195a01□

195a02□　　No. 1751 [cf. Nos. 365, 1750]

195a03□觀無量壽佛經疏妙宗□卷

195a04□第一

195a05□

195a06□　　　　宋四明沙門知禮述

195a07□此經義疏人□淨報□故說聽者多矣□所稟寶

195a08□雲師□首製記文□相沿至今□著述不絶□皆宗智

195a09□者□豈有不知修心妙觀□感四淨土文義者耶□

195a10□良以愍物情深適時智巧□故多談事相□少示

195a11□觀門□務在下凡普霑緣種□方今嘉運□盛演圓

195a12□乘慕學之徒□皆欲得旨而修證矣□故竭鄙

195a13□思□□數千言□上順妙宗□略消此疏□適時之

195a14□巧□非我所能□願共有情□卽心念佛□乃此□所

195a15□以作也□天禧五年□歲在辛酉□重陽日下筆故

195a16□序

195a17□此之疏題□佛等八字□備擧經目□皆是所釋□唯

195a18□疏一字是能釋也□今之五章□釋其八字□義稍

195a19□委悉□入文自見□若欲預知可陳梗槪□經是通

195a20□號□餘是別名□今且明別□佛說者□釋迦化主□

195a21□四辯宣演也□觀者□總擧能觀□卽十六觀也□

195a22□無量壽佛者□擧所觀要□攝十五境也□且置能

195a23□說□略明所說□能觀皆是一心三觀□所觀皆是

195a24□三諦一境□毘盧遮那遍一切處□一切諸法皆

195a25□是佛法□所謂衆生性德之佛□非自非他非因

195a26□非果□卽是圓常大覺之體□故起信論云□所言

195a27□覺義者□謂心體離念□離念相者□等虛空界無

195a28□所不遍□法界一相卽是如來常住法身□依此

195a29□法身說名本覺□故知果佛圓明之體□是我凡

195b01□夫本具性德故□一切敎所談行法□無不爲顯

195b02□此之覺體□故四三昧通名念佛□但其觀法爲

195b03□門不同□如一行三昧□直觀三道顯本性佛□方

195b04□等三昧觀袒持顯□法華兼誦經□觀音兼數息□

195b05□覺意歷三性□此等三昧歷事雖異□念佛是同□

195b06□俱爲顯於大覺體故□雖俱念佛□而是通途□顯

195b07□諸佛體□若此觀門及般舟三昧□託彼安養依

195b08□正之境□用微妙觀□專就彌陀□顯眞佛體□雖託

195b09□彼境□須知依正同居一心□心性遍周□無法不

195b10□造□無法不具□若一毫法從心外生□則不名爲

195b11□大乘觀也□行者應知□據乎心性觀彼依正□依

195b12□正可彰□託彼依正□觀於心性□心性易發□所言

195b13□心性具一切法造一切法者□實無能具所具

195b14□能造所造□卽心是法□卽法是心□能造因緣及

195b15□所造法□皆悉當處全是心性□是故今觀□若依

195b16□若正□乃法界心□觀法界境□生於法界□依正色

195b17□心□是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境□

195b18□故釋觀字□用一心三觀□釋無量壽用一體三

195b19□身□體宗力用義□從圓□判敎屬頓□五重玄義

195b20□本是經中所詮觀法□大師預取解釋經題□欲

195b21□令行者用此視法□入十六門而爲修證□故於

195b22□序文□以主包衆□以正收依□觀佛旣卽三身□觀

195b23□餘豈非三諦□寄語行者□觀雖深妙□本被初心□

195b24□若能進功□何憂不就□縱未入品□爲因亦强□生

195b25□至彼邦□得預大會□所見依正□微妙難思□速入

195b26□聖階□度生亦廣□永異事善及小乘行□得往生

195b27□者□如此土人宿圓修者□於諸座席見相殊常□

195b28□聞法易悟□以此類彼□功在妙宗□但爲戒福不

195b29□精□無往生願故□在穢土聞法入眞□須懼娑婆

195c01□不常値佛□縱遇善友色心不勝□難發我心□況

195c02□塵境□强□誠爲險處□故須外加事懺內勤理

195c03□觀□正助雙行加願要制□必於寶刹速證無生□

195c04□今解觀門其意在此□疏者疏也□決也□疏通決

195c05□擇上之義趣□通而不壅□令其行者得意修之

195c06□故也□次能說人號□備於別傳及諸章記□有未

195c07□知者須尋彼文□二釋文□初釋序三□初□經觀

195c08□意二□初正明觀行二□初□意二□初對垢立淨

195c09□二□初法二□初明二報苦樂□欲論觀行□先示二

195c10□報苦樂之相□文有四句□一一皆論淨穢相對□

195c11□初句以所成國土苦樂相對□安養淨國□但受

195c12□諸樂故名樂邦□堪忍穢土多受衆苦□義言苦

195c13□域□次句以能成物體貴賤相對□彼純七珍□略

195c14□言金寶□此多衆穢略語泥沙□次句以初生受

195c15□質□垢淨相對□此土六道具有四生□今就人中

195c16□多從胎藏□母食冷熱及飢飽時□兒在胎中□如

195c17□處寒熱倒懸山壓地獄之苦□故云胎獄□彼土

195c18□九品□八從蓮生□下品之人雖經多劫□大本中

195c19□說□疑心修善□生彼胎宮樂同□利□況八九品

195c20□不生疑惑□豈有苦耶□是故華池受生卽樂□次

195c21□句以生後遊處□好相對□此則荊棘叢林□彼

195c22□則金渠玉樹□然此四句雖一一句□苦樂相對□

195c23□意則對穢顯彼淨相□又復應知□四句之文似

195c24□唯顯示同居二土□據下明宗□具論四□土淨穢

195c25□之相□以後驗此不專同居□當知四句一一通

195c26□於四種淨穢□見思輕重□則感同居樂邦苦域□

195c27□體析巧拙□則感方便樂邦苦域□次第頓入□

195c28□則感實報樂邦苦域□分證究竟□則感寂光樂

195c29□邦苦域□以例金寶泥沙□胎獄華池棘林瓊樹□

196a01□亦復如是□一家制立□正文與序必不相違□但

196a02□序總示□文宗別說□是故似異□問下三淨土

196a03□旣皆有相□則可論於金寶等事□寂光之淨已

196a04□全無相□如何可說金寶華池及以瓊樹□答經

196a05□論中言寂光無相□乃是已盡染□之相□非如

196a06□太虛空無一物□良由三惑究竟淸淨□則依正

196a07□色心究竟明顯□故大經云□因滅是色獲得常

196a08□色□受想行識亦復如是□仁王稱爲法性五陰□

196a09□亦是法華世間相常□大品色香無非中道□是

196a10□則名爲究竟樂邦□究竟金寶□究竟華池□究竟

196a11□瓊樹□又復此就捨穢究盡取淨窮源□故苦域

196a12□等判屬三障樂邦□金寶以爲寂光□若就淨穢

196a13□平等而談□則以究竟苦域泥沙而爲寂光□此

196a14□之二說但順悉檀無不圓極□問佛無上報是

196a15□卽理之事□可論金等□究竟寂光是卽事之理□

196a16□豈有金等□若其同有事理旣混□如何分於二

196a17□土義耶□答佛無上報是究竟始覺□上品寂光

196a18□是究竟本覺□始本旣極豈分二體□應知二土

196a19□縱分事理實非有無□豈眞善妙有而非理邪□

196a20□□藏之理豈同小空□故此事理二名一體□以

196a21□復本故□名無上報事也□以復本故□名上寂光

196a22□理也□故妙樂云□修得四德□本有四德□二義齊

196a23□等□方是遮那身土之相□況淨名疏□顯將寂光

196a24□爲佛依報□故知定執報土有金寶等□寂光定

196a25□無□斯乃迷名全不知義矣□二誠由下□明二因

196a26□心行□誠實也□由從也□報之淨穢實從心行二

196a27□因致感□心卽迷了二心□行卽違順二行□六道

196a28□三敎迷三德性□爲三惑染□故曰垢心□身口諸

196a29□業違理有作□皆名惡行□此之心行感四穢土□

196b01□沈下□淺也□唯圓頓敎了三德性□離三惑染□

196b02□方名淨心□身口諸業順理無作□稱爲善行□此

196b03□之心行感四淨土□高升深妙也□心雖本一□以

196b04□迷了故□須分垢淨□行業雖同□以違順故□須開

196b05□善惡□從此二因感報淨穢□應知圓人□以上寂

196b06□光而爲觀體□凡聖因位皆卽究竟□不同別人

196b07□要心只齊一十二品□故分證穢□正在別敎□

196b08□問至理微妙不垢不淨□無取無捨□今立垢淨

196b09□令人取捨□旣乖妙理卽非上乘□何得名爲修

196b10□心妙觀顯一實相□答據名求義萬無一得□以

196b11□義定名萬無一失□良以理外理內□小乘大乘□

196b12□漸次圓頓□所立名言率多相似□須以邪正定

196b13□其內外□次以空中甄其小大□復以漸頓分其

196b14□別圓□則使名言纖毫不濫□方可憑之立乎觀

196b15□行□是故今家評此等義□而用六句判於同異□

196b16□所謂相破相修相卽□各有二句□卽六句也□今

196b17□用此六判此相違□先以別義定其同名□所謂

196b18□外道斷無不垢不淨見□二乘空理不垢不淨

196b19□證□別敎但中不垢不淨門□圓敎□藏不垢不

196b20□淨理□復有四淨□外道欣厭執淨之見□二乘斷

196b21□惑滅淨之證□別敎離染漸淨之門□圓敎卽染

196b22□頓淨之理□旣知此已□乃可論於淨與不垢不

196b23□淨相破之句□圓敎頓淨破於別敎二乘外道

196b24□不垢不淨□圓敎不垢不淨□破於三種之淨□相

196b25□修句者□三種之淨□修於圓敎□藏不垢不淨□

196b26□三種不垢不淨□修於圓敎卽染之淨□相卽句

196b27□者□圓敎卽染之淨□卽是□藏不垢不淨□□藏

196b28□不垢不淨□卽是卽染之淨□今之妙觀□卽於染

196b29□心觀四淨土□旣照寂光□豈異□藏不垢不淨

196c01□邪□若謂今經捨穢取淨異於□□藏雙非理

196c02□者□何故韋提聞觀淨土□分證□藏邪□應知

196c03□今淨淨於垢淨□乃以垢淨平等之理□而爲於

196c04□淨土□名偏義圓□斯之謂矣□但以機緣捨穢

196c05□心强□宜以淨門淨一切相□故今談淨與不垢

196c06□不淨□全不相違□又復應知□取捨若極□與不取

196c07□捨亦非異轍□二喩□形端喩淨因□了性淨心□順

196c08□理善行□影直喩果□四淨土也□源濁喩穢因□迷

196c09□性垢心□違理惡行□流昏喩果□四穢土也□若□

196c10□上喩□形曲影凹□自可喩於逆修因果□若□下

196c11□喩□源淨流淸□亦自可喩順修因果□今擧二喩

196c12□各喩一種其義甚明□二故知下□就淨示修□上

196c13□已對穢顯於淨相□故今就淨而明修法□前示

196c14□二因□通云淨心及以善行□此明修相□故的指

196c15□今十六妙觀三種淨業□於十六境不照三諦□

196c16□豈明妙觀修三種福爲三惑染□不稱淨業□

196c17□妙觀是正□淨業爲助□正助合行□能感四種極

196c18□樂國土□得見三身彌陀世尊□文從互說□觀論

196c19□生土□業論見佛□依正旣俱□正助非隔□二然化

196c20□下□示文二□初示敎興二□初明興由革凡之化□

196c21□要因近事□而爲鴻漸□詮理之敎□必藉機緣□方

196c22□得興起□近事爲漸通於諸化□今化別由殺逆

196c23□之事欲令衆生厭濁世故□此敎當機□是韋提

196c24□希□華言思惟□善修觀故□二大聖下□明現土□

196c25□佛是極聖□故稱爲大□佛慈下被□名之曰垂□託

196c26□韋提請□布所證理□名乘機演法□曜玉相等者□

196c27□經云□爾時世尊放眉間光□遍照十方無量世

196c28□界□還住佛頂化爲金臺□如須彌山雖廣示等

196c29□者□經云□十方妙國皆於中現□或有國土七寶

197a01□合成□復有國土純是蓮華□乃至云□時韋提希

197a02□白佛言□是諸國土雖復淸淨□我今樂生極樂

197a03□世界阿彌陀佛所□二使末下□示觀相二□初總

197a04□標□使末俗等者□經云□如來今者敎韋提希□及

197a05□未來世一切衆生□觀於西方極樂世界□以佛

197a06□力故□當得見彼淸淨國土等□二落日下□別示

197a07□十六觀法不出三類□卽依報正報□及三輩往

197a08□生□今順此三□撮要而示□文自爲三□初依報□

197a09□初觀落日狀如懸鼓□令心堅住專想不移□此

197a10□有二意□一令觀日心不馳散□二令心想正趣

197a11□西方□故云用標送想之方□次觀淸水□復想成

197a12□□□良以彼土琉璃爲地□此地難想□且令想□□

197a13□□想若成寶地可見□故云實表琉璃之地□次

197a14□示樹觀□而經但云其諸寶樹七寶華葉無不

197a15□具足□而無風吟天樂之事□乃取小本中語□成

197a16□今樹觀之文□故彼經云□微風吹動衆寶行樹□

197a17□及寶羅網□出微妙音□譬如百千種樂同時俱

197a18□作□故云共天樂而同繁□次示池觀經云□有

197a19□八池水□從如意珠王生□分十四支□黃金爲渠□

197a20□其摩尼水流澍華間□其聲微妙□演說苦空無

197a21□常無我□諸波羅蜜等□故云將契經而合響□二

197a22□觀肉下□示正報□先明觀音勢至二菩薩觀□以

197a23□此二觀皆明肉□故□經云□若有欲觀觀世音

197a24□菩薩者□先觀頂上肉□□次觀天冠□其餘衆相□

197a25□亦次第觀之□勢至□經云□頂上肉□如□頭摩

197a26□華□於肉□上□有一寶甁□盛諸光明□普現佛

197a27□事□餘諸身相如觀世音等無有異□斯是如來

197a28□敎示行者□想二大士觀法之要也□此二菩薩□

197a29□次當補處□今爲近侍□故云瞻侍者也□次示彌

197b01□陀觀□經云□觀無量壽佛者□從一相好入□但觀

197b02□眉間白毫□極令明了□見眉間白毫者□八萬四

197b03□千相自然當現□豈非敎示觀法之門□故云念

197b04□毫相而睹如來也□三及其下□示三輩觀□下疏

197b05□判云□觀三品往生有二意□一令捨中下修上

197b06□品故□二令識位高下□卽大本三品故□此之二

197b07□意初策自行□次則觀他□故今略□□就策自行□

197b08□卽修觀行人功有淺深□致使往生相分三品□

197b09□故云及其瞑目告終等也□初明上品上生及

197b10□上品中生□以經明上生乘金剛臺□中生坐紫

197b11□金臺□故云上珍臺也□次文成下□明上品下生□

197b12□經云□卽見自身坐金蓮華□文成印壞者□大經

197b13□二十七云□譬如蠟印印泥□印與泥合□印滅文

197b14□成□以喩凡夫現在陰滅中有陰生□今借此文

197b15□以喩往生菩薩此土陰滅彼國陰生□須知垂終

197b16□自見坐金蓮身□已是彼國生陰故也□成論明

197b17□極善極惡俱不經中陰□如[矛*(替-曰+貝)]矛離手也□上雖

197b18□三品但是上輩□次總示三輩往生之者□俱出

197b19□輪□□言隨三輩者□非謂隨他□蓋是隨己所修□

197b20□三輩行業皆能橫截五道□永得不退也□大本

197b21□云□往生安養國橫截五惡道□五苦者□此方五

197b22□道俱不免苦□天道縱樂還墮惡趣故□二可謂

197b23□下□結歎觀行□微行者□歎三種業□雖是身口運

197b24□爲之善□今順理修□皆成無作幽微無相之行

197b25□也□妙觀者□歎十六觀□雖託安養依正之境□

197b26□而皆稱性絶待照之□卽不思議圓妙觀也□此

197b27□之觀行能令修者達四淨土□縱具見思而能

197b28□不退□誠爲至極之道要妙之術□如此歎結意

197b29□令聞者尙之修之□不肖之徒□輕欺生死不求

197c01□不退□於斯要術生謗障人□痛哉痛哉□二此經

197c02□下□□經宗體□心觀者□經以觀佛而爲題目□疏

197c03□今乃以心觀爲宗□此二無殊□方是今觀□良以

197c04□圓解全異小乘□小昧唯心佛從外有□是故心

197c05□佛其體不同□大乘行人□知我一心具諸佛性□

197c06□託境修觀□佛相乃彰□今觀彌陀依正爲緣□熏

197c07□乎心性□心性所具極樂依正□由熏發生□心具

197c08□而生□豈離心性□全心是佛全佛是心□終日觀

197c09□心終日觀佛□是故經目與疏立宗□語雖不同□

197c10□其義無別□又應須了□若觀佛者□必須照心□若

197c11□專觀心□未必託佛□如一行三昧直觀一念□不

197c12□託他佛而爲所緣□若彼般舟及此觀法發軫

197c13□卽觀安養依正□而觀依正不離心性□故曰心

197c14□觀□須知此觀不專觀心內外分之□此當外觀

197c15□以由託彼依正觀故□是以經題稱爲觀佛□若

197c16□論難易今須從易□法華玄云□佛法太高□衆生

197c17□太廣□初心爲難□心佛衆生三無差別□觀心則

197c18□易□今此觀法非但觀佛□乃據心觀□就下顯高□

197c19□雖修佛觀不名爲難□是知今經心觀爲宗□意

197c20□在見佛□故得二說義匪殊途□又應了知□法

197c21□界圓融不思議體□作我一念之心□亦復擧體

197c22□作生作佛□作依作正□作根作境□一心一塵至

197c23□一極微□無非法界全體而作□旣一一法全法

197c24□界作□故趣擧一卽是圓融法界全分□旣全法

197c25□界□有何一物不具諸法□如義例中□僻解師云□

197c26□四敎中圓□唯論心具一切諸法□身色依報則

197c27□不論具□唯一頓頓方明三處皆具諸法□荊谿

197c28□論曰□四敎中圓□何嘗不云三處具法□稟今宗

197c29□者□若云心具色等不具□同彼謬立漸圓之見□

198a01□望彼頓頓□天地相懸□尙劣於彼□何預今宗□以

198a02□一切法一一皆具一切法故□是故今家立於

198a03□唯色唯香等義□若其然者□何故經論多以一

198a04□心爲諸法□總立觀境邪□良以若觀生佛等

198a05□境□事旣隔異□能所難忘□觀心法者近而復要□

198a06□旣是能造□具義易彰□又卽能觀而爲所照易

198a07□絶念故□妙玄云□三無差別觀心則易□縱觀他

198a08□境亦須約心□此經正當約心觀佛也□實相爲

198a09□體者□心觀之宗□方能顯發中道實相深廣之

198a10□體□所以者何□若於心外而觀佛者□縱能推理

198a11□但見偏眞□卽如善吉觀佛法身□但證小理□今

198a12□約唯心□觀佛依正當處顯發中實之體□中必

198a13□雙照三諦具足□故云□此經心觀爲宗□實相爲

198a14□體□文特於此□擧宗體者□成前□觀□顯後□

198a15□題□成前者□以□觀文雖具三觀四土之義□語

198a16□且總略□恐失意者□謂但□於同居淨土觀行

198a17□之意故□□觀畢□特示唯心妙觀之宗□以顯中

198a18□道實相之體□實相旣是常寂光土□若謂十六

198a19□只觀應佛依正之相□豈能顯此實相寂光若

198a20□於十六用圓三觀□尙能感得寂光極樂□豈不

198a21□能感三土極樂□以此成前樂邦□金寶等諸文

198a22□義□皆明四種淨土因果也□顯後者□行人若得

198a23□此宗體意□則知□題能說之佛□所說觀境徒

198a24□衆依報□及以通名□如是諸義悉皆圓妙□非小

198a25□非偏□方是今經首題名字□□觀□題兩楹之

198a26□際□云乎宗體□其意在□□三所言下□□經題目

198a27□二□初別題七字□具含能說所說能觀所觀正

198a28□文釋名備顯其義□今序但明以勝攝劣攬別

198a29□爲總□立題之意也□以十六境佛境最勝□故云

198b01□佛是所觀勝境□蓋十六觀不出依正及以徒

198b02□主□若論依正□佛是正報□擧正收依□則攝日

198b03□□地樹等六觀也□若分徒主□佛是化主□述

198b04□主包徒□則攝觀音勢至三輩等九觀也□故云

198b05□觀雖十六言佛便周□故入正文以圓三觀釋

198b06□乎能觀□以妙三身釋所觀佛□佛旣總攝□餘十

198b07□五境□豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪□二經

198b08□者下□通題□儒經講解□有□二訓□萬代軌則□

198b09□故訓法也□百王不易□故訓常也□佛經亦然□十

198b10□界咸規□三世不易□復以由義而釋於經□由佛

198b11□大聖金口□宣吐自證之法故□名爲經□法華玄

198b12□義委解通名□當宗學人不可不究□二入文二□

198b13□初取義釋題二□初標列□注云云者□令依諸部

198b14□明於通釋五章之義妙玄最委□故彼文云□就

198b15□通作七番共解□一標章□二引證□三生起□四開

198b16□合□五科簡□六觀心□七會異□標章令易憶持□

198b17□起念心故□引證據佛語□起信心故□生起使不

198b18□雜亂□起定心故□開合料揀會異□等起慧心

198b19□故□觀心卽聞卽行□起精進心故□五心立成五

198b20□根□排五障成五力□乃至入三解脫□略說七重

198b21□共意如此□今疏從略□但標五名也

198b22□二隨釋五□初釋名二□初標□二一切下釋二□

198b23□初對通略示二□初就三處論通別三□初約一

198b24□化二□初釋二□初示諸題具通別□他釋經題皆

198b25□以經字爲能詮敎□餘字□是所詮之義□作此

198b26□分之□甚違佛旨□且人法譬皆是名字□豈非能

198b27□詮□那得一向屬所詮義□經字不可一向屬敎□

198b28□如妙經云□法華經藏深固幽遠無人能到□又

198b29□云□爲佛護念植種德本□入正定聚□發救一

198c01□切衆生之心□成就四法□必得是經□疏釋此四

198c02□是開示悟入佛之知見□知見證理名爲得經□

198c03□此二豈非以理爲經□金光明云□十方諸佛常

198c04□念是經□豈令諸佛但念於敎□此例蓋多□不能

198c05□備引□故知諸師□以能詮所詮釋衆經題□失旨

198c06□之甚□今家皆用通別釋題方無所失□二通則

198c07□下□明通別有三種□今解諸經通別二名□俱

198c08□是能詮俱是所詮□良以通別各自具於敎行

198c09□理故□勿謂二名但在於敎□須知通別自有敎

198c10□名行名理名□如一別題□佛說是敎□觀卽是行□

198c11□無量壽佛是理□豈非別敎別行別理□以此三

198c12□別對於經字□卽是通敎通行通理今於三中□

198c13□初明敎通別二□初正明一化通名者□頓說漸

198c14□說施權開權律論之外□皆名爲經□故稱通也□

198c15□別名者□別相乃多□今從三種□謂人法譬□單三

198c16□複三□幷具足一以成七別□單三者□單人□如

198c17□阿彌陀經等□單法□如大般涅槃經等□單譬□如

198c18□梵網經等□複三者□人法□如文殊問般若經等□

198c19□法譬□如妙法蓮華經等□人譬□如如來師子吼

198c20□經等□人法譬具足者□如勝□師子吼一乘大

198c21□方便方廣經等□以此七別與通□合標一代佛

198c22□法□二今經下□別指此經□本論一化□言此經

198c23□者□以明七別□此屬單人□是故言也□雖屬單人

198c24□而人自分□能說釋迦□所說彌陀□以此二人而

198c25□爲別目□經同一化□故曰通名□據有觀字合是

198c26□人法□能從於所□以人兼之□故略不示□然分通

198c27□別□不同廣釋故未委悉□二爲行下□行通別□諸

198c28□經有用一種之行而爲別名□以對通名□經卽

198c29□通行□若論別行□其數無量□卒難說盡□今以增

199a01□數示於行人□似可領會□一如一行等□二如二

199a02□智等□三如三觀等□四如四念等□五如五根等□

199a03□六如六妙等□七如七覺等□八如八正等□九如

199a04□九禪等□十如十度等□乃至百千萬億無量行

199a05□也□此等別行皆趣涅槃□究竟四德略言常樂□

199a06□約趣涅槃別行卽通□故爲行經□彼釋籤中□乃

199a07□以因果判行通別□須知其意□非謂至果其行

199a08□方通□欲知意者□據各修因名爲行別□約趣一

199a09□果□此別卽通□斯乃別時論通□通時論別□豈唯

199a10□行爾□敎理亦然□如以機應對敎通別□佛以一

199a11□音演說法□衆生隨類各得解□各解則機別□一

199a12□音則應通□各解不離一音□一音不妨各解□如

199a13□金光明玄□以能詮文字爲敎通□以能詮所以

199a14□爲敎別□所以卽是四悉檀也□一一悉檀皆用

199a15□文字□一一文字不離悉檀□如以名實對理通

199a16□別□多名不離一實□一實不妨多名□故三通別

199a17□皆悉同時□悉類樂中管色之韻□約聲則通□

199a18□約曲則別□通別二用不相妨□三理雖下□理

199a19□通別□名實相對名卽是門□乃以四門彰一理

199a20□也□亦是事別而對理通□良以諸經多用一事

199a21□而彰於理□得理別名□如此經題以無量壽佛□

199a22□名爲別理□以對通名經則通理□若於一化以

199a23□通別理解經題者□莫若四門以爲別理□四門

199a24□者有門□空門□雙亦門□雙非門□四門名通□須

199a25□分四敎□所謂三藏敎□通敎別敎□圓敎□四敎

199a26□各開有等四門□四四乃成一十六門□詮於別

199a27□理成十六理□理尙非一□那得十六□然理無□

199a28□能應諸門□猶彼虛空其體實非方圓大小□以

199a29□無□故□故能隨彼方圓等物成無量相□從無

199b01□量說卽是別理□體是一空名爲通理□無通不

199b02□別無別不通□通別合標成一題目□二此約下□

199b03□結五時之內□一一經題皆具通別□若不用此

199b04□敎行理判□徒分通別□全無所以也□然無量行

199b05□會一常樂□四敎四門同詮一理若專方等未

199b06□堪此聞□乃是預取法華之意□跨節而談□於佛

199b07□滅後□解釋諸經不約法華寧窮一化□二更約

