233b17□

233b18□

233b19□　　No. 1752 [cf. No. 365]

233b20□無量壽經序

233b21□

233b22□　　　　胡吉藏撰

233b23□夫法身虛玄非名相之形□淨刹妙遠絶淨穢

233b24□之域□至妙之門非百是所是□亦非百非所非□

233b25□眞虛之道非有心之所託□亦非無心之所會□

233b26□非能非所□是穢亦淨□以不二而二□有本跡之

233b27□稱□存淨穢之敎□此是隨緣之意應物之門□緣

233b28□旣有多種敎亦恒沙莫算□身復非一土有勝

233b29□劣不同□或現穢質令生厭心□或示淨處使修

233c01□勝善□是以思惟□夫人遇此惡緣厭累苦之世

233c02□欣勝樂之地□由是佛現金臺示十方界淨妙

233c03□之國□令此今緣撰取所樂□夫人情感安養極

233c04□樂□如來廣說淨土依正勝果正業妙因□故此

233c05□經以不二爲體□若存胡音云佛陀槃遮阿梨

233c06□耶阿彌陀佛陀修多羅□此云覺者說觀無量

233c07□壽覺者經□胡漢兩存故云佛說觀無量壽佛

233c08□經

233c09□

233c10□

233c11□觀無量壽經義疏

233c12□

233c13□六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體

233c14□第三　論因果第四　明淨土第五　論緣起

233c15□第六

233c16□第一序王如前□第二簡名義□此經題目凡有

233c17□四階□第一佛說□第二觀□第三無量壽佛□第

233c18□四經約此四階以三雙明義□能說所說爲第

233c19□一雙□佛說是能說觀下是所說□所說中能

233c20□觀所觀爲第二雙□觀是能觀無量下是所觀

233c21□理境□所觀理境中能詮所詮爲第三雙□無量

233c22□壽佛是所詮理境□經是能詮敎□此四階三雙

233c23□無爲法中明差別□如虛空丈尺□諸餘放此□佛

233c24□是能說者大論云□說法有五人一佛二弟子

233c25□三諸天四化人五仙人□此經是佛金口所吐

233c26□故云佛說□胡漢具云佛說□佛陀此云覺者□以

233c27□自覺覺他覺道滿足故云覺者□自覺對凡夫

233c28□覺他對二乘□覺道滿足對菩薩□說者胡云槃

233c29□遮此云說□說是吐敎彰理名之爲說□略論佛

234a01□義凡有三種□一正法佛二修成佛三應化佛□

234a02□故七卷金光明經云□三身謂法身報身應身□

234a03□般若論云法佛報佛化佛□就此三佛差別無

234a04□差別有說不說□若論法佛本無相何說不說□

234a05□修成佛無聲亦無說義□應化不眞復無說法□

234a06□而復得言三佛說法□以不聲聲是法佛說□何

234a07□者不聲聲□是法佛說不聲卽是□法佛豈有音

234a08□聲之外別有法佛□故音聲卽不音聲□不音聲

234a09□者卽音聲□故法佛說□修成佛說者應化色聲

234a10□是修成佛用故云說□化佛說者化是音聲有

234a11□詮辨之用故云化佛說□開避無差別差別論

234a12□之□法修二佛一往不說□何者二佛非色聲之

234a13□相故云不說□問他云報佛爲地上菩薩說法□

234a14□化佛爲地前菩薩說法□所云報佛豈非修成

234a15□耶□而今云修成佛不說何耶□答有二解□一云

234a16□報佛是修成佛爲地上說法□二云爲地上說

234a17□法之報佛然應化爲報□非修成妙覺之報□此

234a18□是化中之細耳□化佛說者化是隨緣之跡□故

234a19□察緣吐敎名爲化說□觀下是所說□就此所說

234a20□有能觀所觀□爲第二雙□胡云阿耶羅此云觀□

234a21□觀是觀見亦是觀行亦是觀察□觀有三種□一

234a22□觀實相法身□二觀修成法身□三觀化身□觀實

234a23□相者體無二相□是不二正觀□謂平等境智義□

234a24□故此經云是法界身入一切衆生心想中□大

234a25□品經云□般若波羅蜜爲大事故起□法華經云□

234a26□爲大事因緣故出現於世也□所言大事者般

234a27□若佛性不二正觀說□故淨名經云觀身實相

234a28□觀佛亦然□觀修成法身者觀修成佛□硏修妙

234a29□行行滿剋成妙覺報佛□故此經云是心作佛□

234b01□觀化者觀西方淨土佛也□此是昔自在王佛

234b02□時法藏菩薩發四十八願□造此淨土佛生其

234b03□中化度衆生□觀此佛故名觀化佛身□問此明

234b04□觀爲通三佛耶爲差別觀耶□答總括始終通

234b05□觀三佛□但略明二佛廣明跡佛爲異耳□問說

234b06□義應然耶□答有例不例□例者三佛通說亦觀

234b07□三佛□不例者此經是釋迦佛說西方淨土事□

234b08□非二佛說□而經中所說具有觀三佛義□所以

234b09□然者□說敎被緣跡佛之用□修習觀門偏示不

234b10□悟也□無量壽佛者是所觀□所觀中理敎爲第

234b11□三雙□卽是能詮所詮□無量壽是所詮之理境□

234b12□經者能詮之敎□經中具明三義□一觀國土是

234b13□所生處□二觀佛菩薩是所依師□三觀因行是

234b14□往生業體□今此三中擧佛爲題者□佛是所憑

234b15□之勝地故以爲題耳□胡云阿彌陀佛陀此云

234b16□無量壽覺者□以無量壽通三佛□何者法佛非

234b17□彼此邊量可度故强名無量□修成佛壽量同

234b18□虛空故云無量壽□應佛無量者□若通論門衆

234b19□生無量垂跡何盡□如大經十三願云□云何捨

234b20□慈悲永入於涅槃□別論彌陀者廣大願造土□

234b21□壽長遠三乘凡夫不能測量故云無量□能化

234b22□所化依正兩果俱是無極□但擧佛壽表勝境

234b23□者亦可云類彼衆生猶是無極□欲令厭苦之

234b24□徒欣樂往生□壽者命之異名也□色心不斷也□

234b25□佛陀云覺者如前□此是所詮理境也□又此經

234b26□名淨除業障□從經功德得名□依經觀行者除

234b27□業障也□經者能詮之敎□胡云修多羅以五義

234b28□與七義訓釋□如大經義中說□以經代之□西國

234b29□中佛說名修多羅□弟子所造名論□此漢地中

234c01□聖說名經□賢人與弟子所造名書□故以經義

234c02□爲題經義如常

234c03□第三辨宗體□以宗爲體以體爲宗□宗體無異□

234c04□然付此二部辨體宗者以不二爲體因果爲宗□

234c05□而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行□

234c06□此經廣論因行略辨淨土□此是二經互明之

234c07□義故□雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨

234c08□土之本□次明衆生以十念菩提爲業主三輩

234c09□人往生之義□終卽廣明七寶淨土使物厭此

234c10□穢土欣彼極樂□此經始爲夫人示淨妙國土

234c11□令生欣心□次明三種勝福因□終廣顯因行十

234c12□六種觀□此十六中初明淨土□中論佛菩薩□後

234c13□明三輩往生之義□而總括此三大意唯顯往

234c14□生因行故□別論此經淨土因果爲體□勸物修

234c15□因往生爲宗

234c16□第四論因果門□此門有二□一觀能化論因果□

234c17□二約所化辨因果□能化因果者有通別門□通

234c18□門以正法因得正法果□以緣因得妙覺果□以

234c19□三十二相業得化身果□亦可得云以三種因

234c20□共得一果□別門者正因正果正是不二體無

234c21□因果相□但以悟義爲因果義□不得云正因得

234c22□正果□但以緣因顯正法果□修成佛者緣正二

234c23□因得修成佛□化亦無別因義□但在因之時以

234c24□慈悲願爲化含識故得卽佛□時由此本願力

234c25□垂無方之身遍濟衆生也□解彌陀佛因不同□

234c26□一南地師傳云□法藏菩薩發願在破□空位□

234c27□此因爲本所造依正兩報□二北地師傳云□在

234c28□八地以上無漏業爲本□所造依正兩報□第三

234c29□師云有本跡二意□就本爲明□二經不同□一經

235a01□云三世諸佛久已成佛現跡成佛□一經云十

235a02□地因滿金剛後成佛□今彌陀佛亦例然□可有

235a03□二義辨其成佛□不敢定判□就跡成佛者□法藏

235a04□菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果□故

235a05□雙卷云成佛以來已逕十劫也□二約所化論

235a06□因果者有通別二門□通論以三福十六種觀□

235a07□皆是生淨土因□別則以菩提心爲業主餘善

