279a01□

279a02□　　No. 1754 [cf. No. 365]

279a03□觀無量壽佛經義疏序

279a04□

279a05□　　　　釋元照述

279a06□堪忍濁土異趣群居□安養淨邦上善俱會□是

279a07□知棘林胎獄宜奮志以長辭□寶界金池可潛

279a08□神而直往□潮音偏讚遍見琅函□海衆高棲備

279a09□聞靑史□但以機宜殊等誘掖多門□或恒課密

279a10□言□或專持嘉號□或克期繫念□或潔己修齋□

279a11□各赴時緣□備存衆典□唯□正觀畢趣無生□信

279a12□是除疑捨障之神方□長生不死之要術也□歷

279a13□觀前古受誦尤多□逮至方今樂聞益衆□□從

279a14□早歲專翫斯文□□嗟億劫之無歸□深慶餘生

279a15□之有賴□然則諸師著撰各尙所宗□後進披尋

279a16□莫知攸往□由是參詳名理酬□古今□□取優

279a17□長芟除繁□□述而不作□何敢侮於前修□統之

279a18□有宗□庶可貽於來學□文從簡易意在修治□月

279a19□藉指標見月而無勞執指□岸因舟度到岸而

279a20□自可忘舟□曲被未來不負韋提之虔請□仰承

279a21□遺囑敢忘慶喜之重宣□聊贊上來冀資西邁

279a22□云耳

279a23□

279a24□觀無量壽佛經義疏卷上

279a25□

279a26□　　　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

279a27□將釋此經先列義門令知總意然後入經分文

279a28□別釋□初中分四□初敎興來致二攝敎分齊三

279a29□辨定宗旨四料簡異同□初敎興來致二□初

279b01□通明一代敎興二別□今經敎興□初通明一

279b02□代敎興　大覺世尊從本垂跡爲欲開示衆生

279b03□佛之知見令其悟入□於是乘時利見而大有

279b04□爲焉□經曰諸有所作常爲一事□唯以佛之知

279b05□見示悟衆生□則知出生示滅一代聲敎半滿

279b06□雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心□與十方

279b07□如來法界含靈體性平等無有差異□具足無

279b08□量河沙勝德包攝一切世出世法□淸淨本然

279b09□廣大無際十方法界微塵刹土大地山河依正

279b10□因果悉是我輩自心中物□猶如一□浮于大

279b11□海亦如片雲點太淸□□卽下經云□是心作佛

279b12□是心是佛諸佛正遍知海從心想生□當知此

279b13□心卽是菩提涅槃元淸淨體卽是大乘一實境

279b14□界非他法也□故占察經曰□一實境界者謂衆

279b15□生心體從本已來不生不滅自性淸淨圓滿十

279b16□方究竟一相□但以衆生無明癡暗熏習因緣

279b17□妄現境界□令生念著計我我所□沒溺生死不

279b18□自知覺□我佛如來先覺此心憫諸未悟□慈悲

279b19□方便演說諸經□華嚴頓示鹿園漸誘□歸源無

279b20□二方便多門□經云小智樂小法不自信作佛□

279b21□又云雖說種種道其實爲佛乘□或於此土破

279b22□惑證眞則運自力故談大小諸經□或往他方

279b23□聞法悟道須憑他力故說往生淨土□彼此雖

279b24□異莫非方便令悟自心洞達諸法□然後發大

279b25□乘意修菩提道上求下化究竟成佛□以智慧

279b26□故不住生死□以慈悲故不住涅槃□歷微塵

279b27□刹示生唱滅說法度生□衆生無盡行願身土

279b28□亦無有盡□華嚴云我知十方一切諸佛畢竟

279b29□無有般涅槃者□唯除爲欲調伏衆生而示現

279c01□耳□楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛□是謂

279c02□出世大事因緣□十方皆爾豈獨釋迦□敎法所

279c03□興在此而已□二別□今經敎興　韋提機發

279c04□淨土緣興□故使□王公爲逆害幽禁父母苦

279c05□切憂愁□遙望耆山請佛求救□大悲憐愍卽赴

279c06□幽宮□先陳三種淨福以爲兼濟之緣□後說十

279c07□六妙觀正示往生之術□今括諸文略陳十意□

279c08□一爲愍衆生忍受衆苦無由脫故□經云□若佛

279c09□滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼等□又云□

279c10□爲未來世一切大衆欲脫苦者說此觀地法□二

279c11□爲愍衆生爲業纏縛無由解故□如下經云除

279c12□無量億劫八十億劫生死重罪等□三爲愍衆

279c13□生煩惱障重不能斷故□經云□如來今者爲未

279c14□來世一切衆生爲煩惱賊之所害者說淸淨業□

279c15□四爲愍衆生福德淺薄受貧苦故□經云□但想

279c16□佛像得無量福況復觀佛具足身相□又云□如

279c17□此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀□五爲

279c18□愍衆生隨邪背正去佛遠故□經云□若念佛者

279c19□當坐道場生諸佛家等□六爲令衆生離諸染

279c20□著住淸淨境界故□經云□若念佛者當知此人

279c21□是人中分陀利華□七爲令衆生心易得定故□

279c22□經云□應當專心繫念一處想於西方□若不定

279c23□指一方則三昧難成故□八爲令見身成就念

279c24□佛三昧故□九爲令見身見無量壽佛故(此二皆下經文)

279c25□十爲令衆生疾成佛故□下云□心想佛時是心

279c26□卽是三十二相等□卽彌陀經云□生彼國者皆

279c27□得不退阿□菩提□佛意幽深凡情罔測□且用

279c28□十意括示大途則一經興致咬如指掌矣

279c29□第二攝敎分齊有三□初明二土立敎純雜二辨

280a01□大小漸頓三簡了不了義□初明二土立敎純

280a02□雜二□初娑婆入道敎觀二淨土往生敎觀□初

280a03□娑婆入道敎觀　娑婆五濁惑業重輕根性差

280a04□別在機旣雜□敎亦不純□故有大小殊科偏圓

280a05□異徹□經論宗師古今判敎互有不同迭相廢

280a06□立廣在他文不可備□□二淨土往生敎觀

280a07□　極樂淨土純一大乘淸淨良伴□衆生生者雖

280a08□分九品莫不皆發無上道心□到彼進功皆得

280a09□不退菩提妙果□故往生論云□二乘種不生□雖

280a10□有聲聞弟子皆是先發大心暫履權乘不住小

280a11□果□是知二土立敎純雜不同□則淨土諸經不

280a12□勞簡判也□二大小漸頓　天台疏判敎相中

280a13□祇云此是大乘方等敎攝□二藏明義菩薩藏

280a14□收□漸頓悟入此卽頓敎□遠疏亦云□此經是頓

280a15□敎法輪□韋提希等□是凡夫便證無生□不從

280a16□小入□故知是頓準知一代彌陀敎觀皆是圓

280a17□頓一佛乘法更無餘途□慈雲法師云□小乘經

280a18□部括盡貝書曾無一字說有淨土何況勸生□又

280a19□小乘中不談他佛亦無一字說有彌陀□是則

280a20□淨土彌陀一歷耳根卽下大乘成佛種□不聞不

280a21□信豈非大失乎□三簡了不了義　慈雲云□佛

280a22□法有二□一小乘不了義法二大乘了義法□大

280a23□乘復有了不了義□今談淨土唯是大乘了義

280a24□中了義法也□經曰□十方諦求更無餘乘唯一

280a25□佛乘□斯之謂矣□言了義者了彼淨土卽我自

280a26□心非他方也□達彼彌陀卽我自性非他佛也□

280a27□如此則□神億刹實生乎自己心中□孕質九蓮

280a28□豈逃乎刹那際內□故經曰□是心作佛是心是

280a29□佛□卽是開示衆生佛之知見□大乘了義豈復

280b01□過此□楞嚴勢至圓通云□若衆生心憶佛念佛

280b02□現前當來必定見佛去佛不遠(言成佛不久也)至若法

280b03□華妙部如來親記往生(藥王品云受持此經卽往生安樂世界等)華嚴

280b04□極談普賢躬陳□向(普賢十大願結云臨命終時一刹那中卽得往生極樂世界等)

