361a01□

361a02□　　No. 1720 [cf. No. 262]

361a03□法華玄論卷第一

361a04□

361a05□　　　　胡吉藏撰

361a06□玄義有六重□一弘經方法二大意三釋名四

361a07□立宗五決疑六隨文釋義□第一明弘經方法

361a08□有七意□初釋法師義□論曰□法師品云於我

361a09□滅後欲說此經當安住三事□所謂入如來室

361a10□著如來衣坐如來座□如來室者慈悲心是□

361a11□如來衣者柔和忍辱心是□如來座者諸法空

361a12□是□慈悲有蔭覆之功喩之如來室□和忍有障

361a13□蔽之用譬之如來衣□空理可以安心目之爲

361a14□座□然此三門則爲次第□大悲拔苦大慈與樂□

361a15□蓋是種覺之洪基弘道之本意□欲說妙法宜

361a16□先建此心□是故第一明入如來室□旣於惡

361a17□世欲弘善道要多留難宜應忍之□是故第二

361a18□明著如來衣□雖慈悲外覆和忍內安□若無空

361a19□觀虛明二行不成何由悟物□是故第三明坐

361a20□如來座□內具斯行外懃說法則道無不隆人

361a21□無不利□故令住三事弘法華經□次束此三

361a22□門以爲二義□慈忍爲福德空觀爲智慧□福

361a23□慧兼習大道可弘□謂福慧法師□是以經云具

361a24□二莊嚴能問能答□所言法師具問答者弘道

361a25□之人必敷經說論□經論之中有問答□巧申

361a26□菩薩之難爲能問□妙顯如來之通爲能答□

361a27□巧申外人之難爲能問□妙顯論主之通爲能

361a28□答□□破九十六種外道爲能問□妙顯諸佛如

361a29□來正法爲能答□又能破三乘異執爲能問□

361b01□巧顯一乘同歸爲能答□能問能答佛敎宣流

361b02□故名大法師也□又慈忍爲行空慧爲解□解

361b03□行雙備說必利人謂解行法師□自有行而無

361b04□解□有解而無行無解無行□有解有行□前三

361b05□始爲弟子後一方是法師也□又經云兼除老病

361b06□死菩薩之謂也□譬如勝怨乃可爲勇□具慈忍

361b07□故則能利他□心修空觀名爲自行□俱濟之德

361b08□名爲雄勇法師□又以慈忍故不滯涅槃由空

361b09□觀故不著生死□以無所染謂無著法師□又以

361b10□慈忍故越二乘地□具空觀故越凡夫境□非凡

361b11□夫行非賢聖行名道行法師□又經云菩薩住

361b12□二諦中爲衆生故說法□爲著有者說空爲滯

361b13□空者說有□以慈忍故安住世諦□具空觀故住

361b14□第一義諦□依二諦說法所言不虛謂誠諦法

361b15□師又如論云□了四悉檀善識佛意□於十二

361b16□部經八萬法藏不相違背□以慈忍故依三悉

361b17□檀具空觀故識第一義□入佛法中無所執著

361b18□不相違背謂無諍法師□又卽此經文又見佛

361b19□子定慧具足□以無量喩爲衆講法□以慈忍故

361b20□名爲禪定具空觀故秤爲智慧□定慧圓備名

361b21□具足法師□又如經言□安住二法魔不能壞□

361b22□知諸法空及不捨衆生謂難壞法師□又如論

361b23□云□以空觀故名爲菩薩□具大悲故名摩訶薩□

361b24□謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益□宜

361b25□住三行弘法華經□次會此二門圓成一旨□

361b26□雖行慈忍常畢竟空□雖畢竟空常行慈忍□

361b27□慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍□指慈忍

361b28□爲畢竟空指畢竟空爲慈忍□故地經云悲慧

361b29□合修行則其事也□得此觀成空有無□□空有

361c01□無□名無□觀□得無□觀有無□通及無□

361c02□辯□以無□觀故心無□□得無□通故身無□□

361c03□得無□辯故口無□□以三業無□故得六根

361c04□淸淨□備六千功德謂根淨法師□若但修十善

361c05□何能□便有此用□故以三事修心六根無□耳

361c06□次泯於一句以歸無句□慈忍爲空有空觀

361c07□爲有空□空有故不有有空故不空□不空不

361c08□有名爲中道□所以論云遠離二邊名爲中道

361c09□謂中道法師□又前明二句則二諦觀□後明無

361c10□句謂中道觀□雖二諦而常中道雖中道而常

361c11□二諦□二諦不□中道中道不妨二諦□是故論

361c12□云因緣所生法我說則是空□亦爲是假名亦

361c13□是中道義□則其事也□此之三觀名諸三昧王□

361c14□內具三觀外說法者名說法中王□謂諸王法

361c15□師也□又二諦爲二中道爲不二□經云不著

361c16□不二法以無一二故□如此卷之則不留一豪□

361c17□舒之則彌綸法界□雖舒而不有雖卷而不無□

361c18□瞻之在前忽焉後□仰之彌高鑽之彌固□若

361c19□幻若化如忽如恍□欲見斯意可尋華嚴□華

361c20□嚴云無量劫一念一念無量劫□無來無積聚

361c21□而現諸劫事□一切施爲皆此類也□謂無□法

361c22□師□問□何故但擧三喩以勸弘經□答□夫說法

361c23□人必具三事□一入講堂二著法服三登高座□

361c24□外形旣爾內心亦然□若無慈悲不入講堂不

361c25□修和忍便無法服□心若滯有不登高座闕此

361c26□三德安可弘經□問□何故三事□秤如來□答□

361c27□入室但有覆己佛室普欲蔭他□是故慈悲名

361c28□如來室□旣欲普化群生則遍忍汚辱□以此

361c29□自嚴無醜不覆□是故和忍稱如來衣□空理

362a01□虛通可導群有□踞此敷弘無緣不蓋□是以空

362a02□解爲如來座□次就安樂行品明弘經方法□經

362a03□云菩薩摩訶薩安住四法□能於後世說法華

362a04□經□四行不同後當廣說□一智慧行二離□慢

362a05□行□三無嫉□行□四慈悲行□安住四行身心快

362a06□樂故名安樂行□智慧行者具足二慧□觀一切

362a07□法空如實相亦不行不分別謂實慧也□而知

362a08□諸法從因緣生謂方便慧也□此二慧是菩薩

362a09□之妙悟利人天之明術□夫欲自行化他必須

362a10□正解□故先明二慧□雖有智慧恐恃解凌物美

362a11□己惡人□宜應離之□是故第二明無□慢行□

362a12□雖不擧我凌他猶恐忌他勝己則是弘經之巨

362a13□患傷大士之本懷□是故第三明離嫉□行□初

362a14□具二慧爲明解□次無兩過爲高行□行解內

362a15□成故慈悲外被□是故第四辨慈悲行□備此四

362a16□行則德無不立化無不隆□欲弘大道具應習

362a17□之□問□前明三德後辨四行□末世鈍根云何能

362a18□習□答□從初發意必須漸學□若乖此行便非

362a19□法師□次明失義□問□有所得說法有何過耶

362a20□答□此經云是法不可示言辭相寂滅□若有

362a21□法可說乃說非法非說法也法不可聞□若有

362a22□所聞乃聞非法非聞法也□問□法不可說何故

362a23□勸說法華□答□法不可言而遂言□於無言者蓋

362a24□是無名相中假名相說□欲因假言令悟無言

362a25□耳□故淨名云其說法者無說無示□其聽法者

362a26□無聞無得□當建此心然後說法也□正觀論云

362a27□離空欲問問不成問□離空欲答答不成答□有

362a28□所問答悉須依空□況求離苦寂滅相者□論明

362a29□依空卽是斯經不可示法□斯乃經論明軌宜

362b01□可依之□又佛藏經中廣彰其失□今略示一

362b02□文以爲鑑鍼□彼云若以刀輪害閻浮提衆生

362b03□其失猶小□若以有所得說大乘者罪過於此

362b04□矣□問□有所得說法何故有是罪耶□答□斷閻浮

362b05□提人命者卽有二義□一者但殺肉身□二者所

362b06□害猶少□若有所得說法者一害諸佛法身□二

362b07□遍毁正敎□所以然者□生死肉身以愛著爲本□

362b08□諸佛法身從無住而生□是故殺生過輕□而說

362b09□有所得罪重也□問□佛藏所說乃是一方之言

362b10□何得遍用□答□非一經意然而衆敎皆爾□如涅

362b11□槃云有所得者是魔眷屬□夫論魔者欲滅佛

362b12□法有所得說佛法故名爲魔□又像法決疑經

362b13□云□我滅度後諸惡比丘如文存義□作決定執

362b14□破滅我法□是人名爲三世佛怨□又涅槃辨諍

362b15□論云□若人於中生疑心者猶能□壞無量煩

362b16□惱□若決定解是名執著□如是執著能斷善根

362b17□故□弘法之人宜虛其心實其照矣□論弘經

362b18□難義□問□現見受持讀誦講說書寫者遍滿世

362b19□間云何□現塔品云假使有人手把虛空□而以

362b20□遊行未足爲難□暫讀此經是乃爲難耶□答□

362b21□此經反三之始歸一之初□外國多小乘學小執

362b22□已成難可移改□故能信者難也□問□何以知

362b23□外國學小乘者多□答□釋論云□佛滅度後有

362b24□五百部□聞大乘法說畢竟空□如刀傷心□故知

362b25□皆小乘學□又龍樹傳云□讀小乘已周尋大乘□

362b26□不得遇沙門於巖下□方乃聞之□又論主呵言□

362b27□是迦□延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經□聞

362b28□大乘法心不信受□又如曇無讖三往外國尋

362b29□涅槃經猶不得盡□又朱仕行欲將大品至漢

362c01□地□諸小乘學人皆不許之□然後求燒經爲誓

362c02□始得來耳□又如叡法師喩疑論云□天竺三

362c03□十六國皆小乘學不信方等□故知學小者多

362c04□信大者寡□問□天竺乃多學小乘震旦皆信方

362c05□等□何難之有耶□答□大品云是波若從南方

362c06□轉至北方□是中四衆當行之□肇公云北天之

362c07□運數其然也□震旦之望於天竺卽是北方□但

362c08□世界遐廣一方之信未足秤多□又考而言之

362c09□終日弘宣終日不信□何以知之□靈墳踊現分

362c10□身普集盛開二身□而講者但謂證法華人不

362c11□知開跡顯本□云何信耶□又分身明其不實壽

362c12□量定其非數□逸多不見其始□補處莫側其終□

362c13□而猶謂無常□遂同灰盡□可謂窮子反走於宅

362c14□中□獨老掩目於道上□誰肯信哉□又法師品

362c15□云□令昇寂滅之床吐無言之敎□雖復破三心

362c16□不染一□而封言之徒隨名存相□雖復捨三心

362c17□復滯一□何由能信□問□心無所得乃是偏空

362c18□義耳□大經呵云汝等勿謂如來唯修諸法本

362c19□性空寂□故知空者空耳□蓋是二乘所見□又

362c20□大品三論可得明空□法華開權顯實□涅槃

362c21□明常住佛性何得明空□將非田夫啞鹽舊醫

362c22□用乳□答□法花盛開三軌以空爲高座□廣明

362c23□四模以空爲安樂□子不信之卽事爲驗□又

362c24□大經云佛性者名第一義空□佛性是三世諸

362c25□佛之根本也□又云迦毘羅城空大般涅槃空□

362c26□大涅槃是諸佛之極果也□又花數云如來覺

362c27□諸法如幻如虛空□菩薩淸□月遊於畢竟空□

362c28□此明佛菩薩所悟皆空□又云遊心法界如虛

362c29□空□是人乃知佛行處□此明以了空故入佛

363a01□境界□斯乃方等之格言至人之妙悟□子不受

363a02□之□故知深信者寡□今言空者不見空與不空□

363a03□如是五句皆無所得□不知何以目之□强名空

363a04□耳□大經所呵者呵二乘斷見□釋論所斥外道

363a05□邪空耳□可謂乳色雖同甘毒爲異□子未別之□

363a06□不應相渾也□又今明無所得義□若有空可得

363a07□是有所得□何名無得□乃至有無得可得猶是

363a08□有得何名無得□又今以無所得故無所不得□

363a09□不動等覺建立諸法□說斯爲空耳□若以凡

363a10□夫所解空之與有□亦有亦空非有非空□皆

363a11□是戱論不應用此□以講佛經一乘義後當廣

363a12□說也□又佛說敎者令心同敎不令敎同心□心

363a13□以存相爲根敎以無得爲主□若心同敎敎旣

363a14□無得卽心無所得乃名說敎□若敎同心心旣

363a15□存相卽敎成住著□但迷倒心終不弘敎□故呵

363a16□迦□延云無以生滅心行說實相法□若以生

363a17□滅心說實相實相成生滅□若實相心說生滅

363a18□則生滅成實相□故聞說生滅皆入實相門□

363a19□但弘經之人多以敎同心□不能令心同敎□故

363a20□信者難□此豈虛哉□又弘經者必多留難□喜生

363a21□退心故信者難得也□問□何故爾耶□答□旣弘

363a22□正道必損非道□故非道政之如服良藥必動

363a23□諸病□故病來政身然後疾乃得消□蓋是數之

363a24□然也□問□誰力故令留難退耶□答□大品云佛力

363a25□也□今明理而言之還是經力□以弘道力能攘

363a26□非道□故是經力也□問□子雖廣引衆經誠如

363a27□所說□但法華正明會三歸一顯實開權□云何

363a28□乃明空義□答□十二門論云□摩訶衍者是十

363a29□方三世諸佛甚深法藏□爲大功德利根者□說

363b01□摩訶衍者名爲大乘□大乘凡有六義□一出二

363b02□乘之上故名爲大□二諸佛大人之所乘故故

363b03□名爲大□三觀世音彌勒等大士之所乘故名

363b04□爲大□四諸佛最大是乘能至故名爲大□五能

363b05□滅衆生大苦與大利益故名爲大□六能盡諸

363b06□法邊底故名爲大□大分深義所謂空也□若通

363b07□達是空則通達大乘□具足六波羅蜜無所障

363b08□□□論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏□空

363b09□復是法藏中之甚深□故知空者是深中之窮

363b10□深□大中之極大□是以法華盛開三軌以空爲

363b11□高座□廣明四行以空爲安樂□豈非菩□之明

363b12□訓道場之玄範耶□難曰□夫會三歸一者正會

363b13□有中諸行□以歸一佛乘□云何乃說空耶□將非

363b14□指南爲北以曉迷徒□論雖有誠言猶未鑒意□

363b15□請爲會通令無豪滯□答□若領龍樹玄文已解

363b16□會三妙旨□子旣未悟□今當重明□夫會三歸一

363b17□者本令二乘趣佛道□必由鑒乎實相□實相

363b18□本亡言息慮□不知何以目之强名爲空□以

363b19□見空相故心無所依□心無所依故能動能出□

363b20□乃名爲乘□若不見空相則情有□情有所依所

363b21□依則名有所得□若有所得不動不出□雖復終

363b22□身擧手歷劫低頭無得佛義□是故歸一要悟

363b23□空豈不勉哉□次明□譯緣起□此經凡有二

363b24□本□一正法華經□晉長安竺曇摩羅刹此言法

363b25□護之所譯出□二妙法蓮華經□晉鳩摩羅什此

363b26□云童壽□於僞秦弘始五年四月二十三日□於

363b27□長安逍遙園譯出大品□後於草堂寺譯出此

363b28□經二十七品□此二本有今古文質廣略之異□

363b29□而大意同矣□復有大悲蓮華經□廣明慈悲之

363c01□德□異上二經□是曇無讖所出□其中復有華首

363c02□華嚴諸華經不一也□然晉有前後昔在江右

363c03□名爲西晉得五十二年□此經猶在外國□自元

363c04□王渡江左稱爲東晉□至晉安帝義熙中此經

363c05□始度□然宋得六十年□齊得二十三年□梁得四

363c06□十四年□合二百二十九年□從梁至今五十年

363c07□將三百年矣□次明講經緣起□法華旣有新

363c08□舊兩本講者亦應二人焉□名僧傳云□講經之

363c09□始起竺法護□護公旣親譯斯經理應敷闡□

363c10□自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已□

363c11□及羅什至長安□新法華竟道融講之開爲九

363c12□轍□時人呼爲九轍法師□九轍之文今所未見□

363c13□講新法花始乎融也□自融已後曇影道生之

363c14□流染翰著述者非復一焉□次乎齊代有淸信

363c15□優婆塞劉□□與十許名僧依傍安林壹遠之

363c16□例什肇融垣之流□撰錄衆師之長秤爲注法

363c17□華也□爰至梁始三大法師碩學當時名高一

363c18□代□大集數論遍釋衆經□但開善以涅槃騰

363c19□譽□莊嚴以十地勝□擅名□光宅法華當時

363c20□獨步□但光宅受經於中興寺印法師□印本

363c21□壽春人俗姓朱氏□少遊彭城從曇度受論□

363c22□次從匡山惠龍受學法華□而印講斯經自少

363c23□至老凡得二百五十遍□春秋六十六□永明元

363c24□年卒□光宅雲法師息慈之歲隨印在鍾山下

363c25□定林寺聽法華經□下講竟住寺後石澗中累

363c26□石爲高座及以聽衆□於是自登石座霞述所

363c27□聞□印未知之密聽其所說□一言靡遺□年至

363c28□三十於妙音寺開法華淨名二經題□機辨縱

363c29□橫道俗歎伏□由是已來法華譽顯□余流遁

364a01□禹川疏記零落□因于講次略撰所聞目爲評

364a02□解□敢秤傳訓□蓋是以備漏失正自壞之路耳

364a03□序其評意略有五焉□一依大乘論以通方

364a04□等□蓋是釋經之弘軌通敎之本宗也□大乘論

364a05□者凡有二種□一通解大乘□謂中百十二門地

364a06□持攝大乘論等□二別釋一部□謂大智度論地

364a07□論金剛波若論法華論等□具解通別二論者

364a08□始鑒大乘旨趣可講大乘經也□小乘論者亦

364a09□有二焉□一通釋三藏□謂八乾度婆娑成論等□

364a10□二別釋一敎如脅比丘造四阿含論以別釋四

364a11□阿含敎也□十八部婆娑別釋十八部律如善

364a12□見之流□舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也□

364a13□具解通別二論可講小乘經矣□故馬鳴龍樹

364a14□造大乘論以通大乘□法勝訶梨著小乘論以

364a15□解三藏□斯則朱紫異貫涇渭分流□而宗習

364a16□數論以通方等□進無弘經之功退有傷論之

364a17□失□問□數論是弘經之長寧有乖傷之過□答□

364a18□通三藏之長如跋摩之序□障方等之失現法

364a19□華之文□故言安住四行演說斯經不得親近

364a20□小乘三藏學者□經有誠誡可不愼哉□問□安

364a21□知成論但解小乘□答□訶梨自秤正論三藏寧

364a22□非小乘必言斯實亦通方等者過在門人□非

364a23□跋摩之咎也□又羅什□成論竟命僧叡講之□

364a24□叡序云□地水火風假也色香味觸實也□而精

364a25□巧有餘明實不足□此三藏中之實耳□非方

364a26□等之謂□序末又述什公語□秦人謂成實論所

364a27□明滅諦與方等均致□什歎曰□秦人之無深識

364a28□何以乃至於此乎□吾每疑其普信大乘□當知

364a29□悟不由中迷可識矣□成論所明滅諦比於方

364b01□等□其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目□未足

364b02□喩其愚也□問□以論通敎過彰於前□用數弘

364b03□經復有何失□答□釋論解四緣義□有人問欲學

364b04□四緣應學毘曇□云何乃學波若□龍樹答言

364b05□毘曇初學似如可解□轉久推求則成邪見□以

364b06□此詳之過逾於前□此評得失之一也□妙法

364b07□蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之□奧□其文

364b08□巧妙其義深遠□考經推論可謂敎圓理滿□究

364b09□竟無餘之說□自古爰今受持讀誦者則尤累

364b10□滅於內□嘉瑞陳於外者不可稱言也□而人

364b11□秉五時之規矩格無方之聖化□妄謂此經猶

364b12□爲半字明因未圓辨果不足□五時旣爾四宗

364b13□亦然□廢五四之妄談明究竟之圓旨□進有稱

364b14□歎之福□退無誹謗之罪□評得失之二也□外

364b15□云自見不明自强不勝□內辨長守一見喪其

364b16□無方□偏用隻文失其圓旨□故廣集異論□採

364b17□衆師□擇善而從有能必錄□至如慧基以空爲

364b18□乘本會無量義經□道生解壽量明常符法華

364b19□之論□如斯之例皆可用也□如言昔有遍行六

364b20□度之人□今敎辨四車之說□又云未免二種生

364b21□死已度五百由旬□斯皆經論無文□卽事□楯

364b22□皆所棄之□此評得失之三也□大智度論釋

364b23□無作品□明巧說波若凡有十門□最後名爲

364b24□分別深淺難易□深淺難易者如深水難度□

364b25□若巧分散則深者爲淺□而度則易也□而好事

364b26□君子廣生細章略示大意□則昏彼淸實□其

364b27□弘旨□或至前而進誦後至後而退誦前□進

364b28□無益於文理退有勞於說聽□今刪其繁重正

364b29□於乖闕使昏明殊鏡□冀有過半之功□評得失

364c01□之四也□書云華言不信信言不華□經云深

364c02□悟者愛義淺識者好文□如見後章辨果謂初

364c03□段明因□欲因果相對□又文始現六瑞於此土□

364c04□亦現六瑞於他方□欲以二六文成雙□斯皆巧

364c05□言在餘而義勢不足□文具詳之□今觀龍樹

364c06□之釋大品天親之解華嚴□唯使文顯理彰竟

364c07□無斯意□故聖軌須依凡模宜棄□評得失之五

364c08□也□次明所弘之經□此經有十種不可思

364c09□議□一者化主不可思議□諸餘經典之所無有□

364c10□如見寶塔品說十方諸佛□皆雲集□一一方

364c11□四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其

364c12□中□又多寶踊出謂過去佛集分身佛會□謂現

364c13□在佛集十方菩薩來會謂未來佛集□略而言

364c14□之十方三世□會鷲山□自此以外未有如斯

364c15□之盛集也□二徒衆不可思議者□十方世界一

364c16□一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中□

364c17□又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方

364c18□虛空□如是等衆不可稱計□雖復始蓮華藏終

364c19□跋提河亦未有如斯之衆謂徒衆不思議也□

364c20□三敎門不可思議者□諸餘經典之所無有□如

364c21□華嚴大波若等各十萬偈尙已爲多□釋論云

364c22□法華無量無邊如大海水□又大通智勝佛說

364c23□是華法經如恒河沙偈□威音王佛說此法華

364c24□經二十千萬億那由他偈□斯則敎門不可思

364c25□議也□四時節不可思議日月燈明佛說此法

364c26□華經六十小劫妙光菩薩於八十小劫說法華

364c27□經□大通智勝佛於八千劫說法華經□十六

364c28□沙彌於八萬四千劫說法華經□釋迦佛說此

364c29□經時踊出菩薩問訊諸佛□如是時聞經五十

365a01□小劫說法華經□時節何可秤計故名時節不

365a02□可思議也□五者利益不可思議□如分別功德

365a03□品初有十二種利益□始自無量恒河沙菩薩

365a04□悟無生忍□終到八佛世界塵數衆生發菩提

365a05□心□諸餘經敎悟道者亦未有如斯之例□故利

365a06□益不可思議也□六者國土不可思議□如釋迦

365a07□牟尼欲容受分身諸佛故□各變八方六萬億

365a08□那由他國皆成淨土□又神力品云于時十方

365a09□世界通爲一佛國土□說餘經時或有變土或

365a10□不變土或變一土或變一會□未有如斯莊嚴

365a11□事也□故國土不可思議也□七神力不可思議□

365a12□如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千

365a13□歲□諸餘經典雖現神力或但一佛或但一時

365a14□亦未有如斯之事□故神力不可思議也□八

365a15□功德不可思議□如第五十人展轉聞經一念

365a16□隨喜者□勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣

365a17□衆生一切樂具及令得阿羅漢道□況受持讀

365a18□誦解脫福不可量□故功德不可思議也□九者

365a19□結束始終融會權實□一化敎門煥然可領□諸

365a20□餘經典直說而已□謂敎門不可思議也□十者

365a21□開近顯遠融會眞應□無方大用三世益物□

365a22□餘敎不明此經獨有□謂身不思議也□以有如

365a23□是十種難思事□持說之人累滅於內瑞獲于

365a24□外□僧弼廣載豈徒然哉

365a25□○第二序說經意

365a26□問□佛以何因緣故說是妙法蓮華經□諸佛不

365a27□以無事及少因緣而自發言□譬如須彌山王

365a28□不以無事及少因緣而動□今有何等大因緣

365a29□說是經耶□答□諸佛住三事示現說十二部

365b01□經□三事示現卽是三輪□一他心輪二神通輪

365b02□三說法輪□旣住三事說十二部經□當知亦住

365b03□三事說法華也□問□以何義故住於三事說此

365b04□經耶□答□三事示現卽是如來三業利物□他

365b05□心輪謂意業利物□神通輪謂身業利物□說法

365b06□輪謂口業利物□問□此經何處明三輪耶□答□

365b07□如入無量義處三昧謂他心輪也□放光動地

365b08□雨華現土者謂神通輪也□從三昧起廣說法

365b09□華經終竟一經謂說法輪也□又總論敎門凡

365b10□有二種□一者正果謂如來身□二者依果卽

365b11□國土等□若現諸佛依正二果謂神通輪□若說

365b12□諸佛依正二果謂說法輪□應機而示此二謂

365b13□他心輪□故壽量品云□或說己身或說他身謂

365b14□說法輪也□或示己事或示他事謂神通輪也□

365b15□序品之中盛明斯義也□又他心輪謂知病識

365b16□藥□現通說法謂應病授藥□又應生福德爲之

365b17□現通應生智慧爲之說法□又現通則發起信

365b18□心說法則生物智慧□佛法大海信爲能入智

365b19□爲能度則佛法具矣□又神通輪冥密利物說

365b20□法輪顯現益緣□聖化雖多無離顯密□又神

365b21□通輪方便發起說法輪開宗授法□又神通輪

365b22□拔苦與樂說法輪滅惑生解□又神通輪顯佛

365b23□功德業說法輪顯佛智慧業□又神通輪濟三

365b24□惡道令其離苦□說法輪勸三善道令其進行□

365b25□又說法輪顯波若德神通輪顯法身德如大經

365b26□四相品說□以有如是種種義故住三事也

365b27□問□昔用三輪與今何異耶□答□譬喩品云□是時

365b28□長者作是思惟□當以衣[袖-由+戒]若以机案從舍出

365b29□之□作是思惟謂他心輪□當以衣[袖-由+戒]謂神通輪□

365c01□若以机案謂說法輪□合譬中云□如來復作

365c02□是念□若但以神通力及智慧力卽其事也□但

365c03□成道初時卽欲以三輪化物令入一乘□而根

365c04□緣未堪今始得用故與昔不同也□問□三輪有

365c05□何次第□答□三輪之中他心爲本□謂知病識

365c06□藥然後乃現神通說法輪應病授藥也□以他

365c07□心爲本□是以如來前入三昧次現神通□然

365c08□後起定說法也□問□初品之中具幾輪耶□答□

365c09□就佛爲論初品入定現瑞但有二輪□而彌勒

365c10□之問文殊之答亦是說法輪也□從方便品起

365c11□定說法竟於一經謂說法輪□其中有現通等

365c12□事屬神通輪□問□六通之中三輪是何等通耶

365c13□答□就六通義三是示現□三非示現□他心通

365c14□卽他心輪□如意通謂神通輪□漏盡通謂說法

365c15□輪□問□餘三通何以不名示現□答□他心等三

365c16□能令衆生卽事信驗□故名示現□天眼等三則

365c17□不能爾□故不名示現也□此通釋一經而正擬

365c18□初品也□復次欲說諸佛三種淨義故說是

365c19□經□一者五戒十善以淨三途□二者說四諦

365c20□十二因緣以淨三界□三者說方等一乘以淨

365c21□二乘□具此三淨令諸衆生得出三界內外火

365c22□宅故說是經也□復次欲明三引法門故說是

365c23□經□一者如來出世之始竟法華之前□引九

365c24□十六種邪見及在家衆生□歸五乘正法□二者

365c25□引五乘之異同歸一乘□卽法華初段意也□三

365c26□引一乘之因歸法身之果□此經後段意也□此

365c27□之三引無敎不收無理不攝□今具明三引究

365c28□竟法故說是經也□復次欲明權實二智相資

365c29□成故說是經□所以然者非權無以辨實□非實

366a01□無以明權□由實起權由權顯實□由權顯實故

366a02□權資於實□由實起權故實資於權□三世諸佛

366a03□智用雖多不出斯二□但迷宗之徒或執權而

366a04□喪實□或守實而亡權□今欲開顯權實二智相

366a05□資成故說是經也□復次欲說根本法輪故說

366a06□是經□根本法輪者謂三世諸佛出世□爲一

366a07□大事因緣卽說一乘之道□但根緣未堪故於

366a08□一說三□卽以一乘爲本三乘敎爲末□但大緣

366a09□旣熟堪受一乘□今欲還說根本法輪故說此

366a10□經也□問□佛初成道欲以一乘化物不得□華

366a11□嚴敎明初成道爲諸菩薩亦說一乘□二經何

366a12□異□答□敎異釋不同□若如南方五時之說北

366a13□方四宗之論□皆云華嚴爲圓滿之敎法華爲

366a14□未了之說□今總難之□明初成道一乘化衆生

366a15□不得□今說法華卽是一乘化衆生得□若言今

366a16□說法華義猶未了者□則佛初成道欲以一乘

366a17□化物不得者□此應發始卽用不了義化物也□

366a18□若佛初成道卽欲以不了義化物者□此卽乖

