無

1094a04□垢訶止□此訶也□隨順小乘八解脫除貪欲□大

1094a05□乘八解除定障故□又定障中貪爲首故□八解

1094a06□脫觀□爲除五境所有貪欲□仁今已住□貪欲

1094a07□水亡□財食有□□染習猶在□勿以汚心而聞

1094a08□正法□應除財食之欲□而生法食之願□又阿含

1094a09□經說□食有九種□謂段觸思識禪願念解脫及

1094a10□喜□應常專念捨初四食□應勤修常業欣後五

1094a11□種出世間食□故云解脫仁者己住□勿以財食

1094a12□染汚其心□財食卽是段食攝故

1094a13□經□若欲食者(至)未曾有食□贊曰□此止也□止

1094a14□今思□許當說

1094a15□經□時無垢稱(至)殊勝神通□贊曰□下第三段命

1094a16□使往求□有四□初示有食之處□二選誰能往求□

1094a17□三化令傳此言□四使承威往請□初文有三□

1094a18□初總標起用□次別陳所示□後結成衆睹□此初

1094a19□文也□雖恒在定□順俗今入□若不現通□他終不

1094a20□見故也

1094a21□經□示諸菩薩(至)安穩住持□贊曰□下別陳所

1094a22□示□有十四□此文有六□一令見者□菩薩聲聞□

1094a23□二處所□上方界念□三近遠□四十二□伽沙

1094a24□等□四界名□一切妙香□一切國土皆香作故□五

1094a25□佛號□香臺□六起滅□現在住持

1094a26□經□彼世界中(至)一切周滿□贊曰□此文有二□

1094a27□一總陳香氣最勝□由修五蘊因最勝故□彼國

1094a28□衆生宜得聞香氣而入道故　諸佛利樂事非

1094a29□一故□破世有情耽香味故□二顯樹出香周流

1094b01□普薰

1094b02□經□彼中無有(至)爲其說法□贊曰□此文有二□

1094b03□一衆唯大乘□二佛應說法

1094b04□經□彼世界中(至)無量佛土□贊曰□此文有二□

1094b05□一衆事香成□二食香第一□離香味觸□三爲食

1094b06□體香宜利益□香氣最勝

1094b07□經□時彼如來(至)及諸菩薩□贊曰□此文亦二□

1094b08□一佛等方食□食必依此□利益機會故□二香嚴

1094b09□供養□顯佛福田□衆生修行法供養故□舊云有

1094b10□諸天子皆號香嚴□此唯一名□本有異故

1094b11□經□時此大衆(至)如是等事□贊曰□此結成衆睹

1094b12□經□時無垢稱(至)取妙香食□贊曰□下第二選

1094b13□誰能往求□有四□一問衆□二默答□三重徵□四

1094b14□返責□此初文也□推衆不能□方施自化□欲顯讓

1094b15□以爲德□故禮推於衆也

1094b16□經□以妙吉祥(至)咸能默然□贊曰□此默答

1094b17□也□默意有四□一食以侍賓□賓不可往□吉祥

1094b18□怪其問客□咸使默然□二大士求法□不規財食□

1094b19□彼雖推問□此令默然□三顯諸菩薩於食無染□

1094b20□故咸令默□彰此深裏□四彰無垢稱神通自在□

1094b21□示諸菩薩□令欣仰故

1094b22□經□時無垢稱(至)令其乃爾□贊曰□此重徵也□

1094b23□菩薩利物□命進問安□談謔設座□座雖久設□談

1094b24□謔次施□故調吉祥何不威神加護諸德令

1094b25□其緘默乃爾無酬

1094b26□經□妙吉祥言(至)勿輕末學□贊曰□此反責

1094b27□也□令默所由已如前辨□對衆徵弄□想非所

1094b28□宜□故今責之□勿輕末學□未學尙不可輕□先

1094b29□德如何輒鄙□事未可知

1094c01□經□時無垢稱(至)蔽於衆會□贊曰□下第三他

1094c02□令傳此言□有二□初明神化□後使傳言□此神化

1094c03□也□問□何故請座□心念卽來□今時請食□令化

1094c04□使往□答□食有隨來之者近客□故使化人□座

1094c05□無隨座之賓請座□不須使往□又神通化用不

1094c06□一權宜□何必濟命化人未必□須無信

1094c07□經□而告之曰(至)方共坐食□贊曰□下使傳言有

1094c08□二□初示處□後傳言□此示處也

1094c09□經□汝往到彼(至)安樂住不□贊曰□下傳言有

1094c10□四□一敎軌儀□至彼頂禮□二命敬慰應作是言

1094c11□等□三請食□四所由□此初二文也□舊經但有傳

1094c12□言頂禮□無敎化者至彼稽首

1094c13□經□遙心右繞(至)施作佛事□贊曰□正明請食

1094c14□經□令此下劣(至)名稱普聞□贊曰□請食所由

1094c15□有二□見食發心□名欣大慧□衆生利益□幷揚佛

1094c16□德□名稱遠聞□由此二義□故令請食

1094c17□經□時化菩薩(至)香臺佛足□贊曰□下第四使承

1094c18□威往請□有二□一見到彼國□二聞傳此言□此

1094c19□初也

1094c20□經□又聞其言(至)安樂住不□贊曰□下聞傳此

1094c21□言□有三□初聞敬慰□二聞請食□三聞所由□此

1094c22□初也

1094c23□經□遙心各繞(至)施作佛事□贊曰□請食也

1094c24□經□令此下劣(至)名稱普聞□贊曰□聞所由也

1094c25□經□時彼上方(至)下劣欲樂□贊曰□下第四大

1094c26□段得食而返□有六□一在彼未還□二得食而返□

1094c27□三衆聞皆集□四勸衆食之□五此問彼佛□六彼

1094c28□問此法□初中有四□一菩薩歎問□二彼佛具陳□

1094c29□三重請所由□四廣談勝德□讚歎可知□發問有

1095a01□三□一問東方□二問界所□三問下劣意樂□如

1095a02□文可知

1095a03□經□尋問最上(至)爲說斯事□贊曰□結成請答

1095a04□經□佛便告曰(至)宣揚正法□贊曰□下彼佛具

1095a05□陳□有二□一陳釋迦□二陳無垢□此陳釋迦□出

1095a06□五濁世□爲度下劣欲樂有情□宣揚正法□此答

1095a07□二問□一答界所□下劣等也□二答下劣意樂□五

1095a08□濁之世有情也□梵去索訶□此云堪忍□堪能忍

1095a09□受諸苦事故□天授出血□善星掃跡□如是等也

1095a10□經□彼有菩薩(至)開示妙法□贊曰□下陳無垢□

1095a11□有二□一陳己身□二陳遣信□此初也

1095a12□經□遣化菩薩(至)善根增進□贊曰□此陳遣信□

1095a13□所以稱揚我及此土□令彼菩薩善根增故□卽

1095a14□前所說當欣大慧□此答前問從何處來

1095a15□經□彼菩薩衆(至)無畏若斯□贊曰□重請所由

1095a16□也□其無垢稱□道德何如□神通無畏如此可愛□

1095a17□若如也□斯此也

1095a18□經□彼佛告言(至)無量有情□贊曰□此廣談德

1095a19□也□初地菩薩□爲百百億國□二地□千百億□乃

1095a20□至十地□遍於十方一切佛國□頓令化往施作

1095a21□佛事□利樂有情□彼無垢稱□位德旣高□故能若

1095a22□此

1095a23□經□於是最上(至)化菩薩手□贊曰□下第二段得

1095a24□食而返□有七□一香臺與食□二菩薩請來□三彼

1095a25□佛許□□四彼衆至此□五化座待之□六食香普

1095a26□薰□七衆聞驚悅□此初也□有一香器□能生衆

1095a27□香□盛滿香食□授化菩薩□佛力所加□盛食授

1095a28□與□顯佛慈悲欲爲利益□自盛付之□或顯由

1095a29□佛□力□未必自盛

1095b01□經□時彼佛土(至)聽聞正法□贊曰□二菩薩請來□

1095b02□請來至此□禮敬三寶□此請禮敬佛□及聞正

1095b03□法□舊文無法

1095b04□經□幷欲瞻仰禮敬(至)加護聽許□贊曰□此敬

1095b05□禮僧□陳請來意□願加聽許

1095b06□經□彼佛告曰(至)今正是時□贊曰□三彼佛許

1095b07□□□有二□初許□後□□此許也

1095b08□經□汝等皆應(至)醉悶放逸□贊曰□下□有三□

1095b09□初□攝香□次□隱色□後□於世界勿生劣想□

1095b10□或初爲人□後爲世界□故有□之□初有二□□此

1095b11□初文也□堪忍惡界□氣惡無香□乍聞香極□恐生

1095b12□醉悶□耽染愛著□旣醉悶已□無所覺知□乃爲放

1095b13□逸□不自策勵

1095b14□經□汝等皆應(至)心生愧恥□贊曰□此□隱色□

1095b15□彼大菩薩□相好嚴身色相第一□此小菩薩□隨

1095b16□劣惡生□外非勝相□顧己觀他□心生愧恥□故應

1095b17□隱色勿遣生□

1095b18□經□汝等於彼(至)而作障□□贊曰□下□於界勿

1095b19□生劣想□初標□後釋□此初也□妙香世界□珍寶

1095b20□香成□此土穢處□實爲下劣□障□有二□一於世

1095b21□界生下劣想□心生卑賤□不敬彼佛□不度彼生□

1095b22□自爲障□□二於世界生下劣想□心生卑劣□不

1095b23□爲化度□與此衆生而作障□

1095b24□經□所以者何(至)無有差別□贊曰□此釋□意□

1095b25□一切國土□無有實體□猶若虛空□或法性土□無

1095b26□相如空□何善何惡□佛爲化生□隨樂示現□染淨

1095b27□無定□然佛所感報土□淸淨無別□故知釋迦土

1095b28□穢□隨樂現之□本土淸淨□與我無異□故於彼土

1095b29□勿生下劣

1095c01□經□時化菩薩(至)□然而現□贊曰□四彼衆至

1095c02□此□彼佛許來以赴淨名之意□無垢心念以利

1095c03□所宜之生□故雙承威神□□然至此

1095c04□經□時無垢稱(至)皆坐其上□贊曰□五化座待

1095c05□之□命進設座□待賓當機□故化爲之□以安上

1095c06□客

1095c07□經□時化菩薩(至)香氣芬馥□贊曰□六食香普

1095c08□薰□有三□初以食器授□二普薰世界□三由薰氣

1095c09□馥□如文可知

1095c10□經□廣嚴大城(至)身心□悅□贊曰□七衆聞驚悅

1095c11□也

1095c12□經□時化城中(至)無垢稱室□贊曰□下第三段衆

1095c13□聞皆集□有二□初人王入室□後天神來儀□欲顯

1095c14□可尊□幽顯咸萃□人王有三□一入□二歎□三禮□

1095c15□此入也□人聞香氣□近衆皆來

1095c16□經□見此室中(至)歎未曾有□贊曰□二歎也□睹

1095c17□衆甚多□見座高廣□故生歡喜□歎未曾有

1095c18□經□禮諸菩薩(至)□住一面□贊曰□三禮也□菩

1095c19□薩聲聞□變身稱座□彼來旣睹□故爲敬禮

1095c20□經□時諸地神(至)無垢稱室□贊曰□此天神來

1095c21□儀□有靈聞香□理應尋至□況諸威德聞已不來□

1095c22□色界諸天□雖無鼻識□聖根互用□聞香亦來□

1095c23□應依定聞□故皆來至

1095c24□經□時無垢稱(至)甘露味食□贊曰□下第四段勸

1095c25□衆食之□有六□初勸皆食□二有念食少□三化者

1095c26□結之□四食已有餘□五食已安樂□六身出諸

1095c27□香□初文有二□初勸□後誡□此勸也□此食乃是

1095c28□香臺如來所施甘露□能消一切煩惱毒害□上

1095c29□妙味食

1096a01□經□如是食者(至)定不能消□贊曰□此誡也□佛

1096a02□行大悲□薰擊身心□變起此食□本欲利樂諸

1096a03□有情故□勿以生死自利少分下劣之心而食

1096a04□此食□無大悲意□定不能消□誡生大意

1096a05□經□時衆會中(至)如是大衆□贊曰□二者念食

1096a06□少也

1096a07□經□時化菩薩(至)無量福慧□贊曰□三化者誥

1096a08□之□有二□初略誥□後廣顯□略誥有二□初標□後

1096a09□釋□此標也□此食乃是如來所設□勿以小福輕

1096a10□量不足

1096a11□經□所以者何(至)終無有盡□贊曰□此釋也□海

1096a12□水有窮□食終無盡□佛力能置□故使然也

1096a13□經□假使無量(至)猶不能盡□贊曰□下廣顯前

1096a14□義□有二□初標□後釋□此標也□設使大千一切

1096a15□有情□一一以手□握□此食□量等妙高□經劫

1096a16□□握□而欲食之□猶不能盡

1096a17□經□所以者何(至)終不能盡□贊曰□下釋所由□

1096a18□戒定等五□如前已釋□食從此等無邊因生□果

1096a19□亦無量□佛食之餘□故諸有情經百千劫□食終

1096a20□不盡

1096a21□經□於是大衆(至)而尙有餘□贊曰□食已有餘□

1096a22□乍觀食器□一力所□聖德所加衆食不盡

1096a23□經□時諸聲聞(至)之所住持□贊曰□五食已安

1096a24□樂□初法□後喩□妙食所持□聖威所引□本爲濟

1096a25□物□故身安樂□擧喩成言□食者此食者□譬如

1096a26□一切十方報土□安樂莊嚴世界菩薩安定之

1096a27□身□胎悅無惱□與彼同故□不但西方極樂世

1096a28□界□十方一切安樂世界□皆以爲喩

1096a29□經□身諸毛孔(至)種種妙香□贊曰□六身出諸

1096b01□香□食此食者□亦如十方妙香世界□衆妙香樹□

1096b02□常出妙香□晝夜無盡□不但上方妙香世界香

1096b03□樹爲喩□十方一切妙香世界□皆所喩之□義

1096b04□無異故

1096b05□經□時無垢稱(至)云何說法□贊曰□下第五段此

1096b06□問彼佛□有二□初問□後答□此問也□卽階小位□

1096b07□亦有不知□故試問言汝等知不

1096b08□經□彼諸菩薩(至)皆悉調伏□贊曰□下答有二□

1096b09□初答不同□後釋利相□此初文也□不同此土依

1096b10□音聲起文詞說法□但以妙香□令其息惡□故云

1096b11□調伏

1096b12□經□彼諸菩薩(至)菩薩功德□贊曰□此釋利相□

1096b13□菩薩座樹□香氣皆流□彼聞妙香□卽得勝定□

1096b14□定爲根本□使能發慧□菩薩功德□因此而生□

1096b15□定能發生一切功德□故名一切德莊嚴定

1096b16□經□時彼上方(至)云何說法□贊曰□下第六段彼

1096b17□問此法□大文有六□一問化宜□二答化法□三彼

1096b18□讚歎□四述成□五問生淨土之因□六答得淨

1096b19□土之業□此問化宜也

1096b20□經□無垢稱言(至)而調化之□贊曰□下答化法有

1096b21□三□初標答以言□次別顯言相□後釋言所由□此

1096b22□初也□夫行化者□皆爲應宜□宜旣難調□化須剛

1096b23□强□以言導利□初物可從□香味引之□彼使乖

1096b24□角□故以剛强之語□化彼難調之衆

1096b25□經□云何名爲(至)剛强語言□贊曰□下別顯言

1096b26□相□有三□初問□次答□後結顯成□此問也