199b08□下□約一題□一化經目通別二名□具敎等三關

199b09□涉旣廣□思修或難故□就卽今所解經題□明敎

199b10□行理□宛然可見□此三皆別□以對經字□卽是三

199b11□通□故云任運有通別意□欲使行者□卽此一題□

199b12□就說解敎起能觀行見眞佛理□三更就下□約

199b13□一字□一題雖約而涉三名□今示一字□解行

199b14□證三悉得具足□此復爲二□初就說字兼含釋

199b15□題□中說字最可顯於敎行幷理□故引釋論所

199b16□行如所說句□以示說中含於行理□如者眞如

199b17□也□如名不異□一眞覺性□物成無殊□三際平

199b18□等□契此如理□方得心口說行不異□故金剛般

199b19□若云□云何爲人演說□如如不動□法華云□諸法

199b20□空爲座□處此爲說法□事相解如□二物相似□以

199b21□爲不異□理觀解如□二物性一□方名不異□故釋

199b22□經如是□三藏則以傳佛所說□似水傳甁□名曰

199b23□文如□衍敎不爾□通以二諦相卽爲如□別則唯

199b24□聞中道爲如□圓以文字□性離爲如□三敎約此

199b25□方曰文如□論就理觀心口理一□方得說行如

199b26□如不異□此令說者行契如理也□二佛卽下□就

199b27□諸字互具釋□佛復本源究竟覺體□非寂非照□

199b28□故屬法身□觀字卽是淸淨智慧寂而常照□故

199b29□屬般若□無量壽是自在神通□照而常寂□故屬

199c01□解脫□今將諸字□分對三德□深有所以□所以者

199c02□何□向就一字明敎行理□雖約說字義具於三□

199c03□旣約修辯□尙通前敎□而又未明字字具三□

199c04□故今特用涅槃三德□對於諸字□乃彰諸字性

199c05□各具三□非前敎人所能思說□良以三德性本

199c06□圓融□一一互具故□直法身非法身□法身必具

199c07□般若解脫□直般若非般若□般若必具解脫法

199c08□身□直解脫非解脫□解脫必具法身般若□三德

199c09□卽是敎行理三□般若是敎□智在說故□解脫是

199c10□行□用從緣故□法身屬理□是所顯故□佛字旣是

199c11□法身之理□卽具二德及敎行也□觀字旣屬般

199c12□若之敎□亦具二德及行理也□無量壽旣是解

199c13□脫之行□亦具二德及理敎也□若不然者□豈得

199c14□卽一達三卽三達一□問本以一字具敎行理□

199c15□今何得以無量壽三字□方具於三□則不名爲

199c16□約一字也□答以題諸字對三德釋□斯是妙談□

199c17□貴在得意□欲令行者知三德性遍一切處□一

199c18□字一句□一偈一品□一部一經□一時一化□乃至

199c19□一切依正色心□多亦三德□少亦三德□一塵三

199c20□德不小□刹海三德不大□故引華嚴云□一中

199c21□解無量等也□若得此意□今之妙觀有造修分□

199c22□應色一相可照三身□依報一塵卽寂光土□故

199c23□十六觀皆照三諦□其不信者則辜吾祖立□

199c24□法矣□二於一下□約一字以校量三初正校量□

199c25□上窮妙旨□從廣至狹□今校功德□從少至多□一

199c26□字尙詮大涅槃理□況一切經豈不圓遍□二故

199c27□經下□引經證□如金光明及諸大乘□多作此說□

199c28□三若不下□結今得□不明一字圓具三德□諸經

199c29□所說一句一題□受持功德無量無邊□便成虛

200a01□設也□自非道場得入三昧發旋總持□曷能妙

200a02□說自在若斯□二初釋下□就別廣明□置通釋別

200a03□也□文四□初釋佛字二□初正約佛名示六卽二□

200a04□初□名標示□梵云佛陀□華言覺者□卽說敎主□

200a05□別號稱曰釋迦牟尼通號有十□今擧第九□故

200a06□標佛也□旣是極果□卽究竟覺□起信論云□覺心

200a07□初起□心無初相□遠離微細念故□心卽常住□名

200a08□究竟覺□此覺圓淨無所對待□生佛依正鎔融

200a09□總攝□十方三世亘徹無外□五住二死盡淨無

200a10□餘□無量甚深永絶思議□强名妙覺□此之覺義

200a11□有六種卽□卽者是義□今釋迦文□乃究竟是圓

200a12□淨之覺□一切凡聖無不全體皆是此覺□雖全

200a13□體是□且迷悟因果其相不同□故以六種分別

200a14□此是□所謂理是□名字是□觀行是□相似是□分

200a15□證是□究竟是□然若不知性染性惡□所有染惡

200a16□定須斷破□如何可論全體是邪□全體是故□

200a17□免於退屈□六分別故□免於上慢□六不離卽□卽

200a18□不妨六□六卽義成圓位可辯□問所言凡聖全

200a19□體卽佛□爲卽自己當果之佛□爲卽釋迦已成

200a20□之佛□答自己當果□釋迦已成□二佛之體究竟

200a21□不別□故諸果佛爲生性佛□迷則俱迷□見則俱

200a22□見□故己他佛於今色心□皆可辯於六卽義也□

200a23□又復應知□六卽之義不專在佛□一切假實三

200a24□乘人天□下至□□地獄色心□皆須六卽辯其

200a25□初後□所謂理□□名字乃至究竟□□□今釋

200a26□敎主□故就佛辯□以論十界皆理性故□無非

200a27□法界□一一不改故名字□去不唯顯佛□九亦同

200a28□彰□至於果成□十皆究竟故□□等皆明六卽□

200a29□二涅槃下□就覺廣明六□初理卽□六種卽名皆

200b01□是事理體不二義□而事有逆順□名字等五是

200b02□順修事□唯理性一純逆修事□此逆順事□與本

200b03□覺理體皆不二□其逆順名自何而立□以知不

200b04□二□事皆合理□名之爲順□其不知者□事皆違理

200b05□故名爲逆□名字等五□若淺若深□皆知皆順□若

200b06□初理卽唯迷唯逆□而迷逆事與其覺理□未始

200b07□暫乖□故名卽佛□所以者何□良由衆生性具染

200b08□惡不可變異□其性圓明□名之爲佛□性染性惡

200b09□全體起作□修染修惡更無別體□全修是性故

200b10□得迷事無非理佛□卽以此理起惑□造業輪□

200b11□生死□而全不知事全是理□長劫用理長劫不

200b12□知□不由不知□便非理佛□以全是故□名理卽佛□

200b13□以不知故非後五卽□然理卽佛□貶之極也□以

200b14□其全乏解行證卽□但有理性自爾卽也□又理

200b15□卽佛□非於事外指理爲佛□蓋言三障理全是

200b16□佛□又復應知□不名障卽佛□而名理卽佛者□欲

200b17□障後五有修德是□此之一位唯理性是也□又

200b18□障卽佛□其名猶通□以後五人皆了三障卽是

200b19□佛故□釋此爲三□初引諸經示卽□初引大經迦

200b20□葉品云□衆生卽是佛□何以故□若離衆生不得

200b21□三菩提故□如來性品□我者卽是如來藏義□一

200b22□切衆生悉有佛性□卽是我義□如是我義□從本

200b23□已來□常爲無量煩惱所覆□是故衆生不能得

200b24□見□如貧女人舍內多有眞金之藏□家人大小

200b25□無有知者□時有異人善知方便□乃至卽於其

200b26□家掘出金藏□又云□譬如王家有大力士□其人

200b27□眉間有金剛珠□與餘力士□力相撲□而彼力

200b28□士以頭觸之□其額上珠尋沒膚中□都不自知

200b29□是珠所在□其處有瘡□卽命良醫□欲自療治□乃

200c01□至時醫執鏡以照其面□珠在鏡中明了顯現

200c02□等□如來藏經十喩者□彼經十文□一法□九喩□

200c03□一是所喩□九是能喩□以所從能□故云十喩□一

200c04□法者□經云□佛告金剛慧菩薩□我以佛眼觀一

200c05□切衆生□貪瞋癡諸煩惱中□有如來智□如來眼□

200c06□如來身□結加趺坐□儼然不動□善男子□一切衆

200c07□生雖在諸趣煩惱身中□有如來藏常無染汚□

200c08□德相具足如我無異□於此文後□卽擧九事以

200c09□喩其法□各有長行重頌□一萎華佛身喩□二巖

200c10□蜂淳蜜喩□三糠繪粳米喩□四糞穢眞金喩□五

200c11□貧家寶藏喩□六菴羅內實喩□七弊衣金像喩□

200c12□八貧女貴胎喩□九焦模鑄像喩□弊帛者□經偈

200c13□云□譬如持金像行詣於他國□□以穢弊物□棄

200c14□之在曠野□天眼見之者□卽以告衆人去穢現

200c15□眞像□一切大歡喜□我天眼亦爾□觀彼衆生類□

200c16□惡業煩惱纏生厄備衆苦□又見彼衆生無明

200c17□塵垢中□如來性不動無能毁壞者□土模者□經

200c18□偈云□譬如大冶鑄無量眞金像□愚者自外觀

200c19□但見焦黑土□鑄師量已冷□開模令質現□衆穢

200c20□旣已除□相好劃然顯□我以佛眼觀□衆生類如

200c21□是□煩惱□泥中□皆有如來性□闇室下□復出涅

200c22□槃經云□如闇室中井□及種種寶□人亦知有□闇

200c23□故不見□有善方便□然大明燈照之得見□是人

200c24□終不生念是水及寶本無今有□涅槃亦爾□本

200c25□自有之□非適今也□大智如來□以善方便□然智

200c26□慧燈□令諸菩薩得見涅槃□今文但引闇井具

200c27□寶□以證理卽□不取人亦知有等文□諸喩皆爾□

200c28□須知諸喩□理兼圓別□若言三障定覆佛性破

200c29□障方顯□此猶屬別□若全性成障□障卽佛性□以

201a01□不思議德□障消者則諸喩皆圓□方是今文理

201a02□卽之喩□故如來藏喩止觀顯別□今文顯圓□次

201a03□淨名皆如□語尙涉通□今須圓解□次寶□下卷

201a04□勝志菩薩□向佛說偈□己界及法界□衆生界同

201a05□等□己界卽心法□法界卽佛法□佛以法界而爲

201a06□體故□對衆生界卽成三法□心生在因佛法在

201a07□果□三無差別故云一界無別界也□二此是下□

201a08□就本覺明佛□前引諸經□雖云卽佛□猶未的示

201a09□覺了之相□且指三障體全是理□今示此理□當

201a10□處照明□名爲本覺□佛義成也□此自分二初正

201a11□示□言此是者□指上大經衆生卽佛□諸喩寶物□

201a12□淨名皆如□寶□法界□此等皆是本性圓智□非

201a13□三般若融卽微妙□智不名圓□知一切法一一

201a14□含受一切諸法□全法是智□全智是法□待對斯

201a15□絶名圓覺諸法□諸法乃是生佛依正□三際十

201a16□方□此等時處□旣全是智□何有一處一物一塵□

201a17□體不明了□然此明了非心意識所能及也□故

201a18□起信論本覺義云□心體離念無所不遍□等虛

201a19□空界本性明了□旣其離念安以情求所謂不

201a20□思議智照等也□勿認六道漏心三乘證智而

201a21□爲本覺明了之相□妙覺之覺方是理佛□全修

201a22□在性斯之謂歟□二雖五下遮情□情執者云□諸

201a23□有業縛無明惑暗□那言衆生卽是佛邪□故遮

201a24□之曰□雖業至無間□而皆當體是三解脫□雖見

201a25□思昏倒而本覺理未始不存惑業□全是性德

201a26□緣了佛性□豈可更壞理佛□刀不自傷故□二

201a27□斯下□對四事辯理□世間常住者□卽十法界三

201a28□十世間□一一皆住眞如法位□法位常故□世相

201a29□亦常□然世本代謝而言常者□以一切法卽眞

201b01□實性□性不改故□故名爲常□若謂遷流不得言

201b02□常□斯謂情見□良以生法卽性故□常住異滅法

201b03□卽性故□常卽性之常□非常無常不可思議□言

201b04□偏意圓□故可得云一生一滅無非中道□唯生

201b05□唯住□唯異唯滅□法華跡門顯所證云□世間相

201b06□常住□於道場知已□本門乃云□如來如實知見

201b07□三界之相□非如非異□故知世間卽是三界常

201b08□住□豈乖非如非異□本跡雖殊不思議一也□此

201b09□理□妙□佛能明見故□故云灼然□今我智者成

201b10□□妙觀□雖是肉眼而名佛眼□能見□藏亦云

201b11□灼然□故妙樂云□顯露彰灼稱爲眞□眞□之

201b12□理卽世相常□世相常故衆生卽佛□此理妙故□

201b13□有佛敎化不益一毫□空過無佛不損一毫□五

201b14□卽得之何足爲高理卽失之未始暫下□對此

201b15□四事示理佛也二如斯下□名字卽□此至究竟

201b16□皆修德也□須論損益及以高下□言名字卽佛

201b17□者□修德之始□聞前理性能詮名也□然有收簡□

201b18□收則耳歷法音□不門明昧異全不聞□俱在此

201b19□位□簡則未得圓聞□齊別內凡□尙屬理卽□以七

201b20□方便未解妙名□豈知卽佛□此自分二□初帶喩

201b21□示名字二□初不聞之失□理雖是佛全體在迷□

201b22□佛出不聞經名絶聽□此乃□指但理之失也□

201b23□二若佛下□聞名之得□六卽辯佛□故今名字

201b24□唯約三寶及十號也□無明長夜佛出令曉□闡

201b25□本智日乃識三寶照世光明□生死巨關無佛

201b26□長鎖□佛能於此開甘露門□令知十號是常住

201b27□味□此光此味□乃從衆生心性流出□還使衆生

201b28□解此光味卽本性佛□因說等者□□指貧女舍

201b29□寶喩也□初旣不知家有寶藏□唯受貧苦□因示

201c01□得知□寶雖未掘預生適悅□此等法喩皆示於

201c02□名有識知義□能知所知卽名字佛□二故須下□

201c03□引人明卽佛□梵云須達多□此云善施□亦曰給

201c04□孤獨涅槃二十七云□舍衛有長者□名須達多□

201c05□爲兒□婦□詣王舍城□宿珊壇那舍□見彼長

201c06□者中夜而起□莊嚴舍宅□乃問□當請摩伽陀王

201c07□耶□答云□請佛□須達初聞身毛皆□□復問□今

201c08□在何處□答曰□在迦蘭陀精舍□須達思念欲見□

201c09□于時忽見光明如晝□尋道而出□城門自開□見

201c10□佛聞法證須陀洹□疏云□巨關□卽城門也□今明

201c11□毛□□卽驚覺也□聞名生覺卽本性佛□若論大

201c12□經追□昔事□方證初果□驗聞名時□未能解了

201c13□覺卽本性□及前科中三寶十號□亦涉於小□

201c14□今約跨節取意而談□五時示現身相名號說

201c15□法度人□乃至聞者一念微解□一一皆是全性

201c16□起修□當處無非本性佛法□如前一化增數諸

201c17□行□皆會圓常□四敎四門□唯詮一理□不從跨

201c18□節焉消彼文□況文出涅槃□部已開會□故約驚

201c19□覺示名字佛

201c20□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

201c21□

201c22□

201c23□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第二

201c24□

201c25□　　　　宋四明沙門知禮述

201c26□三觀行卽□此中觀法□異常坐等直觀心性□

201c27□故託他佛而爲所緣□然是大乘知心作佛佛

201c28□卽是心□其觀未成爲塵所動□始自圓聞觀佛

201c29□妙境□至識次位勤行五悔□若未發品□此等行

202a01□人皆屬名字□故知名字其位甚長□今明對塵

202a02□卽成佛觀□其中念念覺知之心□名觀行佛此

202a03□自分□二初觀妙色卽眞法□以大小相皆悉周

202a04□遍□故此色身卽是眞法□又二□初約一佛二□初

202a05□示始習卽心觀相□此是名字昇進之位□不獨

202a06□解名能修觀故□但未入品□非觀行位□觀佛相

202a07□者□若此經中八萬相好□非羸劣想而可繫緣□

202a08□故須初心先觀落日□漸觀地樹及以座像□觀

202a09□旣深著方觀勝身□今依般舟初心先觀千輻

202a10□輪相□次第逆想至肉□□三十二種是下品

202a11□相□復從足起□可作始行繫心之境□不須更以

202a12□落日爲緣□若相若好□皆依於身□身唯金色□故

202a13□云如鑄金像□此之色相雖從心想如在目前□

202a14□故云與眼作對□言妙色者□卽是不可思議色

202a15□也□所以者何□由此行人已圓聞故知色唯心□

202a16□知心唯色□五根所對尙體唯心□況想成色豈

202a17□在心外□此色非色非色非非色□而能雙照□色

202a18□與非色□旣離情想故名妙色□非由三觀莫見

202a19□妙色□非由妙色莫成三觀□境觀相資塵念靡

202a20□間□方能得入觀行位也□二開眼下□明觀成稱

202a21□性□周遍□妙心作相妙相發心□心心不休成觀

202a22□入品□塵緣莫動佛常現前□閉目了然開眼不

202a23□失□在明見佛處暗不忘□性無間然□佛豈暫闕□

202a24□一一相海莊嚴法身□相爲大相□好爲小相□觀

202a25□大發小名爲流出□劫水雖大止劑二禪□佛相

202a26□遍周稱於法界□且以分喩顯於周遍□觀行佛

202a27□眼名曰周眸□此眼所觀何處非佛□問金光明

202a28□玄義□觀於三道顯金光明□似位尙云閉目則

202a29□見□開目則失□今觀三身位在觀行□因何開閉

202b01□俱得見邪□答彼明性德金光明理□此理初住

202b02□方任運見□故於似位猶論得失□今帶事定□託

202b03□彼應色□觀於三身□以其應相凡心可見故理

202b04□三身雖乃未顯□不妨應色先與定合□故令開

202b05□閉皆見佛身□如以三觀觀彼落日□三觀未成

202b06□而能開閉□皆見於日□故雖事理一念同修□而

202b07□理難事易□事易故先現□理難故後發□故般舟

202b08□三昧□以三十二相爲事境□以卽空假中爲理

202b09□觀□境觀雖乃同時而修□境必先成□託境進觀□

202b10□藉觀顯境□更進更顯□從凡入聖□故知彼就趣

202b11□眞無住□對似愛頂墮□爲開閉得失□此就應色□

202b12□得成觀行□爲開閉俱見□不知事理難易淺深□

202b13□此相違文何能銷釋□二念一下□等諸佛二□初

202b14□約一佛等諸佛□爲成觀故不可散緣□故以彌

202b15□陀一佛爲境□雖觀一佛何異十方□雖照現今

202b16□何殊過未□此彰一切不離彌陀□良以彌陀是

202b17□無量之一□故能等於一中無量□二一身下□明

202b18□諸佛同三法□一佛等彼一切佛者□以由佛佛

202b19□同得三法□身是法身□智慧是般若□十力四無

202b20□所畏是解脫□亦是三身三涅槃等□身智言一

202b21□者□顯於諸佛法報不別□應用亦同□故力無畏

202b22□結云亦然□同身智一也□菩薩因中分破無明□

202b23□分同妙覺所證三法□無明破盡□則究竟同諸

202b24□佛三法□諸佛三法旣其不二□是故彌陀三法

202b25□不少□一切諸佛三法不多□故言等也□二念色

202b26□下□念三身以結□示色是應身□通於勝劣及他

202b27□受用□法門是報身□以諸法門□聚而爲身□卽八

202b28□萬四千陀羅尼爲髮□第一義諦爲□□種智爲

202b29□頭□慈悲爲眼□無漏爲鼻□四辯爲口□四十不

202c01□共爲齒□二智爲手□如來藏爲復□三三昧爲腰□

202c02□定慧爲足等□此諸法門□若從所證名爲法身□

202c03□今從能證名爲報身□自受用也實相是法身□

202c04□非不具於一切法門及諸色相□讓於能證及

202c05□垂應故□今是所證及以能垂□但名實相前論

202c06□觀法文中□但言相好周遍□次文乃約三法論

202c07□等□至今結示云念三身□應知法門及以實相□

202c08□不離色身擧一卽三□全三是一□法爾相卽非

202c09□縱非橫□是故此經第九佛觀□經示相好□疏名

202c10□眞法□不知圓觀□此名莫消□若觀佛身□不涉

202c11□後二□便同小外□何預妙宗□須知此文□是結前

202c12□觀色相周遍已具三身□二常運下□明卽佛□觀

202c13□行位人一切時處□念佛三觀□常得現前□故云

202c14□無不念時言念念皆覺者□示卽佛義□雖是始

202c15□覺卽同本覺□非全本覺觀不名中□亦得義論

202c16□始本一合□雖非究竟及眞似合□而亦得是觀

202c17□行合也□若論卽字□廣雅訓合□荊谿云依訓乃

202c18□成二物相合□於理猶疏□今以義求其體不二□

202c19□方名爲卽□然其始覺與本覺合□雖名爲合非

202c20□二物合□正是荊谿體不二義□良以始本覺體

202c21□是一□故知六卽得名六合□理卽乃以逆修之

202c22□覺與本覺合□五皆順覺與本覺合□六合無非

202c23□體不二也□荊谿有時亦以合名明不二體□故

202c24□不二門云□復由緣了與性一合□方能稱性施

202c25□設萬端緣了是始性豈非本□修性體一復名

202c26□爲合□四相似卽□今旣釋佛□乃似本覺□良以此

202c27□位始覺之功□尙伏無明□全未破故□非眞本覺□

202c28□唯得名爲相似卽佛□若四十一位分破無明□

202c29□故得分分是眞本覺□名分眞佛□至極果位無

203a01□明旣盡□本覺全彰□故得名爲究竟是佛□卽究

203a02□竟本覺□亦究竟始覺□亦是究竟始本一合□亦

203a03□是究竟始本俱忘□例前五卽皆有四義□問名

203a04□字等五□以始對本□論合及忘四義稍可□唯初

203a05□理卽□旣全在迷□豈有始覺及二義邪□答理

203a06□雖全迷而具三因及五佛性□緣了二性豈非

203a07□本有修因始覺果□及果果二種佛性□豈非理

203a08□中究竟始覺□理若不具此等始覺□名字等五□

203a09□便須別修□復何得云全修在性□但有卽名無

203a10□卽義也□自非山敎圓位徒施今當相似位中

203a11□四義□文自分二□初標釋二□初約三身明卽佛□

203a12□前觀行位□常用三觀念佛三身□觀覺雖成似

203a13□覺未發□加功不已□今本覺三身相似而發□與

203a14□始覺三觀相似相應□應是合義合而不忘□非

203a15□妙覺也□問於一本覺約何要義□顯示三身令

203a16□人可見□答本覺諸法卽空假中□覺諸法假□卽

203a17□相好身□覺諸法空□卽法門身□覺諸法中□卽實

203a18□相身□如此論之其義宛爾□更於一覺約寂照

203a19□說□照而常寂自在神通□卽相好身□寂而常照

203a20□淸淨智慧□卽法門身□非寂非照而寂而照□卽

203a21□實相身□此之二三皆非縱橫不可思議□乃是

203a22□寂覺照覺□雙遮照覺全本成始□卽是相應及

203a23□俱忘義□此位三身卽佛義顯□是故文中不特

203a24□言覺示於卽佛□二相似下□約四喩明相似□行

203a25□人本覺寂照及雙相似而發□成相似位三種

203a26□之覺□此覺似眞若□若瓜□比金比瓠□此之

203a27□二物喩始似本□如將至火先覺暖氣□行欲近

203a28□海預睹平相□此之二事喩於相似近乎分眞□

203a29□前二約法論似□後二約位論似□二水性下□勸

203b01□證二□初約事勸□本覺淸□其猶冷水□似覺飮

203b02□之知消煩熱□名字之人如熱渴者□須三觀功

203b03□掘無明地方得眞似淸□之水□徒聞之水不

203b04□施觀功□又無事行取水具物□守渴而終至極

203b05□熱處□二略擧下□引文證相似相應功德之相□

203b06□如彼法華六根淸淨□文雖稍廣其相顯然□行

203b07□者易知故得名要□六根同有五種似發□所謂

203b08□肉眼天眼慧眼法眼佛眼□肉耳天耳慧法佛

203b09□耳□乃至意根亦有五相□此之六五□卽三相應

203b10□肉天法六□卽相好身相似相應□慧六佛六□卽

203b11□法門實相相似相應□以五眼等是不次第相

203b12□似發故□可以對於圓三身也□行者能於三觀□

203b13□觀佛六根三德□不久相應□五分證卽□卽心觀

203b14□佛□託境顯性□雖得相似尙屬緣修□今則親證

203b15□屬於眞修□分破無明□起信論中稱隨分覺□寂

203b16□照雙融□本覺眞佛分分而顯□從所顯說□名爲

203b17□分眞□從能顯言□名爲分證□四十一位皆受此

203b18□名□自分二□初明初住□一代敎中圓位顯者□唯

203b19□起信論及華嚴經□經說三身初住頓得□論明

203b20□八相初住能垂□若此位不論破無明惑□安得

203b21□如此上冥下應□故知十向方伏無明□初住但

203b22□能斷於見惑□此等經論是漸次敎□不可與其

203b23□華嚴起信頓修頓證菩薩一[旣/木]□是故今立詮

203b24□中道敎論次不次□分於別圓□今就彼經明分

203b25□證佛□此文分二□初約發心明卽佛二□初約三

203b26□法明發就初住名示□卽佛相□位名發心□發本

203b27□覺心也□常寂常照寂照雙融□是本圓覺□卽一

203b28□而三□不發而發□故成三發皆言一切者□法界

203b29□無外攝法不遺□諸佛衆生色心依正同一覺

203c01□體□全體爲緣全體爲了□全體爲正□緣因發故□

203c02□了正亦發□了因發故緣正亦發□正因發故□緣

203c03□了亦發□蓋三法圓融□發則俱發□緣發名功德□

203c04□能資成故□了發名智慧能觀照故□正發名境

203c05□界□是眞性故□是所顯故□問三德旣是一本覺

203c06□性□由證顯發□今云一是所顯境界□二名能顯

203c07□功德智慧□若是能顯□二則是修□何得名證本

203c08□覺三德□答其理如是□方不思議□所以者何□三

203c09□雖性具緣了是修□二雖是修□非適今有□二若

203c10□非修三法則橫□二若非性三法則縱□故釋籤

203c11□明三點不縱橫云□雖一點在上□不同點水之

203c12□縱□三德亦爾雖法身本有□不同別敎爲惑所

203c13□覆□雖二點在下□不同烈火之橫□三德亦爾雖

203c14□二德修成□不同別人理體具足而不相收(文畢)

