633b06□

633b07□

633b08□　　No. 1722 [cf. No. 262]

633b09□法華遊意

633b10□

633b11□　　　　胡吉藏造

633b12□開題序

633b13□蓋聞無上調御一切種智內鏡三明外流七

633b14□辨□蓄莫限之質適無方之化□□皆會道無匪

633b15□稱機□至如妙法蓮華經者□斯乃窮理盡性之

633b16□格言□究竟無餘之極說□理致淵遠統群典之

633b17□要□文旨婉麗窮巧妙之談□三聖之所揄揚□四

633b18□依之所頂戴□昔仙人園內未曜此摩尼□今靈

633b19□鷲山中方灑□甘露□良以小志前開故早馳

633b20□羊鹿□大心後發方駕此白牛□斯實薩□之

633b21□明訓道場之玄軌也□此經文雖有七軸義有

633b22□二章□一開方便門二顯眞實義□開方便門者

633b23□開兩種方便□顯眞實義者顯二種眞實□假三

633b24□車於門外爲引耽戱之童□設化城於道中以

633b25□接疲怠之衆□謂乘方便也□皆是吾子等賜大

633b26□車□旣知止息同到寶所□謂乘眞實也□燃燈

633b27□授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅□謂身方

633b28□便也□逸多不見其始□窮學莫惻其終□六趣

633b29□無以攝其生□力負無以化其體□謂身眞實也□

633c01□兩門旣爲方便□所以言□□二種□云眞實□故

633c02□目之爲妙□夫借一以破三□三除而一捨□假修

633c03□以斥短□短息而脩忘□然則言窮慮絶□何實何

633c04□權□本性寂然□孰開孰覆□故理超言外强稱爲

633c05□妙□爲物作軌則目之爲法□道玄像表假喩蓮

633c06□花□所言經者□妙顯無言寂滅古今莫改□體

633c07□可□摸□故云經也

633c08□法華玄十門分別

633c09□一來意門　二宗旨門　三釋名題門

633c10□　四辨敎意門　五顯密門　六三一門

633c11□　七功用門　八弘經門　九部黨門

633c12□　十緣起門

633c13□第一來意門者□問□佛何因緣故說是妙法

633c14□花經耶□諸佛不以無事及少因緣而自發言□

633c15□今有何等大因緣故說是經耶□答□妙法蓮花

633c16□其義無量□所謂因緣亦復非一□今略序綱

633c17□要開十門一者欲爲諸菩薩說諸菩薩行

633c18□故說是經□問□始自華嚴之會終竟法花前集

633c19□四十餘年□諸大乘經已說菩薩行□今何因緣

633c20□復更說是經耶□答□有二種菩薩□一直往菩薩

633c21□二□小入大菩薩□自昔以來爲直往菩薩說

633c22□菩薩行□今欲爲□小入大菩薩說菩薩行故

633c23□說是經□問□何以知始自華嚴之會終竟法花

633c24□之前爲直往菩薩□今爲□小入大菩薩耶

633c25□答□踊出品云□是諸衆生始見我身聞我所說□

633c26□卽便信受入於佛慧□除前修習學小乘者□

633c27□如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧□旣

633c28□稱始見我身者□卽是寂滅道場見盧舍那

633c29□佛□聞我所說謂花嚴之敎□故知自昔已來爲

634a01□直往之人說菩薩行□除前脩習學小乘者□則

634a02□知爾前未爲二乘說菩薩行□如是等人我今

634a03□亦令得聞是經入於佛智慧□則知今爲□小

634a04□入大之人說菩薩行也□問□經文何故但據二

634a05□人□答□初擧爲於大始□後標敎於小終□一化中

634a06□間則可知也□問□何故前爲直往菩薩□後爲□

634a07□小入大之人□答□直往之人久行佛道福德利

634a08□根□是故前爲□□小入大之人不行佛道薄福

634a09□鈍根□是故後爲□故方便品云□有佛子心淨柔

634a10□軟亦利根無量□諸佛所而行深妙道□爲此諸

634a11□佛子說是大乘經□鈍根樂小乘法貪著於生

634a12□死□於諸無量佛不行深妙道□衆苦所惱亂□爲

634a13□是說涅槃□乃至今正是其時□決定說大乘□故

634a14□知菩薩利根先聞大道□聲聞淺劣後入佛慧□

634a15□明旣其證也□二者欲受梵王請故說是經

634a16□問□云昔波若等敎已明受梵王請故說之□與

634a17□今何異□答□請有二時酬亦兩種□請二時者□初

634a18□請說一乘根本法輪□後請說三乘枝末之敎□

634a19□酬亦二時者□自昔已來受請說三乘之敎□今

634a20□方得酬其請說一乘根本法輪□是故今明受

634a21□請與昔爲異□具如方便品及智度論初卷說

634a22□也□三者欲明十方三世諸佛權實二智互

634a23□相資成故說此經□然諸佛之心未曾權之與

634a24□實□豈是一之與三□故內外□冥緣觀俱寂□但

634a25□於無名相中假名相說□欲出處衆生故□强稱

634a26□權實則於互有相資成故□非實無以辨權□非

634a27□權無以辨實□實有起權之功□權有資實之用□

634a28□是以文云於一佛乘分別說三□謂從實起權

634a29□我設是方便令得入佛慧則以權通實□但稟

634b01□敎之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實

634b02□者□自昔已來執三乘敎人不能悟入一實者

634b03□也□執實喪權者□謂稟法花一乘菩薩旣聞道

634b04□理唯一無有三乘□遂守其理一失於三用□如

634b05□法花論釋藥草喩品□爲破菩薩病故來□雖一

634b06□地所生一雨所潤而諸草木各有差別□此明

634b07□理雖是一隨緣有三□豈可守一而失三用耶□

634b08□然昔稟三乘敎人旣喪於實亦復失權執一乘

634b09□敎人旣其失權亦復喪實故□此二人皆失如

634b10□來權實二智□□住顚倒虛妄斷常□欲破今昔

634b11□互失之緣□令識如來權實二智互相資成□旣

634b12□識二智便入佛慧同歸一道故說此經也

634b13□四者欲說三淨法門故說此經□然衆生本性

634b14□寂滅未曾垢淨□雖非垢淨於衆生顚倒是故

634b15□成垢□但此垢重衆生不可頓拔故□諸佛菩薩

634b16□漸漸出之□所以開三淨之敎□一者以五戒十

634b17□善淨於三塗□次說二乘以淨三界□後明一

634b18□道以淨二乘□以三塗爲重苦□三界爲中苦□

634b19□變易爲下苦故□說三門以淨其三垢□三垢旣

634b20□滅則三淨亦忘故說此經也□然說三淨爲止

634b21□三垢□垢若不留淨亦便息□了悟諸法本性

634b22□寂然未曾垢淨□乃入於佛慧直至道場也□

634b23□五者欲說三攝法門故說此經也□總談

634b24□群聖垂敎凡有三門□一攝邪歸正門□二攝異

634b25□歸同門□三攝因歸果門□攝邪歸正門者□釋迦

634b26□未出之前凡有二邪□一在家起愛衆生□二出

634b27□家諸見外道□此二□乖正道故稱爲邪□故方

634b28□便品云□以諸欲因緣備受諸苦毒□卽起愛之

634b29□流也□入邪見稠林若有若無等□謂諸外道

634c01□也□乃至譬喩品云□起愛譬彼毒□□諸見喩同

634c02□惡鬼□如來出世攝彼二邪歸五乘之正□此二

634c03□人中有無聞非法者□以人天善根而成就之□

634c04□有三乘根性者□以三乘法而攝取之□故攝彼

634c05□二邪歸五乘正也□二攝異歸同門者□若稟敎

634c06□之徒聞昔三乘而頓悟一道者□不須復更說

634c07□法花之敎□但鈍根之流雖捨二邪更對執五

634c08□異□今欲攝□五異同歸一乘□謂攝異歸同門

634c09□也□三攝因歸果門者□攝前五異同歸一乘但

634c10□是因行□今爲欲令修因證果故說如來眞應

634c11□兩身□謂攝因歸果門□法花之前但有初門□

634c12□斯經旣融會一化則具足三門□然明此三門

634c13□意□欲爲通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯

634c14□妙極未曾邪正乃至豈是因果耶□故此三門

634c15□無敎不收無理不攝□如空之含萬像□若海

634c16□之納百川□六者欲說三種法輪故說此經□言

634c17□三種者□一者根本法輪二者枝末之敎三者

634c18□攝末歸本□根本法輪者□謂佛初成道花嚴

634c19□之會純爲菩薩開一因一果法門□謂根本之

634c20□敎也□但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果

634c21□故□於一佛乘分別說三□謂枝末之敎也□四

634c22□十餘年說三乘之敎陶練其心□至今法花始

634c23□得會彼三乘歸於一道□卽攝末歸本敎也□問□

634c24□此經何處有三輪文耶□答□信解品云□長者居

634c25□師子坐眷屬圍□羅列寶物□卽指花嚴根本

634c26□敎也□喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊

634c27□垢衣□謂隱一說三謂枝末敎也□如富長者知

634c28□子志劣柔伏其心乃敎大智□謂攝末歸本敎□

634c29□又譬喩品云□如彼長者雖復身手有力而

635a01□不能用之□但以慇懃方便勉濟諸子火宅之

635a02□難□然後各與珍寶大車□初句謂隱根本□次句

635a03□謂起枝末□後句謂攝末歸本□卽三輪分明之

635a04□證也□問□初明根本後明攝末歸本此二何異

635a05□答□昔南土北方皆言□花嚴是究竟之敎法花是

635a06□未了之說□今謂不然□此經明初一乘救子不

635a07□得□後辨一乘救子方得□得與未得義乃有

635a08□殊□初後一乘更無有異□若後說一乘救子方

635a09□得遂是不了義敎者□初說一乘救子不得亦

635a10□是不了義敎□若初救子不得遂是不了敎者□

635a11□則諸佛出世便欲以不了義法用化群生□便

635a12□乖諸佛本意傷父子恩情也□今明法花與花

635a13□嚴有同有異□所言同者□明一道淸淨平等大

635a14□慧故□踊出品云□是諸衆生始見我身聞我所

635a15□說□卽便信受入於佛慧除前修習學小乘者□

635a16□如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧□佛

635a17□慧卽是平等大慧□故知花嚴與法花同名平

635a18□等大慧□諸佛知見無有異也□所言異者略明

635a19□五種□一化主異□花嚴化主多名盧遮那法

635a20□花化主稱爲釋迦□又花嚴一佛所說□法花則

635a21□普集分身諸佛說花嚴則菩薩說□法花

635a22□則佛自說□二者徒衆有異□花嚴爲直往菩薩

635a23□說□法花爲□小入大人說□花嚴純爲菩薩說□

635a24□法花雜爲五乘人說□花嚴頓爲菩薩說□法花

635a25□漸漸爲菩薩說□三時節異□花嚴始說一乘□

635a26□法花終明究竟□四敎門異□直說一乘平等大

635a27□道無所破斥名爲花嚴敎□此經破三乘執固

635a28□然後始得歸於一極也□五約處異□花嚴七

635a29□處八會說□此經一處一會說□問□法華亦有多

635b01□處多會以不□答□同在靈鷲山故唯有一處□而

635b02□約前後凡有淨穢三時□初分之經在穢土中

635b03□說□見塔品已去竟於屬累第二分經在淨土

635b04□中說神力一品十方通爲一土中合在淨穢

635b05□中說□始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土

635b06□中說□問三種法輪法花具幾種□答一往則花

635b07□嚴爲根本法輪□自花嚴之後法花之前爲枝

635b08□末之敎□此經則屬攝末歸本□然法花結束一

635b09□化該羅頓漸則具足三輪□然此三輪皆是無

635b10□名相中爲衆生故假名相說□然寂滅之道未

635b11□曾有三亦無不三□無所依止也□七者欲

635b12□釋聲聞菩薩二種疑故演說此經□聲聞二種

635b13□疑□一者舊疑□如身子云□我等同入法性□云何

635b14□如來以小乘法而見濟度□又云□欲以問世尊

635b15□爲失爲不失四十餘年常懷此疑□謂舊疑也□

635b16□如云初聞佛所說心中大驚疑□則是新疑也□

635b17□菩薩舊疑者□昔稟三乘之敎旣執道理有三□

635b18□或疑退墮二乘地□或疑進成佛道□今疑者□疑

635b19□佛所說今昔相違□昔說有三今不應明一□今

635b20□辨有一昔不應說三□大小二人聞說此經兩

635b21□疑皆息□故方便品云□菩薩聞是法疑網皆已

635b22□除□千二百羅漢悉亦當作佛□問□聲聞新舊二

635b23□疑所有文證□菩薩新舊疑出何文耶□答□身子

635b24□三請中云□求佛諸菩薩大數有八萬□欲聞具

635b25□足道□當知菩薩亦有疑也□問□八萬大士皆法

635b26□身菩薩□何容有此疑也□答□身子權行接引

635b27□實人□法身菩薩府同新學□故無過也□問□菩

635b28□薩聲聞疑有何異也□答□聲聞自謂究竟聞非

635b29□究竟□是故生疑□菩薩無此疑也□而但有上二

635c01□種之疑□所以爲異□問□釋疑有何益耶□答□若

635c02□不釋疑□則聲聞無進道菩薩有退路□今開方

635c03□便門示眞實相釋大小之疑□則菩薩無退路

635c04□聲聞有進道□是故此經爲益之深也□八

635c05□者欲說中道法故說此經□問□何以知欲說

635c06□中道耶□答□二周說初皆放眉間白豪光明□