366a19□父子恩情傷諸佛本意□若言初成道是了義

366a20□化物□今說法華亦是不了義者□初成道可

366a21□是一乘化物不得□今說法華應非一乘化物

366a22□得也□又問□以何義故而法華經義未了耶□

366a23□救曰凡論滿敎謂因圓果極□此經未明常住

366a24□故果未滿□滿字具明緣正二因□此經但明緣

366a25□因成佛未明正因□故因未滿□答□此經明衆

366a26□生有佛性卽是正因□假萬行爲一乘卽是緣

366a27□因□故因義具足□開近跡是無常顯妙本爲常

366a28□住□故果義究竟□此義後當說之□故不應言

366a29□此經明義猶未了也□又佛種種因緣稱歎法

366b01□華令人信受□若言敎稱半字理猶未圓者□則

366b02□使聞經之徒不生崇仰□便於法華起輕劣心□

366b03□上失光闡之福下招誤物之罪□譬喩品未爲

366b04□之寄心也□今所釋者華嚴之與法華同明一

366b05□因一果□敎滿理圓無餘究竟□但善巧方便起

366b06□緣不同□領其大要凡十四種□一者華嚴謂始

366b07□說一乘法華終明一乘□始終乃異一乘無別□

366b08□二者華嚴直說一乘□始無所會終無所開□法

366b09□華對三明一□始辨開一爲三終明會三歸一□

366b10□三者華嚴爲發始學大緣說法華爲二種緣

366b11□說□一者爲前小後大緣說□二者爲發始學大

366b12□緣說也□四者華嚴爲福德大利根人說□法華

366b13□爲薄福鈍根人說□如初本學大中途棄大留

366b14□小□後還捨小從大故名鈍根也□五者華嚴謂

366b15□平道敎□法華初則斥奪迷執然後方平道說

366b16□也□問□云何斥奪迷執後方平道說耶□答□初

366b17□斥三病爲說一乘□三病若消一乘亦廢□然後

366b18□始知寂滅之道三一二夷適緣不同大小雙用

366b19□也□六者華嚴但明一乘實慧法華具三一權

366b20□實二慧□故開方便門示眞實相□問□若爾華

366b21□嚴應無二慧□答□照一乘爲實慧鑑三乘爲

366b22□權□華嚴敎門但明一乘故唯有慧□就一乘中

366b23□自開二慧□或約動靜雙用□或就空有二行□亦

366b24□得具二慧也□七者華嚴是舍那跡本身說□法

366b25□華是釋迦本跡身說也□八者華嚴加諸菩薩

366b26□說□法華如來自說□九者華嚴但對菩薩說□

366b27□法華雜對二乘菩薩說□十者華嚴□論一乘

366b28□開五十二位□法華橫論一乘不開階級□問□

366b29□何故爾耶□答□適化不同非可一類□但華嚴之

366c01□緣本信一乘故於一乘中歷位增進□故問階

366c02□級不同□法華之緣本末信一乘破其三病□始

366c03□得信一乘故未得次第歷位登昇也□又信一

366c04□乘得發菩提心□修菩薩行學菩薩道入華嚴

366c05□法門故□法華不須更問階位也□十一者明華

366c06□嚴廣明一因一果□法華則略明一因一果□十

366c07□二者華嚴淨土中說□法華穢土說□現塔中雖

366c08□復變土令淨□而華嚴本是淨土非變而成淨□

366c09□法華穢土中說也□十三者華嚴七處八會說□

366c10□法華一處一會說□十四者華嚴一佛說法華

366c11□分身等十方佛多寶等三世佛共說□此擧七

366c12□卷對彼五帙作此判了□非就法華大本論之

366c13□也□釋論云法華如大海水何所不明耶□問□

366c14□以何故明法華對華嚴耶□答□此經領解中廣

366c15□序長者尊豪七珍具足眷屬圍□諸人侍衛□

366c16□此皆指華嚴初成時爲諸菩薩說大法事也□

366c17□是故引華嚴以類法華□此義現信解品也□晩

366c18□見法華論釋壽量品具三身一法身二報身三

366c19□化身具有華嚴之意□以衆經皆說報身卽是

366c20□舍那故也□壽量義當廣說也□復次欲示中

366c21□道離二邊相故說是經□言二邊者據昔五乘

366c22□有二種邊一者人天乘爲世間邊自餘三乘爲

366c23□出世間邊稟敎之徒□謂世間乘異出世乘□

366c24□出世乘異世間乘故名二邊□至法華敎明

366c25□一豪之善皆入一乘□無復世出世異乘故名

366c26□中道□又昔言有異大之小異小之大復名二

366c27□邊□法華敎起會□大小□同入一乘無復大小

366c28□異乘□故名中道也□復次欲斷二乘及菩薩

366c29□疑故說是經□如言菩薩聞是法疑網皆已除□

367a01□千二百阿羅漢悉亦當作佛也□問□二乘菩薩

367a02□有何等疑□答□二乘之人有二種疑□一者舊疑

367a03□如身子云□三乘同入法性云何見諸菩薩受記

367a04□作佛□二乘不作佛欲以問世尊□爲先爲不先

367a05□未說法華有此疑也□又云初聞佛所說心中

367a06□大驚疑此新疑也□菩薩之人亦有二疑□一者

367a07□始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道□未

367a08□知爲定成佛爲退作二乘□此舊疑也□今聞法

367a09□華明無三有一心復生疑□若無三乘佛昔何

367a10□故說有三耶□今欲斷聲聞菩薩二種疑故說

367a11□是經也□晩見論釋三請文明聲聞菩薩皆有

367a12□舊疑□現索章義說與今文符會□復次欲明

367a13□一切衆生皆有佛性故說是經□問□以何義

367a14□故□今說一乘乃言明佛性耶□答□乘若有三

367a15□可有三性□旣唯有一乘則唯有一性□如毘

367a16□婆娑云一切衆生有三乘性□隨成一乘則餘

367a17□二非數緣滅□法華明一乘義則不然□故唯

367a18□有一乘唯有一性□問□此經但明一乘云何已

367a19□辨佛性□答□中論云□雖復懃精進修行菩提

367a20□道若先非佛性云何得成佛□長行釋云如鐵

367a21□無金性雖復鍛鍊終不成金□若法華未辨佛

367a22□性但緣用成佛義者□旣無佛性則無成佛理

367a23□亦如師子吼品廣難無性成佛義□以理推之

367a24□必明佛性□問□理推可爾有何文證□答□此經

367a25□始未多有佛性之文□方便品云開佛知見旣

367a26□得淸淨卽是一文□佛知見者謂佛性之異名□

367a27□衆生本有知見爲煩惱覆故不淸淨□法華

367a28□敎起爲開衆生有佛知見□此卽是佛性義□

367a29□若無佛性者敎何所開耶□問□若此經已明佛

367b01□性涅槃何須復說□答□若已了悟者不須涅槃

367b02□也□問□何以知至法華卽了悟不須涅槃耶

367b03□答□大經菩薩品云□如法華經中八千聲聞得

367b04□受記[■/別]成大果寶□如秋收冬藏更無所作□

367b05□故知至法華時卽知佛性已得了悟也□又過

367b06□去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃□故

367b07□知聞法華經已究竟悟□不須說涅槃也□又

367b08□迦葉佛時雖有涅槃而不說之□故知法華是

367b09□了義敎□又壽量品云諸子有二□一不先心二

367b10□者先心□不先心者其法華時□皆得道□餘先

367b11□心者待後唱滅方得領解也□晩見法花論明

367b12□佛性義有七文□今略引二□初釋方便品唯佛

367b13□與佛究竟諸法實相□諸法實相者謂如來藏

367b14□法身之體不變故□佛性亦名如來藏□故云

367b15□隱名如來藏顯名爲法身□大經云我者卽是

367b16□如來藏義□次第二文釋法師品□云知佛性

367b17□水不違得成三菩提□此序方便品意竟□復

367b18□次欲結束融會□釋迦一化始終凡有七門□

367b19□今三乘人未得悟者皆得領解故說是經□一

367b20□者序歎中道法身門□謂如來法身無一切累

367b21□具一切德□無一切累不可爲有□具一切德

367b22□不可爲無□非有非無卽是中道法身□是故

367b23□經云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡

367b24□無餘□此謂無一切累也□而悉成就無量知見

367b25□力無所畏等此具一切德□所以明此二者□良

367b26□以無患故能救物患□有一切德故濟物無德□

367b27□是以將明起化故前歎化本也□二者大悲門謂

367b28□如來在法身地見二種衆生起大悲心□一者昔

367b29□曾受佛化而先觀招苦□二者未經高道受三

367c01□界煮燒□此二衆生具一切患無一切德□故有

367c02□佛所無無佛所有□爲此衆生起大悲心也□三

367c03□者垂應門□旣起大悲心故應入生死□爲度物

367c04□起八相成道□是故經云而生三界朽故火宅

367c05□卽其事也□四者實化不得門□旣起大悲心爲

367c06□物成道□而初成道時卽欲以大悲拔其有累

367c07□大慈濟其無德□但聖雖能授而凡不能受故

367c08□息於實化也□五者權化得門□雖一乘化之

367c09□不從□而大悲不捨欲漸引諸子故於一說三□

367c10□謂權誘門也□六者實化得門□小執將傾大機

367c11□欲動故會三歸一□謂實化得門也□七者不虛

367c12□門□許三與一似若相乖□以深見物機故無虛

367c13□妄□謂不虛門也□束此七義可爲六雙□初一是

367c14□自門後六化他門□自他一雙也□前二是法身

367c15□後五爲應跡□本跡一雙也□復五之中初一節

367c16□非但釋迦具斯七事□亦是舍那化卽是釋迦

367c17□化□二佛一雙也□復四之中初一頓化不得後

367c18□三漸化得子□謂頓漸一雙也□後三之中初一

367c19□說三後二明一□三一一雙也□後二之中初正

367c20□明一次融會□一切諸佛敎皆同然□三一不

367c21□虛謂敎及會敎一雙也□此釋譬喩意果方便

367c22□品末也□復次欲說如來十種大恩□今已悟

367c23□之人心得堅明未解之者因此改執故說此經

367c24□也□一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲

367c25□普濟六道□法華之緣已入斯願是爲第一通

367c26□弘誓思□二者過去世時曾爲此緣已說大法□

367c27□而此衆生曾高大化是爲第二別結緣恩也□

367c28□三者此無量衆生罪重鈍根背化起惑流浪六

367c29□趣□菩薩隨入生死方便誘化□乃至今種五

368a01□乘種子□自從背化已後訖未成道之前□經

368a02□無數劫隨逐化之□是爲第三隨逐化恩□四

368a03□者釋迦雖久已成佛爲此衆生大機將熟起故

368a04□更示成道□是故經云中止一城乃至脫珍御

368a05□服著垢□衣□謂隱本示跡恩□五者初成道時

368a06□種種思惟方便救濟□或欲現通或欲說法或

368a07□勸或誡□同入一乘□但佛慧甚深衆生根鈍□

368a08□雖有欲化之功而無從救之理□是爲第五思

368a09□濟恩□六者子雖捨父父不捨子□故隱窮深佛

368a10□慧至道而開極淺人天之樂□謂隱深說淺恩□

368a11□故文云冷水灑面令得醒悟□謂成道已後鹿

368a12□苑之前說人天敎也□七者五戒十善暫息三

368a13□途□次虛指二乘令出五趣□謂權誘恩也□八

368a14□者雖以小乘攝化□而密欲以大法敎之□故說

368a15□波若付財之敎□但根鈍之徒猶未悟解□是爲

368a16□第八密化恩也□九者從波若已後法華之前

368a17□中間說諸方等□現菩薩神變或說大士法門□

368a18□種種方鼓動其情□令稍鄙小心欣慕大道□謂

368a19□陶練小心恩□故文云復經小時卽其事也□第

368a20□十小志遂移大機將動爲說法華□會父子天

368a21□性□今二乘之人令入一道□現在受記未來作

368a22□佛□是爲第十畢竟恩也□問□何以知具十恩耶

368a23□答信解品云世尊大恩無量億劫誰能報者□

368a24□故總序釋迦從初發意至于此會□始終屈曲

368a25□積劫崎嶇□有斯十種恩也□此序信解品意兼

368a26□身子等領解文也□晩見論云□欲顯佛乘與

368a27□二乘異故說窮子譬喩□佛乘如長者尊豪□二

368a28□乘如窮子鄙賤□此欲令已解者於大小堅明

368a29□未悟者改三信一□與今釋符會也□復次欲

368b01□說所化人功德及能化人功德故說此經□所

368b02□化人功德者如密雲彌布其澤普洽□三草二

368b03□木隨分受潤□雖隨分受潤而不覺知□能覺知

368b04□者是爲希有□如來慈身普覆法界等潤五乘

368b05□衆生隨分受益而不覺知□若能覺知亦爲希

368b06□有也□問□云何不覺知耶□答□有二種不知□

368b07□一不知同二不知異□不知同者不知如來若

368b08□形若敎爲開一道□不知異者不知五乘衆生

368b09□隨根成異□如草木不知一雲一雨謂不知同□

368b10□不自知上中下差別謂不知異□今迦葉之流

368b11□能知同異□今欲引歎中根之人述成其所領

368b12□解故說此經□二者歎能化功德□今未解者

368b13□開悟已曉者進德故說是經□故經云如來復

368b14□有無量功德□汝等若於無量億劫說不能盡

368b15□也□問□如來復有何等功德說不可盡□答□上

368b16□信解品云過去結緣今日相會□蓋是一方之

368b17□化未窮無方之跡□無方跡者□慈身法雨等

368b18□益十方遍利三世□豈止此會三根人耶□又上

368b19□兩周之說及二領解皆明昔說三不說一□今

368b20□說一不說三似若偏私□是故今明如來常等

368b21□現身常等說法猶如雲雨□但三緣自聞三一

368b22□緣自聞一耳□故大經云常行一乘衆生見三□

368b23□以釋成上二周敎意故說此品也□又上信解

368b24□品明昔始結緣終于今會□隨逐根情崎嶇屈

368b25□曲□有若難心何能利物□是故今明如來若形

368b26□若敎猶如雲雨□雖順物崎嶇無心屈曲也□又

368b27□有人疑若大慈平等何故衆生有得聞法有不

368b28□聞法□如以威德力令五千之徒從座而去□是

368b29□故釋云天澤無私不在無根非佛大慈不平等

368c01□也□此釋藥草喩品□晩見論破大乘人□自謂

368c02□言無聲聞明法雨普潤□隨根得果不應言無□

368c03□此證上能化功德也□二示種子無上義□種

368c04□子無上者如言汝等所行是菩薩道□明迦葉

368c05□等曾發菩提心中忘斯意□今還發心行菩提

368c06□道必當作佛□故是種子無上□此證上第一所

368c07□化人功德義也□復次佛法有二種□一顯示

368c08□法二□密法□顯示法者謂三乘敎明三種因

368c09□得三種果故名顯示□□密法者謂三乘人

368c10□皆得作佛□如釋論第百卷云□法華明阿羅漢

368c11□受記作佛故名□密法□昔來已說顯示法竟□

368c12□今欲說□密法故說此經□問□何故三乘行因

368c13□得果名顯示□三乘同作佛名□密耶□答□顯

368c14□示法者方便敎也□明三乘人各自行因皆得

368c15□成果□此事易解□如外三種子各生三牙□其相

368c16□易明故名顯示□□密法謂甚深法□明無三乘

368c17□唯有一乘故名□密□問□若爾者三因三果此

368c18□是□密□何以故實無三乘□覆相說言有三種

368c19□乘□應是□密□而道理唯有一乘無有三乘□應

368c20□是顯示□以非覆相說故也□答□若以了義爲

368c21□顯示不了義爲□密者如後所判□今以淺近

368c22□爲顯示甚深爲□密如前所明□此義後當廣

368c23□說也□問□何故授二乘說作佛耶□答□唯有一

368c24□乘無有餘乘□唯有一佛性無有餘性□以皆有

368c25□佛性故皆應作佛也□晩見論釋受記文□問□

368c26□聲聞人爲實成佛故與授記□不實成佛故與

368c27□授記□若實成佛者菩薩何故積劫修行□若

368c28□不實成佛將非如來虛妄授記□答□授聲聞記

368c29□者得決定心□非成就法故□如來依平等法說

369a01□於一乘□平等法者以如來法身與聲聞法身

369a02□無異□故與授記□非卽具足功德故與授記□菩

369a03□薩具足功故與授記□依此論明佛性名爲法

369a04□身□故知二乘有佛性故與其授記也□問□若

369a05□爾一切衆生皆有佛性皆應授記作佛□答□不

369a06□然佛性有二種□一正因二緣因□一切衆生雖

369a07□有正因無有行解等善故無緣因□無緣因故

369a08□不得作佛□今二乘人內有正因外聞法華經

369a09□生信解等善□卽緣因緣正具足故得授記□二

369a10□者授二乘記□卽是說法華經法華經正明一

369a11□因一果□今明二乘人已改二執發菩提心□

369a12□今爲授記令二乘人現世行因未來作佛□以

369a13□發心行行卽是一因□未來作佛卽是一果□又

369a14□其人卽是菩薩復是人一□說此一敎名爲敎

369a15□一□故授二乘記□具說四一卽是說法華經也□

369a16□三者暢佛本心故授二乘記□何者明如來初

369a17□成道時卽欲開示悟入諸佛知見□但初成道

369a18□時根性未堪□今如得記則暢佛本心□同大

369a19□經心喜之義□四者授二乘記令諸菩薩不復

369a20□退轉□所以然者有二乘道可有退路竟無此

369a21□理□何所退耶□又二乘是不作佛人今當作佛□

369a22□菩薩本是成佛之人云何欲退耶□五者授二

369a23□乘記□一切未發二乘心者皆不復發□所以

369a24□然者以證二乘尙自捨之□我等未得云何欲

369a25□求□以有斯益故授聲聞記也□六者授二乘記

369a26□故一切未改二乘執者□因此而改伊是羅漢□

369a27□旣得授記我亦無學寧不作佛□遂改小心欣

369a28□求大道□故信解品因身子得記自序餘解卽

369a29□其事也□七者授二乘記欲證一乘之旨不虛

369b01□無三之言是實□所以爾者上來雖唱三權一

369b02□實□若二乘人不得記者此言空設□今二乘之

369b03□人受記作佛□故知一乘是實三權不虛也□八

369b04□者授二乘記卽是說淨土法門□謂化主淨國

369b05□土淨敎門淨徒衆淨也□所以具四淨者以悟

369b06□一乘改其三執故其心淨□其心淨故國土淨□

369b07□以此淨悟悟一切衆生□卽是敎門及徒衆淨

369b08□也□以身子心淨故佛說四淨之敎也□九者

369b09□以時衆聞二乘得記於淨土作佛故化往生□

369b10□以有此益故授二乘記也□十者欲證二乘所

369b11□解是實故授其記□夫得記者必由實解故也□

369b12□以有如此十種義故所以授二乘記□總釋諸

369b13□授記品竟□復次欲說諸佛二種法故記是經

369b14□也□一說現在法二說過去法□上來二周已

369b15□說釋迦一期出世始終方便利益衆生竟□今

369b16□說釋迦過去利益衆生法門□故說是經也

369b17□問□何因緣故有二種說耶□答□衆生有三種□

369b18□一者上根二者中根三者下根□上中二根直

369b19□聞現在說法已得了悟□今欲爲下根衆生令

369b20□得受道故說過去始末法門也□二者爲釋疑

369b21□故來□有人云應學二乘□所以然者□始行菩

369b22□薩雖聞此經不得佛記□二乘聞經便得受決□

369b23□若爾但學聲聞不必須行菩薩道□是故釋云□

369b24□此等聲聞於無量劫久行大行□但中忘斯意

369b25□故作二乘□非作二乘卽得授記□卽是總釋

369b26□三根人得悟一乘因緣也□法華論云□決定聲

369b27□聞不得記□退菩提心聲聞方得記□與此義相

369b28□應□三者聲聞唯有二種□一本學小乘二退大

369b29□爲小□譬喩品爲本學小乘人□今欲爲退大之

369c01□人故說是經□問□何以知然□答□譬喩品火宅

369c02□之中本有三十子□卽三乘根性欲求出宅爲

369c03□說三乘□故知爲本乘人也□化城所明本欲

369c04□求佛中途懈退爲說小乘□故知二譬爲二人

369c05□也□此就文訖□而義實通也□四者欲廣歎如來

369c06□智慧明久遠□今二乘人心生欣慕改迷悟入

369c07□故說是經□所以富樓那云復聞如來神通之

369c08□力卽其事也□五者欲顯法華是古佛法□三

369c09□世諸佛必皆說之□故云世尊法久後要當說

369c10□眞實□問□以何因緣故一切諸佛皆說涅槃耶

369c11□答□一乘是佛因緣□無有諸佛不說佛乘□但

369c12□說一乘自有二種□一者直說一乘□謂一因一

369c13□果□如華嚴之□流二者先說三乘後說一乘□

369c14□卽法華也□此二雖殊一乘無異□是故一切諸

369c15□佛皆說法花涅槃敎起但爲斥無常病故常

369c16□樂□若衆生無有無常之病卽不須明常樂□

369c17□是故佛或說涅槃或有不說也□問□云法華文

369c18□未說佛性之因法身之果□云何不須涅槃耶

369c19□答□不須說也□所以然者昔有五乘故有五

369c20□性□今唯有一佛乘卽唯有一佛性□故利根之

369c21□人卽知有佛性也□昔有五乘卽五乘之果是

369c22□無常□今唯一佛卽佛果是常□故亦不須別說

369c23□法身常也□但爲釋迦出於惡世間□一乘因果

369c24□未悟故更廣說涅槃耳□六者說過去事示生

369c25□死長遠□今二乘人深起厭心□汝於過去本

369c26□求佛道□經爾時劫退住小乘□一何可愍□我

369c27□已成佛汝應欣慕□二乘聞之遂發心求佛也□

369c28□七者說宿世之事□下根聞之因得領解□說

369c29□繫珠之譬曉諸未悟□八者三說旣周□廣發

370a01□權行之跡正令諸小行知菩薩難可思議□改

370a02□志求佛也□以有如是八種義故說化城品也

370a03□復次欲說如實功德智慧故說此經□問□云

370a04□何名爲如實福慧耶□答□如實福慧者從實理

370a05□生□以一乘是實故能生如實慧□實慧者□上

370a06□三周說法生三乘信解授記作佛□今欲說如

370a07□實功德□如實功德者謂受持讀誦書寫解說□

370a08□如說修行生如實福難可格量□旣信如實法

370a09□得無過之福□毁如實法則獲莫大之罪□今

370a10□欲示衆生如實罪福故說是經也□二者諸佛

370a11□說法有二種門□一直說門二稱歎門□上三周

370a12□說法名直說門□今歎經力經用名稱歎門□三

370a13□者復有二門□一者一乘體門二者一乘功用

370a14□門□乘體門者上已說竟□今欲說乘功用門故

370a15□說是經□乘用門者謂能生福慧也□四者復有

370a16□二門□一生慧門二生信門□上三周說已生慧

370a17□門□餘未信者今預經功德令生信心謂生信

370a18□門□五者復有二門□一自行門二化他門□上

370a19□來三周說法令三根人悟解故是自行門□今

370a20□傳化未聞謂化他門也□六者復有二門□一受

370a21□恩門二報恩門□上來悟解是受恩門□今得悟

370a22□之人傳示未悟□助佛揚化謂報恩門□七者復

370a23□有二門□一正說門二流通門□上來是正說門□

370a24□今示弘經之方□謂流通門釋此法師品兼釋

370a25□諸品□明功德事流通門也□復次欲顯如來

370a26□身方便身眞實□故說此經□問□何等是身方

370a27□便身眞實耶□答□以法身爲眞實□跡身爲方

370a28□便□但本跡二身凡有四種□一者生滅爲跡身□

370a29□無生滅爲本身□如多寶雖滅不滅□顯釋迦雖

370b01□生不生□不生不滅名爲本身□不生示生不

370b02□滅示滅名爲跡身也□二者明本一而跡多□

370b03□如集十方諸分身佛□欲明釋迦爲本諸佛爲

370b04□跡□所以然者諸佛平指爲跡□各以己身爲本□

370b05□當知釋迦之與諸佛皆是跡耳□非釋迦非諸

370b06□佛乃爲統一之本□故明本一而跡多也□三者

370b07□擧釋迦及分身者□此就一佛明本跡義□如一

370b08□佛法身爲本而垂一切跡□四者以爲多寶與

370b09□釋迦□坐者□欲表十方諸佛同一法身□皆

370b10□同一法身故垂一切跡□攝大乘論明二種平

370b11□等□一別平等□如一佛法身爲本垂一切跡□

370b12□二通平等□謂十方諸佛同一法身由來□或但

370b13□執別先通或但執通先別皆非論意也□晩見

370b14□法華論明多寶以現者示平等□故多寶如來

370b15□已入涅槃復示現身□此顯自身他身佛性法

370b16□身平等□證四義中第四義及第一義也□問□

370b17□若此品具明四種本跡義者壽量品復何所明

370b18□耶□答□佛開本跡凡有二門□一神通輪門二

370b19□說法輪門□神通輪開本跡者□從見塔品至

370b20□涌出品現十一種神通以開本跡□一者涌出

370b21□塔表佛猶存之義□二者住空表隱顯無有滯

370b22□□□三者出聲□或謂直是塔而已未足以表猶

370b23□存之義□故須出聲也□四者雖復有聲密恐

370b24□無形非是佛聲□故開塔令身在其中矣□五

370b25□分座同坐者□欲等生滅義往之等□今明雙樹

370b26□之滅是跡而非眞□今之等往明王宮之生權

370b27□而非實也□六者集佛明本一而跡多□七者變

370b28□土□跡身旣非實身跡土亦非實土□釋迦及化

370b29□佛是跡身□別有統一之本□淨穢二土皆是跡

370c01□土非法身所栖□法身別處中道第一義土□

370c02□八者接衆在空表虛心乃見法身□九者發調

370c03□達之跡以表丈六爲權□調達非惡示惡□類

370c04□釋迦不生現生□十者顯龍女成佛□昔女身不

370c05□能現身成佛□今遂能成佛者□昔明如來身非

370c06□常住今始明佛身是常□十一明下方菩薩地

370c07□覆不現地裂方顯□昔敎覆故未顯法身□今

370c08□敎始開故得明也□此十一種皆是神通門□

370c09□以開本跡也□二從彌勒之問釋迦之答□就說

370c10□法輪以開本跡也□問□初段開三顯一辨敎之

370c11□權實□何故但就說法輪□今就神通輪耶□答□

370c12□敎之權實但是說法□輪身之本跡屬神通輪

370c13□是故後門就神通輪□故下文云汝今諦聽如

370c14□來□密神通之力□又云神通力如是於阿僧

370c15□祇劫也□又如大經開法身密廣明神通□開

370c16□波若密廣明說法□今亦然矣□又前現通卽是

370c17□密開本跡□後說法身卽是顯開本跡□要前密

370c18□開後方得顯開也□又密開本跡生物之信□顯

370c19□開本跡生物之解□問□辨本跡身何故具就二

370c20□輪及顯密耶□答□以果德甚深絶因位境界宜

370c21□就二義也□又前開三顯一中亦有顯密□廣

370c22□說爲顯略說爲密□又前現塔雖表法身是常□

370c23□未辨爲始證法身□爲久證法身□故壽量廣明

370c24□近遠之義□明無量劫來久證法身□又前開

370c25□三顯一中亦有總別□初總明諸佛二智次別

370c26□明二智□今開近顯遠亦具總別二義□見塔品

370c27□總明諸佛本跡□壽量別明釋迦二身□又前

370c28□直明法身後品廣釋疑難□又前但明法身未

370c29□辨三世益物之用□後品廣明益物義也□又諸

371a01□佛隨俗凡有二種□一者身二者命□前明法身

371a02□常住後明壽同太虛□又前明無生滅後辨無

371a03□始終□無始終者逸多不見其始□補處豈測其

371a04□終也□此總序寶塔品及壽量品竟□晩見論

371a05□明三身具足豈非辨常之明據耶□復次欲說

371a06□菩薩要行故說是經□問□何故說菩薩行菩薩

371a07□行有幾種耶□答□菩薩有四種要行如前說也

371a08□問□何因緣故明菩薩行□答□上以三周開權

371a09□顯實破三乘執卽是發菩提心□發菩提心竟

371a10□應修菩薩行□如華嚴善財童子□於一一知

371a11□識所皆云□我已先發菩提之心□而未知云

371a12□何修菩薩行學菩薩道□故次發心卽是明修

371a13□行也□二者說菩薩行卽是說法華經□法華

371a14□經正明一乘□一乘卽是菩薩行□故就菩薩

371a15□行明一乘□故此經云敎菩薩法佛所護念也□

371a16□三者上來自說及證說卽竟□欲示弘經模軌□

371a17□模軌卽是四行□故說菩薩行也□四者爲封言

371a18□之徒聞上開權顯實明一辨三□便謂有三一

371a19□有開有合□是故今明菩薩行諸法實相□無

371a20□上中下非一非三非開非合□三一開合皆是

371a21□方便化物□故說菩薩行□五者有人欲求佛道

371a22□畏憚生死□多諸患難故退菩提心息諸斷行□

371a23□今爲此人故明菩薩有四行令身心安樂□其

371a24□人聞已堅固不退□故說菩薩行□六者欲發起

371a25□如來壽命之果□故說菩薩行□下品明如來有

371a26□不可思議之果□所謂生滅自在無□□如此妙

371a27□果必由妙因□是故今明菩薩行□卽是妙因也□

371a28□安樂行品竟□復次欲廣說諸菩薩智慧功德

371a29□宣通此法擁護衆生故說是經□如說藥王妙

371b01□音觀音乃至普賢等功德智慧等□問□何因緣

371b02□故說諸菩薩功德智慧耶□答□一乘有二種□

371b03□一者諸佛大人之所乘故名爲大乘□二者諸

371b04□大菩薩之所乘故故名爲大乘□如十二門論

371b05□所辨□上說如來壽及佛知見等是諸佛大人

371b06□能乘所乘□今欲明諸大菩薩之所乘故故名

371b07□大乘也□二者說諸菩薩功德智慧不可思議□

371b08□令二乘人深生愧恥棄彼所宗□則未發二乘

371b09□心者不復發心故說菩薩行□三者凡夫二乘

371b10□已發菩提心者修菩薩行□已修菩薩行者宜

371b11□解行增進故說菩薩行□四者淨名經云□或

371b12□以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事□佛事

371b13□不同受悟多種□上來明佛作佛事竟□今欲明

371b14□菩薩而作佛事故說諸菩薩行也□五者欲歎

371b15□此經功力故說諸菩薩行□諸大菩薩有不可

371b16□思議功德智慧者皆由法華之所成就□若欲

371b17□得如此功德者當行法華經也□六者欲開□

371b18□密藏故說此經□聲聞法中說諸菩薩乃至一