203c15□輒出其意□別敎法身爲惑覆者□良由不知本

203c16□覺之性具染惡德是故染惡非二德也□故別

203c17□惑通惑業識事識煩惱結業三乘六道□變易

203c18□分段此等一切迷中二法□非二佛性旣非佛

203c19□性□乃成定有能覆之惑□是故但有法身本覺□

203c20□隨於染緣作上一切迷中之法□以是名曰爲

203c21□惑所覆□應知覆義不同泥土覆彼頑石□旣覆

203c22□但中佛性之理□如淳善人□一切惡事非本所

203c23□能□爲惡人逼令作衆惡□故說善人爲惡所覆

203c24□應須還用隨染覺性□別緣眞諦及以俗中□次

203c25□第別修空假緣了或中邊緣了種種二因□或

203c26□初緣次了□或初了次緣次第□破一切迷法□

203c27□顯於法身本覺之性□是故覆理成於縱義□圓

203c28□人不爾□以知本覺具染惡性□體染惡修卽二

203c29□佛性故通別惑事業識等一切迷法□當處卽是

204a01□緣了佛性□豈有佛性更覆佛性□如君子不器

204a02□善惡俱能□或同惡人作諸惡事□則彰己能何

204a03□覆之有□故卽二迷以爲緣了□顯發於正□緣了

204a04□二德體迷而得□義當所發□元是修德復當能

204a05□顯□雖分修性皆本具故□義不成縱言別人理

204a06□體具足而不相收者□亦爲不知本覺之性具

204a07□染惡德□不能全性起染惡修□乃成理體橫具

204a08□三法□言不相收者□以其三法定俱在性皆是

204a09□所發□猶如三人各稱帝王□何能相攝□是故不

204a10□知性中三法□二是修者二乃成橫□圓人不然□

204a11□元知本覺具染惡性□故使迷中一切染惡□當

204a12□處卽是緣了佛性□以此二修顯於一性□如一

204a13□主二臣□主攝於臣臣歸於主□三德相收亦復

204a14□如是□今初住位所發三法□皆性具故發則俱

204a15□發□故云不前不後以此三法□二爲能顯一是

204a16□所顯□修性宛爾□故云亦不一時不一時故非

204a17□橫□不前後故非縱不縱不橫不思議發□是故

204a18□名爲初發心住□二三智下□約三身明佛□前以

204a19□正助二修□對性明圓發相□今約報智證法起

204a20□應□報應二修對法一性論分證佛□從智證法□

204a21□從法起應□卽非一時□三身頓得故非前後□不

204a22□縱不橫復見於此□從始圓修一心三觀□今圓

204a23□三智一心中得□卽以此智證得法身□智性卽

204a24□色三一體融名妙色身□此身湛寂如鑑無情□

204a25□形對像生山毫靡間□名應一切□三身三德體

204a26□離縱橫□今始發明名開□藏□入理般若名爲

204a27□住此住無住住□藏中□二以普下□約被物明

204a28□佛用二初總示三輪□色像卽身輪□一音卽口

204a29□輪□等悅卽意輪□身名神通輪口名正敎輪□意

204b01□名記心輪□妙觀察智也□輪者轉義□亦能□□□

204b02□己心證法轉入他心□能□□他一切業惑□此

204b03□三業應有十界相□皆是初住分得佛用□二應

204b04□以下□別示十界□上明能用種種三業不出十

204b05□界□今分別之□先明佛三□況出九界□佛應三

204b06□土□且說同居□化有始終□須彰八相□大機所見

204b07□八相難思□若應小乘八種皆劣□大示出沒如

204b08□水之波□全法界身八皆勝妙□小乘生滅體是

204b09□無常□如火燒薪終歸灰斷□故兩八相不分而

204b10□分□勝劣宛爾□此等皆是果人法則□名佛威儀□

204b11□初住能爲名之曰具□威儀屬身□音聲屬口□方

204b12□便是意□應以佛界而得度者□卽爲現此三輪

204b13□相也□佛相至高尙能跡示以佛況九□現之不

204b14□難□旣現九界各具三業然非直現十界而已□

204b15□於一一身□復現十界重重無盡□以得普現諸

204b16□身三昧故也□二初住下□況後位□初住始破一

204b17□品無明□分證三身□垂形十界□其相尙爾□況二

204b18□三住□況第十住行□向登地至于等覺□破惑轉

204b19□深□德用轉廣□寧以心口而思說邪□良由位

204b20□位始覺本覺一合俱忘□致使體用高廣若此□

204b21□六究竟卽□一切諸法無不是佛□迷故不知□故

204b22□圓實敎不順迷情□直示一切皆是佛法□世間

204b23□相常衆生是佛□不稟敎者□但有理是全不知

204b24□是□若聞此敎□於名知是□若入五品於觀知是□

204b25□入十信者相似知是□四十一位分眞知是□今

204b26□登極果□究竟證知一切諸法皆是佛法□此自

204b27□分二□初據位直明□等覺已名滿足方便地菩

204b28□薩究竟地□始覺道窮本覺理極□本始旣泯無

204b29□以名焉□强稱妙覺□大品般若四十二字□字字

204c01□互具諸字功德□南嶽用對圓頓敎中四十二

204c02□位□初住阿字中四十字對至等覺□最後茶字

204c03□當於妙覺□雖一一位皆能遍具諸位功德□然

204c04□是分具□今此極位□乃究竟具諸位功德□故引

204c05□法華唯我釋迦與一切佛□乃能究盡諸法之

204c06□權□實相之實□達無明底到諸法邊□名邊際智□

204c07□不思議權智也□今已究竟□故名爲滿□於種種

204c08□法證本圓覺□不思議實智也□此覺極滿名爲

204c09□頓圓□復用第七無上士號□顯智斷極□有惑可

204c10□斷名有上士□等覺位也□無惑可斷名無上士□

204c11□卽是妙覺□斷德究竟名大涅槃□更有過者□名

204c12□有上士□亦等覺也□更無過者□名無上士□卽是

204c13□妙覺□智德究竟名大菩提□二約喩稱歎□用彼

204c14□大經月愛之喩□十五日月□對四十二圓因果

204c15□位□皆智光增惑暗減滅□故初之三日對住行

204c16□向三十位也□從初四日至十三日□對十地位□

204c17□十四日以對等覺□十五日對妙覺位□此乃合

204c18□前三十□開後十地□若三十三天同服甘露□對

204c19□四十二位皆證常理□開前三十位對三十天□

204c20□合後十地用對一天□等覺對一□妙覺極位次

204c21□對釋天□若四十二字□字字互具四十一字□對

204c22□於圓證四十二位□位位相收則前後俱開□若

204c23□開示悟入佛之知見□對圓眞因四十位者□前

204c24□後俱合也□今十五日月光旣滿□卽智德圓□暗

204c25□無不盡卽斷德極□故大師云□此之增減日日

204c26□有之□此之智斷位位有之□故不更用後十五

204c27□日邪光減也□復以衆星對諸因人□月喩果佛□

204c28□最上等言□皆是稱歎究竟佛也□二佛有下□以

204c29□例諸號明難說□圓極之果所有名字□一一不

205a01□虛究竟成就□蓋其所召皆眞極故□以望眞因

205a02□尙帶虛設□妄未盡故□七種方便一切凡夫□悉

205a03□是虛名一無實義□故大經云□世諦但有名無

205a04□實義□第一義諦有名有實義□佛是究竟第一

205a05□義故□又復應知非別有法□名爲究竟第一義

205a06□諦□毘盧遮那遍一切處□一切諸法皆是佛法□

205a07□是則世間及出世間二死五住□至□□多蠢

205a08□動□蜚五無間等□若因若果無非圓極第一

205a09□義諦□故此諸名皆實不虛□悉是究竟佛之異

205a10□名□是故稱爲佛有無量德□應有無量名□今唯

205a11□擧佛一名當之□故諸大乘明於佛號或增或

205a12□減□皆是四悉赴彼物機□今於通號十名之中□

205a13□擧第九佛也□淨名經云□正遍知如來及佛□此

205a14□三句義□大千衆生皆如阿難多聞第一□以劫

205a15□之壽不能盡受□隨其宜樂擧此三名以少況

205a16□多□功德無盡

205a17□二釋說字二□初牒釋□悅是暢悅□懷是心

205a18□懷□若就此經卽是如來久修久證念佛三昧□

205a19□蘊之在懷□今機□發□說之乃暢昔之所懷□

205a20□二卽十下示相□據今之說正在念佛□次文

205a21□委示□今不預陳□故且通塗明其說相文二□

205a22□初明所說法相□十二部經總明說相□謂或

205a23□作長行說□或作重頌說□或作未曾有說□或

205a24□作無問自說說等□若八萬法藏乃具示所說

205a25□種種法門□合云四千□且擧大數□然應了知有

205a26□多八萬□且約四諦示諸八萬□若言八萬法藏□

205a27□卽苦諦八萬塵勞□卽集諦□八萬對治門□八萬

205a28□三昧門□八萬陀羅尼□皆道諦□八萬波羅蜜□

205a29□卽滅諦□今雖示一□義以兼三□以法藏名是

205a30□蘊聚義□判屬苦諦□復由蘊義兼得三諦□蓋四

205b01□名言不離陰故□如俱舍云□牟尼說法蘊□數有

205b02□八十千□彼體語或名□是色行蘊攝□故十二八

205b03□萬俱通小衍□或云小乘唯有九部□大則十二□

205b04□或云小有十二□大唯九部□或云大小皆有十

205b05□二□六度四等雖在大乘□亦通三藏事度菩薩□

205b06□然其名數四敎皆同□須就所詮眞中二理□定

205b07□其權實□復論四種能趣觀行□用簡偏圓□使寶

205b08□渚化城迂直不濫□二又於下□明能說善巧二□

205b09□初於一法一門明四悉□上之所列八萬等法□

205b10□旣通四敎□卽是生滅八萬無生八萬□無量八

205b11□萬□無作八萬□如生滅八萬□趣擧一法□須開四

205b12□門□四門假人同皆□得□若其實法四義不同□

205b13□約有門說□念念無常如燈焰焰□約空門說□三

205b14□假浮虛猶如雲霧□雙亦門說□二相從容□雙非

205b15□門說□二相俱捨□四中一門機生熟故□四悉被

205b16□之爲未種者□作世界說□令其樂欲讚用受行□

205b17□爲已種者用中二悉□善根未發作爲人說□令

205b18□起宿善信戒進念□惡未破者□必對治說□令其

205b19□三毒豁爾□消□爲已熟者□第一義說令得契眞

205b20□革凡成聖□佛智鑒機□說之必中□知不入理令

205b21□得三益□知不破惡令得二益□無善可發作世

205b22□界說□但生歡喜□若全無益佛則不說□二若一

205b23□下□例諸法諸門示四悉□上明一門被機四悉□

205b24□餘之三門被機亦爾□八萬中一四門四悉被

205b25□機旣爾□其餘諸法四門四悉被機亦然□一敎

205b26□八萬門悉旣然□三敎亦爾□八萬法藏□例於塵

205b27□勞及對治門三昧總持波羅蜜等□一一八萬□

205b28□法法四敎□敎敎四門□門門四悉□其十二部六

205b29□度四等□準此可知□以此略明佛說之相□三釋

205c01□觀字卽所說也□上十二部八萬等法□豈非所

205c02□說□然是泛擧顯於能說□下無量壽及今觀字□

205c03□的是此經所說義也釋觀分二□初牒釋雙標□

205c04□牒起觀字□以觀釋之□乃用觀法觀於勝境若

205c05□非觀法將何觀之□撮經所詮立□題目□經明

205c06□十六以爲能觀□今釋題名唯論三觀□經文是

205c07□別□題是總名□總總於別□別別於總□若也立

205c08□題收文不盡□則不能應篇章之式□故知今立

205c09□三觀釋觀□乃是經文十六觀體若就十六□各

205c10□各示於三觀相者□其文繁廣□故於釋題總而

205c11□示之□令其修者以□觀法入十六門□則境境

205c12□皆三□心心絶妙□四依被物言簡意周□雙標次

205c13□第及以一心□二三觀者□此乃以次顯於不次□

205c14□不融別觀無以明圓□如止觀中皆用思議顯

205c15□不思議□二從假下□據敎雙釋二□初次第三觀

205c16□二□初列名指經□所列諸名釋中自見□二今釋

205c17□下□釋相結果□依前列名釋三觀相□第一空觀

205c18□而有二名□假是等者見思取境無而謂有□虛

205c19□假凡俗知虛名諦□二空之理是審實法□知實

205c20□名諦□不究俗虛莫知眞實□要須照假方得入

205c21□空□是故名曰從假入空□又假是等者□迷世俗

205c22□時謂虛是實□則二俱不諦□若悟俗虛必知眞

205c23□實□則二俱諦□故復得名二諦觀也□此觀等者□

205c24□修觀名因□證智名果□釋論三智爲易解故□分

205c25□屬三人□故以聲聞對一切智□卽空觀果當於

205c26□別敎十住位也□第二假觀□亦有二名□先斥住

205c27□空墮二乘地□若修假觀能成佛法□能益衆生

205c28□觀空欲作入中方便□故於空智證而不住□三

205c29□界惑著須蕩令空□諸法因緣須究本末□見思

206a01□重數如塵若沙□以大悲心遍觀遍學□名爲知

206a02□病□諸法諸門破性破相□一一對治無不□練□

206a03□是名識藥□隨惑淺深知機生熟□神通駭動智

206a04□辯宣揚□四悉當宜各令獲益□如此授藥方肯

206a05□服行□皆由證空能入此假□故此觀名從空入

206a06□假□而言等者□前除見愛破假用空□今遣塵沙

206a07□破空用假□於空於假各一破用□前後相望至

206a08□今均等□故復名爲平等觀也□此觀等者□若依

206a09□釋論以菩薩人對道種智□卽假觀果□位在十

206a10□行□二空下□第三中觀□初雙標□初觀空生死

206a11□者□別人初心□信今知覺本是常住中道佛性□

206a12□從敎道故□名爲但中□唯善唯淨不具染惡□雖

206a13□無染惡其性靈知□强覺忽生境界斯現□分別

206a14□境相執著我人□不昧之知□邪思邪見□現前染

206a15□惡旣非性具□皆是隨緣變造而有□是變造故

206a16□非性本然□是故見思不卽中道定須破故□卽

206a17□義不成□故不得云唯愛唯見唯色唯香□設欲

206a18□修中能所不絶□故修空爲正□中觀爲傍□何者□

206a19□心旣著有須別緣空破□愛見□所觀之空是

206a20□二乘法□旣非性具□乃是別修空非畢竟□是故

206a21□空觀但空生死□次觀空涅槃者□生死之有雖

206a22□已破除□心又著空□須別緣假破此空著□假是

206a23□建立是菩薩法□非性具故□亦是別修□能蕩空

206a24□著名空涅槃□此之等者□前空生死見思惑忘□

206a25□次空涅槃塵沙惑盡□二惑旣盡心無偏著□是

206a26□故得爲雙遮方便□初觀等者□復因次第用於

206a27□二觀觀其二諦□是故得爲雙照方便□方便立

206a28□已圓觀可修□於十向中卽以所顯中道佛性□

206a29□而爲能觀中道之觀□諦觀不二惑智一如□三

206b01□觀圓融是無作行□故得自然入薩婆若□此觀

206b02□之果□名一切種智□位在初地□二一心三觀□斯

206b03□乃稱性而觀□絶待而照□蓋一切法□性是法身

206b04□般若解脫□如伊字三點□三非孤立□一一圓具□

206b05□擧一卽三□乃以三德而爲三諦□般若是眞□解

206b06□脫是俗□法身是中□德旣不縱不橫□諦乃絶思

206b07□絶議□此是佛之所諦□今以此諦而爲所觀□諦

206b08□旣卽一而三□觀豈前後而照□故依妙諦以立

206b09□觀門□卽於一心而修三觀□此觀觀法能所雙

206b10□絶□況無量壽佛□本修此觀成就三身□法報泯

206b11□然眞應融卽□非□妙觀寧顯妙身□化主若斯

206b12□徒衆亦爾□正報旣妙依報豈□□故十六境皆

206b13□須妙觀□此文爲三□初依智論釋二□初釋相二□

206b14□初約法釋□三智卽前次第所明一切智□道種

206b15□智□一切種智□令易解故□分屬三人□剋性圓論

206b16□三智實在一心中得□三智是果□三觀是因□果

206b17□在一心因豈前後□因果不二方曰圓修□故擧

206b18□智後卽明三觀□只一觀而三觀者□趣擧一觀

206b19□卽具三觀□擧一空觀假中亦空□三觀悉能蕩

206b20□相著故□擧一假觀中空亦假□三觀皆有立法

206b21□義故□擧一中觀空假亦中□三觀當處皆絶待

206b22□故□若知三觀只在一心□則一一觀任運具三

206b23□也□觀於一諦而三諦者□諦觀名別其體不殊□

206b24□全諦發觀觀還照諦□旣無別體□以何義故立

206b25□諦立觀□若欲分別就三因說□性三爲諦修三

206b26□爲觀□性了是眞□性緣是俗□正是中諦□不是了

206b27□因非大眞諦□俗中亦然□此之三諦方與三觀

206b28□體性不殊□頑空爲眞與觀體別□俗中亦爾□三

206b29□觀互具者□蓋性三本融□全性成修此之謂矣□

206c01□二類如下引類釋□以有爲法類無爲性□一刹

206c02□那心初生卽滅□兩間名住□不無三相而在一

206c03□心□三相無常尙居促念□三觀稱性無作無生□

206c04□具於一心其義何爽□二此觀下結果□不明智

206c05□果觀法無歸□故示觀成惑滅理顯□豁然妙證

206c06□三種智慧□實在一心□或具論三智□或從勝說□

206c07□只但名爲一切種智□寂滅等者論自解釋□一

206c08□切種智雙寂二邊無明之相□雙照二諦種種

206c09□行類□始自初心圓修三觀□妙觀中道□念念雙

206c10□忘□而卽二邊念念雙照□一心二觀□法爾如

206c11□然□今入分眞本智顯發□全由始行亡照之功□

206c12□二引中論證□論云□因緣所生法□我說卽是空□

206c13□亦名爲假名□亦名中道義□論通衍三□今證圓

206c14□觀□觀所對法豈有不從因緣生者□今修圓觀

206c15□必先解知能生因緣及所生法□皆不思議□方

206c16□於此境觀空假中□又須了知妙諦妙觀□悉是

206c17□能觀因緣所生陰等諸境□皆是所觀□前且直

206c18□云觀於一諦而三觀□須知於陰等境觀一諦

206c19□等也□勿守略文□須尋觀義□又不可謂先解所

206c20□觀不思議故□便不得言陰及無明□何者本說

206c21□因緣及所生法□是不思議□若非無明何名因

206c22□緣□若非陰等何名所生□有人見釋心法妙云□

206c23□心法在因約迷以說□佛法在果約悟以說□輒

206c24□便難云□心法稱妙何得是迷□良由此人不知

206c25□所以解迷是妙□方曰圓人□如論苦集稱爲無

206c26□作□及十二因緣名不思議□豈不得云不思議

206c27□無明□人雖解妙法體是迷□不知理卽一向在

206c28□迷□妙覺一向屬解□中間四位迷解共俱□名字

206c29□卽人若不觀迷□何處用觀□等覺之位若不破

207a01□迷寧登妙覺□以上上智斷下下惑□惑非迷邪□

207a02□人之多僻其類實繁□釋論三智已如前釋□三

207a03□此觀下□約妙結示□初一句總歎微妙□次二句

207a04□約三一歎妙□一不定一□一卽是三□三不定三□

207a05□三卽是一□釋論以不決定解不可思議□次三

207a06□句對十六歎妙□上明一三融卽總一妙觀也□

207a07□卽此一觀遍入諸門□名一觀一切觀□雖入諸

207a08□門只一妙觀□名一切觀一觀□觀若定一□莫入

207a09□多門□觀若定多□不可爲一□實不可以一多思

207a10□議□故云非一非一切□後二句結示□雖非一多

207a11□能攝一切□是故十六無非妙觀□四釋無量壽□

207a12□正示三觀所觀境也□前明三觀□且以三德□及

207a13□以三因□而爲諦境□蓋示所觀融卽用顯能觀

207a14□絶妙須知性中三德□體是諸佛三身□卽此三

207a15□德三身□爲我一心三觀□若不然者則觀外有

207a16□佛□境不卽心□何名圓宗絶待之觀□亦阿彌

207a17□陀三身以爲法身□我之三觀以爲般若□觀成

207a18□見佛卽是解脫□擧一具三□如新伊字□觀佛旣

207a19□爾□觀諸依正理非異塗□此意不明非今觀佛□

207a20□釋此爲二□初牒名從梵□無量壽者已是華言□

207a21□天竺梵語稱阿彌陀□二佛本下□從眞出俗二□

207a22□初約本無三□標無量壽□乃是無量而爲其

207a23□量□是則題中已言壽量□壽量依身乃成三義□

207a24□故約三義而論有無□所言佛者□究竟覺也□理

207a25□智旣極始本兩忘□無相無名不可說示□寧得

207a26□立其身及壽量□二隨順下□隨世俱立二□初列

207a27□三身各三□據究竟覺第一義諦□則不可言身

207a28□及壽量□爲度生故□乃順世間立名立相□故說

207a29□三身及三壽量□是則眞佛無三□隨世故有□然

207b01□須了知有無之意□言佛本無身無壽量者□但

207b02□無有相隨情之三□非無性具徵妙身等□是故

207b03□眞佛究竟一切淨穢法門□若一向無何異小

207b04□乘所詮眞理□故眞無俗有□眞有俗無□皆是悉

207b05□檀不可偏執□今文意者□蓋立三身釋無量壽□

207b06□恐執定有□是故先言佛本無三□隨世說有□得

207b07□此意已□分別三身三壽三量□則無滯也□二法

207b08□身下□釋三身三義二□初約義分別□二據理融

207b09□卽□以有次文盡理融卽故□今且約修二性一□

207b10□一塗分別□初自爲三□初法身二初別釋三□初

207b11□法身者□師軌釋法□捨通從別□通則生佛俱軌

207b12□法性□然其九界雖軌而違□如人依師不順師

207b13□敎□唯有諸佛從初發心□軌法而修□今能究竟

207b14□冥合法性□故大經云□諸佛所師□所謂法也□以

207b15□法常故□諸佛亦常順法性故名法爲師□實非

207b16□所師□與能體別□故卽所師法而爲其身□雖名

207b17□爲身已出五陰□故非色質□及非心智□色是初

207b18□陰□心智卽四陰□旣其非陰亦非入界故非三

207b19□科任持攝屬□此則已簡分段變易□以示生死

207b20□陰等攝故□亦可色質簡應心智簡報□三科簡

207b21□因□旣非此等何以狀名□爲物機故□强指法性

207b22□名爲法身□二法性下□壽連持之壽□親依命根□

207b23□今法性壽非識息煖報得命根□亦非三事連

207b24□持之壽□爲物顯德□乃指法性非八相遷□非九

207b25□世易□强名爲壽□三此壽下量□壽之分量合論

207b26□長短及以延促□今法性壽實無此等分量之

207b27□相□此則通簡□若別簡者長是報佛□短是衆生□

207b28□能延能促卽是應身□非此等量爲成觀故□强

207b29□指法壽同虛空量二此卽下□總示□法性三義□

207c01□非陰聚身□非報得壽□非長短量□不可思議

207c02□强於法性說身說壽說量故也□二報身二□初

207c03□稱法有報二□初引經□報卽酬報也□修行是因□

207c04□感於妙報而酬因也□法華證智德經云□慧光

207c05□照無量久修業所得□大般涅槃證斷德也□此

207c06□二果德酬答修因□是故名報□二如如下釋相

207c07□感報之時□其相何似□故以一法二喩顯之□如

207c08□名不異□所觀差別□不名如境□智外有境不名

207c09□如智□各二如者□境如如智智如如境□此之境

207c10□智故得應冥□智慧名通□故以果覺菩提簡之□

207c11□卽是無上菩提之智□與法性境相應相冥□先

207c12□擧函蓋喩其相應□恐謂函蓋雖際畔相當□終

207c13□存兩相□故重擧水乳以喩相冥□令知始本同

207c14□是覺性□其體泯然□正同水乳□則顯境外無智□

207c15□智外無境□水乳可見□二法身下□於報立三□卽

207c16□身壽量也□三中一一言法身者□報智所冥□離

207c17□法無報故□初身言非身者□非應佛有分齊身□

207c18□非不身者非報佛無分齊身□又非身則非有□

207c19□非不身則非空□中道法身乃本覺體始覺冥

207c20□此能冥亦忘□爲成觀故□强名報智□二法壽下□

207c21□明壽言非壽者□非應同連持之壽□非不壽者□

207c22□非報智不連持壽□雙非二邊冥中法體□强名

207c23□之意□同前身也三法量下□明量□非應有量

207c24□非報無量□及非二邊義同身壽□三應身三□初

207c25□明應物有三□初身□如谷答響□大小隨聲□如鑑

207c26□現形端醜在質□應萬物感現勝劣身□二應同

207c27□下壽□身旣同物壽豈差機三應同下量□隨宜

207c28□長短示量無量□二智與下□明依二有應三□初

207c29□法□智卽報身□體卽法身□此二冥合□應用無

208a01□方□二如水下喩□眞金上色須水銀和□方能塗

208a02□物□闕此一緣金無塗用□三功德下合□報智功

208a03□德契會法身隨有機處應無不往□三能爲下

208a04□明應遍三土二□初雙明報應□二有量下□單示

208a05□應身□初義者上所說報□但論冥法□卽自受用

208a06□也□今明垂應以他受用常住之應□對於生

208a07□身無常之應□示二跡用□是故雙明身等□身卽

208a08□生身□有分齊相□故名爲身□非身是報□無分齊

208a09□相□故曰非身□小般若云□佛說非身是名大身□

208a10□大身者乃他受用身也□無分齊身其壽則常□

208a11□故無量也□有分齊身壽□則無常□故有量也□此

208a12□二應用乃依眞中二理而住□機依事業二識

208a13□而見□住理廣如金光疏說□二識委在起信論□

208a14□明論意要在事識見□則取色分齊□故名應佛□

208a15□業識見則離分齊相□故是報身□此義至後釋

208a16□觀佛觀□中辯之□行者須知常身無量□通應

208a17□三土□無常有量但應同居□所以者何蓋實報

208a18□機分證論見他受用身□方便土人唯稟別圓□

208a19□所見佛相雖小優降□然匪生身□悉是報佛□若

208a20□同居土具四敎機稟別圓者□能睹報佛□故法

208a21□華明常在靈山□華嚴說法盡未來際□及諸大

208a22□乘卽於應相□見是法性尊特之身□故知常身

208a23□遍應三土□若無常身唯應同居□逗藏通機生

208a24□凡夫善也□次義分二□初明有量二義□上之所

208a25□說自受用外□垂三土身□皆名爲應□其他受用

208a26□雖就對機名之爲應□而是實因之所感剋□復

208a27□名爲報□非是差別逗機之用□若論逐物隨緣

208a28□參差長短身壽量者□須就同居無常用說□故

208a29□今別示應身之相□但於有量開出兩量□而此

208b01□兩量依於事識但空見故□唯屬無常□若依業

208b02□識不空見者□卽此無常全體是常□則常無常

208b03□二用相卽□二鳥雙遊也□若上二土機息應轉□

208b04□亦是無常□以非八相□故且言常□言七百等者□

208b05□首楞嚴三昧經云□堅首菩薩問□佛壽幾何□佛

208b06□令往東方過三萬二千佛土□於莊嚴國問照

208b07□明莊嚴自在王佛彼佛答云□如釋迦壽我亦

208b08□如是□汝欲知者□我壽七百阿僧祇劫□堅首□

208b09□此白佛□阿難云□彼佛乃是釋迦異名□雖機勝

208b10□見長□而七百猶可數故□亦是有量之量□若阿

208b11□彌陀□人天莫數□故是有量之無量也□二應佛

208b12□下□結應佛皆然□佛佛旣皆三身圓證□應身被

208b13□物□物壽長短□豈不隨順各示兩量□故彌陀現

208b14□長亦能現短□釋迦現短亦能現長□故大論第

208b15□三十六云□當知釋迦文佛□更有淸淨國土如

208b16□阿彌陀佛國□阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋

208b17□迦文佛國□又第三十八云□此間閻浮惡故□釋

208b18□迦壽應短□餘處好故佛壽應長□故涅槃二十二

208b19□云□西方去此三十二河沙有無勝國□所有莊

208b20□嚴如安樂世界□我於彼土出現於世□斯皆隨

208b21□逐物機也□二然下□據理融卽□上辯三身□法是

208b22□本有□報約修成□應論現往□其言似縱□須知報

208b23□應二種之修性德本具□雖是性德修相宛然□

208b24□全性起修全修在性□三一冥泯思說莫窮□不

208b25□可等者□如上□論顯非□一□若言性具三身

208b26□壽量顯非別異□若作□別一異之解□卽乖所

208b27□詮圓常法體□卽一而三故不橫□卽三而一故

208b28□不縱□非縱非橫不可思議□如此解者□乃會能

208b29□詮玄妙之文也

208c01□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第二

208c02□

208c03□

208c04□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第三

208c05□

208c06□　　　　宋四明沙門知禮述

208c07□二辯體前文解釋能說所說□能觀所觀皆

208c08□能詮名□今辯此名所詮之體□欲令學者因筌

208c09□得魚□尋名顯體□尋名意在忘名□顯體知無別

208c10□體□此乃今師釋名辯體之妙意也□復應了知□