635c07□上不以頂下不以足放眉間光明者□表二周

635c08□之說皆明中道法也□初周明一道淸淨□一道

635c09□淸淨卽是中道□第二周明一法身□一法身亦

635c10□是中道□然法身更無有二□隨義立名□故知二

635c11□周皆明中道也□問□何故明中道耶□答□道未曾

635c12□偏中□但爲對昔偏病是故說中□所以然者□如

635c13□來昔說五乘爲顯不五□旣無有五亦無不五□

635c14□本性寂然無所依倚名爲中道□中道卽是妙

635c15□法□但稟敎之徒聞昔說五乘遂作五乘異解

635c16□故墮在諸邊□稟人天乘者墮在生死邊□求聲

635c17□聞緣覺乘者墮涅槃邊□學三藏敎者墮在小

635c18□邊□學摩訶衍者墮在大邊□乃至昔稟五乘異

635c19□墮在異邊□今聞一乘作一乘解者墮在一邊□

635c20□今破此諸邊令心無所著□卽是妙法蓮花經□

635c21□故名中道也□九者欲顯諸菩薩念佛三

635c22□昧故說是經□自昔已來未具足顯身眞實

635c23□眞方便故□凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛□

635c24□故不解念佛亦不解禮佛□但以有所得心念

635c25□佛者□便是念有所得竟不念佛□有所得心禮

635c26□佛□乃是禮有所得亦不禮佛□不禮不念則佛

635c27□非彼師彼非弟子□今旣開身方便身眞實

635c28□方解禮念□始名師弟子□問□昔緣云何未識佛

635c29□耶□答□昔執雖多不出三種□一者不識本一跡

636a01□多□二者不識本無生滅應用有生滅□三者不

636a02□識釋迦久證法身非伽耶成佛□爲對此三病

636a03□故示三種敎門一者普集分身示本一跡多□

636a04□明釋迦之與淨土之佛皆是應跡□非此淨

636a05□穢乃爲法身□故法身不二跡身不一□又若執

636a06□應身不一法身不二者□亦未免二見□有所

636a07□得心□卽是不動而應十方現前□旣不動而

636a08□應□雖應常寂□故此應身則是法身□如涅槃云□

636a09□吾今此身則是法身常寂而應□不失應身故

636a10□不二而二□開於本跡二而不二□未始二身□二

636a11□者開塔□坐生滅互顯□多寶滅旣不滅□則顯

636a12□釋迦雖生不生□不生不滅名爲法身□方便唱

636a13□滅稱爲應用□若復言法身自不生不滅應身

636a14□自生滅□還成生滅無生滅二見□今明王宮生

636a15□生而不起□雙樹唱滅滅而不失□故生滅宛

636a16□然未曾起謝□生滅宛然故是應用□未曾起謝

636a17□稱爲法身□三者過去久成佛未來不滅稱

636a18□爲法身□燃燈授記伽耶成道自爲方便身

636a19□問□釋迦久證法身□法身有久近不□答□法身無

636a20□久近□以法身無久近故則知悟亦無久近□所

636a21□以然者□悟本悟於法身□法身旣無久近故□則

636a22□知悟亦無久近□若爾釋迦久悟而實無久□當

636a23□知今近悟亦無有近□故知遠悟亦無有遠故

636a24□知近遠無二□不二而二不失古今也□問□何以

636a25□故但明此三義耶□答□就釋迦應身必備此三□

636a26□初則法身不二跡身不一□未知不二之身爲

636a27□有生滅爲無生滅□故次明法身無生滅應身

636a28□有生滅□雖明法身無生滅應身有生滅□未知

636a29□釋迦爲始證法身爲久證法身□故第三次明

636b01□久近□一切諸佛多具前二義□釋迦則具足有

636b02□三句□問□三身云何辨於權實□答□法身但實而

636b03□非權□化身但權而非實□應身有二句□一者內

636b04□與法身相應名爲應身□法身旣常故應身亦

636b05□常□此卽應身是實而非權□故涅槃經云□諸

636b06□佛所師所謂法也□以法常故諸佛亦常□二者

636b07□外與大機相應淨土成佛故名應身□此之應

636b08□身是權而非實□故七卷金光明云□應化兩

636b09□身是假名有非是眞實□念念生滅故名曰無

636b10□常□則其證也□旣識三義卽便識佛□故今念佛

636b11□三昧倍復增益□又合此三種以爲二義□前之

636b12□二義以明身之權實□後之一義以明壽之權

636b13□實□涅槃經亦明長壽與金剛身□所以但明此

636b14□二者□衆生唯有形與壽命□隨順之亦明斯

636b15□二也□問□大品云□云何念佛□以無憶故□旣其

636b16□無憶□云何念也□答□了衆生與佛本來不二□

636b17□卽不見佛爲所念衆生爲能念故□內外□忘

636b18□緣觀俱寂□故名無憶也□問□大品可有斯文□

636b19□今經何處明斯念佛也□答□壽量品云□如來如

636b20□實知見三界之相□無有生死若退若出□亦無

636b21□在世及滅度者□非實非虛非如非異□不如三

636b22□界見於三界□三界卽是衆生□故知衆生與佛

636b23□無二□寧有能念所念義耶□故中論云□生死

636b24□涅槃無有二際□衆生法身義亦如是□斯卽經

636b25□論大宗□必須依斯禮念也□十者欲爲現

636b26□在未來十方衆生如實分別罪福果報故說

636b27□是經□如一言毁法及謗持經人□則獲廣大罪

636b28□報□一念隨喜則招無邊之福□所以然者□夫論

636b29□罪福從乖符理生□此經旣說實理□故信之福

636c01□多毁□之罪重□一舊疏本明說經因緣甚

636c02□廣□今略明十門也

636c03□第二明宗旨門者□自古至今明宗旨與體□或

636c04□言是一或言是有異□言其異者□以敎爲體以

636c05□理爲宗□故涅槃釋七善文云□知法知義□知法

636c06□者謂十二部經□知義者謂敎所表理□故以能

636c07□表之敎以爲經體□所表之理用以爲經宗□言

636c08□宗體一者□所表之理旣是理宗旨□能詮之文

636c09□還詮宗旨故宗體不二□今明一之與異隨時

636c10□用之□貴在得悟義無定也□昔在會稽撰釋法

636c11□華宗旨凡有十三家□今略明卽世盛行有其

636c12□三說□一云以萬善之因爲此經宗□所以然者□

636c13□斯經文雖有七軸而宗歸一乘□是者卽因

636c14□也□故乘以運出爲義□運載行人從因至果□

636c15□至果則更無進趣□是故非乘□如大品云□是

636c16□乘從三界出到薩波若中住□智度論釋此語

636c17□云□乘到菩提變名種智□故知以因爲乘□勝□

636c18□經云□於佛果上更無說一乘法事□故則知果

636c19□非乘矣□問□此經初分明因門後分辯果門□云

636c20□何偏以因乘爲宗□答□後章辯果爲成前因□以

636c21□行一乘之因得壽量之果故擧果成因以因爲

636c22□宗□二者有人言□此經以果爲宗□所以然者□

636c23□夫欲識經宗宜觀經題□題云妙法者謂如來

636c24□靈智爲體也□陶冶塵滓衆塵斯盡故名爲妙□

636c25□動爲物作軌卽所以稱法□自因位以來□法

636c26□未盡□不得稱爲妙□旣以果德爲妙法□卽以果

636c27□德爲經宗□是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚

636c28□深□多寶讚善稱大惠平等□卽其證也□三有人

636c29□言□此經具以一乘因果爲宗□故初分明一

637a01□乘之因□後章明一乘之果□借蓮花爲喩者□此

637a02□花不有而已□有卽花實俱含□此經不說而已□

637a03□說卽有因果雙辨也□問□今所明者爲與舊同

637a04□爲將他異□答□今總觀經論□宜開四句不同□一

637a05□破而不取□二取而不破□三亦取亦破□四不取

637a06□不破□言破而不取者□今不與舊同亦不與舊

637a07□異□所以然者□求上來義□不成或不可與其

637a08□同或不可與其異□求上諸義旣不可得□與誰

637a09□論同異耶□問□云何求上義不成耶□答□今以三

637a10□意往推□卽知其前義爲失□一者總攝三師不

637a11□出因果□而正觀論盛破十家因果□則一切因

637a12□果不成□今略題數門示不成相□三師旣以萬

637a13□善爲因壽量爲果□爲萬行因內有壽量之

637a14□果爲無果耶□如若其有果□卽因無生果之能□

637a15□果無酬因之用□若萬行之因無壽量之果□雖

637a16□修萬行終不生果□若萬行因無果而生果者□

637a17□萬惡亦無佛果應生佛果□又大品經云□若

637a18□言因中有果因中無果□亦有亦無非有非無□

637a19□如是之人卽□謗佛法僧繫屬於魔□是魔眷屬□

637a20□豈是一乘因果義耶□又因中有果因中無果

637a21□亦有亦無非有非無□是僧□·衛世師·勤沙婆·

637a22□若提子外道之義非佛法矣□縱又修萬行爲

637a23□因壽量爲果者□萬行之因爲待果起而滅爲

637a24□不待果而滅□若待果起而滅則名爲常□若不

637a25□待果起而滅則名爲斷□旣是斷常則不成因

637a26□果□以何爲此經宗□又旣是斷常則障一乘妙

637a27□法□云何用障法爲宗□又若言一念之善相續

637a28□至佛果者□爲滅已而續爲不滅而續□若滅已

637a29□而續則有能續無所續□若不滅而續者□則有

637b01□所續無能續□云何續至佛果耶□以經論推之□

637b02□□無此因果與誰同異耶□二者縱有此因果

637b03□者□彼便謂道理有此因果則成有所得□經云

637b04□有所得者無道無果□以何爲宗□又有所得者

637b05□經云不動不出□都非乘義□云何用爲經宗□涅

637b06□槃經云有所得者名爲無明□寧用無明爲平

637b07□等大慧經宗□有所得者名二十五有□云何用

637b08□二十五有爲衆德經宗□問□大品與涅槃自可

637b09□論有得無得□法華經明低頭擧手一豪善之

637b10□□皆成佛道□豈簡有得之善非一乘耶□答□得

637b11□與無得蓋是衆經之旨歸聖觀之淵府□辨得

637b12□失之根本示佛敎之偏正□豈不該羅法花□又

637b13□卽此經文自辨得與無得□今略擧三文□一

637b14□初開宗卽云我以無數方便引導衆生令離諸

637b15□著□二者後流通富樓那歎佛云□甚奇世尊以

637b16□智惠方便拔出衆生處處貪著□處處貪著者

637b17□著小著大著三著一□故知此經正明無所得

637b18□也□又此經盛談寂滅□如云是法不可示言辭

637b19□相寂滅□又云諸法從本來常自寂滅相□寂滅

637b20□相卽是無得實相異名□不應言此經辨有所

637b21□得也□三者則用此經文責之□若言乘是因者□

637b22□是義不然□今講法花宜以法花爲證□法花明

637b23□三車一車皆悉是果□故譬喩品云今此三車

637b24□皆是在門外□卽三界外果德爲車□故下合譬

637b25□談皆以果德合之□擧涅槃合羊車□擧自然惠

637b26□合鹿車□擧佛果四德智合牛車□擧大涅槃

637b27□果德合大車□故云皆以如來滅度而滅度之□

637b28□又擧佛果衆德以合大車□故云悉與諸佛解

637b29□脫三昧故名等賜大車□則知三車一車皆

637c01□是果乘非因乘矣□又此經秤名妙法□妙法

637c02□者佛果□德無不圓累無不盡故名爲妙因

637c03□德未圓累猶未盡不名爲妙□則應以果爲正

637c04□宗□因非正宗也□次問第二□若偏以佛果爲

637c05□乘者□是亦不然□諸子求車佛卽賜車□諸子

637c06□得車卽諸子得果□故云乘是寶車直至道場□

637c07□卽知以因爲乘寧非乘也□又大品等經皆明

637c08□乘是因義□何得偏用果爲乘耶□次破第三□因

637c09□果爲宗是亦不然□此經初分始終盛談果德□

637c10□今略引三證□一者開宗略說歎佛智惠甚深□

637c11□二者廣說開佛知見□三者多寶證說歎大惠

637c12□平等故知初分始終盛談果德□非明因矣□以

637c13□此衆義求三家解釋□皆不成□故無可與同

637c14□異□問□何故要須洗破諸計□答□若有因果等見

637c15□卽是有所得□有所得名之爲□□不名爲妙□有

637c16□所得名爲非法□不名爲法□有所得卽是不淨

637c17□染著□非是蓮花□今息因果等見卽是無所得□

637c18□無所得故名曰妙法稱爲蓮花□故是經宗□問□

637c19□何以得知息有所得見卽是妙法蓮花耶□答□

637c20□今略引三證□一正觀論云□從因緣品來推求

637c21□諸法□有亦無□無亦無□亦有亦無亦無□非有非

637c22□無亦無□是名名如法性實際涅槃□故知求有

637c23□所得因果不可得卽是妙法□二者法花論釋方

637c24□便品云□我以無數方便引導衆生令離諸著□

637c25□著有四種□一者著界□謂三界等□二者著地□

637c26□謂欲界地乃至滅盡定地□三者分著□謂在家

637c27□著五欲出家著名利□四者乘著□著小乘著

637c28□大乘等□故知有所著不名妙法□無所著卽是

637c29□經宗□三者關中肇公百論序云□蕭焉無寄理

638a01□自玄會□□然靡據事不失眞□變本之道著乎

638a02□□矣□故知心無所依著卽是妙法□爲此經宗

638a03□也□第二取而不破者□要須前來破洗有所得

638a04□執斷常心畢竟無遺□然後始得辨佛因緣假

638a05□名方便用□若衆生應聞因爲宗得悟卽爲說

638a06□因□應聞果爲宗得悟者卽爲說果□應俱聞

638a07□因果爲宗得悟則爲說因果□三世諸佛菩薩

638a08□說經造論□意在衆生得悟爲正宗□而敎無定

638a09□也□問□何以知然耶□答□凡引六證□一者文殊