1096b27□經□謂爲宣說(至)是諸根缺□贊曰□下答有二□

1096b28□初四段□唯示惡因果令生厭斷□後有卄對□通

1096b29□示善惡令生欣厭□此初段有五句示惡果□無

1096c01□暇生者□八無暇處生也□無暇之義□如前已說□

1096c02□三惡趣中□應說處所形量若相命限□如餘處

1096c03□辨□恐繁不述

1096c04□經□此是身惡行(至)是意惡行果□贊曰□此第二

1096c05□段有三句□示三業中惡因果也□三業體性□有

1096c06□表無表□諸支多少□界地寬狹□皆如別章□然

1096c07□通加行根本後起三種□輕重之業□皆此所攝□

1096c08□故惡十業道外別明三業□業道唯重□唯根本

1096c09□故

1096c10□經□此是斷生命(至)是欲邪行果□贊曰□下第三

1096c11□段有十句□示十業道惡因果也□此身三惡□

1096c12□不與取者□舊云偸盜□不但白劫竊盜方名此

1096c13□罪□今顯一切地物他心不與而强取之□皆此

1096c14□罪故□名不與取□欲邪行者□欲謂貪欲□顯究竟

1096c15□時皆貪欲故□要非自物□設是自物□非時非處

1096c16□非量非度□亦成業道□異此自物□便非業道□故

1096c17□名邪行

1096c18□經□此是虛□語(至)是雜穢語果□贊曰□此語四

1096c19□惡□心境相乖名虛□以令他解名□□若言妄語

1096c20□生死實語□亦名妄語□體虛妄故□離間語者□舊

1096c21□名兩舌兩頭道舌□可名兩舌□五頭首舌□

1096c22□□名五舌□由此但應言離間語□出言離間他

1096c23□親好故□□惡語者□舊云惡口□此非口惡□是語

1096c24□惡故□發世猥言□□鄙可惡□名□惡語□雜穢語

1096c25□者□舊云綺語□雜飾名綺□諸讚嘆詞□皆應綺

1096c26□語□今名雜穢□文詞綺雜□鄙猥名穢□諸讚歎

1096c27□詞□便無此過

1096c28□經□此是貪欲(至)是邪見果□贊曰□意三惡也□

1096c29□此惡業果名名有四□一異熟果□爲造下品十

1097a01□惡業道生餓鬼□中品生畜生□上品生那落迦□

1097a02□人天之果□□善業招□設有別報不善業果□不

1097a03□名異熟□由此但說三惡趣有□二等流果□謂

1097a04□從惡趣沒後生人中□由殺生故□短壽多病□不

1097a05□與取故□乏少財物□欲邪行故□妻不貞良□虛□

1097a06□語故□多被誹謗□離間語故□親友乖離□□惡語

1097a07□故□恒聞不如意聲□雜穢語故□言不威肅□由貪

1097a08□欲故□貪轉猛威□由嗔□故□嗔轉猛盛□由邪

1097a09□見故□癡轉猛盛□諸邪見者癡增上故□三增

1097a10□上果□由殺生故□一切外事乏少光澤□不與取

1097a11□故□多遭霜雹□欲邪行故□多諸塵□□虛□語

1097a12□故□多諸臭穢□離間語故□高下險阻□□惡語

1097a13□故□其地鹹鹵□□穢惡□雜穢語故□時候乖變□

1097a14□貪欲故□果實□少□嗔□故□果味辛苦□邪見

1097a15□故□果味辛苦或全無果□四士用果者□令相應

1097a16□俱有二法增長□或更無別體□卽此三果五蘊

1097a17□假者之所感得□無多別相□所以不說□此等一

1097a18□一□皆如瑜伽第五十九六十□對法第七□及如

1097a19□經說

1097a20□經□此是□吝(至)是愚癡果□贊曰□下第四段有

1097a21□六句□示六蔽惡因果□亦有三果□准前應知□隨

1097a22□義別配

1097a23□經□此受所學(至)此非應作□贊曰□下卄對□舊

1097a24□有九對□通諸善惡□令生欣厭□此有三對□受所

1097a25□學者□初所受戒□持別解脫者□受持戒□或初遮

1097a26□戒□後是性戒□或後是初時□初捨惡故□初是後

1097a27□時□領所受故□□上二可知□此應作者□作持之

1097a28□戒□非應作者□止持之戒□或作犯之戒

1097a29□經□此是瑜伽(至)此非障□□贊曰□此有三對□

1097b01□瑜伽者□相應觀行義□永斷者□聖道棄之□障□

1097b02□者□障聖道法

1097b03□經□此是犯罪(至)此是邪道□贊曰□此有三對□

1097b04□出罪者□懺悔法□雜染者□染謂煩惱等□與染雜

1097b05□者諸有漏也

1097b06□經□此是善(至)此是過失□贊曰□此有六對□順

1097b07□理益物名善□可毁可壞名世間□可厭可怖名

1097b08□罪□漏者煩惱□猶如漏舍□甚可厭惡□有此煩

1097b09□惱□故名有漏□爲之言作□有所爲作名爲有爲□

1097b10□加功而得此德□名爲功德□□上可知

1097b11□經□此是有苦(至)此是涅槃□贊曰□此有五對□

1097b12□逼迫名苦□適悅名樂□惡法可厭□劣法可捨□□

1097b13□繁名生死□□上可知

1097b14□經□如是等法有無量門□贊曰□此結類成□上

1097b15□來諸門□名無量義□恐繁不述□應如理思□餘土

1097b16□衆生□根利易化□見光明等□便能入道□此土不

1097b17□然□故須丁寧一一敎示

1097b18□經□此土有情(至)令其調伏□贊曰□下釋語言所

1097b19□以□有三□一法□二喩□三合□此法說也

1097b20□經□譬世如象馬(至)然後調伏□贊曰□此喩說

1097b21□也□舊文兩喩□加楚毒者苦鞭□等

1097b22□經□如是此土(至)趣入正法□贊曰□此合說也□

1097b23□誨者示也□喩者曉也□苦切曉示□令其調伏趣

1097b24□入正位

1097b25□經□時彼上方(至)得未曾有□贊曰□三彼讚歎有

1097b26□二□初得未曾□後興讚歎□此初也

1097b27□經□皆作是言(至)調伏攝益□贊曰□下與讚歎□

1097b28□初歎如來□後歎菩薩□釋迦能也□是佛之姓□牟

1097b29□尼寂靜義□能寂默於生死諸惡□故云能寂□釋

1097c01□迦姓也□瞿曇望也□此云日炙□又名甘蔗□如人

1097c02□姓盧是鬼子盧□此盧可重□餘盧卽非□若姓釋

1097c03□迦□是瞿曇釋迦□此釋迦可重□餘釋迦則非□說

1097c04□此本緣□如別章說□釋迦實德□嘆美不窮□現爲

1097c05□劣生□故名隱覆□極惡衆生□故名下劣□無聖法

1097c06□財□故名貧□□調伏斷惡□攝益與善

1097c07□經□是諸菩薩(至)難化有情□贊曰□此歎菩薩□

1097c08□忍種種勞倦者□利衆生時□苦惱事也□勝希堅

1097c09□牢者□衆事惱亂不退敗也□過外道等名勝精

1097c10□進□世間難遇名希有□不可退屈名堅牢不可

1097c11□思議□策勵深也□大悲精進□爲物起也□此精進

1097c12□言□通上諸義□一勝□二希□三堅牢□四不思議□

1097c13□五大悲精進

1097c14□經□無垢稱言(至)難化有情□贊曰□四此述成有

1097c15□二□初述成□後嘆勝□此述成前讚嘆如來

1097c16□經□諸菩薩衆(至)無量有情□贊曰□此述成前讚

1097c17□嘆菩薩

1097c18□經□大士當知(至)所得功德□贊曰□下歎勝有

1097c19□三□一標勝□二顯勝□三結勝□此初也□此土修

1097c20□行諸菩薩行□忍苦精勤□攝益弘廣□所以一生

1097c21□修福□勝彼一切妙香世界百千大劫□彼界衆

1097c22□事□皆妙香成□故言一切

1097c23□經□所以者何(至)之所無有□贊曰□下顯勝有

1097c24□二□初顯所由□後顯勝行□此初文也□由修十

1097c25□法□濟有苦衆生□勝餘佛土□餘佛土中無苦

1097c26□有情及煩惱等□亦無二乘□故一生修□勝餘多

1097c27□劫

1097c28□經□何等爲十□贊曰□下顯勝行□有三□初徵□次

1097c29□顯□後結□此徵也

1098a01□經□一以惠施(至)攝諸愚癡□贊曰□此六到彼

1098a02□岸□除於六蔽□以拔苦生□餘佛土中□純行勝

1098a03□行□無六蔽故

1098a04□經□七以說除(至)樂小法者□贊曰□四輪□於

1098a05□八難□普攝有情□如前已說□餘土無八難故□以

1098a06□大乘法攝樂小者□餘土無小□故爲殊勝

1098a07□經□九以種種(至)一切有情□贊曰□餘土無有未

1098a08□種善根□一切皆是善根熟者□故此勝餘□餘土

1098a09□無有惡法有情□不須四攝□此行四攝□攝惡有

1098a10□情□故勝餘土

1098a11□經□是爲十種修集善法□贊曰□此結也

1098a12□經□此堪忍界(至)之所無有□贊曰□此結勝也

1098a13□經□時彼佛土(至)生餘淨土□贊曰□五問淨土之

1098a14□因也□此土菩薩□行前十法□住在地前□成熟幾

1098a15□法□不毁此法□無傷善行□或不毁善□無傷起

1098a16□惡□得住十地□後生淨土□若已住十地□任運生

1098a17□淨土□不假此問也

1098a18□經□無垢稱言(至)生餘淨土□贊曰□六答得淨土

1098a19□之業□有三□一標□二顯□三結□此初也

1098a20□經□何等爲八□贊曰□下顯有二□初徵□後顯□此

1098a21□徵也

1098a22□經□一者菩薩(至)希望善報□贊曰□下顯爲八□

1098a23□見彼於已有恩□成已菩提故□非已於彼有益□

1098a24□不見大利故□況說三事空□有希善根

1098a25□經□二者菩薩(至)悉□施與□贊曰□大悲廣運□

1098a26□代彼受苦□大慈廣運□□施善根

1098a27□經□三者菩薩(至)心無□□□贊曰□怨親不二□

1098a28□平等濟拔□不爲愛憎□心無障□□□者障故

1098a29□經□四者菩薩(至)敬愛如佛□贊曰□□謂醉逸□

1098b01□縱蕩身心□慢謂踞傲□自尊卑物□□有七種□謂

1098b02□無病□□少年□□長壽□□族性□□色力□□富

1098b03□貴□□多聞□□慢亦有七□一慢□謂於劣計已

1098b04□勝□或於勝計已等□二過慢□謂於勝計已等□及

1098b05□於等計已勝□三慢過慢□謂於勝計已勝□四我

1098b06□慢□謂恃我高擧□五增上慢□少得多得□六卑

1098b07□慢□多分勝已□謂已少分劣□七邪慢□已全無

1098b08□德□謂已有德□昔由內□□於外生慢□故沈生

1098b09□死□今應除之□敬他如佛

1098b10□經□五者菩薩(至)無疑無謗□贊曰□昔不聞法□

1098b11□設聞疑謗□故沈生死□今得聽聞□應斷疑謗

1098b12□經□六者菩薩(至)不生□慢□贊曰□昔□他榮□

1098b13□□慢自利□故沈生死□今於他利□應無嫉□□自

1098b14□利不慢

1098b15□經□七者菩薩(至)不譏他犯□贊曰□調伏自心□

1098b16□令離衆惡□以心如猿□難可禁制□故應調伏□

1098b17□吾日三省尙爲世仁□況常思過□不毁他非□非

1098b18□菩薩也

1098b19□經□八者菩薩(至)菩提分法□贊曰□於惡不放

1098b20□逸□於善法常求□修菩提分□曾無懈□

1098b21□經□堪忍世界(至)生餘淨土□贊曰□結也

1098b22□經□其無垢稱(至)無生法忍□贊曰□品第五段□

1098b23□時衆利益□未求趣者□皆同發心□已修行者□得

1098b24□無生忍

1098b25□　　菩薩行品

1098b26□合十一品□正陳本宗分中有三□上來九品□明

1098b27□菩薩境□此之一品□明菩薩行□識境方起菩薩

1098b28□行故□菩薩之義□如上已釋□行者因業□菩薩所

1098b29□修成佛因業□此品廣明□名菩薩行品

1098c01□經□佛時猶在(至)皆現金色□贊曰□品段有三□

1098c02□初未至菴園以現相□次至佛所以陳述□後菩

1098c03□薩讚請以歸還□初中復三□初未至現相□次

1098c04□阿難怪問□後世尊具告□此初也□其彼欲來□預

1098c05□現前相□一變廣博□增大行故□二變嚴淨□滅

1098c06□煩惱故□三變金色□顯成第一殊勝果故

1098c07□經□時阿難陀(至)皆現金色□贊曰□阿難怪問□

1098c08□不識此相□問此由誰

1098c09□經□佛告具壽(至)現此前相□贊曰□世尊具告

1098c10□經□時無垢稱(至)聽受妙法□贊曰□下第二段至

1098c11□佛所以陳述□大文有四□初平章欲至□二到已

1098c12□歸禮□三世尊指詰□四聞香怪問□初中復二□初

1098c13□無垢平論□後吉祥答可□此初也□佛遣來問理

1098c14□合自辨□況加瞻仰而爲聞法□應與大衆往佛

1098c15□所耶

1098c16□經□妙吉祥曰(至)可同行矣□贊曰□此吉祥答

1098c17□可□衆生根就□佛悲廣運□故云是時可同行

1098c18□矣

1098c19□經□時無垢稱(至)往詣佛所□贊曰□第二到已歸

1098c20□禮□有三□初掌持往詣□次到已歸禮□後佛命就

1098c21□座□此初也□以神境通□令衆不起本座□幷座置

1098c22□掌□持詣佛所

1098c23□經□到已置地(至)儼然而立□贊曰□到已歸禮有

1098c24□三□初無垢歸禮□次菩薩歸初禮□後大衆歸

1098c25□禮□此初也□以衆置地□自禮世尊□繞已□住□

1098c26□儼然而立□頂禮屈五輪以歸尊□右繞規六通

1098c27□而現化□七□滅七隨眠□得七覺分□成七淸淨□

1098c28□而佛得一切智地□得一無相□合掌表冥眞

1098c29□境□儼然而立□蒙佛垂喩

1099a01□經□諸大菩薩(至)儼然而立□贊曰□此菩薩歸禮

1099a02□經□諸大聲聞(至)儼然而立□贊曰□此大衆歸

1099a03□禮□方申須敬□下座而歸□聞法將行□故皆儼

1099a04□然而立

1099a05□經□於是世尊(至)各復本座□贊曰□下佛命就

1099a06□座□初命□後座□此命也□接來有禮□如法慰問□

1099a07□將悟聖道□令各復座

1099a08□經□時諸大衆(至)恭敬而坐□贊曰□稟命不輕□

1099a09□各還本座□表將涅槃□所以先坐□坐必臥故□

1099a10□臥極涅槃

1099a11□經□爾時世尊(至)之所爲乎□贊曰□第三世尊指

1099a12□詰爲四□一佛問□二彼答□三重徵□四彼述□此

1099a13□初文也□無垢大士□住解脫位□由此第一□名最

1099a14□勝智□任運能現□名爲自在□妙用無□□名神力

1099a15□爲

1099a16□經□舍利子言唯然已見□贊曰□二彼答也

1099a17□經□世尊復問汝起何想□贊曰□三重徵□汝於

1099a18□此中□起何相解

1099a19□經□舍利子言起難思想□贊曰□四彼述有二□

1099a20□初標□後釋□此標也