371b19□生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱□今明大乘

371b20□法中諸菩薩得無生忍□煩惱淸淨具六神通□

371b21□出一切聲聞□支佛上□令種種方便分形六

371b22□道□利益衆生故說菩薩行□七者欲爲利益未

371b23□來一切衆生□令得受持妙法華經□使無留難□

371b24□佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切□欲

371b25□求請護無願不從故說菩薩行□此總釋藥王

371b26□等諸品也□晩見論云□欲明護衆生諸難力

371b27□者故說觀音陀羅尼等品□示現功德力故說

371b28□妙莊嚴王品□依過去功德彼童子有如是力

371b29□故護法身□故說普賢菩薩品□此釋與今略同□

371c01□如是等觀諸品中意故說妙法華經也□釋論

371c02□第百卷云□法華經無量無邊如大海水□以文

371c03□無量義亦無量□故知說法華經因經亦復無

371c04□量□今但略說也□問□何故不次第論二十八

371c05□品耶□答□釋經文流通次第說之□今但序其宗

371c06□要耳□問□依何論作說耶□答□大智度論云□觀

371c07□諸品中意故明說波若因緣□今還依論意故

371c08□作此釋□釋論是解經之模軌□欲釋大乘經者

371c09□必須影之也

371c10□法華玄論卷第一

371c11□

371c12□

371c13□法華玄論卷第二

371c14□

371c15□　　　　胡吉藏撰

371c16□第三釋名□具存梵本應云薩達磨分陀利修

371c17□多羅□竺法護公□爲正法蓮華□羅什改正爲

371c18□妙餘依舊經□遠公雙用二說□加以多名謂眞

371c19□法好法等也□評曰□什公改正爲妙者必應有

371c20□深致□今當試論之□正以對邪受稱妙以形□

371c21□得名□以九十六術爲邪五乘之法爲正□斯則

371c22□正名劣也□五乘雖正猶未妙極□唯有一乘

371c23□最爲無上□則妙名爲勝□故改前□用後譯也□

371c24□頌曰是乘微妙淸淨第一勝二乘也□於諸世

371c25□間爲無有上出人天乘也□故對彼□乘以佛

371c26□乘爲妙矣□問□妙有幾種□答□略明二義一相待

371c27□妙二絶待妙□相待妙者待□說妙□絶待妙者

371c28□非□非妙不知何以字之□故强名爲妙□問□

371c29□何故立斯二妙□答□至人善巧一往對□說妙□

372a01□封執名者謂道乃非□理應是妙□是故次云

372a02□待□說妙未是好妙□所以然者雖復絶□猶

372a03□未絶妙□若非□非妙□妙兩絶乃名爲妙也□

372a04□絶待之目起自於斯□觀公經序云□寄花宣微

372a05□而道玄像表□稱之爲妙而體絶精□□頌曰是

372a06□法不可示言辭相寂滅□二乘所以息慮補處

372a07□所以絶望□唯佛與佛乃能究盡□評曰□觀公冥

372a08□同今意也□難曰□詳此釋者唯明果妙□乘通因

372a09□果者不應偏執□答以理言之唯果妙耳□因乘

372a10□未極則非妙也□但因學果行故隨分說妙耳□

372a11□有人但以因乘爲妙者未究妙源也□次明二

372a12□妙一開三顯一以明妙□二開近顯遠以辨妙□

372a13□此是一經之宗領□故就此以明妙卽釋第二

372a14□法字也□就二中初總論十對次別詳因果□此

372a15□義若成則名爲妙□如其不成便非妙也□總

372a16□論十對者□問□此言妙者□佛果爲是常故言

372a17□妙□爲未是常故言妙□答□光宅雲公言□猶

372a18□是無常□所以然者敎有五時□唯第五涅槃是

372a19□常住敎□四時皆無常□法華是第四時敎□是

372a20□故佛身猶是無常□又此經自說無常如下文

372a21□言□復倍上數雖復稱久終自有限□故知無常□

372a22□又藥草品云終歸於空□終歸於空者旣是無

372a23□常終入無餘也□問□旣是無常爲是了義爲不

372a24□了義□答□此經明一乘了義辨無常不了□故

372a25□亦了亦不了也□評曰□此經開方便門示眞實

372a26□相□開二種方便示二種眞實□二方便者謂乘

372a27□方便身方便□二眞實者謂乘眞實身眞實□若

372a28□爾前開三乘是方便一乘是眞實□旣是實說

372a29□名爲了義□後開身方便身眞實□云何未是實

372b01□說爲不了義□若同是方便眞實□以後爲不

372b02□了義則前亦應然□又同是方便眞實□以前爲

372b03□了以後爲不了□亦應以後爲了以前爲不了

372b04□也□又同是方便眞實□以前爲了以後爲不了□

372b05□則前分是滿敎後分爲半敎□前分爲深後分

372b06□爲淺□有顚倒過也□今所明者依佛口說□初段

372b07□明乘之權實後段明身之權實□乘之權實謂

372b08□究竟乘□身之權實名究竟身□若言乘權實爲

372b09□究竟身權實不究竟□是人但信初分經不信

372b10□後分經□故信不具足□大經云於十二部中唯

372b11□信六部不信六部□斯言驗矣□第二明因果

372b12□義□舊云初開三顯一以明因□次開近顯遠

372b13□以辨果□依舊判者因亦滿亦半□果則唯半不

372b14□滿□明會三歸一故一乘究竟爲因滿□但明緣

372b15□因未辨正因□故因不滿□明果雖有近遠之異

372b16□皆是無常故唯半不滿也□評曰□此釋二失□一

372b17□者云初段明因後章辨果□是義不然□昔明因

372b18□三果三今辨因一果一□何得開三顯一但明

372b19□因耶□若今日明一唯是因者則昔明三乘事

372b20□亦應然□又明今一佛果乘究竟□明昔三因三

372b21□果皆不究竟□正引物果一□云何乃明因耶□此

372b22□義文中已說□二者若言初段明因了後章辨

372b23□果未了□卽因勝而果劣因深而果淺□是義不

372b24□然□又因異聲聞果同羅漢□所以然者會三歸

372b25□一故因異聲聞□猶是無常故果同阿羅漢□又

372b26□以今一因感無常之果□亦應以昔二因招常

372b27□住之報□不可以三乘因得常住果者□亦不可

372b28□以一乘因得無常果□又因滿果半則因非果

372b29□因果非因果□故非因果義也□今所明者對破

372c01□二失以明二得□初段開三顯一□一者通因果□

372c02□故昔則有因三果三□今則有因一果一也□二

372c03□者此經辨究竟之因圓滿之果□會三歸一之

372c04□因□因名滿因□開近顯遠之果□果名□果□故

372c05□因名果因果名因果也□又因具二因故因滿□

372c06□一者正因謂佛性□二者緣因卽萬善如前說

372c07□也□果具二果一跡身果二法身果也□第三

372c08□辨三德□初段經明權實二智卽是般若□後段

372c09□辨本跡名爲法身□此二無累稱爲解脫□是

372c10□故斯經三德斯備故名爲常□問□大經可有三德

372c11□此經云何亦明三德耶□答□此經明一佛乘因

372c12□一佛乘果□一佛乘因因具萬行□一佛乘果果

372c13□具三德□二乘之因因不具萬行□二乘之果果

372c14□不備三德□若果不備三德則果不異二乘□因

372c15□不具萬行因不異二乘耳□豈可然乎□問□何以

372c16□知初段明般若後段辨法身□答□般若是口密

372c17□法身是身密□如四相品說□前明智之權實故

372c18□是般若□後辨身之本跡故宜明法身□解脫

372c19□者斯二無累卽解脫也□第四對二緣□初辨

372c20□智之權實對聲聞說□今明身之本跡對菩薩

372c21□說□對聲聞說□身子爲小中之極□大小交接

372c22□故反小以歸大□對菩薩說彌勒爲因行之極□

372c23□與法身相□故反因無常令證果常□若法

372c24□身猶是無常□則因果同位□因人復何所學耶□

372c25□又因亦無常果亦無常□則因位之人能測果

372c26□德□慈氏復何所疑耶□今所明者前對小人說

372c27□大令小歸大□今對無常人說常令無常人證

372c28□常□又小劣而大勝故說大□以引小令小慕大□

372c29□無常劣而常勝故□說常以引無常□令無常者

373a01□以慕常□故有二敎二緣兩段差別□若法身無

373a02□常者敎無引緣之能□緣無欣敎之理也□第

373a03□五明雙治□初段明一乘□異昔三乘□故以三

373a04□爲病一爲藥以一斥三□後章明今常□異昔無

373a05□常□常爲藥無常爲病以常斥無常□故有今昔

373a06□藥病相治也□若後段猶明無常者□但有前治

373a07□無後治也□則前病得消後□不遣也□問□明果

373a08□亦異昔也□昔明八十或七百僧祇□今云復倍

373a09□上數□豈非異耶□答□雖言復倍終是無常□但

373a10□短長爲異耳□若終是無常終無後治也□若言

373a11□昔是短無常今是長無常□終是無常者□亦應

373a12□昔日□三今日妙三□終有三也□若三一相對

373a13□昔三合不三□亦應常無常相對昔無常今不

373a14□無常也□第六擧二地□對兩生死□前會三歸

373a15□一則免於二地□人天乘入一乘故離凡夫地□聲

373a16□聞緣覺入一乘故離二乘地□離凡聖二地故發

373a17□菩提心□漸漸修行入十信十住十行十□向

373a18□十地乃至等覺□此則因義圓滿也□果若猶是

373a19□無常則未免二死□若未免二死則未度五百

373a20□由旬□若已度五百則已免無常□又若果未免

373a21□二死則果未圓□若果未圓則十地因亦不滿□

373a22□辨因之義亦不成也□今所明者□初段令一

373a23□切衆生離凡夫二乘之地發菩提心□乃至修

373a24□行菩薩行至乎等覺□後章明果永除五住□

373a25□具傾二死故果義圓□以因滿果圓斯經究竟

373a26□第七明二妙□初段明一妙後段明常妙□

373a27□初段明一妙者以道無有二故名爲一□如華

373a28□嚴云□一切無畏人一道出生死□但一道有

373a29□二種□一者無九十六種之異故言一□二者無

373b01□五乘之異故言一□無此二種故言一道□以不

373b02□一故則便乖道□名之爲□□道無二故稱之爲

373b03□妙□故初段正示一切衆生一道淸淨也□第

373b04□二段示一道是常者□雖知一道淸淨但未知

373b05□一道爲常無常□故次明一道是常□以道是

373b06□常所以爲妙□如來是證一道之人□以道常

373b07□故諸佛亦常□以道妙故體道之人亦妙□以

373b08□道一故體道之人亦一□故十方諸佛同一法

373b09□身□所以然者□非道旣是無常□道亦無常者□

373b10□道與非道竟何異耶□若如由來說者□但有一

373b11□妙無有常妙□妙義不足故不名妙法華也□又

373b12□一道是常故一可稱妙□由來明一猶是無常□

373b13□故一亦非妙□若爾非但無常妙□亦無一妙□

373b14□旣無二妙但有二□□今明唯一正道□隨義說

373b15□之□以至極無二故名爲一□體非生滅所以是

373b16□常也□第八明三引□釋迦一化始終凡有三

373b17□引□法華之前謂引邪歸正□佛未出世有二種

373b18□邪法□一者九十六術出家外道□二者一切世

373b19□俗在家衆生□此二種雖異□非佛法故名爲

373b20□邪□如來出世引此二邪歸五乘正法□此二種

373b21□人中有無聞非法者□以人天善根而成熟之□

373b22□有三乘根性者以三乘法而化度之□故引此

373b23□二邪歸五乘之正□二者引異歸同□法華之

373b24□前雖免二邪仍執五異□是故引於五異歸乎

373b25□一乘□卽初段意也□第三引因歸果□五乘雖

373b26□入一乘猶是因位□故引因歸果令證法身□如

373b27□聲聞領解明十信之始□彌勒疑除辨十地之

373b28□終□引此始終二因歸如來究竟法身之果□此

373b29□三引無敎不收無義不盡□非止局釋迦乃貫

373c01□通諸佛□已以三引究竟故名圓滿之經□卽

373c02□是了義常住□又三引究竟□是故下品明多人

373c03□得道□自法華之前但有初引未有二引□故得

373c04□道者少也□若後段猶明無常□但有二引無有

373c05□三引□又但有引聲聞無有引菩薩□以聲聞

373c06□不信一今令入一□故引聲聞□菩薩與佛同是

373c07□無常□云何引菩薩耶□又亦不得引聲聞□所以

373c08□然者□諸佛及弟子聲聞緣覺衆皆是無常身□

373c09□云何得引之□又佛若無常令二乘人而起退

373c10□心不復求佛□又三乘猶是無常名爲半字□

373c11□大經云爲聲聞說半字□此經正敎菩薩□云

373c12□何說半字耶□問□三引究竟何故復說涅槃□答□

373c13□諸子有二種一不失心二者失心□不失心

373c14□子聞三引究竟皆得領悟□餘失心子聞三引

373c15□不悟□故方便唱滅爲說涅槃方得受道也□

373c16□若爾涅槃最爲鈍根人說□問□涅槃爲鈍根人

373c17□說者應淺耶□答□敎非淺也□但於緣悟故轉勢

373c18□說之□如猶是一藥□不失心者前服失心者

373c19□後服□猶是一正道□利者前悟鈍者後悟□涅槃

373c20□法華更無異也□問□涅槃爲最鈍根人說者何

373c21□得經云爲人中象王迦葉說耶□答□須識二緣□

373c22□一歷敎不悟緣□從見佛初生乃至聞法華不

373c23□悟者名歷敎不悟緣□此是最鈍根人□至涅

373c24□槃方悟也□二者前已得悟今至涅槃更復進

373c25□悟□如迦葉等大利根人□爲此人故說涅槃也□

373c26□又有根緣不聞前敎直聞涅槃□卽具足識如

373c27□來究竟因果名大利根人□問□歷聞前敎得悟

373c28□何故是鈍□直聞涅槃領解云何爲利□答□歷聞

373c29□諸敎從小至大從淺入深□故爲鈍□直聞究

374a01□竟而悟名爲利根也□第九辨三輪義□初段

374a02□開三顯一謂敎權實名說法輪□次章辨開近

374a03□顯遠名神通輪□說法輪謂始終一切敎□一

374a04□切敎雖多不出權實□五乘卽權敎一乘卽實

374a05□敎□昔則開一爲五今收五歸一也□神通輪謂

374a06□始終一切身一切身雖多不出本跡身□始生

374a07□終滅前凡後聖名爲跡身□無始無終不生不

374a08□滅名爲本身□昔則以本垂跡故隱本爲顯跡□

374a09□今則以跡顯本廢跡而明本也□他心輪者通

374a10□貫二敎二身也□問□法華之前亦有三輪義不

374a11□答亦有三輪□但說法輪未開敎之權實□神

374a12□通輪未開身之本跡□今始俱開故與昔異也

374a13□第十明二說□一者直說□二釋疑成前說□直

374a14□說者初段明無九十六種之邪異□亦無五乘

374a15□之正異□三世諸佛唯有一道也□第二段成

374a16□前說者□道雖無二若猶是無常□還同九十六

374a17□種道□亦還同五乘之道□不名一道□今明九

374a18□十六道自是無常道□今明一道是常道□五乘

374a19□之道謂無常道一乘之道方是常道□故擧常

374a20□道成前一道也□次別明因妙義□舊云此經

374a21□但明緣因成佛未明佛性正因□故因亦未妙□

374a22□評曰□前已略說□此事不輕今當廣說□此經對

374a23□□言妙形三辨一□昔有三乘則有三性□今唯

374a24□一乘則唯一性□蓋是數之然也□若乘一而性

374a25□三蓋是數不然也□今請難之□若乘一而性

374a26□三者性旣有三□則衆生或有成佛或有不成□

374a27□所以然者有於三性無有一性□是故或成或

374a28□不成□若爾者何得經云一豪之善皆成佛耶□

374a29□又若今無一乘性而成佛者□昔應無三乘性

374b01□而成三乘也□又昔有三性有成三之理□今無

374b02□一性無成一理□又無一乘性而成一者□等

374b03□無三性何不成三□又至法華雖明一乘猶有

374b04□三性者□則乘一而性三□若乘一而性三□則

374b05□昔乘三而性一□不可乘三性一豈得乘一性

374b06□三□又乘一性三卽事相違□智人不信□譬如唯

374b07□成一味復云乳有五性□乳有五性者豈唯成

374b08□一味□若成一味云何復說性五□微識鹽梅

374b09□少異木石□不說此言言尙不成□義何猶立□

374b10□若言今敎無有三乘性□異昔有三性者□亦應

374b11□今敎有一性□異昔無一性□蓋亦是數然也□

374b12□若言今明無三性復明無一性者□旣無三性

374b13□不成三乘□若無一性何猶成一□若言佛不

374b14□說有一乘性復不明無性□但覆相說一乘成

374b15□佛者□此無成佛因緣□何由得成佛□夫論成佛

374b16□者必有其義□衆生有作佛理可成佛耳□不

374b17□明有理無理何由成耶□譬如不論黃石有金

374b18□無金而忽令人爐冶□事所未聞□問□此經下

374b19□云人天兩足尊知法常無性□旣言無性豈得

374b20□說一乘性耶□答□此明破性執耳□又破外道

374b21□及小乘人因中有性義□若如大經佛性之性

374b22□豈得言無耶□又難曰□旣其無性亦無別佛

374b23□種異三乘種□今遂有別種異五乘種□何故

374b24□無別性異三性耶□若言萬行爲種無有性者□

374b25□此之萬行旣無有性何必成佛□又一行無佛

374b26□萬行亦無佛□萬行旣成佛者一行亦無何不

374b27□成耶□龍樹云泥中無甁而出甁者□指端無車

374b28□馬飮食何不出耶□又若言恐昔我執未除故

374b29□不說佛性者□何不畏今不得成佛而說有性□

374c01□不應觀前則怯望後便勇□以衆事推之必知□

374c02□應明佛性又應說佛性□所以然者□佛性是佛

374c03□乘本□由有佛性故假緣顯之□而但明緣因不

374c04□說本性□則捨本攀條爲不□也□又天親釋金

374c05□剛般若已明佛性□況法華而不說□又成道五

374c06□年說如來藏經明有佛性□況法華未明□若

374c07□言此非次第敎故不應引之□可言金剛般若

374c08□復是無方說耶□若言天親等不足信者□五時

374c09□是慧觀所製□四宗是光統著述□何由則受□

374c10□逆聖順凡良所未喩□若言無文佛性之說故

374c11□不用者□涅槃華嚴無梨耶之文則涅槃華嚴

374c12□應未明八識□故不可卽就一經令備一切敎□

374c13□則唯有一部八方何施□以有佛性故修行成

374c14□佛□是故爲妙□若無佛性則不成佛故非妙也

374c15□次別論壽量□舊云從大品至法華皆無常□

374c16□汝以何義證法華常耶□評曰□今以三證□一法

374c17□華前經證□婆數作金剛般若論云□三相異體

374c18□故離彼三相是如來□此明生住滅三相與法身

374c19□異體□離彼三相是如來一法身□則知金剛般

374c20□若已明常義□況法華在後而是無常□若法華

374c21□在後而是無常者□則般若爲勝法華劣也□大

374c22□品常啼品云□諸佛色身有來去法身無來去□

374c23□則明法身是常□況法華耶□小品經分明辨法

374c24□身不可遷滅與大品同意□第三淨名經云佛

374c25□身無漏諸滿已盡□佛身無爲不隨諸數□此

374c26□二句具足解如來常身□問□此二云何具辨法

374c27□身□答□佛身無漏者子結斷也□佛身無爲不

374c28□墮諸數者果縛斷也□子果旣斷豈非常耶□

374c29□又佛身無漏故異凡夫身□佛身無爲異二乘

375a01□無常身□是故佛身常恒無有變易□又佛身無

375a02□漏五住皆傾□佛身無爲二死俱離□此異菩薩

375a03□身□菩薩從初發意至金剛已還□一念無明未

375a04□斷猶名諸漏無常□苦報猶在不名無爲□佛已

375a05□離之故是常也□又佛身無漏不可爲有□佛身

375a06□無爲不可言無□非有非無卽是中道法身故

375a07□名爲常□若是二邊則名無常也□又佛身無漏

375a08□卽是解脫□佛身無爲謂法身般若□但點雖有

375a09□三不出得離以具三德□是故名常□又佛身

375a10□無漏名之爲空□佛身無爲名爲不空□故大涅

375a11□槃具空不空義□卽是常也□淨名尙辨法身是

375a12□常□況法華耶□又淨名云諸仁者此身無常當

375a13□樂佛身□旣言此身無常當樂佛身□佛身猶是

375a14□無常與己身同何所樂哉□問□淨名序說明常

375a15□耳□而未是經正宗也□答□此是愚人問也□領

375a16□是淨名所說皆是淨名經宗□云何言非正宗

375a17□耶□故肇師云□始自淨土終訖供養其文雖殊

375a18□不思議一也□又旣非經宗卽與宗相害云何

375a19□說耶□又淨名有二處四會□二處者一菴園

375a20□處二方丈處□四會者佛國品菴園初會□方

375a21□便品方丈初會□問疾以去方丈重會□菩薩行

375a22□品以去菴園重會□若爾方便品是室內說之

375a23□云何言非經正宗耶□又若淨名經序與正說

375a24□相違□則餘一切經悉應然也□又子夏之序詩

375a25□元凱之序傳皆應乖正經也□次引法華文證

375a26□三說三領解以明之□方便品明一種說□一

375a27□廣辨敎之權實二略明身之本跡□如云唯有

375a28□一乘法謂實敎也□方便說三乘謂權敎也□我

375a29□始坐道場謂跡身也□從久遠劫來讚示涅槃

375b01□法謂本身也□身子還領二事□初文領解敎之

375b02□權實□次云如今者世尊從生及出家得道轉

375b03□法輪□亦以方便說□此領身本跡也□旣言從

375b04□生出家是方便跡身者□則不生不滅爲實身

375b05□也□旣以生滅爲跡身□跡身是無常無生滅爲

375b06□本身□本身則常斯一說一領也□次譬喩品明

375b07□三車爲權敎一車爲實敎□如來已離因果諸

375b08□患具一切德□謂法身也□而生三界朽故火宅

375b09□謂跡身也□又云是時長者在門外立謂法身

375b10□也□驚入火宅謂跡身也□跡身在三界八相成

375b11□道故有生滅□本身出三界外故是無生滅也□

375b12□信解品還領二事□一使謂實敎也二使謂權

375b13□敎也□長者嚴飾謂本身也□脫珍御服著弊垢

375b14□衣垂跡身也□問□此明本跡誠如所言□云何用

375b15□此證常無常□答□今請問□長者眷屬圍繞爲是

375b16□法身爲是應身□若是法身云何而有眷屬圍

375b17□繞□出內取與復云何言中止一城□是釋迦應

375b18□身者脫珍御服著弊垢衣復喩何身耶□今所明

375b19□者長者嚴飾卽舍那身□出內取與謂舍那敎□

375b20□若爾舍那形敎蘊在法華之中□法華敎豈不說

375b21□常耶□復云何言是半字耶□若法華是無常半

375b22□字敎者□舍那佛敎義亦應然□問□此中何處有

375b23□法身常文□答□中止一城旣是應身□中止之前

375b24□卽是法身□故以法身垂舍那之跡□則法身是

375b25□常也□問□釋迦敎中何處有三身文□答□像法決

375b26□疑經云或見我身爲舍那□爲百千釋迦圍繞□

375b27□或見我身滿虛空卽法身□或見丈六卽應身

375b28□也□問□但應領解二身□何故此經領解三身

375b29□耶□答□此經領解一化始終故具領三身□三

375c01□身別自有科□第三周亦具二事□敎權實易

375c02□知□如云我於餘國作佛更有異名□此卽明身

375c03□之本跡也□領解中略而不陳例上可解□問□

375c04□若爾三周具明形敎壽量□何繁說耶□答□二周

375c05□敎廣身略後周身廣敎略也□又初周擧二身

375c06□爲成二敎□後周擧二敎爲成二身□次就二

375c07□涅槃證卽是□略釋涅槃義就大小涅槃凡有

375c08□三異□一者本性寂滅非本性寂滅異□二斷

375c09□三界內外惑異□三者具衆德不具衆德異□

375c10□本性寂滅非本性寂滅異者□方便品云我設

375c11□是方便說諸盡苦道示之以涅槃□是亦非眞

375c12□滅□此明昔方便涅槃也□諸法從本來常自寂

375c13□滅相□佛子行道已來世得作佛□此明今敎眞

375c14□實涅槃□問□此二涅槃有何異耶□答□文中已明

375c15□竟也□但有人謂此爲一乘文非涅槃也□今明

375c16□不然□經文正對小涅槃明大涅槃□小涅槃爲

375c17□方便大涅槃爲眞實□故前句明非眞實後句

375c18□明眞滅□問□此二涅槃云何開權實耶□答□如經

375c19□自說小乘人滅煩惱故名小涅槃□大乘中云

375c20□諸法從本來常自寂滅相故名大涅槃也□問□

375c21□滅煩惱何故名小□本來寂滅云何名大□答□

375c22□小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅□故

375c23□見有煩惱生今欲滅之□是生滅觀故名爲小□

375c24□大乘人知煩惱本自不生今亦無滅□以無生

375c25□滅觀故名大涅槃也□問□以何亦證小乘人不

375c26□知本不生今不滅耶□答□卽前文爲明據義可

375c27□知也□又釋論云□大乘空門者□謂一切法自

375c28□性空自相空□小乘空門者卽折法明空□攝

375c29□大乘論云小乘人不知諸法性空□故不得法

376a01□無我眞如也□又淨名經云□佛爲增上慢人

376a02□說斷三毒名爲涅槃□若無增上慢佛說三毒

376a03□卽是涅槃□三毒卽是涅槃者□三毒本不生今

376a04□不滅□豈非卽是涅槃耶□又法華論釋二乘與

376a05□一乘有無義□明無有二乘涅槃唯有如來大

376a06□涅槃□故知此經辨涅槃與小乘異□若爾身

376a07□豈同昔耶□第二明小乘涅槃與大乘涅槃異

376a08□者□譬喩品小乘人但離虛妄名爲解脫□其實

376a09□未得一切解脫□三界子果名爲虛妄□二乘脫

376a10□之名得解脫□一切解脫者三界內外一切子

376a11□果□皆離之名一切解脫□故大小涅槃短長

376a12□義異也□問□小乘滅三界子縛名有餘□滅三界

376a13□果縛名無餘□大乘復云何□答□滅三界內外一

376a14□切子縛盡名有餘□滅三界內外一切果縛盡

376a15□名無餘□問□小乘先得有餘後入無餘□大乘

376a16□云何□答□卽一時也□障佛無明旣斷無常苦

376a17□報卽淨□故二涅槃一時也□出攝大乘論也□

376a18□第三明大小涅槃異者小乘涅槃不具衆德□

376a19□大乘涅槃具足衆德□如信解品云我等長夜

376a20□修習空法□得脫三界苦惱之患□小乘涅槃

376a21□無身無智故名爲空□唯有法無人故名爲空□

376a22□大涅槃者具足身智及以人法□故信解品云

376a23□無漏無爲諸法之王□此文含一切義□無漏

376a24□故謂解脫德□無爲故具法身般若德□無漏無

376a25□爲卽是法也□諸法之王卽是人□故知如來

376a26□之身無漏無爲卽是涅槃人法具足□信解品

376a27□未具釋此義也□又譬喩品明如來涅槃異二

376a28□乘涅槃□義如云□皆以如來滅度而滅度之□

376a29□不令有人獨得滅度□此明大小二滅異□卽是

376b01□果果異也□又云是諸衆生脫三界者□悉與

376b02□諸佛禪定解脫娛樂之具□此明佛衆德異□二

376b03□乘德卽果義異□問□大經何故先明果後辨果

376b04□果□法華文前明果果後辨果耶□答□攝大乘論

376b05□明佛二果與法華同□而兩經異者□法華爲小

376b06□乘人保滅爲正□欲以大滅代小滅□如以大車

376b07□代小車□故先明大滅□小乘人不以餘德爲貴

376b08□後明餘德也□大經云欲歎涅槃故銘涅槃是

376b09□果中之果居最後也□又此二實無前後□但約

376b10□義分之耳□問□擧二涅槃異欲何所明耶□答□欲

376b11□例顯二身異也□大小二涅槃旣異□大小二法

376b12□身亦異□小乘五分法身是生滅無常身□大乘

376b13□法身謂無生滅常身也□若此經明法身猶是

376b14□無常者□亦應此經明涅槃不異小乘也□問□此

376b15□經明涅槃與昔不異□何以知然□此經明佛旣

376b16□是無常終入無餘與小乘同也□又初品云佛

376b17□此夜滅度如薪盡火滅□故知與小乘不異□評

376b18□曰□此是大事宜請詳定□前引方便品及譬喩

376b19□品□佛口自說大小二涅槃爲異□何故違反佛

376b20□語而言不異□如此卽是無信人也□又難曰□

376b21□若大小二乘同一涅槃則因異而果同□是事

376b22□不然□又大小乘本期在果□在果旣同何須因

376b23□異□今所明者二因異故二果亦異□無復異因

376b24□終歸一因□無復異果終歸一果□問□此經云佛

376b25□此夜滅度如薪盡火滅□此是小乘灰斷涅槃□

376b26□云何言是大乘涅槃耶□答□言薪盡火滅者感

376b27□以爲薪應以爲火□故感盡而應息耳□問□何

376b28□以知然□答□壽量品云以方便力故說有滅不

376b29□滅□豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶□又

376c01□感盡應必滅□蓋是數之然也□大經云諸佛法

376c02□爾有爲亦然□問□有人云諸法從本來常自寂

376c03□滅相□此明一乘寂滅三乘之相□汝今何故

376c04□以配涅槃耶□答□此是人情義耳非佛義也□佛

376c05□經前偈明非眞滅後偈辨眞滅□云何將配一

376c06□乘義耶□若以此文明一乘無三相者□前文應

376c07□云三乘非眞滅□不應言涅槃非眞滅也□問□今

376c08□正明三乘一乘云何乃解涅槃耶□答□正以涅

376c09□槃異故分三乘一乘異耳□良由一乘涅槃是

376c10□眞滅三乘涅槃非眞滅□故一乘是眞乘三乘

376c11□非眞乘耳□若不以涅槃異以簡三一者□復用

376c12□何物簡耶□講經者多迷此處希熟觀文也□復

376c13□有人言諸法從本來常自寂滅相者□初段開

376c14□三顯一□未得說言寶所涅槃□故且用大品

376c15□實相涅槃故云本來寂滅耳□評曰□是亦不然□

376c16□若攝大乘及地論正明自性淸淨爲大乘涅

376c17□槃□卽是今文本來寂滅相也□彼論旣釋究

376c18□竟涅槃□則知法華辨圓極眞滅□問□衆人何

376c19□故皆暗而子獨明乎□答□初釋以五時局□後解