638a10□問經云□十八部論及本二皆從大乘出□無是

638a11□亦無非□我說未來起□二者大集經云□雖

638a12□有五部不同□皆不妨如來法界及大涅槃□三

638a13□者攝大乘論云□諸佛唯以利益爲定而敎無

638a14□有定□四者智度論明□六家釋波若論主不判

638a15□其是非□以皆出佛口□能開道常益物故□無

638a16□非正經□五者中論觀法品云□諸法無決定相□

638a17□諸佛有無量方便□或說一切實或說一切不

638a18□實亦實亦非實非實非非實□四句□皆得道□

638a19□皆是佛法□六者求那跋摩三藏遺文偈云□諸

638a20□論各異端修行理無二□偏執有是非達者無

638a21□違諍□故知適緣所宜敎無定也

638a22□第三亦立亦破者□因果等三雖出經文非是

638a23□正意□故須破之□所言立者□今一往對上三

638a24□師所明□此經以非因非果中道爲體□因果等

638a25□爲經大用□問□因果等爲用非因果爲體□此出

638a26□何文□答□方便品中明如是大果報種種性相

638a27□義□此偈頌上因果之法□次偈卽云是法不可

638a28□示言辭相寂滅□此偈卽明非因果義□故知以

638a29□非因果爲體□因果等爲用□因果非因果旣爾□

638b01□三一近遠權實亦然□非三非一爲體□三一爲

638b02□用□非近非遠爲體□近遠爲用□非權非實爲體□

638b03□權實爲用□然他義但得經用不識經體□旣不

638b04□得體云何得用□設使得用用義不成□若執因

638b05□是乘者卽斥於果□執果是乘者便破於因□各

638b06□執因果卽彈雙用因果□而此經始終具四句

638b07□明乘義□一者因乘非果乘□卽諸子乘此寶

638b08□車直至道場□二者果乘非因乘□故云佛自住

638b09□大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生□

638b10□三者雙用因果爲乘□卽含前二句□四者非

638b11□因非果爲乘□謂是法不可示□言辭相寂滅□問□

638b12□乘是運出義□非因非果云何是乘耶□答□說非

638b13□因果令衆生出四句越百非□故名眞運出義

638b14□也□又經云佛性有五種名□五種名中名爲一

638b15□乘□而經旣明佛性是非因果□一乘豈不得是

638b16□非因果耶□雖有三句四句爲乘用□第四句爲

638b17□乘體□故說上三句歸於非因非果□第四句亦

638b18□由非因非果故有因果等用也□問□古舊誰用

638b19□非因非果爲經體耶□答□注法花經採江左安·

638b20□林·一·遠·河右什·肇·融·恒·八師要說著於經

638b21□序□故云出宅求車何小何大□滅城採寶孰

638b22□近孰遠□敎凝於三一之表□果玄乎丈六之外

638b23□也

638b24□第四非破非立者□然實未曾有三家義之

638b25□可破□亦未曾有今義之可立□若有破有立卽

638b26□是可以言宣□何謂諸法寂滅相不可以言宣

638b27□耶□肇公涅槃論云□須菩提無言以顯道□釋

638b28□梵絶聽以雨花釋迦掩室於摩竭提□淨名杜

638b29□口於毘耶離□故口以之而默豈曰無辨□辨所

638c01□不能言□卽是法花言辭相寂滅□寂滅寧有破

638c02□立之可存耶□若能如此照達□卽是法花之宗

638c03□旨也斯之四句蓋經論之大宗□開道斥病之

638c04□妙術也□必須採之以貫通衆義

638c05□第三釋經題目更開七門

638c06□一立名意門　二立名不同門　三轉不轉門

638c07□　四具義多小門　五前後門　六□譯門

638c08□　七釋名門

638c09□第一立名意門者□涅槃經云□低羅婆姨實不

638c10□食油强名食油□涅槃亦爾□實無名相强名相

638c11□說□涅槃卽是法花之異名□涅槃旣無名相强

638c12□名相說□法花亦無名相强名相說□所以强名

638c13□相說者□欲令衆生因名以悟理因理以起行

638c14□因行以得解脫故也

638c15□二立名不同門者□衆經或佛自立名□或待弟

638c16□子發問□然後方立或序品之中預前立名□

638c17□或正說之內方始立名字□或隨說一義卽立

638c18□名字□或說一經竟最後制名□或一經之內但

638c19□標一題□或一經之內立於多名□或有衆經立

638c20□於一名字□或有一部無別立名□立名不同略

638c21□有五雙十義□具如淨名玄義已廣述之□今此

638c22□法花是佛於正說中自立名字□若依經佛但

638c23□立一名□若法花論明一部始終□有十七種名

638c24□字□如彼廣說也

638c25□三轉不轉門者□一切佛經立名有二□一者名

638c26□字古今不轉□二者隨佛出世名字改易□如涅

638c27□槃云□或名法鏡或云名甘露鼓等□今此法花

638c28□經於二種中名字古今不轉□故大通智勝佛·

638c29□威音王·二萬日月燈明·及釋迦佛所說皆

639a01□稱妙法蓮花□所以有轉不轉門者□蓋是隨宜

639a02□不同□適時而說也

639a03□四具義多少門者□衆經立名多小無定□或一

639a04□義立名□或二義立名□或三義標名□一義立

639a05□名者□或但人但法但處但時但事但喩□但人

639a06□者提謂之流□但法者如涅槃之例□但處者如

639a07□楞伽也□此□爲度處□但時者卽時非時經

639a08□也□但事者謂枯樹經等也□但喩者金光明等

639a09□也□二義立名者□或法譬雙擧□如妙法蓮花□或

639a10□人法俱題□如維摩詰不思議解脫等也□三

639a11□義立名者□如勝□師子吼一乘大方便□勝□

639a12□者謂爲人名也□師子吼謂喩名□一乘大方便

639a13□卽法名也

639a14□五前後門者□依天竺梵本前皆無題□但云悉

639a15□曇□此言好法亦名成就□立名皆在經末□而

639a16□□後在初者蓋是□經之人隨震旦國法□欲

639a17□令因名字不同識部類差別故也

639a18□六□譯門者□依梵本云薩達摩分陀利修多

639a19□羅□竺法護□薩爲正□故云正法花經□晉羅什

639a20□□薩爲妙□故云妙法蓮花經□逕山慧遠雙用

639a21□前二更加兩名□謂眞法好法□今謂天竺一題

639a22□名具含衆義□譯經之人隨取一義故各別□

639a23□之耳□所言具含多義者□然諸佛所行之道未

639a24□曾邪正□爲對內外二邪故立爲正□一者九

639a25□十六種所說之法□稱之爲邪□如來所說之法

639a26□目之爲正□故對彼異道之邪明佛道爲正□二

639a27□者昔執五乘之異乖於一道名之爲邪□所以

639a28□然者□道尙無二□寧得有五□故執於五異乖於

639a29□一道故稱爲邪□以對彼二邪故明佛所行道

639b01□稱爲正法□言妙法者□諸佛所行之道未曾

639b02□□妙□爲對二□故歎美爲妙□一者外道所說

639b03□之法有字無義□是卽淺近之法故名爲□□

639b04□出世之法有字有義□目之爲妙□二者對五乘

639b05□之□故歎佛乘爲妙□又五乘是方便之說故

639b06□稱爲□□一乘是眞實之法故稱爲妙□次言眞

639b07□法者亦有二義□一者外道之法目之爲僞□諸

639b08□佛所行稱之爲眞如□涅槃云□是諸外道虛

639b09□假詐稱無有眞諦□故明佛法有於眞諦□次對

639b10□五乘之僞以辨一乘之眞□故方便品云□唯此

639b11□一事實餘二則非眞□二尙非眞況五乘實耶□

639b12□言好法者亦有二□一對外道邪見名爲惡法□

639b13□諸佛法正見稱爲好法□涅槃經云□求二乘

639b14□者名爲不善□求大乘者名爲之善善□卽是好

639b15□法□問□一乘敎起但應對彼五乘□何故亦對外

639b16□道耶□答□涅槃敎乃斥三修比丘□而復簡外道

639b17□故□外道無有眞諦及盜竊佛常□今明佛法爲

639b18□妙□豈不對外道非妙及五乘之□耶□問□旣具

639b19□四名□何故獨稱爲妙□答□凡有三義□一者經有

639b20□妙文而無正稱□如云我法妙難思□又云是乘

639b21□微妙淸淨第一□卽其證也□二者妙是精微深

639b22□遠之稱立妙名□則稱歎義□便以我法微妙凡

639b23□夫二乘及以始行菩薩不能思量義□若云我

639b24□法正難思義□則方言不巧於義不便也□三者

639b25□次就義推□夫正以形耶受稱□妙以待□得

639b26□名□宜以九十六法爲邪□如來五乘之法稱正□

639b27□故正在五乘之法也□五乘雖正正而猶□唯

639b28□一乘之法乃稱爲妙□故妙主於一也□不得云

639b29□外道爲□五乘爲妙□亦不得云五乘爲邪一

639c01□乘爲正□外道之形佛法其猶石之與玉□五乘

639c02□之與一乘同皆是玉□但玉有精□□故以五乘

639c03□爲□一乘爲妙也

639c04□第七釋名門□今解達摩之法則釋妙義□此經

639c05□文雖七軸宗歸一乘□宜以一乘之法爲妙□故

639c06□譬喩品云□是乘微妙淸淨第一□於諸世間爲

639c07□無有上□此偈對四乘之□歎佛乘爲妙□上半

639c08□對二乘之□嘆佛乘爲妙□下半對人天乘之

639c09□□嘆佛乘爲妙□是乘者謂佛乘也□微妙淸淨

639c10□者歎佛乘也□以德無不圓故云微妙□累無不

639c11□盡故名淸淨□又夫論累者所謂□也□在□旣

639c12□盡則衆德□圓□累盡德圓故稱爲妙□又累無

639c13□不盡□不可爲有□德無不圓不可言無□非有非

639c14□無則中道之法□故稱爲妙□同大涅槃空不空

639c15□義□以空無二十五有□不可言有□有常樂我淨□

639c16□不可言無□而一乘與大涅槃更無有異□故譬

639c17□喩品云□擧大涅槃合於大車故□云不令有人

639c18□獨得滅度皆以如來滅度而滅度之□則其證

639c19□也□所言第一者□方便品云唯有一佛乘無有

639c20□餘乘若二若三□則知第一之名對二三而起

639c21□也□以二三乘累猶未盡德猶未圓□如涅槃

639c22□云□二乘之人但見於空不見不空□故不行中

639c23□道不得稱爲第一□諸佛如來德無不圓累無

639c24□不盡□具見空與不空義□行於中道故稱爲第

639c25□一也□於諸世間爲無有上□人天爲世間□世

639c26□間乘則非妙□故云於諸世間爲無有上也□上

639c27□來總釋偈竟□今次別釋偈文□夫造十惡業報

639c28□感三途故稱爲□五戒招得人報則以人乘

639c29□爲妙□人乘樂少苦多故稱爲□□十善感得天

640a01□身則苦少樂多則天乘爲妙□人天未勉生老病

640a02□死故名爲□□聲聞得出三界故名爲妙□聲聞

640a03□福少鈍根稱之爲□□緣覺福厚利根名之爲

640a04□妙□聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱爲□□

640a05□唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱爲妙□問□

640a06□今明一乘爲妙與舊何異□答□釋此經者凡有三

640a07□說□一云□此經雖辨一乘之因猶感無常之果□

640a08□是以文云過去過塵沙未來復倍上數□又藥

640a09□草喩品云究竟涅槃常寂滅相終歸於空□終歸

640a10□於空者□終灰身滅智入無餘涅槃□故猶是無

640a11□常□至大涅槃方辨常住□旣是無常則應是□□

640a12□但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上

640a13□數□故歎此經以爲妙耳□若望涅槃敎則猶是

640a14□□也□第二釋云□此經已辨於常猶未顯了□但

640a15□是覆相明常□所以然者□此經未除八倒不明

640a16□四德□但明壽命無窮故是覆相辨常□至涅槃

640a17□敎方顯了辨常□第三釋云□自小乘之敎則辨

640a18□無常覆相之說□一切大乘經皆是常住顯了

640a19□無餘□今總評此三說□初釋是下根之人□次釋

640a20□是中根之人□第三是上根之人也□所以然

640a21□者□初釋爲謗法過甚深故是下根□次說毁□

640a22□少輕秤爲中根□第三乃言究竟而封執成迷

640a23□敎故是上根人也□此皆就有所得中自開

640a24□三品□問□初釋云何謗法過深□答□今以四處徵

640a25□之□則知爲謗深也□一用法花前敎爲難□二

640a26□用法花正文責之□三尋關河舊說□四以義推

640a27□難□法花前敎□謂大小波若及淨名等經□

640a28□大品常啼品云□諸佛色身有去來法身無去

640a29□來□金剛波若論云□三身異體故離彼是如

640b01□來□故知如來非有爲法□身卽是常住□淨名

640b02□方便品云□此身可患厭□當樂法身□蓋是毁生

640b03□死身無常□卽歎法身常住□故逼引之敎成欣

640b04□厭之觀立□若生死無常法身復改起滅者□則

640b05□同可厭棄□何所欣哉□故逼引之敎不成欣厭

640b06□之觀行不立□弟子品云□法身無漏諸漏已

640b07□盡□此明無有無常因也□法身無爲不墮諸數□

640b08□此明佛果無爲常住也□尋波若淨名□是法

640b09□花前敎當辨常住□法花居二經之後□寧是無

640b10□常耶□次用法花文破之方便品云□我雖說涅

640b11□槃是亦非眞滅□諸法從本來常自寂滅相□此

640b12□文明今昔大小二滅之眞僞也□昔小滅非眞

640b13□滅□今大滅是眞滅□昔小涅槃非眞涅槃□今大