1099a21□經□我見大士(至)不能述歎□贊曰□下釋難思□

1099a22□有二□初說無垢難思□故云我見大士不可思

1099a23□議□後說神力難思□於其作用神力功德□不能

1099a24□以算而數□不能以思而思□惟亦思也不能

1099a25□以言而稱以心而量□皆是尋伺道故□由此四

1099a26□義□不能陳述而歎揚耳□舊云非意所圖非度

1099a27□所測□人非意所圖□事非度所測□又度者根

1099a28□也人度下不測上故

1099a29□經□時阿難陀(至)爲是誰香□贊曰□第四聞香怪

1099b01□問□有四□初阿難驚疑難□二□子傍通□三問

1099b02□住久如□四歎陳佛事□初中有二□初阿難疑問□

1099b03□後世尊正答□此疑問也

1099b04□經□佛告之言(至)毛孔所出□贊曰□此世尊答

1099b05□經□時舍利子(至)然出是香□贊曰□二□子傍

1099b06□通□有三□初□子答□二阿難問□三□子述□此

1099b07□初也□阿難白佛□佛答菩薩毛孔所出□□子

1099b08□不問說已亦有遂自陳誠

1099b09□經□阿難陀曰(至)何緣而有□贊曰□二阿難問□

1099b10□菩薩所出□乍可修成□汝等何緣復能流出

1099b11□經□舍利子言(至)供諸大衆□贊曰□下□子述□

1099b12□初述食來所由□後述香馨所由□此初也

1099b13□經□其聞取有(至)皆出是香□贊曰□此述香馨

1099b14□所由

1099b15□經□時阿難陀(至)當住久如□贊曰□三問住久

1099b16□如□有四□一問香久近□二答盡食消□三問食消

1099b17□久近□四答食消時分□此初問也□香氣住身久

1099b18□近時卽□猶如何等

1099b19□經□無垢稱言(至)其香猶住□贊曰□二答盡食消

1099b20□也□香隨食質□食有香存□食起香氣□食消香滅

1099b21□經□阿難陀曰(至)當皆消滅□贊曰□三問食消久

1099b22□近

1099b23□經□無垢稱言(至)而不爲患□贊曰□四答食消時

1099b24□分□有三□初總答□次別顯□後喩成□此初也□食

1099b25□之勢分□亦隨世食□七日七夜□住已方消□大悲

1099b26□神力□雖久未消□而不爲患□不同世食雖經七

1099b27□日勢盡消化而有爲患□此言七日□且隨世食□

1099b28□多分爲論□非要定爾□或增或減有不定故□且

1099b29□如聲聞利根得果□有六十劫□菩薩發心證無

1099c01□生等□必一大阿僧祇□若得已方消□豈只七日

1099c02□得聲聞果□唯經七日證無生等□三生得果□不

1099c03□經七日由此故處□且隨世食□多分爲論

1099c04□經□具壽當知(至)然後乃消□贊曰□二別顯有

1099c05□三□初顯得聲聞□後顯得菩薩□聲聞有三□此

1099c06□從凡得見諦□具壽者□舊云慧命□呼阿難陀爲

1099c07□具壽也□世間有情□多愛於命□聞言長壽□誰不

1099c08□生歡□出家之人□多愛智慧聞言智慧□誰不生

1099c09□喜□亦如俗人之愛命也□由此舊經呼爲慧命□

1099c10□壽者命也□具足世命□及具出世之智慧命□不

1099c11□可偏彰故□命雙呼□通言具壽□已發聲聞之

1099c12□心□未入見諦□食已要入□然後乃消□極速三

1099c13□生極遲六十劫□正性離生義如前釋

1099c14□經□未離欲者(至)然後乃消□贊曰□此第二從見

1099c15□諦得離欲□得離欲者□不還果也

1099c16□經□未解脫者(至)然後乃消□贊曰□此第三從有

1099c17□學得無學□心解脫者俱解脫阿羅漢果□得離

1099c18□諸欲定障解脫涅槃八解脫故

1099c19□經□諸有大乘(至)然後乃消□贊曰□下顯得菩

1099c20□薩□有四□此從凡夫具菩薩性□要發大心□然後

1099c21□消化□義顯無性不得此食□不發心故□雖具世

1099c22□間有漏五根□此利出世□故彼不得□義顯此食

1099c23□至得部行獨覺□然後乃消類聲聞故多不逢

1099c24□佛□故不說之□類顯聲聞具種姓者得食發心

1099c25□然後乃消□此文中略□義類應有

1099c26□經□已發無上(至)然後乃消□贊曰□二已發心□

1099c27□要得初地□無生初得□在初地故□三從初地要

1099c28□得八地□具足不退□在八地故□四從八地要至

1099c29□補處補處乃在一生繫故□亦應一生繫得此

1100a01□食已□成佛乃消□然爲一生多居知足□此食不

1100a02□至一生之身□故略不說□或義應有□文略無之

1100a03□經□具壽當知(至)然後乃消□贊曰□三喩成也□

1100a04□初喩□後合□此喩也

1100a05□經□食此食者(至)然後乃消□贊曰□此合也□食

1100a06□如藥王□惑同衆毒□准此法喩□唯喩得道斷

1100a07□惑根本□不喩種姓創發心等□未斷惑故□或復

1100a08□此喩□通喩一切伏斷正斷□皆名除故

1100a09□經□阿難陀言(至)作諸佛事□贊曰□下第四以

1100a10□歎陳佛事□有二□初阿難讚歎□後佛陳佛事□此

1100a11□初也□佛以利樂有情之事□故名佛事

1100a12□經□佛卽告言(至)作諸佛事□贊曰□下陳佛事□

1100a13□有三□初印談佛事□二例說所餘□三佛身同異□

1100a14□此初也□如是如是□印成前說□談其佛事□所致

1100a15□如此

1100a16□經□爾時佛復(至)作諸佛事□贊曰□下例說所

1100a17□餘□有三□初牒無垢佛事□次顯所餘佛土□後結

1100a18□成勝益□此初也

1100a19□經□如是於餘(至)而作佛事□贊曰□下顯所餘佛

1100a20□土□餘有十四餘種□分四□初之十種□別別悟

1100a21□入□次有二種□悟入三性□次有一種□因言悟

1100a22□道□後有一種□因寂證法□名爲佛事□此初五

1100a23□種□由觀光明□或光所觸□衆苦皆除□思得智

1100a24□慧滅癡闇故□見菩提樹□思覺樹生□起四無量□

1100a25□蔭群生故□見諸菩薩□發心修行□希同類故□如

1100a26□念地藏□不念釋迦之類□見佛相好□發心欣樂□

1100a27□厭生死身□獲大果故□由見化人□根器方熟□知

1100a28□佛神用□起願樂故

1100a29□經□或有佛土(至)而作佛事□贊曰□此有五種□

1100b01□由見衣服□起□愧故□出見臥具□欣修四禪□

1100b02□起淨命故□由見飮食□思求覺漿解脫之味□欣

1100b03□法食故□由見園林□修習總持無漏法故□由見

1100b04□臺觀□欣淨土等諸妙處故

1100b05□經□或有佛土(至)而得調伏□贊曰□下有二種悟

1100b06□入三性□爲二□初別悟入二性□後一悟入依他□

1100b07□此入所執及知圓成□由觀虛空□都無性相□

1100b08□悟入所執生法二我體無亦爾□由此有情調

1100b09□伏斷執□悟二性無□達二空理

1100b10□經□或有佛土(至)而作佛事□贊曰□此入依他□

1100b11□聞言宣說幻等十喩□非有似有□□惑愚夫□因

1100b12□緣之事□便入依他

1100b13□經□或有佛土(至)而作佛事□贊曰□此之一種□

1100b14□因言悟道□聞語宣說諸法眞性□便知圓成□聞

1100b15□說俗相□便知依他□旣知二諦□悟所執無□唯有

1100b16□境相□便知所執□名入三性□詮此三故

1100b17□經□或有佛土(至)而作佛事□贊曰□此後一種□

1100b18□因寂悟法□由見佛土寂然漠然□無言惡□無說

1100b19□善□無所訶責□亦無讚歎□無所思惟□無推求

1100b20□諸法□亦無分別戱論諸法□無表彰□無指示□悟

1100b21□法性相本性寂漠□體離言路□過尋思境□或前

1100b22□因言□悟世俗諦□今因寂寞□悟勝義諦

1100b23□經□如是當知(至)亦無數量□贊曰□下結成勝

1100b24□益□有四□初顯佛事衆多□二顯動止皆益□三明

1100b25□衆多所以□四勸示道理□此初也□以世界無量□

1100b26□佛土無邊□佛旣無邊□利事無數

1100b27□經□以要言之(至)皆名佛事□贊曰□此顯動止皆

1100b28□益□行住坐臥名威儀□或去或住名進止□緣領

1100b29□諸境名受用□凡所起作名施爲□不獲廣說□且

1100c01□要言者□如是等類□一切皆令所化調伏調生

1100c02□長善伏制斷惡□是故一切皆名佛事□如問阿

1100c03□難當天雨不□知而問者□欲令餘人審諦事故□

1100c04□佛知尙問□況於我等□故皆佛事

1100c05□經□又諸世間(至)而作佛事□贊曰□此明衆多所

1100c06□以□八萬四千法門者□賢劫經云□時有菩薩□名

1100c07□曰喜王□宴坐思惟□過七日已□來謂佛所□自

1100c08□言世尊□行何三昧□速證法門□佛告喜王□有三

1100c09□昧名了諸法本際□菩薩行已□速入八萬四千

1100c10□法門□如從最勝光曜□乃至最後分布佛體□有

1100c11□三百五十□於此一一□皆行六波羅蜜□成二千

1100c12□一百□如彼經中一一別說彼六度相□此復一

1100c13□一□對治貪嗔愚癡各增及三等分□此之四種□

1100c14□有情心行□成八千四百□如是一一□復各對治

1100c15□四大種中及六無義所生過失□如是合成八

1100c16□萬四千□六無義者□卽六境也□不生義利□故名

1100c17□無利□由衆生機有八萬四千□所起之病亦八

1100c18□萬四千□所治之病旣八萬四千□能對治行亦

1100c19□八萬四千□行旣八萬四千□能詮法門亦八萬

1100c20□四千□衆生旣爲四魔所□□八萬四千煩惱所

1100c21□□□如來卽以對治彼法□施作佛事□佛事者□本

1100c22□治惑病□應物機故

1100c23□經□汝今當知(至)一切佛法□贊曰□四勸示道

1100c24□理□有四□初牒示悟入□二勸除順違□三令生信

1100c25□樂□四釋成前義□此初也□能知上法□名爲悟入

1100c26□一切佛法□悟知佛法□本利生故□能詮所詮□能

1100c27□治所治□能生所生□不過如前所說法故

1100c28□經□若諸菩薩(至)不生憂□□贊曰□二勸除順

1100c29□違□見淨土之順已□勿生歡喜而起貪著□見穢

1101a01□土之違已□勿生憂惱而起嗔□□淨之與穢□俱

1101a02□利樂故

1101a03□經□於諸佛所(至)歎未會有□贊曰□三令生信樂

1101a04□也勿起下劣□當生上品信樂欲等

1101a05□經□諸佛世尊(至)差別佛土□贊曰□釋成前義□

1101a06□十方諸佛□功德皆同□由得眞如平等性故□又

1101a07□初地上得三平等□一佛□二菩薩□三一切有情□

1101a08□佛身功德均□菩薩二行均□衆生大悲均□空無

1101a09□實我均故□又得十種平等性故□一證得諸法

1101a10□增上喜愛□二違離異相非相□三領受一切緣

1101a11□起□四弘濟大慈□五無待大悲□六隨諸衆生所

1101a12□樂示現□七一切有情敬受所說□八世間寂靜

1101a13□皆同一味□九世間苦樂皆同一味□十修殖無

1101a14□量功德究竟□由證眞如及三十平等□故佛功

1101a15□德一切平等□勿生憂喜貪嗔違順□但爲衆生□

1101a16□現土淨穢□非法不平土有好惡□本同末異故

1101a17□經□汝今當知(至)都無差別□贊曰□自下第三佛

1101a18□身同異□國土同異□便說身故□大文有二□初

1101a19□擧喩顯同異所由□後廣法說平等之相□初中

1101a20□有二□初喩□後法□此喩也□雖所依地勝劣不

1101a21□同□金銀淨穢□相有異故□而上虛空□都無差別

1101a22□經□如是當知(至)都無差別□贊曰□應物現身□

1101a23□種種不同□合前所依地有勝劣□無□智慧□究

1101a24□竟無盡□圓滿無缺□都無差別□合上虛空無盡

1101a25□亦無缺□福慧似彼□故以爲喩□他受用身及變

1101a26□化身□爲物現故□有種種異□自受用身□一切平

1101a27□等□由證眞如等法身故

1101a28□經□汝今當知(至)悉皆平等□贊曰□下廣法說平

1101a29□等之相□文有其四□初佛德平等□二名號平等□

1101b01□三讚歎深達□四阿難謙退□初復有二□初標□後

1101b02□顯□此標也

1101b03□經□所謂最上(至)不其佛法□贊曰□下顯平等□

1101b04□最上者第一故□周圓者遍十方□無極者後無

1101b05□盡□此三句通下諸別句□一一皆通下諸句故□

1101b06□下別句中□初別明內德□次別明外德□後雙顯

1101b07□二德□此初有九□一形量色□二威光□三相好□

1101b08□四族性□五尊貴□六淸淨五蘊□七諸力□八無

1101b09□畏□九不共佛法□此九皆最上周圓無極故□初

1101b10□五身等□後四德等

1101b11□經□大慈大悲(至)威儀所行□贊曰□此別明外

1101b12□德□有七□一大慈□二大悲□三大喜□四大捨□五

1101b13□利益□六安樂□七威儀所行□四無量者□凡聖三

1101b14□乘□通有漏無漏□通假實想□唯觀欲色□不通無

1101b15□色□此言大者□唯聖非凡□唯大非小□唯無漏非

1101b16□有漏□唯實相觀非假想□通緣三界□唯佛所起□

1101b17□境大□行大□利樂大故□別標大名□利益攝善□

1101b18□安樂離惡□利益離苦□安樂與樂□如是等門□有

1101b19□十義別□如唯識疏□威儀者□行住坐臥利益方

1101b20□便□所行者□佛所行處□謂遊化境

1101b21□經□正行壽量(至)悉皆平等□贊曰□下雙顯二

1101b22□德□有六□一正□行三業也□二壽量□隨衆生略

1101b23□無盡期故□三說法□四度脫□令離苦□五成就□

1101b24□令得離果□上明內身□六明淨土□如是一切悉

1101b25□皆平等□由謂往因□時分遇緣□精懃意樂□證眞

1101b26□法性□三十平等□皆平等故□今得果時□內外

1101b27□二法□內身外土□一切無別

1101b28□經□以諸如來(至)名爲佛陀□贊曰□二名號平

1101b29□等也□以諸佛法最上周圓究竟無盡□無盡卽

1101c01□無極□三義等故□其名亦同□一同名□三□三

1101c02□佛陀□謂正等覺□初三者正也□□者等也□又

1101c03□三正也□佛陀覺者也□應云正覺者□等覺者正

1101c04□覺者□合名正等覺者□初正覺者□異凡夫□凡夫

1101c05□耶覺故□次等覺者□異二乘□二乘唯知生空無

1101c06□我□偏覺法故□後正覺者□簡異菩薩□菩薩雖正

1101c07□覺等覺□未正圓滿覺諸法故□兩正名同□合名