235a08□爲緣□故雙卷經云十念菩提爲因得生□此之

235a09□菩提業非但生淨土而已□終至佛果爲因□但

235a10□衆生聞佛道長遠望崖而退□故示淨土近果

235a11□作進趣之緣□爲淨土因□故經云易往而無人

235a12□也□畢竟成佛之本□故經云始發菩提心能動

235a13□無邊生死大海也□問爲有得因生無得因生□

235a14□答二義皆有之□問以定爲本不□答然三界禪

235a15□定有二種□謂有得無得也

235a16□第五明淨土□問安養世界爲報土爲應土耶□

235a17□答解不同□一江南師云是報土□何者以破折

235a18□性空位中以四十八願所造故也□二北地人

235a19□云八地以上法身位以願所造故云報土□今

235a20□謂若就通門爲論無非酬因可云報土□別門

235a21□不然□何者以法藏菩薩有本跡二門□就跡爲

235a22□論在凡夫地以願造土可云報土□故雙卷對

235a23□阿難言成佛以來已逕十劫今在無量壽世界□

235a24□若論本門此菩薩位居□極無更造業□唯是

235a25□應現依正兩報□故雙卷云成佛今時七寶爲

235a26□地自然而生□此乃是願力乍應成佛之時方

235a27□始生非如論師成佛今前預生土體□其中衆

235a28□生爲所化□又彼經云□生天生人等皆勝於天

235a29□人諸類□不云淨土事因時預有也□故知應土

235b01□亦是分段□問雙卷則云應云報土耶□答此是

235b02□應中開應報兩土□非是異應別有報土□何者

235b03□一往辨土體謂之爲報□於此報土示種種七

235b04□寶爲應土也□非是酬因之報故爲報土也□若

235b05□就所化修因往生義爲論□可爲報土□然所化

235b06□由因往生應土中也□問二死中攝何生耶□答

235b07□解不同□一云在凡夫淺位所行因得故□報不

235b08□得爲勝故是分段□二北地云是變易攝故□何

235b09□者此菩薩旣在八地上深位之所行所造故

235b10□云不思議變易報也□今云此應是分段生死□

235b11□何以知之□世自在王佛所爲國王而發心出

235b12□家□始發四十八願造此淨土□又彼土壽雖無

235b13□量必終訖□故知彼土分段生死□然分段與變

235b14□易不可定判□何者穢則淨淨則穢□分段與變

235b15□易亦爾□分段卽變易變易卽分段□淨穢因緣

235b16□二生死因緣不相離□所以蓮華藏世界是分

235b17□段變易□無量壽土是變易分段□若就報應淨

235b18□穢各論五句合有十句□何者一先穢後淨□二

235b19□先淨後穢□三先後俱淨□四先後俱穢□五先後

235b20□雜會□今就一事示之餘類可解□先穢後淨者

235b21□如言常在靈鷲山我淨土不毁□豈非先穢佛

235b22□現中後卽爲淨乎□且置遠事示以近事□我先

235b23□不云乎□今此娑婆彌勒佛變爲淨土□餘卽是

235b24□尋之□此卽五句報應皆具□所以合論爲十句□

235b25□次有四句明之□一質一處二質二處二質一

235b26□處一質二處□復有四句□二質二見二質一見

235b27□一質一見一質二見如別記□問無量壽淨土

235b28□三界攝不□答解不同□一北地云非三界攝□何

235b29□以知然□論云無欲故非欲界□地居故非色界□

235c01□有色故非無色界□二江南云是三界所攝□何

235c02□者未斷三界煩惱而得往生故□以惑品與樂

235c03□品勝劣制三界□論云無欲者就現爲論耳□今

235c04□明就方便生與實生爲論可云有方便三界實

235c05□生三界□但以惑用爲明之□何以知然□雙卷經

235c06□云三十三天依何而住□佛云依業報住□以義

235c07□制之有三界也□問彼土三界但就果報勝劣

235c08□明三界者□爲此地□貪所發菩提業得生彼

235c09□土不□答若滯□貪所發勝業不生淨土□唯以

235c10□一時廣濟之心爲菩提心□雖未現起而未斷

235c11□之煩惱具足有之□以此勝劣業□向淨土命

235c12□終得生也□問雙卷經云聞聲見光令勉三途□

235c13□彼土有何惡道令勉之耶□答解不同□論師云

235c14□彼佛放光照於他方□他方惡道使勉之也□今

235c15□云汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業

235c16□者作淨土見□故淨不妨穢穢不妨淨□何故不

235c17□言一淨土質中以穢業變爲穢土耶□令言自

235c18□有虛空爲地馳馬打刺□自有大地爲虛飛行

235c19□無□□自有娑婆爲淨復有安養爲穢耳□此是

235c20□業力不可思議不可定判□故舍利弗飛空界

235c21□來袈裟染血□但以肉眼不自覺知□故住虛□衆

235c22□生亦是無邊□故經云雖是淨土而或見光勉

235c23□苦也

235c24□第六論緣起□若雙卷經者雖阿難與彌勒爲

235c25□說□而通一切大衆說耳□故三界大衆悉爲對

235c26□揚人□今此經唯以三聖發經之主□而偏爲思

235c27□惟夫人感佛說經也□然論三聖之跡有淺深

235c28□之殊□論本意趣無異耳□何者頻婆娑羅王爲

235c29□子所禁密感於佛作發經之緣由證阿那含

236a01□所益爲少可爲淺矣□夫人被害深懷厭苦感

236a02□佛懺悔□正說經之主□所將五百仕女令發菩

236a03□提心得往生淨土之記□自身大悟無生法忍□

236a04□亦得往生安養世界所益者多□可云深也□世

236a05□王以害父故生重悔心□將摩訶陀國諸人民

236a06□等向拘尸那城至於佛所□爾時他方恒沙大

236a07□衆如針鋒處同在聞法不相妨□□爲一切作

236a08□逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多

236a09□最爲深也□然尋三聖意趣相與齊等□何者若

236a10□非父王無有殺父之逆□則無以接作逆之人□

236a11□子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣

236a12□由□母若不以□奉王則不被所禁□以何因緣

236a13□使沒出得開此經□故宮內現蒙勝益□是以三

236a14□聖共爲方開經□故云三聖意趣齊深也□合商

236a15□略無量壽觀彌勒二經說□然考于聖心以息

236a16□患爲主□統敎意以開道爲宗□所以世言千車

236a17□共轍萬馬同案□如來出世亦復如是□欲使衆

236a18□生同悟一道□但根性非一故有敎門殊致□所

236a19□以有此之二經明兩種敎化也□無量觀辨十

236a20□方佛化□彌勒經明三世佛化□十方佛化卽是

236a21□橫化三世佛化卽是□化□言彌勒經三世□

236a22□化者□過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛

236a23□化故是□化也□言無量壽觀十方橫化者□此

236a24□方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方

236a25□佛化□故是橫化也□然此兩種具有通別□言通

236a26□者橫化□化皆是大乘□大乘具明十方佛化

236a27□及三世佛化□此二種皆是大乘中所明故是

236a28□通也□別而爲論大乘具明二化□小乘不辨十

236a29□方但明三世佛故唯有一佛也□以小乘不明

236b01□十方佛但明三世佛故爲半字□故名不了義□

236b02□以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字□故

236b03□名了義經也□又大乘具明三世無三世化□小

236b04□乘但明三世不明無三世化□大乘具明三世

236b05□無三世者□應身有三世法身無三世□具辨眞

236b06□應二身故有三世無三世□小乘但明三世者□

236b07□小乘雖有生法二身□是有爲故唯明三世

236b08□無無三世□以但明三世無無三世義不具足□

236b09□名曰半字不了義□大乘具明三世無三世□無

236b10□三世三世□三世無三世□具足滿半名了義也□

236b11□問唯大乘明十方佛□小乘亦明十方佛耶□解

236b12□有數義□一者小乘雖不明十方佛化□而明釋

236b13□迦一佛化於十方□明分身諸佛遍滿十方□雖

236b14□滿十方還是釋迦一佛故□阿含經曰□我別有

236b15□淨土我於彼處成佛□若使如此小乘亦明淨

236b16□穢二土十方佛義也□二者小乘實明十方佛□

236b17□何者龍樹曰□小乘實說十方佛□而小乘不覺

236b18□不知□何者大論中引小乘經明毘沙門天王

236b19□歎佛偈曰□稽首去來現在佛□亦復歸命釋迦