640b14□涅槃是眞涅槃□若爾者卽昔小常非眞常□今

640b15□大常是眞常□譬喩品云□但離虛妄名爲解脫□

640b16□其實未得一切解脫□聲聞之人但斷四住惑□

640b17□名離虛妄□未斷無明住地□卽顯今敎具斷五

640b18□住地名一切解脫□若爾者小乘之人二生死

640b19□之因未傾故是無常□如來五住地□盡所以

640b20□是常住□乃至壽量品云□壽命無量阿僧祇劫

640b21□常住不滅□文處甚多不可具列□問□若此經已

640b22□明常住□何故壽量品云復倍上數耶□答□法花

640b23□論云□復倍上數者示現如來常命不可盡故□

640b24□則知此文非無常矣□三用關河舊釋者□關中

640b25□僧叡面受羅什法花其經序云□分身明其不

640b26□實□壽量定其非數□分身明其不實者□釋迦與

640b27□諸佛互指爲分身□則知俱非實佛□實佛者謂

640b28□如來妙法身也□壽量定其非數者□壽者不可

640b29□數□明如來壽命不墮諸數中□是常住□與法

640c01□花論玄會也□又與淨名經佛身無爲不墮諸

640c02□數其義同也□河西道朗著法花疏釋見寶塔

640c03□品□明法身常住理無存沒□亦壽量品明如來

640c04□壽量同虛空□一切世間唯身與命□今隨從世

640c05□法亦明斯兩□故前明法身常後辨壽無滅□與

640c06□涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也□第四

640c07□明用義難者凡有十義□一者此經雖明因果

640c08□而妙義在果□因未圓極則猶未妙□若佛果猶

640c09□是無常□無常則苦□旣無常苦則無我不淨□乃

640c10□是□法□何名爲妙□二者經云□爲一大事因緣

640c11□故出現於世□何容終始以無常不了□法以

640c12□化物耶□此則乖父子恩情傷諸佛本意□三者

640c13□前明一乘異昔三乘□後明常住異昔無常□以

640c14□一乘異昔三乘故□得以一乘爲藥破於三病□

640c15□以常異昔無常故□亦得以常住爲藥破無常

640c16□病□則是雙治之義□若今猶是無常者□但有

640c17□以一破三□無有以常破無常□則治病未圓顯

640c18□理不足□四者若一乘異三而一乘之果猶是

640c19□無常者□則還同昔異□終是三乘則無一乘敎□

640c20□都無兩治也□五者又若今一異昔三而無常

640c21□猶同昔□則因果果聲聞果同羅漢□都非義

640c22□也□六者前文明身子爲請主□而身子小乘中

640c23□之極執異之窮□故說一乘令改小入大捨異歸

640c24□同□則大有接小之義□小有欣大之理□則初分

640c25□經機敎符會□後分經彌勒爲請主□彌勒是因

640c26□位之窮無常之極□若說佛果猶是無常□則果

640c27□無接因之理□因無欣果之義□便機敎相乖也□

640c28□七者天親釋壽量品明於三身□伽耶成佛爲

640c29□化身□久已得佛壽命無量爲報身□無有生死

641a01□若退若出非實非虛非如非異爲法身□旣具

641a02□明三身□豈非是常住□八者涅槃經菩薩品

641a03□云□如法花經八千聲聞□得受記別成大果實□

641a04□如秋收冬藏更無所作□故知法花顯了究竟□

641a05□豈不明常耶□九者二萬日月燈明佛說法花

641a06□經竟便入涅槃□當知說了義之法已竟然後

641a07□滅耳□若未說了義之法則便不得滅也□十者

641a08□若言品題如來壽量便是無常者□此有四句□

641a09□一無量說無量□如涅槃云唯佛睹佛其壽無

641a10□量□二有量說有量□如釋迦方八十年□三有量

641a11□說無量□如無量壽佛□四無量說於有量□如金

641a12□光明經乃至此經□亦如花嚴云如來深遠境

641a13□界其量齊虛空也□次破第二說□謂此經是覆

641a14□相明常者□是亦不然□卽上十義明常顯了□

641a15□不應妄謂以爲覆相明常□又此經開二方便

641a16□門顯二眞實義□開二方便門者□謂乘方便身

641a17□方便也□顯二眞實義者□謂乘眞實身眞實

641a18□也□乘方便謂三因三果□乘眞實謂一因一果□

641a19□身方便謂生滅無常之身□身眞實謂無生滅

641a20□常住身□若猶是覆相□則是方便之門未開□

641a21□眞實之相未顯□問□若此經已顯了明常□何用

641a22□涅槃更說也□答□衆經明義各有大宗□法花廣

641a23□明一乘略辨常義□涅槃廣明常住略辨一乘□

641a24□所以然者□法花旣明道理唯一□則知唯一佛

641a25□性□旣明壽命無盡□卽知是常□不復廣辨□但

641a26□鈍根人聞法花一乘不悟□廣明佛性釋成一

641a27□乘□廣明常義釋成壽命長遠□方得了悟□問□何

641a28□故以知涅槃爲鈍根人說耶□答□此經明有二

641a29□子□一不失心□二失本心□從花嚴至法花□爲不

641b01□失心子說□皆得悟之□不須說涅槃□失心

641b02□子毒氣深入失於本心□故聞法花不悟□唱滅

641b03□說常方得解了□二者自說於法花已悟□聞說

641b04□涅槃便復進解□三者復有衆生不聞法花直

641b05□聞涅槃而得悟者□相傳云□寶性論云大品等

641b06□爲利根菩薩說□法華爲中根人說□涅槃爲下

641b07□根人說□又如雖同是波若而波若有無量部□

641b08□雖同明常明常何妨亦有多部耶□如七卷金光

641b09□明已廣明常住□可得不復說涅槃耶□次破第

641b10□三□明此經已辨常住□此語應無簡□然但今以

641b11□正道望之猶未究竟□若執常住則計生死斷

641b12□滅□此乃是斷常二見乖傷中道□故中論成壞

641b13□品云□若有所受法則墮於斷常□當知所受法

641b14□若常若無常□故知有所得取著皆墮斷常二

641b15□見□旣墮斷常則非是佛亦不名爲妙□外人

641b16□問云□有所受法者不墮於斷常□因果相續故

641b17□不斷亦不常□龍樹答云□涅槃滅相續是則爲

641b18□斷滅□此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅□

641b19□得大涅槃常住則便是常住□經亦云□見生

641b20□死無常名爲斷見□見涅槃常名爲常見□故知

641b21□執斷常則墮二見非佛非妙□問□若三種釋佛俱

641b22□不成者□今云何辨佛而是妙耶□答□就龍樹中

641b23□論觀如來品盛談法身破十二種見□初明空

641b24□有四句非佛□或言佛是世諦有□或言佛是眞

641b25□諦空□或言佛具有空有二諦所攝□或言佛非

641b26□空非有出二諦之外□如此四見皆非法身□空

641b27□有四句旣非法身□常無常四句□邊無邊四句□

641b28□義亦如是□外人問云□若有十二種計但非

641b29□佛者□應無佛耶□論主答云□邪見深厚者則說

641c01□無如來□故知非是無佛□外人又問□佛若非無

641c02□便應是有□論主答云□如來寂滅相□分別有亦

641c03□非佛也□外人又問□若佛非有非無者□云何運

641c04□心觀佛身耶□論主答云□如是性空中思惟亦

641c05□不可得□故知微欲寄心則乖傷佛矣□若然者

641c06□豈可用常住之見用爲佛耶□問□蓋是中論遣

641c07□蕩之言對邪之術耳□未知法花明佛□其相云

641c08□何□答□中論云□如來寂滅相分別有亦非佛□法

641c09□花云□諸法寂滅相不可以言宣□論主猶引法

641c10□華寂滅相明於法身□論旣辨法身出於四句□

641c11□此經豈有不絶百非耶□故壽量品略明法身

641c12□具足十不□謂不如三界見於三界□無有生死

641c13□若退若出□亦無在世及滅度者□非實非虛非

641c14□如非異□然能乘佛旣非常非無常□所乘之法

641c15□亦非常非無常□所乘之法亦非三非一□但

641c16□爲對昔三故强歎爲一□爲對昔謂佛無常故

641c17□假說常耳□說一說常名爲用妙□非常非無常

641c18□不三不一言辭相寂滅秤爲體妙□問□旣以佛

641c19□乘爲妙□一化始終皆辨於佛□亦得□是妙

641c20□不□答□約一化始終五種論之□一根本妙□二枝

641c21□末妙□三攝末歸本妙□四絶待妙□五無□妙□根

641c22□本妙者□謂花嚴之會明一乘因果究竟法身□

641c23□故彼文云□欲令衆生生歡喜善故現王宮生□

641c24□欲令衆生生戀慕善故示雙林滅□如來實不

641c25□出世亦不涅槃□何以故□法身常住同法界故□

641c26□二枝末妙□於一佛乘分別說三□三中之二目

641c27□之爲□佛乘爲勝□故稱爲妙□故此經云□唯

641c28□一事實餘二則非實□三攝末歸本妙□卽此經

641c29□中所辨佛乘究竟圓滿□故稱爲妙□四絶待妙

642a01□者□上來三種妙是皆對□明妙□未是好妙□

642a02□然第四妙非□非妙□不知何以目之强歎爲

642a03□妙□故是絶待妙也□問□何處有此絶待妙文□答□

642a04□涅槃云對苦說樂樂還成苦□非苦非樂方名

642a05□大樂□又云不因小涅槃名大涅槃□故智度論

642a06□云□十八空爲相待空□獨空非相待空□旣有待

642a07□不待二空□寧無待不待兩妙□又羅什學士道

642a08□場惠觀著法花序云□秤之爲妙而體絶精□□

642a09□寄花宣微道玄像表□頌曰是法不可示□言辭

642a10□相寂滅□二乘所以息慮補處所以絶崖□作

642a11□序竟示羅什□羅什歎曰□善男子自不深入經

642a12□藏□不能作如是說也□又注法花經云□非三

642a13□非一盡相爲妙□非大非小通物爲法□故知絶

642a14□待釋妙□關河舊宗也□五無□妙者卽淨土法

642a15□門□故香積菩薩云我土無有聲聞□支佛名□

642a16□卽無□也□唯有淸淨大菩薩衆□謂有妙也智

642a17□度論云□七珍世界純諸菩薩□亦是其事□此

642a18□五種妙卽是次第□又攝十方三世諸佛淨穢

642a19□二土一切敎門□問□已知此經辨正果妙亦得

642a20□辨因妙不□答□有人言□此經明因未辨佛性□但

642a21□明萬善緣因成佛□望前三乘之因故名爲妙□

642a22□若望後涅槃佛性正因□未是妙也□今以十

642a23□種文義推之□不同此釋□一者大乘若有三則

642a24□有三性□旣道理唯一佛乘□所以唯一佛性也□

642a25□二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性

642a26□異涅槃經者□常不輕菩薩見增上慢四衆惡

642a27□人云□我不輕汝等□汝等行菩薩道□必當作佛□

642a28□法花論釋云□示一切衆生皆有佛性□故悉當

642a29□作佛以此推之□知非善人獨有佛性□又譬喩

642b01□品勸信文云□汝等若能信受是語□一切皆當

642b02□得成佛道□此分明說一切成佛豈簡惡人□三

642b03□者若此經但有一乘名故不明佛性者□蓋是

642b04□未識一法多名故生此謬耳□涅槃云□佛性有

642b05□五名□一乘則五中之一□又言佛性亦一非一□

642b06□云何爲一□一切衆生同一乘故爲一□云何非

642b07□一□非數法故□則知佛性與一乘皆是異名□四

642b08□引例釋之□若言此經無佛性語卽是未明佛

642b09□性者□涅槃花嚴無八識之名□亦無變易生死

642b10□之語□則涅槃花嚴應未明八識及二生死也□

642b11□五者寶性論云□究竟一乘經說有如來藏及三

642b12□寶無差別□此經旣明究竟一乘□則知亦辨如

642b13□來藏□故信解品云□而不爲我分別汝等當有

642b14□如來知見寶藏之分□其證也□六者中論四諦

642b15□品云□雖復懃精進修行菩提道□若先無佛性

642b16□終不得成佛長行釋云□如鐵無金性□雖復鍛

642b17□鍊終不成金□若此經不明佛性□雖修萬善不

642b18□得成佛□七者天親釋金剛波若上已明佛性□

642b19□況法花耶□八者涅槃經引摩訶波若云□我

642b20□無我無有二相□此明衆生無我與佛性眞我

642b21□更無有異□而大品已明佛性□況法花耶□九

642b22□者夫見佛性方得常身□壽量品旣明常□豈

642b23□得此經不明佛性□十者人語難依聖語宜信□

642b24□天親法花論七處明佛性□一者方便品云□唯

642b25□佛與佛乃能究竟盡諸法實相□論云諸法

642b26□實相者□謂如來藏法身體不變故□乃至釋

642b27□法師品云□知去佛性水不遠故□以十種文義

642b28□往推□卽知此經已明佛性□卽因門究竟謂

642b29□因妙也□次釋蓮華經言□無名相法爲衆生故

642c01□假名相說□欲令衆生因此名相悟無名相□蓋

642c02□是垂敎之大宗群聖之本意□所以無名相中

642c03□假名相說者□如大品云□一切衆生皆是名相

642c04□中行□今欲止其名相故□借名相令悟無名相

642c05□矣□通而言□妙法與蓮華皆悉是名相□故

642c06□經云□說大乘經名妙法蓮華□據別而言□妙法

642c07□則是無名而名□蓮花是無相而相□故此經之

642c08□題法喩雙擧名相俱陳也□舊云□外國稱分陀

642c09□利□此□爲連花□今謂分陀利未必□爲蓮花□

642c10□涅槃經云□人中蓮花人中分陀利花□旣其兩

642c11□出似如爲異□今謂蓮花爲通□分陀利爲別□

642c12□所以然知者之凡引五證□一涅槃經迦葉

642c13□問云□云何處濁世不汚如蓮花□佛具擧優□

642c14□羅花·波頭摩·拘物頭·分陀利四花答問□