1101c08□正等覺□二同名達他揭多□此云如來□涅槃經

1101c09□云□如過去諸佛所行妙行三十七品十一空

1101c10□等□來至涅槃□故名如來□如他修行□如他證

1101c11□理□來證涅槃□故名如來□佛陀覺者□具一切智

1101c12□一切種智□能自開覺□亦能開覺一切有情□如

1101c13□睡夢覺□如蓮花開□自覺覺他覺行圓滿□故名

1101c14□佛陀□佛有十號□但擧三者□正等覺智德也□覺

1101c15□諸法故□如來斷德也□斷諸煩惱□顯眞理斷□故

1101c16□名斷德□佛陀恩德也□覺悟他故□又三最勝□所

1101c17□以偏彰

1101c18□經□汝今當知(至)亦不能盡□贊曰□三讚歎深

1101c19□遠□有四□初略總顯說法難窮□次設指陳聽聞

1101c20□難盡□三顯諸佛万能了說□四總結成德辨難

1101c21□思□此初也

1101c22□經□假使三千(至)亦不能盡□贊曰□此設指陳聽

1101c23□聞難盡□念者明記□總持者聞文義持□多聞者

1101c24□廣聞三藏□久積聞故

1101c25□經□此正等覺(至)唯除諸佛□贊曰□此顯諸佛方

1101c26□能了說□除佛非餘所能究竟說了三義□宣揚

1101c27□者言說也□決擇者慧了也

1101c28□經□如是當知(至)不可思議□贊曰□此總結成德

1101c29□辨難思□功德旣無量□妙辨亦難思□菩提無量□

1102a01□故能決擇□妙辨難思□故能宣說

1102a02□經□說是語已(至)多聞第一□贊曰□四阿難謙退□

1102a03□初後佛止□此初也□於此三義□久聽不知□昔

1102a04□號多聞□今成少識□故今謙退□不敢福第一

1102a05□經□佛便告曰(至)非於菩薩□贊曰□佛止有三□

1102a06□初會昔名多聞第一□次總止之不應高測□後

1102a07□校量勝劣□此初也

1102a08□經□汝今且止(至)無能測者□贊曰□此總止之不

1102a09□應高測□結喩顯成不聽高測□文可知也

1102a10□經□汝等聲聞(至)亦不能及□贊曰□此量勝劣□

1102a11□汝勿輒思菩薩所有一切境界□下測上位□根

1102a12□地人度悉有異故□其無垢稱□於一食前□請座

1102a13□設食屛室納賓□如上所陳□所現神力□二乘

1102a14□乃於百千劫作所不能及□解脫菩薩□旣非餘

1102a15□境□不可校量□神通境故

1102a16□經□時彼上方(至)捨離是心□贊曰□下品第三段

1102a17□菩薩讚請以歸還□有三□初讚悔請法□次佛爲

1102a18□廣說□後歡喜供養讚德而還□初中有二□初讚

1102a19□悔□後請法□初中復二□初標□後釋□此初也□本

1102a20□在香城□見穢下想□今聞妙理□生悔愧後□本

1102a21□謂釋迦身卑土穢□生下劣想□謂下劣於妙香

1102a22□佛界□何知今者佛身內德□及實淨土□本來平

1102a23□等□爲有情現□身土不同□故悔前心□而生後

1102a24□悔

1102a25□經□所以者何(至)示現佛土□贊曰□此釋前標所

1102a26□悔愧事□佛境難思□爲有情故□我時不測□故有

1102a27□悔心□如如有情者□有情意樂非唯一故□如是

1102a28□如是者□佛利樂事亦非一故□隨彼有情種種

1102a29□所樂□佛乃爲現種種身土□我先不知□故生下

1102b01□劣□今知是已□故生悔愧

1102b02□經□唯然世尊(至)常念如來□贊曰□此請法也□

1102b03□睹物思人□在俗常意□況聞妙法□不念如來

1102b04□經□說是語已(至)當勤修學□贊曰□下佛爲廣說

1102b05□有二□初總也□後別□此總也□解脫法者□卽無

1102b06□爲理□無漏諸法□離諸煩惱□名爲解脫□門者

1102b07□敎也□敎能顯義□名之爲門

1102b08□經□云何名爲有盡無盡□贊曰□下別有三□初

1102b09□釋二義令不盡不住□次廣說二不盡不住□後

1102b10□結成二不盡不住勸勤修學□初復有三□初問□

1102b11□次顯□後勸令不盡不住□此初也

1102b12□經□言有盡者(至)無生滅法□贊曰□此釋二相□

1102b13□盡有二義□一刹那盡滅□二後終盡滅□有爲有

1102b14□盡□無爲無之

1102b15□經□菩薩不應(至)住於無爲□贊曰□此勸彼令不

1102b16□盡有爲不住無爲□令不盡有□滅盡有爲而更

1102b17□不起□以諸菩薩常修有爲行□故名不應盡其

1102b18□有爲□不究竟住無爲涅槃□常殖生死化衆生

1102b19□故□此顯不盡涅槃之道□或離二邊□顯中道

1102b20□義

1102b21□經□云何菩薩不盡有爲□贊曰□下廣說二不

1102b22□盡不住□有三□初別明不盡有爲□次別明不

1102b23□住無爲□後二相對雙辨二種□初中復三□初

1102b24□問□次答□後結□此問也

1102b25□經□謂諸菩薩(至)不捨大悲□贊曰□次答有二□

1102b26□初明不盡之意□後明不盡之相□此初也□何故

1102b27□不盡滅有爲□而更起作□以諸菩薩不棄慈悲□

1102b28□常於生死□化衆生故□不棄慈悲□通下諸句□由

1102b29□不棄二□故有下事

1102c01□經□曾所生起(至)而不暫忘□贊曰□下明不盡之

1102c02□相□今有五十五句□舊經但有五十句□此初句

1102c03□也□於得一切智之心增上意樂□寶重勿忘□此

1102c04□等諸位□不應別配□但可總釋□或此諸行□皆唯

1102c05□十地□不棄慈悲□皆言大故□增上意樂□名曾生

1102c06□故□若在地前□其增上意□正在其位□不名曾

1102c07□故□由此故知唯說十地

1102c08□經□成就有情(至)終無厭足□贊曰□此有四句□

1102c09□一利生無倦□二不棄攝事□三護持正法□四於

1102c10□善無厭

1102c11□經□常樂安立(至)而無怖畏□贊曰□此有五句□

1102c12□一凡所修善常修□向□二求法無懈□三演法

1102c13□不捲□捲謂捲縮□一向施故□不捲縮惜□

1102c14□四膽供諸佛□五生死不畏□上已十句

1102c15□經□雖遇興衰(至)能不耽染□贊曰□此有五句□

1102c16□一八風不動□興衰不欣□□二不輕末學□後

1102c17□可過己故□三己學敬愛□四於煩惱所雜一切

1102c18□有漏□能如理思□不隨增長□五於涅槃樂□能不

1102c19□耽染

1102c20□經□於己樂事(至)生善友想□贊曰□此有五句□

1102c21□一己樂不著□二他樂不嫉□三不味諸禪□四雖

1102c22□□三界五起四生□而行化導□如遊宮苑□甚

1102c23□生勸喜□不爲厭離□五見求來者□生善友想□成

1102c24□我菩提之大業故□二十句已

1102c25□經□捨諸所有(至)不令究竟□贊曰□此有五句□

1102c26□一好捨無吝□二於智□向□三救護犯禁□四速

1102c27□滿諸度□重如父母□五於三十七品□如世翼從□

1102c28□助成聖道□不同二乘□修令究竟

1102c29□經□於諸善法(至)無□大施□贊曰□此有五句□

1103a01□一常勤修善□二樂嚴佛土□三欣讚佛土□四速

1103a02□成佛土□舊經此三合而爲一□明佛土故□五爲

1103a03□滿相好□修無□施□三十句也

1103a04□經□爲身語心(至)忿恨煩惱□贊曰□此有二句□

1103a05□一持戒嚴三業□二堪忍固身心□舊云意而有

1103a06□勇

1103a07□經□爲令所修(至)般若刀杖□贊曰□此有三句□

1103a08□一流轉滿所修□舊云生死無數劫□文少意異□

1103a09□將新解之□然此句居前□前句居後□二聽法堅

1103a10□自心□三修慧害煩惱□般若如刀杖□禦害煩惱

1103a11□諸怨賊故□上六六度

1103a12□經□爲欲荷(至)善巧化智□贊曰□此有三句□一

1103a13□遍知三科荷有情智慧故□能度有情□知唯有

1103a14□法可能化度□故名荷擔□二精進降魔□魔謂四

1103a15□魔□此四卽軍□或軍有十□如龍樹說□欲爲汝初

1103a16□軍□憂愁爲第二□飢渴第三軍□渴愛爲第四□睡

1103a17□眠第五軍□怖畏爲第六□疑悔第七軍□嗔□爲

1103a18□第八□利養虛稱九□自高蔑人十□如是等軍衆□

1103a19□厭沒出家人□我以禪智力□破汝等諸軍□得

1103a20□成於佛道度脫一切人□三離慢求於巧化道

1103a21□智□爲護正法□不自貢高□善求利他之智□於佛

1103a22□正法□能爲護持舊云常求無念實相智慧□無

1103a23□所思念無漏正智□名爲無念□非無心念

1103a24□經□爲諸世間(至)一切世界□贊曰□此有二句□

1103a25□一常有小欲不多求□知足不更求□修行八大

1103a26□人覺等故□欲令世間愛重自身受我化故□若

1103a27□性多求□得已更求□世便不重□不受自化□二雖

1103a28□順世間□世法不染□四十句已

1103a29□經□於諸威儀(至)正念總持□贊曰□此有三句□

1103b01□一示現殺等□一切所作而守威儀□二發通起

1103b02□慧□利樂有情□三持所聞法□爲起慧念

1103b03□經□發生諸根(至)常無權滯□贊曰□此有二句□

1103b04□一發生諸根勝劣妙智□爲斷疑惑□應根說故□

1103b05□二證無□辨□演法無擁

1103b06□經□爲受人天(至)四無量智□贊曰□此有二句□

1103b07□一修十善□爲受喜樂□二修四無量□開梵天路□

1103b08□生梵天者□修四無量□無量乃是梵天因路□令

1103b09□修無量□名開彼路□不必生於梵天處故

1103b10□經□爲得諸佛(至)心無深滯□贊曰□此有三句□

1103b11□一爲得佛聲□勸他說法□隨喜他善□讚言善哉□

1103b12□二爲得佛威儀□修靜三業□三爲所修勝□於法

1103b13□無染□五十句已

1103b14□經□爲善調御(至)勸衆生學□贊曰□此有一句□

1103b15□勸學大乘調御菩薩

1103b16□經□爲不失壞(至)種種大願□贊曰□此有二句□

1103b17□一恒不放逸□功德不失□二常修妙願□善根增

1103b18□進□願所策故

1103b19□經□爲欲莊嚴(至)善巧方便□贊曰□此有二句□

1103b20□一修善根莊嚴佛土□二修善巧所修無盡□□

1103b21□向佛智□故善無窮□不爾所修受果盡故□此五

1103b22□句已□舊經中□前佛土闕二□及闕此後三□故

1103b23□唯五十句

1103b24□經□諸善男子(至)不盡有爲□贊曰□此第三結

1103b25□經□云何菩薩不住無爲□贊曰□下第二解不

1103b26□住無爲□有三□初問□次答□後結□此問也

1103b27□經□謂諸菩薩(至)不樂作證□贊曰□下答有二十

1103b28□一句□舊有十九句□亦通所修□不須別配凡聖

1103b29□位次□此有三句□行者緣覺□證者冥會□雖流此

1103c01□三□智不畢竟□專冥會三□不同二乘住彼三中□

1103c02□此中三境□皆取無爲□不是畢竟證於無爲□名

1103c03□爲不住

1103c04□經□雖行無作(至)故意受生□贊曰□此有三句□

1103c05□作謂造作□因緣和合之所作故□體卽有爲□雖

1103c06□行無爲無作之法□不樂作證□雖觀有爲後終

1103c07□滅盡無常眞如□於善不厭□雖觀苦理□故意

1103c08□受生□利樂一切□大乘無常苦空無我理□如前

1103c09□聲聞品中已說

1103c10□經□雖樂觀察(至)厭患身心□贊曰□此有四句□

1103c11□觀自身無我□不厭身故□不入涅槃□觀他無有

1103c12□情□化他無倦□雖觀涅槃□而不畢竟永入寂滅□

1103c13□化衆生故□雖觀眞如遠離苦身□而得安樂□不

1103c14□厭身心□願安樂□不厭身心□願盡生死□度有情

1103c15□故

1103c16□經□雖樂觀察(至)利衆生事□贊曰□此有二句□

1103c17□阿賴那者□雖具三藏□今取能執藏□無阿賴

1103c18□耶□是無能執藏義□雖無能執藏體□亦有能藏

1103c19□之法□卽請白法藏大乘敎也□經十德中□第

1103c20□八淸淨□第九鮮白□淸淨者□自性解脫故□其

1103c21□所說法□一刹那中亦無過失離三毒根□離諸

1103c22□繫縛□故性解脫□非有三毒而起說故□鮮白者□

1103c23□相續解脫故□非唯一念無其過失□相續說之

1103c24□亦離諸過□又前淸淨法體離過□此中鮮白□能

1103c25□令學者身亦鮮白□雖觀生死永盡□無能執藏

1103c26□之體□不棄淸白之敎□以化衆生□雖觀無生之

1103c27□理□常行荷負利衆生事

1103c28□經□雖觀無漏(至)不捨大悲□贊曰□此有三句□

1103c29□雖觀無漏無爲□還順有漏流轉□行者運動起

1104a01□作之義□無行卽無爲□雖觀無行□常行利樂□雖

1104a02□觀內外無我之理□不捨大悲□拔有情苦

1104a03□經□雖觀無生(至)所修智慧□贊曰□此有三句□

1104a04□雖因同二乘觀無生理□不隨二乘之正位□

1104a05□雖觀空寂□而不空寂所修福德□雖觀遠離□不

1104a06□遠智慧

1104a07□經□雖觀諸法(至)安立佛種□贊曰□此有三句□

1104a08□雖觀有爲無實之理□眞如法性□常安住圓

1104a09□滿□思惟無□□雖觀諸法無主眞如□求自然

1104a10□智□精勤匪懈□有標幟者□諸有爲也□如王以旗

1104a11□而爲標幟□且諸有爲□有能相所相□以能相四

1104a12□相爲能標幟□一切所相諸有爲法爲所標幟□

1104a13□無爲無此□名無標幟□雖觀此無爲□而於了義

1104a14□敎中□聽聞正法□安立佛種□以上諸句所言

1104a15□觀者□皆觀無爲□所言而者皆是不住

1104a16□經□諸善男子(至)不住無爲□贊曰□第三結也

1104a17□經□又善男子(至)不盡有爲□贊曰□下第三段□

1104a18□以二相對雙辨二種□有十六對□舊經有四對□

1104a19□此有二對□修者爲福□受勝生死□不住無爲□

1104a20□修智資糧□拔衆生苦□求大菩提□故不盡有爲□

1104a21□若住無爲□盡於有爲□便成二乘□永入寂滅□自

1104a22□利非他□是下文意□一切當知□若不住無爲□不

1104a23□盡有爲□不同二乘永入寂滅□能成二利□與樂

1104a24□無缺□不住無爲□大悲利物□不盡有爲

1104a25□經□利益安樂(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104a26□利生無替□不住無爲□圓成佛法□不盡有爲□