236b20□文□此卽具明十方佛□何者旣前禮三佛竟□復

236b21□更別禮釋迦□以此而推知小乘明十方佛也□

236b22□問若小乘明三世及十方佛□則應是了義滿

236b23□字□何故前判小乘是半字不了義耶□解云有

236b24□多小□小乘小明十方佛大乘多明十方佛□小

236b25□故爲不了多故爲了義□又小乘雖明有十方

236b26□而不顯了大乘明顯了□以不顯故爲不了□以

236b27□顯現故爲了也□今無量壽明十方佛□彌勒經

236b28□三世佛亦得皆是大乘□何者彌勒亦有小乘

236b29□成佛有大乘成佛□大乘三世化故□此二經□

236c01□爲大□若約爲緣不同者無量壽觀則是大乘□

236c02□彌勒成佛則是小乘□雖是小小爲表大只說

236c03□小乘是小復是大□以說小故是小□爲表大故

236c04□是大也□又且無有小乘之法故□經云十方佛

236c05□土中唯有一佛乘更無餘乘也□又大具有大

236c06□有小□故小大皆是大乘□若唯大無小不名爲

236c07□大□小大具足乃名大乘□何意爾□大論云小不

236c08□包大大包於小大包小故故名大乘□問大明

236c09□於小小此大不□若大明於小小不是大乘者□

236c10□論中明邪正□邪正不合爲論□論中明邪正□邪

236c11□正統合爲正論□大乘中明小大小皆此大乘□

236c12□若大乘中明小小此大乘者□大乘中明聲聞

236c13□衆聲聞應菩薩(云云)□又問小乘無十方佛唯一

236c14□佛□大乘亦明無十方佛不□解云大小兩乘同

236c15□明唯有一佛□而明一佛不同□何者佛直說唯

236c16□有一釋迦佛更無餘佛□而大小乘所解不同□

236c17□小乘人皆說唯有一佛□便言十方唯有一佛

236c18□更無餘佛□大乘人皆說唯有一佛□明此一國

236c19□土唯有一佛餘方國土不無餘佛□如其四天

236c20□下唯有一輪王□不明一切四天下唯有一輪

236c21□王□小乘便言一切四天下唯一輪王□大乘知

236c22□是一四天下唯有一輪王□餘四天下不無餘

236c23□輪王□唯有一佛亦復如此□小乘不了唯言有

236c24□一佛餘方無佛□大乘了知娑婆世界無二佛□

236c25□不無餘方□斯則小乘人不了大乘人了□以小

236c26□乘人不了名爲半人名爲半字□大乘人了名

236c27□爲滿字也□問何意小乘說有三世不說十方□

236c28□大乘具說三世十方耶□解云所以小乘說三

236c29□世不說十方者□說三世爲發修福心□不說十

237a01□方爲除怠慢意□說三世爲發修福心者□小乘

237a02□人聞未來有彌勒佛便修施戒等願値彌勒佛□

237a03□故說三世佛爲發修福也□不說十方爲除怠

237a04□慢者□彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭

237a05□心爲此小心之人□故不說十方也□大乘具明

237a06□三世十方者□說三世令修福□復說十方有佛

237a07□倍生歡喜□菩薩發心之時卽此念□欲遍供養

237a08□十方一切佛令果皆有倍生歡喜□得多佛供

237a09□養多種善根□三多具足故大乘具說三世十

237a10□方佛也□然此則是一土多佛多土多佛□何者

237a11□只是娑婆都而有千佛出世□故是一土多佛□

237a12□此方釋迦西方無量壽則多土多佛□具四句□

237a13□兩句如前□自有一土一佛□一佛化一土□此佛

237a14□旣滅土卽滅□故是一土一佛□一佛多土者一

237a15□佛化無量土□如舍那化十方佛世界海□今此

237a16□二經卽是兩句□彌勒成佛卽一土多佛□無量

237a17□壽觀卽多土多佛也□然是等諸義非但此二

237a18□經遍用通衆經也□次明兩經爲兩種緣□彌勒

237a19□成佛經爲遠見佛緣□無量壽觀爲近見佛緣□

237a20□彌勒成佛爲遠見佛緣者□彌勒五萬七千九

237a21□百億歲乃成佛□衆生修福卽如此時方見佛□

237a22□故是遠見佛緣也□無量壽爲近見佛緣者□經

237a23□明一生修善或三輩九輩臨捨命時卽見彼佛

237a24□菩薩現佛菩薩來迎接□故是近見佛緣也□又

237a25□說彌勒成佛爲小乘衆生□無量壽觀經爲大

237a26□乘衆生□何以知爾□經文如此□彌勒成佛經諸

237a27□聲聞□無量壽佛具諸菩薩三忍具足□三忍者

237a28□一者響忍□二柔順忍□三無生忍也□說彌勒經

237a29□爲福德淺薄人□說無量壽觀爲福德深厚人□

237b01□說彌勒爲福德淺薄人者□明彌勒佛土猶是

237b02□娑婆□地未具七珍身不勉三患□無量壽佛土

237b03□淸淨與此縣殊□樹出五音波生四忍□無極之

237b04□身次泥洹者也□斯則衆生福有淺深不同□故

237b05□如來敎門非一也□雖合辨二經前講無量壽

237b06□經者□此經以淨土因果爲宗□能所境智標題□

237b07□言淨土因果爲宗□三輩九輩卽是淨土因□西

237b08□方無量壽國卽是果□然因有三輩九輩之因□

237b09□果有五種淸淨之果□三輩九輩如下文所明□

237b10□五種淸淨果者一時節淨□二化主淨□三化處

237b11□淨□四敎門淨□五徒衆淨□時節淨者彼處壽命

237b12□無量無邊無有穢土五濁無劫濁故□是時節

237b13□淨□所餘四淨如常所明也□然從來雖明淨土

237b14□未知何者是淨土因□今此經明三輩九輩因

237b15□得彼淨土果□廣明此事故以淨土因果爲宗

237b16□也□言能所境智爲題者□無量壽卽是所觀之

237b17□境□觀卽是能觀之智□能所雙題境智合目也□

237b18□然境智題卽是因果宗□何者無量壽卽是果

237b19□觀卽是因□三輩九輩作無量壽觀得生無量

237b20□壽國□故無量壽爲果觀爲因□今對宗爲題用

237b21□題爲宗□經中廣明因果□束因果宗爲經題□亦

237b22□開題爲經宗□言束宗爲題者□如摩訶般若經□

237b23□品雖九十皆明般若□只束九十章爲般若題□

237b24□開略題爲廣宗束廣宗爲略題如般若旣然□

237b25□一切經皆然□今此經亦爾□束經宗爲此題開

237b26□此題爲宗□所以龍樹在龍宮讀經看題則知

237b27□經宗□見無量壽觀經則知此經明因果境智□

237b28□如來以宗爲名□今用名爲宗也□問無量壽觀

237b29□經復有觀佛海三昧經□旣云觀佛海今何不

237c01□名觀無量壽而云無量壽觀耶□解云通皆得

237c02□旣云觀佛海亦得云觀無量壽□而今云觀佛

237c03□海無量壽觀者□此各有義□觀佛海爲釋三昧

237c04□義□明三昧無量三昧□今明是觀佛海三昧□如

237c05□無量壽觀此爲釋觀義□明觀有無量觀□未知

237c06□是何物觀□今明是無量壽觀□故云無量壽觀

237c07□不得稱觀無量壽也□又所以言無量壽觀者□

237c08□明由境故發觀□如大經所明譬如胡[■/瓜]能爲

237c09□熱病□十二因緣境亦爾□能發觀智今此經正

237c10□然□由境故生觀□亦如中觀□何故觀在後中在

237c11□前□以中發觀故觀居後□亦以觀生智故觀在

237c12□後也□問何故但云無量壽觀而不稱無量壽

237c13□佛觀耶□解云不得稱無量壽佛觀□何者若稱

237c14□無量壽佛觀但得一義□若云無量壽觀則含

237c15□五義□無量壽時節□無量壽化主□無量壽化處□

237c16□無量壽敎門□無量壽徒衆□爲是故但稱無量

237c17□壽觀不得云無量壽佛觀□然復於無量壽佛

237c18□經望今□無量壽觀卽是通□於無量壽佛經卽

237c19□別也□問今云無量壽□壽實無量爲無量壽□壽

237c20□有量爲無量壽耶□解云題稱無量壽然壽實

237c21□有量□具有四句□一者壽無量稱無量壽□二壽

237c22□有量稱有量壽□三者壽無量而稱量□四者壽

237c23□有量稱無量壽□二句可解如前□壽實無量依

237c24□實爲名□故壽無量名無量壽□二者如來應身

237c25□壽有量依實稱有量□故壽有量名有量也□言

237c26□壽無量名有量者□如金光明及法華□金光明

237c27□云虛空分齊尙可盡邊□無有能知釋尊壽命□

237c28□此壽命無量而云壽量品□法華亦爾□始不見

237c29□其邊終不見其際□如肇師所明□隨之不得其

238a01□□迎之罔眺其首□故經云是阿逸多不知壽

238a02□量始終□而云壽量品□故壽無量而稱有量也□

238a03□壽有量而稱無量者卽是此經□外國云阿彌

238a04□陀此云無量壽□然佛壽實有量□此佛壽半閻

238a05□浮提微塵數劫滅度□觀音補處□觀音滅度後

238a06□勢至補處□故壽有量□而稱無量壽也□問壽有