280b05□卽知淨穢身土悉是衆生自心祇由心體虛融

280b06□故使往生無□□祇由心性包遍遂令取捨無

280b07□妨□嗟今未學不達唯心□但認點靈便爲淨土□

280b08□自謂心淨土淨不假他求□佛卽我心豈須外

280b09□覓□指彌陀爲外物□貶極樂爲他邦□故慈雲云□

280b10□或曰淨土在心何須外覓□心淨土淨豈用□

280b11□然求生他方淨土耶□釋曰□子不善心土之義

280b12□將謂我心局在方寸□便見西方□在域外□若

280b13□了一念心遍一塵亦遍□十萬億刹咫步之間

280b14□豈在心外□世人若談空理便撥略因果□若談

280b15□唯心便不信有外諸法□豈唯謗法亦自謗心

280b16□殃墜萬劫□良可痛哉□妄□是非障他淨土眞

280b17□惡知識也(上皆彼文)古賢苦口愍物情深□□屬意

280b18□以硏詳必因□而超悟矣

280b19□三辨宗旨有三□初定經宗二明事理三辨觀

280b20□法不同□初定經旨　宗是主義一經之主義

280b21□須辨示□天台云□此經以心觀爲宗□此則單就

280b22□能觀爲言也□觀佛依正得非心觀乎□遠師善

280b23□導□云□諸經所辨宗趣各異□此經以觀佛三

280b24□昧爲宗□此則通就能所而立也□觀雖十六依

280b25□正不同而主在觀佛□卽下經云□於見身中得

280b26□念佛三昧□念卽是觀□但語通餘佛尙濫他經□

280b27□可如首題簡別斯盡□觀佛三昧經云□佛告阿

280b28□難此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥□破戒

280b29□者護失道者導□盲冥者眼愚癡者慧黑暗中

280c01□燈□煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所遊戱□

280c02□首楞嚴等諸大三昧始出生處□又云□若能觀

280c03□佛一毛孔是人名爲行念佛定□以念佛故十

280c04□方諸佛常在其前爲說正法□此人卽能出生

280c05□三世諸如來種□何況具足念佛色身□又云□若

280c06□四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁偸僧

280c07□祇物汚比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪

280c08□見□若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相

280c09□好者諸惡罪障皆盡滅等□準知觀佛功德難

280c10□思□良由攝虛妄心冥眞實境□假彼福慧濟我

280c11□貧窮□藉彼慈悲拯我沈溺□是□惡之前陳爲

280c12□入道之初門□故楞嚴云□不假方便自得心開

280c13□如染香人身有香氣□是則名曰香光莊嚴□略

280c14□擧大要餘廣如後□二明事理　理是虛寂之

280c15□强名事乃施爲之總目□名雖兩立體實一如□

280c16□其猶水動爲波墨書成字□波雖萬狀水濕何

280c17□殊□字有千差墨色無二□若謂冥心住寂能所

280c18□泯亡則爲理觀□擧心動慮取捨歷然卽爲事

280c19□觀□是則理事敵對□未是圓融□今依天台十疑

280c20□論云□智者熾然求生淨土達生體不可得□此

280c21□乃眞無生□愚者爲生所縛□聞生作生解聞無

280c22□生作無生解□而不知生卽無生無生卽生□不

280c23□達此理橫相是非□幾許謬哉□是知達事卽理

280c24□理非事外□是眞無生故稱妙觀□又準南山理

280c25□事二懺須分兩根□利根達理則一切唯心□鈍

280c26□根未達則專依事行□餘經理觀唯被上根□今

280c27□經觀法通攝利鈍□利根修者莫非理觀□鈍根

280c28□修者皆歸事想□利鈍雖異皆得往生□但生彼

280c29□已階位淺深□進道遲速耳□然古今判釋互說

281a01□不同□一云十六妙境無非理觀□一云據經始

281a02□末皆是事想□一云前後十五是事唯第九佛

281a03□觀爲理□今謂初釋則遺於中下次解則抑彼

281a04□上根後說兩分最非通論□夫達理者則諸法

281a05□皆理安有此是而彼非乎□嘗考經文但出所

281a06□觀之境不分理事之殊□得非能觀之人根有

281a07□利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎□唐高

281a08□僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘□

281a09□此乃蓬心不直非達觀之說□何耶夫出言卽

281a10□性發意皆如□而一色一香無非中道況我正

281a11□念乎□細詳此說深會經宗□但未悉此經通收

281a12□中下耳□問今經理觀如何修習□答修法有二□

281a13□一者能觀心卽以現前識心想念爲體□下云

281a14□當起想念諦觀於日是也□二者所觀境卽以

281a15□彌陀依正莊嚴爲體□卽下所列十六種境是

281a16□也□能所相冥方成觀行□問起心取境那名理

281a17□觀□答了此心境皆因緣生□緣生無生體非生

281a18□滅卽無生理□十疑論云夫不生不滅者於緣

281a19□生中諸法和合不守自性□求於生體了不可

281a20□得□此生生時無所從來故名不生□此滅散時

281a21□去無所至故言不滅□非謂因緣生外別有不

281a22□生不滅也□今明理觀一準論文□以緣生心觀

281a23□緣生境□心境雖殊緣生不異□能觀是心所觀

281a24□卽佛□心法佛法皆不思議□華嚴云心佛衆生

281a25□三無差別卽其義也□故諸行者先開智解通

281a26□達無疑□然後晨夕念念繫想彼方依正勝境

281a27□熾然求生不妨心境□體自無生□非謂造作使

281a28□之然也□是知世出世間諸所有法出處語默

281a29□莫非妙理□非唯此觀一代大乘所立觀法莫

281b01□不皆爾□法華云觀一切法空如實相不顚倒

281b02□等□又云一切諸法皆無所有無有常住亦無

281b03□起滅□普賢觀云當知一切諸法卽是佛法□淨

281b04□名云一切諸法卽菩提相□華嚴云一切法無

281b05□生一切法無滅□又云了知一切法自性無所

281b06□有□如是解法性卽見盧舍那□金剛般若云一

281b07□切有爲法如夢幻泡影等□如是等文遍在大

281b08□藏不復盡擧□若離諸法而談妙理卽墮偏邪

281b09□去道全遠□淨名云譬如造立宮殿□若依空地

281b10□隨意無□□若依虛空終不能成□諸佛說法常

281b11□依二諦□不壞假名而說諸法實相□聖量若此

281b12□正理坦然□必欲進修深須硏□□三辨觀法

281b13□不同　一代時敎所明觀法略爲五例□一總

281b14□觀諸法如經觀一切法空等□二別觀自心如

281b15□止觀還源觀法界觀淨心觀等□三或但觀色經

281b16□云觀身實相觀佛亦然及不淨白骨等□四兼

281b17□觀色心經云照見五蘊空十二入十八界數息

281b18□等□五對觀勝境卽如諸經觀佛菩薩等□今此

281b19□觀經卽當第五□就觀勝境復有五別□一觀佛

281b20□相海卽觀諸佛三十二相也□二觀普賢行法

281b21□卽觀六牙白象菩薩身相也□三觀藥王藥上

281b22□卽觀二菩薩行願色相也□四觀彌勒上生卽

281b23□觀兜率天宮求生內院也□五卽今經觀彌陀

281b24□依正求生淨土也□上三滅業破障下二□願

281b25□求生□又下二中第四是娑婆天界第五卽極

281b26□樂淨方□然此方入道要在觀心□淨土往生義

281b27□須想佛□今擧此方觀心一種對校今經略爲

281b28□六別□一觀心則攝想歸心今經則送心他境□

0281b29□(經云一心繫念諦觀彼佛天台疏云落日懸□用標送想之方)二觀心不局四儀此

281c01□經則要須正坐(義通餘儀)三觀心則不拘方所此經

281c02□則定須西向□四觀心則不簡餘時此經則須

281c03□除便食(觀佛經云除便轉時地觀云唯除食時等)五觀心則斷惑證理

281c04□此經則成業感生□六觀心則魔業發現此經

281c05□則聖德護持□略明六異則知淨土觀門逈然天

281c06□別□問今十六觀可名觀心否□答若乃達境唯

281c07□心則彼彌陀身土孰非心乎□但恐反求本陰

281c08□局認點靈則盡屬他經□非今正觀矣□問或謂

281c09□佛法太高衆生法太廣唯觀心爲要□今經觀

281c10□佛豈不相違□答觀法被機各有所主□若此方

281c11□入道斷惑證眞則觀心至要□若往生淨土修

281c12□因感報則觀佛最優□彼明斷證正取觀心故

281c13□有此語□非謂生佛二法永不通觀□觀佛三昧

281c14□皆被未來義非徒設□問心佛無差上乘了義□

281c15□今明觀法何必强分□答理本雖融行相宜別□

281c16□將使造修有託必須境智相應□古德有言觀

281c17□佛有二□一者自心三昧所見佛□二者西方從

281c18□因感果佛□諸經觀心卽觀自心所見佛也□今

281c19□十六觀正觀西方感果佛也□據此兩分求無

281c20□疑濫故□天台十疑論云凡求生者希心起想

281c21□緣阿彌陀佛相好光明□又觀彼土七寶莊嚴

281c22□備如無量壽十六觀等□今經觀佛斯爲明據□

281c23□問曰經云若以色見我以音聲求我是人行邪

281c24□道不能見如來□今觀佛境豈非色見聲求耶□

281c25□答曰三十二相猶皎月落於百川□四辨八音

281c26□若淸響發於幽谷□然有披潭捉月入谷尋聲

281c27□不了性空故不見佛□達士不爾□了色非色何

281c28□妨端想於聖容□達聲非聲豈□側聞於妙法□

281c29□故華嚴云色相不是佛音聲亦復然□亦不離

282a01□色聲見佛神通力□□□妙論寧復疑乎

282a02□四料簡異同二□初簡身土通局二辨古今廢

282a03□立□初簡身土通局二初明佛身二明佛土

282a04□初明佛身　佛身多種經論所出隨宜不定□

282a05□今準天台戒疏且明四身□一謂法身二謂眞

282a06□應二身三謂法報應三身四謂法報應化四身□

282a07□彼云毘盧遍耀正法爲身舍那行滿報果爲

282a08□身□釋迦應跡感赴爲身隨緣不定變化爲身□

282a09□一切諸佛皆具四身□今彌陀身者經云諸佛

282a10□如來是法界身卽法報也□六十萬億那由他

282a11□卽淨土應身也□或現大身滿虛空中□或現小

282a12□身丈六八尺及圓光中恒沙化佛□又云無量

282a13□壽佛化身無數以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆

282a14□是彌陀變化所作此等皆化身□然此應化合

282a15□則爲三開則成四□當知西方彌陀果德之身□

282a16□卽是法身卽是報身卽是應化佛身一體非一

282a17□非異隨召皆得□若乃從本垂跡則一身爲無

282a18□數身□至於攝末歸本則無數身還歸一身□華

282a19□嚴云一切諸佛身卽是一法身卽其義也□遠

282a20□師疏云然佛壽命有眞有應□眞無有盡應有

282a21□短長□觀音受記經云阿彌陀佛壽雖無量當

282a22□有終極般涅槃後觀音補處號普光功德山王□

282a23□據此定知是應□十疑論云有滿凡夫隨分得

282a24□見佛身□相謂應佛也□菩薩見微細相謂報

282a25□佛也□故知報應由機佛身何定□如水中月隨

282a26□器不同□器大則影全器小則影缺□全缺在器

282a27□而影無展縮□水澄則影存水濁則影亡□存亡

282a28□在水而影無去來□以喩身壽無不通曉□故涅

282a29□槃云佛告純陀□汝今不應思惟諸佛長壽短

282b01□壽□一切諸法皆如幻相□如來在中以方便力

282b02□無所染著等□又華嚴云如來法身藏普入世

282b03□間中□雖在於世間於世無所著□譬如淸淨水

282b04□影像無去來□法身遍世間當知亦如是□又云

282b05□譬如工幻師示現種種事□其來無所從去亦

282b06□無所至□幻性非有量亦復非無量□於彼大衆

282b07□中示現量無量□以此寂定心修習諸善根出

282b08□生一切佛□非量非無量有量及無量皆悉是

282b09□妄相□了達一切趣不著量無量□準知佛身體

282b10□量□得□尙非言思所及□豈容擬議於其間哉

282b11□二明佛土又二□初正明二揀濫□初正明

282b12□　諸佛國土其數無量□如華嚴云□不可說不可

282b13□說佛刹微塵數世界□又如法華云□譬如三千

282b14□大千世界摩以爲墨□過於東方千國土乃下

282b15□一點□如是展轉盡地種墨等□又如彌陀經□十

282b16□方各有恒河沙數諸佛國土□是知佛土何有

282b17□窮盡□擧要言之不出二種□一者法性土□圓覺

282b18□云衆生佛土同一法性□普賢觀經云毘虛遮

282b19□那遍一切處□其佛住處名常寂光□常住法性

282b20□諸佛如來所遊住處强名爲土實非土也□此謂

282b21□唯心淨土□擧足道場非淨非穢而不妨淨穢□

282b22□無去無來而不□去來□慈雲云十方淨穢卷

282b23□懷同在於刹那□三際往來足跡未移於一念□

282b24□衆生迷而不失雖日用而不知□諸佛證而無

282b25□得故乘權而起用□此唯妙覺果人所居□仁王

282b26□般若云唯佛一人居淨土卽此土也□二應化

282b27□土□微塵佛刹若淨若穢皆是諸佛隨機應現

282b28□攝化衆生□應諸菩薩則有實報土□仁王云三

282b29□賢十聖住果報是也□應諸二乘則有方便土□

282c01□智論云三界外有淨土□聲聞□支出生其中

282c02□受法性身非分段生是也□應諸凡聖則有同

282c03□居土□同居有二□一同居穢土二同居淨土□釋

282c04□迦現居穢土非無淨土□彌陀示居淨土非無

282c05□穢土□然同居穢土聖則大小三乘凡通善惡

282c06□六趣□同居淨土聖則純一大乘凡但人天□兩

282c07□報土明諸土各赴機緣□法性是所依應化爲

282c08□能依□首楞嚴云空生大覺中如海一□發□有

282c09□漏微塵國皆依空所生□大覺卽法性土也□微

282c10□塵國卽應化土也□應化依虛空虛空依法性□

282c11□能所本末思之可見□今經所明卽是彌陀所

282c12□取同居淨土□又復西方有河沙淨土□果佛有

282c13□同居彌陀□今須定指□往昔法藏發願修成極

282c14□樂淨土彌陀果佛光臺現土其致在□□二

282c15□揀濫　諸經所說淨土多種名字相濫故須辨

282c16□示□且如心淨土淨之言人雖引用不知本末□

282c17□此言本出維摩經□彼說菩薩取淨土法□以諸

282c18□佛淨土必假十方衆生同業共成故□歷劫化

282c19□他令修善業□攬彼淨業以成其土故□彼經云

282c20□菩薩隨所化衆生而取佛土□當知直心是菩

282c21□薩淨土□菩薩成佛時不[言*□]衆生來生其國□乃

282c22□至十善是菩薩淨土□菩薩成佛時十善衆生

282c23□來生其國□乃至云若菩薩欲得淨土當淨其

282c24□心□隨其心淨則佛土淨□彼文甚廣不復具引□

282c25□金光明云願我來世得此殊異功德淨土如佛

282c26□世尊□法華經云敎諸千億衆令住大乘法而

282c27□自淨佛土□又云少欲厭生死實自淨佛土□淨

282c28□名云常修淨土敎化諸衆生□此等皆明菩薩

282c29□取土法也□又淨名經螺□梵王語舍利弗□我

283a01□見釋迦佛土淸淨如自在天宮□佛以足指按

283a02□地□大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛淨

283a03□土□乃至云我佛國土常淨若此□又涅槃經佛

283a04□臨涅槃娑羅林間變成淨土□經云爾時大千

283a05□世界以佛神力故地皆柔軟□衆寶莊嚴猶如

283a06□西方無量壽佛極樂世界□又如今經光臺所

283a07□現極樂淨土及結益中衆見彼國□此等皆是

283a08□如來神力現起□所謂於一毛端現寶王刹是

283a09□也□仁王般若云唯佛一人居淨土□圓覺經云

283a10□衆生國土同一法性□地獄天宮皆爲淨土□此

283a11□皆法性理土所謂寂光土也□法華云衆生見

283a12□劫盡大火所燒時我淨土不毁□此卽釋迦果

283a13□報土也□上引諸經所談淨土皆非今經彌陀

283a14□極樂淨土□諸經論中此類極多□準前簡判則

283a15□無濫矣□二辨古今廢立分五□初明福觀二

283a16□辨定散三示地位四解魔說五指濫傳□初明

283a17□福觀　下經韋提請云唯願世尊敎我思惟敎

283a18□我正受□古疏以三福答思惟□十六觀答正受□

283a19□善導玄義云諸師將思惟合三福正受合十六

283a20□觀□今謂不然□華嚴經說思惟正受但是三昧

283a21□異名□韋提前請但云敎我觀於淸淨業處□卽

283a22□知思惟正受□是請觀耳□觀前方便故曰思

283a23□惟正觀成就故名正受□但修觀之人須修福

283a24□業助成觀智故□先明三福後出觀行□三福如

283a25□寶貨觀智如船□□是則事理相資福智雙運□

283a26□安有修觀兀然端坐□不事師親不持歸戒不

283a27□誦大乘耶□故須衆善輔成正觀□單輪隻翼何

283a28□有所至哉□至後釋文更爲委辨□二辨定散

283a29□　善導玄義云前十三觀爲定善□後三福九品

283b01□對前三福爲散善□今謂不然□若如所判□卽應

283b02□止有十三觀那名十六觀耶□況下九品上品

283b03□結云是名上輩生想名第十四觀□中下亦然□

283b04□何得後三獨名散善□止用此求不攻自破□依

283b05□法不依人涅槃極誡□至後九品當更辨之

283b06□三明地位　準玄義云古來諸師皆用大乘三

283b07□賢十聖□對上三品小乘兩凡四果對中三品□

283b08□大乘始學凡夫隨過輕重對下三品□彼文委

283b09□破不復具引□今謂準下九品生彼土□已方論

283b10□地位可如諸師□又據經文此土求生□是凡

283b11□夫須依玄義□彼引十段經文爲證□可驗昔非□

283b12□經云我今爲汝廣說衆譬□亦令未來世一切凡

283b13□夫欲修淨業者得生西方一證也□又云如來

283b14□今者爲未來衆生爲煩惱賊之所害者說淸淨

283b15□業二證也□又云如來今者敎韋提希未來衆

283b16□生觀於西方極樂世界三證也□又云韋提白

283b17□佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁

283b18□惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土四證

283b19□也□又云汝及衆生應當專心乃至自非生盲

283b20□有目之徒皆見日沒五證也□又云佛告阿難

283b21□汝持佛語爲未來世一切大衆欲脫苦者說是

283b22□觀地法六證也□又云韋提白佛我今因佛力

283b23□故得見彼佛及二菩薩未來衆生當云何觀七

283b24□證也□又云佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛

283b25□當起想念等八證也□又云諸佛如來是法界

283b26□身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九

283b27□證也□又如九品中一一皆言若有衆生等十

283b28□證也□上來十段證明如來說十六觀止爲常

283b29□沒衆生不于大小賢聖人也(上□玄義中文)詳此十文

283c01□一二四五其文最要□則知此典專被濁世具

283c02□縛凡夫逮至彼方始論斷證耳□四解魔說

283c03□　或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者□斯由

283c04□未披敎典不樂修持□喜以邪言障他正信□爲

283c05□害不淺故須辨之□且魔有四種□一五陰魔二

283c06□煩惱魔三死魔四天魔□上之三魔是汝身心□

283c07□唯有天魔居欲界天□乃是大權退惡進善□有

283c08□大功行方可動之□凡夫修道內心不正必遭

283c09□魔擾□若心眞實魔無能爲□是知魔自汝非他

283c10□所致□如世妖治媚惑於人端心正色必不能

283c11□近□縱情顧□定遭所惑□今引衆說以絶群疑□

283c12□一云大光明中決無魔事□猶如白晝姦盜難

283c13□成□一云此土觀心反觀本陰多發魔事□今觀

283c14□彌陀果德眞實境界故無魔事□一云念佛之

283c15□人皆爲一切諸佛之所護念□旣爲佛護安得

283c16□有魔□一云修淨業人必發魔者佛須指破如

283c17□般若楞嚴等□佛若不指則誤衆生墮於魔網□

283c18□今淨土諸經□不言魔□卽知此法無魔明矣□

283c19□山陰慶文法師正信法門辨之甚詳□今爲具

283c20□引□彼問曰或有人云臨終見佛菩薩放光持

283c21□臺天樂異香來迎往生□是魔事□此說如何□

283c22□答曰有依首楞嚴經修習三昧□或發動陰魔□

283c23□有依摩訶衍論修習三昧或發動外魔(謂天魔也)有

283c24□依止觀論修習三昧或發動時魅□此等□是

283c25□修禪定人約其自力□先有魔種被定擊發故

283c26□現此事□□能明識各用對治卽能除遣□若作

283c27□聖解皆被魔障(上明此方入道則發魔事)今約所修念佛三昧

283c28□乃憑佛力□如近帝王無敢干犯□蓋由阿彌陀

283c29□佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力

284a01□大威神力大□邪力大降魔力天眼遠見力天

284a02□耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生

284a03□力□有如是等不可思議功德之力□豈不能護

284a04□持念佛之人至臨終時令無障□耶□若不爲護

284a05□持者則慈悲力何在□若不能除魔障者智慧

284a06□力三昧力威神力□邪力除魔力復何在耶□

284a07□若不能鑒察被魔爲障者天眼遠見力天耳遙

284a08□聞力他心徹鑒力復何在耶□經云阿彌陀佛

284a09□相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨□

284a10□若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生