1104a27□成滿佛身□不住無爲□得無畏等□不盡有爲

1104a28□經□方便善巧(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104a29□善巧化生□不住無爲□妙智常觀□不盡有爲□修

1104b01□報化等佛土圓滿□不住無爲□佛之報身常住

1104b02□無盡□不盡有爲

1104b03□經□常作饒益(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104b04□常益有情□不住無爲□受法無廢□不盡有爲□善

1104b05□根無盡□不住無爲□善根不壞□不盡有爲□由善

1104b06□根力□持身功德□皆不斷壞□不盡有爲

1104b07□經□爲欲成滿(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104b08□成願利生□不住無爲□不希永入於畢竟滅□不

1104b09□盡有爲□圓意善淨進行利他□不住無爲□上意

1104b10□神淨自利無盡□不盡有爲

1104b11□經□恒常遊戱(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104b12□五通利物□不住無爲□善圓佛智□善滿六通□究

1104b13□竟無盡□不盡有爲□諸度自利圓滿□不住無

1104b14□爲□本思利他未滿□不盡有爲

1104b15□經□集法財寶(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104b16□法財無厭□不住無爲□不樂二乘少法□唯示

1104b17□大乘廣法□不盡有爲□誓願無退□恒度有情□不

1104b18□住無爲□誓願圓滿□無休息故□不盡有爲

1104b19□經□積集一切(至)不盡有爲□贊曰□此有二對□

1104b20□集妙法藥不息□不住無爲□隨病授藥無休□不

1104b21□盡有爲□知衆生病能外用故□不住無爲□能息

1104b22□衆病永不休息□不盡有爲

1104b23□經□諸善男子(至)精勤修學□贊曰□此結成二不

1104b24□盡不住

1104b25□經□爾時一切(至)身心踊躍□贊曰□自下第三歡

1104b26□喜供養讚德而還□有三□初聞法歡喜□次花香

1104b27□供養□後讚禮而還□此初也□聞法開發曾未悟

1104b28□者□勸勵已悟諸菩薩心□故大歡喜□身心踊躍

1104b29□經□以無量種(至)深沒於膝□贊曰□此花香供

1104c01□養□有二□初供養三尊□後散遍世界□如文可

1104c02□知□有法之處□如佛塔廟□理須供養□況表佛

1104c03□土本所唯淨□亦表有情滅煩惱惡□故覆於地□

1104c04□足可修行法性等益□故深沒膝

1104c05□經□時諸菩薩(至)便往彼國□贊曰□此讚禮而

1104c06□還□身業歸故頂禮□語業歸故稱讚□利益旣周□

1104c07□故須還國

1104c08□說無垢稱經贊卷第六(本)

1104c09□

1104c10□

1104c11□說無垢稱經贊卷第六(末)