238a07□量那得無量壽耶□解云恒河水亦無量□大海

238a08□水亦無量□小分無量□今彌陀無量者小分無

238a09□量也□又稱無量對此土短促故云無量也□又

238a10□稱無量壽者□聲聞緣覺二乘不能思量此佛

238a11□壽命□故云無量壽□非彼佛壽實無量也□次釋

238a12□觀義□然觀有兩種□一者生滅觀□二者無生滅

238a13□觀□此之二觀亦得約二人作□亦得唯是一人□

238a14□言二人者卽是大小二乘人□小乘則生滅觀

238a15□大乘則無生觀□此就何處辨之耶□解云此中

238a16□論初以明之故□論云前於聲聞法中說生滅

238a17□十二因緣□次爲久習行堪受深法者說不生

238a18□不滅十二因緣□如來說之於前□論主釋之□於

238a19□初二十五品釋不生不滅大乘觀□後兩品釋

238a20□生滅小乘觀□故生滅無生滅是大小二乘觀

238a21□也□言一人者大乘具有生滅無生滅二觀□此

238a22□約何處作耶□解云此就眞應二身明生滅無

238a23□生滅二觀□眞應身則無生滅觀□應眞身則生

238a24□滅無生滅觀□應身則王宮生雙林滅□法身則

238a25□王宮不生雙林不滅□故大乘有此二觀也□問

238a26□小乘有此二觀不□解云小乘無此二觀□何者

238a27□小乘明生法二身□是有爲生滅□唯有生滅

238a28□觀無有不生滅觀□若就二諦爲論彼亦有□世

238a29□諦則生滅眞諦無生滅□二諦判二觀通大小

238b01□乘□二身判二觀大有小無也□然此語者欲釋

238b02□此觀義□今言觀者爲是何物觀耶□解云今此

238b03□觀者非前大小觀□乃是後大乘中生滅無生

238b04□滅觀耶□此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅

238b05□觀□何以知然□今此中觀劫長短化主徒衆等

238b06□五種皆生滅□但彼劫數長此之間一劫爲彼

238b07□一日一夜□又彼佛生異此生王宮□彼佛直生

238b08□菩提樹下□化主徒衆亦化生□觀此五種故知

238b09□是生滅觀□若是無生滅則觀五無□觀五無爲

238b10□無生滅觀也□然雖觀此五種生滅□就敎復通□

238b11□敎中說生滅無生滅□如樹生五音波生四忍□

238b12□五音者顯無常苦空五門觀□四忍者音響柔

238b13□順忍無生忍等□五音則是生滅□四忍則無生

238b14□滅□故敎通生滅無生滅二種也□然生滅無生

238b15□滅復含□何者自有穢土生滅無生滅觀穢土

238b16□眞應二身□自有淨土生滅無生滅觀淨土二

238b17□身□穢土應身生滅眞身無生滅□淨土應身生

238b18□滅眞身無生滅□今此觀者乃是淨土生滅無

238b19□生滅二觀也□次言經者金口說觀故名曰經□

238b20□此則如說而行如行而說□如說而行爲觀□如

238b21□行而說爲經□行說合擧故云無量觀經也□次

238b22□更簡無量壽觀□問今觀無量壽可是念佛三

238b23□昧不耶□解云得是念佛三昧□但念佛有二種□

238b24□一者念佛法身□二者念佛生身□念法身者□如

238b25□須菩提在石室中端坐念諸法實相□名念佛

238b26□法身□念佛生身者□念如來三十二相八十種

238b27□好金密挺持□名念佛生身□今念無量壽佛非

238b28□是念佛法身□乃念佛生身□何者□正觀如來相

238b29□好光明等故也□然念佛生身復二種□一者但

238c01□念佛□二者通念五種□謂念佛念徒衆國土時

238c02□節等□此之二種穢土中多但念佛□淨土中多

238c03□作通念□所以淨土中多作通念者□淨土中皆

238c04□可念時節淨國土淨徒衆敎門皆淨□故皆念

238c05□也□穢土中多但念佛者□明徒衆不淨敎叢雜

238c06□國土時節皆不可樂□五濁五痛五燒故不可

238c07□念□所以無量壽經云□厭此土五痛五燒願生

238c08□彼淨土也□國土等不淨不念唯念佛身□福德

238c09□相好光明昱曜此可愛樂□故但念於佛也□今

238c10□此經通念彼淨土五事不但念佛□所以題不

238c11□云無量壽佛觀直言無量壽觀□直無量觀通

238c12□觀五事也□問何言作念佛觀耶□解云念佛三

238c13□昧遍一切故作此觀也□所以治有五種□對治

238c14□轉治增治別治總治□對治者卽嗔敎慈悲觀

238c15□等□增治如難陀著欲更以天欲治之□餘可解□

238c16□總治亦名遍治□遍治者卽是念佛三昧□大論

238c17□云餘三昧或治嗔不治貪□或治三毒不治業□

238c18□或治業不治報□若是念佛三昧遍治一切遍

238c19□治三毒遍治三障□以此三昧治三障□以此三

238c20□昧治三毒三障□故所以作此觀三昧卽生彼

238c21□淨土也□然觀佛卽通觀□通觀旣遍治一切□觀

238c22□法可遍治一切不耶□解云亦有只般若波羅

238c23□蜜觀通治一切□亦中觀論遍治一切□法別治

238c24□者□五停心觀治五種□無常治常倒等□此是別

238c25□治也□若般若正觀遍治一切也□問何者遍治

238c26□般若□何者是遍治論□解云般若是遍治般若□

238c27□中觀論是遍治論□中道正觀無不治故人法

238c28□皆有遍治也□問謂衆生旣有遍治之藥□治衆

238c29□生身遍亦有以不□解云有摩尼珠遍治一切□

239a01□又呵梨勒遍治一切病□所以耆婆亡一切藥

239a02□草皆啼□呵梨勒獨歌□何言爾□餘草難識可治

239a03□熱不治冷□治冷不治熱□若是呵梨勒遍治一

239a04□切□無人不識□是故獨歌□斯則治心病亦有遍

239a05□治藥□治身病亦有遍治藥□今此遍治心病今

239a06□作無量壽觀□故云無量壽觀也

239a07□此經例爲三段□序正流通□生起如前□當就序

239a08□中有二□謂通序別序□通序有六事廣如餘經

239a09□釋□但須知此六事□前一句標信後五句證信□

239a10□如是者卽是標信□佛法之大海信爲能入故

239a11□云如是□如是信也□然信語通□通信佛法不信

239a12□外道邪法□通入佛法不入外道邪法□此信通

239a13□此入亦遍□就佛法中有大乘有小乘□有信大

239a14□乘入大乘□有信小乘入小乘□今此是摩訶衍

239a15□信□信摩訶衍入摩訶衍法也□又摩訶衍信復

239a16□通□摩訶衍中有無量摩訶衍□有穢土摩訶衍

239a17□有淨土摩訶衍□今此淨土摩訶衍信□信淨土

239a18□摩訶衍入淨土摩訶衍法□故云如是也□我聞

239a19□此下五事證信□我聞者卽阿難□其人具四功

239a20□德八不思議□故此人聞可信也□一時者明聞

239a21□有時節□阿難是何時聞□次辨某時聞也□然實

239a22□錄應具出某年某月□但□經略之耳□以聞有

239a23□時節故可信也□然說此經有二時□一宮內時

239a24□二山中時□前在宮內爲韋提希說法時□後還

239a25□山中阿難爲大衆說法時□今云一時具攝此

239a26□二時也□佛在者卽第四事□誰邊聞□非外道邊

239a27□聞非二乘菩薩邊聞□從佛邊聞故可信□能說

239a28□之人具一切智□聞法之人得陀羅尼□故此說

239a29□此聞可信也□住者攝上句明佛住也□問此住

239b01□爲取能住爲住□爲取所住爲住耶□解云此中

239b02□取能住爲住□三住四住今是佛住□佛住者住

239b03□佛所住□佛所住卽是諸法實相□住諸法實相

239b04□故云佛住也□王舍城□山者此明住處□王舍

239b05□城□山如餘處釋□然此經明此二處者□明說

239b06□此經有二處□一者王城處說□二者□山處說□

239b07□韋提希宮卽王城處說□後還山說卽□山處

239b08□說□自有一處說序兩處□自有兩處說序兩處□

239b09□一處說序兩處卽大品法華等經□何意兩處□

239b10□從通至別□直序王城卽通□次重序□山處也□

239b11□兩處說序兩處者卽此經□前王城處說故序

239b12□王城處□後還□山說次序□山處□一處說序

239b13□兩處卽從通至別次第□兩處說序兩處卽前後

239b14□次第□與大比丘下第六列同聞衆□復與大比

239b15□丘及諸菩薩聞故可信□此中列衆略列衆而不

239b16□歎德□又列小少列大多□在文可尋也□爾時王

239b17□舍城下前通序竟□今則第二別序□就此中有

239b18□二句□第一明殺父王因緣□第二明執母因緣□

239b19□今則初言阿□世者有兩□□大經文云未生

239b20□怨□又云折指□所以言折指者□其生相師相云

239b21□當害父王□王於高樓棄之於地不死□觸一指

239b22□折故云折指也□隨順調達惡友之敎者□其與