284a11□力復何在耶□況念佛人臨終感相出自衆經

284a12□皆是佛言□何得貶爲魔障乎□今爲決破邪疑

284a13□當生正信(已上彼文)□又楞嚴云禪定心中見盧舍那

284a14□踞天光臺十佛圍繞等□此名心魂靈悟所染□

284a15□心光硏明照諸世界□暫得如是非爲聖證□資

284a16□中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合

284a17□名爲正相□若修餘觀設見佛形亦不爲正□以

284a18□心境不相應故□況觀眞如不取諸相而有所

284a19□著豈非魔耶□資中棟判極爲精當□仍具引前

284a20□諸說永除疑障□五指濫傳　淨土敎法起自

284a21□古晉廬山白蓮社□自後善導懷感慧日少康

284a22□諸名賢逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱□

284a23□唯天竺慈雲法師精窮敎理盛振一時□出大

284a24□小彌陀懺儀往生傳正信偈念佛三昧詩□諸

284a25□圖[巾*((宋-木)/登)]見行于世□自後鮮能繼者□時移事變相

284a26□承訛濫斯法幾息□縱曾聽習臆說最多□苟不

284a27□辨明恐誤來學□略引數事識者詳之□此方儒

284a28□典亦說西方如周書異記說□佛生時瑞氣浮

284a29□空□太史蘇由奏曰有大聖人生在西方□一千

284b01□年後聲敎被此□後佛滅時白虹十二道南北

284b02□通貫□太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆□

284b03□又列子云昔商太宰□問孔子執爲聖人□孔

284b04□子對曰西方有聖者焉□不治而不亂不言而

284b05□自信不化而自行等□文中子曰佛法西方之

284b06□敎中國則泥□以至後世儒者多以佛敎爲西

284b07□方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也□

284b08□試略言之□夫一日月一須彌一四天下名一

284b09□世界□如此一千世界名小千界□一千小千名

284b10□中千界□一千中千名大千界□此釋迦一化之

284b11□境□今此南閻浮提乃一世界中一洲耳□此土

284b12□神州又州中一隅耳□五天竺國當閻浮之中□

284b13□神州在彼東南□以此望彼故號西方□若論彌

284b14□陀淨土□出大千界外復過十萬臆刹□智者云

284b15□西方淨土出過三界□卽知與此閻浮西竺近

284b16□遠天別安可濫同□竊觀古今不信淨土其障

284b17□有二□一爲他障二卽自障□言他障者謂世傳

284b18□異說不辨是非□故於佛言反不信受□略列數

284b19□條餘非可盡□如僧傳慧布云□方土雖淨非吾

284b20□所願□若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦

284b21□處救衆生也□今謂得忍菩薩可容此說□若未

284b22□得忍自不能救焉能救他□智度論云具縛凡

284b23□夫有大慈救衆生者無有是處□委如十疑論

284b24□第一疑中所破□有人云心若淸淨卽是自性

284b25□西方何必求生他方淨土□今謂非無此理□斯

284b26□乃敎中法性理土而非今經所明也□然具縛

284b27□凡夫未登忍地□假令頓悟自心孰能恒守淸

284b28□淨□法雖高妙不攝群機□但有虛言何由造入□

284b29□又云西方去此十萬八千里□此亦誤以四竺

284c01□爲西方也□經云從此西方過十萬億佛土有

284c02□世界名曰極樂□豈止十萬八千乎□略指一端□

284c03□諸餘不足議也□有人云此十六觀唯被下根

284c04□耳□今謂此經乃圓頓上乘成佛之法□是心是

284c05□佛出自今經□韋提一聞卽破無明得無生忍□

284c06□五百侍女發菩提心□豈皆下根耶□又云念佛

284c07□人臨終感佛菩薩來迎□皆是自心業現實無

284c08□他方佛來□今詳此說乃有多失□一則不信佛

284c09□語□觀經九品臨終感相皆佛說故□二不修佛

284c10□力□諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故□

284c11□三不信佛體□佛與衆生體性平等有感必應□

284c12□佛若無應三身不備則非佛故□此三不信孰

284c13□可信耶□又有人云莫學愚人求生淨土□今謂

284c14□無量壽經說十方諸菩薩皆願往生淨土□況

284c15□普賢行願勢至圓通皆願往生淨土□補處不

284c16□退諸上善人豈皆愚人耶□又僧傳所□古晉

284c17□高僧生融持遠南岳天台廬山十八賢皆修此

284c18□法□豈亦愚人耶□汝今滯著三界耽戀五濁□甘

284c19□受衆苦無思出離□反是智人□一何顚倒□假令

284c20□自得忍力樂住三界度生□那發此言障他修

284c21□習□又云求生淨土念佛修觀皆是執著取相

284c22□殊非超越之法□今謂著與不著取與不取在

284c23□人心智所見明昧□豈得凡見修持例皆著相於

284c24□恣不□盡是通人□且佛言不著相者蓋令不

284c25□著我人衆生壽者等相不住所修法相遣除人

284c26□法二執卽達人法二空□何嘗以繫念進修而

284c27□爲著相乎□且世人爭競我人衒耀權勢□耽荒

284c28□聲色奔逐利名□聚斂財穀繫戀妻拏□此等諸

284c29□相無始愛纏佛勸遠離反更深著□念佛三昧

285a01□無始未經□佛勸修習反疑著相□衆生迷倒一

285a02□至於此□今謂若修念佛三昧定非著相□何以

285a03□然耶□佛身無相有何可著□故智論云植佛福

285a04□田者謂慧心堅著也□隨以香華供養至佛無

285a05□盡□龍樹論師豈不解般若□而言堅著者豈亦

285a06□著相耶□夫般若空法元爲修六度者令不住

285a07□相□六度不修般若焉用□眞得道者達修無修

285a08□了念無念□所謂終日修而未始修□終日念而

285a09□未嘗念□金剛般若云無我人衆生壽者修一

285a10□切善法則得阿□菩提□故知了達之士何嘗

285a11□不修善耶□又有說云臨命終時若見幢幡蓮

285a12□華等境界現前□不得去□今謂臨終境現自

285a13□有正念善業所感□亦有邪心造惡所招□豈得

285a14□一[旣/木]斥爲魔事□況惡相旣現任運業牽豈由

285a15□汝意願去不去□如人造業合墮三途臨終惡

285a16□現何由不去□故知謬傳□不足取信□有人發願

285a17□云願從今生至成正覺未得道前□身無橫病

285a18□壽不中夭□正命盡時不見惡相□長得人身聰

285a19□明正直□不生惡國不値惡王□乃至所生之處

285a20□値佛聞法童眞出家爲僧和合□今謂若生淨

285a21□土則無橫病夭壽惡國惡王之患□任運常値

285a22□三寶出家爲僧□祇由不知淨土故有此願□亦

285a23□猶陳除陵願云□願卽還人中不高不下處託

285a24□生等□彼乃儒流不在言責□禪講宗師率多此

285a25□見□皆言但願後世不失男子出家學道□嘗試

285a26□語曰汝今已得男子出家□□合便求出離□何

285a27□乃復求男子再願出家略無勝進乎□二自障

285a28□者略說六種□一云淨土難生吾無力量非敢

285a29□過望□但不失人身足矣□一云吾毁戒破齊惡

285b01□業深重□西方淨土何由可生□一云佛說西方

285b02□權誘衆生且念爲善□皆無其實□見修淨業反

285b03□生嗤笑□一云聰明利智直悟己心□任己所爲

285b04□無非合道□豈同下士念佛修行耶一□云凡人

285b05□之生血氣所聚假名爲身□及乎死去百骸潰

285b06□散一切歸空□何有淨土是可生耶□一云臨終作

285b07□想奪彼胎陰刹那換報不歷胞胎□今謂色心

285b08□報法宿業所成□安有我神能奪他報□竊恐識

285b09□神靈妙先托彼胎□報謝趣生卽非他陰□假令

285b10□可奪作想勞神求入胞胎未知何意□違出家

285b11□志背解脫門□而況我佛大慈開示淨土□慇懃

285b12□觀囑遍諸大乘□目見耳聞特生疑謗□自甘沈

285b13□弱不慕超昇□如來說爲可憐愍者□良由不知

285b14□此法特異常途□不擇賢愚不簡緇素□不論修

285b15□行久近不問造罪重輕□但令決定信心卽是

285b16□往生因種□慈雲法師云唯安養淨業捷直可

285b17□修□若有四衆欲得速破無明永滅五逆十惡

285b18□重輕等罪當修此法□欲得大小戒體還復淸

285b19□淨□得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此

285b20□法□欲得臨終離諸怖畏自心安快□衆聖現前

285b21□授手接引初離塵勞□便至不退不歷長劫卽

285b22□得無生當修此法等□古賢法語能無從乎□已

285b23□上五門略標綱要□自餘不盡委在釋文□按開

285b24□元藏錄□此經凡有兩譯□前本已亡□今本乃疆

285b25□良耶舍譯□僧傳云疆良耶舍此云時稱□西域

285b26□人性□剛直寡嗜欲□善通三藏□宋元嘉初達

285b27□于京邑□文帝深加歎異□止鍾山道林精舍□

285b28□僧含請譯此經□觀藥王藥上經□含卽筆受□

285b29□後遊岷蜀還卒江陵□又前代解釋凡有數家□

285c01□隋朝慧遠法師天台智者大師皆有章疏□唐

285c02□善導和尙亦立玄義□□行於世□而各尙宗風

285c03□互形廢立故□今所釋擇善從之□必有差訛不

285c04□無紀正

285c05□觀無量壽佛經義疏卷上終

285c06□

285c07□

285c08□觀無量壽佛經義疏卷之中

285c09□

285c10□　　　　劉宋西域三藏[彊-弓]良耶舍譯

285c11□　　　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

285c12□第二別釋經文二□初釋經題二釋經文□初釋

285c13□經題　據經下文阿難請問佛立二名□初云此

285c14□經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢

285c15□至菩薩□加一經字共二十字□此就心境爲名

285c16□也□又云亦名淨除業障生諸佛前□更加經字

285c17□共有九字□此從破障感報爲名也□就初名中

285c18□觀之一字能觀智也□下十八字所觀境也□極

285c19□樂國土卽是依報攝前六觀□無量壽下卽是

285c20□正報攝後十觀□觀佛總前三觀□下二菩薩總

285c21□攝七觀□故此一題十六皆足□次名中淨除業

285c22□障總前十六觀行力用□觀成破障卽見因也□

285c23□生諸佛前卽來果也□不指彌陀而言諸佛者

285c24□卽下經云見無量壽佛者卽見十方無量諸佛

285c25□等□今□譯家止用初名仍從省約□但據諸佛

285c26□深合經旨□天台疏云擧正報以收依報述化

285c27□主以包徒衆□觀雖十六言佛便周□此約擧要

285c28□包攝前後釋也□遠師疏云此經以觀佛爲主

285c29□故偏擧之□此據經宗諸觀相從釋也□今詳兩

286a01□釋後義最長□以正爲觀佛須先國土以爲由

286a02□漸後因觀佛旁及徒衆以顯周遍□是以佛觀

286a03□文中獨名念佛三昧也□題中上七字爲別題

286a04□別在今文□下一字爲通題通及衆典□上二字

286a05□標能說敎主□下五字示所說行法□初能說中

286a06□佛是十號之一□說謂悅可衆心□此方化主定

286a07□是釋迦故但擧通號□下所觀境恐濫餘尊則

286a08□通別齊擧□準智度論云經通五人說□一佛二

286a09□聖弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人□欲顯

286a10□此經是佛自說簡非餘人令生信受□然一代

286a11□時敎律唯佛說特彰□勝□經通餘人但須印

286a12□可□然就經中淨土一法定是佛說明非小聖

286a13□餘凡所知□是以他經或容不著□諸淨土經□

286a14□須標簡□二所說法中上一字卽能觀心□下四

286a15□字卽所觀境□初中大小觀法□指第六意識

286a16□爲能觀體□五陰之中善行陰攝□行前三心體

286a17□唯無記□必取行心成業方能感報招生□準下

286a18□經文或名想念或號思惟□名異體同莫不皆

286a19□指意思爲能觀耳□次所觀中梵云阿彌陀□此

286a20□□無量壽亦云無量光□卽四十八願中二願

286a21□光明壽命有能限量不取正覺□壽卽表福是

286a22□解脫德□光卽表智是般若德□般若解脫共嚴

286a23□法身□卽同居淨土攝生敎主□觀音補處實有

286a24□壽限且據凡小莫數故言無量□佛者具云佛

286a25□陀此□覺者□覺有二義□一覺察義□四住如賊

286a26□唯聖覺知不能爲害□二覺悟義□無明如睡聖

286a27□慧一起如眠得悟□對彼二乘故名大覺□超彼

286a28□等覺故名妙覺□且據一相餘如別說□身相光明

286a29□具如佛觀□經者梵云修多羅此□爲線□貫穿

286b01□理義攝持衆生□能貫能攝有如線焉□卽能詮

286b02□敎聲名句文□由敎知理依理起行因行感果□

286b03□理行果三出生於敎□故知像末唯敎有功□得

286b04□道因緣出道基本□古人訶□爲遣滯情□末學

286b05□妄癡妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑

286b06□長遭難地□縱使執指爲月認筏爲堤亦爲解

286b07□脫遠緣不失人天福報□況超拔爲利□窮□古

286b08□疏又云訓法訓常□由聖人金口故云經也□二

286b09□釋經文　經文爲三□卽序正流通三分□從初

286b10□至淸淨業處爲序分□爾時世尊放眉間光至

286b11□無量諸天發無上道心爲正宗分□爾時阿難

286b12□白佛當何名此經下盡末文爲流通分□三分

286b13□判經彌天爲始□或多或缺隨經不同不必一

286b14□[旣/木]□初序分二□從初至而爲上首名證信序□

286b15□六事同證使無疑故□爾時王舍下名發起序□

286b16□法不孤起假緣發故□亦名通別二序□證信通

286b17□於衆典發起別在今經□又證信文通而義別□

286b18□如是等法局指當經□發起文別而義通□衆經

286b19□之首皆有因緣□又證信結集方安名經後序

286b20□初證信序六　一如是者卽指正宗所說之

286b21□法□二我聞者阿難親從佛聞明非自說□三一時

286b22□者始從衆集終至畢席一期之時簡非餘時也□

286b23□四佛者說敎之主顯非餘人□五王舍城下說

286b24□經之處□六大比丘等同聞之衆□初指正宗所

286b25□說法

286b26□如是　稱理云如離非曰是□決定可信故云

286b27□如是　二明非自說

286b28□我聞　諸法無我無我則無聞□隨俗假名故

286b29□說爲我　三簡非餘時

286c01□一時　如來說經時有無量不可定指故云一

286c02□時□又西土此方年月日時曆數不同□流布他

286c03□方人難曉故□又復諸經或有一席未能終畢□

286c04□至後結集方綴成文□前後不一□難爲標指卽

286c05□如今經□王造逆如來說經阿難重述豈是同

286c06□時□故以一言包羅斯盡　四說敎主

286c07□佛　佛□爲覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿

286c08□異諸菩薩故名大覺□卽指開示淨土釋迦大

286c09□師也　五說經處二□初遊化境二依止處□初

286c10□遊化境

286c11□在王舍城　梵云羅閱祇伽羅此云王舍□智

286c12□論所解□古王□置從本爲名□卽王所居之處

286c13□　二依止處

286c14□耆□□山中　耆□□此□靈鷲□諸靈依此而

286c15□住□又峰形似鷲或衆鷲所棲因以爲名　六

286c16□同聞衆二□初聲聞衆二菩薩衆□初聲聞衆

286c17□與大比丘衆千二百五十人俱　若論志願則

286c18□菩薩爲先□今取威儀故聲聞居首□聲聞又二□

286c19□大比丘卽上首弟子迦葉阿難目連身子等□

286c20□大之一字卽是歎德□梵云摩訶此□爲大多

286c21□勝□人天所尊故言大□遍解經書故云多□超出

286c22□異道故言勝□因名比丘有三義□乞士怖魔破

286c23□惡也□果號阿羅漢亦三義□應供殺賊無生也□

286c24□梵語僧伽此□爲衆□四人已上和合無諍□□

286c25□磨說戒能辨一切滅惡生善之事故名爲衆□

286c26□千二百五十人卽眷屬弟子□三迦葉共有弟

286c27□子千人□目連身子共二百五十□其先□是事

286c28□火外道□久受勒苦都無所證□一見如來便登

286c29□聖果□感佛恩深故常隨侍□二菩薩衆三□初

287a01□示位二列數三略標上首　初示位

287a02□菩薩　梵云摩訶菩提質帝薩□此云大道心

287a03□成衆生□雖名含大小行有淺深今此同聞莫

287a04□非補處　二列數

287a05□三萬二千　總擧上首眷屬之衆　三略標上

287a06□首

287a07□文殊師利法王子而爲上首　文殊師利此□

287a08□妙德□從法化生紹隆佛種名法王子□大本小

287a09□本彌陀經列衆甚廣□今經最略□□傳適時各

287a10□其志也□計應更列人天雜衆□下流通云無量

287a11□諸天龍夜叉等□卽知序中亦略之耳□二發起

287a12□序　諸經緣起隨事不同□今經乃以殺逆爲

287a13□發起者略有二意□一欲彰此界衆生極可厭

287a14□惡□親生膝下尙敢危害況於餘人□意令末世

287a15□□樂淨土故□二爲表此方機緣非遭極苦□不

287a16□念脫離求往生故□故下韋提希云爲我廣說

287a17□無憂惱處我當往生□不樂閻浮提濁惡世等□

287a18□就中分二□初至和悅正明囚父時阿□世問

287a19□守門者下次明欲害母　初正明囚父四□一

287a20□頻婆爲子幽禁二國大夫人密奉□漿三祈請

287a21□戒法以濟心神四法食兼資日久不殞□初頻

287a22□婆爲子幽禁

287a23□爾時王舍大城有一太子名阿□世隨順調達

287a24□惡友之敎收執父王頻婆娑羅幽閉置於七重

287a25□室內制諸群臣一不得往　阿□世此云未生

287a26□怨□涅槃云由未生時相師皆言此兒生已定

287a27□當害父□又云阿□名不生世者名怨□以不生

287a28□佛性故則煩惱怨生等□調達具云提婆達多

287a29□此云天熱□生時諸天心皆熱惱□知彼出世必

287b01□破三寶故□是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄□

287b02□有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀□因見

287b03□如來王臣歸仰利養充溢心生嫉忌□卽往白

287b04□佛求欲攝衆□爲佛所訶遂謀害佛□阿難不知

287b05□授與通法□入山修習獲得五通□乃自思推誰

287b06□作檀越□□世太子有大王相□種種變現惑令

287b07□信受□語太子言我作新佛□汝作新王豈不快

287b08□哉□於是推山壓佛□密跡金剛以杵擬之□碎石

287b09□□來傷佛足指出佛身血□自號爲佛五法化

287b10□人□三聞達等五百新學受彼邪化別衆乞食□

287b11□別自布薩卽破法輪僧□蓮花色尼路逢訶之□

287b12□拳打眼出卽殺阿羅漢□犯三逆罪生入地獄□

287b13□□王殺父害母共造五逆□此皆大權化事或

287b14□逆或順無非益物□爲絶後世起逆業故□經云

287b15□示現有三毒又現邪見相□我弟子如是方便

287b16□度衆生□又涅槃云提婆達不曾墮獄造逆等□

287b17□實非聲聞緣覺境界□唯是諸佛之所知見是

287b18□也□頻婆娑羅此云模實亦名影堅□皆爲形體

287b19□充實從身立名□亦有□爲顔貌端正□七重之

287b20□室不慮往來□復加制約欲令餓死□二夫人奉

287b21□食

287b22□國大夫人名韋提希恭敬大王□浴淸淨以□

287b23□蜜和□用塗其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上

287b24□王　韋提希此□思惟□先受此名卽爲今日

287b25□請觀之讖□浴身令淨□密塗身瓔珞中空可

287b26□盛果漿潛入深室故云密也三王請戒法又

287b27□三初王陳目連二目連應機三佛遣富那說法

287b28□　初王請目連

287b29□爾時大王食□飮漿求水漱口畢已合掌恭敬

287c01□向耆□□山遙禮世尊而作是言大目□連是

287c02□吾親友願興慈悲授我八戒　目□連此□採

287c03□菽氏□上古仙人□採菽豆而食□因以命族是王

287c04□門師故稱親友　二目連應機

287c05□時目□連如鷹□飛疾至王所日日如是授王

287c06□八戒　目連知已應機往赴如鷹□飛喩神足

287c07□之疾□□音荀□字書云□鳥謂猛鳥也□八關

287c08□齊戒唯局一日一夜故逐日別受□卽多宗所

287c09□計□若準成論延促不拘　三佛遣富那說法

287c10□世尊亦遣尊者富樓那爲王說法　富樓那此

287c11□□滿慈子□從父母得名□說法人中最爲第一□

287c12□善巧開誘故特遣之　四法食兼資

287c13□如是時間經三七日王食□密得聞法故顔

287c14□色和悅　食以資身法以沃心□本圖餓死反

287c15□更充盛□因慈忿怒推究元由□若準涅槃與此

287c16□少異□故須委引方盡始終□經云羅閱□王頻

287c17□婆娑羅其王太子名曰善見□業因緣故生惡

287c18□逆心欲害其父而不得便□爾時惡人提婆達

287c19□多亦因過去業因緣故復於我所生不善心欲

287c20□害於我□卽修五通不久獲得□遂與太子共爲

287c21□親友現作種種神通之事□太子見已生敬信

287c22□心嚴設供養□太子告言我今欲見曼陀羅花□

287c23□提婆卽往三十三天求之□其福盡故都無與

287c24□者□旣不得華卽欲自取□便失神通還見己身

287c25□在王舍城□心生□愧不能復見太子□遂至佛

287c26□所求索大衆白言唯願如來以此大衆付囑於

287c27□我□佛言癡人□舍利弗等聰明大智□我猶不以

287c28□大衆付囑□況汝癡人食唾者乎(謂現通時現作□兒食□世唾)