376c20□將二段判□不細尋文故失其妙旨也□次引

376c21□關河舊說以證常無常義□昔竺法護□舊法

376c22□華猶未見判其宗旨□自羅什所譯新本長安

376c23□僧叡法師親對□之□其法華序云□以壽無

376c24□量永劫未足以明其久□分身無數萬形不足

376c25□以異其體□然則壽量定其非數□分身明其

376c26□不實□普賢顯其無來□多寶證其不滅□評曰□叡

376c27□公親承羅什製斯序者□卽明常其明證□蓋是

376c28□法華宗本不得不依之矣□次河西道朗對□

376c29□涅槃□其人亦者法華統略明說法華經凡有

377a01□五意□第四意云□爲明法身眞化不異存沒理

377a02□一如多寶品說□而群生不解爲顯此義故說

377a03□斯經□又云多寶塔現明法身常存□壽量品明

377a04□與大虛齊量□評曰□道朗著涅槃疏世盛行之□

377a05□其所解法華理非謬說□明常之旨還符叡公□

377a06□道場慧觀云□同往之三會便歸一乘之始也□

377a07□滅影澄神乘之終也□滅影謂息跡澄神則明

377a08□本□故跡無常而本常□評曰□還同叡公義也□次

377a09□注法華云□非存亡之數曰壽□出脩夭之限稱

377a10□量□明法身非形年所攝□使大士修踐極之照□

377a11□不以伽耶而成佛百年爲期□也□評曰□注釋

377a12□猶是明常而意極淸玄也□何者旣云非存非

377a13□亡□卽是不生不滅不修不夭非常無常□與涅

377a14□槃經明法身絶百非不異也□次竺道生云□夫

377a15□色身佛者應現而有無有實形也□形旣不實

377a16□豈有壽哉□然則萬形同致古今爲一□古亦今也□

377a17□今亦古也□無時不有無處不在□若有時不有

377a18□有處不在者□於衆生然耳□佛不爾也□是以極

377a19□決長壽云伽耶是也□伽耶是者非復伽耶□伽

377a20□耶旣非彼長何獨是乎□長短斯亡長短斯存

377a21□焉□評曰□道朗僧叡但明常義耳□生公注經明

377a22□非常非無常義也□常無常皆是斥病對治悉

377a23□檀耳□第一義悉檀卽是法身□法身豈常無常

377a24□等五句可取耶□問□藥草喩品云究竟涅槃常

377a25□寂滅相終歸於空□豈非終入無餘捨無常身

377a26□智耶□評曰□光宅此言不識文意也□若云此經

377a27□明涅槃空卽是滅身智者□涅槃云大涅槃空

377a28□可得然耶□又若身智終無常者與二乘竟復

377a29□何異耶□今明藥草品分明有二究竟凡擧兩

377b01□果□一者初文云究竟至於一切種智□此擧智

377b02□果究竟□顯二乘人智不究竟也□二者云究竟

377b03□涅槃常寂滅相□終歸於空□此擧斷究竟□顯二

377b04□乘人斷不究竟旣明兩義□是以前後開二文

377b05□也□以後明斷究竟故□所以涅槃空無諸相□問□

377b06□何以知擧果及果果耶□答□譬喩品合大車亦

377b07□擧二果皆以如來滅度□滅度謂果果也□諸佛

377b08□定慧謂果也□佛德雖多莫出斯二也□又龍法

377b09□師爲法華之宗□其人云□大涅槃空無諸相□又

377b10□云空無煩惱□與今意同也□印法師云終歸常

377b11□住第一義空□忠法師云終歸第一義空智慧

377b12□也□又有人云佛果無累故空□注經云空有同

377b13□盡乃名爲空□評曰□前法師皆云常住空無相□

377b14□或注經意逈越前判□謂空有俱絶故名爲空

377b15□也□問□旣言壽量豈是常耶□答□若爾稱無量壽

377b16□應是常也□阿彌陀經云無量壽旣非常者□今

377b17□明壽量豈無常耶□今明有四句□一者實有量

377b18□歎美長遠故言無量□如阿彌陀經□二者實無

377b19□量欲明量齊大虛故言壽量□卽此經也□金光

377b20□明亦爾□三者實無量而言無量□如大經云唯

377b21□佛睹佛其壽無量□四者有量而言有量□如言

377b22□釋迦壽八十也□問□若此經明常何用涅槃耶

377b23□答□前已說竟□法華已明一乘勝□復何用明

377b24□一耶□大品明空解諸般若復何用明耶□又若

377b25□爾者第三時但有維摩明抑揚□思益應無用

377b26□耶□問□二經明常者有何異耶□答□此經直明

377b27□二義□一者敎權實二者身眞應□略開斯二衆

377b28□便解了□大經廣明四德三點緣正二因□故

377b29□與此經語異意同也□問□汝雖種種門說佛是

377c01□常□此就道理明是常耳□而此經文佛口自

377c02□說無常□不應違經明是常耶□如經云復倍

377c03□上數終有限極□故終是無常也□答□此經明

377c04□久已成佛□斯久已證常□證常之時尙非補

377c05□處所知□今言復倍上數者證常已後□此豈

377c06□可知□窮學不知則唯佛睹佛其壽無量□是

377c07□故常也□又復倍上數者欲□佛無始終義也□

377c08□前明久已成佛而逸多不見其初□明無始

377c09□義□今言復倍上數彌勒不見其後□明無終

377c10□義□問曰□何故明無始終□答□見寶塔品亦因

377c11□事密表不生滅□今假微塵譬明無始終□以

377c12□身無生滅異凡夫二乘之身□壽無始終異凡

377c13□夫二乘之壽□以凡夫二乘之身爲生滅所

377c14□遷□壽則有始成終盡一期所壞□故如來身

377c15□不生滅壽無始終也□又肇法師涅槃論正

377c16□明此二義□六趣無以攝其生□力負無以化

377c17□其體□謂無生滅也□隨之不得其□□迎之罔

377c18□眺其首明無始終□肇公不見涅槃華嚴□還採

377c19□法華般若以作斯論□故與經意符也□問□此但

377c20□經明成佛久耳□云何是無始終耶□答□今請詳

377c21□經意□若但明成佛久者於緣竟有何益耶□所

377c22□以然者□始成之與久成皆是無常□今開久成

377c23□竟有何利□今深取佛意者□昔明始於伽耶

377c24□終乎雙樹□故是無常之壽□補處不見其初窮

377c25□學不知其後□唯佛睹佛其壽無量□考斯文

377c26□旨豈不允哉□三省愈彰再思已決也□故法華

377c27□論云□復倍上數者示現如來常命□方便顯多

377c28□數過上數不可知故也□余見此文悲喜交至

377c29□也□又問若以近成爲方便以久成爲實說者□

378a01□法華明久成此實說□華嚴辨始成正覺便是

378a02□方便□未可然矣□又大經云我聞半偈超彌勒

378a03□九劫先得成佛□今請問之□超九劫者爲是實

378a04□說爲是權敎□若是實說者則法華爲方便□又

378a05□若超九劫爲實說者諸小乘經論明超九劫□若

378a06□爾三藏爲實敎法華是權經□若言法華明久

378a07□爲實□大經明超九劫爲權者□則法華爲實涅

378a08□槃爲權□又法華已開近云何涅槃更覆遠耶□

378a09□若近遠兩經□互者□三一之敎義亦應然

378a10□又問若法華開近顯遠□明久已成佛爲本近

378a11□成爲跡者□何故常不輕品更覆遠明近隱本

378a12□辨跡耶□不應一經之內前後相違□若一經之

378a13□中本跡或覆或開□則三一或會或不會也□又

378a14□若此經爲明久已成佛實說者□則初開三顯

378a15□一諸佛共同□開近顯遠則釋迦獨有也□若

378a16□言此義爲例者□下分別功德品諸菩薩皆發

378a17□願□願我於未來說壽亦如是□豈得言釋迦獨

378a18□有開近顯遠而餘佛無耶□以此衆事詳之□但

378a19□知是寄無始終以顯法身常義□有始終者皆

378a20□是應跡□以此義通上諸經無一豪滯也□此義

378a21□難明□本跡義及壽量品文更廣論之□又設以

378a22□復倍上數之言證無常者□經有二文前文明

378a23□壽命無量阿僧祇劫常住不滅□後明復倍之

378a24□言□若以後說爲無常者□何故不以前證爲

378a25□常□問□何故前後相違耶□答□後文擧因說果□明

378a26□行菩薩道時所得壽命于今未盡□況得佛壽

378a27□命而可盡耶□如在太子之位資財猶尙未竭□

378a28□況登天子之位俸祿可盡耶□問□云何因中壽

378a29□命不可盡耶□答□從十信至十地位□行旣深

378b01□則壽亦無量□況法身之齡而可竭盡耶□又必

378b02□是無常而說是常者□此依道理則應獲福無

378b03□邊□以佛說敎本爲顯理故也□若是常住而

378b04□言無常得無量罪□如釋論云實無十方佛敬

378b05□言有者則得福也□實有十方佛而言無者則

378b06□獲大罪也□今明是經究竟法身□百非不非

378b07□百是不是與大經及華嚴不異□尙不可言常

378b08□豈可言是無常耶□故名果妙□以此因果妙

378b09□故名爲妙法□次釋蓮華義□有人言外國名

378b10□分陀利□此間□爲蓮華□蓮華有四色簡三取

378b11□一□謂白蓮華名分陀利□白者諸色中本亦是

378b12□喩白淨平等慧□問□何故佛眼喩靑蓮華□答□靑

378b13□者喩佛眼色取相似爲喩□白者諸色之本明

378b14□一乘是三乘之本□故取白不取三□評曰□不

378b15□然蓮華者蓋是通名□分陀利此爲別稱□何以

378b16□知然□叡師序云諸華之中蓮華最勝□而華

378b17□未敷名屈摩羅□敷而將落名迦摩羅□處中

378b18□盛時名分陀利□遠法師云分陀利伽是蓮華

378b19□開發時名□然此華體以時遷名隨形變□初

378b20□出未開名屈摩藍□衰落之時名爲摩賴□當開

378b21□發盛美色香具足時名分陀利伽□大經十六

378b22□卷解十號云□人中蓮華分陀利華□二名□出□

378b23□應有通別之異□又列四華最後云分陀利華□

378b24□河西道朗云鮮白色□又餘處□爲赤色最香

378b25□蓮華□今明蓮華是衆華中之勝分陀利□又

378b26□是蓮華中之美所以云分陀利華也□又大經

378b27□偈問云何處濁世不汚如蓮華□下菩薩品具

378b28□擧四華答□故知蓮華是通名分陀利爲別稱

378b29□也□今以通名爲□故云蓮華也□若未開但

378c01□因而無果□若已落但果而無因□今取正開因

378c02□果分明□華譬因實喩果華譬敎實喩理□問□何

378c03□故梵本擧其別稱謂分陀利□此間存其通名

378c04□稱爲蓮華□答□分陀利必是蓮華□今取分陀

378c05□利之蓮華非異蓮華也□又外國此華有三時

378c06□異名□此間無有三時異□□故存其通稱故含

378c07□得別也□問□以何義故取蓮華喩此經耶□答□

378c08□略明十六種義□一明此華衆華中最第一□

378c09□釋論云陸生中須漫那華爲第一□水生中靑

378c10□蓮華爲第一□以喩此經衆經中最爲第一□

378c11□故下云諸佛已說今說當說□而此法華最爲

378c12□深妙□問曰□已說卽是法華之前謂般若等□

378c13□當說卽是法華之後謂涅槃等□何因緣故言

378c14□法華最爲難信解也□答□諸大乘經顯道乃當

378c15□無異□但法華已前大小分流法華已後會三

378c16□又竟□但此經是反三之始歸一之初□故最爲

378c17□難解稱爲第一也□二明此華由種而生喩一

378c18□乘從緣而起□故下偈云佛種從緣起是故說

378c19□一乘□三明此華開合有時□開則爲晝合則

378c20□爲夜□以喩一乘隱顯有時□大緣未熟故隱

378c21□緣熟故顯□四明此華能爲瑞相□喩見法華

378c22□必知衆生皆得成佛□五明此華有三時之異

378c23□終不離一華□以喩於一佛乘分別說三雖說

378c24□三乘終歸一乘□六明此華從微至著□以喩

378c25□此經明衆生一禮之福一念之功漸漸成佛□

378c26□七明大梵王衆生之祖從此華生□喩十方三

378c27□世諸佛根本法身由此經有也□八明此華爲

378c28□人天之所愛敬□喩此經衆聖之所尊重□九

378c29□明此華雖生□泥泥不能染汚以喩一乘雖在

379a01□三乘汚泥汚泥不能染汚□十明此華生必在

379a02□□泥□喩一乘之人必起自生死□十一明此華

379a03□開而現實□喩此經言巧而理顯也□十二明

379a04□此華不生而已生則華實俱含□喩此經不說

379a05□而已說則因果雙辨□問曰□若華實俱含將非

379a06□因中有果因果□耶□答□蓮華未是果故非一

379a07□時□離蓮華無果亦非前後也□十三者明此華

379a08□必生於果□餘華不爾或生不生□喩一乘之因

379a09□必當作佛三乘之因或作或不作□十四者明

379a10□此華爲諸佛之所踐翫衆聖之所託生□喩此

379a11□經諸佛護念敎菩薩法也□十五明未敷之時

379a12□而蓮實不現□喩佛初出世說法明有三乘一

379a13□乘蓮實未現□華開實方現開方便門一乘眞

379a14□實方現□故此華有開未開□喩三乘之權一

379a15□乘之實也□十六者佛初成正覺□故蓮華藏

379a16□世界說一乘法門□今爲二乘人說於一乘□

379a17□令二乘人同入法界共在蓮華藏土□故借蓮

379a18□華以表此義□問□蓮華但是譬名亦得是法說

379a19□也□答□大集經偈云□慈悲爲莖智慧爲葉三昧

379a20□爲鬚解脫爲敷□菩薩蜂王採甘露味□是故敬

379a21□禮妙法蓮華□若觀此意具以衆德爲蓮華也

379a22□問□蓮華有幾種□答□釋論云有三種□一人中蓮

379a23□華十餘葉也□二天中蓮華百葉□三菩薩淨土

379a24□中華有千葉或無量葉□取其最勝爲喩□卽

379a25□擧菩薩華也□借近以況遠者取卽目華也□

379a26□晩見法華論明此大乘修多羅有十七種名□

379a27□顯示甚深功德□應知一名無量義經者成就

379a28□字義故□以此法門說彼甚深妙境界法故□

379a29□甚深妙境界者諸佛如來最勝境界法故□二

379b01□名最勝修多羅者三藏中最勝妙藏成就故□

379b02□三名大方廣者無量大乘門隨衆生根住持成

379b03□就故□四名敎菩薩法者爲敎化根熟菩薩隨

379b04□器法成就故□五者名佛所護念者依佛如來

379b05□有此法故□六名一切諸佛□密法者此法甚

379b06□深如來知故□七名一切佛藏者如來功德三

379b07□昧之藏在此經故□八名一切諸佛密處者根

379b08□未熟衆生非法器不與故□九名能生一切諸

379b09□佛者聞此法門能成佛菩提故□十名一切諸

379b10□佛道場者□聞此法門能成阿□三菩提□非

379b11□餘修多羅故□十一名一切諸佛所轉法輪者□

379b12□此法門能破一切諸障故□十二名一切說佛

379b13□堅固舍利□謂如來眞如法身於此修多羅不

379b14□壞故□十三名一切諸佛大巧方便經者□依

379b15□此法門成大菩提已□爲衆生說天人聲聞□

379b16□支佛等法故□十四名說一乘經者□此法門

379b17□顯示如來阿□三菩提究竟之體□二乘非究

379b18□竟故□十五名第一義住者□此法門卽是如

379b19□來法身究竟住處故□十六名妙法蓮華經者□

379b20□有二種義何等爲二□一者出水義不可盡出

379b21□離小乘泥濁水故□復有義蓮華出泥水喩諸

379b22□聲聞入如來大衆中坐□如諸菩薩坐蓮華上□

379b23□聞說無上智慧淸淨境界證如來密藏故□二

379b24□華開者衆生於大乘中心怯弱不能生信故□

379b25□開示如來淨妙法身令生信心故□十七名法

379b26□門者攝成就故□攝成就者□攝取無量名句

379b27□字身頻婆羅阿□婆等偈故也

379b28□第四辨經宗旨□問□此經以何爲宗耶□答□說

379b29□者甚衆□略陳所見有十三家□第一遠師云此

379c01□經以一乘爲宗□一乘之法所謂妙法□如譬喩

379c02□品云是乘微妙淸淨第一於諸世間爲無有上□

379c03□評曰□未見遠師序本□相傳云爾然□尋經始終

379c04□雖明一乘而一乘具有因果□何得但用於因不

379c05□取於果□此則得在於因失在於果□又且果門

379c06□已備可得稱妙□因行未圓何得稱妙□以果妙

379c07□故可得爲宗□因旣不妙豈得爲宗也□第二龍

379c08□師云此經但以果爲宗□彼云妙法者如來靈

379c09□智體也□陶練滓累衆□斯盡故云妙也□動靜

379c10□軌物故云法也□法旣眞妙難以言辨□故借蓮

379c11□華爲譬□所以果智爲宗也□評曰□光宅受經於

379c12□印印稟承於龍□龍爲法華之匠□然此釋以文

379c13□義兩推實符會經致□何以知之□開宗之始廣

379c14□說之初皆歎佛慧□故云爲說佛慧故諸佛出

379c15□於世□又云我所得智慧微妙最第一□故知一

379c16□經始終皆明佛慧也□以理推者三乘智慧猶

379c17□未圓滿□唯佛智慧乃稱究竟□旣欲引三趣

379c18□一宜令皆學佛慧□則以佛慧爲宗也□然此

379c19□慧照無不圓□累無不盡□稱之爲妙□體可軌

379c20□模名之爲法□唯此一慧爲實餘二非眞稱爲

379c21□一也□虛通自在縱任無□目之爲乘□詳此釋

379c22□意應無間然矣□但旣有妙果必有妙因□考

379c23□經始終因果斯備□若偏以果爲宗卽得在於

379c24□果失在於因□義亦未允也□第三宋道場慧觀

379c25□法師序云□此經以妙一爲名眞慧爲體□妙一

379c26□爲名者□三乘異流是卽非眞□終期會歸其乘

379c27□唯一□其乘唯一謂之妙法□頌曰是乘微妙

379c28□淸淨第一□於諸世間爲無有上□眞慧爲體

379c29□者□釋迦玄音始唱讚佛慧甚深□多寶歎善

380a01□則稱平等大慧□頌曰爲說佛慧故諸佛出於

380a02□世□唯此一事實餘二則非眞□其序又云□會

380a03□三歸一乘之始也□此明三乘同入一乘始得

380a04□信解□故名爲始也□覺慧成滿乘之盛也□此明

380a05□佛果成滿謂乘之盛□滅影澄神乘之終也□

380a06□此明息跡歸本□明法身常恒□謂乘終也□慧

380a07□觀作序竟以示羅什□什歎曰□善男子自不深

380a08□入經藏□豈能作如是說□評曰□尋觀此釋名體

380a09□具足因果圓滿□始終兩擧本跡雙明□文旨允

380a10□契如什所歎也□第四中興寺印師云□此經

380a11□亦以一乘實慧爲體□下開宗中歎云□佛智

380a12□甚深卽是實慧□又云唯佛與佛乃能究盡諸

380a13□法實相□諸法實相卽是一乘妙境□故境智爲

380a14□經宗□所以然者非實境無以生實慧□非實慧

380a15□無以照實境也□所以銘一乘□爲實相境者體

380a16□無三僞故稱實相也□評曰□印受經於龍龍明

380a17□佛慧爲宗□而印加之以境□故以境智爲宗□

380a18□然經非無境智□但又闕因果方之於觀亦未

380a19□盡美矣□第五光宅法師受學印公之經而不

380a20□用印公之釋□云此經以一乘因果爲宗故經

380a21□有兩段□初開三顯一以明因□後開近顯遠以

380a22□辨果也□評曰□光宅所明盛傳於世末學推之□

380a23□又旣有因果之文應符經旨□今以文義推尋

380a24□意猶未允□何者後明開近顯遠可得是果□前

380a25□辨開三顯一非專明因□所以然者□昔日明

380a26□三則有因三果三□今日辨一則有因一果一□

380a27□開昔因三果三皆是方便□顯今因一果一□

380a28□爲眞實□何得開三顯一以辨因耶□又因果

380a29□乃圓本跡未足如前評也□第六師云□此經

380b01□旣開權顯實□則宜以二智爲宗□開三卽是明

380b02□權顯一所謂辨實□以下開近顯遠義亦例然□

380b03□開近謂權顯遠爲實□未詳作者□評曰□權實二

380b04□慧總貫一經□誠如所說□考斯權實唯是果智□

380b05□終以果爲宗□同前評矣□又若以權實爲宗則

380b06□應具以三一爲體□今不可以三一爲體□何

380b07□得以權實爲宗□又初段開權顯實宜名權實

380b08□二智□後章開近顯遠宜稱本跡二身□若皆

380b09□用權實則身智相渾也□第七師云旣名妙法

380b10□卽以妙法蓮華爲宗□妙法者卽是佛所得根

380b11□本眞實法性也□此法性不受惑染□不與惑

380b12□同名之爲淨□以是淨故稱爲妙也□故用此

380b13□爲題卽以爲宗□蓮華者如前引大集經□取

380b14□衆德爲華不用世間蓮華也□評曰□尋此師

380b15□學集出此方□謂第八識自性淸淨亦名性淨

380b16□涅槃以爲妙法□旣云是佛所得還是果義同

380b17□前評也□又攝大乘論阿僧伽菩薩所造及十

380b18□八空論婆藪所造皆云八識是妄識□謂是生

380b19□死之根□先代地論師用爲佛性□謂是眞極□

380b20□昔般若未度遠師已悟眞空□涅槃不盡生公

380b21□照知佛性□諸地論師有□先見之明矣□又

380b22□此經所興不正明八識□八識之義別付餘解

380b23□說耳□第八師云此經以常住爲宗□所以然

380b24□者□大論佛敎所宗在常□是故此經以常爲宗□

380b25□但敎門未極止□是覆相明常耳□第九師云

380b26□此經以顯了明常故以常住爲宗□如下文云□

380b27□常住不滅但與涅槃明常廣略爲異耳□評曰□

380b28□此二師雖有覆顯爲異而明常義同□然非無

380b29□有常住之文□但常義是開近顯遠之意□非

380c01□一經始末之說也□又釋論云□法華經是□

380c02□密法□明羅漢授記作佛□非正明常義也□覆

380c03□相之與顯了至壽量品自具詳之□第十師云

380c04□以萬善爲體□但使是善善必無朽皆當作佛

380c05□也□評曰□萬善爲體猶是因義爲宗□得在於初

380c06□章失在於後段□復同前評也□第十一師云

380c07□萬善爲體□此大通漫□此經旣明一乘但取乘

380c08□之飾具□宜用一乘爲體□乘飾具者如下云□

380c09□其車高廣乃至駕以白牛□但取無漏大乘簡

380c10□除有漏之法也□評曰□尋此釋用一乘爲體□

380c11□與初師不同□初師總明一乘□今但取無漏

380c12□明義□旣局非所用也□第十二長安僧叡法

380c13□師法華序云□尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠□

380c14□豈但說實歸本畢殊途而已哉□乃大明覺理

380c15□囊括古今□壽量定其非數分身明其不實□普

380c16□賢顯其無來多寶明其不滅□此乃喪功於本

380c17□無忘期於二地也□評曰□叡公親承羅什□是傳

380c18□譯之宗□製斯一序□故自冠絶衆師□與光宅一

380c19□門數條碩異□初開三顯一以明因□叡公總云

380c20□說實歸本□說實歸本者一乘一因名爲眞實□

380c21□非但初段正明於因□此一義不同也□光宅云

380c22□次章明果猶是數量□叡公云壽量定其非數□

380c23□非數者常恒不變無有限數□二不同也□光宅

380c24□云此經未明常唯一法身而垂萬跡□叡公云

380c25□分身明其不實□不實者釋迦之與分身皆是

380c26□應跡□非是實身則顯法身爲實□三不同也□普

380c27□賢無來多寶不滅□乃至喪功於本無忘期於

380c28□二地□此皆辨忘名絶相無住無得不因不果

380c29□非始非終不一不二乃至非常非無常□顯諸

381a01□法實相不可言宣□四不同也□與光宅四異將

381a02□慧觀□三同旣其共稟什公□一車無二轍矣

381a03□十三劉□集注採安林壹遠什肇融恒八師之

381a04□說□其序大意云□敎凝於三一之表果玄於

381a05□丈六之外□無名無相者此經之旨歸□自非

381a06□道越三空智通十地者孰能辨□名於無名□

381a07□說於無說者哉□評曰□尋注意與叡觀等大同

381a08□同辨無依無得忘言忘相之說也□問□已聞異

381a09□說未見今宗□爲異衆師爲同諸匠耶□答□若

381a10□以悟而言稟斯異說各蒙益者□則衆師釋無

381a11□可爲非□若聞而不悟則衆師無可爲是□一

381a12□師之意唯貴在於悟耳□宜以悟爲經宗無論

381a13□同異也□問□符經須錄背文宜棄□何故朱紫

381a14□共貫之淸濁尙混流□唯悟爲宗未詳可領

381a15□答□假設符經聞而不悟於緣非藥則應棄之□

381a16□如其釋背佛經□聞而受道則成甘露理應須

381a17□錄□故甘毒無定唯悟爲宗□晩見攝大乘論與

381a18□一師大致符會□菩薩於一切法無有定敎無

381a19□有定身□唯利益爲定也□問□若於緣取悟無

381a20□不契道□論中何故顯正破邪□答□爲緣不悟

381a21□是故破邪□如其契道無非正說也□問□唯悟

381a22□之言乃應會道□未知此說出在何文耶□答□

381a23□斯乃衆聖之本懷經論之宗領□非但會理亦

381a24□有誠文□故大經云□一切諸法無有定相□若

381a25□有定相是生死相是魔王相非佛法相□以無

381a26□定相是故如來非道說道道說非道□常說

381a27□非常非常說常□法若有定是應說是非應說

381a28□非□而是非反論眞僞互說者□故知法無定相

381a29□唯悟是從□又諍論中云□我諸弟子聞是說

381b01□已不解我意□雖領正言乃成邪說□又中論云□

381b02□一切實一切非實□亦實亦不實□非實非非

381b03□實□了者於四句皆是佛法□不了者四句皆是

381b04□魔法□又釋論云□不得般若方便力故學阿毘

381b05□曇門墮有見中□學空門墮無見中□學昆勒門

381b06□墮空有見中□學非有非無墮愚癡論□得般若

381b07□方便學此四句不墮四見□又文殊問經云□十

381b08□八及本二皆從大乘出□無是亦無非我說未

381b09□來起斯二十部□皆是如來赴緣方便□聞皆

381b10□得道故無非大乘□又大集經云□雖有五部皆

381b11□不妨如來法界及大般涅槃□又求那三藏師

381b12□偈云□諸論各異端修行理無二□偏執有是非

381b13□達者無違諍也□以此而推用悟爲宗□斯判宜

381b14□允□此非但欲通一敎乃總貫衆經也□問□若唯

381b15□悟爲宗子前何故評其得失耶□答□若領先通

381b16□無俟今問□如其未曉更爲折之□大判前言

381b17□凡有三轍□一者於緣□悟則衆釋無非□二者

381b18□聞悉失迷則異說無是□三者自有於此卽悟

381b19□於彼生迷□則此說成正彼言爲邪□故法無

381b20□定相□顯在於□唯悟是宗事彰今說也□問□

381b21□若約緣悟爲正緣迷是邪此言通漫□自有是

381b22□佛口說非佛口說□然佛說中有了義經不了

381b23□義經□若爾者則應有正說邪說□今就文而判

381b24□何釋符經耶□答□如前所評得失已彰□問□前

381b25□明得失自是舊宗□今欲安心願聞異說□答□

381b26□夫欲安神好異者□蓋是入道之巨累通敎之

381b27□尤毒□今當爲子陳之失心□有所安則情有

381b28□所寄□情有所寄則名有所得□有所得者則

381b29□有所縛□有所縛者蓋是衆累之府藏萬苦之

381c01□林苑□子欲安神事招斯過□又云願聞異說□若

381c02□云求異則異更有異□使異異無窮□古語云眞

381c03□言歸於競□辨宗逾出於好異□可謂去城逾遠

381c04□岐路逾多□乖之彌至失之彌甚□必欲會虛宗

381c05□契玄寂者□宜自同於前冥異於後□內視不己

381c06□見外聽不我聞□虛其心實其照者□卽是聞

381c07□所未聞□未曾有法如此□法者稱爲法華□法

381c08□華大宗其意在此□問□若心有所依旣稱有所

381c09□縛□情無所寄還復染無□其猶逃峰趣壑俱不

381c10□免於患難□故下經云□若有若無見具足六十

381c11□二□答□誠如所問□前爲借無以出有□有病旣息

381c12□無亦不留□釋論云如霜雹草死草死而雹消□

381c13□若能遠離二邊乃稱妙悟也□問□有無雙離乃

381c14□可二見不生□今明非有非無卽墮愚癡論也

381c15□答□子初關滯有次轍染無□今雖兩是病消雙

381c16□非疾起□可謂衆生處處著斯言驗矣□若能遠

381c17□離二邊不著中道□蕭焉無寄理自玄會□返

381c18□本之道著乎□矣□問□雖云衆生處處著復云

381c19□引之令得出□請示玄宗令虛心無寄□答□經

381c20□言是法不可示言辭相寂滅□今當示不可示□

381c21□子宜聞無所聞□此經以實相正法爲宗□明因

381c22□辨果□開權顯實皆是無名相中假名相說爲

381c23□其用也□問□何以知實相正法爲宗□答□如前

381c24□所引□是法不可示卽是實相也□又過去二

381c25□萬億日月燈明佛云□諸法實相義已爲汝等

381c26□說□又云諸法寂滅相不可以言宣□又云諸法

381c27□從本來常自寂滅相文處甚多非可具擧□又

381c28□夫欲辨宗須觀經題□題云妙法者卽是正法□

381c29□正法者如華嚴云□正法性遠離一切語言道

382a01□一切趣非趣□皆悉寂滅相□正法絶於名相故

382a02□乃名爲妙□若四句所及何妙之有耶□問□若非

382a03□因非果亦應非正非邪非虛非實□何故名爲

382a04□實相正法耶□答□實如所問□非邪非正非實非

382a05□虛不知何以目之□爲欲出處衆生於無名相

382a06□中假名相說□故强名正法耳□故大經云低羅

382a07□婆夷實不食油强名食油□皆有類也□問□若言

382a08□非因非果非虛非實者□斯乃眞諦四亡□復何

382a09□開一乘妙旨□答□旣言非因非果亦非俗非眞

382a10□非緣非觀□故釋論解般若云□因是一邊果

382a11□是一邊□離是二邊名爲中道□又云緣是一邊

382a12□觀是一邊□離是二邊乃名中道□肇公涅槃論

382a13□云□法無有無之相故無數於外□聖無有無之

382a14□智故無心於內□於外無數於內無心□彼已寂

382a15□滅乃名涅槃□豈是眞諦□問□云何因果爲用耶

382a16□答□正法實非因果□爲衆生開因果法門□故名

382a17□爲用□權實亦爾□但今明因果異舊因果□所言

382a18□因者具足二因□一者佛性二者緣因□以衆生

382a19□有佛性故修萬行方得成佛也□所言果者亦

382a20□具二果□一無德不圓□二無累不盡□此義現

382a21□法華論後當說之□故言正法爲體因果爲用

382a22□也

382a23□法華玄論卷第二(終)