208c11□釋名是總□總三法故□三章是別□別三法故□是

208c12□故解釋通別二名□無不義具敎行理三□能說

208c13□之佛□旣具三身□所說觀境各具於三□故云釋

208c14□名總於三法體章別在法身□宗用別當餘二敎

208c15□相一章分別總別□今之辯體雖在一法一必

208c16□具三□故明體禮體底體達三種之義□雖論三

208c17□義但是法身中三□未明餘二各三□故涅槃玄

208c18□云□總唱□藏故當其名□法身攝一切法□不縱

208c19□不橫以當其體□般若攝一切法如面三目□以

208c20□當其宗□解脫攝一切法□如三點伊□以當其用□

208c21□如此敷演□卽是其敎□非但經體義成□餘義亦

208c22□顯(文畢)今出其意空假皆中故三屬體假中皆空

208c23□故三屬宗□中空皆假故三屬用□用是解脫特

208c24□喩三點□點是文字故宗當般若□特喩三目□目

208c25□能照明故□法身之三特泯縱橫□彰離念故故

208c26□知釋名總於九法□辯體別在法身中三□然九

208c27□不多□三不爲少□方是圓敎總別之義□此自分

208c28□二□初牒起略示□名傍是賓□體正是主□名是

208c29□假名體是實質□一切名下□皆有其質□二釋論

209a01□下□正釋主質四□初據二文定體□諸法當處□不

209a02□生不滅非有非空□無能無所□離言說相□離名

209a03□字相□離心緣相□離此等相□名爲實相無相之

209a04□相也□誰人不具何法不然□若論證知唯有諸

209a05□佛□故法華云□唯佛與佛乃能究盡諸法實相□

209a06□稟圓說者初心卽用佛智照境□故能信解諸

209a07□法實相□旣解實相□亦解諸法實性□實體實力□

209a08□實作□實因□實緣□實果□實報□實本末究竟等□

209a09□十法旣實□卽是實生實佛□實依實正□一色一

209a10□香無非中道□一切諸法皆是佛法□旣一切皆

209a11□實□實外無餘□復何得云餘皆魔事□應知此說

209a12□以理簡情□若離心緣能所等相名爲實相□介

209a13□爾有相卽爲魔事□故別敎已下至六道法□皆

209a14□有能所心緣等相□魔能說之悉名魔事□故知

209a15□一切皆魔一切皆佛□以情分別一切皆邪□離

209a16□情分別一切皆正□今簡情取理而爲經體□應

209a17□知實相全體照明□稱爲眞心□亦名本覺□覺體

209a18□遍故諸法皆實□若指其要□不離現前分別之

209a19□念□念卽本覺覺卽經體□無別經體以爲所詮□

209a20□以此覺心觀於依正□能所卽絶待對斯忘□妙

209a21□觀之宗自□而立□若不爾者□何須得體方立

209a22□經宗□實相印者□印卽符印亦信也□亦印定義□

209a23□乃以所詮定其大小及以邪正□理符佛旨方

209a24□可信從□小乘三印無常無我□此之二印印於

209a25□生死□寂滅一印印於涅槃□小乘涅槃與生死

209a26□異□故各印之□所詮符此則可信受□是小乘經

209a27□非魔外說□大乘一印卽一實相□二種生死三

209a28□德涅槃□其體是一□究竟眞實□義符於此可以

209a29□信受□是大乘經非小非外□今據此經圓實爲

209b01□大□若從彼論三藏對衍□通別二敎亦名一印□

209b02□今不取二□唯圓實相名一印也□則能說之人□

209b03□所觀依正□四種淨穢□五逆罪等□其性不二□以

209b04□此一印爲經正體□二無量下□爲四章所歸□無

209b05□量功德等者□經用歸也□經之力用亦名功德□

209b06□力有滅惡之功□用有生善之德□滅一切惡生

209b07□一切善□是故功德受無量名□如此功德共嚴

209b08□實體□其猶帝王治亂育民□以此功德莊嚴聖

209b09□躬□種種衆行卽經宗也□從理起行全理成修□

209b10□如水爲波波還歸水□宗必會體□故云旣趣□通

209b11□則萬行別觀十六□故名衆行□言說問答卽經

209b12□名也□能詮之名在於言說□言義幽奧□復須問

209b13□答種種詮辯□以立經名而彰實體□問題目爲

209b14□名□何嘗問答等邪□答名能詮體□一部言句

209b15□皆能詮名□如法華經本跡十妙□以爲其名但

209b16□題是總□故就題釋名□餘之四義皆遍始終□故

209b17□一經之名問答詮辯等□從後向前□示能歸法□

209b18□不別云敎□兼在名中□自稟曰名□化他爲敎□自

209b19□他雖異俱是能詮□故知四章同歸一體□三譬

209b20□衆下□約二喩顯尊□體於四章□猶如北辰衆星

209b21□環拱□又似東海萬水潮宗□以其四章不暫離

209b22□體□一切諸法無理不成□經體旣然□安得不辯□

209b23□四故以下□以一印結示□三書家下□具明體德□

209b24□體對釋名□但在一德□所謂法身□蓋釋名中□總

209b25□示三法□利根雖解□鈍者未明□何者以總示文

209b26□帶於宗用□體混其中□情想□忘□本性難顯□故

209b27□於總後□別示靈源□永異四魔□諸法皆實□於彼

209b28□圓伊□當上一點□絶思絶議□非用非宗□而其性

209b29□融□一不定一□如伊一點□點不孤然□故直法

209c01□身非法身□法身必具般若解脫□故別顯體而

209c02□談三義□雖彰三德意在法身□以空假皆中□是

209c03□故明三名爲體德□中三□初約禮義明法身□書

209c04□旣以體而釋於禮□故今以禮而釋於體□禮別

209c05□尊卑意崇君父□前明魔事已揀偏邪□今之

209c06□臣子唯揀宗用□故君父體卽是法身□諸佛所

209c07□師萬法朝會□體非修證理絶言思□欲使標心□

209c08□强稱貴極□斯是本覺非寂非照□亦是法性非

209c09□深非廣□第一義諦名爲本性法身德也□尋能

209c10□詮名欲識此體□體顯故行□令修觀者以此體

209c11□德體彼依正□一一貴極成妙宗矣□二復次下□

209c12□約底義明般若德空卽中故□故般若德是諸

209c13□法底□亦名本源淵府實際□若得中體則能窮

209c14□暢也□論云□智度卽實相般若□佛以觀照般若

209c15□於諸法中證此智體□故云窮底□然法性甚深

209c16□無有底際□云窮底者□良由佛以無底際□智稱

209c17□性而證□義言窮底□七方便人以有底智□故不

209c18□能到諸法源底□若圓敎人□從名字卽以信解

209c19□心□窮智度底□五品觀行窮底□十信相似窮底□

209c20□四十一位分證窮底□唯佛與佛究竟窮底□以

209c21□此底義辯於經體□則彰法性甚深第一義空□

209c22□名般若德也□尋名識體體顯□故行令修觀者

209c23□以此體德□窮彼依正□一一到底成妙宗矣□三

209c24□復次下□約達義明解脫德□假卽中故□故解脫

209c25□德是一切法自在之體□復具一切眞實名義□

209c26□若識此體則於諸法通達自在□復於世間及

209c27□出世間一切異名□一中解多多中解一□論云

209c28□般若□亦實相般若□般若解脫名殊義一□故互

209c29□擧也□前明底義以觀照般若窮實相底□今明

210a01□達義以文字般若□說實相般若種種名也□七

210a02□方便人迷此體故□於諸異名壅塞障□□圓敎

210a03□行人名字體達□觀行體達□相似體達□分眞體

210a04□達□論今擧佛究竟體達□達義辯體□則彰法性

210a05□無量如來藏義□名爲眞性解脫德也□令修觀

210a06□者以此體德達彼依正一一無壅成妙宗矣□

210a07□三明宗□宗謂宗要□此經之要在修心妙觀感

210a08□於淨土□心觀卽是一心三觀□釋名之中其相

210a09□已委□感土之相□此文備論□今經妙宗□在此因

210a10□果□且分爲二□初標列□二有人下□隨釋二□初

210a11□簡示宗體□以其宗體一異之相□人多惑之□故

210a12□須簡示□文二□初簡二□初簡宗體一二□初牒言

210a13□略斥□宗是因果□此屬於事□體是一性□此屬於

210a14□理□雖不相捨□二義須分□定執是一□於義實

210a15□乖□故云不用□二何者下□據義廣破三□初約義

210a16□破□宗是宗趣□趣果趣理□趣果必因□若趣理者□

210a17□要須修觀□觀有明昧理有證不□皆成因果□故

210a18□云宗旣是二□體本是理□觀雖趣理□理非明昧□

210a19□因果依理□理非因果□如波依水波有千差□水

210a20□常是一□故云體卽不二□不談諸法同一理性□

210a21□則不名爲大乘經體□故云二卽非體□不論修

210a22□證因果二法□則非佛經所證宗趣也□二如梁

210a23□下□立喩破□屋空梁柱雖不相離□若謂是一則

210a24□無虛實也□三宗體下擧過結□二簡宗體異二□

210a25□初牒言破□雖破是一不可執異□若其定異則

210a26□二物孤調□宗異於體則非全性而起成修□觀

210a27□行有作屬於八倒□旣不符理信非圓宗□故云

210a28□邪倒無印體□若異宗則理不卽事□事外之理

210a29□其體不周□法性之體旣異因果□則一切法皆

210b01□成別有□二宗體下□擧過結□二今言下示□今據

210b02□普賢觀經□驗其宗體不定一異□故彼經云□大

210b03□乘因者諸法實相是□大乘果者□諸法實相是□

210b04□實相因果不異而異□非倒有印□此爲妙宗□因

210b05□果實相不一而一□非事外理此爲妙體□豈同

210b06□他立定一定異□他不聞此□偏說奈何□講□疏

210b07□文□合知宗體□唯想事境□三觀靡施□正同次家

210b08□邪倒無印□可傷之甚□二今此下□就體明宗三□

210b09□初依經直示□大乘之法□其要在心□心具易知□

210b10□色具難解□故止觀云□因通易識□果隔難知□故

210b11□觀自觀他□皆修心觀□今觀淨土須求於心□心

210b12□能具故□心能造故□心垢土垢□心淨土淨□此猶

210b13□通示□未是的論□的在一心□頓修三觀□此觀觀

210b14□於安養依正畢竟淸淨□名心觀淨□此觀能令

210b15□四佛土淨□如是方爲此經宗致□二四種下□約

210b16□土廣明三□初列四土□二各有下□立淨穢□隨文

210b17□釋義□敎觀俱沈□用義解文□解行可發□前釋觀

210b18□字文中明示一心三觀□又文頻示心觀爲宗□

210b19□至結宗云修心妙觀能感淨土□今消此文四

210b20□土淨穢□須準此觀爲四淨因□若依諸文逐其

210b21□四土□各論土因□何能通貫前後之文焉□令聞

210b22□者證無生忍□初五濁輕爲同居淨者□此淨甚

210b23□通□須知別意□如戒善者□四敎凡位□皆悉能令

210b24□五濁輕薄□感同居淨□而圓觀輕濁□感同居淨□

210b25□依正最淨□如此經說地觀已去一一相狀□比

210b26□於餘經修衆善行□感安養土□其相天殊□言體

210b27□析巧拙有餘淨穢相者□此土人衆□淨相亦寬□

210b28□析觀感穢□可在三藏□體觀感淨不專通人□

210b29□衍門三敎對三藏析□俱明體法□通但空體□

210c01□別次第體□圓不次體□三人生彼俱感淨相□圓

210c02□人最淨如觀音疏□別向圓修□圓七信去□見彼

210c03□依正□同於實報□住行及通□見相俱劣□今經妙

210c04□體須異三人□故同居有餘所明淨相□文通意

210c05□別□須以前後頓觀之文□妙宗之語□解此通文

210c06□令歸的趣□言次第頓入實報淨穢者□若論實

210c07□證□此土唯有圓聖所居□別人初地證與圓同□

210c08□稱實感報□有何優降□今就敎道十地不融□致

210c09□所感土異於圓人□故約漸頓分於淨穢□言分

210c10□證究竟寂光淨穢者□若就別人同圓證實□論

210c11□寂光者唯約眞因□對圓極果而分淨穢□今論

210c12□敎道詮於極果□但斷無明一十二品□寂光猶

210c13□穢□圓知須斷四十二品□名究竟淨□仍要了知

210c14□圓人始終□能用上品常寂光理□而爲觀體□今

210c15□談究竟意成行人修心妙觀也□三娑下釋名

210c16□相□但釋土名略指淨穢□若的論四淨能感之

210c17□因□唯一圓觀□已如向述□文四□初釋同居□同

210c18□居約人□淨穢約土□謂凡人聖人□同居穢土也□

210c19□淨土亦有凡聖同居□二處凡聖凡卽是實□聖

210c20□通權實□始證爲實□應來爲權□次於泥洹者□泥

210c21□洹涅槃梵音新舊爾□生安養者煩惱調伏近

210c22□於涅槃□故名爲次□皆正定聚者□三聚判也□若

210c23□如此土博地凡夫□屬邪定聚□發心修行未不

210c24□退者□屬不定聚□得不退者屬正定聚□若生安

210c25□養不論高下□五逆罪人臨終十念得往生者□

210c26□亦得不退□故云皆正定聚□起信論明初心生

210c27□彼住正定□故小彌陀經云□生彼皆得阿□跋

210c28□致同居淨中□極樂當其上品土也□若依今經

210c29□十六觀門圓妙修者□通惑縱存生於彼土□常

211a01□睹勝相□如此土華嚴諸大乘會機所見也□二

211a02□釋有餘三□初約修斷釋名□九種行人合生彼

211a03□土□藏二□通三□別住行二□旣修空假皆方便

211a04□道□別向圓信所修雖實□猶居似道□判屬方便□

211a05□不生分段□蓋除四住□約此修斷得名方便□斷

211a06□通餘別故曰有餘□二釋論下□據經論釋相□小

211a07□乘雖云同入法性□而執法性體類虛空□子果

211a08□若忘永無身土□大乘法性體具色心□子果若

211a09□忘身土廣大□釋論以大□對破小乘界外無土□

211a10□特云出界而有淨土□小乘法性無有色心□是

211a11□故特云受法性身□又引法華遇餘佛者□卽有

211a12□餘土佛也□此約滅後不値四依不生實信□自

211a13□謂永滅而生有餘□蒙佛開權卽能決了□三就

211a14□中下□明利鈍淨穢□彼土利鈍□唯約大說□若

211a15□在此土已修中觀生彼則利□佛乃爲說不次

211a16□第法□若在此土未修中觀□生彼則鈍□佛乃爲

211a17□說次第法也□利根居上□故云指上□指下例此□

211a18□利根所見同彼實報□故名爲淨□鈍根所見相

211a19□劣於上□故名爲穢□以今利鈍驗前體析□唯

211a20□圓名體□前三皆析□別向觀中稍同圓體□三

211a21□釋實報三□初約因果釋名□行眞實道者□圓人

211a22□初從□別人十向能於諸法□稱實觀中也□中

211a23□理今開□卽感妙報□色心不二□毛刹相容□純是

211a24□法身菩薩所居□尙簡圓似□況七方便□收簡語

211a25□寬□宜善分別□二仁王下□依經論釋相□仁王借

211a26□別而名圓位□三賢十聖借別名也□住果報者

211a27□名圓位也□三賢旣與十聖同住果報□驗是實

211a28□報□不證中道寧住實報□故知名別□其義屬圓□

211a29□今取果報證實報土□問前明實報無有二乘□

211b01□今那忽云迦葉起舞□答須知四土有橫有□□

211b02□仍知橫□只在一處□如同居土趣爾一處□卽

211b03□是實報□若破無明轉身入者□斯是法身同佛

211b04□體用□稱實妙報□則六根淨人□亦莫能預□豈居

211b05□二乘□此則一處□論實報□若未破無明□卽身

211b06□見者□此乃諸佛乃大菩薩□爲堪見者□加之令

211b07□見實報土也□蓋有機緣雖未破惑□已修中觀□

211b08□如華嚴會及諸座席雜類之機□感見身土難

211b09□思者□是今引論文□乃方等中爲彈斥故□示實

211b10□報土勝妙五塵□令迦葉等頓忘少欲□起動舞

211b11□戱□欲令聲聞知大法妙□生欣慕心鄙棄小道□

211b12□此等皆是一處橫論實報土相□故八部二乘□

211b13□機熱皆見也□今以劣喩顯於勝土□如其鬼趣

211b14□居人境界□有人捨報墮彼趣者□卽同彼類非

211b15□他人共□有人卽身能見彼趣□不妨他人同見

211b16□其相□墮譬□入實報土者□見譬橫論實報土

211b17□也□實報旣爾□方便寂光橫論同處□亦復如是□

211b18□於同居處□論三土橫□□於方便處□論二土橫

211b19□□□於實報處論一土橫□□至寂光處無橫無

211b20□□□當處亦無□問論云□迦葉對於菩薩勝妙五

211b21□欲□生愛之甚□不安起舞□至法華中□迦葉□昔□

211b22□聞菩薩法遊戱神通□不生一念好樂之心□二

211b23□事皆是菩薩之法□因何愛惡頓爾相乖□答應

211b24□知二心□俱是別惑□愛於妙欲卽同體思□惡於

211b25□度生卽界外塵沙□如不肖子但愛富貴而怠

211b26□修學□例淨名中斥身子云□結習未盡華則著

211b27□身□畏生死故五欲得便□旣畏生死乃指塵沙

211b28□爲結習耳□又引華嚴無量香雲□卽前所明同

211b29□居□橫示實報之相□三就中下□明漸頓淨穢□四

211c01□釋寂光三□初剋體立名□前三在事□故從居人

211c02□修斷因果□而立土名□此土屬理□故從本體三

211c03□德爲名□問分證寂光三障未盡□何得一向就

211c04□理立名□答障未盡邊自屬實報□今就因果分

211c05□忘之處□名爲中下常寂光土□二諸佛下□約能

211c06□居示相□金光明云□如來遊於無量甚深法性

211c07□諸佛行處□過諸菩薩所行淸淨□無量卽寂□甚

211c08□深卽光□法性卽常□又普賢觀云□釋迦牟尼名

211c09□毘盧遮那□此佛住處名常寂光□常波羅蜜所

211c10□攝成處□我波羅蜜所安立處□樂波羅蜜離

211c11□身心相處□淨波羅蜜滅有相處□故知此土乃

211c12□從四德究竟處立□以四彼岸顯於三德□常我

211c13□卽法身□樂卽解脫□淨卽般若□三德互具□一一

211c14□論三□故法身等□各具四德□雖云三四□實非十

211c15□二□學者知之□如是方名不縱不橫□密藏也□

211c16□三分得下□明分滿淨穢□分得名穢□從證者論□

211c17□常寂光名從極理立□三故以下□據義結示□釋

211c18□題觀字□明圓三觀□至今明宗□初云以心觀淨

211c19□則佛土淨□爲經宗致□次卽廣明四土淨穢□今

211c20□乃結云□故以修心妙觀能感淨土□爲經宗也□

211c21□若其不用圓妙三觀感四淨土□則標結文全

211c22□爲無用□釋題三觀□爲被何人□爲何處用□若謂

211c23□欲感實報寂光二種淨土□須圓三觀□若有餘

211c24□淨但修體空□若同居淨□只用事行不須三觀

211c25□者□此義不然□偏空體法種種事行□雖是二種

211c26□淨土之因□非是此經的示宗致□蓋以此經本

211c27□爲韋提厭同居穢求同居淨□故談妙觀觀彼

211c28□依正□那得輒云感同居淨不須三觀□三觀若

211c29□成□垢先落□非有餘淨更生何處□豈有餘淨

212a01□非妙觀耶□須知正爲生同居淨□故說三觀良

212a02□由觀妙□能破三惑□不獨感於同居淨土□隨其

212a03□惑斷淺深之處□自然感得有餘等三□如病須

212a04□藥□本爲身安□求得仙方修合服之□不但身安

212a05□兼能輕骨□身安可喩生同居淨□輕骨可喩感

212a06□上三土□只是□一藥效乃深勝□如一妙觀能淨

212a07□四土□起信論說□初心修行大乘正信□懼在此

212a08□土不常値佛□信心退失□乃敎求生極樂世界□

212a09□令觀彼佛眞如法身□畢竟得生□住正定故□非

212a10□圓三觀寧照法身□那謂極樂因唯事善□四論

212a11□用□宗是自行所修之法□用是利他所施之法□

212a12□自行趣理故明妙觀□化他攝機合通衆善□他

212a13□宜妙觀□亦須敎修自行助道□豈廢衆善□是故

212a14□宗用法必齊等□但有自行化他之異耳□文二□

212a15□初標名略示□力方有用□故言力用□力用何爲□

212a16□生善滅惡也□行者應知體宗用三□別明三法□

212a17□乃從一性起於二修□體是法身所顯性也□宗

212a18□是般若能顯智也□用是解脫所起力也□二雖

212a19□修成須知本具□一雖是性全起成修□故非縱

212a20□橫不可思議□二德在性全指惑業□卽是性具

212a21□善惡二修□今體逆修旣全性具□當處融妙乃

212a22□化他德□故以此二爲經宗用□用遍一切□非無

212a23□惡用□以順性故□生善滅惡□故染惡用稱性用

212a24□之最能滅惡□滅惡下□約義廣釋二□初約善惡

212a25□具明□旣施力用必成功德□是故一用而有四

212a26□名□偏論滅惡□須施功力□偏論生善在於德用□

212a27□斯是一往□若二往說力用功德□皆能滅惡□力

212a28□用功德皆能生善□須知滅惡極至阿鼻□生善

212a29□理合至於妙覺□方是圓經力用功德□二苦是

212b01□下□就滅惡偏釋二□初無惡不除□所言滅惡須

212b02□滅惡因方除惡果□如果報修因二種行人□不

212b03□除三毒衆苦之本□縱暫免苦□終非永謝□今明

212b04□化他修淨土觀□則令諸惡因果俱滅□惑縱未

212b05□斷生彼不起□斷在不久□故能永滅惡因惡果□

212b06□以要言之□此經力用滅五住因□除二死果□二

212b07□是故下□從重別顯□惡之重者莫過五逆□五逆

212b08□是業□從於上品煩惱而起招無間苦□此經大

212b09□力能滅此等極重三障□卽生淨土□若此三障

212b10□性非三德□何能無間轉爲極樂□從極鈍根且

212b11□論十念生最下品□若從利根非不能生上之八

212b12□品□以其五逆體是寂光□故可於此淨四佛土□

212b13□五判敎相□敎是聖人被下之言□相是相狀□覽

212b14□而可別□上之四義皆是言敎□謂詮名敎□詮體

212b15□詮宗詮用之敎□若以其相而分別之□則令覽

212b16□者觀之顯了□故約五時二藏漸頓□而示其相

212b17□文二□初正判所說敎三□初約五時判二□初明

212b18□敎部□於大小乘□此屬大乘□經中亦有頻婆證

212b19□小□然非此敎正所被機□今從正爲韋提希等

212b20□宣淨土觀□尙非通別□豈是小乘□於五時中□是

212b21□其第三方等時也□二赴機下□明廣略且辯文

212b22□相未論定散□二約二藏判□約人判法□此屬菩

212b23□薩□阿含等經雖說三乘□從多從正屬聲聞藏□

212b24□大乘諸部雖有二乘□非部正意□是故判藏歸

212b25□菩薩也□三約漸頓□若約化儀論漸頓者□華嚴

212b26□屬頓三時皆漸□經在方等非化儀頓□今經頓

212b27□者□乃於化法以圓爲頓□故就韋提卽身得忍□

212b28□判敎爲頓□且無生忍位□別在初地□圓在初住□

212b29□別敎凡夫經無數劫□方至此位□唯有圓敎□卽

212c01□生可入□若將結益判敎偏圓最爲明顯□是故

212c02□今文就其當機證位定之□是頓非漸□二題稱

212c03□下□傍簡能說人□若四人說□如來印之亦得稱

212c04□經□今經始末皆出金口□故稱佛說二分文

212c05□下□隨經顯義□前取經中名等五義解釋總題□

212c06□總意雖彰別文難顯□故須以句節定經文□令

212c07□義顯現總別雖異義無兩塗□方知玄義釋此經

212c08□題□復了疏句不顯他義分二□初總別科判□總

212c09□科三分□別判六章□二初證下□隨科解釋三□初

212c10□序分二□初正信序卽是通序□大論云□佛將涅

212c11□槃阿難問佛□一切經首□當安何語□佛答阿難□

212c12□應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大

212c13□衆□非獨我法如是□三世諸佛經初亦然□故知

212c14□六義卽是通序□以諸經同故□亦名經前序□付

212c15□囑令安故□亦名經後序□結集者所置故□今言

212c16□證信者□令聞者不疑故□論第四問曰□何不直

212c17□說般若而言住王舍城□答說時方人□令人信

212c18□故□言六句者□但以詮義究竟爲句□如佛但一

212c19□字亦名句也□二初標指六句□如是標於信者□

212c20□釋論第二問曰□諸佛經何故初稱如是□答佛

212c21□法大海□信爲能入□智爲能度□如是義者□卽是

212c22□信也□若人有信能入佛法□無信不入□不信者

212c23□言是事不如是□信者言是事如是□我聞異外

212c24□道□親承於佛□故曰我聞□不同外道不稟佛也□

212c25□一時辯息諍者□謂機熟受道之時□故無諍也□

212c26□釋論云□不應無一時□佛自言□一人出世□多人

212c27□得樂□是者何人□佛世尊也□二如是下□隨文釋

212c28□義六□初標信□信名忍樂□理當言善□方忍方樂□

212c29□理當則不異名如□言善則無非曰是□四敎言

213a01□理皆稱如是□而有淺深□若其三藏□唯就世俗□

213a02□論於不異及以無非□通雖卽理但在二諦□別

213a03□敎知中要先破二□唯圓初心□卽了諸法一一

213a04□中實當處皆如□稱此而談無非曰是□故圓望

213a05□三敎□皆不如是□此經所信□雖未開廢而所被

213a06□機□不從偏小□故但就圓明於如是□決定可信

213a07□也□此句旣爾□下之五句皆意在圓□故通序

213a08□文通□其義亦通而其意別□今以別意釋其通

213a09□文□故此云也□二我聞下□異外道二□初正釋□

213a10□有在者□在於佛也□雖釋我聞意多明聞□次文

213a11□明我□二我者下□料揀二□初立難□我者自在

213a12□及主宰義□凡夫小乘□於人法中而著於我□今

213a13□傳圓觀合順二空□何得言我□二隨俗下□通難

213a14□二□初直通□畢竟空中雖我□得□此空卽俗□諸

213a15□我宛然□今且約三□分別我相□橫計主宰名爲

213a16□見我□俱生主宰名爲慢我□隨世流布卽名字

213a17□我□阿難尊者至結集時□尙破同體見慢之我□

213a18□豈有界內二種我邪□爲傳化故□故順妙俗立

213a19□名字我□二如人下□擧譬□知無我理□如用金

213a20□錢□隨俗立我如易銅錢及草木等□三一者下□

213a21□辯息諍二□初示論釋二□初釋一□先約眞破□次

213a22□隨俗立□在文可見□釋論廣破一異者□論云□若

213a23□一與物一□一與物異□二俱有過□問曰□若一有

213a24□何過□答曰□若一□甁是一義□在在有一□處處皆

213a25□應是甁□則無衣等諸物□一中之過旣然二中

213a26□之過云何□答若一與甁異□甁則非一□若甁與

213a27□一異□一則非甁□若甁與一合□甁名一者□今一

213a28□與甁合□何不名一爲甁□是故不得言甁異□一

213a29□彼文極廣蓋甁顯可見□故以甁喩時也□一則

213b01□是數□時則是體□若於數體定執一異□則諸惑

213b02□紛然□能離執者則於法解脫□斯乃寄於數體

213b03□一文□示離著觀令於諸法皆□定計□卽知六

213b04□事及以諸文皆須離於一異之見也□二釋時□

213b05□此土詮召□但直云時□天竺二音□若云迦羅卽

213b06□是實時□云三摩邪卽是假時□亦如此間心有

213b07□二稱□言智是解心□言識是迷心□故令依智不

213b08□依識也□外人執時以爲實因□是故對彼云三

213b09□摩邪□顯時是假□若內弟子依時而食□護明

213b10□相等□乃言迦羅顯時是實□言迦羅短時三摩

213b11□邪長時者□若據論文□短時長時□□名三摩

213b12□邪也□謂方時離合一異長短等名字□出凡人

213b13□著心□是故長短□皆假無實□今以短長分對二

213b14□名者□恐是大師依建立門□巧會論意□以依佛

213b15□制時則生死時短□外道執時則生死時長□旣

213b16□□論文必有此意□二今不下□明今意□言不論

213b17□等者□今非界內護明相等□故不論實時□又非

213b18□破外執時爲實□故不論假時□長短如前□但是

213b19□衆生機熟□佛應說經□機應合一之時□亦是諦

213b20□智合一之時□故云一時□文但從應□故云說經□

213b21□豈無機感佛空說法□故佛說竟韋提悟訖□然

213b22□一時文義本通深淺□今意別在圓機感佛□故

213b23□使凡夫頓入法忍□四佛者下□化主三□初約異

213b24□名釋□大論第四□以四義釋婆伽婆□一能破煩

213b25□惱□二有功德□三巧分別□能分別諸法總相別

213b26□相故□四好名聲□無有得聲名如佛者故□今文

213b27□略出二義□新云薄伽梵□具六義□一自在□二熾

213b28□盛□三端嚴□四名稱□五吉祥□六尊貴□以多含

213b29□故不□□舊云婆伽婆訛也□二佛者下□約三覺

213c01□釋□佛者下□總示□旣能下別示□三覺對迷說

213c02□自□對自說他□對因說滿□一平等覺對三不同□

213c03□說爲三覺□三一切下□約超因釋□一切智故□異