287c29□於是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調伏大衆

288a01□勢亦不久當見磨滅□卽時大地六反震動□提

288a02□婆尋卽□地□身邊出大暴風吹諸塵土而汚

288a03□□之□提婆復言若我此身必入阿鼻我要當

288a04□報如是大怨□尋起至太子所□太子卽問何故

288a05□顔容憔悴有憂色耶□提婆言我今與汝極成

288a06□親愛□外人罵汝我豈不憂□太子言云何罵我□

288a07□提婆言國人罵汝爲未生怨□太子問何故□提

288a08□婆言汝未生時一切相師皆言此兒生已當殺

288a09□其父□一切內人獲汝心故謂爲善見□毘提夫

288a10□人聞是語已旣生汝身於高樓上棄之於地壞

288a11□汝一指□復號汝爲婆羅留枝□我聞是已心生

288a12□憂□而復不能向汝說之□提婆以如是等惡

288a13□事敎令殺父□若汝父死我亦能殺瞿曇沙門□

288a14□於是太子收其父王閉之城外□以四種兵而

288a15□守衛之□毘提夫人卽至王所□時守王人遮不

288a16□聽入□夫人訶罵守人卽告太子□大王夫人欲

288a17□見父王不審聽否□太子嗔嫌□卽往母所前牽

288a18□母髮拔刀欲硏□耆婆白言有國已來罪雖極

288a19□重不及女人況所生母□太子聞已卽便放捨□

288a20□遮斷父王衣服臥具飮食湯藥□過七日已王

288a21□便命終□引彼校此或異或同□方便隨機不足

288a22□怪矣□二明欲害母四□初至不令復出幽閉

288a23□深宮□二韋提下翹誠請佛□三未擧下佛知往

288a24□赴□四時韋提下見佛求法□初幽閉深宮三□初

288a25□執[金*刃]欲害□二二臣諫止□三□令幽閉□初執

288a26□[金*刃]欲害四□初王問門者□二守門實答□三王聞

288a27□瞋罵□四執[金*刃]欲害□初王問門者審其在否

288a28□時阿□世問守門者父王今者猶存在耶　二

288a29□守門實答

288b01□時守門人白言大王國大夫人身塗□蜜瓔珞

288b02□盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而來

288b03□爲王說法不可禁制　王制群臣不言國后□

288b04□沙門空入非門能禁故設此詞□意圖免過

288b05□　三王聞嗔罵

288b06□時阿□世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊

288b07□爲伴沙門惡人幻惑□術令此惡王多日不死

288b08□　名父爲賊母卽賊伴□沙門幻術明非賢哲

288b09□　四執[金*刃]欲害

288b10□卽執利[金*刃]欲害其母　卽如上引涅槃經所說

288b11□　二二臣諫止三□初修諫禮二設諫詞三諫

288b12□已欲去　初修諫禮

288b13□時有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆爲王

288b14□作禮　月光華言耆婆梵語此□固活□生時

288b15□一手持藥囊一手把針筒□昔誓爲醫治疾存

288b16□活□從德立號□菴羅女之子□二皆多智顯是賢

288b17□臣　二設諫詞

288b18□白言大王臣聞毘陀羅論經說劫初已來有

288b19□諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞

288b20□有無道害母王今爲此殺逆之事汚刹利種臣

288b21□不忍聞是□陀羅不宜住此　毘陀經卽俗典

288b22□或作韋陀梵言少異□如此間史書紀其國事□

288b23□貪位殺父此猶有理□非辜害母誠爲無道□西

288b24□竺四姓攝一切姓□刹帝利婆羅門二爲尊貴

288b25□毘舍首陀二爲下賤□刹帝卽王者姓□□陀羅

288b26□此云殺者□卽此間魁□之類□君旣無道賢臣

288b27□不輔故不宜住　三諫已欲去

288b28□時二大臣說此語竟以手按[金*刃]□行而退　按

288b29□[金*刃]□行示威令懼　三□令幽閉

288c01□時阿□世驚怖惶懼告耆婆言汝不爲我耶耆

288c02□婆白言大王愼莫害母王聞此語懺悔求救卽

288c03□便捨[金*刃]止不害母□語內官閉置深宮不令復

288c04□出　□王驚懼賢臣去國社稷必危□不爲我

288c05□者求救之詞□爲猶佐也□耆婆重諫王悔乃從□

288c06□□閉深宮發起之本　二翹誠請佛三□初遭

288c07□苦思法二陳詞致請三悲哀禮請　初遭苦思

288c08□法遙禮伸敬

288c09□時韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆□□山

288c10□爲佛作禮　二陳詞致請

288c11□而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰

288c12□問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目連

288c13□尊者阿難與我相見　阿難是佛侍者常往慰

288c14□問□傳法利人必假王力□雖佛上聖曲順常情

288c15□以爲後範□韋提敬佛不敢輒請□願見二師欲

288c16□聞法要□阿難此云慶喜亦云無染或云□樂

288c17□　三悲哀禮請

288c18□作是語已悲泣雨淚遙向佛禮　三佛知往赴

288c19□二□初感佛垂應二禮起見佛　初感佛垂應

288c20□未擧頭頃爾時世尊在耆□□山知韋提希心

288c21□之所念卽□大目□連及以阿難從空而來佛

288c22□從耆□□山沒於王宮出　知其心念卽他心

288c23□智□乘空出沒卽如意通　二禮起見佛

288c24□時韋提希禮已擧頭見世尊釋迦牟尼佛身紫

288c25□金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護

288c26□世諸天在虛空中普雨天華持用供養　見佛

288c27□有四殊勝□一身色二蓮座三左右侍從四諸

288c28□天供養□釋迦□能仁卽應身□牟尼□寂點卽

288c29□法身□上冥下應報在其中□釋卽帝釋具云釋

289a01□提桓因□此□能天□卽三十三天主也□梵卽大

289a02□梵天王色界天主□護世卽四王等□古疏問曰

289a03□頻婆韋提俱請弟子□何故前遣弟子後乃自

289a04□往□其意何耶□解有二義□一□王殺父□佛若親

289a05□往則起怨嫌護彼心故□二欲行佛法須委國

289a06□王□頻婆定死□王登位□佛若自往則障□不

289a07□行□爲護法故韋提無此自往無妨　四見佛

289a08□求法二□初作禮申敬二請法　初作禮申敬

289a09□時韋提希見佛世尊自絶瓔珞擧身投地號泣

289a10□向佛　被囚日久不期遇佛□悲喜盈懷無暇容

289a11□緩□挽斷項纓持用獻佛□投身于地以竭其誠

289a12□二請法有二□初通問往生處二正請往生因

289a13□　初通問往生處二□初汎問宿因二正問生

289a14□處　初汎問宿因

289a15□白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等

289a16□因緣與提婆達多共爲眷屬　我之母子愛出

289a17□天性□佛之兄弟情同天倫□反生逆害必有往

289a18□因□本唯自責兼問如來□但是傷歎往業以爲

289a19□陳請之由□經律多說□佛與提婆從因至果常

289a20□相惱害□蓋是大權影響而非實事□卽法華云

289a21□由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜□

289a22□乃至□後過無量劫當得成佛□號曰天王如

289a23□來等　二正問生處爲三□初標□厭二□可

289a24□厭三立誓遠離　此之三節卽示末世修行要

289a25□術□若不爾者則徒修淨業定不往生　初標

289a26□□厭

289a27□唯願世尊爲我廣說無憂惱處我當往生不樂

289a28□閻浮提濁惡世也　無憂惱處者韋提所問□

289a29□言相通含據下佛答卽指淨土□娑婆五濁人

289b01□間天上皆有憂惱□唯佛淨土依正俱勝但受

289b02□諸樂寧有憂乎□閻浮提或云剡浮贍部此□

289b03□勝金□從樹爲名□以樹半臨海水水底有金光

289b04□色映樹故以爲名□提或云檀此□爲洲□卽別

289b05□指南洲也□據令通指娑婆大千□且從近論令

289b06□易解耳□或可閻浮於四洲中濁惡最甚故特

289b07□標之　二□可厭

289b08□此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚　濁

289b09□謂五濁□卽見煩惱等五皆不淨故總名濁亦

289b10□名五滓□惡卽十惡□卽殺盜等□五濁則具該依

289b11□正□十惡則別指行業□若據濁惡實該六道□特

289b12□擧三途苦果以彰可厭□遍於大千故云盈滿□

289b13□多不善聚者卽上惡趣共聚此處□或可別指

289b14□人中□少有良善如下所願不見惡人怨親逆

289b15□順無非不善□□王調達豈善聚乎□上隨文解

289b16□次約義論□此濁惡處卽指世間郡邑民居親

289b17□族會處□其間心行萬差三惡盈滿皆不善聚□

289b18□又濁惡處卽指我等衆生現前識心□無始至

289b19□今三業所造無邊業種日用所起三惡道行不

289b20□可窮數故云盈滿多不善也　三立誓遠離

289b21□願我未來不聞惡聲不見惡人　五濁三界五

289b22□逆十惡皆是惡聲□其中衆生造如是業盡號

289b23□惡人□極樂世界尙無惡道名卽無惡聲也□諸

289b24□上善人俱會一處□卽無惡人也　二正請往

289b25□生因

289b26□今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日敎我

289b27□觀於淸淨業處　頭及四肢爲五體五處皆圓

289b28□亦名五輪□著地禮之重也□由有宿罪故受此

289b29□苦□今欲厭離故須求悔□梵云懺摩此□悔往□

289c01□今言懺悔華梵□擧□有云懺卽斷後悔是恥

289c02□前□如來說法破障除疑如日照世故云佛日□

289c03□極樂依正莫非主伴淨業共成故名淸淨業處□

289c04□據此韋提正求觀法故云敎我觀也　第二正

289c05□宗分三□初至那含放光現土審定機宜□爾時

289c06□世尊下二正明觀法淨業正因□說是語時下

289c07□三顯示利益結勸修習　初放光現土審定機

289c08□宜三□初如來放光普現諸土□二韋提白佛選

289c09□定一方□三頻婆蒙光護證道果□佛恐末世

289c10□以爲十方淨土隨願可生何獨定指彌陀一國

289c11□特現此瑞以決後疑□今多此見正達佛意

289c12□　初如來放光普現諸土

289c13□爾時世尊放眉間光其光金色遍照十方無量

289c14□世界還住佛頂化爲金臺如須彌山十方諸佛

289c15□淨妙國土皆於中現或有國土七寶合成復有

289c16□國土純是蓮華復有國土如自在天宮復有國

289c17□土如□璃鏡十方國土皆於中現有如是等無

289c18□量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見　如來眉

289c19□間有白毫相□長一(丈寸)五周圓五寸外有八稜中

289c20□空如筒白如珂雪右旋宛轉□表從中道流出

289c21□諸法□初散後聚亦表攝多歸一□卽顯此經圓

289c22□純究竟一佛乘法□故現此相異於常時□光臺

289c23□高聳喩若須彌□現土無量不可具擧□略示四

289c24□種以示可觀□七寶成者言其尊貴□純蓮華者

289c25□言其潔淨□如天宮者言其快樂□頗梨鏡者言

289c26□其明瑩□若論諸土莊嚴極衆□經文從簡各擧

289c27□一相□欲彰極樂具兼諸美令韋提見□卽示放

289c28□光現土之意　二選定一方三□初通□諸土非

289c29□是所類□二別指極樂正合機緣□三求請往生

290a01□所修觀法　初通□諸土非是所願

290a02□時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復淸淨皆

290a03□有光明　二別指極樂正合機緣

290a04□我今樂生極樂世界阿彌陀佛所　良以此界

290a05□下凡心多馳散□若不的指一方專觀一佛則觀

290a06□行難成往生多障□況彌陀光明常照誓願弘

290a07□深□是以生一土則諸土皆通□想一佛則諸佛

290a08□齊見□十疑論佛答普廣其理照然□善導專修

290a09□義亦同此　三求請往生所修觀法

290a10□唯願世尊敎我思惟敎我正受　初修方便作

290a11□意觀緣名思惟□觀想旣成任運妙契名正受□

290a12□如地觀云如此想者名爲粗見極樂國地卽思

290a13□惟也□若得三昧見彼國地了了分明不可具

290a14□說卽正受也□善導玄義據華嚴經思惟正受

290a15□□是三昧□與此地觀文證大同□又觀佛三昧

290a16□經云佛告阿難□佛滅度後佛諸弟子聞是法

290a17□者思是法者觀是法者此人常於夢中見佛□

290a18□又云聞是語思是法者有正念者有正受者□

290a19□準知思惟正受皆屬觀法淺深有異□又復前

290a20□云敎我觀於淸淨業處□卽知韋提唯請觀耳

290a21□　三頻婆蒙光獲證道果

290a22□爾時世尊卽便微笑有五色光從佛口出一一

290a23□光照頻婆娑羅頂爾時大王雖在幽閉心眼無

290a24□障遙見世尊頭面作禮自然增進成阿那含

290a25□　初如來現土正意在□□機感相投潛通密應□

290a26□故佛微笑□觀佛相海經云諸佛常法凡笑必

290a27□有五色光□從口而出光照王頂□佛力加被令

290a28□增道果□蒙光見佛深悟無常□發智斷惑遂證

290a29□三果□阿那含此云不還□結惑將盡不還下界□

290b01□據此頻婆見佛得果□應與夫人同聞觀法□後

290b02□結益中但□韋提五百侍女□乃知頻婆證果

290b03□卽歸滅矣　第二正明觀法淨業正因二□初

290b04□如來許可二正示所說　初如來許可

290b05□爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此

290b06□不遠汝當繫念諦觀彼國淨業成者我今爲汝

290b07□廣說衆譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者

290b08□得生西方極樂國土　先審知否者欲明淨土

290b09□非佛自說他無知者□彌陀經云從此西方過

290b10□十萬億佛土□而云不遠者此有三釋□一佛眼

290b11□觀故如楞嚴說□天眼觀大千界如觀掌果□況

290b12□佛眼乎□譬如登高視下一目萬里□所謂登大

290b13□山而小天下也□二心念速故□心神無□遐方

290b14□異域擧念卽至□所謂心念疾於風也□三佛力

290b15□攝故□雖未得通乘佛神力□如十疑論說□劣夫

290b16□從輪王一晝夜行四天下□所謂靑蠅附於騏

290b17□尾也□淨業成者總目彼土依正二報□極樂境

290b18□界衆生未識以物比擬故云衆譬□如下云如

290b19□億千日其光如華等□或可所有言諭通名爲

290b20□譬□亦令未來者正彰本意非止當機□所謂千

290b21□鉤之弩豈特爲□鼠而發機乎　二正示所說

290b22□復二□初先示福業二明正觀初先示福業

290b23□　所以先明三福者卽是修觀行人合行事業□

290b24□非觀無以導其福非福無以成其觀□有觀無

290b25□福則闕於莊嚴□有福無觀則牽於異趣□闕莊

290b26□嚴則護報非勝□牽異趣則往生莫由□二法相

290b27□資無往不利□寄言學者剋意硏求□無惑兩岐

290b28□自迷發足　今釋三福三□初通標二別釋三

290b29□結告□初通標

290c01□欲生彼國者當修三福　欲生者言其志願□當

290c02□修者敎令必爲　二別釋

290c03□一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業

290c04□　旣是三世佛因□明知菩薩大行□第一共凡

290c05□夫業第二共二乘業第三大乘不共業□就中

290c06□四句□上二句報恩行□父母生育恩師長敎導

290c07□恩□下二句離惡行□不殺爲十善之首故特標

290c08□之□身除三邪口離四過意斷三惡也

290c09□二者受持三歸具足衆戒不犯威儀　就中三

290c10□句□上句卽□邪三歸□凡夫無始繫屬於魔□作

290c11□法歸投希求救護□若但受歸有善無戒□若受

290c12□衆戒必兼三歸□下二句卽受戒法□在家五八

290c13□出家十具故云衆戒□受持無缺故云具足□威

290c14□儀亦戒□輕細難持人多陵犯□故特標簡

290c15□三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者

290c16□　就中四句□初卽發大心□菩提□道卽無上

290c17□道心□二卽起大心□善惡因果皆我自心了知

290c18□畏愼故云深信□三卽生大解□敎詮本智因誦

290c19□發生□四卽修大行□勸誘修行不令退墮□上三

290c20□自行後一化他　三結告

290c21□如此三事名爲淨業佛告韋提希汝今知不此

290c22□三種業過去未來現在三世諸佛淨業正因

290c23□三世果德籍此而成故曰正因　二明正觀

290c24□四□初□聽示說二讚請三勸囑四示法初□