1104c12□

1104c13□　　觀如來品

1104c14□合十一品□正陳本宗分中□分三□初九品明菩

1104c15□薩境□次上一品明菩薩行□此之一品□明菩薩

1104c16□果□修行當必成大果故□如來之名□已如前釋□

1104c17□觀者察□智見照察□名之爲觀□恐修妙行者

1104c18□執有實如來□不解正觀二身差別□今敎正

1104c19□觀□求證作佛□因無垢之來意□陳如來之妙體□

1104c20□此品廣明□名觀如來品

1104c21□經□爾時世尊(至)觀如來乎□贊曰□佛身有二□

1104c22□一實□二權□由此二種□品段有二□初如來發

1104c23□問□明觀法身如來□或兼自受用身□證會一切

1104c24□智智下□明自受用身□俱實身故□後□子發問□

1104c25□因見無動佛事□明觀他受用身□兼顯釋迦居

1104c26□雜穢土是化身佛□俱權身故□下□子歎無垢

1104c27□稱言□乃能捨彼淸淨佛土□而來樂此多雜穢

1104c28□土□故知無動是他受用□釋迦爲化身□諸佛之

1104c29□身□不過實權□此觀如來□一切皆具□但以釋迦

1105a01□權化隨事因鑒□法報二身□理幽頗曉□寄此發

1105a02□問□明觀如來□非唯觀釋迦之化身也□佛地論

1105a03□云□佛身有二□一法身□二生身□眞如法身及自

1105a04□受用身□俱名法身□實功德法所集成故□他受

1105a05□用佛及化身佛□俱名生身□非實德故□由此科

1105a06□文□准彼爲二□初文有二□初問□後答□此初也□

1105a07□牒先來意□爲觀如來□汝於如來云何觀耶□爲

1105a08□觀權相□爲觀實身

1105a09□經□無垢稱言(至)如是而觀□贊曰□下答有三□

1105a10□初總標□次別釋□後結正□此初也□空理義云□

1105a11□釋迦之身□權形世俗□有相可見□眞佛之體□諸

1105a12□法性空□無形無相□都不可見□今觀眞佛□故言

1105a13□我觀都無見也□般若經云□若以色見我□以音

1105a14□聲尋我□彼生履耶路□不能當見我□故觀如來□

1105a15□都無所見□應理義云□法身眞理□無相無形□

1105a16□自受用身雖是五蘊□微細殊妙□十地菩薩□尙

1105a17□不能知□況餘下位□體充法界□亦不可以色

1105a18□心形相而可取之□亦都無見□故此總答如

1105a19□是而觀□舊云□如自觀身實相□觀佛亦然□實相

1105a20□卽眞如□與新稍別□唯得作法身一解

1105a21□經□何以故(至)現在不住□贊曰□下別釋也□空

1105a22□理義云□下觀眞身有二□初略釋□後廣釋□此略

1105a23□釋也□依俗化形□從於過去前際修來□往於未

1105a24□來後際化導□現在出世□住敎衆生□可有所見□

1105a25□眞諦無形□性本空故□都無三世來往現住□如

1105a26□何可見□故觀如來□都無所見□般若又云□彼如

1105a27□來妙體卽導師法身□彼體不可見□彼識不能

1105a28□識□應理義云□下釋有二□初至蕭然解脫□明觀

1105a29□法身□後證會已下明觀自受用身□初中有二□

1105b01□初略□後廣□此略也□何故觀法身都無所見□非

1105b02□三世故□三世攝者可有見故

1105b03□經□所以何者(至)其性非識□贊曰□空理義云□

1105b04□下廣釋□觀眞身□永離一切世俗衆相□雖有種

1105b05□種文句不同□意論眞身離衆相也□雜蘊性

1105b06□空□然非一向□故觀蘊外□眞性非識□應理義

1105b07□云□下廣法身□文合有六□一離五蘊相□二異

1105b08□三有身□三順出世道□四遣法非法□五同眞超

1105b09□俗□六離繫解脫□此初文也□五蘊眞如□是佛法

1105b10□身□故觀蘊如非卽五蘊□故般若云□以色見我□

1105b11□音聲求我□是行邪道□不能見如來□加來妙

1105b12□體□卽法身佛□體不可見□識不能知□然涅槃等

1105b13□云□捨無常色□獲得常色□受想行識□亦復如

1105b14□是者□是報身佛□故不相違□舊經云□不觀色□

1105b15□不觀色如□不觀色性者□依空理義云□聲謂

1105b16□有相□如謂空相□性謂因緣□色屬因緣□都無自

1105b17□性□依應理義云□聲謂依他□如謂圓成□性謂

1105b18□所執□此三依詮□法身廢詮□故皆不觀□雖作

1105b19□此解□違新□文□義可同也

1105b20□經□不住四界(至)遠離三垢□贊曰□二異三有

1105b21□身□有六□一不住四界地水火風□非四成故□二

1105b22□同虛空界□無所□□□唯以虛空爲譬喩故□三

1105b23□非內六處□起性自常故□舊曰□六入無積□非

1105b24□積六塵爲自性故□四趣世六根路□正智所證

1105b25□故□五不雜三界□純無漏故□六遠離三垢□遠貪

1105b26□嗔癡□垢爲自體故

1105b27□經□順三解脫(至)無障□障□贊曰□三順出世

1105b28□道□有三□一順三解脫□三解脫體□謂空無相無

1105b29□願□法身乃是妙智之境□順能緣之正智也□二

1105c01□隨明者□宿命天眼漏盡三智□斷三際愚□照洞

1105c02□三世□故名三明□至者到也□到三明者□謂菩提

1105c03□智佛之法身□隨順能到之三明也□此眞如體□

1105c04□非是無漏慧明□而稱爲明□慧眞性故釋明義□

1105c05□非能到而稱到□體是所到□能到性故釋至義□

1105c06□三至一切法無障□際□此眞如性□到一切法□

1105c07□或智障品□無障無□□極邊際故

1105c08□經□實際非際(至)其性俱離□贊曰□四遣法非

1105c09□法□有四十七句□舊有二十九句□此有三句此

1105c10□中諸句□一向遮執□但是言說□但是分別□一切

1105c11□皆非法身本性□言說分別不稱理故□今爲遮

1105c12□此□故言非也□且如初句□雖是實際□非是名言

1105c13□及分別際□二眞如亦爾□非定眞如□三故常

1105c14□無所住□亦非能緣智□故不相應□時等依等處

1105c15□等事等名相應故□亦俱離眞如境與智也

1105c16□經□非因所生(至)非異能初□贊曰□此有六句□

1105c17□一非因緣起□二非有無相□三非自他相□四非

1105c18□一異□五非所相□六非能相□因親唯因緣□緣疏

1105c19□餘三緣□所相者所表□能相者能表□此二皆有

1105c20□卽離同異□一切皆非□舊云□不一相空□不異相

1105c21□有也□不自相自相□不他相共相□非無相遣相

1105c22□也□非取相取相也

1105c23□經□非此岸(至)無住無去□贊曰□此有九句□三

1105c24□去及來□合爲一故□此岸謂生死□彼岸謂涅槃□

1105c25□中流謂煩惱□非俱者□非亦內外□非不俱者□非

1105c26□非內非非外也□舊云□而化衆生觀於寂滅而

1105c27□不永滅云而非衆生觀應寂滅□非永滅也□

1105c28□非是法身而能化也□不此彼體也□不以此彼

1105c29□者□不以此彼而可顯示□不可世智知□不可以

1106a01□分別心識

1106a02□經□無名無相(至)無少義可說□贊曰□此有七

1106a03□句□名謂能詮□相謂所詮□不住色蘊有分身中□

1106a04□亦不離此□無少體可以指示□無少義理可爲

1106a05□他說

1106a06□經□無施無□(至)無慧無愚□贊曰□此有六句□

1106a07□六度六蔽各各對故

1106a08□經□無諦無妄(至)非所取□贊曰□此有八句□諦

1106a09□實妄虛也□一切語言施爲造作□普皆斷惑

1106a10□經□非相(至)平等平等□贊曰□此有六句□非相

1106a11□狀□非不相狀□非爲作□非不爲作□體無算數□

1106a12□離諸算數□體無障□□前後相似平等□前如後

1106a13□前平等□後如前後平等

1106a14□經□同眞實際(至)無覺不知□贊曰□五同眞超

1106a15□俗□初二句同眞□下七句超俗□實際者□無分別

1106a16□智□無到所緣□法身同彼□法界者□諸功德法

1106a17□性□法身等彼義等體故□此二句同眞□能稱者

1106a18□能說□所稱者所說□諸稱性者能所說性□量謂

1106a19□籌量□三義亦爾

1106a20□經□離諸繫縛蕭然解脫□贊曰□六離繫解脫□

1106a21□不爲物物□名法身也

1106a22□經□證會一切(至)周遍一切□贊曰□下觀自受用

1106a23□身□合有十七句□初四句□明報身體□後十三

1106a24□句□離法執著□此初也□能緣正智□能證會此□

1106a25□而成一切智及一切種智□心境兩冥□理與神

1106a26□會□故言平等□獲得有情無二本性□本性眞如

1106a27□無差別故□或此悲智□等緣有情無有二故□逮

1106a28□者及到□到一切法無差別性□卽此心智佛

1106a29□之菩提自受用身□周遍一切□無所不在□等眞

1106b01□如故□舊云等諸智□得一切智智諸佛皆等□同

1106b02□衆生者□觀諸衆生無二□眞性同故

1106b03□經□無罪無倦(至)無起無盡□贊曰□下有十三

1106b04□句□離諸執著□此有七句□罪謂苦果可毁厭故□

1106b05□愆謂業惑甚過失故□濁謂三業依止外道顚

1106b06□倒見生□聖敎對治不信混濁之所攝故□穢謂

1106b07□三業能汚相續□依此發生如是障業□又損滅

1106b08□見所攝增惡淸淨所立法義名穢□薩迦耶見

1106b09□所攝障眞無我見義名濁□一切無□□亦無執

1106b10□著□離三分別及七分別八分別等□無物之所

1106b11□作□無物之所生□此遮自然等作之與生□亦遮

1106b12□有實諸法作生□亦無虛實及實起盡□或復無

1106b13□趣生起□亦無諸起盡

1106b14□經□無曾無當(至)所不能說□贊曰□此有六句□

1106b15□無實過未□故無曾當□無五怖□無漏染□八風不

1106b16□動□故無憂喜□已到究竟□故無欣厭□二三七

1106b17□等□分別不緣□唯智能證□言不可說□無言能

1106b18□證□性是依他□亦離諸著

1106b19□經□世尊如來(至)名爲邪觀□贊曰□此結正□此

1106b20□觀法報二種眞身□名爲正觀□權爲眞及邪觀

1106b21□故

1106b22□經□爾時舍利子(至)堪忍世界□贊曰□下第二段

1106b23□□子發問□因見無動佛□修觀他受用身□兼顯

1106b24□釋迦居雜穢土□是化身佛□俱權身中有四□初

1106b25□□子發問□二如來廣答□三欣見妙喜□四□子

1106b26□讚揚□此初問也□不但□子未識來由□亦寄此

1106b27□徵□以彰他報□天女旣言本性□問往不問所

1106b28□從□淨名旣爲物生□問來而不問往

1106b29□經□世尊告曰汝應問彼□贊曰□下如來廣答□

1106c01□有三□初推答以顯理□後自答以彰事□舊云□問

1106c02□維摩詰□無問佛文□下佛自陳□又無問處□極成

1106c03□乖角□初中有二□初推問□後問彼□此初也□□

1106c04□子問事從何處來□故佛自陳事跡而答□因今

1106c05□訪問□得悟深理□故推問也

1106c06□經□時舍利子(至)來生此土□贊曰□下問彼有

1106c07□八□一正問□二返詰□三正答□四責徵□五正答□

1106c08□六引問□七印可□八陳正□此初也

1106c09□經□無垢稱言(至)可沒生乎□贊曰□二返詰也□

1106c10□若應遍知□滅應作證□擧有漏無漏之異□正

1106c11□證理時□而爲問也

1106c12□經□舍利子言(至)可沒生也□贊曰□三正答也□

1106c13□正證入理□無少沒生

1106c14□經□無垢稱言(至)來生此土□贊曰□四責徵有

1106c15□二□一責先徵□二更徵責□此初也

1106c16□經□又舍利子(至)而來生此□贊曰□更徵責也□

1106c17□上以理窮理無沒生□下以事詰事無沒生

1106c18□經□舍利子言(至)有沒生也□贊曰□五正答也□

1106c19□化旣非眞□故無生沒

1106c20□經□無垢稱言(至)如幻化耶□贊曰□六引問□引

1106c21□敎爲問□以徵義宗

1106c22□經□舍利子言如是如是□贊曰□七印可也

1106c23□經□無垢稱言(至)來生此土□贊曰□八陳正□前

1106c24□以理等已無沒生□今以事齊何須發問□有

1106c25□二□初直例□後顯示□此初也

1106c26□經□又舍利子(至)諸行續相□贊曰□下顯示有

1106c27□二□初別解沒生之相□後正釋之□今言□沒者有

1106c28□爲諸行死斷滅相□生生者諸行相續之相□體

1106c29□非常斷□似彼二相□故名沒生

1107a01□經□菩薩雖沒(至)惡法行相□贊曰□此正釋之□

1107a02□雖示有沒□不斷善行□無斷相也□雖示有生□不

1107a03□續惡行□無常相也□此沒生無斷常相

1107a04□經□爾時世尊(至)來生此界□贊曰□下自答以彰

1107a05□事□有三□初佛指告□次□子讚揚□後無垢問

1107a06□答□此初也□東方世界□名曰妙喜□種種莊嚴見

1107a07□生喜故□佛號阿□□此云無動□八風不擾□四魔

1107a08□不侵□常安不變□故云無動□爲度衆生□此從彼

1107a09□生

1107a10□經□舍利子言(至)多雜穢處□贊曰□此□子讚

1107a11□揚□彼他報土□故言淸淨□此變化土□故言雜穢

1107a12□經□無垢稱曰(至)樂相雜住□贊曰□下無垢稱問

1107a13□答□有五□此無垢問

1107a14□經□舍利子言(至)衆冥都息□贊曰□二□子答□

1107a15□明生暗滅□故不樂雜□意顯菩薩實不樂與惡

1107a16□生同住

1107a17□經□無垢稱言(至)行瞻部州□贊曰□三無垢問□

1107a18□爲釋疑云□若不樂雜□何故菩薩來生此耶□

1107a19□故爲此問

1107a20□經□舍利子言(至)作照明故□贊曰□四□子答

1107a21□經□無垢稱曰(至)煩惱暗耳□贊曰□五無垢稱

1107a22□釋□文顯義易□故不重解

1107a23□經□爾時大衆(至)聲聞等衆□贊曰□下第三段欣

1107a24□見妙喜□有七□一衆咸希見□二佛命現之□三無

1107a25□垢思惟□四正起神力□五世尊問勸□六人天獲

1107a26□益□七事畢還處□此初有三□一希見土□二希見

1107a27□法主□三希見徒衆□如文可知

1107a28□經□佛知衆會(至)令所願滿□贊曰□二佛命現□

1107a29□何故如來不現令見□命無垢現□欲顯居士助

1107b01□佛化者□尙示神通□況如來耶□又彼本土□令其

1107b02□自現□何假佛耶□又何簡自他□宜現便得□又欲

1107b03□顯菩薩皆生淨土□必有他受用身□知釋迦身

1107b04□爲他權化□故令彼現□理亦無違

1107b05□經□時無垢稱(至)男女大小□贊曰□三無垢思

1107b06□惟□有三□一思移世間器有情界□二思移出世

1107b07□佛利樂事□三思移大千示諸大衆□此初文也□

1107b08□王都已前妙喜器界□菩薩聲聞男女大小彼

1107b09□有情界

1107b10□經□乃至廣說(至)海會大衆□贊曰□二思移出世

1107b11□佛利樂事□有二□一思移佛及大衆□二思移於

1107b12□佛事□此初有三□一移如來□二移覺樹□三移海

1107b13□衆□衆會無邊□猶如海故

1107b14□經□諸寶蓮華(至)作佛事者□贊曰□下思移佛

1107b15□事□有二□一移華□二移階□此移華也□十方佛

1107b16□國□欲作佛事□先以蓮華□或寄或散□如說般

1107b17□若□隨其近遠□十方世界□皆寄蓮華□與釋迦

1107b18□佛□而作佛事□法華化佛□寄華亦爾□彼淨土

1107b19□中□有此蓮華□故今移取

1107b20□經□三道寶階(至)寶階而上□贊曰□二移階道□

1107b21□釋迦寶階□天帝使作□無動寶階□從地涌出□

1107b22□釋迦騰空□往於助利□三月坐夏□爲報母恩□

1107b23□未憂將歸□天帝使大力鬼神□爲佛而作寶

1107b24□階□中道黃金□左道馬惱□右道水精□故名三

1107b25□道□彼土寶階□爲令人天往來有爲□故從地□□

1107b26□亦不相違□天下人間□爲見佛聞法□人上天處□

1107b27□爲觀天帝宮城園苑□故須寶階□十方佛事□各

1107b28□不同故□彼雖淨土□亦現有彼輪圍山等□如極

1107b29□樂佛□亦有王城父母妻子魔王調達種種等

1107c01□故

1107c02□經□如是淸淨(至)示諸大衆□贊曰□三思移大千

1107c03□示諸大衆□下從水際□不取金風□留所依故□至

1107c04□色究竟□不取無色□無形器故□西方取華□以繩

1107c05□之貫□爲□嚴飾□持彼置手□相亦類之

1107c06□經□其無垢稱(至)入此界中□贊曰□四正起佛

1107c07□力□有四□初正起神通□二有緣驚問□三無緣不

1107c08□違□四彼此無違□此初也

1107c09□經□彼土聲聞(至)救護我等□贊曰□二有緣驚

1107c10□問□有二□初問□後答□此問也□得天眼者□方睹

1107c11□界移□故言善逝救我護我

1107c12□經□時無動佛(至)非我所能□贊曰□是波佛答□

1107c13□顯此菩薩有大威神□方便推言非我所能□豈

1107c14□佛不能起此神力□由此經言爲化衆生方便

1107c15□告也

1107c16□經□彼土初學(至)不知不見□贊曰□三無緣不

1107c17□違□有二□初明不知□後明驚問□此初也□報淨

1107c18□土內□理無人天二初等衆□今諸菩薩□如來化

1107c19□作□故現不知□亦無過失□或淨土者□通有報化

1107c20□淨土□淨土中□有人天衆江海等器□何所相違

1107c21□經□聞是語已(至)當何所往□贊曰□此明驚問□

1107c22□聞諸有緣菩薩發問無動垂告□聞此語已□爲

1107c23□方驚問□佛旣先告□後皆審知□故此無答

1107c24□經□妙喜國土(至)與本無異□贊曰□四彼此無

1107c25□違□彼淨土相□不隨此減□亦不增長□此亦不由

1107c26□他咸迫□□二界相雜□見與本同

1107c27□經□爾時世尊(至)聲聞等耶□贊曰□五世尊問

1107c28□勸□有四□一佛問□二衆答□三無垢施華□四如

1107c29□來重勸□此初也

1108a01□經□一切咸言世尊已見□贊曰□二衆答也