213c04□外邪癡□無緣慈故□異小自度□三智等故□異偏

213c05□菩薩□究竟覺故□異諸因位□能異不殊□對所異

213c06□故□四種分別然釋佛義□六卽等說其文稍委

213c07□故今略云□五在者下□論住處二□初釋住二□初

213c08□會在同住□在暫住久一往分之□故非盡理□久

213c09□在暫住有何所妨□況靈鷲山如來應身常在

213c10□其中□豈得言暫□二住者下□約論釋住□此經云

213c11□在□大品言住□其義不別□故引彼論住義釋在□

213c12□分二□初標列□四威儀者□謂行住坐臥□此之身

213c13□儀□皆住靈鷲而能住法□則有四差□卽天梵聖

213c14□佛也□二天住下□解釋□今四住文□乃是盡取論

213c15□釋住義□是知四中□皆明因果而能住法□正

213c16□在於因□所謂如來以攝物故□示現施戒及十

213c17□善心□此卽佛以欲天之法□住王舍城□爲物示

213c18□現四無量心□示三三昧□卽梵法聖法住王城

213c19□等□此皆如來隨他意住□若隨自意卽以楞嚴

213c20□至不共等□住王城也□故普賢觀云□釋迦牟尼

213c21□名毘盧遮那□此佛住處名常寂光□釋迦遮那

213c22□旣是異名□王城寂光□畢竟無二□故云此佛住

213c23□處名常寂常□今之所住是何境界□又應了知□

213c24□若以人法分於能所□施戒至于首楞嚴等□皆

213c25□所住法□佛爲能住□若以王城爲所住處□上之

213c26□人法皆名能住□又據經文但云佛住□論應唯

213c27□就首楞嚴釋□而明前三者□荊谿二解□一從通

213c28□以趣別□從廣之狹也□二將勝以攝劣佛住王

213c29□城必攝欲色及以三乘□佛住旣勝則無法不

214a01□住□非不住惡爲引物故□且從善說□而於善中

214a02□就世間善□略指定散收一切善□故言天梵□於

214a03□出世中□略指小大□攝一切法□故言聖佛□他人

214a04□不明能住心法□唯云身住王舍城等□則抑極

214a05□聖同凡夫住□況復凡聖各各有於能住之法□

214a06□且如比丘修戒定慧□乃以天梵及以聖住住

214a07□於房舍□若破戒者則以地獄住於房舍□其有

214a08□能修一心三觀□則所住處卽空假中□豈非楞

214a09□嚴爲能住法初心尙爾□如何果佛唯論身住□

214a10□二王舍下□釋處二□初各釋城山二□初釋城二□

214a11□初□梵名□亦名摩竭提□此云不害□言此國法

214a12□不行刑戮□其有犯死罪者□送置寒林□二釋論

214a13□下□解釋三□初約諸王治化釋□二又先下□約移

214a14□居免火釋□三又下□約畏罪得處釋□二耆□下□

214a15□釋山二□初□名□二諸聖下□解釋三□初約聖靈

214a16□依就釋□二又名下□約山形似鷲釋□三又山下

214a17□約鷲鳥棲隱釋□二然法下□總示法應□不言報

214a18□者□報能冥法□復能垂應□旣言法應報在其中□

214a19□三身融妙言且暫分□體常相卽□六與大下□列

214a20□同聞二□初標科辯次□二聲聞下□依次解釋二□

214a21□初聲聞衆二□初分科示略□二與者下隨文解

214a22□釋二□初標位四□初釋與□與卽共義□以七一

214a23□釋□七種一故□方成共義□若據時判□已屬生

214a24□□□且從本說□七在三藏□同感佛時□同鹿苑

214a25□處□同別脫戒□同一切智心□同無漏正見□同

214a26□三十七道□同有餘脫□昔同七者□今日同聞□

214a27□然此觀門佛將阿難及以目連□入韋提希後

214a28□宮宣說□大衆未聞□至回靈山阿難具述方得

214a29□同聞□二大義下□釋大□華言大者□梵曰摩訶□

214b01□乃含三義謂大多勝□故須就本三義釋之□大

214b02□人所歸□德量大故□梵王師陳如□帝釋師迦葉

214b03□等□通內外典□識解多故□出九十五□知見勝

214b04□故□皆無疑解脫□故小中極□雖標一大義必具

214b05□三□三釋比丘二□初標列六義□因三果三□一一

214b06□主對□二釋論下□隨要釋三□因三若成□果三自

214b07□剋□復欲行者效彼修因□故釋因三□三中初乞

214b08□士□今擧身子答彼淨目乞士之義□須離上下

214b09□方維之食□常行乞食淸淨活命□故名乞士□至

214b10□果乃成應供德也□二怖魔□魔主生死□在家受

214b11□欲增長生死□出家離染趣向無生□是故魔王

214b12□聞之生怖□染欲破戒魔還快樂□勤修三學果

214b13□證無生□三破惡□見思二使共九十八□名惡名

214b14□賊□修觀推窮名爲破惡□證智斷盡名爲殺賊□

214b15□四衆者下□釋衆三□初釋通名□二一有下□釋別

214b16□相□三今此下□明去取□□磨通凡□故取有羞□

214b17□今此二僧者□卽有羞眞實也□論云□是中二種

214b18□僧可共百一□磨同聞證信□尙簡學人□前三

214b19□絶分也□二千二下□列數二□初標人合數二□初

214b20□合一千□二舍利下□合二百五十□二迦葉下□常

214b21□隨所以□二菩薩衆二□初科四文□二天竺下□釋

214b22□二義二□初釋位□二文殊下□名□二發起序

214b23□三□初對辯不同二□初泛擧差別□放光如法

214b24□華經放眉間光□照東方萬八千土也□動地如

214b25□大品世尊以神通力□大千國土六種震動□微

214b26□笑如報恩經□爾時如來熙怡微笑也□入禪如

214b27□金光明經□是時如來遊於無量甚深法性也□

214b28□自唱位號□如梵網經□我今盧舍那方坐蓮臺

214b29□也□勸人令問□如涅槃經□普告衆生□大覺世尊

214c01□將入涅槃□若有所疑□今悉可問□爲最後問也□

214c02□然諸經發起事□或兼有之□今且各擧一端□以

214c03□明發起之相□二今經下□正顯今經二□初正顯□

214c04□二何故下□釋疑□二就中下□總科略釋二□初分

214c05□科□二問頻下□釋二□初問答釋疑二□初問頻

214c06□婆韋提皆請弟子□赴頻婆請□何故唯遣目連

214c07□樓那□至赴韋提□何故如來躬親而往□答頻婆

214c08□國父□願聞戒法□可遣人授□韋提國母□機在妙

214c09□觀□須佛親開□父母之稱從□王得□二頻婆下□

214c10□預□名字□三初段下□隨科解經□初正明殺父

214c11□二□初分科□二初爾下□隨釋四□初爲子幽禁二□

214c12□初隨釋經文二□初師資現事二□初釋時處標

214c13□人□經云爾時□卽當佛在城不遠耆□山時也□

214c14□前譯阿□世爲未生□□今方釋義處胎之日

214c15□有□害相□占者預記因以爲名□二隨順下□明

214c16□順友造逆五□初釋惡友名族□二爲利下□釋惡

214c17□友謀術二□初從人學術□阿難親弟□知取通法□

214c18□自未得通不知其心□故授與之□二心念下□誘

214c19□人同謀□作象馬寶□以輪王事□惑□世□作抱

214c20□持等□欲其生愛也□三語王下□明惡友言敎正

214c21□敎造逆□我殺牟尼以作新佛□汝殺頻婆以作

214c22□新王□新王新佛共化世間□不亦快哉□四隨順

214c23□下□明太子造逆□□世受敎乃行殺逆□五調達

214c24□下□明惡友造逆□調達自造三逆成就□復敎□

214c25□世殺父成就害母加行□自行敎他五逆罪故

214c26□生陷泥□□二頻婆下□父子前因□被殺仙人生

214c27□惡念故□卽來爲子□胎中已有害父之怨□二如

214c28□此下□總結權化□調達□世頻婆韋提□皆是大

214c29□權□現逆現順□利益衆生□二夫人奉食□三聖爲

215a01□說法□二初釋目連授戒二□初釋疾至□以其宿

215a02□世事□支佛□今得神通疾至王所□二授八下□

215a03□釋戒相□初開香衣及上高床□以爲八戒□齋在

215a04□八外□次合香衣高床爲七□不過中食爲第八□

215a05□則齋在八內□法無增減數有開合□皆名爲八

215a06□戒齋也□二富樓下□釋樓那說法□四頻婆下法

215a07□食延壽□二次害下□明欲害母二□初分科□二初

215a08□□下□隨釋四□初爲子幽閉三□初欲害母三□初

215a09□王問在不□二守門下□以事實答□三王聞瞋怒

215a10□二□初消經文□二應殺下□釋妨難□二劫初下□

215a11□二臣諫三□初釋勸辭□二以手下□釋勸相□三驚

215a12□怖下□明從勸□三□語下□□幽閉□二韋提下□

215a13□因禁請佛二□初分科□二韋提下□隨釋二□初請

215a14□人□一是門師□一是佛侍□先常敎誡□故偏請二

215a15□人□旣在深宮□故請二人不敢偏一□欲傳我意

215a16□請佛宣說生淨土因□請人之意也

215a17□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第三

215a18□

215a19□

215a20□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第四

215a21□

215a22□　　　　宋四明沙門知禮述

215a23□二悲泣下□請式□科云請法□卽法式也□三世

215a24□尊下□因請往赴二□初分科□勝□等者□勝□夫

215a25□人也□卽舍衛國波斯匿王女□末利夫人所生□

215a26□爲踰□國妃□其後父母遣書云□佛出我國□神

215a27□通自在□普益衆生□勝□執書□對使說偈云□仰

215a28□惟佛世尊□普爲世間出□亦應愍我等□速來至

215a29□此處□卽說此偈時□佛於空中現□復說偈讚云□

215b01□如來妙色身世間無與等等□今韋提哀請佛

215b02□卽降赴□其事相類□故云不異□二知韋下隨釋

215b03□五□初神通二□初消文□如來之心寂而常照□無

215b04□數河沙世界衆生若干種心□悉知悉見□非同

215b05□小聖作意方知□他心及以身如意通皆無記

215b06□通也□二問前下□釋妨二□初出妨□此難重出□

215b07□問不異前□答不同彼□言二解者□一滅卽今嫌

215b08□佛之惡□二生以後行法之善□何以故□若佛入

215b09□彼頻婆之室□卽令世王謂佛朋父還謀國政

215b10□怨嫌旣重□後不行法□故不窮往□母無斯事故

215b11□佛親赴□二時韋下□色身□三坐百下□坐座□四

215b12□目連下□眷屬□五普雨下雨華□四傷歎請法二□

215b13□初分科□今向世尊下□明請往生之因者□卽二

215b14□意中第二請示往生淨土之因□經云□唯願佛

215b15□日敎我觀於淸淨處文也□初明供養問往生

215b16□因者□卽第一意問往昔生中□何罪爲因□生此

215b17□□世惡逆之子□應知此二語同意別□分二□初

215b18□我有下□供養問往生因□經自絶瓔珞□擧身投

215b19□地□號泣向佛□卽三業供養□絶瓔投地是身□號

215b20□泣是口□以二顯意□□世之因已略如前□疏今

215b21□但出調達之緣□二濁惡下□正問生處□二今向

215b22□下□請往生因□第二正說分二□初泛科懸解二□

215b23□初科三段□二如來下解初文□二初放下□重科

215b24□廣釋二□初總別分科□酬前生處者□前韋提請

215b25□云□惟願爲我廣說無憂惱處□佛今放光照其

215b26□淨土□令彼見之□以酬前請□酬前淨業者□前請

215b27□云□惟願敎我觀於淸淨業處□今示三種淨業

215b28□十六妙觀□卽敎彼觀淨業處也□近答等者□以

215b29□韋提希於酬生處中因光見土□乃再請云□敎

215c01□我思惟敎我正受□此在正宗□故云近答□若酬

215c02□序中所請□卽是遠答□二隨科解釋二□初酬二

215c03□問二□初酬前生處二□初答其生處三□初爾時

215c04□下放光普示□二或有下示土差別□三時韋下□

215c05□的示生處□二思惟下□見土更請因□此請淨土

215c06□正助二因□初敎我思惟□若不思惟不成願樂□

215c07□有願之思□乃成業因□惟願世尊□敎我修於

215c08□淨土願思□令成業因□此請事善助道之業也□

215c09□次敎我正受離邪倒想□領納所緣名爲正受□

215c10□此請世尊敎我修行淨土觀法□卽正觀也□二

215c11□微笑下□酬前淨業二□初總別分科□初業共凡

215c12□夫等者□今三種福是圓助道與正觀合□皆如

215c13□來行故□云三世諸佛淨業正因□但以三種有

215c14□通有局□初孝養等通於大小及以博地□故云

215c15□初業共凡夫□次歸戒等唯通大小凡夫無分□

215c16□故云次共二乘□若菩提心等專在大乘□不通

215c17□凡小故云不共之法□二何以下□隨科解釋二□

215c18□初三種淨業□答思惟三□初正明淨業三□初光

215c19□照頻婆得道二□初釋微笑二□初問□二答二□初

215c20□解有下答放光□觀法得果者□無生法忍是圓

215c21□三觀習果故也□二微笑下□答微笑□惡業之報

215c22□害命□□身□而爲獲果及淨土緣□如來心了善

215c23□惡因果交互萬差□欲表內心是故微笑□二阿

215c24□那下釋阿那含□二去此下□擧果勸修因二□初

215c25□問□大本小本俱云極樂去此十萬億刹□刹卽

215c26□大千故云河沙□何言不遠□二解云下□答有二

215c27□意□初以佛力故□令修觀者欲見卽見□故此文

215c28□云汝當繫念諦觀彼國□故知佛力加欲見者□

215c29□令觀成見□後文云□一切衆生觀於西方極樂

216a01□世界□以佛力故當得見彼淸淨國土□故般舟

216a02□見佛而論三力□一佛威力□二三昧力□三行者

216a03□本功德力□次意卽是光中現土卽目睹見也□

216a04□其二種見皆由感應□雖遠而近□然若心性不

216a05□具塵刹□則佛無應現之理□生無感見之功□故

216a06□此經談是心是佛□觀迷此意則非妙宗□三第

216a07□一下□正示往生因二□初正示三□初共凡夫業□

216a08□此經正被頓修之機□雖修佛行□父母師長豈

216a09□不孝事□輪王十戒豈不止行□但能修之心□一

216a10□一稱性□何妨所修慈孝之善□共於凡夫□二第

216a11□二下□共二乘業□圓頓行者豈違小乘出家之

216a12□式□三歸衆戒威儀等事□但受持之心合於一

216a13□體□依於畢竟而所行之法共於二乘□三第三

216a14□下□大乘不共業□依無作境起無緣誓□名發菩

216a15□提心□實相不二而二□立因果殊□二而不二□始

216a16□終理一□信此因果方名爲深□讀誦大乘修三

216a17□智解□運圓乘行□以此解行敎其行者名爲勸

216a18□進□此三種業得前前者不得後後□得後後者

216a19□必得前前□故今行人能修前二□前二不能修

216a20□於大乘□故云餘二不及是言大乘□二佛告下

216a21□結歎□旣是佛業驗是圓修□故大經中復有一

216a22□行□名如來行□雖云一行而具五行□今亦如是

216a23□雖是佛業而具三種□二諦聽下□歎其所問□諦

216a24□聽等者□諸經誡聽皆有此語□莫不令人生於

216a25□三慧□而須按敎明慧偏圓□能聽所聽□能思所

216a26□思□能念所念□若作生滅解者□卽三藏三慧□無

216a27□生解者通敎三慧□無量無作別圓可知□今令

216a28□韋提等生圓三慧若不爾者□安能此座卽證

216a29□法忍□三卽得下□略付阿難經如執明鏡等者□

216b01□觀法如鏡修之如執□觀成土現如見面像□是

216b02□知外有三種淨業□內備十六妙觀□乃得見也□

216b03□此雖略付淨業□意說妙觀□初住初地者□圓住

216b04□別地俱破無明□是無生忍位□妙玄一實位云□

216b05□若入初住正破無明□是明圓敎無生忍位□今

216b06□意在圓□引仁王五種忍位者□用顯無生居三

216b07□忍上□若依別敎十信伏忍□十住信忍□十行去

216b08□順忍□十地無生忍□妙覺寂滅忍□若約圓位五

216b09□品伏忍□六根淸淨信順二忍□初住至等覺名

216b10□無生忍□妙覺名寂滅忍□然別初地卽圓初住□

216b11□故引仁王以證今位□行者應知□如來將說十

216b12□六觀法□預彰所說是圓妙觀□故云一切衆生

216b13□觀於極樂觀成卽得無生法忍□是故韋提聞

216b14□說十六隨語觀成□說訖卽證此之妙位□經示

216b15□此觀是取初住徑捷之門□故不可云想事而

216b16□已□二初明下□明十六妙觀□答正受二□初分

216b17□科□二汝是下□隨釋二□初明韋提見土之由□經

216b18□未得天眼等者□問阿那律天眼最勝□但見大

216b19□千□豈有得天眼者越十萬億土見安養乎□答

216b20□此語未得分眞菩薩天眼□非二乘也□故大經

216b21□二十二云□菩薩所得淸淨天眼□異於聲聞緣

216b22□覺所得□以是異故□一時遍見十方世界現在

216b23□諸佛□大論亦同此說□韋提實大菩薩者□此顯

216b24□韋提本住法身□爲欲發起淨土觀法故示同

216b25□凡□此會卽得無生忍者□卽者方將也□此會聞

216b26□觀將證法忍□非謂前文說無生忍是韋提證□

216b27□前文乃是通說未來衆生修十六觀能得無生□

216b28□人見示同凡夫之言□便謂前文是韋提證□須

216b29□知卽得非已得也□旣云實大菩薩□乃是久證

216c01□無生□如來據跡言是凡夫心想羸劣□劣想凡

216c02□夫修之得忍□顯□妙觀能革下□凡頓成圓聖□

216c03□異方便者□十六觀法奇異方便也□故起信論

216c04□云□修多羅說有勝方便□繫念極樂令生彼國□

216c05□非直觀名方便者□謂彼依正有二方便□能令

216c06□此土凡夫得見□一者修觀正受方便令心眼

216c07□見□二佛神力示現方便能令目擊□旣得見之

216c08□由□有其二種□故云非直觀名方便□佛力令見

216c09□亦是方便□韋提乃得二種之見□一者將有隨

216c10□文作觀之見□二者已蒙佛力示現見也□故云

216c11□韋提見土之由□二韋提下□爲未來請見土之

216c12□法二□初請□韋提先領示現方便而爲請由□

216c13□是故經云□如我今者以佛力故見彼國土□然

216c14□復正請觀法方便□乃以衆生而爲請緣□故經

216c15□云□若佛滅後諸衆生等□濁惡不善五苦所逼□

216c16□云何當見極樂世界□五苦者□疏有二釋□初以

216c17□五道非樂釋□二以五罪招報釋者□地獄燒煮

216c18□苦□餓鬼飢虛苦□畜生屠割苦□人間八種苦□天

216c19□上五衰苦□次釋者□聖意多含更明五惡招於

216c20□二報□名出大本無量壽經□今云大經是也□疏

216c21□文先列三五之名□次五惡下□釋出三五□殺至

216c22□飮酒五惡因也□如大經下□釋五痛卽華報也□

216c23□五燒下□釋五燒卽果報也□然其二報□無五

216c24□相□各稱五者皆從五種惡因而立□故彼五文□

216c25□後皆結云□是爲一大惡一痛一燒□乃至總云□

216c26□五大惡五痛五燒□故知二五皆從因立□二答

216c27□二□初列觀分科二□初列觀□義例云□夫三觀者□

216c28□義唯三種□一者從行□唯於萬境觀一心□萬境

216c29□雖殊□妙觀理等□如觀陰等卽其意也□二約法

217a01□相□如約四諦五行之文□入一念心以爲圓觀□

217a02□三託事□如王舍耆□名從事立□借事爲觀以

217a03□導執情□如方等普賢其例可識□問今十六觀

217a04□於三種中屬何義邪□答旣不撮乎□法相入心

217a05□成觀□信非附法□又非借彼事義□立境立觀□驗

217a06□非託事明矣□如來直談十六觀行修證之門□

217a07□正當從行也□問義例三種□皆是理觀今之十

217a08□六歷依正事何預三種邪□答託事附法二種

217a09□三觀有事有理□且置未論從行三觀以何義

217a10□故□不得歷事□旣言從行□必四種行□常坐一種

217a11□縱直觀理□餘三三昧豈不兼事□如般舟三觀

217a12□歷念佛事□方等三觀歷持□事□法華三觀歷

217a13□誦經事□請觀音三觀歷數息事□覺意三觀歷

217a14□三性事□此等歷事若非從行攝屬何邪□般舟

217a15□三昧初觀足下千輻輪相□次第逆緣至肉□

217a16□相□彼觀相時卽用三觀□彼是從行今那獨非□

217a17□況義例云□唯於萬境觀一心□豈今依正不唯

217a18□一心□經文具列十六境相□大師但於首題示

217a19□圓三觀□令將此觀觀十六境□正是萬境雖殊

217a20□妙觀理等□又今三觀□幷諸歷事三觀□若非從

217a21□行等者□那云三觀義唯三種□問今經但於像

217a22□觀示□云是心作佛是心是佛□諸文皆無觀理

217a23□之語□則知佛外皆是事觀□縱將此義例觀十

217a24□五□斯是行人用理觀意□據經現文但是事觀□

217a25□答若自依經修觀入證□何須四依解說經意

217a26□製立觀法□大師深得佛旨□故於首題以妙三

217a27□觀釋能觀觀□以妙三身釋所觀佛□而云觀雖

217a28□十六言佛便周□今依大師用三妙觀觀十六

217a29□境□豈是行人自用觀意□應知四種三昧無不

217b01□於事觀三諦理□但般舟等依定散善事□覺意

217b02□縱任善惡等事□是故偏得歷事之名□若常坐

217b03□等直於三道之事□而觀三諦□不兼修善及縱

217b04□惡事□故受理名□今經觀法豈可異於四三昧

217b05□邪□故知十六正是從行歷事觀理也□應知十

217b06□六皆用三觀爲想相之法□三觀微故且觀落

217b07□日及以淸水□三觀漸著乃觀地樹座像佛身□

217b08□下去諸境皆須三觀□二就十下分科□以十六

217b09□觀三類分之□六屬依報者□日標送想之方□□

217b10□表琉璃之地□雖此土物意顯彼邦□是故六觀

217b11□皆彼依報□七屬正報者□座爲三聖親依□像類

217b12□三聖眞體□是故七觀皆名正報□三輩之人自

217b13□此之彼□修因託質事相不同□是故此三自爲

217b14□一類□二第一下□隨科解釋三□初六觀觀依報

217b15□六□初日觀二□初立意分科□先作日觀意令繫

217b16□心□凡心暗散何能明見淨土妙境□故令專想

217b17□落日之形□一事繫心想之不已□其心則定□心

217b18□若靜細種種觀法皆可造修□繫心之法須落

217b19□日者□欲令定想趣於西方□是向彌陀所居處

217b20□故□二隨解釋二□初佛告下□總勸修觀□經韋提

217b21□希汝及衆生者□韋提希等是現在機□一切衆

217b22□生是未來機□故知修觀不專佛世□況復韋提

217b23□是發起者□正爲今人請正受法□是故我佛勸

217b24□衆生修□修法如何□專繫一處所謂西方□二云

217b25□何下□正明日觀三□初擧所觀境□經文意者謂□

217b26□昔曾見者□或現前見日欲沒相□爲所觀境□蓋

217b27□以此觀所被周遍□唯除生下□雙目俱盲□旣不

217b28□識日故莫能想□若曾有目卽今盲者□亦可修

217b29□之□況現有目見日分明□修之越易□卽以所見

217c01□落日爲境□想之令起觀中之日□二當起下□正

217c02□敎觀察□釋題觀字明妙三觀□題目是總□經文

217c03□是別□豈不以總而貫於別□今想落日□而能想

217c04□之觀隨解而進□三藏事定能想所想無非生

217c05□滅□通敎事定能想所想皆如幻化□別知能想

217c06□元是佛性□於想能所次第觀中□圓人妙解知

217c07□能想心本具一切依正之法□今以具日之心

217c08□緣於卽心之日□令本性日顯現其前□斯乃以

217c09□法界心緣法界境□起法界日□旣皆法界□豈不

217c10□卽空假中□圓人六根常所觸對□尙須念念卽

217c11□空假中□豈今修觀頓廢此三□此猶總示□若別

217c12□論三觀成日功者□以根境空寂故□心日無□□

217c13□以緣起假立故□累想日生□以其心日皆法界

217c14□故□當處顯現□此之三觀同在一心□非一非三

217c15□而三而一□不可思議□以其圓人凡修功行皆

217c16□悉如是□若不爾者非是圓人修事觀也□通人

217c17□必□以如幻之心□修諸事定□以驗圓人用卽中

217c18□心成其事觀□旣以妙心觀於落日□此心堅住

217c19□能於本性顯現日相□不唯閉目能見開目亦

217c20□皆明了□若如此者則日觀成也□疏出二義二□

217c21□初敎令下除疑□大本下卷云□若有衆生以疑

217c22□惑心□修諸功德願生彼國□不了佛智修習善

217c23□本□願生其國□此諸衆生生彼宮殿壽五百歲□

217c24□常不見佛□不聞法□不見僧□於彼國土而受胎

217c25□生□此人宿世無有智慧□疑惑所致□乃至生彼

217c26□宮殿無有一念惡事□但於五百歲中不見三

217c27□寶□故作此觀令除疑惑者□經云□不了佛智則

217c28□生疑惑□疏云□故作此觀令除疑惑□卽顯此觀

217c29□能了佛智□若其不用一心三觀觀落日者□則

218a01□迷佛智□那名此觀能除疑惑□日觀旣爾餘觀

218a02□例然□故知大師依乎佛智立今觀法□然十六

218a03□觀屬頓敎故□原始要終皆用佛智□若凡小善

218a04□乃於臨終□向佛智□作衆惡者須依佛智求

218a05□滅罪障□此等亦名了於佛智不生疑惑□旣有

218a06□乘種生彼速得見佛聞法預於海衆□不生邊

218a07□地及胎宮也□二障者下□滅障卽五逆重罪也□

218a08□彼經散善力弱□故逆謗不生□故彼經云□若有

218a09□衆生聞其名字信心歡喜□乃至一念至心□

218a10□向願生彼國□卽得往生□住不退轉□唯除五逆

218a11□誹謗正法□若依今經修正觀者□下至日想卽

218a12□能滅除五逆重罪□是知逆罪得生必由修觀□

218a13□下輩自論者□下品下生觀云□除八十億劫

218a14□生死之罪□今言六十者□恐六字誤□問旣用法

218a15□界以爲心境□顯法界日□令閉目開目常得見

218a16□日□卽是觀行見法界理□當中三品□今何判位

218a17□在名字初□屬下下品□答理觀事定相卽修者□

218a18□心雖不二□事雜凡情□故未伏惑□事定可成□理

218a19□觀忘情□伏惑方發□故別惑初伏名觀行位見

218a20□法界理□深伏乃名相似位見□分斷方得眞見

218a21□法界□今之行者觀日觀□及觀琉璃□雖用法

218a22□界心境而觀□而惑全未伏□凡情尙濃方得名

218a23□字見法界日□非觀行位□作此判者□蓋約鈍根

218a24□於日等觀□且得定心假想之益□故在名字也□

218a25□若利根者法界日顯便能圓伏□及任運除二

218a26□種□惑□豈非日觀歷九品邪□問今用理解想

218a27□日現前□縱未斷惑事定已成□據下經說□下下

218a28□品人以苦逼故不遑念佛□但十念頃稱彼佛

218a29□名□心雖相續終不可類見日定心□因何同在

218b01□第九品位□答彼由造逆及作衆惡□臨終苦逼

218b02□得遇善友爲說妙法□雖不能念彼佛三身□怖

218b03□地獄故□苦切稱名具足十念□旣絶後惡卽乘

218b04□此念□託彼蓮中名下下品□今論始行樂習三

218b05□昧親善知識□聞法了心□本具淨土依正諸法□

218b06□標心具修十六觀法□故先觀日令心堅住□望

218b07□後諸觀此當末品□彼人雖卽不成事定□而能

218b08□十念稱佛不散□亦爲定攝復兼臨終勇決之

218b09□力□故得預於第九品也□是故行相雖少不同

218b10□品位無別□三是爲下結□二水觀二□初分科二□

218b11□二隨釋三□初擧所觀境□卽以曾見大陂池水

218b12□爲所緣境□二見水下□正明起觀□旣稟圓宗知

218b13□能想心具七大性□故以具水之心託彼卽心

218b14□之水□觀於本性令水現前□幷及諸相皆於心

218b15□性觀令顯現□經文爲四□初作水想□妙心旣運

218b16□性水卽生專想澄淸令心不散□二旣見下□變

218b17□水成□□性具之法轉變自由□故可令水□而作

218b18□堅水□三見□下□變□爲琉璃□□想若成琉璃

218b19□可識□四此想下□觀琉璃成地□心藏具法□有何

218b20□邊涯□無妙觀緣隱而不發□今依佛語順性想

218b21□之□寶地光明種種奇相隨心出現□此自六段

218b22□初成地瑩徹□二下有下□寶幢光明□三琉璃下□

218b23□地上莊嚴□四一一下□寶光樓閣□五於臺下□華

218b24□幢樂器□六八種下□風樂演法□疏實無時節等

218b25□者□大本云□彼無四時不寒不熱□及無日月常

218b26□有光明□寄於此土四方四維□有八種風□故亦

218b27□順此對有八風□然彼八風不同此土令物生