290c25□聽示說

290c26□佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來

290c27□今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者

290c28□說淸淨業　諦聽善思卽聞思兩慧□爲未來

290c29□者正指像末也□煩惱賊害卽具縛凡夫也□淸

291a01□淨業卽十六觀也　二讚請

291a02□善哉韋提希快問此事　悅可聖心故云快問

291a03□　三勸囑三□初明是佛所敎二依敎修成三

291a04□因修獲證　初明是佛所敎

291a05□阿難汝當受持廣爲多衆宣說佛語如來今者

291a06□敎韋提希及未來世一切衆生觀於西方極樂

291a07□世界　阿難多聞勸令持說□由在幽宮同聞

291a08□尙少□後還耆山意令重述故預囑之□如來今

291a09□者等□是付囑阿難所說之詞　二依敎修成

291a10□以佛力故當得見彼淸淨國土如報明鏡自

291a11□見面像

291a12□　敎由佛說卽是佛力□所謂如來異方便也　三

291a13□因修獲證

291a14□見彼國土極妙樂事心歡喜故應時卽得無生

291a15□法忍　得無生忍位當初住□若據觀法功德力

291a16□强見生可證□準下佛觀卽指生彼獲證之相□

291a17□下云捨身他世生諸佛前得無生忍是也　四

291a18□示法有三□初□韋提見土由二爲未來請其

291a19□方便三如來答其所請　初□韋提見土由

291a20□佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不

291a21□能遠觀諸佛如來有異方便令汝得見　大權

291a22□引實故示同凡□天眼六通之一□障內障外無

291a23□不徹見□凡仙小聖雖得天眼遐方淨刹亦不

291a24□能觀□異方便者若對當機卽前光臺現土令

291a25□韋提見□據論垂敎卽下十六觀法專被未來□

291a26□欲彰權智道同故言諸佛　二爲未來請其方

291a27□法三□初□己得見二傷他不見三正爲陳請

291a28□　初□己得見

291a29□時韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見

291b01□彼國土　二傷他不見

291b02□若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼　此

291b03□卽大悲權巧利物方見□韋提位非凡小□濁惡

291b04□不善義同前釋□五苦者疏云五道皆非樂故□

291b05□修羅一道開則爲六合但有五□或取大本五

291b06□惡五痛五燒以爲五苦□卽五戒所禁五種之

291b07□過爲五惡□犯此五事遭難犯法爲五痛□後墮

291b08□三途名爲五燒　三正爲陳請

291b09□云何當見阿彌陀佛極樂世界　未來衆生一

291b10□生不値佛二濁惡轉盛三苦逼益深□業障如

291b11□此□疑無見土之理□有何方便令得見乎　三

291b12□如來答其所請又二□初標示繫想處二別列

291b13□十六觀法　初標示繫想處

291b14□佛告韋提希汝及衆生應當專心繫念一處想

291b15□於西方　淨土觀門要在專一故□須指定一

291b16□方以爲投心之處□故放光現土厥意在□□故

291b17□十疑論中名爲一相三昧□文殊般若亦名一

291b18□行三昧□比諸觀法有三不同□餘觀不定方隅□

291b19□今此定須西向□餘觀收神歸念今此送想彼

291b20□方□餘觀遍歷自他今此定緣聖境□義門備揀

291b21□心境歷然□乖此別修終名邪觀　二別列十

291b22□六觀法　自古章疏多廣懸談□及至觀文例多

291b23□簡略□今謂觀文正當心要義須委細科釋文

291b24□言□聽習之徒切宜留心□今先總分後方別解□

291b25□就十六觀大分爲二□初一種先觀此方落日

291b26□指定向方□後十五種正觀彼土依正二報□初

291b27□觀是總該下十五□下皆爲別各不相收□就後

291b28□十五復分爲二□前五先觀彼土依報莊嚴□後

291b29□十觀彼正報殊勝□就前五中又分爲二□前二

291c01□觀彼所依境界□觀水成□見□爲地□後三觀

291c02□彼莊嚴之相□國土莊嚴不出三種□樹卽觀彼

291c03□林蔭池卽觀彼流泉樓卽觀臺閣□地觀爲總

291c04□攝餘三故□樹等爲別皆依地故□就後十中復

291c05□分爲四□前三觀佛□第七觀佛坐處□第八觀像

291c06□表眞□第九正觀佛相□十與十一觀佛侍者左

291c07□右分殊□十二十三總觀三聖普雜不同□十四

291c08□五六觀佛徒衆三輩差降□若此分對一經大

291c09□要皎如指掌□逐觀別分廣更如後　第一日

291c10□觀三□初所觀境二能觀想三結示　初所觀

291c11□境

291c12□云何作想凡作想者一切衆生自非生盲有目

291c13□之徒皆見日沒　方隅渺[□-□+卉]無物表彰□此間

291c14□落日有目皆見顯了易觀□是可標準□疏云落

291c15□日懸鼓□用標送想之方□卽此意也□言作想者

291c16□想卽是觀□胎中失目謂之生盲　二能觀想

291c17□四□初示修儀二示觀相三顯成相四勸常觀

291c18□　初示修儀

291c19□當起想念正坐西向　起想卽發觀也□正坐

291c20□則身儀也□全趺半趺直身累手如坐禪法□故

291c21□僧傳中古晉高僧坐不背西蓋遵此耳　二示

291c22□觀相

291c23□諦觀於日欲沒之處令心堅住專想不移　心

291c24□境相應凝然不動卽定體也　三顯成相

291c25□見日欲沒狀如懸鼓　日沒近地雲散光收瑩

291c26□如鼓面□懸住空中　四勸常觀

291c27□旣見日已閉目開目皆令明了　想成相起念

291c28□念相續任運不忘　三結示

291c29□是爲日想名爲初觀　結示可解　就後十五

292a01□觀前五依報中第二水想欲成此土凝□□第

292a02□五想水正觀彼方池沼□名同體別學者宜知

292a03□　第二水觀二□初所觀境二結示　水想正爲

292a04□觀地□琉璃寶地擧世所無□水面結□是人皆

292a05□識□因此見彼用似比眞□故先擧水□後成寶

292a06□地□疏云大水結□實表琉璃之地是也　初所

292a07□觀境二□初觀水二觀地　初觀水三□初正想

292a08□水二變水成□三變□爲琉璃　初正想水

292a09□次作水想見水澄淸亦令明了無分散意　顯

292a10□上澄淸湛然不動故云無分散意　二變水成

292a11□□

292a12□旣見水已當起□想　三變□爲琉璃

292a13□見□映徹作琉璃想　齊此已來當觀文畢□

292a14□此想已下屬後地觀　二觀地三□初地體明

292a15□徹二地下幢擎三地上莊嚴　初地體明徹

292a16□此想成已見琉璃地內外映徹　二地上幢擎

292a17□二□初示幢體二珠光上映　初示幢體

292a18□下有金剛七寶金幢擎琉璃地其幢八方八楞

292a19□具足一一方面百寶所成　八面八楞其狀如

292a20□塔　二殊光上映

292a21□一一寶珠有千光明一一光明八萬四千色映

292a22□琉璃地如億千日不可具見　三地上莊嚴四□

292a23□初地面華級二衆寶色光三合此寶光以成臺

292a24□閣四華幢樂器　初地面華級

292a25□琉璃地上以黃金繩雜□間錯以七寶界分齊

292a26□分明　金繩七寶互相間錯如世花塼　二衆

292a27□寶色光

292a28□一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸

292a29□處虛空　衆寶色光其光從地昇空故如華□

292b01□從上照下故如星月　三合此寶光以成臺

292b02□閣

292b03□成光明臺樓閣千萬百寶合成　四華幢樂器

292b04□於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以爲莊嚴

292b05□八種淸風從光明出鼓此樂器演說苦空無常

292b06□無我之音　華幢樂器四面圍繞□風動出聲

292b07□說法警衆□風生八方故云八種□彼無時節□且

292b08□對此方故云八耳□苦空等法卽四念處□觀身

292b09□不淨觀受是苦觀心無常觀法無我□以此四

292b10□法對破四倒□文中空字且對觀身□知倒計亡

292b11□非空何謂　二結示

292b12□是爲水想名第二觀　結文可知　第三地觀

292b13□　所觀之境備在前文故□第三但有□前結

292b14□勸而已　文有四節□初思惟二正受三彰益

292b15□四辨邪正　初思惟

292b16□此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令

292b17□散失唯除食時恒憶此事如此想者名爲粗見

292b18□極樂國土　一一觀者指前總別相也□除食

292b19□時者開暫間也□有依別本改爲睡時□尋諸古

292b20□本□作食時□且凡人睡時任運自息豈待除

292b21□耶□或云大小兩乘各有食觀故此除之□此局

292b22□道衆亦非通論□今謂餘諸觀法不擇時處□此

292b23□觀聖境理合虔恭□對食起想義乖尊敬故□觀

292b24□佛三昧經觀像法云想念成已唯除食時除便

292b25□轉時一切時中恒見佛像等□斯爲明據不須

292b26□改作□初心漸想未成定相故云粗見言其未

292b27□明也　二正受

292b28□若得三昧見彼國地了了分明不可具說是爲

292b29□地想名第三觀　三昧正音三摩地此□正定

292c01□或云等持□想成見地不待作意任運契合見

292c02□境分明□如人學射初生後熟發無不中□言思

292c03□□及唯證方知故云不可具說　三彰益二□

292c04□初重囑轉敎二正彰利益　初重囑轉敎

292c05□佛告阿難汝持佛語爲未來世一切大衆欲脫□

292c06□苦者說是觀地法　□阿難者以前二觀止是

292c07□此方之物以爲發觀之端□及觀寶地心達彼

292c08□方定能脫苦破障除疑□重囑轉敎意見于此

292c09□二正彰利益二初破障二除疑　初破障

292c10□若觀是地者除八十億劫生死之罪　八十億

292c11□劫或云無量劫或云五萬或云五十億劫隨宜

292c12□不定非凡所測　二除疑

292c13□捨身他世必生淨國心得無疑　此觀若成往

292c14□生已決□如唐高僧大行於泰山結菴修淨業□

292c15□未三七日見琉璃地心眼洞明□至後得疾其

292c16□地復現□乃曰吾無觀想寶地復現□豈於安養

292c17□無緣哉□卽日終于所居　四辨邪正二□初顯

292c18□正二簡邪　初顯正

292c19□作是觀者名爲正觀　言作是者指前觀相□

292c20□心境相稱敎行無違故　二簡邪

292c21□若他觀者名爲邪觀　乖前境量名爲他觀□不

292c22□正曰邪□雖是佛敎大小觀法若非往生淨土

292c23□之觀□□是偏邪非同外道邪見之邪□餘皆例

292c24□此　第四樹觀三□初結前生後二□正明觀行

292c25□三結示　初結前生後

292c26□佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹　告

292c27□□之語或標不標譯人之變　二正明中二初

292c28□擧所觀二示能觀　初所觀二□初示體量二明

292c29□莊嚴　初示體量三初敎遍觀二示行數三明

293a01□高量　初敎遍觀

293a02□觀寶樹者一一觀之

293a03□　樹相多種故云一一　二示行數

293a04□作七重行樹想　周□七重□繞彼國□或云

293a05□處處皆有七重　三明高量

293a06□一一樹高八千由旬　由旬亦云由延亦云踰

293a07□善那□西竺驛亭之量□經律所出遠近不定□諸

293a08□家多取四十里爲準　二明莊嚴二□初光明

293a09□莊嚴二花果莊嚴□初光明莊嚴又三□初示葉

293a10□具二明色光三明珠網　初葉具

293a11□其諸寶樹七寶華葉無不具足　葉具足者無

293a12□凋落故　二光明莊嚴

293a13□一一華葉作異寶色琉璃色中出金色光□璃

293a14□色中出紅色光碼瑙色中出□□光□□色中

293a15□出綠眞珠光珊瑚琥珀一切衆寶以爲映飾

293a16□　寶色與光五色相間□琉璃碧色出黃光□頗梨

293a17□靑色出紅光□碼瑙赤色出白色□車渠白色出

293a18□綠光□若準大本□琥珀七寶諸樹周滿世界□金

293a19□銀琉璃頗梨珊瑚瑪瑙車渠等樹□或有二寶

293a20□三寶乃至七寶轉共合成□廣如彼說□卽是衆

293a21□寶爲映飾　三珠網四　初示重數二網間宮

293a22□殿三殿中童子四珠纓光明　初示重數

293a23□妙眞珠網彌覆樹上一一樹上有七重網　每

293a24□樹七層每層一重其形如塔　二網間宮殿

293a25□一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮　網

293a26□間宮殿如色界天梵王居處　三殿中童子

293a27□諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毘

293a28□楞伽摩尼以爲瓔珞　一一下天童嚴飾□釋

293a29□迦毘楞伽此云能聖□摩尼亦云離垢亦云如

293b01□意　四珠纓光明

293b02□其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可

293b03□具名衆寶間錯色中上者　衆寶間者不獨珠

293b04□也□色中上者異於常也　二華果莊嚴又二□

293b05□初總擧二別示　初總擧

293b06□此諸寶樹行行相當葉葉相次於衆葉間生諸

293b07□妙華華上自然有七寶果　行相當者當猶對

293b08□也□葉相次者如鱗接也□花果如下釋　二別

293b09□示三□初明樹葉二明樹花□三明樹果　初明

293b10□樹葉

293b11□一一樹華縱廣正當二十五由旬　三句示量□

293b12□二十五由旬計一千里

293b13□其葉千色有百種□如天瓔珞　三句明色□

293b14□百種□卽葉上痕脈□如天瓔者狀其文也

293b15□　二明樹花

293b16□有衆妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉葉間

293b17□　閻浮檀如上已釋□洲邊有樹海底出金光

293b18□色無比□置於暗中其暗卽滅□華色同焉□其花

293b19□旋轉猶世風車　三明樹果又二□初體相二

293b20□光變幢蓋　初體相

293b21□涌生諸果如帝釋甁　帝釋甁謂帝釋殿前有

293b22□甁莫測其量□以葉度果其大可知　二光變

293b23□幢蓋

293b24□有大光明化成幢幡無量寶蓋是寶蓋中映現

293b25□三千世界一切佛事十方佛國亦於中現　映

293b26□現有二□大千佛事一也□十方佛國二也□示生

293b27□唱滅說法度生皆名佛事　第二示能觀

293b28□見此樹已亦當次第一一觀之觀見樹莖枝莖

293b29□華果皆令分明　恐其參亂故令次觀□莖等

293c01□五種卽是次第□莖謂根幹必兼枝條　三結

293c02□示

293c03□是爲樹想名第四觀　結文可解　第五池觀

293c04□四□初示體相二明池蓮三明池光四結示

293c05□　初示體相四□初擧數二明水色三明流渠四

293c06□明渠底　初擧數

293c07□次當想水欲想水者極樂國土有八池水　一

293c08□國八池渠道相通　二明水色

293c09□一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠玉

293c10□生　上二句明色相□池塘階岸衆寶合成□池

293c11□中泉水色亦如然故云七寶成也□下二句示

293c12□出處□每一池心各有珠玉□泉從玉出流落池

293c13□中常時盈滿　三明流渠

293c14□分爲十四支一一支作七寶妙色黃金爲□

293c15□　十四支卽是渠道　四明渠底

293c16□渠下皆以雜色金剛以爲底沙　雜色金剛金

293c17□有五色又精剛者　二池蓮三□初示數二明

293c18□量三明水流花間　初示數

293c19□一一水中有六十億七寶蓮華　一一水中卽

293c20□上八池各六十億□小本經中四色四光□今言

293c21□七寶故知多別　二明量

293c22□一一蓮華團圓正等十二由旬　十二由旬計

293c23□四百八十里□小本經但云大如車輪□擧其極

293c24□小者耳　三明水流花間

293c25□其摩尼水流注華間尋樹上下其聲微妙演說

293c26□苦空無常無我諸波羅蜜復有讚歎諸佛相好

293c27□者　從如意珠出故云摩尼水□華梵互擧也□

293c28□尋樹上下尋猶循也□樹卽莖也□言水循華莖

293c29□上入花中旋轉發聲□從莖下□演說有三□四

294a01□念處一也六度二也讚佛相好三也　三池光

294a02□二□初從珠涌光二光化靈禽　初從珠涌光

294a03□如意珠玉涌出金色微妙光明　二光化靈

294a04□禽

294a05□其光化爲百寶色鳥和鳴哀雅常讚念佛念法

294a06□念僧　卽小本中白鵠孔雀□今經下文鳧雁

294a07□鴛鴦等□卽知珍禽非止一類□今此但擧毛色

294a08□以通收耳□讚歎三寶令歸向故　四結示

294a09□是爲八功德水想名第五觀　八功德一輕二

294a10□淸三冷四軟五美六不臭七飮時調適八飮已

294a11□無患□不出色香味觸四塵而已

294a12□觀無量壽佛經義疏卷之中(終)