239b23□調達爲親友常說世王□所以說者其就阿難

239b24□學問五通□從有門出入自稱是佛□世王信之

239b25□爲其檀越□頻婆沙羅爲悉達檀越□兩佛兩檀

239b26□越□調達說云我除故佛作新佛□王除故王作

239b27□新王□世王卽受其言卽幽繫父王頻婆沙羅

239b28□也□提婆達多此云天熱□天熱者其生室中大

239b29□熱□則是阿鼻之相也□其人作三逆罪廣如釋

239c01□論說及律中所辨(云云)□頻婆沙羅此云顔色端

239c02□正□其得須陀洹果□然敎一人得兩罪者□羅漢

239c03□父母殺得二逆□今父王是初果□殺得何罪耶□

239c04□解云得似逆□若爾殺父重殺聖其輕□聖是初

239c05□果得似逆□殺父得眞逆故也□國大夫人下此

239c06□明王得食得法不死因緣□此中細文句可知□

239c07□夫人□[□-夫+幷]塗身瓔珞盛漿與王□王請目連爲

239c08□受八戒□言目連是親者目連是王舍城人王

239c09□種故□論中云目連與身子周旋□身子極智故

239c10□目連家高爽□□在王舍城住□故目連與王爲

239c11□親也□佛復遣尊者富樓那爲王說法□三種因

239c12□緣三七日不死□夫人遣□及漿□□則食漿則

239c13□飮飮食資身□目連爲說八戒則行□富樓那說

239c14□法則解□行解資心□爲是因緣三七日不死也□

239c15□時阿□世問守門者下第二明執母因緣□如

239c16□文□所以世王□父爲賊者□其生時相師相云□

239c17□此兒當殺父□父欲殺之故□父爲賊□如大初

239c18□事不改反受其亂也□耆婆及月光臣引毘陀

239c19□論中事爲諫□毘陀還是韋提此云明處□耆婆

239c20□是世王庶兄□故大經云我兄耆婆諫云□劫初

239c21□以來有惡王一萬八千貪國害父□未曾聞殺

239c22□母□極成忠諫也□大初作逆亦有人諫□有人名

239c23□表□上諫諫事云云□大初遂不受諫便斬其

239c24□首□今世王猶可得諫□便退不殺母繫之深宮

239c25□也□由繫之深宮故得念佛□念佛故得見釋迦

239c26□及無量壽□此則是大利益事善權方便□若不

239c27□爾者無由得說此一經也□然此是經之別序□

239c28□衆經別序不同□大可有二種□一者能化爲別

239c29□序□二者所化爲別序□能化別序者此如法華□

240a01□天雨四華地動六種放大光明□此是能化事□

240a02□雨華動地則意業□放大光明則是身業□乃至

240a03□大品涅槃亦爾□大品自敷師子座入王三昧

240a04□身放光明□涅槃晨朝唱告面門放光□此等□

240a05□是能化爲別序□所化別序者如淨名夫人等

240a06□經□淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法

240a07□門□夫人經因父母送書□因父母送書得說十

240a08□五章經□此卽所化爲別序□一切衆經不出此

240a09□二序也□今此經卽是所化爲別序□由世王此

240a10□事故說西方淨土之因果法門也□就所化別

240a11□序復有二種□一者善事爲別序□二者惡事爲

240a12□別序□善事爲別序者□卽是長者獻蓋□獻蓋卽

240a13□是財施□因此財施得開淨土□故是善事爲別

240a14□序□惡事爲別序者則此經□因世王害父執母

240a15□得開此一經□故惡事爲別序□然經律皆有此

240a16□事□說經多爲在家人□說律爲出家人□說經則

240a17□勸說律則誡□卽誡勸二門也□說律者則由六

240a18□群比丘及十七群比丘□由此人從初犯戒至

240a19□後□所以如來得制二百五十戒□廣利現在未

240a20□來一切衆生□若無此人犯戒如來不得制戒□

240a21□則無戒□何由得利益現在未來一切衆生及

240a22□令佛法久住耶□而佛法久住二千年乃至萬

240a23□年良由戒□故所以得至今□此是六群比丘作

240a24□出家人利益利益出家人□若是今世王作在

240a25□家利益利益在家人□何者我貪國位殺父王

240a26□現身癩病□當墮地獄已受華報□地獄果報當

240a27□至不久□諸國王等莫復如此事□作此事必得

240a28□惡果□此爲誡作惡之人故行斯事□又欲開淨

240a29□土法門□若不害王執母則無由得開此經淨

240b01□土因果□又欲示大涅槃之力王身得病□若不

240b02□聞涅槃經□後七日當墮地獄□以聞大經懺

240b03□悔故罪得淸淨□示經有力用故害父王也□問

240b04□雖後利人開道□有餘父母因苦不是□解云世

240b05□王旣是方便□父母復非實皆是方便□此不須

240b06□論□且就事爲言者亦於父母有大利益□何者

240b07□其父本得須陀洹果□由幽閉之目連說戒富

240b08□樓那說法□故至那含□從初果逕得至第三果□

240b09□若爾豈非大利益耶□又母得利益者□由執母

240b10□故得念佛□現見二佛後生淨土□旣安母置淨

240b11□土□有世間色養之比也□所以害父者業定不

240b12□差□何者世王本作仙人在山中□父王昔作國

240b13□王遊獵不得□見仙人云□我今獵不得正由此

240b14□人□則截仙人頭首□仙人死時生念□此人無辜

240b15□橫害我□我當無辜害汝□由此一嗔故還害父

240b16□王也□問父王昔殺人應墮地獄□云何得爲人

240b17□王耶□解云彼爾時雖殺仙人則生怖畏□懺悔

240b18□罪滅今得爲王□今世王亦爾□殺父王復懺悔

240b19□罪得滅□爲如此因緣故殺父執母也□此現

240b20□在別序之前也□時韋提希下此文猶屬別序□

240b21□然前父王被幽閉中有感有應□今夫人被執

240b22□亦有感有應□前父王祈感□目連富樓那聖弟

240b23□子應□今夫人祈感□十方諸佛應□然此開四句

240b24□感應義□四句者一有感而無應□二有應而無

240b25□感□三亦應亦感□四不感不應□從來云砧快□

240b26□値五載參商則有感無應□城東西門十方□現

240b27□則無感有應也□勝□夫人則生此念時佛於

240b28□空中現□韋提希拜請未擧頭間釋迦在前□此

240b29□則亦應亦感□世間悠悠人不感佛佛復不應□

240c01□前兩句事可見義難解□何者由應故感由感

240c02□故應□感應因緣□何得見無感而有應有感而

240c03□無應□本待感故名應待應故名感□旣其無感

240c04□那得名應□一家解云無感有應有感無應□只

240c05□此則解竟□何者無感有應則是用無爲感以

240c06□有作應□何由得此無感□由有應故□何由得此

240c07□有應□由無感故□如城東老妃□若不由其無感

240c08□則不知佛有應□若不因佛有應則不知其無

240c09□感□無感有應因緣也□然無感有應此含兩意□

240c10□一者有無二者感應□有無者無感有應有無因

240c11□緣□此則四句中一無感有應句□感應者用無

240c12□爲感以有爲應□由城東無感故有十方之應□

240c13□無感有應旣然□有感無應亦爾□得是有無復

240c14□是感應□何者由彼有感故有如來無應□何意

240c15□爾□有無因緣故□而復有所以□如來五載不應

240c16□者□欲多生彼善根故□若一念便應卽善根不

240c17□多□五載祈感如來不應生彼五載之善□卽

240c18□是有感而無應□問其旣五載不感佛那得名感□

240c19□解云取彼五載祈感義名之爲感□五載不値

240c20□故名有感無應也□今此四句中有感無應也□

240c21□時韋提希見佛世尊下三段初章竟□今則第

240c22□二正說□就此中合爲兩離爲四□合爲兩者□第

240c23□一總明淨土□第二別明淨土□離爲四者總別

240c24□各開二□先總明淨土有二□初總問□第二總答□

240c25□亦復別明淨土亦二□先別問□次別答□雖有四

240c26□段合成總別兩章□對前序說前序說中有通

240c27□序別序□今正說總明淨土別明淨土也□今則

240c28□第一段總問淨土爲二□第一經家序夫人悲

240c29□苦之容儀□第二正發言致問□初如文□白佛言

241a01□世尊我宿何罪下第二正發言問□此中數句

241a02□至文當□□我宿何罪生此惡子者□此問穢土

241a03□惡因緣□有二□初問自有何罪生惡子□次問調

241a04□達惡緣□此非是問與佛調達爲親友□乃是問

241a05□世王何因緣與調達爲親友也□經云純與惡

241a06□人眷屬□故知問世王與調達爲親友也□唯願

241a07□世尊廣說無憂怖處者□前問穢土惡因緣□此

241a08□問淨土因緣欲離惡也□不樂閻浮提下明厭

241a09□穢欣淨願欲往生也□今向世尊五體投地者□