642c15□卽知蓮花通四華故擧四華答之□二者大品

642c16□經有文列外國四華□謂優□羅拘物頭波

642c17□頭摩分陀利花□此有文列此土四花□謂靑蓮

642c18□花乃至白蓮花□三者地獄經云□優□羅地獄

642c19□形似靑蓮華□波頭摩地獄其形似赤色□拘

642c20□物頭地獄其形示黃色□分陀利地獄形以□白

642c21□蓮花□四者悲花經列四華云□分陀利者謂白

642c22□蓮華□五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云□分陀

642c23□利者白蓮華也□故知蓮華是通白蓮華是別□

642c24□又此華凡有三時□未敷之時名屈摩羅□敷而

642c25□將落名迦摩羅□處中盛時秤分陀利華卽知

642c26□分陀利是四色中是一色□三時中是一時□以

642c27□其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明□以喩斯

642c28□經也□問□卽此法華有斯文不□答□妙音菩薩

642c29□爲弘通法花故□來化作八萬四千衆寶蓮華

643a01□閻浮檀金爲莖□白銀爲葉□金剛爲鬚□甄叔

643a02□迦寶以爲其臺□卽知是白蓮華□以八萬四千

643a03□法藏皆攝入法華□今欲示弘白蓮華經故前

643a04□現白華之相也□問□智度論云□陸生華中須

643a05□曼那花爲第一□水生中靑蓮花爲最上□今何

643a06□故乃擧白華爲喩耶□答□靑蓮華形相則妙故

643a07□譬如來之眼□白華所況爲勝□宜喩於此經□所

643a08□以然者□欲辨此經其義明白□故以白華爲喩□

643a09□何以知然□此經二章瑞相皆辨於白□初段放

643a10□眉間白毫相光□開乘方便門顯乘眞實義□次

643a11□見寶塔品初又放眉間白毫相光□欲表開身

643a12□方便門顯身眞實義□以此經開二方便示二

643a13□眞實義最顯明故□擧白花爲喩□二者白是衆

643a14□色之中本□明一乘爲三乘之本□故於此一

643a15□說三□說三爲一□令歸於一法身一□法身

643a16□垂於應跡說於應用□爲令悟於法身□故初章

643a17□以一乘爲本□次段以法身爲本□欲顯二本之

643a18□義故□以本色爲名□三者駕御大車卽是白

643a19□牛□白牛喩平等大慧□無有漏之垢故秤爲白□

643a20□此經文雖七軸宗歸大慧□故擧白牛爲喩也

643a21□問□無漏出何文□答□方便品云□又告舍利弗無

643a22□漏不思議甚深微妙法唯我知是相□十方佛

643a23□亦然也□四者乃至普賢乘六牙白象護人

643a24□通法□亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不

643a25□盡□故乘六牙白象王來也□問□於四花中何故

643a26□不借餘二爲喩□答□屈摩羅時華猶未開形相

643a27□未妙□喩昔來諸敎未開方便門未顯眞實義□

643a28□故不得喩於此經□迦摩羅時花旣將落形好

643a29□欲毁□喩法花後敎已開方便門已顯眞實義□

643b01□亦不得喩於此經□唯分陀利處中盛時形相

643b02□可愛□喩於此經正開方便門正顯眞實義微

643b03□妙第一□故華有三時□喩敎有三種□故法師品

643b04□云□已說今說當說中此法花經最爲第一□問□

643b05□何故擧蓮花爲喩□答□略有三義□一者離喩□二

643b06□者合喩□三者遍喩□言離喩者又有三義□一

643b07□者此花不有而已□有則花實俱含□此經不說

643b08□而已□說則因果雙辨□故以蓮花喩於因果□二

643b09□者由花開故而實現□由言敎故而理顯□故以

643b10□蓮華喩於理敎□是以經云其義深遠其語巧

643b11□妙□三者花未開而實未現花開則實方顯未

643b12□開方便門則眞實相未顯□開方便門則眞實

643b13□相方顯□故以花開喩方便門開□實現譬眞實

643b14□相顯也□次合譬者略明十義□一者此花從種

643b15□而生□喩一乘必有其種□頌曰□天人兩足尊□知

643b16□法常無性□佛種從緣起□是故說一乘□二者此

643b17□花從微至□□喩佛乘漸漸增長□頌曰□漸漸

643b18□積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛

643b19□道□三者此花增長滿足出濁泥水□喩佛德無

643b20□不圓累無不盡出離生死諸濁泥水□頌曰□如

643b21□來已離三界火宅寂然閑居安處林野□四者

643b22□此花雖出泥水而不捨泥水□喩佛雖出四流

643b23□之外不捨三界之中□頌曰□是時長者在門外

643b24□立驚入火宅方宜救濟□五者此花微妙鮮潔

643b25□第一□如佛乘五乘中第一□頌曰□是乘微妙

643b26□淸淨第一於諸世間爲無有上□六者此花爲

643b27□凡聖稱嘆愛敬□佛乘亦爾□爲世間出世間凡

643b28□聖稱嘆愛敬□頌曰□佛所悅可一切衆生所應

643b29□稱嘆供養禮拜□七者此華臺葉具足□喩佛乘

643c01□萬德皆圓滿□頌曰□無量億千諸力解脫禪定

643c02□智慧及佛餘法□八者此華諸佛菩薩而坐其

643c03□上□大乘亦爾□爲諸佛菩薩而住其中□頌曰□佛

643c04□自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆

643c05□生九者此花開合有時□喩一乘之法隱顯有

643c06□時□昔日卽隱今日卽顯□頌曰□所以未曾說說

643c07□時未至故今正是其時決定說大乘□十者劫

643c08□初成時大梵天王坐蓮華座□爲一切衆生之

643c09□父□妙法蓮華亦是三世諸佛根本□藥王品云□

643c10□如大梵王爲一切世間之父□此經亦爾□爲一

643c11□切賢聖學無學人及發菩薩心者之父□普賢

643c12□觀經云□方等經是諸佛眼□諸佛因是得具五

643c13□眼□佛三種身從方等生□是大法印印涅槃海□

643c14□所以方等生三種身者□由方等故了悟實相

643c15□斷諸煩惱□斷諸煩惱故法身現□法身現故有

643c16□應身有應身故有化身□有三身故說十二部

643c17□經□說十二部經故有法寶□有法寶故有僧

643c18□寶□故有三寶□故有世間三善道□故知法華

643c19□是世間出世間本也□問□法華論釋云何□答□論

643c20□云□以佛乘出離二乘濁泥水故□喩如蓮華□

643c21□又云此花諸佛菩薩而坐其上□此經亦爲令

643c22□捨二乘鄙賤之人同得入一乘□與諸佛菩薩

643c23□同坐妙法蓮華之坐□故借蓮華爲喩□猶是十

643c24□義中兩義耳□三遍喩者大集經云□慈悲爲莖□

643c25□智慧爲葉□三昧爲鬚□解脫爲敷□菩薩蜂王採

643c26□甘露味□是故我禮妙法蓮華也

643c27□第四辨敎意門□南方五時說北土四宗論

643c28□無文傷義□昔已詳之□今略而不述也□夫論

643c29□四生擾擾□爲失虛懷□六趣紛紛寔由封滯□

644a01□故知□流苦海以住著爲源□超然彼岸用無

644a02□得爲本□但累果非一故息倒多門□或始終俱

644a03□大□或初後□小□或始小終大□或始大終小□或

644a04□一時之內大小俱明□或無量時唯辨一法□或

644a05□說異法而前後不同□或明同法而初後爲異□

644a06□良由機悟不一故適化無方□不可局以五時

644a07□限於四敎也□所言始終俱大者□如涅槃云□我

644a08□初成道已有菩薩曾問是義□與汝所問等無

644a09□差別□故知後辨涅槃初亦辨斯敎□初後俱小

644a10□者□如智度論云□從初轉法輪至大涅槃集作

644a11□四阿含□卽其事也□初小後大者□鹿園初說小

644a12□乘□鷲山已去明於大法□初大後小者□菩提樹

644a13□下初說花嚴□後趣鹿園方明小敎□一時之內

644a14□大小俱明者□如智度論云□顯示敎門卽波羅

644a15□捺園說大小□□密之法則雙林明大小□或無

644a16□量時明一法者□如智度論云□波若非一坐一

644a17□時說也□或說異法前後不同□者如智度論云□

644a18□須菩提聞法花經辨一切成佛□復聞波若明

644a19□菩薩有退□故今問此菩薩爲畢定爲不畢定□

644a20□法花波若名爲異法□而波若或在法華之

644a21□前或在法華之後□故前後不同□問□何以得知

644a22□在法華前說耶□答□智度論釋三百比丘脫衣

644a23□上佛云□有人言□十二年未制戒□卽知波若

644a24□在十二年已前說之□法華成道已來四十

644a25□餘年方乃演說□又信解品云明付財竟後方

644a26□會父子□亦是波若在前法華居後□而向所引

644a27□畢定品文卽法花在前波若居後□或明同法

644a28□而前後爲異者□如五時同是波若之法□而仁

644a29□王經云□二十九年說四種波若□第三十年說

644b01□仁王波若□如是等事不可具陳□略擧八

644b02□條示聖敎無方□不應限局五時及四宗之義

644b03□也□問□若爾者則大小無分淺深渾亂□何得論

644b04□明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶□答□佛

644b05□敎雖復塵沙今以二義往收□則事無不盡□一

644b06□者赴小機說名曰小乘□赴大機說稱爲大乘

644b07□敎□而佛滅度後集法藏人□攝佛一切時說

644b08□小敎名聲聞藏□一切時說大乘者名菩薩藏□

644b09□則大小義分淺深敎別也□問□何以得知唯有

644b10□兩藏□答□中論云□前於聲聞法中說十二因緣□

644b11□後爲已習行堪受深法者□以大乘法說因緣

644b12□相故□智度論云□阿難迦葉結集三藏□彌勒

644b13□阿難文殊結集大乘藏□地持論云□十二部經

644b14□名聲聞藏□方等經名菩薩藏□而大品·思益·法

644b15□華·涅槃此四經□皆對昔小秤讚今日大□則

644b16□知一化始終俱明大小二敎也□問□此經云唯

644b17□有一佛乘□云何乃立大小二耶□答□如來赴大

644b18□小二緣故說大小二敎也□雖說二敎終爲顯

644b19□一乘故□藥草喩品云□於一切法以智方便而

644b20□演說之□其所說法皆悉到於一切智地□故知

644b21□敎無異表緣無異悟□然對異故明不異□在異

644b22□旣無則不異亦息□故云是法不可示言辭相

644b23□寂滅□若守大小二藏及封執唯一乘者□此皆

644b24□成一異兩見□未悟本來寂滅□非學佛法人也

644b25□問□就法華始終有幾種敎□答□或一敎二敎三

644b26□敎四敎乃至十敎□言一敎者□一切皆是一乘

644b27□敎□如藥草喩品云□於一切法以智方便而演

644b28□說之□其所說法皆悉到於一切智地□以所表

644b29□理旣無二□能表之敎亦一也□言二敎者□謂大

644c01□小乘二如上說也□言三敎者□謂根本法輪·

644c02□枝末之敎及攝末歸本□亦如前說也□言四敎

644c03□者□方便品偈文明於四敎□謂四調柔□一以

644c04□人天乘調柔令離三塗□次以二乘調柔令離

644c05□三界□此二調柔令離界內惑也□三以自敎調

644c06□柔□令二乘人得口自說大法以自知敎調伏

644c07□其心□四以他敎調柔□諸佛菩薩爲其說大

644c08□法令小入大□此二敎使其離三界外小乘惑

644c09□也□此四調柔二乘人令入一乘□爲一乘之方

644c10□便也□故信解品云□如富長者以方便力柔伏

644c11□其心乃敎大智也□言十敎者□一者頓敎□謂初

644c12□成道時卽以大乘頓化窮子□但根性未堪□是

644c13□故息化也□二者漸敎□從說人天乘乃至法華□

644c14□皆是漸說大乘也□然頓敎正化直往菩薩□漸

644c15□敎則化□小入大人也□就漸敎之中復開二

644c16□種□一世間敎□卽人天乘□如冷水灑面譬也□

644c17□二出世間敎□從趣鹿園說二乘敎□終竟法華

644c18□也□就出世間敎中復有二種□一小乘敎二大

644c19□乘敎□初趣鹿園說小乘敎□從波若已去謂大

644c20□乘敎也□就大乘敎中復有二種□一者自說大

644c21□乘□卽大品付財命說之事□二者他敎□從大品

644c22□已後諸方等敎□佛與菩薩爲小乘人而說大

644c23□乘也□此二種敎謂密說大乘□至於法花謂顯

644c24□敎小乘人大法也□此之五雙十敎□現信解

644c25□品文也□問□大品等但是漸說大乘亦是頓耶

644c26□答□凡有四句□一頓而非漸□則初成道爲諸菩

644c27□薩說花嚴敎也□二漸而非頓□謂人天及二乘

644c28□敎也□三亦漸亦頓□卽大品敎也□爲菩薩說大

644c29□品□大品於菩薩爲頓□以大品中具足明一切

645a01□大乘法故□信解品云□佛□我等說最上道□修

645a02□習此者當得成佛□故名爲頓□而命小人說於

645a03□大法□爲入一乘方便故□於小乘人名爲漸也□

645a04□四者非漸非頓者□上之三句□是敎門□因此

645a05□敎門欲顯無言之道□不可論其漸頓也

645a06□第五明顯密門又開四別□一通就諸經論明

645a07□顯密□二別擧大品對法花論顯密□三就法花

645a08□內自論顯密□四料簡之□總明經論顯密者□大

645a09□明一化凡有四門□一顯敎菩薩不蜜化聲聞□

645a10□卽花嚴敎也□大機已熟故顯敎之□小器未

645a11□堪不宜密化□故羅烈珍玩正爲宗親□窮子[跳-兆+□]