294a13□

294a14□觀無量壽佛經義疏卷下

294a15□

294a16□　　　　劉宋西域三藏[彊-弓]良耶舍譯

294a17□　　　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

294a18□第六總觀四□初正明二結示三彰益四顯邪

294a19□正　初正明二□初別觀寶樓二總觀四種　初

294a20□別觀寶樓四□初示數二諸天作樂三天樂懸

294a21□空四樂音說法　初示數

294a22□衆寶國土一一界上有五百億寶樓閣　衆寶

294a23□國者總召彼土也□一一界者準小本卽池岸

294a24□上□經云四邊階道上有樓閣等　二諸天作樂

294a25□其樓閣中有無量諸天作天伎樂　伎卽樂人

294a26□　三天樂懸空

294a27□又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴　如

294a28□寶幢者言其量也　四樂音說法

294a29□此衆音中皆說念佛念法念比丘僧　卽讚三

294b01□寶　二總觀四種

294b02□此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池

294b03□　承前樓觀兼牒前三卽爲總觀□若別若總各

294b04□逗機緣□此觀依報收無不盡□言粗見者卽思

294b05□惟也□下文若見此者卽正受也　二結示

294b06□是爲總觀想名第六觀　三彰益

294b07□若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必

294b08□生彼國　破障除疑　四顯邪正

294b09□作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀　□

294b10□如前釋　次就後十觀正報中四□初如來勸

294b11□囑二三聖現身三夫人爲未來申請四如來廣

294b12□明　初如來勸囑三□初勸聽二許說三重囑

294b13□　初勸聽

294b14□佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之　如

294b15□上觀依意在觀正故重勸囑　二許說

294b16□佛當爲汝分別解說除苦惱法　娑婆衆苦非

294b17□觀佛三昧無由可脫名脫苦法□三界爲苦器

294b18□六道是苦報　三重囑

294b19□汝等憶持廣爲大衆分別解說　二三身現身

294b20□說是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至

294b21□是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千

294b22□閻浮檀金色不得爲比　前文光臺現土令韋

294b23□提見以爲依報發請之端故云以佛力故見彼

294b24□國等□今三聖共臨以爲正報發請之由故云

294b25□因佛力故得見佛等□佛立空中二聖侍立□三

294b26□聖立像斯爲明據□閻浮金色猶不可比□則知

294b27□其光不可盡見　三夫人爲未來申請二□初

294b28□見佛設禮二白佛申請□初見佛設禮

294b29□時韋提希見無量壽佛已接足作禮　二白佛

294c01□申請

294c02□白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及

294c03□二菩薩未來衆生當云何觀無量壽佛及二菩

294c04□薩　卽白釋迦也□菩薩存心不專爲己□雖令

294c05□我見意在未來　四如來廣明　就下十觀大

294c06□分爲四□如上已明今依次釋　第七華座觀

294c07□二□初正明觀行二總勸諦觀　華座觀者欲

294c08□瞻尊境先觀坐處□如對君上目視階陛　初

294c09□正明觀行三□初總示依處二別列莊嚴三結

294c10□示　初總示依處

294c11□佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地

294c12□上作蓮華想　華依於地□顯是臺座非池蓮

294c13□也　二別列莊嚴二□初華葉二華臺　初華

294c14□葉六□初色二脈三光四示量五顯數六明珠

294c15□光　初色

294c16□令其蓮華一一葉上作百寶色　二脈

294c17□有八萬四千脈猶如天□　其文工巧故如天

294c18□□　三光

294c19□脈有八萬四千光了了分明皆令得見　四示

294c20□量

294c21□華葉小者縱廣二百五十由旬　二百五十由

294c22□旬討有萬里　五顯數

294c23□如是蓮華具有八萬四千葉　六明現光

294c24□一一葉間各有百億摩尼殊玉以爲映飾一

294c25□一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆

294c26□地上　光形如蓋下覆其地　二華臺三□初明

294c27□臺體二臺外校飾三臺上寶幢　初明臺體

294c28□釋迦毘楞伽寶以爲臺　卽蓮心也□釋迦毘

294c29□楞卽如意珠□出生無盡皆如人意故云能生

295a01□　二臺外校飾

295a02□此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙眞

295a03□珠網以爲校飾　文列四寶□甄叔迦此云赤

295a04□色寶□梵卽□淨　三臺上寶幢三□初明幢體

295a05□二明寶□三珠光　初明幢體

295a06□於其臺上自然而有四柱寶幢一一寶幢如百

295a07□千萬億須彌　卽上臺面四向立柱□上擎網

295a08□□以覆佛頂　二明寶□

295a09□幢上寶□如夜摩天官　夜摩卽欲界第三

295a10□空居天□彼天華光莊嚴最勝故多取爲比

295a11□　三殊光四□初示數二珠光三光色四其色變

295a12□現　初示數

295a13□復有五百億微妙寶珠以爲映飾　二珠光

295a14□一一寶珠有八萬四千光　三色光

295a15□一一光作八萬四千異種金色　四其色變現

295a16□一一金色遍其寶土處處變化各作異相或爲

295a17□金剛臺或作眞珠網或作雜華雲於十方面隨

295a18□意變現施作佛事　其色變現爲三□金臺珠

295a19□網華雲也□更有別相故云隨意等　三結示

295a20□是爲華座想名第七觀　結文可知　二總勸

295a21□諦觀五□初推本因二明由漸三敎純一離雜

295a22□想四示益五簡邪正　初推本因

295a23□佛告阿難如此妙華是本法藏比丘願力所成

295a24□　阿彌陀佛昔爲國王遇世自在王佛棄國出

295a25□家□法名法藏□發四十八願□彼國依報境界

295a26□身壽光明種種莊嚴一切果相皆願所成□豈

295a27□唯華座□寄此點示使知淨土卽佛願體□願由

295a28□心發卽佛心體□故知願力理絶言思矣　二

295a29□明由漸

295b01□若欲念彼佛者當先作此華座想　不先華座

295b02□則觀佛不成　三敎純一離雜觀

295b03□作此想時不得雜觀皆應一一觀之一一珠一

295b04□一光一一臺一一幢皆令分明如於鏡中自見

295b05□面像　一一觀之貫下五種□花葉及幢皆有

295b06□珠光□臺不明光在文少略□鏡中見面喩其無

295b07□差　四示益

295b08□此想成者滅除五萬劫生死之罪必定當生極

295b09□樂世界　滅罪除疑此是觀佛最初方便滅罪

295b10□猶少□次至像觀滅罪乃多□後至佛觀得無生

295b11□忍卽破無明　五簡邪正

295b12□作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀　解

295b13□同前　第八像觀二□初結前標後二正示觀

295b14□法　初結前標後

295b15□佛告阿難及韋提希見此事已次當觀佛　衆

295b16□生無始未識眞佛多見形像故使先觀□以像

295b17□表眞觀佛易就　二正示觀法三□初通示想

295b18□佛之意二正明想佛之法三結示　初通示想

295b19□佛之意四□初明佛身普遍能應物心二明行

295b20□者想成卽具佛體三擧彼果德令信因心而結

295b21□勸修因須依果德　此一段經我佛如來欲明

295b22□佛觀故於像觀之首先□觀佛之功□卽是開

295b23□示衆生成佛要道□一經妙旨唯在此文□後學

295b24□討論宜須精究□此而不了餘竟何言　初明

295b25□佛身普遍二□初徵二示□初徵

295b26□所以者何　觀佛其利安在　二示

295b27□諸佛如來是法界身入一切衆生心想中　此

295b28□中正說彌陀以法身體同故言諸佛□華嚴云

295b29□一切諸佛身卽是一法身□一心一智慧力無

295c01□畏亦然□此明諸佛果證法身無所不遍□則與

295c02□衆生因地法身無二無別故□衆生作想佛身

295c03□隨應□疏云衆生心淨法身自在故□能入衆生

295c04□心想中如白日昇天影現百川故□想佛心卽

295c05□是三十二相八十種好也□如勢至圓通云□十

295c06□方如來憐念衆生如母憶子□此明佛常念衆

295c07□生□若子逃逝雖憶何爲□此明衆生不念有應

295c08□無感也□若衆生心憶佛念佛現前當來必定

295c09□見佛去佛不遠□此明衆生念佛感應道交也□

295c10□此實彌陀世尊同體大慈悲善根力隨緣赴感

295c11□應物垂形□不思議用□苟明此理佛入何疑

295c12□　二明行者想成卽具佛體

295c13□是故汝等心想佛時是心卽是三十二相八十

295c14□隨好是心作佛是心是佛　就中初二句示心

295c15□境相應□次三句顯因成果相□下二句釋成上

295c16□義□是心者卽指行者觀佛之心□由觀佛相相

295c17□現心中□此心卽具佛之相好□此據小身丈六

295c18□爲言□其功若此□若觀八萬四千相好心具亦

295c19□爾□敎令觀佛其功若此□衆生依敎修因感果

295c20□始於此心故云是心作佛□恐謂修成佛從外

295c21□得□祇由此心當體是佛故使建修無不果滿故

295c22□云是心是佛□若不爾者生彼國已具三十二

295c23□大人相好自何而得耶□當知今日想佛之心

295c24□相好果德悉已具足□蓮胎孕質卽是此心是

295c25□證菩提不從他得矣□三擧彼果德令信因心

295c26□諸佛正遍知海從心想生　正遍知者十號之

295c27□一也□出世法無不究盡□深廣無際故喩如海□

295c28□佛德無邊略擧遍知以攝餘者□果人萬德皆

295c29□心想生□意勉下凡專勤修習功不虛矣　四

296a01□結勸修因須依果德

296a02□是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿

296a03□羅訶三□三佛陀　祇由觀佛功德高深故勸

296a04□繫想□前則通擧諸佛□此則別指彌陀結歸今

296a05□經正意□故云諦觀彼佛□多陀阿伽度此云如

296a06□來□阿羅訶此云應供□三□三佛陀此云正遍

296a07□知□卽十號中略擧三號□委釋如別　二正明

296a08□想佛法三□初別明三像二總明三像三顯益

296a09□　初別明三像二□初彌陀像二二菩薩像

296a10□　初彌陀像三□初見像色相二見國土莊嚴三

296a11□誡令諦觀　初見像色相

296a12□想彼佛者先當想像閉目開目見一寶像如閻

296a13□浮檀金色坐彼華上　以像表眞從易至難故□

296a14□若□若彫隨人見熟卽以爲境□坐彼華者卽

296a15□前華座　二見國土莊嚴

296a16□見像座已心眼得開了了分明見極樂國七寶

296a17□莊嚴寶地寶池寶樹行列諸天寶□彌覆其上

296a18□衆寶羅網滿虛空中　卽前依報　三誡令諦

296a19□觀

296a20□見如此事極令明了如觀掌中　觀掌中者言

296a21□其明了也　二二菩薩像又二□初觀華座三

296a22□觀形像　初觀花座

296a23□見此事已復當更作一大蓮華在佛左邊如前

296a24□蓮華等無有異復作一大蓮華在佛右邊　如

296a25□前蓮華者卽佛所坐者□據菩薩身計應須減

296a26□　二觀形像

296a27□想一觀世音菩薩坐左華座亦作金色如前無

296a28□異想一大勢至菩薩像坐右華座　亦作金色

296a29□者卽菩薩身同前佛色　二總明三像二□初

296b01□眼見勝境二耳聞說法　初眼見勝境又二□

296b02□初三像放光二遍見三像□初三像放光

296b03□此想成時佛菩薩像皆放光明其光金色照諸

296b04□寶樹　三像放光光色照樹　二遍見三像

296b05□一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二

296b06□菩薩像遍滿彼國　遍見三像無處不有　二

296b07□耳聞說法二□初衆音說法二憶持不忘　初

296b08□衆音說法

296b09□此想成時行者當聞流水光明及諸寶樹鳧雁

296b10□鴛鴦皆說妙法出定入定恒聞妙法　水光樹

296b11□禽風鼓樂器□如前示□苦空無常無我諸波

296b12□羅蜜故云妙法　二憶持不忘

296b13□行者所聞出定之時憶持不捨令與脩多羅合

296b14□若不合者名爲妄想若有合者名爲□相見極

296b15□樂世界　謂所聞之法不乖敎典故云合也□

296b16□修多羅此□契經□違敎卽妄合法猶□□對下

296b17□三昧以分□妙　三結示

296b18□是爲像想名第八觀　準上經文明列三像□

296b19□或謂二菩薩無像觀者未知何意　三顯益

296b20□作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得

296b21□念佛三昧　文有二□一除罪障二近三昧□卽

296b22□下佛觀像觀若成眞身必見故云現身卽得

296b23□　第九佛觀二□初□前起後二顯所觀境　初

296b24□□前起後

296b25□佛告阿難及韋提希此想成已次當更觀無量

296b26□壽佛身相光明　此與像觀皆有□前起後次

296b27□第之文□意使正修不容異徹□自昔科爲眞法

296b28□身觀□今準下結云是爲遍觀一切色身相名

296b29□第九觀□必應指彼彌陀果佛色相卽法身耳□

296c01□下二菩薩其例頗同　二顯所觀五□初正明

296c02□二結益三勸修四結觀五簡辨　初正明三□

296c03□初示身相二彰言略三示所證　初示身相七□

296c04□初顯身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛

296c05□孔量六明項光七相好　初顯身色

296c06□阿難當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻

296c07□浮檀金色　百千萬億夜摩天喩其大也□閻

296c08□浮金言其自體也　二示身量

296c09□佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬　佛身

296c10□無量機見有殊□文中所擧假以數量顯非數

296c11□量□欲彰佛身不可定故□卽下文云如前所說

296c12□無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及□又

296c13□云或現大身滿虛空中□擧此證前知無限量□

296c14□□盃酌海丈尺量空□是可得乎□喩可見也

296c15□　三眉毫量

296c16□眉間白毫右旋婉轉如五須彌山　右旋婉轉

296c17□其狀如珠□一須彌高三百三十六萬里縱高

296c18□亦爾□五須彌共一千六百八百八十萬里□疏

296c19□引寶性論佛眉毫方圓三百六十萬里□疑是

296c20□誤算一須彌也　四眼色量

296c21□佛眼如四大海水靑白分明　一大海八萬四

296c22□千由旬四大海共三十二萬六千由旬　五毛

296c23□孔光

296c24□身諸毛孔演出光明如須彌山　光卽身光

296c25□也□一一毛孔光如須彌□演卽流也　六頂光

296c26□彼佛圓光如百億三千大千世界於圓光中有

296c27□百萬億那由他恒河沙化佛一一化佛亦有衆

296c28□多無數化菩薩以爲侍者　百億大千言其量

296c29□也□化佛菩薩卽應現也　七相好

297a01□無量壽佛有八萬四千相一一相中各有八萬

297a02□四千隨形好一一好中復有八萬四千光明一

297a03□一光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨

297a04□　丈六之身則具三十二相八十種好□今彌陀

297a05□身相好光明三量八萬四千則其數無量不可

297a06□算矣□下示光明遍照攝生□卽是彌陀慈悲心

297a07□體□問不念佛人佛光攝否□答念與不念光無

297a08□不攝□但念佛者與光相應攝取往生定無退

297a09□墮□智論云□譬如魚子母若不念子則爛壞□楞

297a10□嚴所謂佛念衆生如母憶子但子於母有憶不

297a11□憶耳□又如盲人在日輪下日無不照盲者不

297a12□見□不念佛人亦復如是　二彰言略

297a13□其光相好及與化佛不可具說但當憶想令心

297a14□眼見　其光相好兼上身項二光□化佛卽圓

297a15□光所現□言不能盡憶想方見□心眼卽意思也

297a16□　三示所證二□初觀一佛二觀佛身　初觀

297a17□一佛

297a18□見此事者卽見十方一切諸佛以見諸佛故名

297a19□念佛三昧　見多佛者法身體同□念佛三昧

297a20□從此得名　二觀佛身

297a21□作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛

297a22□心佛心者大慈悲是以無緣慈攝諸衆生　見

297a23□佛心者身爲心相故佛無一切心唯有大慈悲□

297a24□慈者與樂悲卽拔苦□衆生無盡佛大慈悲亦

297a25□無有盡□智論云□慈有三種□一衆生緣慈□無心

297a26□攀緣一切衆生而於衆生自然現益□二法緣

297a27□慈□無心觀法而於諸法自然對治□三無緣慈□

297a28□無心觀理而於平等第一義中自然安住□後

297a29□一據理體前二約事用□今擧無緣義收三種□

297b01□謂諸佛心不住有無不依三世□平等大慧常

297b02□照法界□以此攝生生無不攝□不由緣起故云

297b03□無緣□卽前所謂念佛衆生攝取不捨是也

297b04□　二結益

297b05□作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍　捨

297b06□身他世生彼土已卽證無生□故知此觀若成

297b07□則上品上生明矣　三勸修二初勸觀二敎入

297b08□處　初勸觀

297b09□是故智者應當繫心諦觀無量壽佛　智者卽

297b10□自修觀之人□依前觀法卽是諦觀□以修此觀

297b11□往生得忍功深利大故勸繫心□故般舟經衆

297b12□生問佛何因緣故得生此國□彌陀答言□以修

297b13□念佛三昧得生彼國也　二敎入處二□初觀

297b14□一相二觀一佛　初觀一相

297b15□觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極

297b16□令明了見眉間白毫相者八萬四千相好自然

297b17□當現　多相自具者眉毫一相總諸相故□若

297b18□據經文卽觀五須彌量故云八萬四千相好自

297b19□然當現□卽知非丈六眉毫　二觀一佛

297b20□見無量壽佛者卽見十方無量諸佛得見無量

297b21□諸佛故諸佛現前授記　多佛授記者皆蒙印

297b22□可授記作佛　四結觀

297b23□是爲遍觀一切色身相名第九觀　一切之言

297b24□或總指所見諸佛或別在彌陀諸相□二釋□

297b25□通　五簡辨

297b26□作此觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀　文

297b27□可解　第十觀音觀二□初結前標後□二正示

297b28□觀法　初結前標後

297b29□佛告阿難及韋提希見無量壽佛了了分明已

297c01□次復當觀觀世音菩薩　二正示觀法四□初示

297c02□境二結觀三勸修四簡邪正　初示境九□初

297c03□觀身二觀光三觀冠四觀面五觀臂六觀手七

297c04□觀足八指同九簡辨　初觀身三□初身量二身

297c05□色三頂□　初身量

297c06□此菩薩身長八十萬億那由他由旬　二身色

297c07□身紫金色　三頂□

297c08□頂有肉□　二觀光二□初頂光二身光　初

297c09□頂光二□初光量二光中變化　初光量

297c10□頂有圓光面各百千由旬　二光中變化

297c11□其圓光中有五百化佛如釋迦牟尼佛一一化

297c12□佛有五百化菩薩無量諸天以爲侍者　如釋

297c13□迦者丈六身也　二身光

297c14□擧身光中五道衆生一切色相皆於中現　五

297c15□道衆生合修羅故□菩薩垂形五道救苦衆生

297c16□故於光中現其色相　三觀冠二□初觀體二

297c17□冠中化佛　初觀體

297c18□頂上毘楞伽摩尼寶以爲天冠　毘楞伽卽摩

297c19□尼珠也　二冠中化佛

297c20□其天冠中有一立化佛高二十五由旬　冠中

297c21□化佛以表帶果而行用　四觀面

297c22□觀世音菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相備

297c23□七寶色流出八萬四千種光明一一光明有

297c24□無量無數百千化佛一一化佛無數化菩薩以

297c25□爲侍者變現自在滿十方世界　五觀臂

297c26□臂如紅蓮華色有八十億微妙光明以爲瓔

297c27□珞其瓔珞中普現一切諸莊嚴事　六觀

297c28□手

297c29□手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指

298a01□端有八萬四千□猶如印文一一□有八萬四

298a02□千色一一色有八萬四千光其光柔軟普照一

298a03□切以此寶手接引衆生　七觀足二□初擧

298a04□足相二下足相　初擧足相

298a05□擧足時足下有千輻輪相自然化成五百億光

298a06□明臺　輪有千輪號千輻輪　二下足相

298a07□下足時有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿

298a08□　卽踏蓮華金剛摩尼二寶所成　八指同

298a09□其餘身相衆好具足如佛無異　九簡辨