241a10□前明離穢生淨□今辨離穢生淨之因□何由得

241a11□離穢生淨□修因故得離穢生淨也□五體投地

241a12□求哀懺悔□則是離穢離惡因□唯願佛日敎我

241a13□觀於淨業□此明生淨土善因也□爾時世尊下

241a14□第二總答□所言總答者□直放光明化爲金臺□

241a15□令十方淨土皆於中現□使韋提希夫人普皆

241a16□睹見□令彼隨意往生□則是總答□答前問□然此

241a17□答與前問異□前問則發言問□今則放光答□前

241a18□聲聞今色答也□爾時韋提希白佛言世尊是

241a19□諸佛土下則第二別明淨土□前總問十方淨

241a20□土未的欲往生何國□故是總□今此約明西方

241a21□彌陀淨土故是別也□此中前問次答□今則是

241a22□問也□問佛普現十方淨土□夫人何意願生西

241a23□方阿彌陀耶□解云如華嚴所辨□百萬阿僧祇

241a24□品□淨土西方彌陀最是下品□卽是下品何故

241a25□願往生耶□解云始捨穢入淨餘淨不易可階□

241a26□爲是因緣唯得往生西方淨土也□爾時世尊

241a27□則便微笑下第二別答□別答中兩□第一放光

241a28□利益頻婆沙羅王□第二次爲韋提希說淨土

241a29□法門□前放光神通輪利益父王□次說淨土說

241b01□法輪利益希后□又前放光益父王小利益□次

241b02□說淨土利益夫人大利益□言父王小利益者

241b03□王本得初果□何以知然□出大論□太子踰城學

241b04□道時□至王城促□僕乞飯□無量人觀看王□兒

241b05□結誓云□太子得道前當度我□受我請□後成佛

241b06□時王則將八萬四千人迎佛□佛爲說法於路

241b07□得須陀洹果□故本得初果今蒙光照進得那

241b08□含□故是小利益也□夫人大利益□夫人聞說淨

241b09□土法門得無生法忍□故是大利益□此則是世

241b10□王方便利益父母之事□若不執繫父母□父何

241b11□由得斷欲界惑得那含□母何由生淨土得無

241b12□生忍□藉於此事得如斯利益□故知是方便也□

241b13□又前放光利益父則現在利益□次說法利益

241b14□母當來利益也□就此兩段各開二別□初段二

241b15□者第一正運神通輪□第二父王得益□後段二

241b16□者第一正運說法輪□第二夫人得益□此則第

241b17□一如來正運神通輪也□爾時大王雖在幽閉

241b18□下第二父王得益如文□爾時世尊告韋提希

241b19□下第二運說法輪利益夫人□大開爲二如前

241b20□說□初正運說法輪□第二夫人得益□就說法中

241b21□爲二□第一明三種善爲淨土因□第二明十六

241b22□種觀爲淨土因□此之二章復各有兩者□第一

241b23□緣起□第二正說三種善爲淨土因□後兩亦爾□

241b24□前緣起□次正說十六觀爲淨土因□今第一緣

241b25□起□此中有二□第一誡聽□第二許說□今則誡聽□

241b26□如文我今爲汝廣說衆譬則許說也□亦令未

241b27□來世下明說之意□所以說者爲欲利益現在

241b28□未來衆生故也□欲生彼國者當修三福第二

241b29□正說三種善爲淨土因爲三□謂標釋結□當修

241c01□三福則標也□一者孝養下第二釋三福□釋三

241c02□福則如文□所以明此三福善□此三種攝一切

241c03□盡□何者初一是世間凡夫善□第二是小乘善□

241c04□第三是大乘善□所以第一是世間凡夫善者□

241c05□文云孝養父母修行十善□未受三歸五戒□第

241c06□二始明受三歸五戒前直明孝養父母修行十

241c07□善□故知是世間凡夫善□亦是舊善□佛未生時

241c08□已有此善故名舊善也□第二受三歸五戒乃

241c09□至二百五十戒等□此是佛客善□小乘之善始

241c10□自受三歸終至十戒善□故是佛法小乘善也□

241c11□第三發菩提心信因果讀誦大乘經典□故是

241c12□大乘善□此之三種攝世出世□攝大攝小攝一

241c13□切善盡□故明此三種也□然此三善得是三人□

241c14□得是一人□三人者如向□得是一人者始從凡

241c15□夫任運修習此善□次入佛法受三歸五戒□乃

241c16□至從小入大乘□始終一人具足修此三善也□

241c17□問此三種善爲淨土因□爲生三種淨土亦生

241c18□一種淨土耶□解云自有三種善生三種淨土□

241c19□上品善生上品淨土□中品善生中品淨土□下

241c20□品善生下品淨土□自有三品善生一淨土□今

241c21□此中明三種善生一淨土□何以知爾□今明三

241c22□種善生西方彌陀淨土□故知三種善生一種

241c23□土也□問旣有三種善因□那得但生一種淨土

241c24□耶□解云此三種雖同生一種淨土□於此淨土

241c25□中果報不同□因有淺深得果亦勝劣□如此間

241c26□穢土中衆生雖同在穢土□而貴賤昇沈不同□

241c27□生彼國亦爾也□問修此三種因□若爲得生淨

241c28□土耶□解云此三種皆是淨心□孝養父母心此

241c29□心亦淨□乃至發菩提心此心亦淨□以此三種

242a01□心皆淨故得土亦淨□所以維摩云□以其心淨

242a02□故佛土淨也□若得此心只此則是西方淨土□

242a03□何者淨穢皆在於心□若心淨見此土則淨□又

242a04□若得第一義淨心則第一義土□然第一義土則

242a05□是法身□法身第一義土更無有異也□可栖託

242a06□義名之爲土□無感不應名爲法身□故仁王經

242a07□云□三賢十聖住果報□唯佛一人居淨土□若起

242a08□煩惱倒惑則此三途穢土□若起四重五逆則

242a09□是阿鼻地獄□其身縱廣八萬由旬□故淨穢□

242a10□由心也□今此明三種淨業爲生淨土因也□如

242a11□此三事名爲淨業下第三結三種業如文□佛

242a12□告阿難及韋提希下前明三種善爲淨土因

242a13□有二□第一緣起□第二正明三種善爲淨土因□

242a14□今第二明十六種觀爲淨土因□亦二□第一緣

242a15□起□第二正明十六種觀□正作無量壽觀□今則

242a16□緣起□有七句至文當□□今則第一誡聽也□問

242a17□告韋提希何故復告阿難耶□解云告韋提希

242a18□令一心諦聽□命阿難使傳化未聞□爲是因緣

242a19□故雙告二人也□如來今者爲未來世者□第二

242a20□釋說淨業之意□何意說此淨業耶□爲未來世

242a21□一切衆生故說此淨業也□善哉韋提希者第

242a22□三歎問□前雙告今雙歎□所以歎韋提希問者□

242a23□其問故現得無生忍稱佛心□又由其問故宮

242a24□內□女發菩提心□復稱佛心□以稱佛心故歎

242a25□其所問也□又其問得近利現在復益未來□自

242a26□利幷他現益及未來益□爲是義故嘆云快問

242a27□斯事也□阿難汝當受持第四命阿難受持令

242a28□傳化未來也□佛告韋提希汝是凡夫者第五

242a29□重告韋提希□明如來方便令韋提希得見淨

242b01□土也□時韋提希白佛言下第六韋提希重問□

242b02□此問意者□我今者以佛力故得見土□若佛滅

242b03□後衆生云何得見□爲未來衆生重問也□言五

242b04□苦此如無量壽經五痛五燒□如彼文出□又亦

242b05□得是五濁□□五濁爲五苦也□佛告韋提希下

242b06□第七重告韋提希□令專心作無量壽觀得生

242b07□彼國也□云何作想下第二正作無量壽觀□此

242b08□中凡作十六觀□則應爲十六段□今開爲二□第

242b09□一有十三觀作無量壽觀□第二有三觀作九

242b10□輩觀□問今觀無量壽只應觀無量壽□何故觀

242b11□九輩耶□解云觀無量壽觀果□觀九輩觀因□觀

242b12□淨土因果故開兩段也□就初觀無量壽復爲

242b13□二□第一有六觀觀無量壽國□第二有七觀觀

242b14□無量壽佛身□觀無量壽國中若樹若池□觀無

242b15□量壽佛中佛與菩薩□又觀無量壽國土則觀

242b16□依果□觀無量壽佛觀正果□又觀無量壽國土

242b17□觀淨土世間□觀無量壽佛觀正覺世間也□就

242b18□前觀無量壽國土中復有二意□第一有五觀

242b19□別觀□第六一觀總觀□別觀者別作五種觀□第

242b20□六總觀者無量壽國有無量事不可具觀□故

242b21□第六觀總作一切觀也□就初復爲二□第一有

242b22□一觀半□作觀方便□第二有三觀半正作觀□今

242b23□則第一作觀方便□明欲作無量壽觀者□當西

242b24□向諦觀於日令心得住□若不繫想於日心則

242b25□不住□以繫心作想於日心則得住□心住故心

242b26□自得淨見彼國也□次作水想□所以前作日想

242b27□今作水想者□日光明淨故前作日想□水則淸