645a12□地未堪授珍寶故□二顯敎聲聞不蜜化菩薩□

645a13□卽三藏敎也□誘引將順正爲二乘□更遣餘

645a14□人不蜜化菩薩□三顯敎菩薩蜜化聲聞□卽

645a15□波若敎也□嚴土化人正敎大士□付財命說密

645a16□化小心□四顯敎菩薩顯化聲聞□卽法花敎也□

645a17□大士疑除故顯敎菩薩□羅漢作佛故顯化聲

645a18□聞□此之四門卽是次第□三句屬菩薩藏收□顯

645a19□敎聲聞不蜜化菩薩屬三藏敎攝□然華嚴大

645a20□品及以三藏當敎明義唯有一轍□法花結會

645a21□始終是則具足四門□問□若華嚴但顯敎菩薩

645a22□不密化聲聞者□則應但明大法□何故亦辨小

645a23□乘□如賢首品云□或說聲聞小乘門□或說緣覺

645a24□中乘門□或說無上大乘門□乃至性起品中具

645a25□說五乘之敎□何由爾耶□答□總談一化復有傍

645a26□正四門□一正顯眞寶傍開方便則華嚴敎

645a27□也□爲諸菩薩說究竟因果故正顯眞實□夫爲

645a28□菩薩必須化物故□亦令大士知三乘是權□故

645a29□傍開方便□二正閉方便正隱眞實□則三藏敎

645b01□也□不明三乘是權故正閉方便□不顯唯有一

645b02□乘故正隱眞實□三者正顯眞實傍閉方便□則

645b03□波若等敎□明大乘究竟故正顯眞實□未開三

645b04□乘是權故傍閉方便□四正開方便正顯眞實□

645b05□卽法花之敎□以辨三乘是權故正開方便□明

645b06□唯有一乘故正顯眞實□問□法花明三乘是權□

645b07□可得顯一乘是眞實□大品未辨三乘是權□云

645b08□何得顯一乘是眞實耶□答□法華對權顯實□大

645b09□品辨二乘爲劣大乘爲勝□故以大乘爲眞實

645b10□也□問□何文辨法花與大品已明眞實□答□信解

645b11□品云□一切諸佛所有□藏但爲菩薩演其實

645b12□事而不爲我說斯眞實□故知大品已顯眞實□

645b13□又大品自爲菩薩說故□顯佛乘是眞實□未爲

645b14□聲聞說佛乘故□不明三乘是方便□法花正爲

645b15□聲聞人說佛乘是眞實□故開三乘是方便□問□

645b16□若大品明小乘爲劣大乘爲勝名已顯眞實

645b17□者□三藏之敎亦明二乘爲劣大乘爲勝□亦應

645b18□已顯佛乘是眞實□答□大品等敎正明大乘傍

645b19□及小乘□故正顯眞實□三藏之敎正明小乘傍

645b20□及佛乘□故不正顯眞實□又大品敎具足顯了

645b21□說佛乘□故正顯眞實□三藏之敎雖明佛乘猶

645b22□是隱覆之說□故不正顯眞實□何以知然□如三

645b23□藏敎明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成

645b24□佛□故法花云□長者脫珍御服著弊垢衣□以

645b25□是方便得近其子□此是說三藏敎中佛明是方

645b26□便□故知明小敎雖明佛乘爲勝□猶未顯眞

645b27□實□此傍正四門三句屬菩薩藏□正閉方便正

645b28□隱眞實屬聲聞藏□餘經當敎明義唯有一門□

645b29□法華結會始終具足四句□此皆一途依信解

645c01□品大判爲言□衆經更異文□亦有別餘義也□

645c02□第二大品對法華論顯密□問□智度論第一百

645c03□卷云波若非□密法故付屬聲聞□法花是□

645c04□密法故付屬菩薩□云何稱□密非□密耶□答□

645c05□□密不□密有二門□一以大乘爲□密□小乘

645c06□非□密□大乘甚深不妄傳授故秤□密□小乘

645c07□淺近可隨宜而說故非□密□如智度論云□顯

645c08□示敎中說羅漢斷煩惱淸淨菩薩未斷煩惱

645c09□故不淸淨□□密法中說諸菩薩得無生忍具

645c10□六神通超出二乘之上故菩薩淸淨□此則以

645c11□小乘淺近故非□密□大乘甚深故名□密□二

645c12□者就大乘中復有□密非□密□如大論第百

645c13□卷說□波若不明羅漢作佛故非□密□法花明

645c14□羅漢作佛故是□密□問□法花明羅漢作佛□何

645c15□故是□密波若不明羅漢作佛□何故非□密

645c16□耶□答□法華明羅漢作佛甚深難解故是□密□

645c17□波若明菩薩作佛其義易解故非□密□故智

645c18□度論云□羅漢作佛至佛時乃解□論甚深者正

645c19□可論其餘事□龍樹旣云未解至佛時乃知□故

645c20□羅漢作佛甚深難解□涅槃現病品偈云□如佛

645c21□所說阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛

645c22□行處凡夫下愚不能知□故知羅漢作佛爲難

645c23□解也□問□羅漢作佛何故難解耶□答□此望昔敎

645c24□爲言故秤爲難解□以昔敎明羅漢煩惱已盡

645c25□不復更生□如無明糠脫故後世因中不復更

645c26□生□今敎遂明羅漢作佛故□於昔敎爲難解□問□

645c27□昔敎於誰爲難解耶□答□正於聲聞人爲難解□

645c28□故論云□大藥師能用毒爲藥□小藥師不能

645c29□用毒爲藥□菩薩能解二乘作佛□如解毒爲

646a01□藥□故法花付屬菩薩□聲聞但解菩薩作佛□如

646a02□解用藥爲藥故□波若付屬聲聞□不解二乘

646a03□作佛□如不解用毒爲藥故□法華不付聲聞□

646a04□所以法華於聲聞人爲難解□問□若波若但明

646a05□菩薩作佛未明二乘作佛□則波若敎劣□法華

646a06□明菩薩作佛復明二乘作佛□則法華爲勝□何

646a07□以得知然□智度論釋問乘品列十種大經□

646a08□法雲經大雲經法華經□如是等經中而波若

646a09□最大□旣稱最大□則法華爲劣□前後相違□云

646a10□何會通□答□法華波若互有勝劣□若爲聲聞人

646a11□明二乘作佛□則法花勝波若爲劣□若爲菩薩

646a12□明實惠方便□則波若勝法華劣□所以然者□

646a13□波若六十六品辨於實惠□無盡品已去二十

646a14□四品明方便惠□此二惠是爲十方三世諸佛

646a15□法身父母□故淨名經云□智度菩薩爲母□方

646a16□便以爲父□一切諸導師無不由是生□旣廣明

646a17□法身父母□故於一切方等經中最爲深大□餘

646a18□經不正明此義□故不及波若□又波若廣明實

646a19□相□故於衆經中最爲深大所以然者三乘得

646a20□道及以斷惑辨懺悔重罪□此之三義悉依實

646a21□相□而波若正廣明實相□故三義得成□餘經不

646a22□正明實相□故有劣波若是以兩經互有優劣□

646a23□破龍樹前後有於二文□問□此解何所出也□答□

646a24□叡師小品序說波若法花二經互有優劣之

646a25□義云□法華鏡本以凝照□波若[穴/俱]末以解懸□

646a26□解懸理趣菩薩道也□凝照鏡本結其終也□終

646a27□而不泯則歸途扶蔬有三寶之跡擁惠不

646a28□夷則亂緖紛綸有惑趣之異□是以法華波若

646a29□相待以期終□方便實化[穴/俱]一以俟盡論其窮

646b01□理盡性夷明萬行□則實不如照□取其大明眞

646b02□化解本無三□則照不如實□照則波若□實則法

646b03□華□故互有優劣□則其證也□問□若二經互有優

646b04□劣□何故智度論復云法華是波若異名□答□

646b05□波若法華同是正觀平等大慧□顯道無異故

646b06□云法華是波若異名也□是以論云□波若是

646b07□一法佛說種種名□隨諸衆生力爲之立異字□

646b08□今但約敎爲人故有差別□波若敎明直往菩

646b09□薩作佛□法花敎明□小入大菩薩作佛□經

646b10□約人不同而作佛無異□如長者大宅及以七

646b11□珍始終無異□但付財之時未得說窮子是長

646b12□者兒□委家業時始得會其天性以爲付子

646b13□之也□問□波若未明二乘作佛□得是不了敎

646b14□不□答□波若明菩薩作佛□此事顯了□于時大機

646b15□未熟故不得說二乘成佛□約此一邊□亦得稱

646b16□爲不了□問□若爾何得論釋畢竟定品云□須

646b17□菩提聞法花經明一切成佛□復聞波若辨菩

646b18□薩有退□是故今問佛爲畢定爲不畢定□此問

646b19□意審二經之同異□佛答云菩薩畢定□畢定者

646b20□畢定成佛也□旣明畢定成佛□則唯有一佛

646b21□乘□不退爲聲聞則顯無二乘□此意明波若同

646b22□法華敎□何得云波若未明二乘作佛□答□已如

646b23□前通□波若非一時一座說□初分未明二乘作

646b24□佛□故與法花異□後分明菩薩不退顯有一無

646b25□二□與法華大同□故不相違也□第三就法華自

646b26□論顯密□問□若法花顯敎菩薩顯化二乘者□則

646b27□法花是顯了之敎□始終應無覆相之說□若

646b28□爾化城品明三千墨點猶爲十六王子沙彌

646b29□之位□壽量品明五百萬億阿僧祇世界末爲

646c01□微塵成佛已來復過是數□則壽量之佛是顯

646c02□了之言□十六王子便是覆相之說□何得一部

646c03□皆顯了耶□答□夫立敎隱顯要□冶始終□今約

646c04□一經大分四轍□一[雨/復]而不開□二亦開亦覆□三

646c05□開而不[雨/復]□四不開不[雨/復]□[雨/復]而不開□初之

646c06□一品嘉瑞交興妙輪將轉而未弊二權□猶

646c07□隱兩實□謂覆而不開□亦開亦覆者□始從方便

646c08□品終竟法師品但明乘權乘實□所謂亦開□猶

646c09□隱身權身實□秤爲亦[雨/復]□故三千墨點始開結

646c10□緣之始□十六數猶掩成佛之初□開而不[雨/復]