382b01□

382b02□法華玄論卷第三

382b03□

382b04□　　　　胡吉藏撰

382b05□問□釋論解問乘品云□列十種大經所謂雲經

382b06□大雲經華手經法華經等□是摩訶波若經於

382b07□中最爲深大□又論第百卷云□法華是□密

382b08□法明阿羅漢受記作佛□波若非□密法不明

382b09□二乘作佛□又論釋畢定品云□須菩提聞法

382b10□華經明一切衆生皆作佛□又聞波若經中有

382b11□退□是故今問佛□是菩薩爲畢定爲不畢定□

382b12□又釋論大明品云□諸餘善法入波若中□論

382b13□云諸餘善法謂法華經□又云法華是波若果

382b14□名□是五處論文有三相違□初文列般若勝

382b15□而法華等劣□第二文般若淺法華深□餘三不

382b16□別淺深□此三相違云何會通耶□答□依五時

382b17□之說四宗之論□言此相害□楯不可會通

382b18□問□云何爾耶□答□衆師□云般若淺而法華

382b19□深□決定無有言般若勝而法華劣□故知不可

382b20□通也□問□旣與舊說相違今云何融會耶□答□

382b21□須廣詳舊論意乃明所以然者□此雖數句之

382b22□文乃網羅佛敎□不可輕言宜諦詳究□問□舊

382b23□說云何□答□宋道場寺惠觀法師著涅槃序明

382b24□敎有二種□一頓敎卽華嚴之流□二漸敎謂五

382b25□時之說□後人更加其一復有無方敎也□三大

382b26□法師□皆用之□爰至北土還影五敎製於四

382b27□宗□今依大乘經論詳其得失□釋論云佛法有

382b28□二種一者大乘藏二者小乘三藏□又云佛法

382b29□有二道一者聲聞道二菩提薩□道□前約法

382c01□分兩後就人開二□又釋論云佛滅後迦葉與

382c02□阿難結集三藏□文殊彌勒亦與阿難結集摩

382c03□訶衍藏□大經云字有二種□一半字二滿字□

382c04□爲聲聞說半字爲菩薩說滿字□又云諸大衆

382c05□凡有二種□一求小乘二求大乘□昔於波羅捺

382c06□爲聲聞轉小法輪□今始於此拘尸那城爲諸

382c07□菩薩轉大法輪□又法華云昔於波羅捺轉生

382c08□滅小輪□今至鷲山轉無生滅大輪□又法華

382c09□明二種敎□一敎聲聞二敎菩薩□敎聲聞者

382c10□如雇之除糞□敎菩薩者如付窮子財□從付財

382c11□已去皆是敎菩薩□又唯有草菴及以大宅□

382c12□唯有中道化城及以寶所□又攝大乘論明聲

382c13□聞法菩薩法□聲聞法但斷惑障□菩薩法斷

382c14□惑智二障□又地論明二藏與釋論同□又淨名

382c15□云菩薩法藏所攝□則知有聲聞法藏所攝□

382c16□又中論云聲聞法入第一義道□摩訶衍入第

382c17□一義道□又一切經初皆列二衆□一小乘衆二

382c18□大乘衆□如是等處處經論但明大小二乘□

382c19□故唯有二種法輪不應立三敎也□又以理推

382c20□之衆生根有二種□一堪受佛道二不堪受大

382c21□道□堪受大道爲說佛乘名爲大乘□不堪受

382c22□者爲說小乘□故知但應有二不應立三也□又

382c23□三敎之言無的明據不可用也□次明亦無漸

382c24□敎□舊云波若是三乘通敎凡引四文□初云欲

382c25□得聲聞地者□當學波若乃至欲得菩薩地者□

382c26□當學般若□又云是波若中廣說三乘之敎□

382c27□又云二乘智斷是菩薩無生法忍□又云欲住

382c28□須陀洹者亦不應離是忍□故知波若是三乘

382c29□通敎□評曰□論序說波若因緣意云□於三藏

383a01□中但爲聲聞說法未說菩薩行□今欲爲彌勒

383a02□等廣說菩薩行故說波若□不言今欲通說三

383a03□乘人行故說波若□卽知波若非三乘通敎□

383a04□又論云波若不屬二乘但屬菩薩□若波若是

383a05□三乘通敎者則應通屬三乘□不應但屬菩薩□

383a06□又論云在菩薩心中名波若□在聲聞心中名

383a07□道品□又云在菩薩心中名陀羅尼□在二乘心

383a08□中名爲道品□若波若是三乘通敎則在三乘

383a09□心通名波若□不應有別名也□又難曰□若三乘

383a10□通學波若波若是三乘通敎者□涅槃經云三

383a11□乘之人同觀中道□下智觀故得聲聞菩提□

383a12□乃至上智觀故得諸佛菩提□亦應是三乘通

383a13□敎□若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗

383a14□者□勸學品勸三乘學波若亦是一句之言□不

383a15□足以證其通致□又云波若出生三乘□故是三

383a16□乘通敎者□大經云卽是聲聞藏出生諸聲聞□

383a17□卽是因緣藏出生緣覺□應是三乘通敎□又勝

383a18□□經明大地出四寶藏□攝受正法能生五乘□

383a19□亦應是三乘通敎□問□此非難也□涅槃勝□

383a20□明一乘佛性□波若不然□故不得爲例□答□若

383a21□涅槃正明佛性□復有同明三乘觀中道者□

383a22□波若正明敎菩薩法亦勸三乘同學波若□此

383a23□義應齊云何非例□又引釋論辨十種大經明

383a24□波若最勝□旣勝法華豈淺涅槃等耶□問□波若

383a25□未明常故知淺也□答□經題中以引文竟今當

383a26□更說□攝大乘論引波若云□乘有三種因乘緣

383a27□乘果乘□果乘者謂常樂我淨□若爾波若以明

383a28□四德云何非常□但人不解經意謂言無常耳

383a29□問□龍樹何故不依此釋耶□答□論主亦明無

383b01□爲波若□又云常住波若非無此意□問□波若

383b02□非三乘通敎者何故勸三乘人通學波若耶

383b03□答□今當爲子述之□從波若至涅槃皆是敎菩

383b04□薩法□但敎菩薩法凡有二種□一顯敎二亦顯

383b05□亦密□如法華涅槃顯敎菩薩□故明三乘人皆

383b06□是菩薩波若亦顯亦密顯敎菩薩密敎二乘□

383b07□顯敎菩薩者令菩薩修學波若成佛道也□密

383b08□敎二乘者勸二乘學波若□亦令二乘成佛道

383b09□也□如付財中說密示大法以爲己任□故付窮

383b10□子財□窮子根鈍不知不覺□謂學波若得證三

383b11□乘□若言學波若成三乘者□猶窮子之氣類耳

383b12□問□經及釋論親明學波若成二乘□云何作

383b13□此釋耶□答□學波若成二乘者此終是不識波

383b14□若是菩薩法證二乘耳□若必識波若是菩薩

383b15□法卽學波若不證二乘□問□何以知然□答□若

383b16□學波若證二乘者卽在二乘心應名眞波若□

383b17□何故論云在二乘心不名波若□又何得初勸

383b18□二乘學於波若□後證二乘果而不名波若耶□

383b19□希求味之賢留心此意也□又學波若成二乘

383b20□者□此是波若少許氣分耳□何以知之□釋論云

383b21□二乘證空比菩薩空□譬如毛孔空比十方空□

383b22□又攝大乘論云□二乘但得人空不得法空□故

383b23□知二乘但得波若少許氣分□問□若如後意者

383b24□卽以此言證波若□是三乘通敎旣得少許氣

383b25□分□豈非通耶□答□若得少分便說波若是三

383b26□乘通敎者□大經云如人得食亦名涅槃□二乘

383b27□斷三界惑豈不得涅槃少分耶□故不應以少

383b28□分之言證三乘通敎□又小波若云□此經爲大

383b29□乘者說爲最上乘者說□故知波若不通敎三

383c01□乘□問□前言波若密敎二乘□又何所據耶

383c02□答□法華信解品云□而昔於菩薩前毁□聲聞

383c03□樂小法者□然佛實以大乘敎化□故知波若密

383c04□說一乘□此亦得卽是顯說一乘□但窮子鈍根

383c05□不覺知耳□以此推之不應言波若是三乘通

383c06□敎□又攝大乘論云□波若密說一乘□所以然者□

383c07□一切法皆是眞如□三乘不離眞如□卽說一乘

383c08□義□但二乘人不覺知耳□又說一切處求人不

383c09□可得□若無有人云何分別此是聲聞人此緣

383c10□覺人此菩薩人耶□以無我同故當知卽是密

383c11□說一乘也□又三乘人同斷惑障□以斷惑障□故

383c12□卽是同一乘也□又古舊義云□波若已會法但

383c13□未會人□會法者一切法皆入諸法實相中□皆

383c14□入摩訶衍中亦皆入波若中□故云若有實語

383c15□攝一切善法者□當知波若是也□故知波若已

383c16□會諸行□諸行皆入大乘□但二乘根緣未熟未

383c17□堪開會□故言未會人耳□以密會法竟□當知已

383c18□是說一乘但未會人□故二乘人不覺知也□

383c19□次言淨名是抑揚法輪□嘆凡夫有反覆□毁聲

383c20□聞爲敗根□評曰□是亦不然□論主釋波若魔事

383c21□品云□譬如癡犬不從大家求食□從作務者索□

383c22□犬者聲聞人也□大家者云大乘敎也□作務

383c23□者小乘經也□淨名雖挫之以敗根□未及波若

383c24□抑之以癡犬□抑揚之言亦爲謬說也□又法華

383c25□云□而昔於菩薩前毁□聲聞樂小法者□然佛

383c26□實以大乘敎化□此卽指波若爲抑揚□非以淨

383c27□名爲褒貶也□又淨名具呵大小何故言抑小

383c28□揚大□問曰□雖具呵大小而終嘆大乘□故是

383c29□抑小揚大□難曰□終爲揚大何故呵大小□旣

384a01□云大則非專揚大□此義如釋名中廣說□第四

384a02□法華爲一乘敎乃應無疑而義亦未善□論解

384a03□波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛□

384a04□又聞波若有退□是故今問爲畢定爲不畢定□

384a05□若爾不應法華偏明一乘□波若都無此說□又

384a06□論云法華是波若異名□不應法華明一乘敎

384a07□波若未明也□問□若無五時者寧有五味相生

384a08□譬耶□答□五味與五時義不相應□乃欲證成

384a09□反爲自害□五時中以波若爲第二時□五味中

384a10□波若爲第四□雖欲曲會云波若卽是法華平

384a11□等大慧□此乃□文就義非所以也□大經云如

384a12□我前於摩訶波若中說我無我無有二相□可

384a13□是平等大慧引法華耶□此出人情深非文義

384a14□也□又攝大乘論明乘有三□初二乘次大乘

384a15□三一乘□一乘最勝何不言三時耶□又五相

384a16□略經明敎有三種□第一鹿野爲聲聞說四諦□

384a17□第二爲大根說諸法離自性不生不滅□此亦

384a18□有上有餘不了義說起諍論處□第三爲求一

384a19□切乘者□說諸法離自性不生不滅□無上無

384a20□餘非諍論處□此經一卷與攝大乘論相應□

384a21□何故不依經說三時耶□又無量義經且明三

384a22□時□初爲聲聞說四諦□而八億諸天來下聽

384a23□法發菩提心□次說甚深十二因緣□爲求□支

384a24□佛人□無量衆生發菩提心住聲聞地□次說方

384a25□等十二部摩訶波若華嚴海空□宣說菩薩歷

384a26□劫修行□依此則有三時□今復說無量義亦

384a27□是四時□復說法華則爲五時□涅槃爲六時□

384a28□初說人天乘應爲七時□何不立七時□不應

384a29□偏立四宗定執五敎也□又釋論云佛於鹿園

384b01□說法無量菩薩得無生法忍□無量菩薩得一

384b02□生補處現身作佛□豈可言鹿園但小乘耶□

384b03□又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚

384b04□深義□卽初後皆說涅槃不應言涅槃是漸而

384b05□華嚴是頓□又像法決疑經云或有見我入於

384b06□涅槃□或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞□

384b07□若爾不應言華嚴是初成道時頓說至涅槃時

384b08□不說□是故漸頓不成也□又釋論有二種法

384b09□輪□一顯示法輪二□密法輪□顯示者如鹿園

384b10□說小法五人及八萬天得道是也□□密法輪

384b11□者於鹿園說大法□無量人發菩提心□乃至

384b12□現身成佛如向所引也□如鹿園有此二事□

384b13□以判顯密者□一切處皆例然□如在祇洹身

384b14□子等見釋迦說法□諸菩薩見祇洹舍那說法

384b15□徒衆充滿法界說法界法門□二乘不聞不見

384b16□皆其類也□又以四句總貫衆經□一始說小

384b17□終說大□如鹿園先說小後明大乘□二初大

384b18□後小□初成道說華嚴敎□鹿園已去說小敎□

384b19□三始終俱大□如初後皆說涅槃□四始終俱小□

384b20□如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含□

384b21□以顯密二敎及四句不同□豈可局在五時限

384b22□以三敎□但知如來隨緣說法敎無定也□問□

384b23□如是等經皆屬無方敎攝故無過也□答□無方

384b24□之言經論無據不應立之□又不應立無方敎□

384b25□所以然者□如以大品爲第二時□諸餘波若

384b26□皆屬第二時者□以涅槃爲第五時□諸餘常

384b27□經皆屬第五時□但應以類攝經□不應以無

384b28□方收敎□若言相生者爲次第□不相生者爲無

384b29□方者□安知八部波若□皆相生耶□又五時

384c01□是相生之言□旣不成□況有不相成爲無方

384c02□敎□又龍樹天親俱以類而分大小□呵梨法

384c03□勝以例而開三藏□不應立無方敎也□問□北

384c04□地諸地論師明四宗五宗等說□是事云何

384c05□答□此皆影四五時敎故作是說耳□五時旣不

384c06□成四宗自廢□又菩提留支此云道希□其親

384c07□□地論但明半滿□留支是地論之宗□卽知

384c08□半滿有本□而依四宗無根□而輒信深不測其

384c09□所以也□問□子雖廣彈三敎及斥五時□引前

384c10□論五文云何會通□龍樹傳云□智慧日已頹□斯

384c11□人令再耀□世昏寢已久□斯人悟令覺□外國爲

384c12□之立廟宗之如佛□楞伽經云□有大德比丘名

384c13□龍樹菩薩住初歡喜地□爲人說大乘□摩耶經

384c14□云七百年中有一比丘名曰龍樹□滅邪見幢

384c15□燃正法炬□以經傳而推之理非謬說□若斯言

384c16□可領則如白日朗其胸衿□甘露流其四體□

384c17□如其未曉卽寄心靡託□冥若夜遊□請爲通之

384c18□使無毫滯□答□文異常規義乖舊格□雖欲會

384c19□通正恐未可卽心□今當爲子粗陳綱要□第

384c20□一文云波若於十種經中最大者□然□衆經

384c21□之極以實相爲宗□統群聖之心用妙惠爲主□

384c22□夫萬化非無宗而宗之者□無相虛宗非無契

384c23□而契之者無心□故聖人以無心之妙惠契彼

384c24□無相之虛宗□內外□冥緣智俱寂□豈容名數

384c25□於其間哉□斯二窮得一之原盡重玄之妙□

384c26□理無不統敎無不攝□如空之含萬像若海之

384c27□納百川□波若盛明斯意論稱最大豈虛構

384c28□哉□問□子明大之有以今用何文證之□答□四

384c29□悉檀攝十二部經八萬法藏□前三悉檀猶可

385a01□破可壞□第一義悉檀不可破不可壞□最上無

385a02□過者此經正明第一義悉檀故□云故說第一

385a03□義悉檀故說是經□卽知波若盛明實相證初

385a04□境大義也□又云前三悉檀皆歸第一義□卽

385a05□知八萬法藏爲顯第一義□波若旣正明第一

385a06□義□卽攝八萬法藏□故知最大也□二者龍樹

385a07□開九十章以明二惠□六十六品明實惠□從無

385a08□盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛

385a09□法身父母□如淨名云智度菩薩母方便以爲

385a10□父□一切衆導師無不由是生□此證第二智大

385a11□義也□以此二義卽於一切經中最大□豈但十

385a12□經耶□蓋是論主略言十耳□問□衆經且明斯

385a13□二□豈獨波若將非論主一時揄揚耶□答□波

385a14□若專明此二餘經不爾□又衆經明此二者皆

385a15□攝入波若中□故前云諸餘善法者謂法華皆

385a16□入波若中也□蓋是論主理實言之非隨情稱

385a17□嘆□問□餘經明此二攝屬波若者□亦應波若

385a18□明此二攝屬餘經□卽餘經爲大非獨波若

385a19□答□已如前判波若專明此二□又波若初說此

385a20□二餘經無此兩義□故不得稱波若也□古有

385a21□大品師謂波若爲得道經□此言符論最大之

385a22□旨□以一切得道皆由波若故波若最大□此通

385a23□上第一文也□第二文明法華是□密法明二

385a24□乘作佛□波若非□密法不明二乘作佛□故波

385a25□若淺而法華深者□諸講論師雖誦此言多不

385a26□體其意旨□故異釋紛然□或讚楊波若抑破法

385a27□華□或懸信師說不詳文意□今斷如是種種異

385a28□說以龍樹論文爲正□論云波若非□密法不

385a29□明二乘受記作佛故也□而法華是□密法明

385b01□阿羅漢受記作佛故也□正據二乘作佛不作

385b02□佛故辨□密非□密也□問□波若不明二乘作

385b03□佛□何故是顯示敎□法華明二乘作佛□何故

385b04□是□密敎耶□答□前已釋竟□今當廣述□波若

385b05□但明菩薩是佛因故作佛□二乘非佛因故不

385b06□作佛□此義於昔易解故名顯示□法華經明二

385b07□乘作佛與昔敎相違□於昔難解故名□密□論

385b08□主云如用藥爲藥其事卽易□用毒爲藥其事

385b09□卽難□波若明菩薩作佛如用藥爲藥□不明

385b10□二乘作佛如不用毒爲藥□法華經明二乘作

385b11□佛如用毒爲藥□其義卽難解所以爲□也

385b12□問□□密與顯示爲深爲淺爲大爲小□答□總

385b13□論此二義卽有兩途□一者小乘爲顯示大乘

385b14□爲□密□如論第四卷云□佛法有二種一顯

385b15□示二□密□顯示敎中明阿羅漢斷煩惱淸淨□

385b16□諸菩薩未斷煩惱未淸淨□卽菩薩不及阿羅

385b17□漢□故烈羅漢在前而菩薩居後□□密法中

385b18□明諸菩薩得六神通斷一切煩惱□智慧淸淨

385b19□超出二乘之上□此文正約小乘淺易爲顯示□

385b20□大乘甚深爲□密□若爾者則波若之與法華

385b21□皆明菩薩得無生忍具六神通□□屬□密甚

385b22□深敎攝□卽指三藏敎爲顯示也□二者以明義

385b23□猶淺爲顯示□明義甚深爲□密□如第百卷說□

385b24□波若但明菩薩作佛者□波若已明佛乘是實

385b25□未明二乘作佛者□未開二乘是方便□約此

385b26□一義有劣法華□故名波若爲淺□法華卽明佛

385b27□乘是實復開二乘爲權□故法華爲深也□此

385b28□同就大乘中自有淺深□故分顯□二敎□問□

385b29□波若未開權顯實應是□密□法華已開權顯

385c01□實應屬顯示□何故不爾耶□答□若以未了爲

385c02□□以了爲顯者則如所問□但今以淺易爲顯

385c03□示甚深爲□密□故以波若爲顯示□法華爲□

385c04□密□說經因緣中已明此義竟□問□若波若明

385c05□義未了故稱顯示者□前何故言波若於一切

385c06□大乘經最爲深大耶□答□各有其義□所言深

385c07□大者據前二義也□後云未了者就未明二乘

385c08□作佛也□問□若法華勝明義已了波若劣明義

385c09□未了者□何初言波若勝明義已了□法華劣

385c10□明義未了耶□答□不例也□初辨波若廣明實

385c11□相等二義故勝□法華不專明二義故法華劣

385c12□耳□不言波若明義已了法華明義未了□以判

385c13□勝劣□若是法華勝波若劣者正就了不了判

385c14□也□問□汝爲自作此判□爲義有所求耶□答□

385c15□理數自然何繁今問□作此釋竟復見關中僧

385c16□叡小品經序□盛判二經優劣將余意同□叡

385c17□公言波若照也法華實也□論其窮理盡性夷

385c18□明萬行則實不如照□取其大明眞化解本無

385c19□三則照不如實□是故嘆照則波若之功重□

385c20□美實卽法華之用高□考關中此文深見論意

385c21□妙得經旨也□第三畢定品云□須菩提聞法

385c22□華經辨不退□復聞波若中有退□是故問佛□

385c23□是菩薩爲畢定爲不畢定□佛答皆畢定□畢

385c24□定者初心後心一切菩薩皆不退□是故畢定

385c25□也□此論意明波若與法華無有優劣□以波若

385c26□法華同明一切衆生畢定作佛□是故二經無

385c27□優劣□旣無優劣則二經同名□密也□問□此

385c28□文與第二文相違云何會通□答□論主云波若

385c29□非一時一會說□以此言推者則前分明退者

386a01□在法華之前□後分不退者在法華之後也□

386a02□故兩言不相違也□又五不思議中佛最不可

386a03□思議□如大經云□或見佛今夜入滅□或十五

386a04□日後方始問訊□或一年後方取涅槃□像法

386a05□決疑經云□或見今日雙樹泥洹□或見應生出

386a06□家□或見爲舍那處蓮華藏□或見佛身滿於虛

386a07□空□若爾者不可定波若前而法華後法華前

386a08□而波若後□故適時而聞隨機而見也□第五法

386a09□華是波若異名者□論云波若不屬二乘但屬

386a10□菩薩□卽波若是敎菩薩法法華明一乘□亦

386a11□明敎菩薩法佛所護念□是故波若法華異名

386a12□也□又要從二慧父母乃生諸佛□波若旣明此

386a13□二者則法華明作佛亦同波若□卽波若法華

386a14□不異但開權一邊異波若耳□問□以波若望法

386a15□華旣具三義□可得將波若望涅槃亦具三義

386a16□以不□答□亦具三義□例此可知□一者波若正

386a17□明境智二義涅槃不正明此義□例法華可知□

386a18□以二義故波若勝而涅槃劣也□問□何以知然

386a19□答□論列十種大經云波若最大□十種經中

386a20□有大雲經□大雲經明佛性常住等□故知波若

386a21□勝涅槃劣也□二者波若未明衆生有佛性□

386a22□例如未明二乘作佛□故波若劣而涅槃勝也□

386a23□三者二經無異□波若旣與法華同明二乘作

386a24□佛亦同明佛性□故二經齊也□又波若唯敎菩

386a25□薩則涅槃亦然是故無異□問□波若後分明義

386a26□與法華同□明不退何處有同明佛性與涅槃

386a27□齊耶□答□波若文旣明一切菩薩不退□卽知

386a28□皆有佛性□又旣與法華齊□法華經中說佛性

386a29□卽是波若明有佛性也□此略擧三文以論同

386b01□異耳不可以局餘義□問□波若與淨名法華同

386b02□異云何□答□淨名及波若初分□已顯佛乘是

386b03□實□但未開二乘是權此處無異□今略明四義

386b04□不同也□一者波若廣說菩薩行如釋論云□今

386b05□欲爲彌勒等廣說菩薩行也□淨名略明菩薩

386b06□二種要行□一淨佛國土二成就衆生□如佛

386b07□國土品說淨土行□從方便品去破三種人明

386b08□成就衆生□方便品破凡夫見□故說生死過

386b09□患也□嘆法身功德令凡夫人入菩薩法門□

386b10□次破二乘見明菩薩法門如弟子品說□三破

386b11□菩薩大乘見如菩薩品說□凡夫著生死□生

386b12□死是凡夫煩惱□二乘滯涅槃□涅槃是二乘煩

386b13□惱□菩薩著佛道□佛道是大乘煩惱□故破此三

386b14□種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門□然

386b15□後以權實二智適化□無方隨緣益物□淨名大

386b16□致爲如此也□問□淨名經何故明成就衆生淨

386b17□佛國土耶□答□釋論云□菩薩得無生忍已後

386b18□無有餘事□唯成就衆生淨佛國土□淨名旣

386b19□得無生故今行斯二事□又適化不同不須問

386b20□也□淨名破三種人令入菩薩法門□此三種

386b21□人卽是五乘人□破凡夫謂人天乘也□次破聲

386b22□聞卽二乘人□破菩薩卽大乘人□破五乘人令

386b23□入菩薩法門□與法華會五乘歸一何異答

386b24□顯實與法華同未開權與法華異□問□云何顯

386b25□實同□云何未開權異□答□破三種人顯菩薩法

386b26□門甚深微妙無□無方□法華亦明菩薩法門

386b27□甚深微妙究竟眞實□是故同也□但雖破三種

386b28□人明其是有所得□未明五乘皆是方便□是故

386b29□異法華也□又三異一同□三異者一者未開三

386c01□是方便□二未會三歸一□三未廢三立一也□

386c02□一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故

386c03□言同也□問□二種破義有異不應言同□淨名

386c04□破其有所得義□法華破其執五乘異義□何

386c05□得言同□答□此義卽兩經有異□但法華破執□

386c06□破執必是有所得□今取同是有所得□是故被

386c07□破□所以言同也□問□但淨名顯實與法華同□

386c08□波若顯實亦與法華同□答□一切大乘經明道

386c09□無異□卽顯實皆同□但波若淨名之時二乘根

386c10□緣未熟故未得開權□至法華時二乘根緣始

386c11□熟故方得開權耳□不可言未開權故亦未顯

386c12□實□波若淨名辨菩薩無□之道究竟無餘□

386c13□法華辨菩薩行復何能過此耶□問□以何文波

386c14□若淨名已顯實耶□答□法華信解品云一切諸

386c15□佛所有□藏□但爲菩薩演其實事□而不爲

386c16□我說斯眞要□豈非指波若爲□藏眞實法耶

386c17□問□淨名波若未明三界外事□如未辨五百

386c18□由旬□顯實云何無異□答□若以五百由旬爲

386c19□界外者□大品明四百由旬寧非界外耶□又

386c20□華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界內外

386c21□事□但勝□分明說耳□可言華嚴涅槃未明界

386c22□外事耶□問□法華明羅漢受記作佛□卽是明

386c23□界外事□淨名大品亦爾耶□答□釋論解大品

386c24□往生品□云菩薩從一佛土至一佛土□至一佛

386c25□土者此是出三界外淨土□云何言不明界外

386c26□事耶□又明菩薩捨肉身受法性生身□二乘

386c27□亦爾□豈非明界外事耶□又大品淨名未明界

386c28□外事者□爲未得開權故□若分明說界外事□

386c29□則辨羅漢生處□便是開權□此時根緣未堪

387a01□故不說□但直明三界外淨土菩薩往生□則

387a02□菩薩利根懸得領解□二乘根鈍故不知界外

387a03□更受生身□又難若言淨名大品未明二乘作

387a04□佛亦未顯實者□華嚴云大藥王樹根不生二

387a05□處□謂深水火坑□旣言二乘不生菩提心□若

387a06□爾華嚴應未顯實也□又華嚴法界品明二乘

387a07□未入法界□法華已明入一乘□然一乘法界是

387a08□異名耳□豈可言華嚴未明二乘作佛□故顯實

387a09□亦未足耶□問□何故華嚴未明二乘作佛耶

387a10□答□華嚴多是初成道時□二乘根緣未熟故說

387a11□其未得成佛□如淨名大品之時二乘根緣未

387a12□熟故未開權□諸菩薩道緣已熟故已顯實也□

387a13□不可言未開權故亦不顯實矣□二者大品令

387a14□二乘人口自說菩薩行密敎二乘□淨名經令

387a15□菩薩人說菩薩行密敎二乘□密敎二乘不出

387a16□自他兩門□故二經爲異□三者密敎二乘復有

387a17□二門□一佛自密敎卽大品付財也□二菩薩密

387a18□敎謂淨名等也□四者密敎二乘者□二乘有二

387a19□病□一者住著空有□故大經云二乘人名有所

387a20□得□波若多破其住著之心□辨無住無得□叡

387a21□師釋論序云□知滯有之爲患故波若爲之照

387a22□卽其事也□二者二乘人不能知無方無□之

387a23□用□淨名等經正辨菩薩無方無□之用□菩薩

387a24□體無□法□故心有無□慧身有無□通□口具

387a25□無□辯以密斥二乘□令□鄙小心欣慕大智□

387a26□此皆大判耳□問□大品法華涅槃華嚴四經同

387a27□明因果□因果何異□答□大品因果者釋論云□

387a28□佛於三藏中爲諸聲聞說種種法未說菩薩

387a29□行□今欲爲諸菩薩說菩薩行故說波若□中論

387b01□云先於聲聞法中說生滅十二因緣□次爲菩

387b02□薩說無生滅十二因緣□以二論詳之□三藏望

387b03□波若卽是開生滅無生滅二種義□以菩薩行

387b04□無生滅因故得不斷不常果□無生滅因卽是