218b28□長及以衰落□但鼓自然之樂演乎妙法之音

218b29□耳□三是爲下結□三地觀二□初分科□二隨釋

218c01□四□初漸想者□轉於□想用表琉璃□雖復觀地

218c02□種種莊嚴□未稱彼佛勝應所居□良以三觀尙

218c03□微猶兼假想故□於彼地名爲粗見□二若得下□

218c04□實觀□妙觀功著三昧有成□見彼勝身所依之

218c05□地□莊嚴之相豈可具陳□應了同居橫具三土

218c06□其相非少□如諸經說□凡小善行□向求生□縱

218c07□依大乘仍是散善□故感養淨相猶劣□若今

218c08□頓敎心觀□妙宗所見淨相永異他部□如修妙

218c09□觀於同居穢□尙見尊特及實報土□豈淨同居

218c10□身土一[旣/木]□故今地想妙三昧成□見莊嚴事不

218c11□可具說□三佛告下□明利益□疏云□前水是想

218c12□者□蓋託此方水成□事□表彼寶地□但是假想

218c13□故名粗見□今成三昧實見彼地則名實觀□言

218c14□假想不能滅罪□斯是大師順經策進□令其行

218c15□者速成三昧□非是假想全不滅罪□何以知然

218c16□日觀尙類下品下生滅罪之數□豈粗見地全

218c17□不除愆□四作此下□顯邪正□觀與經合則稱性

218c18□見□名爲正觀□見相乖經是發魔事□故名邪觀□

218c19□下去皆然□四樹觀二□初分科□二隨釋三□

218c20□初結前生後□二正明觀行□問日觀水觀皆先

218c21□立境□地樹等觀何不云邪□答別論水日有曾

218c22□見相□可指爲境□地樹已下□非曾睹對□將何爲

218c23□境□若通論者皆得有境□何者諸觀皆用敎所

218c24□示相□憶持在心爲所緣境□仍了能觀本具此

218c25□法□託境想成令性具法發明心目□是故心觀

218c26□及所發相一一皆三□故知通論皆得有境□此

218c27□文爲五□初觀寶下□樹體者下之莊嚴及生法

218c28□等□皆是能依□今一一樹八千由旬□卽所依體□

218c29□二一一下□莊嚴相□琉璃具云吠琉璃邪□此

219a01□云不遠□謂西域有山去波羅奈城不遠□此寶

219a02□出彼□故以名之□□璃正云□坡致迦□其狀少

219a03□似此方水精□然有赤白者□三諸天下□明生法□

219a04□生卽衆生諸天童子也□以生對諸莊嚴之事□

219a05□皆稱爲法□釋迦毘楞伽此云能勝摩尼□正云

219a06□末尼□此□離垢□言此寶光淨不爲垢穢所染□

219a07□又□增長□謂有此寶處必增其成德□舊云□

219a08□爲如意隨意□此皆義譯也□色中上者□謂摩尼

219a09□之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也□閻浮檀

219a10□金□閻浮具云染部捺陀□此是西域河名□近閻

219a11□浮捺陀樹□其金出彼河中□此則河因樹立稱□

219a12□金由河得名□如帝釋甁者□帝釋具云釋迦因

219a13□陀羅□此云能主□言其能爲天主□言甁者□釋論

219a14□第十五云□有人常供養天□其人貪窮一心供養

219a15□滿十二歲□求索富貴□天愍此人自現其身□而

219a16□問之曰□汝求何等□答我求富貴□欲令所願皆

219a17□得□天與一器名曰德甁□而語之言□所須之物

219a18□從此甁出□其人如已□應意所欲無所不得□

219a19□今此妙華涌出諸果□如彼天甁出種種物□

219a20□故以喩之□四有大下□現佛國□非獨現一大千

219a21□十方佛刹□亦於中現樹觀□若發轉觀佛土亦

219a22□應不難□五觀見下結觀□雖因光蓋見十方土□

219a23□然從樹起故□須結末而歸其本□三是爲下結□

219a24□此乃結樹當第四觀□五池觀二□初疏科□二釋

219a25□經五□初明池體□體義同樹□二一一下□明池

219a26□相□支派金渠底沙蓮華□皆是八池奇妙之相□

219a27□三其摩下□明隨心□論其寶水稱適人情□自然

219a28□上樹然後流下□故上生經明兜率宮有水□遊

219a29□梁棟間與此同也□四其聲下□明利益□卽水聲

219b01□說法增人觀慧也苦空等是說小諸度相好是

219b02□說大又讚念佛法僧則令人深觀三寶也□說

219b03□法旣分大小□驗此三寶亦讚別體同體之殊□

219b04□涅槃經中琉璃光菩薩欲來此土先放光明□

219b05□非靑現靑□文殊言□此光明者卽是智慧□大師

219b06□引此立有分別色□若心若色唯是一色□今水

219b07□聲說法光明化鳥□豈不彰於有分別色□色能

219b08□造心色具於心□唯是一色耶□須知萬法唯心□

219b09□尙兼權敎他師皆說□一切唯色但在圓宗□獨

219b10□從吾祖以變義兼別具唯屬圓故□五是爲下

219b11□結觀□疏釋八德而對五入□幷前說法卽聲入

219b12□也□雖成六入無非妙境□故令行者速證無生□

219b13□六總觀二□初疏科二□經文四□初明總觀二□初

219b14□觀寶樓二□初衆寶下□正明觀樓□二其樓下二

219b15□處樂聲□卽樓中天作及空□自鳴□此樂音中

219b16□皆詮三寶微妙觀門□二此想下□結成總觀□最

219b17□初繫念且寄此土□落日及□以爲方便□次觀

219b18□彼國地樹池樓□應知此四得後後者必得前

219b19□前□故樓觀成四事都現□是故至此得總觀名□

219b20□雖云總見若望後觀此猶約略□故曰粗見□二

219b21□是爲下結□三若見下□明利益□除無量億劫極

219b22□重惡業者□華座中云除五萬億劫罪□前地觀

219b23□除八十億劫□然其滅罪多少之數□皆是佛智

219b24□如量言之□非是初心所能思議□但可信奉而

219b25□已□四作是下□顯觀邪正二□七觀觀正報二□初

219b26□分科二□隨釋四□初□聽許說□二說是下□佛現

219b27□身相□三時韋下□爲未來請□四第四下□酬請

219b28□廣明二□初別從酬請列五□韋提因睹三聖乃

219b29□爲未來請三聖觀□如來酬請須示五門□何者

219c01□旣欲觀佛□佛必坐座故先觀座□又眞佛難觀

219c02□要須想像使心流利□是故答三陳□五觀□而

219c03□獨標佛者以主包徒也□二初華下□通就所觀

219c04□釋七□具論正報□須依前科照於七境□文七□

219c05□初第七華座觀二□初疏科二□經文五□初成座

219c06□法用及辯相□子科分二□初佛告下□明法用謂

219c07□觀法之用也□以由理具方有事用□能想之心

219c08□何法不具□依聖言境就性而觀□華座莊嚴不

219c09□現而現□一令其下□辯相□卽法用所成華座衆

219c10□相也□文四□初華色數量□二一一下□華間殊光

219c11□三釋迦下□華臺寶網□甄叔迦者□此云赤色□

219c12□西域有甄叔迦樹□其華赤色形大如手□此寶

219c13□色似此華因以名焉□四於其下□寶幢莊嚴□須

219c14□彌山者□此云妙高□亦曰安明□夜摩天者□具云

219c15□須夜摩□此云善時□以彼天光明無晝夜之別□

219c16□故曰善時□應知能觀三觀轉深所發勝相漸

219c17□大□如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土

219c18□寶幢自如萬億須彌□驗其座體極爲高大□故

219c19□知妙境隨觀增明矣□二一一金色下□明能隨

219c20□機利物□座觀若成□十方佛事隨觀皆睹□三是

219c21□爲下□結觀□四佛告下□明由願力成□彼佛因中

219c22□作菩薩比丘□名爲法藏□於世自在王佛所□發

219c23□四十八願□取此淨土攝諸衆生□今願力成□故

219c24□令所依華座若此□五若欲下□明未來利益□二

219c25□第八佛菩薩像觀二初分科□二法界下□隨釋

219c26□三□初泛明諸佛法身從心想生□欲想佛身須

219c27□知觀體□體是本覺起成能觀□依體立宗斯之

219c28□謂矣□須知本覺乃是諸佛法界之身□以諸如

219c29□來無別所證□全證衆生本性故也□若始覺有

220a01□功本覺乃顯□故云法身從心想生□又復彌陀

220a02□與一切佛□一身一智應用亦然□彌陀身顯卽

220a03□諸佛身□諸佛相明卽彌陀體□是故泛明生諸

220a04□佛身以爲觀察□彌陀觀體□疏約三義釋此經

220a05□文□初釋初八句二□初約感應道交釋二□初明

220a06□佛入生心□報佛法性身者□滿足始覺名爲報

220a07□佛□究顯本覺名法性身□始本旣冥能起應用□

220a08□然須能感應方現前□今論三觀淨心念佛□方

220a09□名能感□故云衆生心淨法身自在□此二道交

220a10□是爲入義□復以白日升天喩始合本□影現百

220a11□川喩應入淨想□二卽是下□相隨物現□三十等

220a12□者□牒經是故汝等已下文也□明佛下釋義□由

220a13□法報冥故□應用自在□有淨心感悉能示現□前

220a14□明佛菩薩者□卽指諸佛是法界身之文也□而

220a15□言菩薩者□以法界身通分證故□故兼菩薩意

220a16□明前雖顯示法身入心□未明隨觀現身之相□

220a17□今明觀佛相好佛以相好隨心觀現□故云此

220a18□顯能隨也□二又法下□約解入相應釋□前明感

220a19□應道交□恐謂佛體異衆生體感召方入□今□

220a20□此見□故云佛身無所不遍□旣法界無外豈少

220a21□異衆生□若爾佛體本遍全是衆生色心依正□

220a22□何故經云入衆生心□然雖全是而衆生迷背□

220a23□是故佛體成出離義□今得觀解契合佛體□是

220a24□故佛體入觀解心□故得名曰解入相應□斯乃

220a25□始覺解於本覺□是故本覺入於始覺□問解入

220a26□相應釋之方的□此義卽足□何須前約感應釋

220a27□邪□答今之心觀非直於陰觀本性佛□乃託他

220a28□佛顯乎本性□故先明應佛入我想心□次明佛

220a29□身全是本覺□故應佛顯□知本性明□託外義成

220b01□唯心觀立□二釋相假□是今觀門故感應釋闕

220b02□之不可□二是心下□釋中二句二□初作是別明

220b03□二□初約能感能成釋作□作有二義一淨心能

220b04□感他方應佛□故名是心作佛□言佛本是無者□

220b05□法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者□

220b06□衆生淨心依於業識熏佛法身□故見勝應妙

220b07□色相也□二三昧能成己之果佛□故云亦因等

220b08□也□復名是心作佛□初作他佛次作己佛□二是

220b09□心是下□約卽應卽果□釋是□是亦二義□一心卽

220b10□應佛□故名是心是佛□向聞等者佛體無相□心

220b11□感故有□是則心佛及以有無□條然永異□經泯

220b12□此見□故言心是應佛□心外無佛□二心卽果佛□

220b13□故名是心是佛□卽亦無佛之因一句也□旣心

220b14□是果佛□故無能成三昧之因也□衆生心中已

220b15□有如來結加趺坐□豈待當來方成果佛□初是

220b16□應佛二是果佛□此乃消釋經疏之文□若論作

220b17□是之義者□卽不思議三觀也□何者以明心作

220b18□佛故□顯非性德自然有佛□以明心是佛故顯

220b19□非修德因緣成佛□應知外道諸句三敎四門□

220b20□所有思議不出因緣及自然性□故佛頂經明

220b21□乎七大皆如來藏循業發現□一一結云□世間

220b22□無知惑爲因緣及自然性□皆是識心分別計

220b23□度□但有言說都無實義□彼云世間該於九界□

220b24□今於一念妙觀作是能泯性過□卽是而作□故

220b25□全性成修則泯一切自然之性□卽作而是□故

220b26□全修卽性則泯一切因緣之性□若其然者何

220b27□思不絶□何議不忘□旣以作是絶乎思議復以

220b28□作是顯於三觀□以若破若立皆名爲作□空假

220b29□二觀也□不破不立名之爲是□中道觀也□全是

220c01□而作則三諦俱破□三諦俱立名一空一切空□

220c02□名一假一切假也□全作而是則於三諦俱非

220c03□破非立□名一中一切中也□卽中之空假名作□

220c04□能破三惑能立三法故□感他佛三身圓應□能

220c05□成我心三身當果□卽空假之中名是則全惑

220c06□卽智□全障卽德□故心是應佛□心是果佛□故知

220c07□作是一心修者乃不思議三觀□十六觀之總

220c08□體一經之妙宗□文出此中義遍初後□是故行

220c09□者當用此意修淨土因□不可不知□故今略釋□

220c10□二始學下□作是共釋二□初約始終釋□若論六

220c11□卽皆作皆是□今辯修證作是須分□始則名字

220c12□觀行相似三位□修而未證□故且名作□終則分

220c13□證究竟任運眞覺□得名爲是意存揀濫□故有

220c14□此釋□二若當下□約當現釋□以現釋是□以當釋

220c15□作□爲令卽心見佛法體□以此現因而證當果□

220c16□故以心佛同體名心是佛□觀生彼果名心作

220c17□佛□意在卽心念佛及令慕果修因□故有此釋□

220c18□三正遍下□後二句□三智融妙名正遍知□無量

220c19□甚深故喩如海□斯乃究竟圓明大覺□與我心

220c20□體無二無別□今依頓敎卽三惑染修圓淨心□

220c21□能生諸佛正遍知海□此約他釋心生也□若依

220c22□此心能成當果□此約己佛釋心生也□二多陀

220c23□下□偏觀彌陀幷示觀法二□初令偏觀□經是

220c24□故應當者□上已明示心感諸佛□心卽諸佛以

220c25□是義故□知可卽心而觀彌陀□心尙能作諸佛□

220c26□豈不感於彌陀□心尙卽是諸佛□豈不卽是彌

220c27□陀□應知彌陀與一切佛不多不少□諸佛乃卽

220c28□一之多□彌陀乃卽多之一□一心繫念諦觀彼佛

220c29□者□卽一心三觀也□但云諦觀那云三觀□以所

221a01□觀境列三號故□顯於能觀知是三觀□何者多

221a02□陀阿伽度□此云如來□阿羅訶□此云應供□三□

221a03□三佛陀□此云正遍知□此之三號卽召三德□今

221a04□就所觀義當三諦□正遍知卽般若□眞諦也□應

221a05□供卽解脫□俗諦也□如來卽法身中諦也□以三

221a06□德爲三諦三一圓融不一不異□此諦與觀名別

221a07□體同絶思絶議□此乃復見彌陀觀體□當以此

221a08□觀觀像觀眞□疏釋三號其文可見□問像觀文

221a09□中示心作佛□示心是佛□復以三號顯於三諦□

221a10□妙觀旣立□可用此法觀下諸境□其落日觀至

221a11□華座觀□佛旣未示三觀之式□何得行人預用

221a12□□觀□答佛對當機示觀前後□全由聖意非凡

221a13□所知□滅後之人欲修觀行□所用法則須憑四

221a14□依□大師釋題能觀之觀□旣論三觀□題目是總

221a15□經文是別□豈不以總而貫於別□況云觀佛十

221a16□六俱包□今依天台修習敎觀□不憑智者更託

221a17□何人□如般舟三觀妙門□普賢六根悔法□皆於

221a18□定內見聖方宣□而大師敎人□預習精熟方入

221a19□道場□何不疑之□那獨責此且稟斯宗者□若聞

221a20□若思不離三觀□須於動靜用空假中立一切

221a21□行□若其然者□今何不用空假中心□想乎日□

221a22□及地樹等種種相邪□如心想日以何力故日

221a23□想現前□般舟經云□我所念卽見心作佛□心自

221a24□見心□心者不知心□心有想則癡□心無想則泥

221a25□洹□彼經初心以佛相爲境□故言心作佛等□今

221a26□之初心旣先觀日□豈不得云心作日心自見

221a27□心等耶□止觀以彼經此文□示於中觀□中觀若

221a28□立三觀自成□如此觀日方依此疏修日觀也□

221a29□況一切法皆是佛法□何得依報非佛法邪□二

221b01□想彼下□示觀法子科分經爲四□初觀佛像二□

221b02□初正明像觀□旣是具足三號之像□理合於像□

221b03□照空假中如見此方泥木之像□尙須體達性□

221b04□若虛空三身宛然四德無減□觀中寶像豈可

221b05□不然□若於像觀不達三諦□次觀眞佛寧見三

221b06□身□二見像下□因像見土像□觀旣成心眼開發□

221b07□廣見依報地樹諸相□應知樹等出過前樹無

221b08□數倍也□何者以今寶像必稱華座□座像高勝

221b09□樹合覆之□皆由妙觀轉深故□使所觀愈勝□二

221b10□見此下□觀二菩薩□三聖設化動靜必俱□一主

221b11□二臣非□非別表乎□三法三一妙融眞身旣

221b12□然像合相似□觀二足佛令妙觀成三□三此想

221b13□下□像放光二□初明光照諸樹□二一一下□明樹

221b14□皆三像□四此想下□行者聞法二□初明因定聞□

221b15□二行者下□明與經合□此文疏有二釋□初須定

221b16□與敎合□二須散與定合□初義者□謂出定憶持□

221b17□定中聞法須與經中所說符契□故云令與敎

221b18□法相應□次意者□謂心雖出定對彼五塵須息

221b19□愛憎□淨乎身口三業□若爾雖不住定亦聞法

221b20□音故□云出定入定常聞妙法□言與十二部經

221b21□敎合者□以十二部總稱修多羅同名爲經□三

221b22□藏分之經詮定學□律詮戒學□論詮慧學□故名

221b23□經爲定□與修多羅合□是與定合□經若不合名

221b24□妄想者□若定不合經若散不合定皆是發於

221b25□魔事□全非像觀禪定□故名妄想□若已合名□

221b26□想見極樂界者□謂以經驗定無差□出定與在

221b27□定相似□得名□想見彼國界□問見此妙事那

221b28□名□想□答以像望眞須分□妙□此想乃是佛

221b29□觀方便□豈可全同□眞佛觀邪□三作是下□明

221c01□修觀利益像想□若成眞觀可獲故□於現身得

221c02□念佛三昧

221c03□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第四

221c04□

221c05□

221c06□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第五

221c07□

221c08□　　　　宋四明沙門知禮述

221c09□三第九佛身觀二□初分科□眞法身者□前觀

221c10□寶像則似佛身□今對彼似故名爲眞□然此色

221c11□相是實報身應同居土□亦名尊特□亦名勝應□

221c12□而特名法身者□爲成行人圓妙觀也□良以報

221c13□應屬修法身是性□若漸敎說□別起報應二修

221c14□莊嚴法身一性□若頓敎詮□報應二修全是性

221c15□具□法身一性擧體起修□故得全性成修全修

221c16□在性□三身融妙指一卽三□問旣言指一卽三□

221c17□但名爲應自攝二身□何故疏文立法身稱□答

221c18□若言報應恐濫別修歸於別敎□今以報應名

221c19□爲法身□卽顯三身皆非修得□故今家生身應

221c20□身報身法身□對藏通別圓□行者應知□圓宗大

221c21□體非唯報應稱爲法身□亦乃業惑名爲理毒□

221c22□三觀十乘名性德行□慈悲與拔性德苦樂□今

221c23□之勝應稱爲法身□顯示妙宗其旨非淺□須□

221c24□滯想方見旨歸□二隨釋五□初明結上□二正觀

221c25□佛身□旣指報應名爲法身□卽顯彌陀三身具

221c26□足旣爲妙境□但是法身行人心觀卽空假中□

221c27□空假是二修□中觀是一性□修性冥妙三觀圓

221c28□融□旣爲能觀□但是般若境觀相契見尊特身□

221c29□雖具三身但名解脫□此則以三照三故發現

222a01□三合此三三只是一三□三不定三□同在一

222a02□念□一念無念三三宛然□如此方名修心妙觀□

222a03□此觀能令四土皆淨□若不爾者非是頓敎所

222a04□詮妙觀□當以此觀觀彌陀身□子科分經爲三□

222a05□初次當下□總標略列□二正觀佛身相四□初

222a06□阿難下□觀身色二□佛身下□觀身量疏釋分二□

222a07□初略消經文□二眼如下□商較分量二□初以眼

222a08□度身□二定經斥譯□三觀身光□然觀色量及相

222a09□好光明□皆須用前是心作佛是心是佛□而爲

222a10□觀法□以心作佛故能觀所觀破立宛爾□破則

222a11□三惑三智皆蕩□立則三諦三觀皆成□非此破

222a12□立則非淨心作佛義也□以心是佛故□忘能忘

222a13□所非破非立□作是一念遮照同時□此則卽觀

222a14□無觀用無作行修念佛定□此法乃是觀佛要

222a15□術□今若不用宣示奚爲□此術不施勝相不發□

222a16□觀光分四□初身諸下□毛孔光□二彼佛下□觀圓

222a17□光□三於□下□光中化佛□四一一下□化佛侍

222a18□者□四觀相好二□初無量下□正示相好身□總相

222a19□別相總好別好總光別光□此三總別皆云八

222a20□萬四千者□卽障顯德故成□此數佛居凡地具

222a21□於八萬四千塵勞□於此塵勞皆見實相□理智

222a22□旣合故能示現相好光明故□節節云八萬四

222a23□千□行人今觀知心卽是□能於塵勞皆卽佛相□

222a24□二一一下□光明攝生生佛體同□雖土廣生多

222a25□攝無一失□觀佛心處還釋此文須攝之意□三

222a26□明觀成能見二□初其光下□見一佛□二見此下□

222a27□見諸佛中觀見佛□佛體圓融一卽一切□同尊

222a28□特身故觀一佛□能見諸佛三正觀佛心□疏三□

222a29□初眼見下□因身見心□疏有二釋□初約如來由

222b01□大悲心起勝應身故□令行者觀身見心□由見

222b02□身下二□約行者觀想明故得見佛□心所以明

222b03□者由觀佛身□是故二意皆是由色而見於心□

222b04□以心無形由色表故□以圓人所觀色心不二□

222b05□旣見微妙色□豈隔大悲心□故勝□云□如來色

222b06□無盡智慧亦復然□旣三種慈體是三諦□今三

222b07□觀明故三慈顯□以用果法爲觀行故□故於位

222b08□位見佛色心□二佛心下□正示心體□若匪無緣

222b09□慈悲不大□三以無緣下□引文廣釋三□初牒經

222b10□引論以明文意□問經文但云以無緣慈攝諸

222b11□衆生□疏中何故兼明生法皆云無心□答起三

222b12□慈者□由三觀智照三諦也□照眞卽起法緣之

222b13□慈□照俗卽起衆生緣慈□照中卽起無緣之慈□

222b14□此三諦慈淺不具深□深必具淺故照眞俗□未

222b15□必照中□若能照中必具眞俗□故次第生法不

222b16□卽無緣□今無緣慈合具生法□豈但具二亦乃

222b17□俱深□故今生法皆云無心□故涅槃云□慈若有

222b18□無非有非無□如是之慈非諸聲聞□支佛等

222b19□所能思議□當知三慈其體本一非三非一而三

222b20□而一□如是方名佛心慈也□此自分三□初衆生

222b21□緣慈三無差別□今盡現前心與衆生□能所旣

222b22□絶無我心想□緣他衆生而一切衆生與我同

222b23□體□十界因果不離一心□而此一心是慈體□故

222b24□十界苦集四種道滅□能於一時任運與拔□故

222b25□云無心攀緣自然現益□如涅槃下□梵行品文

222b26□也□然彼經如來凡說八事□一伏醉象□二降力

222b27□士□三化盧至□四度女人□五塗割瘡□六摩調

222b28□達□七救群賊□八醫釋女□一一皆結云□慈善根

222b29□力□見如是事□今文云我實不往者□卽引第五

222c01□塗割瘡文□文現一處意通諸緣□言割瘡者□經

222c02□云□波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多□夏

222c03□九十日屈請衆僧□奉施醫藥□有一比丘身□

222c04□重病□良醫診之當須肉藥□若不得者命將不

222c05□全□是優婆夷尋自取刀□割其股肉切以爲羹□

222c06□施病比丘服已病差□女人患瘡苦惱發聲稱

222c07□佛□我在舍衛聞其音聲□於是女人起大悲心□

222c08□是女尋見我持良藥塗其瘡上□還復如本□善

222c09□男子□我於爾時實不往至波羅柰城□持藥塗

222c10□彼□當知皆是慈善根力□令彼女人見如是事□

222c11□今云我實不往者□正引此緣□不言女人而言

222c12□衆生者□通收十界衆生□不以文害意也□卽俗

222c13□諦慈也□涅槃云□慈之所緣一切衆生如緣父

222c14□母妻子親屬□以是義故□名衆生緣□以緣十界

222c15□同在一心□故非次第生緣慈也□二法緣慈□十

222c16□界緣起是三諦法不離一心□唯佛究盡□境相

222c17□旣寂能觀亦忘□是故得云無心觀法而畢竟

222c18□空智□照此三諦不受一塵□此智自然照破衆

222c19□生三諦惑著□或爲衆生說斯空慧□皆令得離

222c20□有相之苦證眞實樂□此卽不思議眞諦慈悲□

222c21□名爲法緣□故涅槃云□不見父母妻子親屬□見

222c22□一切法皆從緣生□是名法緣□不見之言須忘

222c23□十界□是佛法緣也□三無緣慈□以佛性中成究

222c24□竟智□有何別理爲心所緣□故云無心觀理境

222c25□智旣泯□空有又忘□無住無依絶思絶議□此名

222c26□安住第一義中□心旣無緣慈乃周遍□入衆生

222c27□性稱爲內熏□或爲現身說第一義稱爲外熏□

222c28□以此攝生名無緣慈□二念佛下□□牒前經以

222c29□對初慈□卽前正觀佛身光明攝生之文也□雖

223a01□與無緣慈體不別□若約義辯爲門不同□是故

223a02□此慈念佛衆生攝取不捨□終令離苦永得安

223a03□樂□此從感應生佛相關□順於俗諦名生緣慈□

223a04□故擧魚母念子不失□喩此慈相也□三今明下□

223a05□正以無緣會釋經意□旣與生緣爲門有異□須

223a06□辯慈相不同前二□故生法慈□約次第論則兩

223a07□二乘及偏菩薩有修證分□若此無緣唯圓唯

223a08□極□今約極顯故云諸佛所被□不住有無者□正

223a09□與生法辯不同相□生緣妙有法緣妙空今是

223a10□妙中□故云無緣□中必無緣故也□不依三世者□

223a11□此之慈悲非四相故□知緣不實者了苦樂事卽

223a12□性德故□以衆生等者□此慈所被□令衆生發卽

223a13□境之智方乃名得實相智慧□得此智者方終離

223a14□苦得於永樂故□與前慈門異益等□若對法緣

223a15□亦以實慧□故一切空□是故三慈益物不異□疏

223a16□不云者略也□四擧利勸修子科分三□初正擧

223a17□益勸□得生極樂則見十方一切諸佛□故云生

223a18□諸佛前□法身觀成已入相似□是故至彼卽證

223a19□無生□別圓地住也□疏釋分四□初捨身下牒釋□

223a20□二如人下喩顯□習巧如修觀□從少至長喩觀

223a21□有微著□所作遂妙喩生彼土親見眞法□然且

223a22□分喩是心作佛□行者應以是佛與作佛義□一

223a23□念圓照□方合今經由觀見佛□三以隨下結示□

223a24□四故般下引證□二的示觀法□相有八萬都想

223a25□難成□故令但觀眉間毫相如五須彌□此觀若

223a26□成□八萬皆現□此爲要門也□疏釋二□初從一下

223a27□牒經□二正示四□初如觀下□引他文示二種毫

223a28□量□此明釋迦勝劣兩相□以例彌陀□經明劣相

223a29□論明勝相□云云者□卽前疏云□長一丈五尺毫

223b01□有八楞周圍五寸□二故文下□據此經明凡心

223b02□難及□卽第七雜觀中經文也□三正可下□正示

223b03□初心從易現觀□斯是大師別示初心卽觀佛

223b04□相入門要術也□若從落日水□方便□次入地

223b05□樹座像等觀心得流利觀已宏深□此之行人自

223b06□可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現□故如

223b07□令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者□及以雖

223b08□修觀不成者□故於佛身別指□初心可觀之相□

223b09□爲三昧門也□行者須知所託之境有勝有劣□

223b10□若能觀觀皆須頓照卽空假中□以勝劣相皆

223b11□心作故□皆心是故□四剋示觀成稱彼而見二□

223b12□初若得下正示□因用作是觀劣應毫□觀漸深

223b13□著得成眞似念佛三昧□乃能稱彼勝相而見□

223b14□二智度下□引證□引此釋迦勝身說法□增眞似

223b15□位念佛三昧□類彼彌陀八萬相好□須眞似人

223b16□方能觀見□三見無下□就觀結成□五作此下□

223b17□顯觀邪正□然此佛觀義具釋題□疏文旣略□學

223b18□者多疑□若不釋之造修無路□故更寄問答明