1108a02□經□時無垢稱(至)菩薩等□贊曰□三無垢施華□

1108a03□神力化作種種華香□自作敎他□令衆供養□彼

1108a04□菩薩等□顯大慈悲勸衆行故□此明無垢勸修□

1108a05□下明如來勸修

1108a06□經□於是世尊(至)諸菩薩行□贊曰□四如來重

1108a07□勸□欲外成淨土□內身爲菩薩□應學彼佛本菩

1108a08□薩行□卽諸經言□度脫諸衆生□卽生不動國□等

1108a09□一切勝行

1108a10□經□其無垢稱(至)所居佛土□贊曰□六人天獲

1108a11□益□初人天發願□後佛記當生□如文可解

1108a12□經□時無垢稱(至)兩衆皆相見□贊曰□七事畢

1108a13□還處□分離之時□彼此皆見

1108a14□經□爾時世尊(至)菩薩等不□贊曰□下第四段□

1108a15□子讚揚□有二□初佛問彼□後彼答讚□此初也□

1108a16□知其已見而更間者□欲發其詞□令聲聞等同

1108a17□願讚故

1108a18□經□舍利子言(至)世尊已見□贊曰□答讚有四□

1108a19□一答□二願□三欣□四讚□此答也

1108a20□經□願諸有情(至)如無垢稱□贊曰□二願有三□

1108a21□一願諸衆生皆居淨土□二願成福慧似無動

1108a22□佛□三願獲神通如無垢稱□如文可知

1108a23□經□世尊我等(至)如是大士□贊曰□三欣也□欣

1108a24□慶自已得植良緣□學彼勤修菩薩行故

1108a25□經□其諸有情(至)精進修行□贊曰□四讚有十□

1108a26□一三慧俱能益□但聞此敎□猶名大益□尙能畢

1108a27□竟永拔生死□何況六德□一信解□二受持□三

1108a28□讀□四誦□五說□六修□中邊論云□謂書寫□供養□

1108a29□施他□聽□披讀□受持□正開演□諷誦□及思□修行□

1108b01□十法行者□獲福聚無量勝故□無盡故□由攝他

1108b02□不息□此總標中信解□卽是思惟所攝□下文有

1108b03□二□供養書寫□幷前爲九□下隨喜者□或是施他

1108b04□十行皆足

1108b05□經□若諸有情(至)諸佛相續□贊曰□下有九句□

1108b06□別顯經德□舊有六句□此有二句□一手得獲

1108b07□珍財□若手得□便獲法寶□能爲大利□可珍重

1108b08□故□修行所攝□二信解紹佛種□若信解□便繼佛

1108b09□身□相續身也□信解卽是信□及聞思慧爲佛因□

1108b10□故名紹繼

1108b11□經□若諸有情(至)無上止法□贊曰□此有二句□

1108b12□一讀誦爲勝伴□若讀若誦□身爲菩薩敎爲法

1108b13□佛□讀誦不離□名二爲勝伴□二受持便攝正

1108b14□法□若有受持□便攝正法□攝者苞綜□受者領

1108b15□納□任持在心□恒無忘失□便爲攝受無上正法□

1108b16□無上正法□體卽大乘敎理行果

1108b17□經□若有供養(至)一切智智□贊曰□此有二句□

1108b18□一供學室有佛□學此法者□當持佛身□身中

1108b19□已有報化身因□所學卽是法身如來□故能供

1108b20□養□學此法者□當知其室卽有如來□二書寫攝

1108b21□福慧□若書寫供養此法□便爲攝受福德智慧□

1108b22□此經能生福慧二故

1108b23□經□若有隨喜(至)不退轉位□贊曰□此有二句□

1108b24□一隨喜設法施□有隨喜便爲法施□此法能爲

1108b25□衆生利益□故若隨喜□令得流行□不爲障□□

1108b26□便他修學□其隨喜者□便成法施□二演說近

1108b27□不退□爲他說一四句頌□便近不退□一四句者□

1108b28□四句爲一頌□說此經理四句周圓之處□名一

1108b29□四句頌□不退有四□一信□二位□三證□四行□如

1108c01□前已說□隨其所應□近此不退

1108c02□經□者善男子(至)已得授記□贊曰□此有一句□

1108c03□思惟得授記□於此法門□一信□二解□三忍可□

1108c04□四領納□五愛樂□六觀察□卽於菩提□已得授

1108c05□記□有此佛因□當得大果□雖無佛言□與記無

1108c06□別□故名已得

1108c07□　　法供養品

1108c08□此一部中□合十四品□初之一品□說詮緣起

1108c09□分□次十一品□正陳本宗分□上已解訖□後之二

1108c10□品□讚授流通分中□分二□此之一品□讚歎流

1108c11□通□讚揚人法□令其修學□後屬累品□付授流

1108c12□通□付授彌勒□傳行末代□若不讚揚勝德□何以

1108c13□勸傳末世也□隨奉所須名供□育資身德曰養□

1108c14□此通財法□財爲資身之什□法爲長道之具□財

1108c15□爲近世之須□順當時而有益□法爲遠代之利□

1108c16□剋聖道而爲資□今題此勝因□勸有情以信學□

1108c17□捨乎劣業□助法體而持修□此品具陳□名法供

1108c18□養品

1108c19□經□爾時天帝釋(至)解脫法門□贊曰□品段有

1108c20□三□初天帝讚揚□二世尊印述□後具陳往事□勸

1108c21□發勝修□初中復四□初我獲希聞□二他資勝益□

1108c22□三敬養學者□四隨處勸說□此初也□往逢二聖□

1108c23□常聞妙法□今取勝境□實未曾聞□舊云自在□

1108c24□神通事勝也□決定實相理勝也利他自利二

1108c25□爲勝故□此爲所詮□經是能詮

1108c26□經□如我解佛(至)如理修習□贊曰□二他資勝

1108c27□益□有二□初設修劣業□已成法器□況修勝行□不

1108c28□成大益□後明修勝行之利益□劣行有六□一聽

1108c29□聞□二信解□思惟也□三受持□四讀□五誦□六爲

1109a01□他說□尙爲法器□修法安法之器宇也□上說聞

1109a02□思□雖爲劣因□已爲法器□何況精勤如理修者□

1109a03□依敎奉行□第十法行□正成佛因□謂以修慧依

1109a04□敎行故

1109a05□經□如是有情(至)善趣戾塗□贊曰□下明修勝

1109a06□行之利益□如理修習者□總有七句□分爲三對□

1109a07□或通前劣業□皆有此能□一閉惡開善路□二遇

1109a08□善離惡緣□三得智觀妙境□此初也□三惡趣者□

1109a09□險惡徑道□善能開閉□人天趣者□夷平塗路□善

1109a10□能開闢□或惡趣是惡果□險徑是惡因□善趣是

1109a11□善果□夷塗是善因□於此二道□善道塞故

1109a12□經□常見一切(至)暴惡魔軍□贊曰□此三句□遇

1109a13□善離惡緣□初一句□遇善緣修妙行故□後二句□

1109a14□離惡緣當成七辨及十力故

1109a15□經□淨菩提道(至)所行之路□贊曰□此二句□得

1109a16□智觀妙境□道者因也□由淨菩提之因□當安妙

1109a17□覺之智□因此履踐□觀佛所行境界妙路

1109a18□經□復言世尊(至)善女人等□贊曰□三敬養學者

1109a19□經□世尊若有令無障難□贊曰□四隨處勸說

1109a20□也□若有處所通此法門□我等爲聞□共往彼處□

1109a21□未信此者□勸令生信□已信學者□護令無難□令

1109a22□其得證□或流通者□謂書寫等

1109a23□經□爾時世尊(至)微妙法門□贊曰□自下第二世

1109a24□尊印述□有二□初印可前說□後述經勝益□此初

1109a25□也□於善不背□讚揚慶助□是名隨喜□舊云吾

1109a26□助汝喜□彼非隨喜□義勢相背

1109a27□經□天帝當知(至)略說開示□贊曰□下述經勝

1109a28□益□有二□初說勝故勝□後校量故勝□初中復

1109a29□二□初同宣勝法□後便成供養□此初也□菩提要

1109b01□抄不可虛廣而陳故□皆於此法門□略說開示

1109b02□經□是故若有(至)現在諸佛□贊曰□便成供養

1109b03□也□宣三世佛無上菩提無相眞理無上覺慧□

1109b04□今見隨順□則爲法供養三世如來□如來之德□

1109b05□不過理慧二門攝故□此中有八□一聽聞□二信

1109b06□解□三受持□四讀□五誦□六爲說□七書寫□八供

1109b07□養其施他修習□准此亦然

1109b08□經□又天帝釋(至)奉施供養□贊曰□下校量故

1109b09□勝□有三□初校量爲問□次天帝爲答□後如來重

1109b10□成□校量有三□初現在校量□次成後校量□後

1109b11□正以爲問□此初有三□初喩佛多少□次時節虔

1109b12□恭□後四事供養□西方人庶□多蒔甘蔗及竹葦

1109b13□麻稻□山林有□其木勁直□堅可擔□山生多稠

1109b14□密□如深山中□自作木林□故以爲喩□如來滿

1109b15□果□稠滿亦然□經劫或餘□一身行恭敬□二意

1109b16□行尊重□三語行讚歎□四三業行承事□無所虧

1109b17□違□供具有三□一飮食□二臥具□三湯藥□所居

1109b18□唯一□謂房舍□以此上妙四事供養□能生安樂

1109b19□具□故名安樂供具取居

1109b20□經□於諸如來(至)嚴飾第一□贊曰□次滅後校

1109b21□量□有二□初供舍利以起塔□後經時以供養□此

1109b22□初有三□初供舍利□次造塔量□後明莊飾□□堵

1109b23□波者□先云浮圖□音訛略也□此云高顯□量闊四

1109b24□洲□上至梵世□上安表柱輪盤□傍設香華幡

1109b25□蓋□間以衆寶□供以伎樂□最爲第一

1109b26□經□如是建立(至)讚歎供養□贊曰□此經時供

1109b27□養□有三□初明時節□次明外供□後明內業□外

1109b28□供有十二□一華□□二曉香□三塗香□四末香□

1109b29□五衣服□六幡□七蓋□八寶幢□九燈輪□十衆珍□十

1109c01□一伎樂□十二種種□此各有三□一身供敬□二意

1109c02□尊重□三語讚歎□以此外十二事□經復時供養□

1109c03□燒香者□沈香之類可燒之香□塗香者□摩□

1109c04□檀香以塗塔上□末香者□以香爲末□散塔上故

1109c05□經□於意云何(至)獲福多不□贊曰□三正以爲問

1109c06□經□天帝釋言(至)其福聚量□贊曰□二入帝爲

1109c07□答

1109c08□經□佛告天帝(至)甚多於彼□贊曰□三如來重

1109c09□成□初標□次釋□後結□此初也

1109c10□經□所以者何(至)非以財物□贊曰□此釋所由□

1109c11□佛無上智□從此有故□法身因顯□報身因生□經

1109c12□唯言生□擧報佛菩提故□唯法供名供□此法利

1109c13□事大故□非以財物□財物供佛及□堵波□不顯

1109c14□法身□不生報佛□故學此經□獲福多彼

1109c15□經□天帝當知(至)其福甚多□贊曰□此結也□果

1109c16□無上覺功德甚多□供此法因□其福不少

1109c17□經□爾時世尊(至)佛世尊□贊曰□下第三段具陳

1109c18□往事勸發勝修□有三□初陳往事□次以古卽今□

1109c19□後歎法先勸修勝益□初復有五□初佛在供養□

1109c20□二勸子令學□三月蓋思益□四藥王海示□五

1109c21□月蓋傳通□初文有七□一明時節□二標佛名□三

1109c22□陳界名□四彰劫名□五明佛壽□六二部僧數□七

1109c23□輪王供養□此初二文□劫有衆多□此說大劫□佛

1109c24□十號中□如來應正等覺□如前已釋□瑜伽八十

1109c25□三云□明行圓滿□所謂三明□遮行行□行行皆

1109c26□悉圓滿□又淸淨三業□現行正命□及四增上心□

1109c27□現法樂住□皆悉圓滿□前是行行□後是住行□密

1109c28□護根門□是遮行圓滿□此二能顯三種不護無

1109c29□忘失法□由不造過□世間靜慮□遮自苦行□善逝

1110a01□者□謂於長夜具一切種二利德故□此中意言□

1110a02□如世見人富貴成立□便言此人已去竟也□今

1110a03□佛至果□已好去竟□故言善逝□世間解者□謂一

1110a04□切種有情世間及器世間□皆善通達故□由善

1110a05□悟入有情世間□依前後際□宿住生死□依一切

1110a06□時□八萬四千行差別故□於器世間□謂東方等

1110a07□十方世界□無邊成壞□善了知故□又於世間諸

1110a08□法自性因緣愛味過患出離能趣行等□皆善

1110a09□知故□無上丈夫調御士者□智無等故□無過上

1110a10□故□於現法中□是大丈夫□多分調御□無量丈

1110a11□夫□最第一故□最尊勝故□天人師者□由彼天

1110a12□人解甚深義□勤修正行□有力能故□言佛陀

1110a13□者□謂畢竟斷一切煩惱等諸習氣□現正等

1110a14□覺阿□多羅三□三菩提故□薄伽梵者□坦然

1110a15□安坐□得妙菩提座□任運□滅一切魔軍□大勢

1110a16□力故□此中如來□是初總序□應正等覺□謂永解

1110a17□脫一切煩惱障及所知障故□於其別中□略有

1110a18□二種□所謂共德□及不共德□於共德中□且說解

1110a19□脫諸煩惱障及所知障□自餘明行圓滿等句□

1110a20□是不共德□細尋文義□亦可知也□雖涅槃經

1110a21□大般若等亦解十號□今且隨論□任情取捨

1110a22□經□彼佛世界(至)十二俱□□贊曰□此文有四□

1110a23□一陳界名□二彰劫名□三明佛壽□二十中劫□此

1110a24□以日月歲數爲劫□故成二十□非增減等□違正

1110a25□理故□四顯僧數□三乘聖衆爲弟子故

1110a26□經□時有輪王(至)能伏他軍□贊曰□七輪王供

1110a27□養□有二□一明輪王□二明供養□此初也□七寶

1110a28□者□一象□二馬□三主兵臣□四主藏臣□五玉女□

1110a29□六珠□七輪寶□金輪王□七寶方具□故王四洲□

1110b01□此皆帝釋所有□輪王出世□從天來下□此七各

1110b02□各有別勝用□如正法念經第二卷及彌勒成

1110b03□佛經疏廣說

1110b04□經□時王寶蓋(至)奉施供養□贊曰□此明供養以

1110b05□財供也

1110b06□經□過五劫已(至)奉施供養□贊曰□二勸子令

1110b07□學□有二□初勸□後從□此初勸也

1110b08□經□於是千子(至)皆曰菩哉□贊曰□下從有二□

1110b09□一語從□二行從□此語從也

1110b10□經□一切協同(至)奉施供養□贊曰□此行從也□

1110b11□父誡旣重□語行皆從□協和也□無乖諍故

1110b12□經□時一王子(至)過於此不□贊曰□三月蓋思

1110b13□益□有五□一思益□二空告□三尋問□四天答□五

1110b14□申請□此初也□我今殷重處世已無□更若有過□

1110b15□當修被法

1110b16□經□以佛神力(至)最爲殊勝□贊曰□二空告也□

1110b17□財供世事□未足可珍□法供出世□故爲最勝

1110b18□經□卽問云何名法供養□贊曰□三尋問也

1110b19□經□天答月蓋(至)廣說開示□贊曰□四天答也

1110b20□經□王子月蓋(至)其相云何□贊曰□五申請中□

1110b21□□住已上□正申請儀□白言已下□後正請申

1110b22□經□藥王如來(至)總持經王□贊曰□四藥王誨

1110b23□示□有二□初明依敎□多分地前行法供養□後明

1110b24□依行□多分十地行法供養□初中有三□初標□次

1110b25□顯□後結□顯中復二□初明所供養法□後於是經

1110b26□典樂聽聞下□正法供養□所供養中有二□初明

1110b27□經體□後明經用□此經體也□有二種經□一眞實

1110b28□甚深□二相似甚深□空理義云□初是勝義三無

1110b29□性空敎□後是世俗三性有敎□應理義云□初是

1110c01□不空不有三性等敎□後唯說空三無性敎□此

1110c02□二種經□有十種義□一世離信受□二離可越

1110c03□度□修學究竟□三離見□四幽玄深遠□五細密

1110c04□微妙□六無雜染□七了義大乘□八非三七分別

1110c05□能知□九菩薩藏攝□非二乘敎□十總持經王□苞

1110c06□含一切□若敎若理皆悉周備□經之王故□舊文

1110c07□有七

1110c08□經□佛印所印(至)所應攝受□贊曰□此明經用□

1110c09□有三十句□舊有二十五句□此中四句□一佛印

1110c10□所印□無相眞如□名爲佛印□餘證眞如□猶未圓

1110c11□故□獨名佛印□敎爲理所印□故言佛印所印□舊

1110c12□云陀羅尼印□總持性印所印□亦卽眞如無相

1110c13□理印□二能分別能開示四不退輪□三六到彼

1110c14□岸由斯而起□四善攝所攝所應攝受者□謂敎

1110c15□所詮善妙道理□及敎所益一切有情□舊云□善

1110c16□分別義□卽此二種

1110c17□經□菩提分法(至)甚深緣起□贊曰□此有六句□

1110c18□一菩提分法行所隨行□隨敎行於菩提分故□

1110c19□二七等覺支親能導發□謂敎是覺支親所導

1110c20□引□親所發起□若七覺支□是敎親導□親所發

1110c21□起□與菩提分□正所隨行□便無差別□舊云衆

1110c22□經之上□由覺支引□故爲上也□三能辨說能開

1110c23□示大慈大悲□四拔濟有情苦□引安樂與有情□

1110c24□或由說慈悲□故能拔苦□舊經無此□五遠離五

1110c25□見六十二見趣□及離四魔怨□六分別闡揚十

1110c26□二緣起

1110c27□經□辨內無我(至)無起相應□贊曰□此有二句□

1110c28□一辨四處離我□內處至我□外處無有情□中

1110c29□間無壽命及養育者□幷都畢竟無數取趣□此

1111a01□皆是我之別名也□二與性空無相無願無生

1111a02□起理相應□敎順理故

1111a03□經□能引妙覺(至)稱歎供養□贊曰□此有三句□

1111a04□一能引妙覺□妙覺佛也□二能轉法輪□由敎能

1111a05□轉聖道輪故□三八部供養

1111a06□經□引道衆生(至)大法祀祠□贊曰□此有二句□

1111a07□一引法供養一切勝田起十行故□二圓滿衆

1111a08□生一切祠祀□祠祀者法施會也□能滿法施之

1111a09□祠會故□舊經合此二爲一□云令入佛法藏

1111a10□經□一切聖賢(至)之所歸依□贊曰□此有三句□

1111a11□一聖賢攝受□爲極敎故□二開發妙行□因敎知

1111a12□故□三法義歸依□眞實法與義□皆在此中□故名

1111a13□所歸

1111a14□經□最勝無□(至)法□□南□贊曰□此有二句□

1111a15□一勝四無□因斯而起□舊經無此□二辨法略

1111a16□集□梵云□□南□此云略集□法□□南□敎略集

1111a17□也□四法略集者□一諸行無常□二有漏皆苦□三