646c11□者□卽後分經也□俱廢二權雙顯兩實□則敎無

646c12□纖隱理無豪□□致有十二深益八種嘉瑞□不

646c13□開不[雨/復]者□夫借一以破三□三除而一捨□假脩

646c14□以斥短□短息而脩忘故言窮慮絶□何實何權□

646c15□本性寂滅□孰開孰[雨/復]理□超言外强秤妙法道

646c16□玄像表假喩蓮花□第四料簡顯密□問□小乘亦

646c17□是說密一乘不□答□佛說小乘意在悟大乘□

646c18□故說小乘亦是密說一乘也□問□小乘就何文

646c19□是密說一乘耶□答□如云三乘人同得人無我

646c20□同斷煩惱同入無餘□卽是密說三乘同歸一

646c21□道也□問□大品唯付財□是密說一乘□更有餘義

646c22□耶□答□大品中明三乘人同是一如同入法性□

646c23□卽是密說三同入一乘□問□顯說一乘爲何人

646c24□耶□答□爲三種人□一者爲不定根性聲聞令入

646c25□一乘□二者爲練已定根性聲聞令入一乘□

646c26□三者爲直往菩薩令知有一無三但進不退

646c27□也

646c28□第六論三一義□此經始末論三一開會凡有

646c29□十門□一者開三顯一□二者會三歸一□三者廢三

647a01□立一□四者破三明一□五者覆三明一□六者三

647a02□前辨一□七者三中明一□八者三後辨一□九

647a03□者絶三明一□十者無三辨一也□開三顯一者□

647a04□開昔三乘是方便示今一乘是眞實□故云

647a05□開三顯一也□會三歸一者會彼三行歸一佛

647a06□乘□故云汝等所行是菩薩道也□廢三立一者□

647a07□廢昔三敎立今一乘敎□故云於諸菩薩前正

647a08□直捨方便但說無上道也□破三明一者□破其

647a09□執三異實之情以明一乘之道也□故文云

647a10□唯有一乘法無三也□覆三明一者□如來赴

647a11□三一兩緣常有三一之敎□昔則以三覆一□今

647a12□則以一覆三□三前明一者□未趣鹿苑之說

647a13□三前□寂滅道場已明一實之敎□謂三前一

647a14□也□三中明一者□從趣鹿苑說於三乘佛乘第

647a15□一□緣覺第二□聲聞第三□謂三中明一也□三後

647a16□明一者□三乘之後法花敎門以會彼三乘同

647a17□歸一道□謂三後明一也□絶三明一者□如無言

647a18□世界□外則無言無示內則無慮無識□故不論

647a19□一三而已□卽以此爲佛事故則復是一□故云

647a20□絶一也□無三辨一者□如香積菩薩云□彼土

647a21□無有二乘名字□謂無三辨一也□但有淸淨大

647a22□菩薩衆□謂有一也□前之五種就義論一也□

647a23□後五種約時處前文不同敎門差別□故開

647a24□五也□問□云何名會三歸一耶□答□欲識會三歸

647a25□一□先須知開一爲三□開一爲三者□昔指大乘

647a26□之因說爲小乘究竟之果也□今還指小乘究

647a27□竟之果卽是大乘之因□故名會三歸一也□問□

647a28□小乘人謂是究竟□爲是迷因爲是迷果□答□

647a29□實是大因謂是小果□故是迷因也□問□一三有

647b01□此十句□近遠亦有十門耶□答□亦有十門□如

647b02□壽量品文疏已出也□問□今明一乘□爲是三中

647b03□一爲三外有一耶□答□此經始終具有二義□

647b04□一者猶是三中一□所以然者□以歎五乘攝

647b05□乘義盡□人天乘則攝世間乘□三乘攝出世間

647b06□乘若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也□故文

647b07□云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三□此

647b08□以一二三爲數□則以一乘爲一□緣覺爲二□聲

647b09□聞爲三□則知一乘猶是三中一也□又文云但

647b10□以一佛乘爲衆生說法更無有餘乘若二若

647b11□三□此明以佛乘爲一聲聞緣覺二乘爲餘乘□

647b12□故下文言更遣餘人□則知餘人屬二乘也□旣

647b13□言無有餘乘□則無緣覺之第二聲聞之第三□

647b14□故知佛乘猶是三中之一□此文其例甚多不

647b15□須疑也□二者一乘非是三中之一□如信解品

647b16□說□長者以方便力密遣二人□則以二乘爲方

647b17□便□脫珍御服著弊垢衣□方便附近子語令懃

647b18□作□則佛乘亦是方便□則知三乘□是方便□

647b19□今明一乘是眞實□故知一乘非是三乘中之

647b20□佛乘也□問□以何義故明一乘是三乘中佛乘□

647b21□復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶□答□欲

647b22□明三乘攝出世乘盡故□對二乘之方便明佛

647b23□乘是眞實□故文云唯此一事實餘二則非眞□

647b24□所以明一乘是三乘中之一也□就佛乘中復

647b25□自開眞應□昔爲二乘人說佛方便身故佛乘

647b26□是方便身□卽以今敎明佛身是眞實故□眞實

647b27□之乘異方便佛□如師子座長者異著弊垢衣

647b28□長者□以約今昔兩敎明佛有權實不同□是故

647b29□一乘非三乘中之一也□問□此經中始末或言

647c01□佛以方便力示以三乘敎則三乘□是方便□

647c02□又云唯此一事實餘則非眞□是則二方便□

647c03□兩文相違□何以通會□答□此二文猶是一義□

647c04□無相違也□於一佛乘方便說三□次云一乘是

647c05□眞實二乘是方便□如人手內實有一果方便

647c06□言三果□次第考論者□一果是實□二是方便□

647c07□故說三說二□是方便猶是一義不相違也

647c08□問□爲會三歸一□爲會二歸一□答□此且猶是一

647c09□義智度論云□於一佛乘開爲三分□如人分

647c10□一斗米爲三聚□亦得合三聚爲一聚□亦得會

647c11□二聚歸一聚會三會二猶是一義不相違也

647c12□第七明功用門□問□何故受持讀誦書寫解說

647c13□供養恭敬尊重讚歎□障累內消祥瑞外發耶

647c14□答□昔有天竺僧弼法師云□此經有三義故勝□

647c15□一者衆經不泯三爲一□此經獨三泯□二持

647c16□者現得六根淸淨□三普賢等諸菩薩親乘六

647c17□牙白象來護人通法□故障累內消祥瑞外發□

647c18□今明不正有此三事□此經是衆經之實體

647c19□也□諸佛之□密藏□融釋大小該羅今昔□理

647c20□致淵遠超四句之表□有十事奇特出衆經之

647c21□外□言十事者□一者化主不可思議餘經或釋

647c22□迦自說或四佛共談□至如法花十方分身俱

647c23□來法會□三世等覺同赴鷲山□是以文云□一一

647c24□方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其

647c25□中□如是十方諸佛皆悉來集坐於八方□此謂

647c26□現在佛集□多寶佛踊現明過去佛集□現在有

647c27□十方佛□過去但明多寶者□法花論云□此以略

647c28□攝廣□明一佛之用總攝過去一切佛用□卽與

647c29□現在廣略互現□諸大菩薩普會鷲山□謂當來

648a01□佛集□以三世等覺同赴鷲山□大小諸經未有

648a02□如斯之盛集□謂化主不可思議也□二

648a03□者徒衆不可思議□八方世界一一方四百

648a04□萬億那由他國土諸佛各將侍者□又下方千

648a05□世界微塵數菩薩從地涌出遍滿虛空□乃至

648a06□沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山□雖復

648a07□鹿園稟道之衆鵠樹聞經之賓□亦未有如斯

648a08□之盛集之也□是謂徒衆不可思議也□三

648a09□者國土不可思議□靈塔踊現普集分身三變

648a10□八方同爲淨土□乃至神力品云于時十方世

648a11□界通達無□如一佛土□至如仙人苑內匹此

648a12□太遙□力士河邊方斯亦遠□是爲處所不可思

648a13□議也

648a14□第四者敎門不可思議□如方廣花嚴偈凡

648a15□十萬偈□摩訶波若數亦同然□如此等經尙以

648a16□爲多□至如大通智勝所說恒河沙偈□威音

648a17□王佛所明二十千萬億那由他偈□所以辨其

648a18□文多□意欲顯其義廣□是謂敎門不可思議

648a19□也□第五者時節不可思議□燈明佛說

648a20□此經六十小劫□大通佛所說八千劫□妙光菩

648a21□薩八十小劫□十六沙彌八萬四千劫□釋迦佛

648a22□時踊出大士問訊之間五十小劫□說經之時

648a23□當不可量也□所以辨說經時長□亦爲顯文多

648a24□義廣□是謂時節不可思議也□第六

648a25□者神力不可思議□將開波若時□釋迦獨出現

648a26□靈祥□欲震金鼓四尊共呈嘉瑞□未若斯經

648a27□十方分身共現七種神力滿百千歲然後攝

648a28□之□是爲神力不可思議也□第七者利

648a29□益不可思議□如分別功德品明□聞經得十二

648b01□種利益□始自無量恒河沙菩薩悟無生忍□終

648b02□則八方世界微塵數衆生發菩提心□如調達

648b03□藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸

648b04□發□總陳八品得道者不可具陳□謂利益不

648b05□可思議也□第八者功德不可思議□從初

648b06□至後嘆法美人功德無量□如隨喜品說□第五

648b07□十人聞一偈隨喜轉敎□勝於施四百億萬