298a10□唯頂上肉□及無見頂相不及世尊　二結觀

298a11□是爲觀觀世音菩薩眞實色身相名第十觀

298a12□　眞實色身卽應身也　三觀修四□初指前勸觀

298a13□二彰功力三擧聞以況四敎次觀□初指前勸觀

298a14□佛告阿難若有欲觀觀世音菩薩者當作是觀

298a15□　當作是者卽上諸相不可異故　二彰功力

298a16□作是觀者不遇諸禍淨除業障除無數劫生死

298a17□之罪　不遇諸禍除現難也□除無數劫罪破

298a18□往業也　三擧聞以況

298a19□如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀　聞

298a20□名獲福如普門品廣說　四敎次觀

298a21□若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉□次觀

298a22□天冠其餘衆相亦次第觀之悉令明了如觀掌

298a23□中　從上至下以爲次第　四簡邪正

298a24□作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀　解

298a25□同前　第十一勢至觀四□初觀行相二結示

298a26□色身三彰益四雙結　初觀行相三□初身相

298a27□二行相三坐相　初身相五□初身量二觀光相

298a28□三觀天冠四觀肉□五指餘相　初身量

298a29□次觀大勢至菩薩此菩薩身量大小亦如觀世

298b01□音　如觀音者亦八十萬億那由他也　二觀

298b02□光相二□初頂光二身光　初頂光

298b03□圓光面各百二十五由旬照二百五十由旬

298b04□　百二十五由旬計五千里此卽光體照則倍之

298b05□　二身光三□初示色量二有緣得見三因光

298b06□得名　初示色量

298b07□擧身光相照十方國作紫金色　二有緣得見

298b08□有緣衆生皆悉得見　修此觀者卽有緣人

298b09□　三因光得名二□初從光立名二從威勢爲名

298b10□　初從光立名

298b11□但見此菩薩一毛孔光卽見十方無量諸佛淨

298b12□妙光明是故號此菩薩名無邊光　因見菩薩

298b13□一毛光卽見十方諸佛光□從光立名　二從

298b14□威勢爲名

298b15□以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故

298b16□號此菩薩名大勢至　以光照衆生拔苦與樂□

298b17□從威勢爲名□無上力者卽十力也　三觀天

298b18□冠三□初華二臺三臺中現土　初華

298b19□此菩薩天冠有五百寶華　二臺

298b20□一一寶華有五百寶臺　三臺中現土

298b21□一一臺中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於

298b22□中現　四觀肉□二□初色相二甁光變現

298b23□　初色相

298b24□頂上肉□如□頭摩華　□頭摩此云赤蓮華

298b25□　二甁光變現

298b26□於肉□上有一寶甁盛諸光明普現佛事　五

298b27□指餘相

298b28□餘諸身相如觀世音等無有異　謂面臂手等

298b29□　二行相二□初十方震動二動處莊嚴　初

298c01□十方震動

298c02□此菩薩行時十方世界一切震動　二動處莊

298c03□嚴

298c04□當地動處有五百億寶華一一寶華莊嚴高顯

298c05□如極樂世界　他方動處寶華高顯與極樂無

298c06□異　三坐相二□初國土動搖二分身說法□

298c07□初國土動搖

298c08□此菩薩坐時七寶國土一時動搖　卽本國也

298c09□　二分身說法

298c10□從下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹於其

298c11□中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大

298c12□勢至皆悉雲集極樂國土側塞空中坐蓮華座

298c13□演說妙法度苦衆生　具擧上下含攝中間諸

298c14□佛刹土□三聖化身來集塡空說法化導　二

298c15□結示色身

298c16□作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀見大

298c17□勢至菩薩是爲觀大勢至色身相名第十一觀

298c18□　同前所辨　三彰益

298c19□除無數劫阿僧祇生死之罪　卽是破障　四

298c20□雙結

298c21□作是觀者不處胞胎常遊諸佛淨妙國土此觀

298c22□成已名爲具足觀觀世音大勢至　結前觀音

298c23□勢至二觀□不處胞胎等者脫娑娑苦生佛淨

298c24□土寶蓮孕質永絶胞胎□從頂至足總攝身相

298c25□故云具足□文牒二名故知雙結　十二十三

298c26□兩觀前觀依報第六總觀□今此普雜亦卽總

298c27□觀三聖□普觀則先觀自身後見依正□雜觀則

298c28□唯觀正報大小不同□先別後總攝機斯足□對

298c29□文可見　第十二普觀三□初示觀相二結名

299a01□義三彰感應　初示觀相二□初想自身二明

299a02□普見　初想自身二□初□前二起後　初□

299a03□前

299a04□見此事時　二起後四□初起心往彼二蓮中

299a05□跏坐三想花開合四花開光照□初起心往彼

299a06□當起自心生於西方極樂世界　二蓮中跏坐

299a07□於蓮華中結跏趺坐　三想花開合

299a08□作蓮華合想作蓮華開想　四花開光照

299a09□蓮華開時有五百色光來照身想眼目開想

299a10□　二明普見二□初聖衆滿空二依正說法

299a11□　初聖衆滿空

299a12□見佛菩薩滿虛空中　佛菩薩者卽三聖也

299a13□　二依正說法

299a14□水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法與十

299a15□二部經合出定之時憶持不失　水鳥樹林依

299a16□報說法□及諸佛者正報說法□仍須合敎以驗

299a17□眞妄　二結名義

299a18□見此事已名見無量壽佛極樂世界是爲普觀

299a19□想名第十二觀　雙結依正故得普名　三彰

299a20□感應　無量壽佛化身無數與觀世音大勢至

299a21□常來至此行人之所　三聖常來安慰印可

299a22□　第十三雜觀三□初揀機二示觀法三結示　初

299a23□揀機

299a24□佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者　若

299a25□欲者則揀非欲不預此法也　二示觀法二□初

299a26□觀佛一觀二菩薩　初觀佛五□初先觀小身二

299a27□後觀大身三擧像況眞四身量不定五指餘諸

299a28□相　初先觀小身

299a29□先當觀於一丈六像在池水上　順此方機故

299b01□觀丈六□不言坐立應是立像　二後現大身

299b02□如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力

299b03□所及然彼如來願力故有憶持者必得成就

299b04□先所說者指前佛觀□凡夫心劣雖不能觀□仗

299b05□佛願力有想必成　三擧像況眞

299b06□但想佛像得無量福況復觀佛具足身相　想

299b07□像獲福觀眞可知　四身量不定

299b08□阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現

299b09□大身滿虛空中或現小身丈六八尺　佛無大

299b10□小隨機有異　五指餘諸相

299b11□所現之形皆眞金色圓光化佛及寶蓮華如上

299b12□所說　金色圓光如前佛觀□寶蓮卽花座觀

299b13□　二觀二菩薩二□初示同異敎令辨識二明

299b14□隨侍以顯須觀　初示同異敎令辨識

299b15□觀世音菩薩及大勢至於一切處身同衆生但

299b16□觀首相知是觀世音知是大勢至　身同衆生

299b17□卽彼徒衆中下二輩形相全乖□諸大菩薩則

299b18□有相濫□經云衆生生者皆是阿□跋致□其中

299b19□多有一生補處□其數甚多等□但觀首相可辨

299b20□二聖□觀音冠有立佛勢至□有寶甁　二明

299b21□隨侍以顯須觀

299b22□此二菩薩助阿彌陀佛普化一切　助佛行化

299b23□卽影響衆由常隨侍故必觀之　三結示

299b24□是爲雜想觀名第十三觀　三聖不同大小有

299b25□異故云雜想也　十四已下三種觀彼徒衆□

299b26□三輩九品□所觀境□因明生相人多惑之□今

299b27□謂文中所□□是已生彼國之人□當本修因

299b28□感果之相以爲三種近觀之境□又云爲令識

299b29□位有上中下卽是大本三品也□今謂大本三

299c01□品皆標發菩提心□可對今經上三品耳□中下

299c02□二品則非所對□況復因行與今全別□尋經校

299c03□之方知不爾□今明上三品卽彼菩薩衆也□中

299c04□三品卽彼聲聞衆也□下三品卽彼人民衆也□

299c05□三輩九品攝盡彼方聖凡之衆□又復三輩各

299c06□分高下如後具明□第十四上輩有五□一發菩

299c07□提心大乘心也□二解第一義大乘解也□三修

299c08□行諸行大乘行也□四深信因果大乘信也□五

299c09□□向往生大乘願也□如此五法上三品中出

299c10□沒互見□上品上生具五□經明三心三行是也□

299c11□上品中生有四□唯缺大行□經云善解義趣是

299c12□也□上品下生有三□缺於解行□經云但發無上

299c13□道心是也□若無第一不爲上品□若無四五卽

299c14□不往生□故上三品卽攝補處不退初心諸大

299c15□菩薩也　第十四上輩三□初上品上生二上

299c16□品中生三上品下生　初上品上生三□初標

299c17□二釋三結　初標

299c18□佛告阿難及韋提希上品上生者　二釋四□

299c19□初修因二感勝緣三見已得生四生後益　初

299c20□修因二□初發三心二修三行　初發三心

299c21□若有衆生願生彼國者發三種心卽便往生何

299c22□等爲三一者至誠心二者深心三者□向發願

299c23□心具三心者必生彼國　發三心者菩提心

299c24□也□亦名無上道心□一至誠者□求佛菩提決定

299c25□堅固至佛不移也□二深心者□於大乘法聞思

299c26□修習至佛不已也□釋論云□智度大海唯佛窮

299c27□底故云深也□三□向發願所修功德普施衆

299c28□生至佛無盡□若對三聚初卽攝律儀無惡不

299c29□斷故必至誠□二卽攝善法無善不修故必漸

300a01□深□三攝衆生無生不度故必□施□若對三佛

300a02□初是斷德法身佛也□二卽智德報身佛也□三

300a03□卽恩德應身佛也□果有三佛因必三心□不可

300a04□缺一□餘廣如別　二修三行二初列行相二

300a05□示時限　初列行相

300a06□復有三種衆生當得往生何等爲三一者慈心

300a07□不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三

300a08□者修行六念□向發願願生彼國　發上三心

300a09□必修三行□然有徑修三行義具三心故云復

300a10□有三種衆生等□一不殺是諸戒之首故別標

300a11□之□具諸戒行此上品中須納大乘菩薩戒□依

300a12□善戒經先受五十具後受菩薩戒故云諸戒

300a13□此卽對上至誠心也□二讀誦經典不唯讀誦

300a14□必須學解發生智慧□此卽對深心也□三□向

300a15□發願對上可知□仍加六念卽念三寶及戒施

300a16□天名大乘六念也　二示時限

300a17□具此功德一日乃至七日卽得往生　少至一

300a18□日多至七日擧少況多欲彰功勝□則知菩薩

300a19□大行一念能行猶爲佛種□況一日七日寧不

300a20□往生耶　二感勝緣三□初衆聖來迎二彌陀

300a21□光照三衆聖同音　初衆聖來迎

300a22□生彼國時此人精進勇猛故阿彌陀如來與觀

300a23□世音大勢至無數化佛百千比丘聲聞大衆無

300a24□數諸天七寶宮殿觀世音菩薩執金剛臺與大

300a25□勢至菩薩至行者前　精進勇猛卽能感也□

300a26□精進不懈勇猛不退□阿彌下彰聖應□佛與大

300a27□衆共集其前□七寶宮殿卽佛居處□金剛臺卽

300a28□蓮華座□下云此紫金臺如大寶華是也□但此

300a29□金剛與下爲異□二聖共執付與乘之　二彌

300b01□陀光照與衆接引

300b02□阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手

300b03□迎接　三衆聖同音讚歎勸進

300b04□觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其

300b05□心　三見已得生

300b06□行者見已歡喜踊躍自見其身乘金剛臺隨從

300b07□佛後如彈指頃往生彼國　得生所感聖境故

300b08□必歡喜□形留神往有如蟬□□十萬億土刹那

300b09□卽至彼佛威神衆生業力□易軀換報如反掌

300b10□耳　四生後益五□初見佛菩薩二聞法得悟

300b11□三遊歷十方四獲記還國五證總持門　初見

300b12□佛菩薩

300b13□生彼國已見佛色身衆相具足見諸菩薩色相

300b14□具足　生彼卽見與下爲異　二聞法得悟

300b15□光明寶林演說妙法聞已卽悟無生法忍　說

300b16□妙法者大乘法也□得無生忍卽斷證也　三

300b17□遊歷十方

300b18□經須臾間歷事諸佛遍十方界　承事諸佛習

300b19□學方便　四獲記還國

300b20□於諸佛前次第授記還到本國　卽佛觀云諸

300b21□佛現前授記是也　五證總持門

300b22□得無量百千陀羅尼門　陀羅尼此□總持□

300b23□一能持善二能遮惡□卽於無量法門無不通

300b24□達　三結

300b25□是名上品上生者　二上品中生三□初標二

300b26□釋三結　初標

300b27□上品中生者　二釋四□初修因二感緣三得

300b28□往生四生後益　初修因二初行業二發願

300b29□　初行業

300c01□不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義

300c02□心不驚動深信因果不謗大乘　上二句示缺

300c03□行也□善下彰有解也□第一義者了達諸法畢

300c04□竟空寂□由從緣起無自性故出過諸法故云

300c05□第一□心不驚者不狐疑也□信因果者諸法雖

300c06□空善惡因果無毫差也□如此信解方契大乘

300c07□豈有謗耶　二發願

300c08□以此功德□向願求生極樂國　□此功德向

300c09□彼莊嚴故云□向□若無願求縱有信解不出

300c10□輪□　二感緣三□初衆聖來迎二讚歎安慰

300c11□三授手接引　初衆聖來迎

300c12□行此行者命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢

300c13□至無量大衆眷屬圍□持紫金臺至行者前

300c14□　紫金臺亦卽蓮花　二讚歎安慰

300c15□讚言法子汝行大乘解第一義　從法化生故

300c16□名法子　三授手接引

300c17□是故我今來迎接汝與千化佛一時授手　三

300c18□得往生

300c19□行者自見坐紫金臺合掌叉手讚歎諸佛如一

300c20□念頃卽生彼國七寶池中　彈指一念經文互

300c21□擧　四生後益九□初經宿花開二身變金色

300c22□三寶華承足四衆聖光照五開悟深法六下臺

300c23□禮讚七不退菩提八遊行十方九得忍獲記

300c24□初經宿花開　此紫金臺如大寶華經宿則開

300c25□　二身變金色

300c26□行者身作紫磨金色　準大本中彼土衆生身

300c27□皆金色□此中特標必應殊異　三寶華承足

300c28□足下亦有七寶蓮華　四衆聖光照

300c29□佛及菩薩俱時放光照行者身　五開悟深法

301a01□目卽開明因前宿習普聞衆聲純說甚深第一

301a02□義諦　六下臺禮讚

301a03□卽下金臺禮佛合掌讚歎世尊　七不退菩提

301a04□經於七日應時卽於阿□多羅三□三菩提得

301a05□不退轉　卽七日已得不退轉　八遊行十方

301a06□應時卽能飛行偏至十方歷事諸佛　具六神

301a07□通故能飛行　九得忍獲記

301a08□於諸佛所修諸三昧經一小劫得無生忍現前

301a09□授記　一小劫者亦據此土一增減爲言　三結

301a10□是名上品中生者　三上品下生三初標二釋

301a11□三總結　初標

301a12□上品下生者　二釋四初修因二感緣三得生

301a13□四生後益　初修因二□初有信發心二□向

301a14□願求　初有信發心

301a15□亦信因果不謗大乘但發無上道心　顯無解

301a16□行　二□向願求

301a17□以此功德□向求生極樂國　義同前釋

301a18□　二感緣

301a19□行者命欲終時阿彌陀佛及觀世音大勢至與

301a20□諸菩薩持金蓮華化作五百佛來迎此人五百

301a21□化佛一時授手讚言法子汝今淸淨發無上道

301a22□心我來迎汝　金蓮花亦卽臺座讚言淸淨者

301a23□旣發大心必離諸惡故　三得生

301a24□見此事時卽見自身坐金蓮華坐已華合隨世

301a25□尊後卽得往生七寶池中　不言時限同前一

301a26□念　四生後益五□初華開二見佛三聞法四

301a27□遊歷五入位　初華開

301a28□一日一夜蓮華乃開　二見佛

301a29□七日之中乃得見佛雖見佛身於衆相好心不

301b01□明了　三聞法

301b02□於三七日後乃了了見聞衆音聲皆演妙法

301b03□　四遊歷

301b04□遊歷十方供養諸佛於諸佛前聞甚深法　五

301b05□入位

301b06□經三小劫得百法明門住歡喜地　百法明門

301b07□者華嚴云初地菩薩於刹那頃得百三昧見百

301b08□諸佛□神通能過百佛國能動百佛世界□光明

301b09□遍照百佛世界能成就百衆生能知過去未來

301b10□百劫能入百法門能現百身□復爲一身以百

301b11□菩薩莊嚴眷屬□若仁王經有千法明門萬法

301b12□明門等□歡喜地卽初地□初登聖果多歡喜故

301b13□　三總結

301b14□是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀

301b15□　三品行相如上已明□今更重分□淺深有異□

301b16□一臨終接引異□上生佛菩薩接中生與千化

301b17□佛接下品下生五百化佛接□二所乘華座異□

301b18□上生金剛臺中生紫金臺下生金蓮花□三見

301b19□佛聞法異□上生到卽見聞中生經宿下生七

301b20□日至三七日□四花開異□上生已開中生經宿

301b21□下生一日一夜□五證入異□上生到彼卽證中

301b22□生一小劫下生三小劫尋文可見　第十五中

301b23□輩三品此攝四果聲聞衆□經云彼佛有無量

301b24□無邊聲聞弟子皆阿羅漢等□問彼國純一大

301b25□乘淸淨良伴何有小乘聲聞耶□答此土聲聞

301b26□則有二種□一者定性謂沈空滯寂取滅度者□

301b27□往生論云二乘種不生卽此類也□二不定性

301b28□謂中間□向□已經開顯知常獲記□雖是聲聞

301b29□不住小果□法華眞阿羅漢涅槃出家菩薩淨

301c01□土聲聞卽同此類□已聞大敎發菩提心□但先

301c02□學小乘聞說苦空無常無我發其本習先證小

301c03□果終歸大乘□此三品中上生常持五八十具

301c04□四種戒行□中生亦持四戒但一日一夜□下生

301c05□孝養仁慈□上二專持佛戒□有□向願求□下

301c06□一止依世敎故但臨終遇善□三階行別故分

301c07□高下　第十五中輩三初中品上生二中品中

301c08□生三中品下生　初中品上生三初標二釋三

301c09□結　初標

301c10□佛告阿難及韋提希中品上生者　二釋四□

301c11□初修因二感緣三得生四生後益　初修因二□

301c12□初明行業二示願求　初明行業

301c13□若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造

301c14□五逆無衆過患　五八在家二衆戒□諸戒卽包

301c15□十具出家五衆戒□五戒者一不殺二不盜三

301c16□不邪□四不妄語五不飮酒□八戒加三□六不

301c17□著花□纓絡香油塗身七不坐高床及不歌舞

301c18□倡伎八不過中食□□斷邪正名加淨行□齊一

301c19□其心故名八齊□禁閉諸根亦名八關□廣如律

301c20□中□然此四戒或道或俗各持□或出家兼具□旣

301c21□持淨戒必離衆過□五逆過中之大故特標之

301c22□　二示願求

301c23□以此善根□向願求生於西方極樂世界　善

301c24□根爲因生彼是果　二感緣三□初衆聖現前

301c25□二光明照觸三說法開悟　初衆聖現前

301c26□臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞　二

301c27□光明照觸

301c28□放金色光至其人所　三說法開悟

301c29□演說苦空無常無我讚歎出家得離衆苦　讚

302a01□歎出家卽明此品□多收道衆□離苦者近離塵

302a02□緣遠淸煩惑　三得生

302a03□行者見已心大歡喜自見己身坐蓮華臺長□

302a04□合掌爲佛作禮未擧頭頃卽往生極樂世界

302a05□　坐蓮禮佛識神卽脫　四生後益三□初花

302a06□開二聞法三得道　初花開

302a07□蓮華尋開當華敷時　合有見佛文略不明

302a08□　二聞法

302a09□聞衆音聲讚歎四諦　贊四諦者順所習故□苦

302a10□集二諦世間因果是所斷□滅道二諦出世因

302a11□果是所證□四法皆實故□名諦　三得道

302a12□應時卽得阿羅漢道三明六通具八解脫　阿

302a13□卽□無羅漢爲生□結惑已盡不受後有故言

302a14□無生亦云應供殺賊□如別所明□三明者過去

302a15□宿命明現在漏盡明末來天眼明□三皆洞徹

302a16□獨得稱明□六通一天眼二天耳三他心四宿

302a17□命五如意六漏盡□六皆無壅故總名通□八解

302a18□脫亦名八背捨□一內有色相外觀也(不懷內身骨人

302a19□而觀外色不淨此位在初禪)二內無相外觀也(懷滅內骨人觀外不淨得入二禪)