223b19□乎境觀□問此經觀佛止論八萬四千相好□若

223b20□華嚴說相好之數有十華藏世界微塵□二經

223b21□所說優降天殊□彼經正當尊特之相□此經乃

223b22□是安養生身□凡夫小乘常所見相□□中何故

223b23□言是尊特□答一家所判丈六尊特□不定約相

223b24□多少分之□剋就眞中感應而辯□如通敎明合

223b25□身之義□見但空者唯睹丈六□見不空者乃睹

223b26□尊特□生身本被藏通之機□尊特身應別圓之

223b27□衆□今經敎相唯在圓頓□釋能觀觀是妙三觀□

223b28□釋所觀境是妙三身□疏解今文云觀佛法身□

223b29□約位乃當圓敎七信□正託法性無邊色像尊

223c01□特觀心□使其增長念佛三昧□據何等義云是

223c02□生身□用圓頓觀顯藏通身□未之可也□問以坐

223c03□華王具藏塵相□而爲尊特□三十二相老比丘

223c04□形□而爲生身其文炳著那云不以相好分邪□

223c05□答約相解釋四敎佛身□此乃從於增勝而說□

223c06□未是的分相起之本□其本乃是權實二理空

223c07□中二觀事業二識□就此分之則生身尊特如

223c08□指諸掌□故金光疏云□丈六身佛住眞諦□丈六

223c09□尊特合身佛雙住眞中□尊特身佛雙住俗中□

223c10□法身佛住中道□此依二理故有二佛□衆生二

223c11□識有二觀因□故感二佛□言二識者□起信論云□

223c12□佛用有二種□一者依分別事識□凡夫二乘心

223c13□所見者□名爲應身□以不知轉識現故□見從外

223c14□來□取色分齊不能盡知故□二者依於業識□謂

223c15□諸菩薩從初發意□乃至菩薩究竟地心所見

223c16□者□名爲報身□身有無量色□色有無量相□相有

223c17□無量好□所住依果亦復無量□種種莊嚴隨所

223c18□示現□卽無有邊不可窮盡□離分齊相隨其所

223c19□應□常能住持不毁不失□如是功德皆因諸波

223c20□羅蜜等無漏行熏□及不思議熏之所成就□具

223c21□足無量樂相故說爲報(文畢)此乃佛用依二識彰

223c22□也□應是生身報是尊特□論意要在見從外來

223c23□取色分齊□與知轉識現離分齊相而分二身□

223c24□然須了知權理但空不具心色□故使佛身齊

223c25□業齊緣□生已永滅故曰生身□名應名化體是

223c26□無常□實理不空性具五陰□隨機生滅性陰常

223c27□然□名法名報亦名尊特□體是常住□須知依事

223c28□識者□但見應身不能睹報□以其□淺不窮深

223c29□故□依業識者□不但睹報亦能見應□以知全體

224a01□起二用故□隨現大小彼彼無邊□無非尊特□皆

224a02□酬實因悉可稱報□故妙經文句云□同居方便

224a03□自體三土□皆是妙色妙心果報之處□故知菩

224a04□薩業識見佛□一切分齊皆無分齊□豈比藏通

224a05□佛邪□方知智者師與馬鳴師□精切甄分生身

224a06□尊特其義□矣□問約相多少分於二身□其義

224a07□已顯□何須理觀及就識分□答華藏塵相及八

224a08□萬相雖是尊特□三十二相不局生身□何者□以

224a09□由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相

224a10□好□故三品相皆可稱海□旣一一相皆無邊底□

224a11□是故悉可名爲尊特□故止觀幷輔行以法華

224a12□三十二相□觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵

224a13□相□同是別圓道品修發法身現相□對斥藏通

224a14□相非奇特以驗三經所談相海□皆是尊特□然

224a15□有通局□三十二則通□大見無邊小見分齊□若

224a16□藏塵八萬唯大非小□若也不就理觀等分此

224a17□義全失□故金光明龍尊歎佛□經文但列三十

224a18□二相圓光一尋□疏乃判云□正歎尊特□故知不

224a19□定以相數多□方爲尊特□只就不空妙觀見

224a20□耳□問行人睹於劣應談圓佛相□只可卽是法

224a21□身及自受用不卽尊特□以尊特身現起方有

224a22□不現則無□豈見不空不待佛現□便自能見尊

224a23□特相邪□答旣以尊特對於生身□分身非身常

224a24□無常等□今云劣應但卽法身及自受用□不卽

224a25□尊特則成壽量屬於尊特□身相自屬生身□如

224a26□此分張進退皆失□須知行者無有一見非如

224a27□來力□如來鑒機未始差□□有須現者卽爲現

224a28□之□如梵網華嚴及此經等相多身大也□不須

224a29□現者□卽以力加令於劣身不取分齊□見三十

224b01□二相卽無有邊□以知丈六是法界故□應持不

224b02□見其頂□目連莫究其聲□丈六身聲旣因二聖

224b03□窮不得際□後之圓人豈不卽劣見於無邊□不

224b04□必一一待現方見□若不爾者□用圓解爲用業

224b05□識爲□若但卽法身及自受用不卽尊特□此說

224b06□全乖頓足之義□何者□如釋籤解色無邊故□般

224b07□若無邊云□五陰是理故卽陰是□實相般若故

224b08□皆無邊□以由理故令法無邊□自受用身旣證

224b09□理極□豈不卽劣而無邊邪□行者應知今之妙

224b10□觀觀佛法身見八萬相□不同金光但於劣身

224b11□見無分齊□今是彼佛全法界身□應圓似觀現

224b12□奇特身□非是彼土常身常相□若彼常身卽般

224b13□舟中三十二相也□今乃特現八萬四千相好

224b14□光明□經文自云身量無邊非是凡夫心力所

224b15□及□正類淨名如須彌山顯于大海□安處衆寶

224b16□師子之座□藥師中巍巍堂堂如星中月□大論

224b17□中色像無邊尊特之身□此等經論所明尊特

224b18□與今所現無少差殊□彼色像無邊旣稱尊特□

224b19□此云身量無邊□那謂生身□問所言龍尊歎尊

224b20□特相□非現起者是義不然□以彼疏釋尊特身

224b21□云巍巍堂堂□若不現者何謂堂堂□答華藏塵

224b22□相華嚴經列九十七名□與龍尊歎全不相應□

224b23□又無身相高大之說□以驗非是特現之相□只

224b24□由龍尊言中妙示卽劣含勝難思之文□大師

224b25□見彼得意之處□是故疏云巍巍堂堂□得意處

224b26□者□卽總歎云□諸佛淸淨微妙寂滅也□淸淨乃

224b27□是四德中淨□必不闕於常樂我也□寂滅豈非

224b28□涅槃之義□卽稱微妙是大滅度□密藏也□以

224b29□總冠別故三十二相遍嚴三身□生身則百福所

224c01□成□見無厭足□尊特身則色無分齊□劣卽堂堂□

224c02□法性身則色性卽智法門爲相□疏云□此三不

224c03□縱不橫□若縱橫一異則不淸淨□非微妙寂滅□

224c04□豈非圓人了乎三身是□密藏□密藏乃是法

224c05□界總體□一攝一切事事相收□應用無邊不離

224c06□毫末□相好至劣星等虛空□故法華中龍女讚

224c07□佛□微妙淨法身具相三十二□顯是劣應以法

224c08□身具故□相相尊特□是故荊谿類同華嚴一一

224c09□相好與虛空等□又文句云□一一相皆法界海□

224c10□又妙玄云□垢衣內身實是長者□釋籤云□卽是

224c11□瓔珞長者□瓔珞長者豈非尊特□何待現邪□

224c12□又妙樂云□若隱前三相從勝而說□非謂太虛□

224c13□名爲圓佛□法華已前三佛離明隔偏小故□來

224c14□至此經從劣辯勝□卽三而一□若也法華但卽

224c15□法身不具尊特□正以太虛而爲圓佛□又不具

224c16□尊特□如何得名從劣辯勝卽三而一□問法華

224c17□文句云□地師說多寶是法身□擧南嶽破云□法

224c18□身無來無出□報身巍巍堂堂□應身普現一切□

224c19□若卽此謂是三佛者□未盡其體□只是表示而

224c20□已□多寶表法佛□釋尊表報佛□分身表應佛記

224c21□釋云□無來者不合東來□無出者不應踊出□巍

224c22□巍不應塔內□應身不應唯此□尙非應身豈具

224c23□三身□旣云巍巍不應塔內□信知報佛須現大

224c24□身□若其卽劣便得名報□塔內何妨何得破他□

224c25□答此破地師不知表示□眞將舍利便爲法身□

224c26□故記破云□尙非應身豈具三身□又以世人不

224c27□知法華開權之妙卽劣顯勝□只執身大相多

224c28□爲報故□就其見斥云巍巍不應塔內□此用世

224c29□人通解之義□而破於彼不可據此便令法華相

225a01□非尊特□只如記云尙非應身豈具三身□亦非

225a02□今家盡理之說□如荊谿據論若知像性遍虛

225a03□空□三身宛然四德無減□泥木之像尙具三身□

225a04□豈全身舍利皆不具邪□雖曲引文欲令非報□

225a05□然終不能令法華機非業識見佛也□問請觀

225a06□音疏云□無量有二義□若生身無量是有量之

225a07□無量□法身無量是無量之無量□大論云□法性

225a08□身色像無邊尊特之身猶如虛空□旣云法性

225a09□身□此乃不滅方名尊特□今第九觀觀於佛身□

225a10□第十卽觀觀世音身□觀音旣是補處菩薩驗

225a11□佛有滅□豈非生身有量無量□安以此身便爲

225a12□尊特□答藏通補處彰佛有量□別圓補處顯佛

225a13□無量□以十方三世一切如來更無彼此迭相

225a14□見故□同一法身一智慧故□菩薩機忘如來應

225a15□息□名補佛處□實異藏通前佛定滅後佛定生□

225a16□爲補處也□故金光明四佛降室□疏乃釋云□若

225a17□見四佛同尊特身一身一智慧□卽是常身□弟

225a18□子衆一故□若見四佛佛身不同□卽是應化□弟

225a19□子衆多故□故知只就同與不同常與無常□分

225a20□於二身□藏通三乘故弟子多□別圓純菩薩□故

225a21□弟子一□豈論相好多少等邪□旣同一身復云

225a22□常身□豈□分當現橫論彼此□是知觀音補法

225a23□身處□愈彰尊特無量之無量矣□且華嚴佛身

225a24□委明八相□旣是尊特□此論補處與彼何異□云

225a25□是生身□是知今佛全法界身□故滅卽非滅□觀

225a26□音補處生卽非身□不滅不生常身義成□尊特

225a27□相顯□問今所觀佛高六十萬億那由他由旬□

225a28□雖云高大只是淨土常所見身□何以知然

225a29□如法華中□淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆□

225b01□彼佛誡云□汝身四萬二千由旬□我身六百八

225b02□十萬由旬□汝往彼土於佛菩薩勿生劣想□故

225b03□知淨土常身高大□安以常身便爲尊特□答於

225b04□同居中淨光莊嚴土唯演頓□如淨名中衆香

225b05□之土□以其所被純菩薩故□所以但現高大之

225b06□身□佛知妙音所將之衆□不知娑婆開權之妙□

225b07□於佛輒起定小之譏□故寄妙音規未達者□意

225b08□令得悟卽劣之勝□妙之權□旣誡勿生下劣

225b09□之想□乃是令起尊特之心□若謂不然□安得皆

225b10□獲普現三昧□若安養土漸頓俱談□聲聞菩薩

225b11□共爲僧故□故使佛示生身法身二種之相□三

225b12□十二相通於生法□大小共見□若八萬相局在

225b13□法身□大乘賢聖方得見也□是故衆經多說彌

225b14□陀生身常相□今當略出□小彌陀經云□彼土蓮

225b15□華大如車輪□大彌陀經說□彌陀浴池廣四萬

225b16□八千里□以依驗正身未極大□般舟經說□阿彌

225b17□陀佛三十二相□此經中說慣習小者□生彼卽

225b18□得見佛聞法□便證小果□更有丈六八尺之身□

225b19□此等豈非常身常相邪□若今所觀八萬相好□

225b20□別圓眞似方得見之□故上品下生疏判已登

225b21□習種性位□生彼七日見佛衆相□心不明了□三

225b22□七日後乃了了見□及聞衆聲皆說妙法□唯上

225b23□品上生道種性位□生彼卽見衆相具足□光明

225b24□寶林皆說妙法□卽悟無生□三賢菩薩□依業識

225b25□故□知心現佛□乃就尊特論乎明昧□若慣習小

225b26□者□及諸凡夫依事識故□不於尊特而論明昧□

225b27□良以此等雖因臨終□向得生□佛順本習□故

225b28□且用小令其證果□旣說無常苦空之法□須以

225b29□生身相好應之□浴池之身三十二相□正對此

225c01□機□故般舟經云□在菩薩衆中說經□又云□在比

225c02□丘僧中說經□信三十二相通大小人常所睹

225c03□見□是故彼經觀法之初□不託日□便觀此相□

225c04□斯蓋凡心可想之境故也□若八萬相是彼如

225c05□來現奇特身□增進深位念佛三昧□非是凡夫

225c06□心力所及□是故此經初令觀日□疏釋齊於下

225c07□品下生□以驗想□至假想地□屬下三品當名

225c08□字人□次得三昧見彼實地□合入觀行初二兩

225c09□品□次觀寶樹及以池樓□至總觀成當三四品□

225c10□寶座觀成當第五品□以座上寶幢如百千萬

225c11□億須彌山大□比知座體其量難思□非第五品

225c12□三觀功成□凡小事禪見莫能及□此觀雖就經

225c13□文未便許觀佛身□乃令先想一大寶像稱座

225c14□而坐□及二菩薩皆想坐座□況復悉用作是不

225c15□二妙觀觀之□使心流利方令觀佛□學者應知

225c16□日觀已來所修三觀共於事禪□良以皆須想

225c17□成相起故也□事禪旣勝三界思惑悉已被伏□

225c18□妙觀觀像見破卽登第七信位□得此位已□方

225c19□令觀佛眞法之身八萬相顯□乃得名爲念佛

225c20□三昧□卽感諸佛現前授記□生彼便證無生法

225c21□忍□經文如此明圓深觀所顯之相□誠謂奇特□

225c22□實匪生身凡夫小乘常所見相□問釋題序云□

225c23□無量壽佛是所觀勝境□豈非託彼依正色心□

225c24□修乎三觀顯三諦理□今八萬相旣是正報□義

225c25□當生身□託此修觀觀成理顯□乃見藏海塵數

225c26□之相□方名尊特□豈分段生身便爲尊特邪□

225c27□答前正釋題□以妙三身解所觀境□今至經文□

225c28□以八萬相爲所觀境□信八萬相與妙三身無二

225c29□無別□二處皆用不思議境而爲所觀□故八萬

226a01□相觀之令顯□顯名觀成無別所顯□且行人念

226a02□佛□誰不託佛正報修觀□但境隨解名生名法□

226a03□小機不解所觀佛身是法界用□謂正習生故

226a04□曰生身□大機能解所觀之佛□是法界用□應旣

226a05□有本生卽同法□是故受於法身之稱□故見佛

226a06□相若多若少皆稱法身□今經明示佛法界身

226a07□入心想中□故疏標云□觀佛法身斯乃卽三而

226a08□一之法身也□況今不是初心觀境□乃圓七信

226a09□所觀境耳□豈於座像圓觀已成□□託藏通生

226a10□身修觀□又觀生身顯藏塵相□此乃通人被別

226a11□圓接□全非頓敎始終圓觀□只如般舟三十二

226a12□相卽知心現□故相相皆中□據所觀勝境言是

226a13□生身□深不可也□學者應知八萬相顯卽三諦

226a14□顯□良以此相法身所具□與彼三惑本不相應□

226a15□故一一相卽眞俗中□卽一而三卽三而一□不

226a16□可思議名眞善妙色□今之三昧顯本妙相□故

226a17□觀音觀云眞實色身也□問尊特旣是他受用

226a18□報□須入別圓地住方見□今八萬相似位能見□

226a19□驗非尊特合是生身□答據何文義別圓似位

226a20□唯見生身□須知尊特地住已上分證論見□地

226a21□住之前相似論見□斯乃如來以實報身□應下

226a22□二土

226a23□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第五

226a24□

226a25□

226a26□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第六

226a27□

226a28□　　　　宋四明沙門知禮述

226a29□故荊谿云□勝兼兩處劣唯鹿園□若其似位

226b01□全不見者□法華四信何故見於實報土邪□有

226b02□餘那見圓滿相海□通敎案位受接之人爲見

226b03□何相□若非尊特合身不成□今經明說無量壽

226b04□佛身量無邊□與大論云色像無邊□有何異邪□

226b05□彼云無邊旣稱尊特□此何獨非□況疏專引彼

226b06□論此文□以證身量無邊之義□驗今佛身的是

226b07□尊特□不須疑也□問若是尊特合是常身□何故

226b08□法華疏中□判觀無量壽佛經□云實有量而言

226b09□無量□答此乃刊正□中錯引彼疏□彼疏□云

226b10□實有量而言無量□如阿彌陀與金光疏及此

226b11□疏同□蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓

226b12□機□故彼佛現三十二相通被衆機□大機雖見

226b13□尊特常身□其慣習小人□諸凡夫□雖因□向

226b14□得生彼土□未宜尊特說常住理□故以應化說

226b15□無常法□成其小果□是故佛壽雖不可數□終歸

226b16□有量□娑婆生彼多是此機□以別圓似位人難

226b17□及故□三疏約此□故判彌陀在有量中□若觀無

226b18□量壽佛經純被圓人□明說佛身全法界起□應

226b19□旣有本□生卽同法□的類釋論法性尊特□正

226b20□當無量之無量也□故釋籤云□敎分二身爲機

226b21□劣故□暫現生身□今機不劣豈對生身□問大本

226b22□中云□生我國者身皆具足三十二相□彼國人

226b23□民旣具此相□佛身理合超勝於人□故知常身

226b24□有八萬相□般舟經云三十二相□蓋借釋迦爲

226b25□初心觀境耳□答般舟經云□菩薩用是念佛□故

226b26□當得生阿彌陀佛國□當念如是佛身□有三十

226b27□二相悉具足□光明徹照端正無比□在比丘僧

226b28□中說經□經指彌陀有三十二相□何文言借釋

226b29□迦爲境□況止觀無文輔行不說□豈得自言成

226c01□於己見□又彼人民三十二相□故佛常相須八

226c02□萬者其義不然以同居土佛應同人□只淨由

226c03□土人□皆有於三十二相□故佛常身須現此相□

226c04□但於同中相相皆勝□穢土佛身雖異凡鄙□亦

226c05□同上人□故應此方所有相法□故三十二同輪

226c06□王相□亦於同中而分明昧□三十二相旣同彼

226c07□人□驗是彼土常身常相□是知八萬別爲大機

226c08□現尊特相□更何所疑□問一等尊特□以何因緣

226c09□相分三品□答悉檀因緣故□蓋一類機應以藏

226c10□塵尊特之相得四益者□故佛稱機而爲現之□

226c11□應以八萬尊特之相□應以三十二尊特之相

226c12□得四益者□佛皆稱機而爲現之□仍須了知此

226c13□之相海□別敎則用別修緣了成就此相□卽修

226c14□成之尊特□故名報身□圓敎能了二修卽性修

226c15□德無功□乃性具之尊特□故名法身□已在此觀

226c16□開章中說□須知華嚴華藏塵數之相雖多□此

226c17□以兼別故猶帶修成□此論八萬旣唯圓頓無

226c18□非性具□故三聖觀疏皆示云觀於法身□行者

226c19□當須以敎定理□就理明觀於觀顯相□無得但

226c20□以多數斥少使勝成劣□實在精學然後勤修□

226c21□欲罷不能故□辯析□四第十觀音觀二□初疏

226c22□科略釋帶果行因者□觀音三昧經云□觀音昔

226c23□已成佛號正法明□今爲菩薩修淨土行□斯乃

226c24□帶昔果德行今因行□頂有化佛表帶果也□二

226c25□依科列經三□初結上□二正觀菩薩身三□初正

226c26□觀身相□子科十一□初次復下身量□應云十八

226c27□萬億□今云八十者□□過佛身二十萬億□故知

226c28□誤也□問如釋迦丈六人身八尺□今佛身六十

226c29□萬億菩薩十八□菩薩之身何太卑邪答淨土

227a01□勝應不可以穢土劣應例也□亦如妙音身量但

227a02□四萬二千由旬□佛身六百八十萬由旬□佛身

227a03□之量去菩薩更多□二身紫下身色□三頂有下

227a04□肉□□四項有下項光□五擧身下身光□六頂有

227a05□下天冠□七觀世下面色□八眉間下毫相□九臂

227a06□如下臂相□十手掌下手相□十一擧足下足相□

227a07□二其餘下與佛同異□肉□是相□無見頂是好□

227a08□此之相好表於極果□今作因人故不及佛□三

227a09□擧利勸修子科二□初佛告下擧觀利勸二□初

227a10□約修觀明滅罪□二如此下約稱名況獲福□二

227a11□若有下示觀次第□身相旣多先觀何相□故今

227a12□示云先觀肉□次觀天冠□以此二種能別表

227a13□示觀音德相□何者□肉□降佛表現行因□冠有

227a14□化佛表昔成果□別相若顯其餘通相則易可

227a15□明□行者觀於冠□毫面身色光明□一一須用

227a16□心作心是□而爲能觀□說在像前用在此處□旣

227a17□云作佛是佛□豈不能作觀音是觀音邪□作

227a18□□作冠是□是冠□皆可爲例□不獨以佛例觀

227a19□菩薩□亦須例於普雜三輩□豈唯以前例後□亦

227a20□合以後例前□以今行人覽經始末□方修觀故□

227a21□大師得意乃於釋題總示三觀□若也不於十

227a22□六處用□則令大師虛說□亦見行者□修□當遵

227a23□佛言勿背祖法□專用妙觀顯乎勝相□以此妙

227a24□觀爲見佛本□逈出餘因□至彼土時速證法忍□

227a25□三作是下結觀邪正□五第十一勢至觀二□

227a26□初分科□意二□初分科□二□意二□初略無下

227a27□約當門明闕眞觀□觀佛眞身乃立觀云正觀佛

227a28□身等□觀音中云正明觀菩薩身□今勢至觀但

227a29□云因光神力制二種名□及云與觀音辯同異□

227b01□何不例上各立觀法□故疏出意云略無觀法

227b02□當不異上□以大勢至與觀世音身量大小皆

227b03□悉同等□此令行者辯異之後□用觀音觀觀勢

227b04□至身□何須別立□二所以下兼觀音明無像想□

227b05□觀成見佛眞法身後□觀二侍者□豈須更修像

227b06□想方便邪□二依科列經三□初因光神力制二

227b07□名□子科二初遍示諸光□二但見下正立二名□

227b08□光照十方□故立無邊光爲名□令三途人得佛

227b09□十力□故立大勢至爲名也□行者應知卽擧身

227b10□光名智慧光□以是□極色心不二□若不爾者□

227b11□焉得色相名爲法身□二明與觀音同異子科

227b12□三□初此菩下正明同異□二此菩下更示行坐□

227b13□觀音行坐豈不動地集佛等邪□但於勢至觀

227b14□中說耳□若不然者□何得云除頂上寶甁□餘與

227b15□觀音等無有異□三作此下結成觀相□經云色

227b16□相疏稱法身□若非全色是心色由心造□安令

227b17□色相卽名法身□此乃三諦一境之法身□發我

227b18□三觀一心之般若□相冥見相則三脫圓彰□故

227b19□云佛法界身入心想中□疏云□念佛三昧解入

227b20□相應□非此相應不發勝相□三除無下滅罪以

227b21□勸修□名爲具足觀觀世音大勢至者□以二菩

227b22□薩唯有頂上化佛寶甁□二種有異餘相皆同□

227b23□同異分明名具足見□六第十二普往生觀二□

227b24□初疏科二□初對雜辯異□二普中下就普分科□

227b25□二經文二□初作自身往想□上來諸觀先依次

227b26□正先主次徒□雖皆觀成未爲普總□又未想身

227b27□生彼親見□故今令想身終生彼一時普見□非

227b28□獨所觀境界頓足□亦乃往生心想成就□可類

227b29□前文依報之觀□初地樹池等別觀□至樓觀成

227c01□四事總見□名爲總觀□然但能總依報四事□今

227c02□想生彼普見普聞依正諸相□故名普觀□問上

227c03□品上生乘金剛臺□上品中生乘紫金臺□上品

227c04□下生入金蓮華□今三聖觀成方修普觀□合是

227c05□上品上生之者□何故同彼上品下生邪□答十

227c06□六觀人對九品位義有多途□今且一往以三

227c07□聖觀及普觀成□當上中品雜及三輩四觀成

227c08□者□方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺□

227c09□此臺到彼成大寶華□經宿則開□此文亦云生

227c10□極樂界於蓮華坐作開合想□蓮華開時見佛

227c11□滿空□及說妙法□正合上品中生之相□若上品

227c12□下生華開七日乃得見佛□仍於衆相心不明

227c13□了□故知此文與上中品生相正齊□若其以品

227c14□對別圓位□至三品觀方得委論□二無量下明

227c15□三聖來現□上想終後生於彼土見佛菩薩□今

227c16□想未終三聖常來入我心想□良由當念卽是

227c17□來際□故能預想將生之事□復由生佛體不別

227c18□故□故令三聖不來而來□斯乃三觀一心作是

227c19□雙運□致令心佛往彼來此□故知觀體不可言

227c20□思□七第十三雜明佛菩薩觀□今評此觀略有

227c21□二意□一爲前觀佛及菩薩勝相不成者□乃令

227c22□捨大而觀丈六□二爲觀前勝相已成之人□令

227c23□其更觀勝劣化用遍十方界□使品位增進□若

227c24□謂不然□前觀旣成修後諸觀有何益邪□疏從

227c25□前意故作拂疑生重釋□以觀成者□自知經意□

227c26□是故大師從初意示□釋此爲二初分科□二隨

227c27□釋二□初佛告下觀丈六像□經若欲等者□行人

227c28□於前依正諸觀修雖不入□求生之意彌加敦

227c29□督□名爲至心□故令此人捨勝觀劣□未觀二侍

228a01□前想彌陀□故云先當觀於一丈六像□行人欲

228a02□託彼土蓮池□故令觀像在池水上□應知勝身

228a03□旣心作心是□豈今丈六非作是邪□圓人作爲

228a04□皆了唯心□全具而變全變是具□具變不二□故

228a05□觀佛相勝劣皆然□二明彌陀變現子科二□初

228a06□示化主隨物二□初如先下勸常修觀□二阿彌

228a07□下拂去衆疑□疏二□初所觀下示相問疑□二前

228a08□聞下示疑明破□勝身觀法修雖不成□而且得

228a09□知廣大無量□今聞觀小頓違前說□寧免輕疑□

228a10□爲拂此疑□故說彌陀□神通如意能大能小皆

228a11□全法界□但以重心觀令成就□勿疑身謝不生

228a12□西方□二明補處同生二□初觀世下明劣應同

228a13□衆生□佛應旣隨萬物□補處亦同衆生□二但觀

228a14□下倣勝身論觀法□前明觀音勝身觀法□先想

228a15□冠□則令衆相次第皆明□勢至觀中□有寶

228a16□甁□其餘身相不異觀音□以此二種是二大士

228a17□身之別相□令修觀者但觀別相□別相若顯同

228a18□相則明□疏釋首相雖通兩說□然頭首之首手

228a19□足之手皆是別相□悉可以別而顯於通□應知

228a20□觀佛丈六之身□先觀白毫方彰衆相□備如前

228a21□疏約釋迦說□三後三觀明三輩往生四□初立

228a22□觀所由□此中二義□初卽雜觀觀劣應者□位在

228a23□中下□令識三品進修勝觀登於上品□次義

228a24□卽是前觀勝應□及修雜想了隨機化□在八九

228a25□信□今令此人以妙三觀□分別九品□卽大本三

228a26□輩□事理窮深登第十信□旣云此下三觀觀往

228a27□生人有二義□乃是修前觀法行者觀於九品

228a28□往生之相□非是凡小求生之者□讀今三輩經

228a29□文改轉行業□縱通此義亦是傍兼□非今增進

228b01□觀行意也□二釋會經論二□初會論卽無量壽

228b02□經論□今云往生論是也□天親所造有十七成

228b03□就□至第十六大義門成就中□偈云□大乘善根

228b04□男□等無譏嫌名□女人及根缺□二乘種不生□長

228b05□行釋云□故淨土果報離二種譏嫌過□一者體□

228b06□二者名□體有三種□一二乘人□二女人□三諸根

228b07□不具足人□無此三種過故名離譏嫌也□名亦

228b08□三種非但無三體□乃至不聞二乘女人諸根

228b09□不具三種名故□此十七成就俱明彼土果報□

228b10□故無二乘等悉約彼土□非是此方二乘等不

228b11□得生也□恐惑者不曉□故和會解釋之□分二初

228b12□會二乘二□初會不生□且據彼論二乘種不生

228b13□句□□於此經小戒得生□以具足戒及沙彌戒

228b14□等是小乘種故□二說相違而爲詰問□今以住

228b15□小□心以會釋之□堅住小道志趣無餘□不求