242b28□徹無所不見故今作水想也□心想成已下第

242b29□二正作於觀□以作水想及琉璃想□則見彼琉

242c01□璃之地□見琉璃地一切映徹無所不見也□所

242c02□以前見地者地爲其本故前明地□下有金剛

242c03□七寶幢擎地者□此與蓮華藏相似□何故名蓮

242c04□華藏□以寶蓮華擎世界□故名蓮華藏世界□今

242c05□西方世界金剛幢擎世界□而名安樂或名極

242c06□樂者□受名不同也□此幢八方有無量衆寶所

242c07□成無量光明色映□乃至琉璃地上黃金雜□

242c08□種種莊嚴□如文所辨甚可愛樂也□佛告阿難

242c09□汝持佛語者□前明三種觀竟□今命持者傳化

242c10□未來也□問好體應一一觀竟則結□不爾者都

242c11□結□何故至此而結耶□解云至此三觀竟□事不

242c12□過三故三觀後結也□又前明三觀此明觀體□

242c13□今辨觀力用□作此觀有何物力用□是故今明

242c14□能除八十億劫生死之罪□捨身得生淨國也□

242c15□問何故觀地水等而能滅除多許罪耶□復不

242c16□懺悔何因緣滅如此罪耶□解云此中作念佛

242c17□三昧□然念佛三昧有二種□一通二別□但念佛

242c18□名別念佛三昧□念佛國土樹木乃至念佛等□

242c19□通念依正名通念佛三昧也□問念佛三昧何

242c20□因能得滅如此多罪耶□解云佛有無量功德

242c21□念佛無量功德故得滅無量罪也□問念佛正

242c22□果可得滅罪□今念地水依果□云何得滅罪耶□

242c23□解云此是佛依果□佛無漏業所起□此樹是佛

242c24□樹□地水佛地水□念佛地水則是念佛□此地水

242c25□柔軟微妙不如此間地水□何者天上寶物尙

242c26□傳語往來□況無量壽佛依果耶□此之地水微

242c27□妙淸淨如夢如幻□只依不異正正不異依□依

242c28□正不正正依不依□依正不依正□識依正卽識

242c29□不依正□識假則識中□若爾豈不滅罪耶□所以

243a01□文云□依此觀時則得無生法忍□何意得無生

243a02□法忍□以識依正不依正識假悟中故□得無生

243a03□法忍也□若但作琉璃地觀□見好淨地則生貪

243a04□心□以觀地不地故得滅罪□故文云以此觀者

243a05□名爲正觀□以他觀者名爲邪觀也□問成實論

243a06□人□今觀地水等何故得無生忍□汝會眞諦境

243a07□得無生忍□又見空故斷煩惱□今觀地水等云

243a08□何斷惑得無生耶□今所明者如向觀此地水

243a09□如夢如幻爲所有□如夢如幻有故得無生忍

243a10□也□佛告阿難下前明三觀竟□今第四作寶樹

243a11□觀□此文可解□此經明淨土□與法華中明淨土

243a12□異者□法華兩處明淨土□一見寶塔品變穢爲

243a13□淨土□二壽量品時衆見燒盡□吾淨土不毁□幷

243a14□今西方淨土此三文則是三句義□時衆見燒

243a15□盡□吾淨土不毁□則二質一處□變穢爲淨土則

243a16□一質一處□今文明淨土則二質二處□言吾淨

243a17□土不毁二質一處者□只淨□山在穢□山處□

243a18□此穢淨不相□□而穢質被燒淨質不毁□故是

243a19□二質一處也□變穢爲淨一質一處者□只是穢

243a20□質變爲淨質□如變石爲玉變土爲金□只向土

243a21□石變爲金玉土亦爾□向機今變爲淨穢□只在

243a22□此一處□故是一質一處□此文明淨土二質二

243a23□處者□西方之淨東土穢□東西二質□淨質在西

243a24□方處穢質在東土處□故是二質二處也□土旣

243a25□有此三句人亦有此三句不□解云亦有言人

243a26□三句者二質一處者□則法華云我及諸衆僧

243a27□俱出靈鷲山□衆僧善人餘衆穢人□餘衆自被

243a28□燒□衆僧在中不被燒□淨穢兩衆只在靈鷲山

243a29□處不相妨□□如首陀天子穢不□彼淨□淨穢

243b01□二人亦爾同在一處不相□□故是二質一處

243b02□也□二質二處者則移諸天人置他土□淨人在

243b03□淨處穢人在穢處□故是二質二處也□一質一

243b04□處者□還如云變穢土爲淨土一質一處□今聲

243b05□聞人變爲菩薩□向倂是聲聞□今會歸大乘□變

243b06□成菩薩只在此處□故是一質一處也□次當想

243b07□水第五作水觀□問前已作水觀竟□今以何故

243b08□復觀水耶□解云前觀水則方便□於水想中觀

243b09□地觀樹觀水□今觀彼池水八功德具足衆寶

243b10□莊嚴□水出五音鳥讚三寶□如文也□衆寶國土

243b11□一一界上下前來別觀□今則第二總觀□別觀

243b12□旣不盡論今總觀之也□若見此者除無量劫

243b13□重惡業者□前明觀體今明觀用□六觀兩類□前

243b14□三種觀體次明三觀用□今亦爾□前明三觀體

243b15□次明三觀用□前三觀猶淺□但滅八十億劫生

243b16□死之罪□今觀轉深□能滅無量億劫極重惡罪

243b17□也□佛告阿難下正作果觀中爲二□第一觀依

243b18□果竟□今此下去第二觀正果□前依果觀有兩□

243b19□一觀方便二觀正體□今正果體觀亦二□第一

243b20□明觀方便□第二辨觀正體□今則初觀方便復

243b21□爲四□今卽第一誡聽許說如文□汝等憶持下

243b22□第二命傳化未來也□說是語時無量壽佛住

243b23□立空中下第三無量壽佛及二菩薩現韋提希

243b24□前□所以佛菩薩現其人前者爲觀之境□彼將

243b25□欲作無量壽佛及二菩薩觀□是故佛及二菩

243b26□薩現其人前作觀之境界也□時韋提希見下

243b27□第四韋提希因見佛及二菩薩□故爲未來衆

243b28□生而作無量壽佛及二菩薩之觀也□佛告韋

243b29□提希下第二正明觀體□就文爲二□第一別觀

243c01□第二總觀□前依果觀中有二□第一別觀第二

243c02□總觀□今正果觀亦爾□第一別觀第二總觀□

243c03□此言總別者觀無量壽一身□觀二菩薩一身

243c04□爲別觀□無量壽有不可思議身□二菩薩亦爾□

243c05□觀無量壽二菩薩無量身爲總觀也□就初別

243c06□觀中復爲二□第一作想像觀□第二作眞實觀□

243c07□所以前作想像觀者□無量身身相不可思議□

243c08□像猶若處空不可作□故前作想像觀□前作丈

243c09□六身觀□次百丈身觀□名爲像想觀□以前作像

243c10□想觀故次作佛身眞觀也□問初作想像觀次

243c11□作眞觀可得是本跡不□解云欲作此道亦得

243c12□前想像觀爲跡□亦後眞觀爲本亦得□雖然作

243c13□此□不便□但前作想像觀後作眞實觀也□就

243c14□初想像觀中爲二□第一想像彼佛華臺□第二

243c15□想像彼佛幷二菩薩□就想像華臺中有三□第

243c16□一正想華臺□第二明華臺之因□第三明假想

243c17□觀功用□今卽第一正想華臺如文也□阿難此

243c18□華臺下第二明華臺之因□此華臺是法藏比

243c19□丘本願力所成□卽是明臺之本因也□此想成

243c20□者滅除下第三明假想觀功用如文□佛告阿

243c21□難下第二想像佛菩薩復爲二□第一想法身

243c22□佛□第二想應身佛□今卽第一想法身佛□法身

243c23□佛者文云如來是法界身□卽是法身□一切皆

243c24□是法界一切皆是法身□故前作此想也□次云

243c25□是心卽是三十二相八十種好□是心作佛是

243c26□心是佛□凡有三是□所以明三是者□明此三是

243c27□義足是心卽是□三十二相卽是應身□是心是

243c28□佛卽是法身□是心作佛卽明二身因也□且問

243c29□數論師□若爲言是心佛卽三十二相是心卽

244a01□佛耶□答云是心卽佛此是眞諦者不然□眞諦

244a02□是頑境無知□云何是佛□佛名爲覺故眞諦非

244a03□佛□又眞諦無心無佛□復何得言心是眞耶□又

244a04□心是心三十二相是色□心心復何得卽耶□若

244a05□卽眞者亦不然□卽眞無心無色無論卽□若是

244a06□世諦卽不得卽□兩句不得解也□爾時無□心

244a07□卽是佛□故華嚴經云心佛及衆生是三無異

244a08□相□中論云生死及涅槃無毫釐差別□淨名云

244a09□觀身實相觀佛亦然□今亦爾□只心卽是佛□

244a10□只佛卽是心□此心若成法身則成□法身旣成

244a11□應身卽成□故心是三十二相是卽是佛也□是

244a12□故應當一心下第二想應身佛□前作心卽是

244a13□佛觀若成不須更作此觀□何者心卽是佛但

244a14□於鈍根者是成非□今還令識非者□是故須作

244a15□此觀也□然自有時雙除□自有時明卽是□雙除

244a16□者未曾佛未曾心□由心故佛□心旣不可得□佛