302a20□三緣淨背捨身作證(除外不淨定心淸潔名緣淨以無著心受三禪樂名身證)四

302a21□虛空處背捨(滅四禪色心緣無邊空而入定知無常苦空心厭背故)五識處背

0302a22□捨(捨空緣識入定知無常生厭背)六無所有處背捨(捨識緣無所有入定知無常生

302a23□厭背)七非有想非無想背捨(捨無所有緣非非想入定知無常生厭背)八

302a24□滅受想背捨(背滅受捨諸心心數法入定休息名背捨)餘如法界次第

302a25□　三結　是名中品上生者　二中品中生三□

302a26□初標二釋三結　初標

302a27□中品中生者　二釋四□初修因二感緣三得

302a28□生四生後益　初修因二□初行業二願求

302a29□　初行業

302b01□若有衆生若一日一夜受持八戒齋若一日一

302b02□夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺

302b03□　文略五戒前略十具□前後互見必具四戒□

302b04□沙彌戒卽十戒□前八戒中分七爲二□加不捉

302b05□金銀錢寶□具足戒卽大僧大尼所受戒□七支

302b06□具發遍該生境故云具足　二願求

302b07□以此功德□向願求生極樂國戒香薰修　持

302b08□戒淨業以求淨報□持戒成德名稱遠聞□故喩

302b09□如香　二感緣二□初見佛衆聖二聞空讚歎

302b10□　初見佛衆聖

302b11□如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放

302b12□金色光持七寶蓮華至行者前　放光照觸持

302b13□花迎取　二聞空讚歎

302b14□行者自聞空中有聲讚言善男子如汝善人隨

302b15□順三世諸佛敎故我來迎汝　三世諸佛□勸

302b16□持戒斷惡修善□故今持戒卽是隨順　三得

302b17□生

302b18□行者自見坐蓮華上蓮華卽合生於西方極樂

302b19□世界　花合卽生亦一念頃　四生後益三□初

302b20□見佛二聞法三獲證　初見佛

302b21□在寶池中經於七日蓮華乃敷華旣敷已開

302b22□目合掌讚歎世尊　文□讚歎理合先見　二

302b23□聞法

302b24□聞法歡喜　聞法亦卽四諦苦空無常等下品

302b25□同然　三獲證

302b26□得須陀洹經半劫已成阿羅漢　須陀洹此□

302b27□逆流謂逆生死流卽初果也　三結

302b28□是名中品中生者　三中品下生三初標二釋

302b29□三總結　初標

302c01□中品下生者　二釋四□初修因二□遇緣三得

302c02□生四生後益　初修因

302c03□若有善男子善女人孝養父母行世仁慈　執

302c04□勞侍奉順色承志故名孝養父母□儒敎以爲

302c05□百行之本□推愛及物博施濟衆故云行世仁

302c06□慈□儒宗以爲君子之德由生前積善故臨終

302c07□遇緣　二遇緣

302c08□此人命欲終時遇善知識爲其廣說阿彌陀佛

302c09□國土樂事亦說法藏比丘四十八願　以善化

302c10□人衆所知識□知其道德識其儀貌□法華妙莊

302c11□嚴王云善知識者是大因緣□卽指妻兒爲善

302c12□知識□故知但能開導不局僧俗□國土樂事如

302c13□上依報及大小彌陀經所說□法藏比丘者彌

302c14□陀因名□昔爲國王遇世自在王佛棄國出家□

302c15□卽於佛前發四十八願具如大本　三得生

302c16□聞此事已尋卽命終譬如壯士屈伸臂頃卽生

302c17□西方極樂世界　此中合有臨終持花接引等

302c18□事文略不□□壯士屈伸頃亦卽少時前後語

302c19□變　四生後益三□初花開二聞法三得道

302c20□　初花開

302c21□生經七日遇觀世音及大勢至　經文但云七

302c22□日不說花開　二聞法

302c23□聞法歡喜　二聖說法未及見佛　三得道

302c24□得須陀洹經一小劫成阿羅漢　三總結

302c25□是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀

302c26□　前二品臨終見佛蒙光聞法□下品□無前

302c27□二□生已見佛聞法□下品但見觀音勢至□上二

302c28□□□乘花而去到彼花開□下品不明義須合

302c29□有但文略耳□上生應時卽得四果□中生半劫

303a01□下生一劫尋對可了　第十六下輩三品□無

303a02□修因□皆是平生作惡臨終遇善□準十疑論若

303a03□無宿善今亦不遇故□此三品不無遠因□上生

303a04□但泛爾作過不知□愧□中生所□多是出家

303a05□五衆希貪名利毁破戒律□下生卽造十惡五

303a06□逆諸極重罪□罪有輕重故分三等　第十六

303a07□下輩三□初下品上生二下品中生三下品下

303a08□生　初下品上生三□初標二釋三結　初標

303a09□佛告阿難及韋提希下品上生者　二釋四□初

303a10□生來造惡二臨終遇緣三見相得生四生後利

303a11□益　初生來造惡

303a12□或有衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如此

303a13□愚人多造惡法無有□愧　作衆惡業明非極

303a14□重不謗經典尙有正信　二臨終遇緣二□初

303a15□知識開導二化佛來讚　初知識開導二□初

303a16□聞法除業二稱名滅罪　初聞法除業

303a17□命欲終時遇善知識爲說大乘十二部經首題

303a18□名字以聞如是諸經名故除□千劫極重惡業

303a19□　二稱名滅罪

303a20□智者復敎合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名

303a21□故除五十億劫生死之罪　經題佛號功力難

303a22□思□滅罪劫數文中趣擧　二化佛來讚二□初

303a23□化衆來迎二讚歎接引　初化衆來迎

303a24□爾時彼佛卽遣化佛化觀世音化大勢至至行

303a25□者前　二讚歎接引

303a26□讚言善男子汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝

303a27□　三見相得生

303a28□作是語已行者卽見化佛光明遍滿其室見已

303a29□歡喜卽便命終乘寶蓮華隨化佛後生寶池中

303b01□　四生後利益三□初花開二觀音說法三聞

303b02□法入證　初花開

303b03□經七七日蓮華乃敷　二觀音說法

303b04□當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放

303b05□大光明住其人前爲說十二部經　十二部經

303b06□一切諸佛所說經法□總大小乘有十二類亦

303b07□名十二分敎□一契經二重頌三授記四諷誦

303b08□五無問自說六因緣七譬喩八本生九本事十

303b09□方廣十一未曾有十二論義部卽類也　三聞

303b10□法入證

303b11□聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門

303b12□得入初地　此下三品生彼聞法皆發大心□

303b13□前中三品但明小果□以其先發大心故不明

303b14□耳□百法明門義同前釋　三結

303b15□是名下品上生者　二下品中生三□初標二

303b16□釋三結　初標

303b17□佛告阿難及韋提希下品中生者　二釋四□

303b18□初造惡因二遇知識三得往生四生後益　初

303b19□造因三□初別列四過二總結四過三示來報

303b20□　初別列四過四□初毁戒過二犯盜過三說法

303b21□過四無□過　初毁戒過

303b22□或有衆生毁犯五戒八戒及具足戒　文略沙

303b23□彌戒　二犯盜過

303b24□如此愚人偸僧祇物盜現前僧物　僧物最重

303b25□故特標之□僧祇此□大衆□卽常住物有二□一

303b26□常住常住卽寺宇米穀等□二十方常住卽供

303b27□僧食飮等□現前僧物亦二□一現前現前謂據

303b28□數卽分者□二十方現前謂作相普施者□四種

303b29□僧物盜皆結犯□經云五逆四重我亦能救□盜

303c01□僧物者我所不救□斯極誡也　三說法過

303c02□不淨說法　言不淨者假托佛法希求利養

303c03□　四無□過

303c04□無有□愧　公然造作內無羞恥　二總結四

303c05□過

303c06□以諸惡業而自莊嚴　惡跡盈滿故云莊嚴

303c07□　三示來報

303c08□如此罪人以惡業故應墮地獄　應墮獄者應

303c09□猶合也　二遇知識三□初業相現前二知識

303c10□開導三聞法滅罪　初業相現前

303c11□命欲終時地獄衆火一時俱至　地獄衆火卽

303c12□□湯□炭鎔銅鐵丸等□天台云火車相現卽

303c13□火輪也□因中果相自心中業　二知識開導

303c14□遇善知識以大慈悲卽爲讚說阿彌陀佛十力

303c15□威德廣說彼佛光明神力亦讚戒定慧解脫解

303c16□脫知見　說佛功德有三□一十力二光明三

303c17□五分法身□十力者□一是處非處力(佛知說法因緣果報從是

303c18□因不生是果佛悉遍知)□二業智力(佛知一切衆生三世諸業因緣果報)三定力(佛知

0303c19□一切諸佛三昧)四根力(佛知他衆生諸根上下)五欲力(佛知衆生種種樂欲)六性

303c20□力(佛知世間種種性)七至處道力(佛知一切道至處相)八宿命力(佛知

0303c21□種種宿命一世二世乃至百千世劫)九天眼(佛天眼淨見衆生生死業報等相)十漏盡力

303c22□(佛諸漏盡故無漏心解脫)五分中上三可解□修因感果名解

303c23□脫□五住二死究竟永盡果後起用名解脫知

303c24□見　三聞法滅罪

303c25□此人聞已除八十劫生死之罪地獄猛火化爲

303c26□淸□風吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此

303c27□人　感聖來迎以聞佛德一念信受轉惡爲善□

303c28□火化淸風境隨心變其速若此　三得往生

303c29□如一念頃卽得往生七寶池中蓮華之內　四

304a01□生後益三□初花開二二聖說法三聞法獲益□

304a02□初花開

304a03□經於六劫蓮華乃敷　二二聖說法

304a04□觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人爲說大乘

304a05□甚深經典　三聞法獲益

304a06□聞此法已應時卽發無上道心　三結

304a07□是名下品中生者　下品下生三初標二釋三

304a08□總結　初標

304a09□佛告阿難及韋提希下品下生者　標中上中

304a10□兩輩止於上品標佛告等□獨下三品一一別

304a11□標者以作惡往生反常駭衆易惑難信故頻標

304a12□示□意令聽受　二釋四□初造惡因二遇緣三

304a13□得生四生後益　初造惡因二□初□現業二

304a14□示來報　初□現業

304a15□或有衆生作不善業五逆十惡具諸不善　五

304a16□逆者殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身

304a17□血□違負恩德故名五逆□生報卽隨阿鼻名五

304a18□無間業□十惡者卽身三口四意三一切惡業

304a19□皆十攝之□旣作極重餘無不爲故云具諸不

304a20□善□問大本云下至十念不生我國不取正覺

304a21□唯除五逆誹謗正法□今經五逆亦得生者□今

304a22□解若據彌陀願力豈遮造逆之徒□方便赴機

304a23□言乖趣合□彼則顯樂邦殊妙欲進於善人□此

304a24□明淨業功深不遺於極惡□但使持名□願無

304a25□不滅罪往生故□觀佛三昧經云四部弟子謗

304a26□方等經作五逆罪犯四重禁等□如是等人若

304a27□能至心一日一夜繫念觀佛一相好者□諸惡

304a28□罪障皆悉消滅□引彼證此罪滅何疑　二示

304a29□來報

304b01□如此愚人以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦

304b02□無窮　隨犯一逆阿鼻一劫何況多犯故經多

304b03□劫　二遇緣二□初知識開導二勝相現前

304b04□　初知識開導四□初說妙法二病苦不能三敎

304b05□修十念四滅罪數　初說妙法

304b06□如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰爲說

304b07□妙法敎令念佛　說妙法者讚淨土也□令念

304b08□佛者作觀想也　二病苦不能

304b09□此人苦逼不遑念佛　遑暇也　三敎修十念

304b10□善友告曰汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛

304b11□如是至心令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀

304b12□佛　心觀爲念口誦爲稱十念謂十聲也　四

304b13□滅罪數

304b14□稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪

304b15□　念念卽約佛聲　二勝相現前

304b16□命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前　花

304b17□如日輪者喩其量也□若準俱舍日面徑五十

304b18□一由旬□今此但取地居仰望□大小未必如論

304b19□　三得生

304b20□如一念頃卽得往生極樂世界　四生後益三□

304b21□初花開二二聖說法三聞法獲益□初花開

304b22□於蓮華中滿十二大劫蓮華方開　二二聖說

304b23□法

304b24□觀世音大勢至以大悲音聲爲其廣說諸法實

304b25□相除滅罪法　罪從緣生無有自性□諸法皆

304b26□爾故名實相□普賢行法云一切業障海皆從

304b27□妄想生□若欲懺悔者端坐念實相是也　三

304b28□聞法獲益

304b29□聞已歡喜應時卽發菩提之心　三總結

304c01□是名下品下生者是名下輩生想名第十六觀

304c02□　第三顯示利益二□初衆見彼土依正莊嚴

304c03□二隨機獲益　初衆見彼土依正莊嚴

304c04□說是語時韋提希與五百侍女聞佛所說應時

304c05□卽見極樂世界廣長之相得見佛身及二菩薩

304c06□　前但韋提獨見今此大衆皆睹　二隨機獲

304c07□益三□初夫人入證二五百侍女發心獲記三

304c08□諸天發心　初夫人入證

304c09□心生歡喜歎未曾有豁然大悟逮無生忍　豁

304c10□然大悟破無明也□逮無生忍證法性也　二

304c11□五百侍女發心獲記

304c12□五百侍女發阿□多羅三□三菩提心願生彼

304c13□國世尊悉記皆當往生生彼國已得諸佛現前

304c14□三昧　問往生論女人根缺皆不得生今何違

304c15□者□答非謂此土女及根缺不得生彼□蓋言生

304c16□彼國者不受女人及根缺報耳□以彌陀發願

304c17□若有女人未生我國復受女像不取正覺□又

304c18□云國中人天不具三十二大人相者不取正覺□

304c19□　是知彼無女人及根缺也□餘如十疑論說

304c20□　三諸天發心

304c21□無量諸天發無上道心　佛在幽宮說此觀法□

304c22□阿難目連侍佛左右□止有夫人侍女諸天以

304c23□爲聽衆餘無聞者□後還靈山阿難重述□菩薩

304c24□大衆始得同聞　第三流通分二　初至皆大

304c25□歡喜幽宮卽座付屬流通□二爾時世尊下還

304c26□歸□山轉說流通□由此二處衆聞信受展轉

304c27□傳授流注無究　初幽宮付屬四□初立名敎

304c28□持二勸修獲益三付屬憶持四衆聞歡喜　初

304c29□立名敎持二□初雙問名持二別答　初雙問

305a01□名持

305a02□爾時阿難卽從座起前白佛言世尊當何名此

305a03□經此法之要當云何受持　一問經名二問持

305a04□法故云雙問　二別答二□初示名二敎持

305a05□　初示名二□初從能觀所觀爲名二約功用爲

305a06□名　初從能觀所觀爲名

305a07□佛告阿難此經名觀極樂國土無量壽佛觀世

305a08□音菩薩大勢至菩薩　總包依正但缺徒衆□首

305a09□題避煩但摘五字包攝亦備　二約功用爲名

305a10□亦名淨除業障生諸佛前　滅罪往生是經力

305a11□用　二敎持

305a12□汝當受持無令忘失　智論云信力故受念力

305a13□故持□旣受且持則無忘失　二勸修獲益五□

305a14□初見境勝二滅罪勝三自身勝四伴侶勝五果

305a15□報勝　初見境勝

305a16□行此三昧者現身得見無量壽佛及二大士

305a17□　勢至圓通云若衆生心憶佛念佛現前當來必

305a18□定見佛　二滅罪勝

305a19□若善男子善女人但聞佛名二菩薩名除無量

305a20□劫生死之罪何況憶念　擧聞況念其勝可知

305a21□　三自身勝

305a22□若念佛者當知此人是人中分陀利華　分陀

305a23□利此云白蓮花一人間奇瑞二性潔無染故以

305a24□比焉　四伴侶勝

305a25□觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝友　補處爲

305a26□友無宜自輕　五果報勝

305a27□當坐道場生諸佛家　坐道場者謂成佛也□

305a28□得道之場故名道場□一切諸佛皆於菩提樹

305a29□下趺坐斷惑破魔成道□法身一體諸佛同證□

305b01□故是佛家□勢至章云去佛不遠□小本經云皆

305b02□得不退阿□菩提□□同此意　三付屬憶持

305b03□佛告阿難汝好持是語持是語者卽是持無量

305b04□壽佛名　意令對說持名功大持經亦然　四

305b05□衆聞歡喜

305b06□佛說此語時尊者目□連尊者阿難及韋提希

305b07□等聞佛所說皆大歡喜　歡喜者一所未曾聞

305b08□今得聞故□二淸淨國土得往生故□三展轉開

305b09□示利生無窮故□具斯諸義故懷大喜　二轉

305b10□說流通三□初佛還本處二阿難轉說三衆聞

305b11□禮散　初佛還本處

305b12□爾時世尊足步虛空還耆□□山　據佛王宮

305b13□說經時久□或衆不散待佛還來□或是再集□皆

305b14□不可測　二阿難轉說

305b15□爾時阿難廣爲大衆說如上事　累囑憶持意

305b16□見於此　三衆聞禮散

305b17□無量諸天及龍夜叉聞佛所說皆大歡喜禮佛

305b18□而退　照前列衆文略龍天□阿難親聞代傳

305b19□佛語故云聞佛說也

305b20□佛說觀無量壽佛經義疏卷下(終)

305b21□　觀無量壽經者□淨業之正因□除障之勝

305b22□　行□超凡入聖之妙術□長生不死之神方也□

305b23□　是以□受持代盛疏□人□□如吾祖靈芝律

305b24□　師義疏□綜括衆說芟除繁□□文詞簡古義

305b25□　理精明□可謂得治經之旨矣□師正思念常

305b26□　處五濁□提誘群有令入佛道也□及讀高僧

305b27□　傳□慧布法師曰□方土雖淨非吾願□若使

305b28□　十劫蓮華中受樂□何如三途苦處救衆生

305b29□　也□旣符所見□愈輕淨業□而後染重病色

305c01□　力□羸□心識迷茫總失趣向□且知志雖洪

305c02□　大力未堪忍□忽覺前非深自感傷□因見天

305c03□　台十疑論云□初心菩薩未得無生忍□要須

305c04□　不離佛□又引智度論曰□具縛凡夫有大悲

305c05□　心□願生惡世救苦衆生□無有是處□譬如

305c06□　□兒不離母弱羽可傳枝矣□於是棄擲平

305c07□　生之所業□博尋西方敎二十餘年□作疏爲

305c08□　贊勉誘來者□此疏其一也□師諱元照□字

305c09□　湛如□自號安忍子□若其道德高輝敷映□僧

305c10□　史唯欣淨之一門□未盡其致□得之師之禮

305c11□　懺儀序中□卒撮梗[旣/木]以告于□矣□此疏始

305c12□　科與疏不接□本經言亘兩端起盡易惑□一

305c13□　覽之次□分科於文前□入疏於經間□繕寫

305c14□　成一本□密助□閱之費功□或人曰□壽諸

305c15□　梓廣于世可乎□豈止非便初學□抑又西資

305c16□　之益不少也□余以是於或者之言也□今經

305c17□　疏者佛祖經疏□縱令刊行流布得非狂簡

305c18□　乎□遂投書肆以充其需□非敢進之先達□只

305c19□　與同志人俱之□淺識所窺□錯謬定多□聊

305c20□　俟英俊之訂正□庶□看之輩□觀解頓發□共

305c21□　游唯心之淨土□願行速就□各見本性之彌

305c22□　陀矣□時寬文十二歲次壬子四月八日釋

305c23□　湛慧書于洛東山戒光丈室