228b16□淨土□故云正處□若□小向大轉小乘業□作淨

228b17□土因故云要由□經就現今向大時說□是以得

228b18□生□論就本始住小時說□是故不生□然論說彼

228b19□土無二乘人□由在此身因轉故也□二何故下

228b20□釋證果云□垂終□小向大方生彼國□何故中

228b21□輩三品行人生彼復證小乘果邪□今釋意者□

228b22□□心故得生□慣習故證小□知大證小不執偏

228b23□眞而爲究竟□不久證大也□二問論下會女人□

228b24□復擧論偈女人根缺不生之文□□於此經韋

228b25□提侍女得生之說□而爲詰問□今約彼此會釋

228b26□二說□論就轉報□是故彼土無有女人及根不

228b27□具者□若名若體□經就此土修淨業者□故有善

228b28□心一切得往□故大彌陀經□□多蠢動□蜚

228b29□皆得往生□故知經論無少相違□二問大下會

228c01□經二□初對經雙問□逆罪得生卽下品下生文□

228c02□二釋有下立義雙釋二□初悔有輕重□上卽利

228c03□根下卽鈍根□俱舍云□愚智所犯輕重不同□愚

228c04□作罪小亦墮惡□智爲罪大亦脫苦□如團鐵小

228c05□亦沈水□爲□鐵大亦能浮□涅槃云□智者有

228c06□二□一者不造諸惡□二者作已懺悔□愚者亦二□

228c07□一者作罪□二者覆藏□如阿□世王殺父害母□

228c08□至涅槃會身瘡腫熱□生重□愧悔過自責□耆

228c09□婆勸往佛所□佛爲說法得無根信□文載涅槃

228c10□梵行品□此經明逆罪得生淨土者□卽同□王

228c11□上根利智能重心懺也□彼經不生者□下根愚

228c12□人至于臨終不能重悔也□二二者下約行有

228c13□定散□大本就此者□指上散善力微也□此經明

228c14□觀者□卽觀佛三昧□問若定力得生下下品□云

228c15□此人苦逼不遑念佛□善友告言□若不能念者

228c16□應稱無量壽佛□如是至心令聲不絶具足十

228c17□念□此與大本散心十念理應無別□答此雖造

228c18□惡已曾修觀故□使臨終善友勸稱十念□定心

228c19□則成□亦是法行乘急戒緩人也□修觀故乘急□

228c20□造惡故戒緩□由乘急故得値善友□縱現世不

228c21□修三昧□亦是宿種今熟□故得往生□所以華開

228c22□見二大士說實相法□自非定善孰至此乎□故

228c23□十疑論云□臨終遇善知識十念成就者□□是

228c24□宿善業强始遇知識等□當知作此解釋方合

228c25□此中定善之義□若本不修三昧之者□則屬前

228c26□悔有輕義也□三依品定位二□初通示九品二□

228c27□初就三下示三中具九□經文顯示三輩各三□

228c28□二判九品屬三二□初上品下約位判□雖分九

228c29□品□以義定之不出三位□卽內凡外凡及悠悠

229a01□者□然習種解行及十信名□乃是別敎地前凡

229a02□位□以爲今經往生位者□略有三意□一別位次

229a03□第對品顯故□二別具四觀收機廣故□三九品

229a04□多判所觀人故□若以九品判今能觀圓觀位

229a05□者□則以三賢對今十信□彼之十信對今五品□

229a06□悠悠卽對名字人也□以名字位通修未修故□

229a07□應知疏用此之三位□判九品人其意深細□不

229a08□可□心□今試略言蓋一切善若能□向□皆淨

229a09□土因□仍一切惡若能懺願□亦淨土因□故種種

229a10□善修之淺深□無非九品□其一一惡約懺功力□

229a11□亦皆九品□故上上品善通下下品□下下品惡

229a12□通上上品□三心六念或聞或修□未能伏惑屬下

229a13□三品□以此伏惑入中三品□能破二惑方預上

229a14□三□如五逆罪臨終十念爲能消功□屬下下品□

229a15□□王重悔得無根信□卽是上輩三品所攝□豈

229a16□非五逆隨於懺功自分九品□中間七品若善

229a17□若惡若修若懺□隨功淺深一一皆須明於九

229a18□品□若據經文下三唯惡□中下世善□中中中上

229a19□卽小乘行□上三唯大□疏則純用大乘三位□判

229a20□九品者□以中三品□向大乘故□下三品人依

229a21□大滅罪故□故九品行一一成大□隨一品行若

229a22□至三賢□皆上三品□若至十信皆中三品□全未

229a23□伏惑卽下三品□應知經爲收機盡故□故以大

229a24□小善惡分其九品□蓋約增勝高下互顯也□大

229a25□師得意乃約三位判乎九品□則何機不攝□何

229a26□行不深□乃由妙解大小觀行善惡之業全修

229a27□卽性□一一具於四種淨土□但能□向隨功能

229a28□顯四種樂邦□如是說者□多約一行隨功淺深

229a29□歷於九品□亦自有人節節改行歷於九品□若

229b01□以三位定其高下□改與不改皆悉不濫□問今

229b02□十六觀旣是圓修□爲一一觀皆通九品□爲須

229b03□節節改觀入品□答雖俱圓觀□而所託境隨其

229b04□宜樂有改不改□合有二途□若就現文□多從改

229b05□觀歷於九品□以初心人雖了根塵皆是法界□

229b06□而心想羸劣勝境難觀□是故如來設異方便□

229b07□先觀落日於西定心□疏云□除五逆罪下輩自

229b08□論□故知妙觀想落日成當下下品□次以三觀

229b09□想水結□□合在下中□轉想琉璃粗見彼地可

229b10□對下上□若得三昧見彼寶地及寶樹寶池□雖

229b11□五品初而五住圓伏□名得三昧□品當中下□總

229b12□見依報五品中心合當中中□華座觀成五品

229b13□後心卽中上品□此之三品雖成三昧能伏五

229b14□住□見惑未斷事識猶存□未可卽觀勝妙身相□

229b15□故修三觀觀於寶像□像想現前見思俱盡□所

229b16□以盡者□以事定力深能伏思□見斷卽登圓第

229b17□七信□卽上下品□事識旣盡□全依業識可觀三

229b18□聖眞法之身□及普觀成在八九信□卽上中品□

229b19□故難思相法界光明□十方佛事悉能洞見□後

229b20□修雜觀及三輩觀成□當第十信□卽上上品□內

229b21□外塵沙任運除盡□故隨機應相□及差別行業

229b22□觀察明了宣示無窮□此約修者從微至著□三

229b23□聖觀成後修雜想及三輩觀□故當如此□若觀

229b24□勝相不成就者□始依雜觀觀丈六身□此人或

229b25□在下□之三品□或沾中輩□今觀九品□必能進功

229b26□從劣觀勝求預上流□是故疏云□令識三輩往

229b27□生□捨於中下修習上品□此從節節改觀次第

229b28□入品□如是說也□有因改觀超品位者□不可定

229b29□判□此上皆從次第改境修觀者說□其不改者

229c01□十六境中宜樂何境□卽用妙觀修之不捨□乃

229c02□從名字修成觀行□入相似位歷乎九品□然十

229c03□六中佛境最宜□從劣觀勝成於九品□故疏令

229c04□觀釋迦毫相□以爲初心入門之漸□雜觀令觀

229c05□一丈六像□經雖不云從一相入□據理合然□若

229c06□般舟經則從足下千輻輪相□次第上觀至頂

229c07□肉□□故知但解今家住前三位以判九品□於

229c08□境於行改與不改□次比自成也□非獨今經九

229c09□品如此□法華五品其義亦然□解一千從矣□二何

229c10□以下以經驗□以無生忍位在別圓初地初住□

229c11□非別十向圓第十信□何能見佛便登此位□上

229c12□上旣爾諸品例知□復以造罪驗下三品□以別

229c13□圓敎內外凡位不造衆惡□旣約罪說□知是未

229c14□入外凡人也□類此似爾者□經不明示□故以得

229c15□悟及造罪等□比類驗之□此乃大師尊經謙己□

229c16□近人判解不遜者多□二別明上三二□初上品

229c17□下約三位定□上以三品判於九品下至悠悠□

229c18□今則別明上輩三品□故約種性以分三位□瓔

229c19□珞經明六種性□一十住習種性□二十行性種

229c20□性□三十向道種性□四十地聖種性□五等覺性

229c21□六妙覺性□問今此上品是出假位□合在穢土

229c22□利益有情□何故求生淨土邪□答大論四十三

229c23□正有此說□故彼問云□菩薩法應度衆生□何以

229c24□但至淸淨無量壽佛國土中□答曰□菩薩有二

229c25□種□一者有慈悲心多爲衆生□二者多集諸佛

229c26□功德樂多集功德者□至一乘淸淨無量壽國

229c27□土□好多爲衆生者□無佛法衆處讚歎三寶之

229c28□音□故知一等斷惑菩薩而好樂不同□故有二

229c29□別□又論第四十五云□菩薩有二□有先自成就

230a01□功德□然後度衆生□有先成就衆生然後自成

230a02□就功德者□故知今十向菩薩求生淨土□乃是

230a03□先自成就功德人也□故十疑論明未得無生

230a04□忍已還要須常不離佛故須求生□二一得下

230a05□約二義求□上上生已卽悟無生法忍□上中經

230a06□七日得不退轉□上下經三□小劫住歡喜地□得

230a07□無生忍證念不退□卽歡喜地也□四隨文解釋

230a08□三□卽十六中後三觀也□疏前標云□此下三觀

230a09□觀往生人□若但讀文不名爲觀□必須覽經所

230a10□詮之相入一念心□用空假中微妙之觀□照於

230a11□心性本具淨土因緣果報□生佛咸然三無差

230a12□別□諸佛淨土因果已滿□能應衆生□衆生由具

230a13□淨土因果□能感諸佛□感應緣起不一不異□一

230a14□一融妙相相宛然□隨品隨功感佛感土□觀之

230a15□不已□則難思俗諦淨土因緣自然明了□明了

230a16□之位大判有三□若相似明當上三品□若觀行

230a17□了卽中三品□名字觀解屬下三品□論斷伏等

230a18□雖有高下□而皆了知一切善惡□向懺悔□皆

230a19□通九品□或共不共或超不超□或改不改或進

230a20□或否□狀類萬差難以言具□若不爾者□豈得名

230a21□爲觀於三輩往生人邪□初第十四上品生

230a22□觀三□初上品上生二□初分科□二隨釋三□初標□

230a23□二釋四□初明生因□經有二段□初段旣云發三

230a24□種心卽便往生□知此三心是一人發□次段乃

230a25□云復有三種衆生當得往生□據此合是三人

230a26□各修成三種行□然修之在人□或別一行或兼

230a27□餘行□或具足修□但能位至別敎道種圓第十

230a28□信□卽得名爲上品上生□言至誠等三心者□此

230a29□與起信論中三心義合□彼云□一者直心□正念

230b01□眞如故□二者深心□樂集一切諸善行故□三者

230b02□大悲心欲拔一切衆生苦故□今初至誠疏以

230b03□專實釋之□非念眞如□豈名專實解於深心□疏

230b04□雖三義而不相捨□求高深果須契深理□欲契

230b05□深理須厚樂善根□此乃立行依理求果也□二

230b06□經證成三種深義□不出彼論樂集一切諸善

230b07□行也□經□向發願心疏雖不解□義當彼論大

230b08□悲拔苦之義□蓋以眞如實念趣果善心□二心

230b09□功德善巧□向□願生淨土速證法忍□廣拔一

230b10□切衆生苦惱□然此三心順於三法□何者□初念

230b11□眞如平等一性□次二卽是自行化他二種修

230b12□義□旣是修二性一□乃就圓融三法而發心也□

230b13□今此三心一念中修□見思塵沙任運先去□入

230b14□第十信□故當此品□若此三心但能圓伏卽中

230b15□三品□若全未伏當下三品□文在此中義該下

230b16□八□經慈心不殺具諸戒行者□以無緣慈不害

230b17□物命□知性離非心具諸戒□讀誦方等者□隨文

230b18□成觀也□修行六念者□涅槃疏云□前三念他後

230b19□三念自□戒施是自因生天是自果□戒是止善

230b20□施是行善□天有近果遠果□遠卽第一義天也□

230b21□安心下釋念義□謂念同體三寶一心戒施第

230b22□一義理□悉不爲二邊所動□故通名念□經□向

230b23□發願等者□總論不殺等皆須善巧□向□願生

230b24□淨土□證無生後廣度含識□經具此功德者□或

230b25□全或分皆得言具□一日乃至七日卽得往生

230b26□者□上一一行修之成就□至道種位長時彌善□

230b27□下至七日或唯一日□皆得預於上上品生也□

230b28□此等悉須約於斷伏及全未伏□分下八品□若

230b29□不爾者□豈令初修六念等人□三惑尙熾便登

230c01□極品邪□須知九品難將法定□只可隨功□此

230c02□去科節經疏分明□□不標也□上品中生明生

230c03□因云不必受持方等經典善解義趣等者□是

230c04□義持人不樂讀誦□但於經中取一句偈深窮

230c05□旨趣□於絶言思深廣之理□心不驚動□又復其

230c06□心安住中道□不爲二邊之所驚動□了達因果

230c07□皆是實相□名爲深信□雖不遍習或聞大敎赴

230c08□機異說□知顯一理不生疑謗□此一種因亦通

230c09□九品□但今此觀位至圓敎八九信位□故當此

230c10□品□若第一義解全未伏惑□只在下品三品攝

230c11□也□如常不輕不專讀誦□但以一句禮拜授人□

230c12□深知義故多年不懈□此以第一隨喜品行□始

230c13□從名字歷於五品至六根淨□故知讀誦等四

230c14□品行皆可從於名字修之至六根淨□若證分

230c15□眞無偏修者也□生後利益中□疏云名之深妙

230c16□精進等者□以聞衆聲說第一義□能成趣理不

230c17□思議觀□旣頓泯絶情塵微□□是故進趣其疾

230c18□如風□比餘事行雜而且滯□故此精進最稱第

230c19□一□疏牒阿□不退□釋云道種菩提等□以阿□

230c20□多羅三□三菩提□爲無上正等覺□斯是行

230c21□人心之本性所求之果□於此不退其位有三□

230c22□若破見思名位不退□則永不失超凡之位□習

230c23□種性也□伏斷塵沙名行不退□則永不失菩薩

230c24□之行□當性種性及道種性也□若破無明名念

230c25□不退□則永不失中道正念□聖種性也□上中生

230c26□者此土已得性種菩提□到彼一劫始得無生

230c27□聖種不退□今於七日所得菩提不退轉者□義

230c28□當道種菩提不退也□通名地者凡聖所依皆

230c29□名地故□四種授記一往現前者□淨名大疏出

231a01□四受記□謂未發心記密記現前記無生記□言

231a02□一往現前者□以現前記通於凡聖□今無生位□

231a03□佛就一往通名現前耳□上品下生亦信因果

231a04□不謗大乘□同上中品故名爲亦□彼以解了第

231a05□一義諦而爲別行□此以但發無上道心而爲

231a06□別行□究理攝生標心雖異□從凡入聖歷位無

231a07□殊□謂依無作四諦妙境□發四誓願名爲眞正

231a08□發菩提心□未度苦者誓令得度□陰入皆如故□

231a09□未解集者誓令得解□塵勞本淨故□未安道者

231a10□誓令得安□卽惑成智故□未證滅者誓令得證□

231a11□卽生成滅故□發此道心亦通九品□名字中發

231a12□自有靜散□卽下三品□觀行五位卽中三品□相

231a13□似旣分三般種性□卽上三品□今習種發故當

231a14□此品□此心深運分眞可階□豈不能至上上品

231a15□邪□約位判之無法非九□生後利益中□經雖

231a16□見佛身□於衆相好心不明了□於三七日後乃

231a17□了了見者□以此品人位當習種□見思雖破塵

231a18□沙未除□故於衆相心不明了□過三七日□進入

231a19□性種侵斷塵沙□故八萬相一一分明□自此三

231a20□劫遊歷十方□供佛聞法進入道種□登於初地□

231a21□此地卽得百法明門□言百法者□如百法論所

231a22□出名數□今於此法皆證三諦□乃以百法而爲

231a23□明達三諦之門□三諦若明□則了一切□是故論

231a24□云□增長智慧思惟種種法門義□明此義故心

231a25□大歡喜□故名歡喜地也□中品上生明生因中□

231a26□但言衆戒□斯乃略擧三學之初也□若據生彼

231a27□聞讚四諦□便成羅漢三明八解□以果驗因不

231a28□專持戒□合修小乘理觀事禪□但未證果猶在

231a29□賢位□於臨終時聞讚方等□□心向大願生淨

231b01□土□然□向心須至別敎七信已上圓敎觀行

231b02□四五二品□方是中品上生人也□若其小行已

231b03□至忍位及世第一□但案位□卽當此品□若在

231b04□煖頂及外凡者□須猛利□超入此品□大約小

231b05□乘幷世間善□從□向心深淺高下判於九品□

231b06□生後利益疏二□初正釋經文□四諦者□旣是共

231b07□二乘行□由宿習故而聞生滅無生二種四諦

231b08□也□生滅者□苦則三相遷移□集則四心流動□道

231b09□則對治易奪□滅則滅有還無□無生四者□苦無

231b10□逼迫相□集無和合相□道不二相□滅無生相□次

231b11□三明者□過去宿命明□現在漏盡明□未來天眼

231b12□明□此三名明□復得名通□餘三但得名通者□婆

231b13□沙云□身通但是工巧□天耳但是聞聲□他心緣

231b14□他別想而已□是故非明□宿命知過去苦生大

231b15□厭離□天眼知未來苦生大厭離□漏盡正觀斷

231b16□惑□是故此三稱明□大論問通明何別□答直知

231b17□過去等名通□知過去等因緣行業名明□次釋

231b18□八解脫□一內有等者□內色卽內身骨人也□爲

231b19□修八色流光故存骨人□欲界結使難斷故□以

231b20□不淨心觀外色也□位在初禪能脫自地及下

231b21□欲界□二者下位在二禪□二禪內淨故壞滅內

231b22□身骨人□欲惑難斷□故猶觀外不淨之相□三者

231b23□下除外不淨相□但於定中練八色光明□淸淨

231b24□皎潔故名淨也□住在三禪□四空處者□若滅

231b25□根本四禪及三背捨等色□一心緣無邊虛空

231b26□而入定□卽觀此定依陰入故有□無常苦空虛

231b27□□不實□心生厭背而不受著□五識處者□若捨

231b28□空緣識入定□卽觀此定虛□不實□而不受著□

231b29□六無所有處者□若捨識緣無所有入定時□乃

231c01□至而不受著□七非非想處者□若捨無所有處

231c02□緣非非想入定時□乃至而不受著□八滅盡等

231c03□者□背滅受想諸心數法也□諸佛弟子患厭散

231c04□亂心□欲入定休息以涅槃法安著身中□故云

231c05□身證而想受滅也□前三等者□位在色界能離

231c06□自地五欲也□中四等者□位在無色界皆展轉

231c07□離下地□然前三亦離下□中四亦離自地□互現

231c08□說耳□後一可知□亦名下背捨因稱解脫果名□

231c09□二釋會下釋諸疑妨三□初會小乘不生疑□疏

231c10□與釋論取法華意會於今經及往生論□論云

231c11□不生□據決定性□入無餘者□今經云生□是退菩

231c12□提□取小乘者□疏前會云□正處小行不生要由

231c13□垂終發大心故生□若無宿種□豈能垂終□小

231c14□向大□故知與前義不相反□仍釋伏疑旣因□

231c15□心向大得生□何故至彼□證小果□故釋云□無

231c16□漏道熟等□以退大旣久習小功深□是故彼佛

231c17□稱習說小且令證果□或接下再出經論引小

231c18□之意□今經釋論說至彼土證小果者□意欲別

231c19□接小乘求生□其若生已□咸慕大乘必不證小□

231c20□然雖出此意前義爲正□二中品下釋中不及

231c21□下妨□以下下品生彼聞法□應時卽發菩提之

231c22□心□中上生彼何故只證無學果也邪□以大小

231c23□故難第四品不及九品□解云下以登地速而

231c24□爲答也□中上順習雖證小果□不逾十劫必入

231c25□初地九品惡重十二大劫□方得出胎□雖發大

231c26□心更經多劫□方階法忍□故以速證比彼爲

231c27□勝□三大本下通中不出家難□彼明中品云雖

231c28□不能行作沙門□故云不明出家□長時始終者□

231c29□謂盡形出家者□就短時者□謂一日一夜也□是

232a01□知若據短時大本約義亦有□若論長時此經

232a02□約說亦無□此乃二經事同也□中品中生修因

232a03□中□疏云十戒者□釋經持沙彌戒也□金銀生像

232a04□者□南山云□胡漢二彰□謂胡言生像此□金銀

232a05□也□善見云生色似色□似卽像也□此謂金則生

232a06□是黃色銀則可染似金□故云生像□若爾生像

232a07□此方之言何謂胡語邪□答謂五竺之北胡地

232a08□言音有涉漢者□故謂生像胡人重譯又□入

232a09□漢□故存胡音□中品下生修因中□經云孝養父

232a10□母行世仁慈□此凡夫善不能伏惑□豈預中輩□

232a11□疏前判位中輩人常別敎十信□卽圓五品□斯

232a12□由垂終善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂

232a13□國□及談法藏稱理發願□行者聞已解悟大乘□

232a14□發□向心求生淨土□經雖不云發□向心□旣

232a15□聞廣說豈不□心□特是影略□臨終發心心猛

232a16□利故□能入別圓外凡初位□通伏頓伏□故令

232a17□世善當此品位□大師唯就大乘三位對於九

232a18□品□深有其致□生後利益中過一小劫成阿羅

232a19□漢□問到彼證小皆順本習□今此行人本習世

232a20□善□是人天因非聲聞行□至彼那得阿羅漢

232a21□邪□答孝養仁慈大小基址□何敎不談□而其

232a22□阿含偏論此善以果驗因□是依三藏行孝順

232a23□等□雖行世善心在無常□旣久標心無漏道

232a24□熟□故證小果□第十六下三品人造罪輕重値

232a25□緣得滅□爲往生因□須知經意爲易解故□以三

232a26□業等惡滅□爲下三品因□□向凡小爲中三品

232a27□因□以大乘諸善爲上三品因□此乃上下互相

232a28□顯映爲觀法境□若稱實觀依義而說□大小善

232a29□惡逐□向心隨滅罪力□淺深階位各論九品□

232b01□今之三人聞法稱佛□雖業障滅全未伏惑□位

232b02□在名字故屬下三□若滅罪心利入別圓外凡□

232b03□卽中三品□能至內凡卽上三品□□王悔逆得

232b04□無根信□是其類也□下品上生經云雖不誹方

232b05□等經典者□此品不謗顯罪猶輕□至下一品云

232b06□五逆十惡具諸不善□則謗經等一切惡業無

232b07□不造作□故言具也□圓頓敎說罪無輕重悔則

232b08□皆滅□如仙預殺諸婆羅門□地獄三念知謗方

232b09□等□心生改悔卽生佛國□下品中生經偸僧祇

232b10□物盜現前僧物者□所盜之物不出四種常住□

232b11□一常住常住□謂衆僧廚庫寺舍衆具□華果樹

232b12□林田園僕畜等□以體通十方不可分用故□二

232b13□十方常住□如僧家供僧常食□體通十方唯局

232b14□本處□三者現前現前謂僧得之物□四十方現

232b15□前□如亡五衆輕物□若未□磨從十方僧得罪□

232b16□若已□磨望現前僧得罪□則屬第三現前現

232b17□前盜前二種□名偸僧祇物□盜後二種名現前

232b18□僧物□不淨說法者□但求名利非益物也□無有

232b19□□愧者□屛處爲惡不□□於天□顯露爲惡不愧

232b20□於人□□愧猶羞恥也□下品下生疏釋修因中

232b21□二□初稱無下明念佛滅罪□二引大論問答二□

232b22□初問云下約少時責□二是心下約猛心答□此

232b23□猛利心從二緣發□一値善友二爲苦逼心怖

232b24□惡道耳聽佛名□是故牢强至誠稱念□旣境勝

232b25□心猛故時少功多□能超百年悠悠願力若此

232b26□二緣猛心不發□此人乃是合墮地獄也□二明

232b27□利益二□初疏科□二釋經二□初夫人悟道□經豁

232b28□然大悟逮無生忍者□以凡夫心聞十六觀□卽

232b29□聞卽修頓入圓住□蓋由了知依正應色卽報

232c01□卽法非縱非橫三一融妙□全心作佛全心是

232c02□佛□能所旣忘思議泯絶□三德□藏當念頓開□

232c03□是故名爲豁然大悟□悟通觀行及相似位□是

232c04□故特云逮無生忍□顯此大悟的在分眞□若十

232c05□六觀非妙宗者□豈令當機頓入圓位□經文結

232c06□益顯此觀門非偏非漸□信不可用事相銷文□

232c07□二明侍女發心□經文但云□發無上正等覺心□

232c08□是何位邪□經示夫人無生忽後□別云發心驗

232c09□非眞發□淨名疏云□苦薩柔順忍方有發義□故

232c10□多約相似明發心位□名字觀行亦有發義□去

232c11□無生遠故下得論□大段第三流通分□金光明

232c12□疏云□流名下澍通名不壅□欲使正法之水從

232c13□今以澍當□聖敎筌[□-卓+弟]不壅於來世□是故此下

232c14□擧名擧益勸人修習□若不爾者□安令法水下

232c15□澍不壅□疏二初總別分科□二隨科解釋□今經

232c16□兩處流通觀道□初於王宮佛自囑勸□次□靈

232c17□鷲阿難備述□初文自四□初列名敎持二□初阿

232c18□難問二□初當何下問經名□疏云言義非一等

232c19□者□經文別示三種淨業十六妙觀□未審以何

232c20□而爲總目二□初法下問持法□二如來答二□

232c21□初佛答前問□觀之一字心觀妙宗也□極樂三

232c22□聖實相圓體也□此從宗體而立此名□淨除業

232c23□障極至五逆□生諸佛前該於九品□此名從用

232c24□總此三義卽是釋名□此四旣圓卽當敎相□故

232c25□示二名五章意足□信今釋題冥符佛旨□二汝

232c26□當下答後問□無令忘失卽是念心□念心能成

232c27□欲等四法□良以欲進巧慧一心□若其忘失皆

232c28□不成就□佛令不忘則具五法□受持之功於□

232c29□盡矣□二擧益勸修三□初明生善滅惡二□初次

233a01□明下直明生見佛善□能見彌陀及二菩薩眞

233a02□法之身□生善極也□以深比淺何善不生□二善

233a03□男下況顯滅生死罪□聞名是聞慧□憶念是修

233a04□慧□擧聞之劣況其修勝□行者應知前無忘失□

233a05□亦是憶念然屬方便□今之憶念乃是正修□名

233a06□同義異善須分別□二明身勝友勝二□初念佛

233a07□下喩白蓮明身勝□分陀利者此云白蓮華□涅

233a08□槃云□水生華中分陀利最爲第一□顯修圓觀

233a09□超餘一切修道之人□卽七方便也□二觀音下

233a10□類補處明友勝□二聖本修圓念佛定□今爲補

233a11□處□行者今修亦是此定□位雖高下所修法同□

233a12□故可爲友□其猶世人道術之交□豈分貴賤□三

233a13□當坐下明得果起行□事相解釋□菩提樹下坐

233a14□金剛臺□此處成佛名爲道場□事本表理□今觀

233a15□本性彌陀覺體□此體卽是所坐道場所生佛

233a16□家□理一義異名場名家□此理爲場坐必得果□

233a17□此理爲家生必起行□果卽分果行卽眞修□此

233a18□觀本期分證之果無功用行□欲以病行及□

233a19□兒行度衆生故□修念佛觀求生淨土□生彼速

233a20□獲故云當坐□三結名下結名付囑□經好持者□

233a21□好卽妙也□以不縱橫絶思議心□方能受持此

233a22□經章句□別文旣妙□是故能持經之總名□上以

233a23□三一融妙釋者□意在於此此寄阿難囑今人

233a24□也□四歡喜下衆聞歡喜□言三義者□一遇人□二

233a25□聞法□三得果□文出大論義歸此經□人旣是佛□

233a26□佛必具足四無□智□謂法義詞及以樂說□說

233a27□觀佛法離於錯謬□故名淸淨□今遇此人寧不

233a28□歡喜□法是觀法□一十六門曲盡其妙□能令凡

233a29□心入深三昧□離虛設故名爲淸淨□聞如是法

233b01□豈不歡喜□果卽修觀剋獲之果□韋提希等聞

233b02□法卽修登分眞果□侍女諸天得相似果□目連

233b03□阿難同佛化機□或能增道莫測淺深□各以離

233b04□惑名爲淸淨□得如是果豈不歡喜□此三相由□

233b05□得果由法法由人說□彼衆歡喜具□三義□我

233b06□於今日雖面不睹金容□而爲妙智所被□又得

233b07□聞此微妙觀法□但未獲果□是故闕於第三喜

233b08□耳□二□山流通二初耆山下佛步空還□前赴

233b09□請時從□山沒□於王宮出□今步虛空還於□

233b10□山□二俱神通前隱後顯者□前欲施化化法未

233b11□成□故但密往□今宣妙觀當機已益□欲使同遵

233b12□此法□是故現變彰灼而還□二次阿下阿難重

233b13□述□王宮機悟□山未知□故遣重宣普令信受□

233b14□阿難所述卽是佛言□是以文云聞佛所說皆

233b15□大歡喜□理合同前三義故喜

233b16□觀無量壽佛經疏妙宗□卷第六