244a17□亦不可得□此非眞諦□雖非心非佛始是大智

244a18□也□作卽是觀者明只心卽佛□觀心旣然觀佛

244a19□亦爾□此二觀□未堪故所以更令作應身觀

244a20□也□就後爲三□第一想佛□第二想二菩薩□第三

244a21□明觀力用□此則是第一想彼佛身如文所辨□

244a22□復當更作下第二想二菩薩前想兩華座次想

244a23□二菩薩如文□然此想者令心淨□心淨卽佛土

244a24□淨□佛土者只由心□心垢故佛土垢□心淨佛土

244a25□淨□百萬品心故有百萬品淨土□佛心第一淨

244a26□故佛土第一淨□故云唯佛一人居淨土也□作

244a27□此觀者下第三明觀之功用□在觀漸深故功

244a28□用轉重也□佛告阿難此想成已次當下前開

244a29□正果別觀中本爲二□第一想像觀□此文已竟□

244b01□今則第二作眞觀□此□就應身中作如此□二

244b02□觀前想像觀應身□今眞觀應身□則是觀無量

244b03□壽佛眞身也□就此爲三□第一觀無量壽佛□第

244b04□二觀觀世音□第三觀大勢至□今則第一觀無

244b05□量壽佛身□此中文句可解□然釋迦有三十二

244b06□相八十種好□彼佛有八萬四千相□一一相各

244b07□有八萬四千好□釋迦太子時白毫長五尺□成

244b08□佛長丈五者□申長丈五□放則卷成貝螺□彼佛

244b09□白毫右旋如五須彌山也□然復有佛身相遍

244b10□滿虛空□所有徒衆亦遍滿虛空□所以有如此

244b11□不同者□皆爲適緣所見故也□作此觀者得無

244b12□生忍者□今觀佛身相好云何得無生法忍耶□

244b13□前已釋□今更作一種解□明只此則是無生□何

244b14□必更須會眞諦境耶□所以大峰律師聞狗吠

244b15□得無生□況今觀佛身不得無生耶□佛告阿難

244b16□及韋提希者□第二觀觀世音菩薩身如文□次

244b17□第三觀大勢至菩薩身□此之二觀各有正體

244b18□及功用□如文可知□見此事時當起自心生於

244b19□西方下觀正果□中本爲二□第一別觀竟□今第

244b20□二總觀□就此文有兩觀□第一普觀□第二雜觀□

244b21□言普觀者總觀無量壽佛身及徒衆敎門故云

244b22□普觀也□言雜觀者或觀無量壽具足身或變

244b23□現身或大身或小身及二菩薩一切身□雜觀

244b24□佛菩薩一切身一切敎故云雜觀□今則第一

244b25□普觀□如文無量壽佛化身下第二雜觀也

244b26□佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大爲

244b27□二段□第一有十三觀觀果□第二有三觀觀因

244b28□觀果竟□今則觀因□觀果者觀無量壽佛依正

244b29□二果□故云觀果□觀因者則三輩往生□三輩往

244c01□生若爲是觀耶□解云此三輩是生淨土之因□

244c02□今觀察生淨土之因有其上中下□故名爲觀

244c03□也□無量壽佛經但明三輩□此中開三輩爲九

244c04□輩□三輩者謂上中下也□九輩者於上品有三□

244c05□中下亦三故成九輩也□今則第一上品中三

244c06□也□前明上品上生□發菩提心修行經七日則

244c07□生彼國見彼佛身□聞說妙法則悟無生法忍□

244c08□問此是何地無生耶□解云此是七地無生□何

244c09□以得知耶□解云下品生百法明門得歡喜地□

244c10□下品旣得歡喜□當知此是七地無生也□問攝

244c11□大乘論明一地三阿僧祇劫行□今是何地見

244c12□無量壽佛身□聞彼佛法則得無生耶□解云此

244c13□事難知□若約位而爲論者此是六地菩薩□見

244c14□佛聞法則得七地無生也□又且有超行人□如

244c15□釋迦超彌勒成佛□故不可知也□上品中生者

244c16□第二明上品中生人□不必讀誦大乘經□但善

244c17□解義理深信因果不謗大乘□此功德願生彼

244c18□國卽得往生彼國七寶池中大寶華中□經一

244c19□宿則開也□然彼一宿亦大長遠□何者彼一日

244c20□一夜敵閻浮提一劫□經一宿則敵此間半劫

244c21□也□經七日則不退三菩提□經一小劫得無生

244c22□法忍□彼一日一夜當此一劫□彼一劫當此間

244c23□無量劫也□此亦是七地無生□前上品見佛聞

244c24□法則得無生□今中品經一小劫得無生也□上

244c25□品下生者第三明上品下生□此人亦信因果

244c26□不謗大乘□彼國華中一日一夜乃開□復經三

244c27□小劫得百法明門□住歡喜地□今下品得初地

244c28□無生□故知前上品是七地無生□所以明此二

244c29□無生者無生有二處□一初地無生□二七地無

245a01□生□爲是故明二無生也□次明中品三輩往生□

245a02□此中三輩往生□得小乘果也□中品上生持

245a03□五戒八戒具足戒得阿羅漢果也□中品中生

245a04□持一日一夜八戒一日一夜沙彌戒及具足戒□

245a05□初得須陀洹果□經半劫成阿羅漢果也□問八

245a06□戒可一日一夜□沙彌戒及具足戒云何一日一

245a07□夜耶□解云此言一日一夜者□非是唯一日一

245a08□夜持沙彌戒及具足戒□但受一日一夜便死□

245a09□故云一日一夜也□中品下生經一小劫得成阿

245a10□羅漢也□次明下品三輩往生□□是大乘□初品

245a11□得初地□次品發菩提心□下品亦菩提心也□然

245a12□此三品大難解□略有兩疑□一者上品三人得

245a13□大乘果□此事不疑□疑後兩品何意□中品三人

245a14□得小乘果□下品三人得大乘果耶□中品得羅

245a15□漢果□下品倒得初地大乘果也□二者次第不

245a16□應如此□何意不大乘倂在一處小乘在後□而

245a17□□前明大乘□次明小乘□明小乘竟更明大乘

245a18□耶□解云得果在後應須著於前□又今明三輩

245a19□往生者正就現因爲論□不約得果□現因有三

245a20□品勝劣□第一品修大乘善不作惡□第二品修

245a21□小乘善亦不作惡□第三品不修善而作惡□以

245a22□大乘善爲上品□小乘善爲中品□作惡無善衆

245a23□生爲下品□約此以判三品也□次問何意大小

245a24□雜明不大乘倂在一處□小乘一處者亦如向

245a25□答□不就得果爲次第□但約修論前後耳□前明

245a26□大乘善次明小乘善後明有惡無善□前明善

245a27□後明惡□就善中前明大乘善後明小乘善也□

245a28□前明善則五乘善□上品則大乘善□中品則聲

245a29□聞人天善□前持八戒沙彌戒具足戒等則三

245b01□乘善□孝養父母行世仁善則人天善□此則明

245b02□善義盡也□問明善旣盡明惡盡以不□解云第

245b03□三品明惡有三人□初明作十惡□次明作四重□

245b04□後明作五逆不明謗法闡提□故明惡不盡□

245b05□十惡四重五逆□得生西方□若是謗法闡提

245b06□不得生也□所以謗法闡提不得生者□闡提

245b07□不信法□臨終雖爲說有無量壽佛彼終不信□

245b08□故不得往生□又謗法亦爾□如小乘人聞說

245b09□有十方佛不信□故不得往生也□以現修因

245b10□有勝劣故言三品不同也□問修如此得果何

245b11□意□然因有淺深雖彰得果差別未顯何意□上

245b12□品得大乘果□中品得小乘果□下品得大乘果

245b13□耶□解云遂彼修因故得果有大小□上品修大

245b14□乘因故所以得大乘果□中品修小乘因故還

245b15□得小乘果□下品現在雖不修大乘善及小乘

245b16□善□但彼臨終時遇善知識爲說大乘妙法□以

245b17□聞大乘故得大乘果也□上品人善强果强□中

245b18□品人善强果弱□下品人善弱果强□上品人修

245b19□大乘善得大乘果也□善强果亦强也□中品人

245b20□善强果弱者□修行禁戒世間等善而得小乘

245b21□果□故善强果弱也□下品善弱果强者□下品人

245b22□都不修善而得大果□故善弱果强也□又下品

245b23□所以得大果者□明彼現在雖不修善過去或

245b24□經發心□今聞大乘復得發心等也□說是語時

245b25□下正說中爲二□第一神通輪利益父王□第二

245b26□說法輪利益夫人□神通輪利益父王中二□第

245b27□一放光照父王□第二父王得益□說法輪利益

245b28□夫人亦二□第一正爲夫人說法第二夫人及

245b29□眷屬得益□正說竟今卽第二夫人得益如文□

245c01□爾時阿難卽從座起下大段第三流通□此中

245c02□文句可知□此中應有二句□第一宮內付屬流

245c03□通□第二佛還□山阿難重說流通也

245c04□觀無量壽經義疏(終)