387b05□波若□不斷不常果卽是薩婆若□故經云以不

387b06□住法住波若中□以無所捨行檀等六度□不生

387b07□故具足三十七品等□所以叡師云□啓彰玄門

387b08□以不住爲始□妙歸三慧無得爲終□不住爲始

387b09□謂行不住因□無得爲終卽是得無所得果□

387b10□適化當時卽便取悟也□波若因果大宗若斯□

387b11□法華因果者此經正開權顯實□故辨因明果□

387b12□可謂融會今昔結束始終□總序釋迦一化之

387b13□大意也□一期出世敎門雖多不出權實二智

387b14□眞應兩身□初則開權顯實□明三乘爲方便一

387b15□乘爲眞實□故破昔三因三果□明今日一因一

387b16□果□以因無別感唯有一因□果無異酬唯有一

387b17□果□時衆雖知唯有一因無有異因□唯有一果

387b18□無有異果□未知一果爲同昔果□爲異昔果□

387b19□是故次辨開近顯遠□近謂如來應跡□遠卽常

387b20□住法身□但昔方便說近以覆遠□今開近顯遠□

387b21□近遠旣彰則本跡義顯□本跡義顯故成一果

387b22□義□果義旣成一因始立□是故此經正明一因

387b23□一果□法華之會聞便領悟也□次明涅槃辨因

387b24□果者□依壽量品明諸子有二種□一不失心二

387b25□失心□不失心子聞波若法華皆得領解□餘失

387b26□心子不肯服藥□保執昔無常敎□是以如來唱

387b27□滅□因此廣破無常病逗以常藥□正以佛性爲

387b28□因涅槃爲果□問□此經正明常無常今昔開

387b29□覆□何故以佛性爲因涅槃爲果耶□答□爲釋

387c01□成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果□如來

387c02□之身所以常者良由本有佛性□見佛性故□所

387c03□以爲常故純陀品云□未見佛性名爲無常□見

387c04□佛性故常恒無變□故佛性之因涅槃之果更

387c05□無有異□隱名佛性顯名涅槃□亦隱名如來藏

387c06□顯則成法身□又隱則爲因顯則爲果□然佛性

387c07□未曾隱顯□約衆生不了故名爲隱□若得了悟

387c08□自爲顯也□問□佛性爲因涅槃爲果爲釋成常

387c09□無常義□三寶一體異體復釋何義耶□答□亦

387c10□釋成常無常義及因果義□昔三寶異體□是故

387c11□無常□今三寶一體□所以常住□故長壽品末

387c12□云□如汝父母各各異□故知是故無常□以三

387c13□寶不異所以常住也□以三寶一體故果義則

387c14□成□果義旣成因義便顯□所以復是釋成因果

387c15□問□然作此釋者與舊何異□答□涅槃明常者

387c16□此是對治悉且□非究竟說□大經云諸優婆

387c17□塞常樂觀察諸對治門□謂常無常乃至我無

387c18□我□昔破邪常故說無常□今斥無常是故說常□

387c19□然如來身未曾常與無常□常無常方便用具

387c20□足□三寶未曾一體異體□一體異體方便具足□

387c21□涅槃正宗大意如此□其中一化敎門有未了

387c22□者□皆融會□故涅槃亦名開□密藏經也

387c23□問□法華中三根聲聞皆得領悟□何故三脩沙

387c24□門至涅槃時猶執苦無常耶□答□以是義故開

387c25□失心子不失心子□不失心是利根人□聞初段

387c26□開三顯一後章開近顯遠□皆得領悟□餘失心

387c27□子聞而不解□故至涅槃方得悟也□問□身子等

387c28□昔有二執□一執三乘異二執佛無常□聞法華

387c29□敎二執皆除卽便領悟□失心子至涅槃時猶

388a01□具二執□則涅槃敎起應破三乘異執復破無

388a02□常執也□答□事如所問□明佛常住卽破無常

388a03□執□明同一佛性破三乘異執□二病旣消卽便

388a04□領解□問□法華破二執有二段經文□涅槃破

388a05□二執復云何耶□答□法華離破故開二門□涅

388a06□槃合破但有一段□何以知之□開宗卽辨常

388a07□便說佛性□故知合破也□以根性不同取悟非

388a08□一□法華離破未解至涅槃合說便解□又法華

388a09□廣明一乘廣破異執□略明常義略破無常執□

388a10□涅槃廣破無常執略破異執□以取悟不同故

388a11□廣略互顯□華嚴明因果者前已釋竟□此經

388a12□但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法

388a13□門□皆是無方無□□任道平正無所斥奪究竟

388a14□圓滿□望前諸敎謂根本法輪□所以明根本法

388a15□輪者□三世諸佛出世唯應爲菩薩直說□究竟

388a16□之因圓滿之果□菩薩行此因故直趣佛果□故

388a17□名根本法輪□但爲衆生薄福鈍根不堪受此

388a18□法□是故方便息於大化種種雜說□或前小後

388a19□大或始三終一或先無常後常□皆是釋迦屈

388a20□曲爲緣□故深隱說法□若任道而言唯應有華

388a21□嚴敎也□問□四經同明因果□何故涅槃具明

388a22□緣正兩因緣正兩果□緣因卽因與因因□緣果

388a23□卽果與果果等五性之義□而餘經不明此耶

388a24□答□受悟不同故聖敎非一□如華嚴開世心

388a25□十地等因及依正二果□而餘敎不作此說□故

388a26□知逗緣不同也□問□何故餘經不逗緣說此法

388a27□耶□答□大品法華是合明義□涅槃是開明義□

388a28□所以合明義者□大品直明無所住因無所

388a29□得果□破衆生有所得心卽便了悟□不須別

388b01□開緣正因果也□法華直破異因異果明一

388b02□因一果□衆生卽得了悟□亦不開緣正因果□

388b03□大經爲鈍根衆生聞上合說未悟故□廣開緣

388b04□正兩因兩果始得領解也□以根緣宜□聞合

388b05□以取悟則爲之合□應聞開以受道故爲之開

388b06□也□問□就大品法華華嚴亦有緣正文以不

388b07□答□傍有此義□釋論解方便品云□波若爲種子

388b08□是正因□五度等爲水是緣因□能生菩提果樹□

388b09□又大品已有明佛性義□亦有緣正因義也□法

388b10□華中明衆生有佛性卽正因□萬行等是緣因□

388b11□華嚴中正法性起文云□微塵中有一經卷□

388b12□經卷中廣說一切事□此卽是衆生身中有佛

388b13□性□破微塵出經卷□卽是除煩惱見佛性也□

388b14□佛性旣是正因□諸菩薩修行三十心十地等

388b15□卽是緣因也□問□若皆有緣正二因者□云何

388b16□有四經之異□答□但衆經皆有傍正二義□波

388b17□若廣破有所得明無依無得爲正宗□佛性一

388b18□乘爲其傍義□法華廣明一因一果爲其正宗□

388b19□無所得及佛性爲其傍義□涅槃廣明佛性常

388b20□住□爲斥無常之病爲其正宗□一乘及無所得

388b21□爲其傍義□又衆經逗緣不同互相開避□波若

388b22□已廣明無所得實相故法華不明之□未廣說

388b23□一乘因果□故廣明之□法華已明一乘因果故

388b24□涅槃不廣明之□未廣明佛性常住□故廣說之□

388b25□又唯是一道三義說之□無境不照義故名波

388b26□若□眞極無二義稱爲妙法華□常恒不變義目

388b27□爲涅槃□又在菩薩心故名波若□在佛心故名

388b28□薩波若□具在佛菩薩心故名一乘又須領□衆

388b29□經顯道無異而作異名說之□如大品作波若

388c01□之名□不作一乘及佛性之目□法華作一乘之

388c02□名□不作波若佛性之稱□乃至涅槃亦然□問□

388c03□何以知然□答□法華無佛性文□而天親釋法

388c04□華論有七處明佛性□故知一乘是佛性異名□

388c05□謂論主知名雖異而體是同□故就法華中明

388c06□有佛性義淺識之流迷名喪實□聞名異故謂

388c07□實亦異□便言一乘非是佛性□又釋論云若如

388c08□法觀佛波若及涅槃□是三卽一相其實無有

388c09□異□故知波若是涅槃異名佛性別稱□但隨

388c10□諸衆生力爲之立異字□如將息病人以一種

388c11□食作諸異味□又隨義說譬喩之一金作諸異

388c12□器□以此推之不得局以五時限之四敎也□譬

388c13□喩義後當廣說之也

388c14□法華玄論卷第三

388c15□

388c16□

388c17□法華玄論卷第四

388c18□

388c19□　　　　胡吉藏撰

388c20□初明一乘義卽釋會三歸一義□問□經云十方

388c21□佛土中唯有一乘法無二亦無三□云何名爲

388c22□無二無三耶□答□有人言無二者無聲聞緣覺

388c23□二□無三者無偏行六度菩薩乘□又昔三乘

388c24□皆是方便□今敎別有一大車□異昔三也□問□

388c25□何以知然□答□經云佛以方便力示以三乘

388c26□敎□旣以三爲方便卽以一爲眞實□卽會昔三

388c27□乘歸今一實也□又云願賜我等三種寶車□昔

388c28□旣索三今便賜一□故索所不與與所不索□卽

388c29□知別有大車異昔三小□以文理推之卽有四

389a01□車也□評曰□三車諍論紛綸由來久矣□了之卽

389a02□一部可通□迷之卽七軸皆壅□今以八文徵之□

389a03□方見此釋爲謬□第一文云如來但以一佛乘

389a04□故爲衆生說法□無有餘乘若二若三□此文次

389a05□第列三乘也□但以一佛乘者謂佛乘爲第一

389a06□也□無有餘乘若二若三者□無有緣覺爲第二□

389a07□聲聞爲第三□以此文詳之卽唯有三車□卽執

389a08□四爲謬矣□問□經常列三乘不作此之次第□

389a09□今何以說三□次云唯一是實餘二非眞者□唯

389a10□一佛乘欲引導衆生故方便說三□考實而言

389a11□唯一佛乘是實□餘二非眞□是故說三說二

389a12□猶一意耳□請設近喩以況遠旨□如父手中唯

389a13□有一果欲引諸子說一果爲三果□考實而論

389a14□唯有一果無二果□是故二文無相違也□以三

389a15□二旣明會義可領□晩見法華論□釋十方佛土

389a16□中尙無二乘何況有三□與今意同□論云此

389a17□是遮義□是遮者明無二乘涅槃□唯佛究竟無

389a18□上菩提□有大涅槃耳□此但明無有二乘唯有

389a19□佛乘□不言無偏行六度菩薩乘□故光宅失旨

389a20□也□次論四句□問□會三歸一·破三歸一·開

389a21□三顯一·廢三立一有何異耶□答□會三歸一者

389a22□有會敎會行會緣□言會敎者昔開三乘五乘

389a23□之敎□爲顯一道□所表之道旣一能表之敎

389a24□亦復無二□故一切敎皆名大乘敎也□會行者

389a25□汝等所行是菩薩道□如來昔說有三行者□爲

389a26□趣一道故令修三行□所期之道無二□能趣之

389a27□行豈三耶□所言會人者如來出世本爲敎菩

389a28□薩□不敎餘人□三人所行旣是菩薩道□能行之

389b01□人皆成菩薩也□故文云但爲敎菩薩無聲聞

389b02□弟子□但會敎正是一時□會行及人遠令至佛

389b03□也□問□會有幾種□答□自有融會稱會□自有

389b04□會歸稱會□若會歸稱會如向所明也□融會稱

389b05□會者□旣會三歸一竟□緣卽疑云□三若歸一何

389b06□故說三□是故釋言□昔以方便故說三□今以

389b07□如實故說一□此是融會今昔三一之義亦名

389b08□會也□若是會歸之義正就三行也□融會之義

389b09□宜就敎門□所以然者□若會三因同歸作佛□如

389b10□此之義會行爲正不用敎門□作佛故敎非會

389b11□歸也□若取設敎之意□爲顯一乘此名會歸之

389b12□會也□破三歸一者昔說三乘本爲表一□而衆

389b13□生遂保執三不受一敎□故須破其執情名破

389b14□三歸一也□是故文云今爲汝等說實□汝所

389b15□得非滅也□問□但破執情亦破敎耶□答□三敎

389b16□於佛恒是一敎□故大經云□常行一乘衆生

389b17□見三□若爾於佛卽不破也□但破衆生執敎生

389b18□迷不破敎也□開三顯一者開昔三是方便□顯

389b19□今一是眞實□廢三立一者昔爲不堪聞一故

389b20□權說三敎耳□今大緣已熟堪聞一敎□卽宜廢

389b21□昔三立今一敎也□方便品云正直捨方便卽

389b22□是廢義也□次論乘體□問□何以爲乘體□答□

389b23□乘通因果□果乘以萬德爲體□因乘以萬行爲

389b24□體□問□何以知通因果耶□答□後當廣說□今略

389b25□取二文□十二門論以六義釋乘□諸佛大人之

389b26□所乘故故名爲大□謂果乘也□觀世音等之所

389b27□乘故故名爲大□謂因乘也□此經云佛自住大

389b28□乘如其所得法□以此度衆生□爲果乘也□是

389b29□諸子等乘是寶車直至道場□謂因乘也□法

389c01□華論具明乘通因果□後當出之□唯識論亦然

389c02□也□問□釋論云六度爲乘體□云何乘通因果

389c03□耶□答□此說因乘耳□廣乘品中具明萬德萬

389c04□行也□問□因乘之中云何本末□答□六度雖是

389c05□大乘體要須波若正觀□由波若正觀萬行方

389c06□成□卽波若爲本餘行爲未□此就乘體中自開

389c07□本末□問□同是無得六度皆是正體□有何本

389c08□末□答□若六度同是無得者□要須波若方成

389c09□無得□故波若爲本五度爲末□大品云鳥集

389c10□須彌同一金色□雖同金色而須彌爲本□要

389c11□由須彌色乃同耳□問□因中之乘以波若爲

389c12□主□果地萬德用何爲宗耶□答□論云因中名波

389c13□若果中名薩婆若□卽果乘以薩婆若爲主也□

389c14□是故此經始末皆歎佛慧□如云爲說佛慧故

389c15□諸佛出於世□乃至多寶所歎平等大慧□卽

389c16□其事也□攝大乘論亦言智慧爲乘體也□此是

389c17□不二二開本末耳□因緣無□一一行攝一切

389c18□行□皆得爲因乘本□一一德攝一切德皆果乘

389c19□本也□問□法華具明因乘果乘□何者爲正

389c20□答□辨宗之中以說斯義明正法□爲乘者此乘

389c21□非因非果始是正也□今就方便用者以果乘

389c22□爲正□所以然者果是妙極因未妙極□經題

389c23□秤爲妙法故宜以果乘爲正也□以標此妙極

389c24□之果令三乘人及一切衆生皆修妙因□趣此

389c25□妙極之果□然後始得明因乘耳□若發趾卽明

389c26□因乘爲正者□竟末標所期知何所趣耶□如

389c27□人先知寶所然後修行趣之耳□以此而推果

389c28□爲正也□此義文已廣明尋之自見□後見法

389c29□華論釋尙無二何況三耶□明無有二乘涅槃

390a01□唯有如來大涅槃名爲佛果□故知二乘亦取

390a02□果乘爲正□大乘亦取果乘爲正□是以論但擧

390a03□涅槃也□問□乘有廣狹義不□答□五乘相望自

390a04□辨廣狹今不明之也□就一乘中自論廣狹者□

390a05□果乘無累不盡無德不圓故稱廣也□因行

390a06□不爾故稱爲狹□就因中自論者□初地得百

390a07□法明門故狹□二地得千法明門故廣□如是

390a08□可知也□問□云何一體乘異體乘耶□答□與波

390a09□若相應無依無得不二觀現前□如一念品說□

390a10□菩薩一念具萬行□此是一體乘□未得此觀現

390a11□前名異體乘□然從初發心則學不二觀□故

390a12□從初發心時是一體乘□則一念具足萬行□故

390a13□云發心畢竟二不別□但約此觀明晦故開一

390a14□體異體耳□約位明者得無生忍爲一體乘□

390a15□未得無生忍者爲異體乘□問□何以然□答□大

390a16□品云但燃燈佛以得無生忍卽不離六度等無

390a17□得萬行□問□云何是近乘遠乘□答□以波若心

390a18□所起□如不住法住波若中□無所捨具足檀

390a19□等六度□不生故具足道品□亦如廣乘品列一

390a20□切德行□後皆結言無所得故□如此之乘名

390a21□爲近乘□若說低頭擧手皆成佛者□此是有

390a22□所得善名爲遠乘□何以知然□法華云是乘微

390a23□妙淸淨第一□於諸世間爲無有上□此豈是人

390a24□天有所得善耶□今菩薩所行從初發心卽行

390a25□無所得觀□此是近乘無有遠乘□但就無所

390a26□得中自有明晦故分近遠耳□問□釋論解無生

390a27□品中云□有近道遠道□近道者謂三十七品□

390a28□遠道者謂六波羅蜜□然道品與六度俱皆是

390a29□乘□何故分近遠耶□答□數論師地論師法華

390b01□等師無有此義□故不釋也□今明此義可有

390b02□四列□一者六度道品是無所得故俱近□二俱

390b03□是有所得故俱遠□三無所得六度爲近□有所

390b04□得道品爲遠□四無得道品爲近□有得六度爲

390b05□遠□今明六度爲遠道品爲近者□爲釋無生品

390b06□經文□經文云有世間六度出世間六度□道

390b07□品但明出世□不明世間□論主解此一義故明

390b08□六度爲遠道品爲近□問□六度何故遠道品何

390b09□故近□答□六度雜有世出世故遠□道品純是

390b10□出世間故近□問□六度何故雜道品何故不雜

390b11□耶□答□六度中明通淺深□如布施持戒忍辱

390b12□等通於淺深□可得有雜義□道品中明定慧□

390b13□定慧深於施戒□就此一義故六度爲遠道品

390b14□爲近□問□此義約大小乘分近遠以不□答□若

390b15□就大小乘一往分者□道品是小乘行故爲遠□

390b16□六度正是乘體故爲近□若就菩薩具一切行□

390b17□皆是無得□悉是正行□六度道品俱是近乘也

390b18□次論運出義□問□運出明乘者□因乘果乘

390b19□何者爲正耶□答□就因門正明運出□釋論云

390b20□是乘從三界中出至佛果□卽住變成薩婆若□

390b21□故因乘爲正也□若以能運出衆生者□卽佛乘

390b22□爲正□唯佛能具運出一切衆生□而因乘不及

390b23□果也□問□云何是自運運他□答□就運出爲義

390b24□者□言因乘者有自運運他□果乘但有運他之

390b25□義□佛卽已出無勞更運□若縱任自在明運者

390b26□果德具有此運也□次論乘具□問□世間乘有

390b27□能乘之人及所乘之法及乘行具□一乘亦有

390b28□此不耶□答□有也□大品云是乘及所乘因法

390b29□釋論云六度正是乘體□慈悲與方便此二爲

390c01□大乘挾具□所以然者□以有慈悲故能廣運

390c02□衆生□有巧方便故能出生死□又有慈悲故

390c03□不隨二乘地□有方便故不隨凡夫地□出此

390c04□二地故能至佛也□故此二種名乘行具也□

390c05□猶屬一乘攝□但義分之故成二也□小乘法中

390c06□無此行具也□次中邊分別論明乘有五□一乘

390c07□本謂眞如佛性□二乘行卽福慧等□三乘攝謂

390c08□慈悲心□引一切衆生悉共出生死□四乘障謂

390c09□煩惱障及智障□三界內煩惱名煩惱障□餘

390c10□障一切行解名爲智障□五者乘果卽佛果也□

390c11□唯識論解乘有三體六義□三體同前□一自性

390c12□二空所顯眞如是也□二隨流隨順自性流□

390c13□福慧十地等法是也□三至果卽隨流所出無

390c14□上菩提□及一切不共法也□六義者一體是如

390c15□如空出離四謗□二者因謂福慧三者攝攝一

390c16□切衆生四境界了眞俗脩二諦□五障卽皮肉

390c17□心三障□六果謂無上菩提□此六義次第者正

390c18□以眞如爲根本□以有如此故起福慧二行□起

390c19□福慧二行故能攝一切衆生□攝一切衆生由

390c20□照眞俗迷境□故成惑則失乘理見境故能除

390c21□惑□除惑故得佛果也□問□乘是何義□答□彼

390c22□論釋云□乘是顯載義由眞如佛性故出福慧

390c23□等行□由福慧等行故出佛果□佛果載出衆生□

390c24□攝大乘論有三□謂乘因乘緣乘得□乘因者謂

390c25□眞如佛性□第一義空爲乘因□乘緣謂萬行□

390c26□乘得卽佛果也□問□眞如佛性云何爲乘體也

390c27□答□唯有眞如佛性爲眞實□修萬行爲欲顯

390c28□此佛性□佛性顯故名爲法身□此三要相須□

390c29□以佛性是本故名爲因□雖有因復須緣因□

391a01□因緣具故得果□今不違此說也□法華論亦明

391a02□三種□一乘體□謂如來平等法身卽是佛性爲

391a03□乘體□又云佛乘者謂如來大般涅槃□此卽明

391a04□佛果爲乘體□此隱顯爲異實無兩也□又釋汝

391a05□等所行是菩薩道□及低頭擧手之善發菩提

391a06□心修菩薩行□卽是了因乃爲乘緣也□此猶是

391a07□三種佛性義耳□乘緣謂引出佛性卽了因也□

391a08□乘體謂因佛性□乘果謂果佛性□不說果果性

391a09□者□果果性還屬果門□不說境界性者屬因門

391a10□故也□又廣說有五□略卽唯三也□又望于十

391a11□二門論乘具四事□一者乘本□謂諸法實相□

391a12□由實相生波若故實相爲本□卽是乘境義□

391a13□二者乘主□由波若故萬行得成故波若爲主□

391a14□卽智慧□三者乘助□除波若外餘一切行資成

391a15□波若□四者乘果乘此乘故得薩婆若也□又此

391a16□經明乘有三事□一車二牛三賓從□車通因果

391a17□萬德萬行□牛亦通因果□中道正觀離斷常之

391a18□垢爲白□由此觀故引萬行出生死如牛□此

391a19□卽波若導衆行義也□問□波若卽是車云何復

391a20□喩牛耶□答□一法二義分之□導引如牛運義

391a21□名車□餘行但有資成運出□唯有車義而無引

391a22□導之能故無牛義也□此是因地牛義也□果

391a23□地牛者內德則取眞慧爲牛□外用宜取六通

391a24□無垢爲白牛□駕之而遊五道運衆生也□賓

391a25□從者果德爲車□則因爲賓從因行爲車□則

391a26□界外衆行爲車界□內行爲賓從□如索車中釋

391a27□之□又大品明乘具五事□一者乘出卽是乘始□

391a28□謂從三界出□二者乘終到薩婆若□三者乘住

391a29□謂萬行無所住爲住□四所乘法卽六度□五能

391b01□乘之人謂菩薩也□問□諸大乘經所明及中百

391b02□大乘論等所辨此可信受□如唯識攝大乘及

391b03□法華論等必可信耶□答□此論同是婆藪所

391b04□造□付法藏中天親有其人□是故可信□又觀

391b05□其義意□與大乘經論語言雖異而意不相違□

391b06□是故可信也□問□三論學者恒彈破有所得

391b07□義□云何今□用衆家異說耶□答□興皇大師

391b08□製釋論序云□領括群妙申衆家之美□使異

391b09□執□銷同歸一致□以此旨詳之□無執不破無

391b10□義不攝□巧用無非甘露拙服皆成毒藥□若專

391b11□守破斥之言斯人未體三論意也□問□云何巧

391b12□用云何拙服□答□若能心無所得言無所住□

391b13□如空中種樹虛裏織羅□如幻如化□隨病隨人

391b14□者□設行産業之事無非大般涅槃□□應正法

391b15□波若名巧服矣□與此相違卽名拙服□此意

391b16□已如辨宗中釋之□又龍樹出世製作大意者□

391b17□要先破洗一切有所得病□令畢竟無遺□莫

391b18□問大乘小乘內道外道□有文作義及無文□

391b19□造□凡心有一豪依得言有一句定相□皆悉

391b20□洗之令畢竟淨□然不淨旣去淨亦無留也□

391b21□如是五句令言窮慮息□然後始得於無名相

391b22□中强名相說□雖强名相說說不動無說□故

391b23□寶積嘆云□能善巧分別諸法相□於第一義而

391b24□不動□又經云善哉世尊□不動眞際爲諸法立

391b25□處□若能於一切義皆如此用之□始是龍樹大

391b26□乘論耳□不爾者還同舊執□若留一豪心住著

391b27□者□退無損於煩惱進不弘於佛法也□又破洗

391b28□一切有所得大小病然後於一一義中宜用四

391b29□悉檀貫之□今[堂-土+((口@□)/□)]略擧一意□十二部經八萬法

391c01□藏皆是隨順俗□故有此言說□若不隨俗則一

391c02□無言無不言□故有所言皆隨俗說□謂世界悉

391c03□檀□十二部八萬法藏言□相違□或三或一或

391c04□無常或常□或佛出二諦外或二諦內□或三世

391c05□有或一世有□如大經三十餘諍論門□無智之

391c06□者各執一意互相是非□現世起諍論增長煩

391c07□惱□乃至斷善根墮墜惡趣□似僧地獄正擬斯

391c08□人□欲勉斯過者須用第二悉檀□所以八萬法

391c09□藏及塵沙法門□相違者□此是如來各各爲

391c10□人悉檀□故不相違背□如大經云□以此衆生非

391c11□一根性□非一善友非一國土□是故如來不得

391c12□一向定說□以此義觀之□於一切法門無所違

391c13□諍□不起煩惱勉於似僧也□第三名爲對治

391c14□悉檀□如來所以說各各爲人□說八萬法藏及

391c15□塵沙法門□皆爲對治衆生煩惱故也□如大經

391c16□云□譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥□

391c17□我法亦爾能令衆生煩惱病藥□是故一切敎

391c18□門無有定性□但令病息□病息故無非藥□病

391c19□不息無是藥也□旣爲息病病息藥廢□不應復

391c20□執著之也□第四名爲第一義悉檀者□前來三

391c21□門皆是爲衆生故有如此方便□若論正道卽

391c22□不曾有一言□況有八萬耶□尙非有言況是無

391c23□言耶□故過一切言語滅一切戱論□如大炎

391c24□四邊不可觸□以燒手故□用此四門可通貫

391c25□一切義及文□以得此四門故一切經可□□一

391c26□切病可治□不得四門一句經不可尋□一煩惱

391c27□不可破也□問□何故就一乘義中釋此意耶

391c28□答□一乘是三世諸佛正宗□就此中釋之也□

391c29□又如此了悟方是能動能出□故是乘耳□若

392a01□作一句定執不動不出□何名乘耶□大經云□若

392a02□有定相是生死相是魔王相□非佛法相□是故

392a03□一切諸法無定無相□問曰□恒作無定相破定

392a04□相者□如此卽是定相□答□破定言無定耳□云

392a05□何復更執無定耶□問□若都無所執者卽是執

392a06□乃不執於執□而執於無執故還是執也□答□

392a07□今言無執者以執無故□言無執耳旣言不執

392a08□於執□豈執無執耶□問□執無復無無執卽是

392a09□斷見人也□答□斷一切見故名斷見此可然

392a10□也□大品云斷一切見故名摩訶薩□正恐諸

392a11□見不能斷耳□又若有諸見可言斷見耳□諸

392a12□見本不有何所斷耶□經云動心是魔網不動

392a13□卽法印□次論動出□問□大品云是乘能動能

392a14□出是何位耶□答□論云動是順忍出爲無生

392a15□忍□一者地前爲順忍登地爲無生忍□二六地

392a16□爲順忍七地爲無生忍□若凡夫爲三界者則

392a17□地前爲順忍□發地入聖位出三界也□此則初

392a18□地爲出地前爲動□若六地猶受肉身名爲三

392a19□界□卽七地捨肉身出三界□故六地爲動□

392a20□七地爲出□然二義之中先義爲正也□問□小

392a21□乘動出其義云何耶□答□准前可知□苦忍前

392a22□名動苦忍名出□二者三果未勉三界爲動□

392a23□無學斷三界惑盡爲出□又有餘名動無餘名

392a24□出□但就人而明者□小乘人唯有心出無有身

392a25□出□異大乘也□次論乘障□問□乘以何物爲

392a26□障□答□釋論旣以六度爲大乘體□六[■/幣]卽是

392a27□障也□若取乘出生死義卽著生死以爲障□

392a28□若取乘廣大義卽以狹劣以爲障□若以出世

392a29□六度無所得故能出□卽以有所得六度爲障□

392b01□六[■/幣]卽是別障有所得卽是通障也□次論二

392b02□慧□問□空有二慧何者正是乘耶□答□舊有二

392b03□釋□一云空解爲正乘有解爲相從□例如十地

392b04□空解爲能生之本□有解爲地上所生□次釋云

392b05□地義如前□若乘取運義卽兩解俱能運□今所

392b06□明以中道正觀爲乘體也□中道正觀非空非

392b07□有□方能出有無二見故云空有□是乘方便

392b08□用也□地義亦爾□次論始終眞似義□問□何

392b09□等爲乘始乘終眞乘似乘□答□有人言三十心

392b10□是乘正位□有人言登地是乘正位□有人言

392b11□八地是乘正位□有人言初得方便失正體□第

392b12□二得正體失方便□第三得□觀及乘體失不

392b13□□及乘方便□故具有三義□三十心爲方便□

392b14□登地爲正體□八地爲□乘□七地爲不□乘也□

392b15□評曰□最後釋者雖得經文□而義猶未善□今當

392b16□序之□問乘品云是乘無始無終□不出三界□