1111a18□諸法無我□四涅槃寂靜□此如菩薩地及大般

1111a19□若勝天王說□若云□□南□此云集施□卽諸經

1111a20□中集義之偈□謂以偈頌□集諸義理□施諸學者□

1111a21□名爲集施□今法略集□唯是長行□故不同也□或

1111a22□說四義略集生四略集之敎□開之爲二

1111a23□經□遣除一切(至)惡魔軍衆□贊曰□此有四句□

1111a24□一除棄六蔽□舊但云能救毁禁□唯是戒度所

1111a25□除之蔽□二驚怖外道惡見他倫執著□三開諸

1111a26□有情善法勢力□令生長故□四□伏惡魔□舊經

1111a27□令此與外道同

1111a28□經□諸佛聖賢(至)諸佛共說□贊曰□此有四句□

1111a29□一聖賢共歎□二除生死苦□顯涅槃樂□四諸

1111b01□佛共說

1111b02□經□於是經典(至)名法供養□贊曰□上明所供養

1111b03□法□下明法供養□此有八行□一聽聞□二信解□

1111b04□三受持□四讀□五誦□此二□通利□六思惟□令

1111b05□理顯自心之中□施設安立□其義分別開示□此

1111b06□理明了現前□自作此已□七復爲他說□八方便

1111b07□善巧□攝護正法□如敎修行□名法供養□法門有

1111b08□十□如前已說□其書寫及施他二□皆爲財供□故

1111b09□略不論□唯擧七行□信解卽是思惟所攝□行此

1111b10□則是供養所收□此行雖八□體唯有七□舊經唯

1111b11□六

1111b12□經□復次月蓋(至)如法修行□贊曰□下明依行多

1111b13□分十地行法供養□有三□一標□二顯□三結□顯

1111b14□中有十六句□舊有十三句□此有二句□一調伏

1111b15□三業離諸惡也□二如法修行修諸善也□舊經

1111b16□無此□合爲一文□義亦得二

1111b17□經□隨順緣起(至)及無有情□贊曰□此有三句□

1111b18□一隨觀緣起染淨順逆□而不同獨覺作證□故

1111b19□言隨順□或心順境而觀緣起□故名隨順□由此

1111b20□能離撥無因果之邪見也□二修無生忍□三悟

1111b21□入內身無我外無有情

1111b22□經□於諸因緣(至)無所攝受□贊曰□此有二句□

1111b23□一於因緣義理旣無違語□無諍故不起異論□

1111b24□二離我我所□無所攝受□攝受諸法□有所計

1111b25□著□由執二故

1111b26□經□依趣於義(至)見有所得□贊曰□此說四依□

1111b27□有四句可知□如涅槃經廣配位次□亦如瑜伽

1111b28□第二帙說□義理可依□非文字故□智能決斷□非

1111b29□於識故□了義明顯□非密義故□法可軌摸□但緣

1111c01□於法□非依數取趣見之有所得□卽使信也

1111c02□經□如其性相(至)滅阿賴耶□贊曰□此有二句□

1111c03□一應理義云□如依他起相圓成實性□而悟解

1111c04□之□空理義云□隨諸世間□如其性相□解成無

1111c05□得□二悟入眞如無所攝藏□滅阿賴耶

1111c06□經□息除無明(至)捨諸見趣□贊曰□此有三句□

1111c07□一息十二緣起支□二息緣起果□除愁歎苦愛

1111c08□煩惱□此等皆從老死生故□是緣起果□三觀諸

1111c09□緣起相引無盡□離終盡故及常引發□曾不斷

1111c10□故□悲願有情□有此緣起□恒不捨離□而拔濟

1111c11□之□捨諸見趣□除於無因惡因等見

1111c12□經□如是名爲上法供養□贊曰□結也□依此修

1111c13□行□或十地所修勝果前行名上供也□前未正

1111c14□行□此正行故

1111c15□經□佛告天帝(至)得順法愆□贊曰□五月蓋傳

1111c16□通□有四□一淸傳通□二爲授記□三出家獲果□

1111c17□四滅後行化□初中有三□一聞法獲益□二答施

1111c18□衣嚴□三正陳淸□此初也□無生法忍□證在初

1111c19□地□順在地前決擇忍位□今聞法故□獲得地前

1111c20□順法之忍□又依仁王經□五忍配位□一伏忍在

1111c21□地前□二信忍初二三地□三順忍四五六地□四

1111c22□無生忍七八九地□五寂滅忍十地佛地□今順

1111c23□忍創登四地□故舊經云得柔順忍□二解任取

1111c24□經□卽脫寶衣(至)藥王如來□贊曰□二答施衣嚴

1111c25□經□白言世尊(至)修菩薩行□贊曰□三正陳諸□

1111c26□我希滅後攝受正法□而行法供養□以護持正

1111c27□法□若不攝受法□便非法供養□亦非護持正法□

1111c28□故願佛垂哀施慈悲也□加威與力□濟神通也□

1111c29□一令無離□二令降魔□三令護法□四令修行

1112a01□經□樂上如來(至)能護正法誠□贊曰□二爲

1112a02□授記□見其因修□復發願請□觀因見果□故爲之

1112a03□記□正法如城□行者如人居城中住□月蓋能護

1112a04□正法□言能護法城

1112a05□經□時彼王子(至)修諸善法□贊曰□三出家獲

1112a06□果□有五句□此有二句□一歡喜出家□二精進修

1112a07□善□修涅槃遠離□名爲非家

1112a08□經□勤修善故(至)無斷妙辨□贊曰□此有三句□

1112a09□一得五通□二得總持□三得七辨□或六辨中無

1112a10□斷盡辨□幷□羅尼辨□舊文加一通菩薩道

1112a11□經□藥王如來(至)所轉法輪□贊曰□四滅後行

1112a12□化□有二□初明行化時節□二明所化多少□此初

1112a13□也□十中劫者□亦是日月歲數之劫□非餘劫也□

1112a14□違正理故

1112a15□經□月蓋苾芻(至)令生天上□贊曰□此明所化多

1112a16□少□有三□一令證大乘四不退位□二令於二乘

1112a17□心善調順□得阿羅漢果□佛地經初讚無學德□

1112a18□心調順故□三引無種姓令生天上初二有姓

1112a19□隨得三乘□後一無姓故生天上

1112a20□經□佛告天帝(至)寶焰如來□贊曰□下第二段□

1112a21□以古卽今□有三□一卽輪王□二卽千子□三卽月

1112a22□蓋□此初也

1112a23□經□其王千子(至)餘在當來□贊曰□以下古卽

1112a24□今□此卽千子□此中千子□且說一緣□更有別

1112a25□緣□如千佛因緣經幷藥王藥上經□乃彌勒上

1112a26□生疏解第一迦洛迦忖陀佛□第二迦洛迦牟

1112a27□尼佛□第三迦葉波佛□第四釋迦牟尼佛□已出

1112a28□世訖□餘當來出世□劫數次第時位□一一皆如

1112a29□上生疏解

1112b01□經□彼時護法(至)卽我身是□贊曰□此卽月蓋□

1112b02□顯親受持護此法故□行法供養□今得菩提□勸

1112b03□諸有情□亦應如我護持受學行法供養

1112b04□經□天帝當知(至)最爲無上□贊曰□下歎法先勸

1112b05□修勝益□有二□初歎□後勸□此歎也□最尊者□行

1112b06□高極故□最勝行者□過越故□最上者□行第一

1112b07□故□最妙者□行微善故□無上者□更無先故□或

1112b08□隨次第□初四最勝以飮食衣服臥具湯藥供

1112b09□養□無上一種□由前四勝□故體無上□又由法供

1112b10□養□能得無漏五蘊法身□謂戒定慧解脫解脫

1112b11□智見五蘊□如次配之□或得淸淨法界大圓鏡

1112b12□智平等性智妙觀察智成所作智□如次配之□

1112b13□故說五最

1112b14□經□是故天帝(至)無以財物□贊曰□此勸也□諸

1112b15□佛菩薩□本心所爲□欲令有情修習法行□當得

1112b16□出世□故法供養□勝於財養□故大般若勝天王

1112b17□會言□二人遠離王賊等□所不能侵大寶藏□百

1112b18□千大劫法歡聞□得聞不持不施等□大菩提心

1112b19□護正法□如敎修行修供養□自利利他平等心□

1112b20□是則名眞供養佛□於諸供養中□法供養爲最□

1112b21□俗書尙云□雖日殺三性之養□違於父母□猶

1112b22□爲不孝□況出世乎□佛本不希財供養故□金剛

1112b23□經云□日捨三恒之身□劣受持於四句□故以法

1112b24□供勝財無量□財生長感□如界爲塵□此能滅

1112b25□惡□如日破暗□故非喩也

1112b26□　　囑累品

1112b27□後之二品□讚授流通中□前法供養□讚歎流通□

1112b28□此之一品□付授流通□若不丁寧付授□或恐慢

1112b29□法不明□故鄭重付之□令生信學□以言付授名

1112c01□屬□重疊告之稱累□此品廣明□名囑累品

1112c02□經□爾時佛告(至)付屬於汝□贊曰□品段有三□

1112c03□初付授丁寧□次問名持法□後時利旣訖勸喜

1112c04□流通□初復有二□初付菩薩□自所行故□後付聲

1112c05□聞□令取捨故□初復有三□初付授彌勒□二菩薩

1112c06□請持□三天王權衛□初復有三□初如來付屬□

1112c07□次彌勒讚受□後世尊稱讚□初復有二□初以法

1112c08□付□後陳德失□初復有二□初付令行□後釋所

1112c09□以□初復有三□初總以法付□次明法勝妙□後令

1112c10□末代傳通□此初也□聖行海因所集之果□明體

1112c11□用大□以付於汝

1112c12□經□如是經典(至)之所加護□贊曰□此明法勝

1112c13□妙□佛威所住□由此不滅□佛威加護□故無災

1112c14□橫

1112c15□經□汝於如來(至)無便隱滅□贊曰□此令末代

1112c16□傳通□攝受者加護也□攝持領受□加護異名

1112c17□經□所以者何(至)無量勝利□贊曰□上付令行□

1112c18□下釋所以□有二□初明二人損益□後以人法付

1112c19□屬□初復有二□初明有損□後明有益□此初也□

1112c20□此有二人□一雖未發大心□已種勝善根□二若

1112c21□已發大心□勝解廣大□卽地前位□十三住中□地

1112c22□前諸心□名勝解行□故勝解大□地前凡夫□若不

1112c23□聞經□未發心者□不能發心□已發心者□不能

1112c24□進益□名退勝刹

1112c25□經□若彼得聞(至)歡喜頂受□贊曰□此明聞法益

1112c26□也□舊云發菩提心爲一□樂大法第二故□信

1112c27□樂頂受□次第配之□然以應發應樂□解同新文□

1112c28□亦無過矣

1112c29□經□我今以彼(至)廣宣流布□贊曰□此以人法

1113a01□付屬□付人令護念無障雖□聽聞是經□付法

1113a02□令行廣宣流布

1113a03□經□慈氏當知(至)菩薩相印□贊曰□下陳德失□

1113a04□有三□初標□次顯□後釋□此初也□印有二種□一

1113a05□無相印□如前已釋□二者有相印□此是也□相者

1113a06□狀貌□印者決定□相狀決定□名爲相印□此二敎

1113a07□名印□印一菩薩故

1113a08□經□何等爲二(至)悟入相印□贊曰□此顯有二□

1113a09□初徵□後顯□此初也□一受綺詞理隨曲直□二於

1113a10□深法隨性相卽所樂等□爲相印體□入者證解

1113a11□經□若諸菩薩(至)久學菩薩□贊曰□此釋有二□

1113a12□初文可知□受文不受理故□第二菩薩於無雜

1113a13□染無執著等□卽是深法□於此無畏□聞已信解□

1113a14□乃至修行□由此便得出世淨信□名久字者□

1113a15□若不久學□畢竟不能信樂此故

1113a16□經□慧氏當知(至)甚深法忍□贊曰□下陳失相□

1113a17□有二□次第明前二菩薩故□初又有三□初標□次

1113a18□顯□後結□此初也□法忍者□初地於諦敎法所得

1113a19□智忍□由四緣故□初學菩薩□不得初地

1113a20□經□何等爲四(至)從何而至□贊曰□下顯有二□

1113a21□初徵□後顯□顯中分二□初二於法□後二於人□

1113a22□此初也□一於未聞能生二事□一驚怖疑□心不

1113a23□隨喜□故生違背□二設聞已□背處誹謗□對前輕

1113a24□毁□言非我昔所聞□從何處來□從無來由□以

1113a25□生謗毁

1113a26□經□三者見有(至)誹謗□贊曰□此二於人□一見

1113a27□信此人□不樂親近□不樂恭敬□不樂禮拜□二於

1113a28□信此人□後時身輕慢□心增嫉□語對前毁辱□背

1113a29□處誹謗□舊經令四以爲二門□法人同故

1113b01□經□由是四緣(至)甚深法忍□贊曰□此結也

1113b02□經□慈氏當知(至)無生法忍□贊曰□下文亦三□

1113b03□此初標也□無生法忍相續得者□在於八地□前

1113b04□說新學不得初地□此說有學不得八地□或亦

1113b05□不得初地

1113b06□經□何等爲四(至)敎受敎誡□贊曰□下顯有二□

1113b07□初徵□後顯□初二於人□後二於法□一輕新學□

1113b08□二於新學□不樂攝受以爲子又□不樂告誨示

1113b09□其學處□不樂敎授與其善法□不樂敎誡□勿

1113b10□造惡□由此二緣□令新學者無所進修□舊云而

1113b11□不敎誨□卽第二也

1113b12□經□三者甚深(至)淸淨法施□贊曰□下二於法□

1113b13□廣大學處菩薩戒□甚深者□攝大乘說□菩薩行

1113b14□殺生等十業□而無有罪□生無量福□速證菩提

1113b15□等□廣大有四□一種種無量學處大□二無量福

1113b16□德大□三利生意樂大□四建立菩提大□皆如彼

1113b17□說□或甚深者□難測量故□廣大者□體用弘博

1113b18□故□一於此法不深敬重□雜敬而輕□二樂財施

1113b19□不樂法施□見現利樂□非後利故□舊經無後二□

1113b20□亦無結文

1113b21□經□由是四緣(至)無生法忍□贊曰□此結也

1113b22□經□慈氏菩薩(至)甚爲微妙□贊曰□自下第二彌

1113b23□勒讚受□有三□初讚□次受□後結□此讚也□希有

1113b24□者難聞□微妙者難入

1113b25□經□如佛所示(至)究竟遠離□贊曰□下受有二□

1113b26□初受德失相□後受前付屬□此初也□所說新文□

1113b27□菩薩過失□謙虛讓德□不敢自受□云是過失我

1113b28□當遠離□顯自居因□未至果位□至果可盡□故言

1113b29□當離

1113c01□經□如來所有(至)令不隱滅□贊曰□下受前付

1113c02□屬□有二□初受法□後受人□此初也□護此大法□

1113c03□令不沒故□有人流通□法便行故

1113c04□經□若未來世(至)廣爲他說□贊曰□此受付人□

1113c05□有求大乘眞法器者□我令手得如是經典□及

1113c06□與念力□令於此經受持□乃至廣爲他說□故

1113c07□今乎得信解廣說□皆是彌勒與念力也

1113c08□經□世尊後世(至)住持加護□贊曰□此結□成前

1113c09□受及與力

1113c10□經□世尊告曰(至)如是正法□贊曰□此文第三世

1113c11□尊稱讚□三業不背□名爲隨喜□攝受領納□權

1113c12□護住持□極善妙也

1113c13□經□爾時會中(至)廣宣流布□贊曰□第二大段菩

1113c14□薩請持□有二□初護法□後護人□此初也□佛在

1113c15□威神自能加護□故滅度後□我當護持□此方任

1113c16□運護持□他界亦來擁衛

1113c17□經□若善男子(至)令無障□□贊曰□此護人也□

1113c18□一與念力□令記法不忘□二令無障□廣演流

1113c19□布

1113c20□經□時此衆中(至)此法門者□贊曰□第三大段天

1113c21□王擁護□有二□初明擁護□後明近遠□此初也□

1113c22□一護法□二護人□法門者法者假者故

1113c23□經□於四方面(至)得其便者□贊曰□此明近遠□

1113c24□踰繕那者□舊云由旬□准俱舍論□五百弓爲一

1113c25□俱慮舍□二里也□八俱慮舍一踰繕那□十六里

1113c26□也□古有相傳□或以四十里□爲一踰繕那□此亦

1113c27□無失□百由旬內□令其安隱□天魔外道災障衰

1113c28□厄不能爲障□亦無惡人伺得其便□除業決定

1113c29□經□爾時世尊(至)令其流布□贊曰□上付囑菩

1114a01□薩□兼法界兼人□下付聲聞□非人□唯法□有二□

1114a02□一付□二受□此初也

1114a03□經□阿難陀曰(至)如是法門□贊曰□二受也

1114a04□經□世尊如是(至)我云何持□贊曰□下品第二段

1114a05□問名持法□有二□一問□二告□此問也□一問名

1114a06□字□二問持法

1114a07□經□世尊告曰(至)應如是持□贊曰□此告也□總

1114a08□告一名而受□卽是持法□不可思議者□超言情

1114a09□之量也□自在者□任運也□神變者□通果妙用□

1114a10□轉換無方□無而□有也□解脫者□無漏定果□解

1114a11□脫定障□故名解脫□或復定果□名自在神變□眞

1114a12□如離繫□名爲解脫□法門者□能詮敎也□敎法能

1114a13□顯所詮義也□應如是持□勸其修學令領受也

1114a14□經□時薄伽梵(至)信受奉行□贊曰□品第三段□

1114a15□勝利旣訖□歡喜流通□道從無悔□離憂苦起□所

1114a16□以歡喜□順而心淨□顧而在情□依而傳習□故言

1114a17□信受奉而行之

1114a18□說無垢稱經贊卷第六

1114a19□

1114a20□　基以咸享三年十二月二十七日□曾不披

1114a21□　讀古德章疏□遂被幷州大原縣平等寺諸

1114a22□　德迫講舊經□乃同講次□制作此文□以贊玄

1114a23□　旨□夜制朝講□隨時遂怠□曾未覆問□又以

1114a24□　五年七月□遊至幽明蘇地□更講舊經□方

1114a25□　得重覽□文雖疏而義蜜□詞雖淺而理深□但

1114a26□　以時序□迫□不果周委言□今經文不同之

1114a27□　處□略幷□之□諸德幸留心而覽也

1114a28□　保安二年閏五月興福寺陽信披讀終

1114a29□

1114b01□　了碩師遊京師得知足坊淸慶本或全備或

1114b02□　殘闕予所寫者是也更對校原本間以已見

1114b03□　正其誤寫至疑者闕焉得善本者正之幸而

1114b04□　已

1114b05□　　享保辛亥年八月二十四日

1114b06□　　　　　　　　緣山羽由翼　眞　徵

1114b07□　此書先年馳他筆雖已繕寫之而未曾拜讀

1114b08□　此歲三月以來積聚稍間是以謹拜覽烏焉

1114b09□　魯魚是圓展轉傳寫

1114b10□　□時天保第七丙申四月朔日依自珍師之

1114b11□　命書寫之畢

1114b12□　　　　　　　　　湖中沙門　覺　城