648b08□阿僧祇世界六趣衆生一切樂具及令得阿

648b09□羅漢果□是爲功德不可思議也□第九者

648b10□明乘權乘實不可思議□如三藏等敎唯辨小

648b11□乘□波若諸經但明大乘□未若法花說實歸本

648b12□泯寂異途□開會一三融釋大小□使羊鹿無息

648b13□駕之累□白牛有直進之功□是爲乘權乘實不

648b14□可思議也□第十者身權身實不可思

648b15□議□餘經或但明生法□或直辨三身□至如多寶

648b16□踊現示眞常應滅□分身嚮集表本一跡多□□

648b17□開近顯遠囊括古今□使悟應滅難期知長短

648b18□無二□令菩提心力堅固猛利念佛三昧倍復

648b19□增益□是爲第十身權身實不可思議也□後之

648b20□二事蓋是一經大宗□卽以釋前八事□所以有

648b21□前八不可思議□有良由此經具開二權雙

648b22□示兩實故也

648b23□第八弘經方法□問□尋如來出世善巧化人□四

648b24□依菩薩妙能通法□末世凡夫云何弘經□答□法

648b25□師品云□佛滅度後若有善男子善女人欲說

648b26□是經者□當安住三法□一者入如來室□二者

648b27□著如來衣□三者坐如來座□入如來室者□大

648b28□慈大悲心是也□如來衣者□柔和忍辱心

648b29□是□如來座者□一切法空是□具此三法然後以

648c01□不懈怠心爲四衆說法□佛垂妙軌□宜可依之□

648c02□慈悲有隱覆之功□喩之如室□柔和忍有障弊

648c03□之用□喩之如衣□空理可以安心□目之爲座□

648c04□詳此三門則爲次第□大悲拔苦大慈與樂□蓋

648c05□是種覺之洪因弘道之本意□欲說妙法□宜前

648c06□建此心□是故第一明入如來室□旣於極惡之

648c07□世欲弘窮善之道□必多留難□宜應忍之□是故

648c08□第二明著如來衣□雖復慈悲外覆和忍內安□

648c09□若無空觀虛明則二行不成□何由悟物□是故

648c10□第三辨坐如來座□內備三心外懃說法□則道

648c11□無不隆人無不利□故令安住三法弘法花經

648c12□問□何故起慈悲名入如來室□答□譬喩品云□我

648c13□亦如是衆聖中尊世間之父□一切衆生皆是吾

648c14□子□則知此經明父母之道□父則有樂無苦□

648c15□子則有苦無樂□今大悲拔子之苦□大慈與子

648c16□之樂□令一切衆生普皆成佛□故說法花經□末

648c17□世法師旣代佛弘經□亦宜學佛之行□是故慈

648c18□悲名如來室□若爲利養名聞勝他勢力而講

648c19□說者□則不拔苦與樂□乖父子恩情□非弘佛乘

648c20□之道也□問□何故柔和忍辱名如來衣□答□譬如

648c21□稚子未有所知兼爲惡鬼之所□亂□如毁辱

648c22□於父父則生愍惻□懃加救療不起瞋心□此

648c23□經旣明父子之道□一切衆生觀力未成□爲煩

648c24□惱鬼之所□亂□若毁辱於佛佛深生憐愍□以

648c25□妙法花藥懃救治之不生愼恨□末世法師旣

648c26□代佛弘經□亦應學佛和忍□若起瞋恨便與佛

648c27□乖□非弘佛道矣□是故柔和忍名如來衣□問□

648c28□法師品云□是法花經如來在世猶多怨嫉□況

648c29□滅度後□何故說此經時多留難耶□答□世人云□

649a01□良藥口苦美言逆耳□此經廢五種乘之異

649a02□執立一極之玄宗□故斥凡呵聖排大破小□指

649a03□天魔爲毒□□說外道爲惡鬼□貶執小爲貧賤□

649a04□挫菩薩爲新學□故天魔惡聞□外道逆耳□二乘

649a05□驚愕□菩薩怯弱□如此之徒喜爲留難□世間多

649a06□怨嫉言□豈可虛哉□又一切衆生無始已來

649a07□多起十惡業□小有人天之因起人天之因□尙

649a08□少求二乘者轉希□學佛道者彌復難得□所以

649a09□然者□若不起凡見聖見□捨小心發大心□種中

649a10□道善根□然後始得聞一乘極敎耳□但衆生皆

649a11□有凡聖大小之障□聞說一乘□不能信受故喜

649a12□爲留難□問□何故知一切法空名坐如來座□答□

649a13□畢竟空觀者爲成二行及辨弘經大宗□爲成

649a14□二行者雖有慈悲□若無空觀者□則見有衆生

649a15□衆生成緣□名凡夫慈□若無空觀者則見有諸

649a16□法成於法緣□成二乘慈□是以知一切法空□不

649a17□見有衆生及以諸法□而起慈者名無緣慈□無

649a18□緣慈者謂如來慈□故以畢竟空觀成慈悲行□

649a19□若無空觀而起忍者□則不成無生忍□亦非法

649a20□忍□以有畢竟空觀而起忍□則成無生忍及以

649a21□法忍□故此和忍是如來忍名如來衣□次明畢

649a22□竟空觀成弘經大宗者□若無空觀則破三著

649a23□一□□惑雖去細染尋生□以有空觀雖復破三

649a24□心不染一名無所得也□又藥草喩品云究竟

649a25□涅槃常寂滅相終歸於空□卽知空爲諸法之

649a26□體□昔說五乘謂從體起用□今會五爲一則攝

649a27□用歸體□故言終歸於空□爲諸法之體□今旣弘

649a28□法則宜識其體□識體故則識其用□體用具足

649a29□方可弘經也□又但明三法者□夫爲法師要具

649b01□三事□一入講堂□二被法服□三登高座□若無慈

649b02□悲則不入講堂□心不和忍便無法服□若無空

649b03□觀則不登高座□黨闕此三事安可弘經□說法

649b04□旣具此三事□受持讀誦等乃至四威儀三業

649b05□皆須安住此三也□悉合此三門以爲二義成

649b06□十種法師□一者慈悲忍辱名之爲行□觀畢竟

649b07□空秤之爲解□謂解行法師□自有解而無行□有

649b08□行而無解□無行無解□有行有解□前三可爲弟

649b09□子□後一方是法師□二者慈忍爲福德□空

649b10□觀爲智慧□謂福慧法師□是故經云具二莊嚴

649b11□能問能答□三者大品經云□住於二法魔

649b12□不能壞□一者知一切法空□二者不捨一切衆

649b13□生□若見有衆生不知諸法空□卽墮有邊□爲

649b14□魔所壞□若知諸法捨於衆生□則墮空邊□亦

649b15□爲魔所壞□今具此二法□則遠離二邊常行中

649b16□道□卽魔不能壞□堪於後世爲物弘經□謂難壞

649b17□法師□四者淨名經云□譬如勝怨乃可爲

649b18□勇□如是兼除老病死者是菩薩心□以修空觀

649b19□所謂自行□慈悲和忍所謂化他□具自行化他

649b20□謂雄勇法師□五者知諸法空越凡夫地□

649b21□具於慈忍超二乘境□非凡夫行非賢聖行□是

649b22□菩薩行□謂道行法師也□六者大品經云□

649b23□菩薩住於二諦爲衆生說法□常行慈悲忍住

649b24□於世諦□知畢竟空住第一義□以依二諦爲物

649b25□弘經□則所言不虛□謂誠諦法師□七者智

649b26□度論云□解四悉檀則知十二部經八萬四千

649b27□法藏無相違背□今常行慈忍謂三悉檀□知畢

649b28□竟空了第一義作四悉檀□爲物弘經則識

649b29□一切敎無相違背□謂無諍法師□八者卽

649c01□此經云□又見佛子定慧具足□以無量喩爲衆

649c02□講法□常行慈忍名之爲定□知畢竟空目之爲

649c03□慧□以具足定慧爲物弘經故□名具足法師

649c04□九者卽此經云□又見佛子心無所著□以此

649c05□妙慧而求佛道□以觀畢竟空故不著生死□常

649c06□行慈悲故不住涅槃□於生死涅槃心無所著□

649c07□謂無所著法師□十者攝大乘論云□知諸

649c08□法空名爲菩薩□常行慈忍謂摩訶薩□謂菩薩

649c09□摩訶薩法師□又安樂行品云□辨於四行

649c10□亦示弘經模軌□具如文疏述也

649c11□第九明部黨不同□此經有新舊二本□古本

649c12□名正法花□燉煌同處沙門竺法護以晉太

649c13□康七年或人云十年八月十日譯出此經□授

649c14□優婆塞□承遠□九月二日訖□張士明張仲政

649c15□筆受也□新本名妙法蓮花□羅什以魏秦姚

649c16□興弘始十年二月六日於長安大寺譯出□亦

649c17□云弘始五年四月二十三日於長安逍遙園譯

649c18□出也□卽晉·安·帝時觀叡二法師□云□弘始

649c19□八年集四方義學沙門二千餘人譯出斯經□

649c20□叡公云□于時聽受領解之僧八百餘人□皆是

649c21□諸方英秀一時之傑竭也□今謂十年□譯字

649c22□之誤也□羅什以秦弘始三年二月二十日至

649c23□長安□弘始四年正月五日卽就□經□弘始八

649c24□年八月二十日終於長安□不應十年更□譯

649c25□也□又胡僧枝[□*(苗/一/田/一)]魏甘露元年於交洲譯出六

649c26□卷□名法花三昧經□又沙門支道良晉代康元

649c27□年抄譯爲五卷□名方等法花經□此二本南土

649c28□皆無也□唯有一卷法花三昧經□又有一卷薩

649c29□曇分陀利經□當別尋經目錄也然晉有前後□

650a01□昔有江右名爲西晉□此經猶居外國自從無

650a02□王度江左稱爲東晉□至晉安帝義熙中此經

650a03□始度□然此經度江將三百年矣

650a04□第十明講經原由□經旣有二本□初講亦有兩

650a05□人□漢地以竺法護爲始□護公以永熙元年八

650a06□月二十八日□比丘康那律師於洛陽寫正法

650a07□花經竟□與法護口□古訓譯出深義□九月

650a08□本齊十四日於東牛寺施設檀會講此經竟□

650a09□日晝夜莫不歡喜□次新□法花竟□道融法師

650a10□於長安講之□開爲九轍□時人呼爲九轍法師□

650a11□自爾已後著述講說者不可具陳也

650a12□法華遊意