392b17□亦不住薩婆若□如經廣明□若欲令乘出者□

392b18□是人欲令無生法忍出□欲令眞諦法出□然實

392b19□際無生實際不出者□乘亦無出□以乘無出

392b20□故無始無終□不因不果□如此之乘乃名出耳

392b21□問□若無能出所出能運所運□卽無有乘□云

392b22□何釋大乘義耶□答□良由得此正悟不見能出

392b23□所出□乃名爲出□可謂無所出而出□出而無所

392b24□出□若有能出所出能運所運者□卽是有所得

392b25□無有出義也□問□云何是出無所出耶□答□經

392b26□云不動法故□不動法者非乘□是常住名爲

392b27□不動□亦不言眞諦□空故不動□又非乘不去

392b28□故不動□此明乘出宛然而無所出□故名不動

392b29□也□旣無出而出亦無始而始無終而終□無始

392c01□而始始自初心□無終而終終於十地□此是因

392c02□門分其始終□就此始終復開二位□地前三十

392c03□心此觀未具成名爲似乘□登地已上得此觀

392c04□現前□故名眞乘□故論云地前名順忍□登地名

392c05□無生忍□卽是眞似義□次論□不□□問□有

392c06□人言初地□□有人言七地□□有人言八地□□

392c07□是事云何□評曰□各偏有執皆爲失旨□所以

392c08□然者經論具有三種□義□如仁王經及攝大

392c09□乘論等云初地□□大品發趣品釋七地名等

392c10□定慧地□卽七地□□仁經等及地經云八地□□

392c11□以具有三文宜□用也□問□此三相違不應合

392c12□用□答□不相違□言初地□者從初發心便學

392c13□□觀□至於地前猶是凡夫故不得□□登地名

392c14□聖故云□也□又地前名順忍登地名無生忍□

392c15□是故初地□也□言七地□者此就地位□自分

392c16□之初地至六地名順忍□七地名無生忍□順

392c17□忍雖□□劣故不名□□七地□勝故稱爲□

392c18□問□何以知然□答□初地望前名無生忍□若

392c19□望七地名爲順忍□若將初地望地前卽初地

392c20□爲□□若形於七地則初地未□□問□何故七

392c21□地得名□六地不名□耶□答□七地是功用道

392c22□滿故名爲□六地功用□未圓故未得稱□□

392c23□又且六地爲波若七地爲方便□以七地具二

392c24□慧故得稱□□六地雖有波若未具方便故非

392c25□□也□復言八地□者此據功用無功用判□

392c26□不□□所以然者□七地雖□猶有功用□八地

392c27□任運成就無復功用□是故八地得□七地非

392c28□□也□故融會三經不相違背也□次論二經

392c29□問□法華勝□俱明一乘□一乘何異□答□他

393a01□云勝□了義法華未了義□今明法華旣是明

393a02□佛性法身卽不應有了不了釋也□但大乘是

393a03□同略明三異□一者法華對破三執會歸一

393a04□乘□若勝□不對三緣□但爲七歲已上學一乘

393a05□緣□辨出生收入之義□出生者猶如大地出

393a06□四種寶藏□正法出生五乘也□收入者正法出

393a07□五乘□五乘歸正法□此之出入舒卷皆是平道□

393a08□因緣法門無所斥奪□與法華異法華先斥三

393a09□病故明一乘□然後始得非三非一三一具足

393a10□耳□二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿□

393a11□不廣釋其因緣□勝□則開五住地之因□辨二

393a12□生死之果□釋二乘未圓佛果已滿□是故兩經

393a13□異□問□依此義卽是了未了□答□自有須釋而

393a14□悟□自有不須釋而悟□豈得用此判了不了耶□

393a15□若一經之中皆具明一切義者□卽有一敎唯

393a16□有一緣□何名多部□三者勝□具明正法出生

393a17□五乘數五乘歸正法□法華但明會三乘歸一

393a18□乘開一乘爲三乘□不正會人天歸一乘開一

393a19□乘爲三乘爲人天乘□問□何故兩經不同□答□

393a20□法華正爲三乘保執自謂究竟□更不求佛□

393a21□故須辨三乘會開之義□人天二乘無自保究

393a22□竟之執□故不辨會開也□勝□通明正法有出

393a23□生一切方便用□數一切方便歸正法□故通明

393a24□五乘有開會也□問□法華亦有會人天歸一乘

393a25□不□答□亦有此義低頭擧手皆成佛道卽其事

393a26□也□問□三乘旣是權說□實無三者人天乘亦

393a27□是權也□答□有例不例□若言三十三天常樂

393a28□我淨□如楊葉之金亦是權□亦須破及會也□

393a29□不例者道實無三□方便說三是究竟故三是

393b01□權□而不無行生死人天之因得人天果報□故

393b02□人天非權也□昔又不說人天是究竟□故人天

393b03□乘非權也□問□三不及一在三旣權□二劣於

393b04□三二亦應權也□答□勝劣乃通權實義異故不

393b05□例也□人天乘得人天實報□二乘人不得究竟

393b06□報故不例也□次論三假□問□乘具三假不

393b07□答□釋論云五陰法是法假人是受假□人法之

393b08□名是名假□所乘之法及以行具謂法假□能乘

393b09□之人是受假□能乘所乘及乘具皆有名字是

393b10□名假也□問□乘是因成·相續·待·三假中何假

393b11□耶□答□由來四釋今不具足□一釋云若論因

393b12□成假者宜兩望之□若望以法成人人卽是

393b13□假□萬善成人卽是實法□若望總衆善爲一乘□

393b14□一乘則是假萬行爲實□問□相續假云何□答□

393b15□有二釋□初云一念實法生而卽滅□尙自不固

393b16□何能運出□必須相續方有運義□如智斷惑

393b17□如明除闇□次釋云若解斷惑必須兩念□排

393b18□他爲難故也□今善體能運一念有力□如一

393b19□念智卽能知境□一念善卽能感樂不假相續

393b20□也□今又問□若一念無力多念方有力者□一

393b21□□不能制象多□則能制□一□不能滿多集

393b22□則能滿□百論破外道盛有此說□覽之自見□

393b23□又問云一不能多遂能者□一沙無油一盲不

393b24□見□多集則能耶□答□他云盲沙分分無力□

393b25□□□分分有力□故非問也□今明百論中外道

393b26□亦有此釋□如論破之□次論相續假□問□兩念

393b27□相續者□前念滅故後起續□前不滅故後起

393b28□續□前若滅者後何所續□不滅則常何勞後續□

393b29□具如論破□又問實法則滅前□而兩相續則轉

393c01□變□今請問之□如乳變爲酪復有乳滅義者□

393c02□爲是一乳耶爲二乳□若一乳者實法滅則無□

393c03□復乳何所變□若言變者復何得滅耶□若一體

393c04□者滅則不得變□變則不得滅□若一滅一變則

393c05□成二乳也□問曰□只是一乳而乳兩義□擧體

393c06□實滅擧體轉變□難曰□實法滅者但是乳義滅

393c07□而乳體亦滅耶□若但義滅則乳體不滅□則乳

393c08□義無常而體應是常□若言體義皆滅則無復

393c09□體義□復何所轉□欲見此意中論廣明□以此

393c10□推之則無相續□旣無相續則無至佛理□有何

393c11□一乘□當知有所得義無有乘義□次問一念力

393c12□能運者□此一念爲卽滅爲不滅□若生而卽滅

393c13□何能運耶□若不滅卽常復何所運耶□若亦滅

393c14□亦不滅者□旣是一念云何具兩法耶□問今

393c15□釋云何□答□此病若銷自見經意也□次論四

393c16□一□問□舊云有四一義□謂一敎一因一果一

393c17□人□此事云何□答□此亦無失欲廣論之□有

393c18□無量一□謂敎一理一人一法一機一境一智

393c19□一□如前釋名說也□問□諸一有何次第□答□

393c20□如來見有一機故前有機一□說一敎故次

393c21□有敎一□衆生稟悟一敎名爲人一□次行一

393c22□因故有因一□復得一果故名果一也□次序

393c23□權實二智義論權實名□問□此經旣言開權

393c24□顯實□以何義故名權實義耶□答□有人言權

393c25□是權爾之名□實是審實爲義□有人言實名

393c26□智慧權名方便□方便是善巧之名□智慧是

393c27□解知之義□評曰□今具詳之請問□初說若妙

393c28□以待□爲名□□以形妙受稱□若爾實以待

393c29□權得名□權以形實爲稱□若權實不相待釋

394a01□名者□□妙亦應然也□又難曰□若權是權爾之

394a02□義以權釋權□亦應實是實爾爲義以實釋實

394a03□耶□若爾者則應苦以苦義樂以樂義□不應別

394a04□有餘釋也□次問智慧與方便二名□然二智俱

394a05□是巧妙□何故方便獨受善巧之名耶□舊釋云

394a06□通則皆例別則不齊方便□於無三中說三善

394a07□巧義彰□實智於一上說一巧義不顯□故與其

394a08□智慧之目也□難曰□於一上說一不與巧名□於

394a09□一上說一不應與其妙稱□而下文歎實智則

394a10□云甚深微妙□此則實智正是微妙善巧也□又

394a11□問若實智沒其功名當其妙稱□權智應沒其

394a12□妙名當其巧稱□若爾實智妙而無巧□無巧

394a13□應是拙□權智巧而非妙□非妙應是□□今所釋

394a14□義依諸大乘經論略有四種□一依名釋□謂權

394a15□是權巧實爲審諦□二相資釋□權是實權實是

394a16□權實□實不□權權不□實□雖實而權雖權而

394a17□實□故權得以實爲義□實得以權爲義也□三顯

394a18□道釋□權以不權爲義□實以不實爲義□故云一

394a19□切有無法了達非有無□亦一切權實法了達

394a20□非權實□四無方釋□華嚴云一中解無量無量

394a21□中解一□若爾一權得有無量義□無量法得是

394a22□一權義也□問□非權非實爲是眞諦爲是智

394a23□耶□答□肇師云惑者睹減照謂之實□見變動

394a24□謂之權□旣言惑者謂之權實□則知聖心未曾

394a25□權實□此正語聖心非關眞諦□次別論權義□

394a26□有人言權是譬名□如稱錘名權□將此詮量諸

394a27□物輕重□前之則輕□之則重處中則平□此譬

394a28□佛智照察根緣有三乘差別□有人言權是假

394a29□義□故假三車於門外□有人言權是權爾一時

394b01□之用□故云權化城於中道□有人言權是耳爾□

394b02□謂隨宜說法名之爲權也□評曰□具此四義可

394b03□合用之□如來之智實有照緣□不差如稱詮量

394b04□輕重也□如經云我初得道時空拳度一切□

394b05□又云實無三車假設三車□實無有城權作化

394b06□城故假也□三乘謂一時之說□若久後則說

394b07□眞實□如經云□世尊法久後要當說眞實□故是

394b08□權爾義也□必有隨機宜則宜爾之義□問□權

394b09□與方便何異耶□答□通猶一耳□但權宜當一

394b10□時之目□據三乘義□方便是善巧通於一三□

394b11□如巧說一乘亦名方便□故方便名通於一三

394b12□也□問□權亦應有二□一者實權□如菩薩權巧□

394b13□二者方便權□如說三乘□答□例也□問□方便

394b14□與權旣有二種□實亦有二不□答□亦有二種□

394b15□一者權實□昔說三乘爲實者權作此實耳□二

394b16□者非權實者今敎明佛乘實也□次論二智體

394b17□義□衆師皆云二智以心爲體也□詳曰□今請

394b18□問之□心爲解惑體者□心與惑爲一爲異□若一

394b19□斷惑則應斷心□心若不斷惑亦不斷□又若

394b20□一而斷惑留心□何不斷心而留惑耶□若惑斷

394b21□心不斷□則心與惑異□若異者惑便非心□心是

394b22□識慮惑應非情□又惑若異心□惑自是惑心□應

394b23□不惑□若爾自是智知□心終不知□如此求心

394b24□竟不可得□是則無心以何爲二智體□卽是

394b25□故論云□如身見五種求之不可得□煩惱於垢

394b26□心五種求亦不得□問□今明二智以何爲體耶

394b27□答□正由謂情言□心與惑一異故無有二智□

394b28□諸佛菩薩了此心惑不見一異□旣無一異則

394b29□非心非惑□不智不愚亦不權不實□如是五句

394c01□皆不可得□但於不二而二□爲衆生故開於

394c02□二智□故二智以不二爲體也□次論四種二

394c03□智□問□有人言照空爲實鑒有爲權□此波若

394c04□敎二智也□內靜鑒爲實外動用爲權□淨名

394c05□敎二智也□照一爲實照三爲權謂法華二智

394c06□也□照常住爲實鑒無常爲權□謂涅槃二智也

394c07□評曰□不然□照空爲實鑒有爲權□蓋是契中

394c08□道之妙觀□離斷常之要術□法身之父母菩

394c09□薩之本行□從波若已上涅槃已還□乃至華嚴

394c10□諸方等敎皆通用之□不得偏屬大品□次動靜

394c11□分二智者□一切方等敎辨菩薩行□皆以內靜

394c12□鑒爲實□外動用爲權□貫通衆經亦非屬淨名

394c13□也□問□何以知靜動分二智通諸經耶□答□一

394c14□切菩薩皆有自行化他□今內靜鑒爲實是自

394c15□行□外動用爲權是化他義□故知通一切敎也

394c16□問□何以知鑒空爲實照有爲權□亦通貫衆

394c17□經耶□答□淨名云智度菩薩母方便以爲父□

394c18□一切衆導師無不由是生□智度卽是波若方

394c19□便卽權義□龍樹釋大品分爲二道□一波若

394c20□道二方便道□若爾淨名二慧卽是大品二慧□

394c21□而淨名旣云一切衆導師無不由是生□卽知

394c22□此二慧貫通衆經也□問□前明空有分二智□

394c23□後以動靜明權實□皆通貫衆經有何異耶

394c24□答□約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有

394c25□義多是自行□具如前也□若明動靜義則具

394c26□自行化他則如後也□次云照三爲權鑒一爲

394c27□實□此偏約法華□是亦不然□波若後分已明與

394c28□法華齊□若爾則大品亦有此義□不應偏係法

394c29□華也□又問設云法華以照三爲權□鑒一爲實

395a01□者□此三一爲□是世諦□爲通二諦耶□舊解

395a02□云□照四種一爲實□謂因一果一敎一人一皆

395a03□是世諦也□照三種三爲權□謂機三敎三人三□

395a04□無有理三亦是俗諦也□評曰□不然□四一但

395a05□是俗諦則一乘義局□一乘之中若境若智俗

395a06□之與眞皆入一乘□云何但取世諦耶□問□乘

395a07□是萬行故境非乘也□答□十二門論初唱略明

395a08□大乘□次後云大分深義所謂空也□若通達空

395a09□則具萬行□若然者空爲乘本□云何不取爲乘

395a10□耶□今所明者照一乘中□若境智空有皆屬一

395a11□乘□三乘亦爾□依經詳之□不如舊說也□次論

395a12□空有二智□有人言照空有二境審實不虛□故

395a13□名實智□觀空不證涉有無著名爲方便□問□

395a14□此出何文□答□大品云菩薩於空不著故不證

395a15□空□卽知不證空是方便也□又云菩薩以方便

395a16□力故爲衆生受五欲□而無所染□故知涉有不

395a17□著亦是方便□問□若以二照爲實兩巧爲權□

395a18□二照應無兩巧兩巧應無二照□答□二照兩巧

395a19□更無別體□雖照而巧故名方便□雖巧而照

395a20□目之爲實□如釋論第百卷云□譬如金爲妙物□

395a21□物不離金金不離物□但妙物義如方便□全義

395a22□如實慧也□問□本以二諦境發生二慧□今照

395a23□二境爲實慧□則二諦境應俱發實慧耶□答□

395a24□正如此也□二諦發其巧照□義名實慧發其

395a25□照巧義名方便也□問□古有此釋不□答□什師

395a26□注問疾品云□觀空不證涉有無著皆名方便□

395a27□似此義也□有人言雙照空有皆名爲實□涉有

395a28□化人動用之義名爲方便□此肇公釋也□其序

395a29□云□觀減照謂之實□見變動謂之權□雖是惑者

395b01□之情正用此分二智□減照者同照二諦□靜鑒

395b02□之義故名實也□有人言觀空爲實□鑒有爲

395b03□權□此處處有文□須眞天子經廣出□又淨名

395b04□問疾品縛解章四句論之□問□云何釋經四句

395b05□耶□答□異解紛綸□今以上定林寺鏡師淨名

395b06□玄論釋之□鏡師云觀空之心不能嚴土者□

395b07□此是慧無方便故縛也□觀空之心卽能嚴土

395b08□者□此是慧有方便故解也□若嚴土之心不

395b09□能觀空者□此方便無慧故縛也□嚴土之心卽

395b10□能觀空者□方便有慧故解也□什公大意與此

395b11□似同□有人言二慧互相資□方便照有而能資

395b12□空□故能觀空而不取證□二乘無有中行願資□

395b13□故入空便證□是知方便資空而不證空也□空

395b14□慧導有令入有不著□若無空觀導有則涉有

395b15□取著□如凡夫也□問□方便資空令不證□旣是

395b16□巧者實慧導有令不著亦是巧□則二慧俱名

395b17□方便亦□名實矣□答□通皆例□然但不著有

395b18□則易□不證空則難□方便能令不證空□故與其

395b19□巧名□譬如四河合流同注海口□非大力龍莫

395b20□自能變□三解脫俱流注涅槃海□非方便大力

395b21□莫能不證□以方便大力有變無之巧不墮二

395b22□乘□故與其巧名也□問□方便大力能變無令

395b23□不墮二乘□故名巧者實慧大力能令不墮凡

395b24□夫地□亦應是巧也□答□已如前釋□離聖則難□

395b25□勉凡則易□故方便力大實慧力小□又實慧但

395b26□是六地方便據七地□又實慧如母方便如父

395b27□有又實慧三乘共□方便獨在菩薩□又方便必

395b28□有實□實不必有方便□又如什公答王稚遠問□

395b29□方便與智同是慧性□但智淺而方便深□了實

395c01□相名實慧□不證實際名方便也□問□如是四

395c02□說何者爲實□答□佛經有種種之說□隨人隨

395c03□義用之不得定執□如須眞天子波若經下卷

395c04□明二慧有三十許異可尋之也□又今略示諸

395c05□異□經自有但就空分二慧□如觀空爲實慧知

395c06□空亦復空□故不證空名方便慧□自有但就有

395c07□中分二慧□如淨名經□以身不疾爲實□身疾

395c08□爲方便□又云觀身苦空無我爲實□處生死

395c09□化物爲方便也□自有空有分二慧如前釋□

395c10□自有福慧分二慧以慧爲實□以福爲權自有

395c11□就自他分二慧□自行爲實化他爲權□自有大

395c12□乘爲實小乘爲權□皆可隨文用之各有旨也

395c13□次釋法華四種二智義□有人言法華但有

395c14□二種二智□一者照三乘爲權照一乘爲實□二

395c15□者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實□今明

395c16□此經要具四種二智□一者初段中有三種二

395c17□智□後開近顯遠中復有一種二智□故成四

395c18□種□初段明三種二智者□初三一二智□二乘

395c19□人欲入菩薩法□要先須識三乘是權一乘爲

395c20□實□以破彼迷權實無明□此二智是反三之始□

395c21□歸一之初□故先須辨之□二者空有二智旣改

395c22□三信一□則須學菩薩空有二慧□觀空不證離

395c23□二乘地□涉有無著出凡夫境□故生在佛家

395c24□種姓尊貴□又空有二慧是法身父母□欲求

395c25□大覺者豈不學之□三者卽此空有二慧是菩

395c26□薩自行耳□復應化度衆生□故以內靜爲實

395c27□外動用爲權□故有第三動靜二慧也□問□此

395c28□三種二慧有何次第□答□初二慧令生信□次

395c29□二慧令生解□信解是自行□第三明化他要

396a01□具此三□二乘之人方成菩薩也□又初二慧爲

396a02□信□次二慧爲解□第三二慧卽是行□一切菩薩

396a03□要先有信心□次有解後有行□今寄五十二位

396a04□明之□前十信次十住□十住卽是十解□以解

396a05□故起十行□行解成就任運趣菩薩道□可名□

396a06□向□□向旣順無生流則登平眞悟□故名十地□

396a07□以三種二智配此位者□初二智爲信卽是十

396a08□信□次二智爲解卽是十住□第三二智卽是十

396a09□行□解行旣成則能向菩薩道□是故有十□向□

396a10□□向旣順無生流故登十地□無階級階級論

396a11□之故作此判□若階級無階級者一念具三種

396a12□二智也□問□何故先解後行□答□解行未始相

396a13□離□但隨義理强弱故前後分之□但解之易故

396a14□有前□行之則難故居後也□次就此經後段明

396a15□一種二智者□此經後段辨本跡常無常二智□

396a16□識本是無生滅無始終爲實智□識始終生滅

396a17□等用謂權智□故初段具三種二智第二段常

396a18□無常二智□故此經具四種二智也□晩見論分

396a19□明廣說法身是常化身無常□則四種二智便

396a20□成五時權實皆壞矣□問□何故次前三種二智

396a21□後辨常無常二智耶□答□前三種二智謂菩薩

396a22□解行卽是因義□始于十信終至等覺□後常無

396a23□常二智卽是果位稱妙覺地□故因果二門要

396a24□具四種二智也□次論三種二諦辨二智義□自

396a25□攝嶺相承有三種二諦□一以有爲世諦空爲

396a26□眞諦□次以空有皆俗非空非有爲眞□三者二

396a27□不二爲俗非二非不二爲眞□二諦旣有三轉

396a28□約諦發智亦具三矣□初照有爲俗照空爲眞□

396a29□次照空有爲俗照非空非有爲眞□三者照二

396b01□不二爲俗照非二非不二爲眞□問□何故用三

396b02□種二諦耶□答□略明六義是故說之□一者謂

396b03□各各爲人悉檀□自有聞初得道自有聞後受

396b04□悟□是已根性不同二諦非一□二者爲釋如

396b05□來常依二諦說法□若言如來常依二諦說法

396b06□者□若說空說有應依二諦□今說非空非有

396b07□乃至非二非不二□應不依二諦□是故釋云二

396b08□諦三門說□此三門皆依二諦也□若說有爲俗

396b09□說空爲眞□依初門二諦說法□乃至說二不二

396b10□爲俗□非二非不二爲眞□依後門二諦說法也□

396b11□三者爲釋佛敎不同□經辨二諦雖多不出三

396b12□也□如經云菩薩住二諦中爲衆生說法□釋

396b13□論云爲著有衆生說空□爲著空者說有□此說

396b14□初門二諦也□又云若有若無皆是世諦□故

396b15□說非第一義□華嚴云一切有無法了達非有

396b16□無□如此等經是第二重二諦也□又華嚴云不

396b17□著不二法以無一二故□此第三重二諦也□用

396b18□此三門於一切經無所違諍□是故說此三種

396b19□二諦□四者欲漸引衆生示階級方便□無始已

396b20□來有此形心及以外物等□謂是實有□是故諸

396b21□佛出世而爲說之□此是世俗實耳非聖實也□

396b22□若諸法本性空者乃名眞諦□故中論云凡夫

396b23□顚倒爲有□於世人是實名爲諦□諸賢聖眞知

396b24□顚倒性空□於聖人是實名爲諦也□而衆生便

396b25□謂有非實諦空是眞實□則捨有取空□是故

396b26□云空之與有此是二邊皆是俗諦□非空非有

396b27□中道之法乃爲眞諦□或者雖捨二邊復滯中

396b28□道□是故第三次明遠離二邊不著中道乃是

396b29□眞諦□二邊中道皆俗諦耳□五者爲五乘衆生

396c01□說此三種二諦□初爲引凡夫令捨有入空□故

396c02□明有是俗空爲眞□次爲引二乘人欲令悟中

396c03□道□故說空有皆俗中道爲眞□三爲菩薩令中

396c04□偏俱捨故□若偏若中□皆是俗□非中非偏此

396c05□乃爲眞□所以然者□菩薩之人謂凡夫二乘滯

396c06□於二邊□而菩薩心遊中道□爲破此見故明遠

396c07□離二邊不著中道也□第六卽世學者明三假

396c08□有爲世諦三假空爲眞諦□唯有此義但初門

396c09□意耳□是故引之明三假空有皆俗非空有爲

396c10□眞□彼卽云我自有二諦□復有非眞俗爲中道□

396c11□是故今云二諦與中道亦是俗諦耳□非二非

396c12□不二乃爲眞也

396c13□法華玄論卷第四

396c14□

396c15□

396c16□法華玄論卷第五

396c17□

396c18□　　　　胡吉藏撰

396c19□開方便門示眞實相□問□云何開方便門示眞

396c20□實相耶□答□開二種方便示二種眞實□二種

396c21□方便者一敎方便二身方便□二種眞實者一

396c22□敎眞實二身眞實□問□何故唯開此二相耶

396c23□答□三世諸佛唯有形之與敎□於此二中有權

396c24□有實□故須開示□開示此二則十二部經八萬

396c25□法藏煥然可了□所言開方便門示眞實者□有

396c26□人言昔在鹿苑人機猶雜□盛說三乘未明一

396c27□理□爾時以權隱於眞實□故一乘之理爲權敎

396c28□所閉□今王城赴感乃應大機顯於眞實□眞實

396c29□旣顯則廢除昔敎□昔敎被廢故方便門開□一

397a01□理旣彰則眞實相顯□故云開方便門示眞實

397a02□相□此光宅解也□評曰□以三覆一顯一除三

397a03□非無此義□但經云開方便門不云除方便門□

397a04□此非解也□如世人開門非是除門□詳經文旨

397a05□正是開覆非關廢立□有人言直□三爲方便

397a06□卽是開方便門□所以然者昔不言三是方便

397a07□故方便門閉□今□三爲方便故方便門開也□

397a08□示眞實相者旣□三爲方便□卽示一爲眞實□

397a09□此河西道朗釋也□評曰□得經旨也□所以然

397a10□者□昔說三乘是眞實卽以眞實閉於方便□故

397a11□方便門不開□今明三乘是方便故方便門開□

397a12□此乃是廢於三實開三方便□故云開方便門

397a13□問□此亦是廢立云何言非□答□此乃廢三實

397a14□立三是方便耳□前明廢除三方便是故異也□

397a15□又開義在前廢義在後□要先開三是方便然

397a16□後始得廢之□不爾無因緣故不得廢也□問□

397a17□方便當體是門爲是通實相故爲門耶□答□具

397a18□有二義□一者法門秤門則方便當體是門□如

397a19□華嚴中諸善知識種種法門□或弄砂或相戱

397a20□等皆法門也□今亦爾□如來有二種門□一方

397a21□便門二者眞實門□但此二門各有開閉□昔

397a22□不言三是方便故方便扉掩□今說三是方便

397a23□故方便門開□昔不說一是眞實故眞實門閉□

397a24□今說一是眞實故眞實門開也□二者此方便

397a25□法門復通實相□故三乘方便爲一乘門□實相

397a26□亦有二義故名門□一者當體虛通故名爲門□

397a27□如淨名不二法門華嚴法界法門等□二者能

397a28□通方便故爲方便作門□有人言通相之功乃

397a29□由乎一極□故一爲方便之門□級引之功顯彰

397b01□於三故三爲眞實之相□言非三則方便之門

397b02□得開□悟唯一則眞實之相可示□此注解也

397b03□評曰□文似不然但意不失旨□所以然者□旣由

397b04□一通三豈非一爲三門□說三爲通一則三爲一

397b05□門□但一爲三門此從實赴權謂出門也□說三

397b06□通一從權入實謂入門也□門旣有二相亦應宜

397b07□然□說三表一故三爲一相□說實令識權故一

397b08□爲三相□以理詳之具此意也□但注經偏用一

397b09□爲三門三爲一相□意猶未圓□若如前用義無

397b10□失也□但上來三種皆一往方言□未究環中

397b11□之極□若具論者可有三義□一者以三爲方便□

397b12□一爲眞實□二者三一皆方便□非三一爲眞實□

397b13□三者明三一爲二□非三一爲不二□二不二皆

397b14□爲權□非二非不二爲實□此之三種互得爲門□

397b15□如以三爲一門□此以權通實□若以一爲三門

397b16□以實赴權□乃至二不二亦爾□旣互得爲門□

397b17□亦互得爲相□但不得互爲權實耳□問□方便

397b18□實相旣互得爲門□亦得實相爲實相門乃至

397b19□方便爲方便門不□答□具有四句□一者方便

397b20□爲實相門□二實相爲方便門□此二如前□三

397b21□實相爲實相門□四方便爲方便門□如名爲義

397b22□門義爲名門□由方便名顯方便義故名爲義

397b23□門□由方便義顯方便名故義爲名門□實相亦

397b24□爾□中論序云實不名不悟□故寄中以宣之□

397b25□卽其事也□問□今得以三顯三以一顯一以不

397b26□答□亦有四句□一者以三顯一□二以一顯三□

397b27□三者以三顯三□四以一顯一□初兩句如前□以

397b28□三顯三以一顯一者言□昔三異今一此三在

397b29□一外□今一異昔三此一在三外□故一非三一

397c01□三非一三□如此一三皆是執見□今破此病故

397c02□云於一佛乘分別說三□故三是一三□汝等所

397c03□行是菩薩道□故一是三一□以三是一三□三豈

397c04□異一□一是三一□一豈異三□故名三一因緣之

397c05□義□以今因緣三一顯自性三一□亦以自性

397c06□三一顯因緣三一□故云以三顯三以一顯一

397c07□問□云何名方便復有幾門耶□答□方便品初

397c08□具詳方便得失事現彼文□今當說門義□此經

397c09□始終略有十五門□方便品有二門□譬喩品有

397c10□六門□信解品有三門□化城品有二門□法師

397c11□品有一門□普門品有一門□合十五門也□方

397c12□便品二門者□第一云其智慧門難解難入□故

397c13□權智爲實智門也□生法師云言敎爲門□言敎

397c14□爲門者說實智□言敎卽是實智門也□法華論

397c15□如生公釋□次云以種種法門宣示於佛道□此

397c16□用大乘敎爲門也□譬喩品六門者□一云其

397c17□家廣大唯有一門□還以大乘敎爲門也□二

397c18□云於此所燒之門安穩得出者□此約三界限

397c19□域爲門□如□家爲門也□三者云唯有一門

397c20□而復狹小□還以大乘敎爲門也□四者如是三

397c21□車今在門外□還以三界爲門也□五云以佛

397c22□敎門出三界苦□此用小乘敎爲門□六云爾時

397c23□長者在門外立□依大乘義此卽是用二死之

397c24□限域爲門□小乘義明佛出一切煩惱外□故

397c25□三界正使及習氣無知三藏佛皆斷已盡□故

397c26□在門外立也□又信解品三門者一云遇到父

397c27□舍住立門側□此以大乘理敎爲門□二云猶

397c28□在門外止宿草菴□亦通大乘理敎爲門□三

397c29□云爾時長者於其門內□亦通以大乘理敎爲

398a01□門也□化城品二門者□一梵王請佛願開甘露

398a02□門□通大小敎爲門也□二云重門高樓閣用小

398a03□乘三空之解爲門也□法師品一門者卽是開

398a04□方便門示眞實相□文中已辨□普門品爲一

398a05□門者以大乘爲門也□此門有二種□一神通

398a06□普二說法普□此之二輪皆是菩薩虛通無□

398a07□故名爲門□又此二普令衆生悟入故名爲門

398a08□問□開方便門示眞實相云何□是能開所開

398a09□能示所示能閉所閉耶□答□昔權說三乘敎不

398a10□言三是方便□卽三方便閉□佛權智爲能閉□

398a11□三方便門爲所閉□今實智說三是方便則三

398a12□方便門開□佛實智爲能開□方便門爲所開也□

398a13□能示所示者□雖開三是方便門□則示一乘爲

398a14□眞實□實智卽是能示□一乘卽是所示□故實

398a15□智有二能□一能開二能示也□如人手能開門

398a16□又示門內之物□是門內之物卽是所示手是能

398a17□示也□問□云何今昔門非門也□答□望昔三佛

398a18□有二義□一就敎爲言□直道三乘不言三是方

398a19□便復爲實相作門□此是佛自閉義□二者就佛

398a20□本爲通一說三敎□三於佛卽是一乘門□就緣

398a21□爲論亦有二義□因三悟一故三於緣是門□不

398a22□悟一者三於緣非門也□問□爲是智示爲敎示

398a23□耶□答□智說敎示也開亦爾也□問□云何是當

398a24□體門從他門耶□答□如權智能通實智實智爲

398a25□所通□從所通爲名故言其智慧門□智慧卽是

398a26□實智□門卽是權智□□此權智爲實智家門□例

398a27□如三解脫門從所通爲名□解脫是所通涅槃

398a28□之果□三空能通行人得涅槃故名解脫門也□

398a29□又世人言佛門人門等皆從所通爲門也□當

398b01□體得名者方便當體虛通故名爲門□實相亦爾□

398b02□如言竹門板門也□當門體是竹板故以當體

398b03□得名也□問□此經有十五門凡有幾城□答□五

398b04□城也□信解品四城化城品一城□信解品四城

398b05□者初卽中止一城□卽譬於一方垂應作佛□

398b06□作佛爲城也□二者於某城中捨吾逃走□譬背

398b07□大乘之化□以大化爲城也□三者昔在本城懷

398b08□憂推覓□譬佛於法身地覓衆生大機不得□卽

398b09□佛法身爲城也□四者時貧窮子到父住城□

398b10□卽大機已動□大乘理敎爲城也□五者化城

398b11□品云化作一城□卽二乘在三界外可以止息□

398b12□喩之如城也□問□旣有五城凡有幾宅□答□凡

398b13□有八宅□就火宅中凡有六宅□約義明之□初

398b14□云有一大宅□二云其宅朽故□三是時宅主□

398b15□四云是朽故宅屬于一人□五云長者諸子在

398b16□此宅中□六云焚燒舍宅□七化城品云莊嚴

398b17□舍宅□八安樂行品云賜以田宅□初兩序三界

398b18□相貌□次兩明屬佛□後二明衆生在中更起煩

398b19□惱受於八苦□後二譬小乘人諸子功德□下當

398b20□說之□次論三說義□論曰廣開三顯一斷疑

398b21□生信爲三根人三周說□初法說次譬說後宿

398b22□世因緣說□故三周說也□問□云何爲三根人

398b23□三周說耶□答□舊經師云初周爲上根人說□

398b24□次周爲中根人說□後周爲下根人說□評曰□

398b25□直作此名於文未善□若三說各爲三根三根

398b26□各聞一說□則皆是上根何名三品□設云上

398b27□根聞一說中根聞二說下根聞三說者□則不

398b28□應言法說爲上根譬說爲中根宿世爲下根□

398b29□今所明者初周說通爲三根□而上根一聞卽

398c01□解□次周說通爲中下□而中根再聞方悟□宿

398c02□世因緣說但爲下根□下根三聞始了故□釋論

398c03□明身子一聞卽證初果□目連再說方證見諦□

398c04□下根理應三也□問□何以知然□答□初三請

398c05□中三根皆疑□故知初說爲三根人□次譬喩品

398c06□身子具騰中下根人疑悔請佛釋之□故知譬

398c07□說通中下根人也□又具三周說於義乃備□若

398c08□但法無譬義勢未盡□若但譬無法意亦不圓□

398c09□故須初周法說次周譬喩□法譬雖圓但明現

398c10□在未辨宿世修因□次有第三說也□又一乘

398c11□之道入有多門□自有樂聞法說從法說門入□

398c12□自有樂聞譬喩從譬喩門入□卽前二周也□自

398c13□有俱樂法譬則雙說兩門□卽第三周□故化城

398c14□已前謂法說門□化城之後卽譬喩門□自有於

398c15□此三門皆不得悟□皆不爲說□如五千之徒

398c16□也□問□此與三根有何異耶□答□此不明爲三

398c17□根故有三說□但所樂各異故敎門不同□又

398c18□三周說者欲示中道相□故若一說二說則太

398c19□少□若過三說則太多□今欲示中道相不多不

398c20□少故但三說□又釋論云諸佛語法事不過三□

398c21□今依佛規矩故但三說也□又三執難改一乘

398c22□難信故須三說□又示上尊大法下愍衆生慇

398c23□懃至三□問□若爾一切諸經□應三說□答□下

398c24□文云□諸佛已說今說當說□此法華經最爲難

398c25□信難解故須三說□又初說令下種次說令生

398c26□長後說得成熟□又初說生聞慧次說生思慧

398c27□後說生脩慧□問□文無此意何故强生穿鑿耶

398c28□答□佛意深遠非爲一事□如釋論解一句文

398c29□凡數十復次也□次明次第□問□三說有何次

399a01□第耶□答□法說爲譬說之本□故在第一□譬還

399a02□借事以喩前法故在第二□宿世因緣明法譬

399a03□始終故在第三□次明通別□一一周皆有三

399a04□說□如法說中云如優曇華卽是譬說□我昔二

399a05□萬億佛所敎化卽是宿世因緣說也□譬喩中

399a06□三說者譬說之前云我先不言皆是化菩薩

399a07□耶□卽是法說也□又明三十子及長者爲父□

399a08□豈非宿世已結緣耶□宿世因緣說亦具三□化

399a09□城之前是法說□化城後是譬說□故知一一說

399a10□中皆是具三□但今大判云爾□又從多爲論故

399a11□開三說也□次明開合□束三周爲二意□初

399a12□周名引證例同說□後二周名直說□初引證例

399a13□同說者□廣引四佛爲證明釋迦例同□後二周

399a14□不復引證例同□直說譬喩及宿世因緣也□

399a15□以破三明一此事反情□一往難信□故先須廣

399a16□引諸佛爲證□然後明釋迦例同□引證例同旣

399a17□竟□後二周但須直說□又初周謂人廣法略□

399a18□人廣者明五佛也□法略者但一周說也□次

399a19□後二周法廣人略□法廣者二周說也□人略者

399a20□但明釋迦一佛也□下釋迦敎門爲作譬本□

399a21□故知譬說但明釋迦敎門也□宿世因緣亦但

399a22□明釋迦結緣不明餘佛□師與弟子故是釋迦

399a23□敎門也□又初周名別說謂別明五佛敎門□

399a24□後二周名通說□謂譬喩得通貫五佛□化城亦

399a25□然□又初二周名說現在□次一周名說過去法

399a26□也□又初二周明說果後一周辨說因□次明

399a27□多少□問□唯有三說更有餘說耶□答□大判三

399a28□說耳曲論說義卽多□初三周佛自說□次三根

399a29□人領解復有三說□合六說也□佛三周說三長

399b01□行三偈頌爲六說□領解亦爾□略而言之有十

399b02□二說也□就佛初周說中長行明五佛敎□後偈

399b03□又頌五佛合成十說也□第二周長行譬說及

399b04□合譬二說偈亦然□復成四說□第三周有長行

399b05□與偈爲二說□各有法譬爲四說□合前爲十八

399b06□說也□若足前略開三顯一各有長行與偈成

399b07□二十說也□上根人領解長行與偈爲二說□

399b08□中根人長行與偈□復二說各有法譬爲四說□

399b09□足前爲六說□下根領解長行與偈□復二說各

399b10□有法譬爲四說□合十說□師與弟子合明開三

399b11□顯一之義□略明三十說也□其中說義不止於

399b12□此也□次明惑障□問□以何惑障三根人不解

399b13□一乘耶□答□通而爲言二乘斷常障一乘中

399b14□道□就別明之有二種惑□一者斷見二者無明□

399b15□斷見者二乘證空謂爲妙極□無明者不識如

399b16□來三一權實□然斷見與無明猶是一體□但

399b17□約義分之耳□保執空義名爲斷見□不識權實

399b18□名爲無明亦由無明□是故保執也□此惑非九

399b19□十八使□所以然者羅漢已斷九十八使□而猶

399b20□不識權實□故知屬無明煩惱也□晩見法華

399b21□論云□無煩惱人有於染慢故□不知一乘及法

399b22□身常住□此染慢卽是無明也□但約此惑三品

399b23□不同□下根則重中根爲次上根則輕□故開

399b24□三品也□問□發軫卽學二乘如婆沙論釋論

399b25□等□云緣覺極遲則爲百劫□極速則爲四世□

399b26□聲聞極遲六十劫□極速三世□小乘旣障大者□

399b27□習小時久應是鈍根□習小時近應爲利根□二

399b28□者之間應是中根□答□是義須進退論之□若

399b29□二乘心是惑而能障大乘者□應如所問□則久

399c01□劫行二乘行則起惑長□此執難破□應是下根

399c02□習二乘行近者起惑時小□此執易傾□應是上

399c03□根□二者之間應中根□但身子行小行旣久□

399c04□其根則利故名上根□習小時近名爲下根□

399c05□二者之間秤爲中根也□又身子窮小之原於

399c06□大易悟□餘人不爾□故身子名爲利根也□又

399c07□二乘有被會爲菩薩道□則二乘行久者於菩

399c08□薩則行深也□有人言有四句一惑輕而利根

399c09□也□二惑重而利根□三惑輕根鈍□四惑重根

399c10□鈍□若惑輕利根初聞卽悟□若中下兩人再聞

399c11□卽悟□第四人者三聞方悟□此義至下五濁中

399c12□當廣釋也□次明轉根□問□上中下三根有增

399c13□進義不□答□有人言□初周法說上根聞卽悟□

399c14□中根轉爲上根下根進爲中根□第二周說中

399c15□根同上根得悟□下根轉爲上根□第三周說下

399c16□根同上根得悟也□有人言約三乘判上中下

399c17□根□菩薩爲上根緣覺爲中根聲聞爲下根□就

399c18□聲聞中自有上中下根□約此三根□故有三

399c19□周之說□雖復得悟猶有利鈍之殊□如刀斫

399c20□物一斫斷者爲上□二斫斷者爲中□三斫斷者

399c21□爲下□雖復俱斷而有利鈍之別□雖前後得悟

399c22□亦有利鈍之殊也□評曰□後說者得經旨□何

399c23□以知然□上根人得悟時中下未悟□云何已轉

399c24□根耶□問□今有轉根義不□答□毘曇是小乘尙

399c25□有轉根□大乘義無有定性□云何不轉耶□値

399c26□惡緣故轉利爲鈍□値善緣故轉鈍爲利也

399c27□次明大小□問□三周說法菩薩於何時得悟

399c28□答□一往判菩薩爲上根□緣覺爲中根□聲聞

399c29□爲下根□若爾菩薩及緣覺皆勝聲聞□故聞

400a01□初周□悟也□次更論者利根緣覺勝聲聞可

400a02□得名上根□釋論云鈍根緣覺不及身子□若

400a03□爾可得同下根三周說乃悟耳□菩薩不定初

400a04□心久行□是菩薩□今通論菩薩根有等聲聞

400a05□三品者□應三周□悟□利根菩薩與身子同

400a06□品者□聞初周卽悟□中下二品亦爾也□但菩

400a07□薩執異迷輕又無自保究竟之惑□故利鈍菩

400a08□薩聞初周皆悟□何以知之□下身子得記中人

400a09□天八部知皆受記□故凡夫人雖復根鈍而惑

400a10□輕□身子雖復根利而惑重□故同是初周得

400a11□悟也□問□菩薩何故無領解耶□答□有人言菩

400a12□薩亦有領解但法華經多不盡度耳□故方便

400a13□品云□菩薩聞是法疑網皆已除卽其證也□

400a14□有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正

400a15□破之□所以有領解耳□菩薩無自保之病□設

400a16□有謂大異小謂小異大□明菩薩自作佛二乘

400a17□不作佛□一聞法華卽得領悟□但破三歸一

400a18□正爲二乘□傍爲菩薩故不述菩薩領解也

400a19□問□聲聞聞經旣得記□菩薩聞經何故不得受

400a20□記□答□以解領之言例記可知也□但提婆達

400a21□多品授龍女記□隨喜品云聞法華經一句一

400a22□偈皆與受記□下壽量品中自有菩薩得記也

400a23□次會二經□問□勝□經云三乘初業不愚於

400a24□法□自知當得覺□云何此經明三根羅漢初則

400a25□生疑後便得悟□答□舊經師云有事有理□言

400a26□其理者三乘初業已知作佛□實無始疑之與

400a27□終悟□但符同凡夫引初業之前外凡夫人□令

400a28□其信於一乘□必當作佛□故示始疑終悟耳□

400a29□敎中爲論明二乘得果已後在遊觀心中□推

400b01□理旣一敎不應三敎□若定三理寧得一□故

400b02□終日逈遑安心莫寄□故瑤法師云□□□理敎

400b03□之間疑爲失爲不失□若以理惑敎此有得義□

400b04□若以敎惑理此有失義□是故□□生得失之

400b05□疑□然根有三種□若上根利根智以理惑敎情

400b06□多以敎惑理情少□故初聞法說符順其心則便

400b07□領悟□如身子之流□以理惑敎情少以敎惑理

400b08□情多□雖聞法譬二說乖其本心□故三聞方悟

400b09□如滿願之流矣□若中根人處利鈍之間□理敎

400b10□相惑其心正等□聞法說未悟聞譬說便解如

400b11□善吉之流□評曰□若理中已知同歸□敎中猶

400b12□有迷悟者□則勝□是實說法華爲權敎也□若

400b13□爾法華明一亦未了□不應取勝□意解五百

400b14□由旬也□又大經云羅漢二萬劫至發心處□亦

400b15□是不了之說□所以然者□初業已知同歸何

400b16□因緣故經二萬劫始發心耶□若爾涅槃應是

400b17□未了□若大經是了勝□便應未了□又初業已

400b18□知同歸豈應復證羅漢□夫論證者謂爲究竟

400b19□故證耳□旣知非極豈應證耶□又依法華論

400b20□明證性法身與勝□不異□不應作了不了及

400b21□理敎釋之□有人言三乘初業者□此是三乘人

400b22□初信大乘故名爲初業□此解於勝□法華兩

400b23□經無妨□勝□據初信大乘故自知作佛□法華

400b24□約三乘未信一乘故所以生疑□有人言勝□

400b25□云三乘初業不愚於法□自知者此據利根懸

400b26□悟之人聞三卽領一□稟小卽悟大也□法華

400b27□云羅漢猶疑者□此據鈍根人聞三守三稟小

400b28□住小□故二經不違也□問□利根莫過身子□

400b29□復有何利根人而懸悟耶□答□法華中明身子

400c01□等三根□此多是內□菩薩行□外現是聲聞引

400c02□小行耳□問□何以知聞小懸悟大耶□答□義有

400c03□四句□一者聞三悟三□二者聞一悟一□此二易

400c04□明□三者聞一悟三□如聞大涅槃敎□而成羅

400c05□漢□四者聞三悟一卽初業是也□問□法華經

400c06□文有聞一悟三不□答□妙莊嚴王本事品云□

400c07□八萬四千人遠塵離垢得法眼淨□此義乃應

400c08□通大小□而諸經中多以爲小乘也□有人言勝

400c09□□爲方便之人□故自知作佛□法華據實行之

400c10□人故不自知也□二經亦不相違□有人言此

400c11□事不可思量解釋□如大智論釋畢定品云□五

400c12□不思議中佛最不可思議□聲聞作佛不作佛

400c13□唯佛能解□論者正可論其餘事□得佛時乃

400c14□了□龍樹旣秤得佛明乃了□凡夫豈可欲專決

400c15□耶□後當更論此義也□次明緣覺無領解義

400c16□問□法華座何故無緣覺領解耶□又法華正

400c17□會三乘何故無緣覺衆耶□答□經師種種異說

400c18□皆不分明□今略解釋之使易了也□佛爲三根

400c19□人開三乘□中根人鄙聲聞從師復憚佛道長

400c20□遠□是以其人出無佛世成□支佛□故法華座

400c21□中無緣覺也□問□若爾何故餘經復明有緣覺

400c22□耶□答□總論緣覺凡有四種□一者本乘緣覺□

400c23□謂本發緣覺心後得緣覺果□但此人有多經

400c24□劫□而釋論及餘論略擧有二□一極遲百劫□

400c25□百劫者此是大□支□俱舍論秤犀角喩百劫

400c26□也□二極速四世□中間則多小不定□此二種

400c27□人成緣覺果決定不値佛□故華嚴云菩薩從

400c28□兜率天下放光照之□若覺知者則捨壽入無

400c29□餘□不覺者徙量他方無佛世界□大經譬之彗

401a01□星義亦如是□中論云若佛不出世佛法已滅

401a02□盡□諸□支佛智從於遠離生□若爾者法華之

401a03□座何由有緣覺耶□問□大小緣覺未得果時見

401a04□佛以不□如四世得果自三世已來得値佛不□

401a05□乃至百劫未滿所作是問□答□或値佛或不値

401a06□佛此無定也□二者非本乘緣覺□其人本是聲

401a07□聞於佛法中證得初果□初果人但十四生滿

401a08□値佛則成羅漢□不値佛成□支□如此之人或

401a09□有値佛義□以其成□支竟□而佛便出世故有

401a10□値佛義也□問□華嚴云放光照之令滅及移他

401a11□方□云何得値佛耶□答□此人本願見佛與前

401a12□人異□故不例也□問□但初果不値佛成緣覺□

401a13□二果三果不値佛亦成緣覺耶□答□俱舍論云□

401a14□二果不値佛法亦成緣覺□而不出三果文□

401a15□但得那含竟値佛成羅漢脫□不値佛亦有

401a16□成緣覺義□但此義旣少故經論不出之耳

401a17□問□大□支根旣利□何故說法不能令人得□

401a18□法乃至聖果耶□答□□支出無佛世時□此是

401a19□正法已盡乃至亦無末法□此時衆生根鈍故

401a20□無得□法義耳□非□支不能令其得道□□

401a21□支能化必利而所化必鈍□聲聞能化所化卽

401a22□通也□三者俱舍論復有部行緣覺□其人自有

401a23□徒衆部□□如佛有弟子眷屬故名部行□此人

401a24□行行不必具滿百劫□亦可六十劫□如身子時

401a25□節故也□問□此人値佛不□答□亦不値佛也□

401a26□四者變化緣覺以衆生應見此人在佛世而悟

401a27□故佛世有之也□問□迦葉是何等根性耶□答□

401a28□此是本乘緣覺人□非七生須陀洹人也□問□

401a29□本乘緣覺有無量人□始自四世終訖百劫是

401b01□何人耶□答□迦葉智劣身子□卽應是六十劫

401b02□已下人也□問□小乘義忍法已前猶有退□三

401b03□乘根性未定有三乘相作義□忍法已去卽三

401b04□根已定無相作義□迦葉今住何位而値佛耶

401b05□答□今須進退論之□若大□支與佛齊□佛入

401b06□道有二說□一云從□法已入觀□至盡無生方

401b07□出□□支亦爾□二釋云佛從不淨觀已去至盡

401b08□無生方出□大□支亦然□迦葉是大□支應勝

401b09□身子□而不及身子□故知非大□支□旣非大

401b10□□支不得用前二說也□迦葉劣身子復勝七

401b11□生滿人□卽是中根□文□可得住□頂二善

401b12□根□不値佛而成緣覺也□問□緣覺住二善成

401b13□聲聞□爲退根性爲不退根性耶□答□□頂旣

401b14□退墮惡道何不得退根性耶□俱舍論云緣覺

401b15□住二善根時但聞佛敎□依敎得道轉名聲聞

401b16□耳□實非退中根作下根也□今謂可具二人□

401b17□一者退中根作下根□故緣覺成聲聞□二者迦

401b18□葉之流不値佛卽成緣覺□値佛卽事佛爲師

401b19□也□爲弟子故名聲聞耳□根性如故□此是不

401b20□轉中根爲下根也□復有不轉根義如七生人□

401b21□不値佛成緣覺□實非退根義□迦葉緣覺成聲

401b22□聞□豈有退根義耶□問□法華明會三乘者會

401b23□何緣覺人耶□答□正會無佛世緣覺以初開此

401b24□三乘故後會之□問□無佛世緣覺何處有會耶

401b25□答□其人入涅槃生餘淨土中□爲說法華方

401b26□得會耳□問□若爾法華但會二乘人耳□應不

401b27□會三□答□衆中有求緣覺人□爲此人故亦須

401b28□會三□又爲二人皆得會三□不必爲三人會

401b29□三也□問□何故唯有聲聞領解無緣覺領解耶

401c01□答□本乘緣覺不在座故不得領解□因人行

401c02□淺故未得同三根聲聞領解受記□是故不說

401c03□也□變化緣覺不須明其領解也□又法華會

401c04□所無也□問□大□支百劫行行聞法華一說卽

401c05□悟如身子耶□答曰□此義不定應當分別□若

401c06□取三乘利鈍而判□身子不及大緣覺一聞旣

401c07□悟□緣覺勝身子卽聞略說便解也□而不例者□

401c08□此中三根聲聞久劫習大乘□故今始得緣覺□

401c09□雖利不習大乘者則未得悟也□又三根人皆

401c10□是方便人故聞經得悟□實行百劫緣覺義卽

401c11□不爾□問□法華三根人悟爲皆是權行亦是實

401c12□行□答□皆是權行□問□不發餘人跡云何皆是

401c13□權行□答□攝大乘論云□身子等得受記者□是

401c14□化人爲欲引未定聲聞□直趣佛道□已定之者

401c15□令其練根□問□云何名定未定聲聞□答□小乘

401c16□義忍法之前三乘未定□忍法則定也□又餘經

401c17□云須菩提本是靑龍陀佛□又經云是阿維顔□

401c18□阿維顔者十地頂人也□又大經明迦□延及

401c19□薄拘羅皆云顯發如來□方便密敎來至佛所

401c20□故知皆權行也□晩見法華論明十種人與舊

401c21□判不同□今通會之論□譬喩品從火宅文已去

401c22□竟壽量品良醫□□總明十人□論曰□自此已下

401c23□爲七種具足煩惱性衆生□說七種譬喩對治

401c24□七種增上慢□應知也□又爲三種無煩惱人三

401c25□昧解脫等染慢□應知何等七種具足煩惱性

401c26□人□一者求勢力人□二求聲聞解脫人□三求

401c27□大乘人□四有定人□五無定人□六集功德人□

401c28□七無功德人□七種增上慢者□一者顚倒求

401c29□功德增上慢□以世間諸煩惱熾燃而以天人

402a01□爲妙境界果報爲對治此□故說火宅譬喩□第

402a02□二聲聞人一向增上慢□謂我乘與如來乘無差

402a03□別□如是顚倒妄取爲對治此□故說窮子譬喩□

402a04□三者大乘人一向增上慢□謂無別聲聞□支

402a05□佛乘□顚倒妄執爲對治此□故說雲雨譬□四

402a06□者實無而有增上慢人□以有世間三昧三摩

402a07□跋提實無涅槃□而生涅槃想□爲對治此故說

402a08□化城譬□五者散亂實無有定□過去有大乘

402a09□善根而不覺知□彼不求大乘於狡劣心中虛

402a10□妄解以爲第一乘□對治此故說繫寶珠譬□六

402a11□者集功德人說大乘法□而取非大乘□對治此

402a12□故說王□中明珠譬□七者無功德人於第一

402a13□乘不集諸善根□說第一義不取爲第一□爲對

402a14□治此故說醫師譬□論又釋云□第一人以世間

402a15□種種善根三昧功德方便令入涅槃故□第二

402a16□人以三爲一令入大乘故□第三人者令知種

402a17□種乘諸佛如來平等說法□隨衆生善根種子

402a18□生牙故□第四人者方便令入涅槃城故□涅

402a19□槃城者諸禪三昧城□過此城已入大涅槃城

402a20□故□第五人者示現過去善根令憶念敎令入

402a21□三昧故□第六人者說大乘法□此法門同十

402a22□地行滿□諸佛如來密與授記故□第七人者根

402a23□未熟爲令熟□故示現涅槃果□爲此等義如

402a24□來說七種譬喩□次爲三種無煩惱人染慢顚

402a25□倒信故□一者信種種乘□二者信世間涅槃

402a26□異□三者信彼此身異□爲對治此三種染說三

402a27□種平等法□一者乘平等與聲聞授記□唯有大

402a28□乘無二乘故□二者世間涅槃平等□以多寶如

402a29□來已入涅槃示現世間涅槃平等故□三者身

402b01□平等□多寶如來已入涅槃復示現身□自身他

402b02□身法身平等無差別故□是無煩惱人染慢見

402b03□彼此身所作差別□以不知彼此佛性法身平

402b04□等故□論文顯易見□若未解者今更□釋之□

402b05□論意從譬喩文已去竟壽量中醫譬凡有七

402b06□譬但撮此七譬爲七種有煩惱人說□問□說火

402b07□宅舊云爲中根聲聞人說□云何言爲凡夫著

402b08□五欲妙境界者說耶□答□論意與從來亦不相

402b09□違□火宅譬可含二義□一者廣明火宅衆苦熾

402b10□燃□以此引出諸子者□此爲凡夫說也□若出

402b11□宅以後索車賜車賜車不虛等□此爲聲聞未

402b12□解者說之□合而言之說火宅令出凡夫地□

402b13□唐捐三車後等賜大車□令出二乘地□亦得一

402b14□人始終具此二義□亦得爲二人說此二譬□

402b15□論但擧其一故爲凡□從來舊亦但爲明其一□

402b16□故爲聖早日著文疏已兩兼之□可得雙用也

402b17□問□第二窮子譬乃是中根人領解□云何言

402b18□此譬爲對治謂二乘與佛乘平等說之耶□答□

402b19□亦二兼也□若望中根領解則如舊判□若取中

402b20□根是權行人□助佛開□密藏者□則如論判譬

402b21□喩品初已具明此二義也□論但擧爲凡由來□

402b22□但明爲聖□今可兩而用之□問□說窮子譬云何

402b23□明大小乘異耶□答□大乘豪貴譬如長者□小乘

402b24□鄙劣如貧窮除糞之人□著文疏已明此義也

402b25□問□第三人云何言無小乘□答□此是彈執無

402b26□聲聞義□執無聲聞者言□一向都無聲聞□論破

402b27□此故說雲雨譬□明隨根不同三草二木□何故

402b28□無聲聞人耶□問□第四化城譬爲下根聲聞說

402b29□之□云何乃言爲增上慢人得世俗禪定□謂得

402c01□涅槃破此人□故說化城譬耶□答□兩兼如前釋

402c02□問□說化城云何破此執耶□答□此人得世俗

402c03□禪定□如釋論云此人得四禪時謂得四果□今

402c04□破此病故言二乘眞證涅槃尙是化作□非是實

402c05□有汝所得者豈是實耶□又前說小乘眞涅槃□

402c06□以破其無而謂有□次作化城譬令進至實所□

402c07□餘三人論文顯不須簡之□次明三種無煩惱

402c08□人□卽是羅漢有三種執□一執乘異不知同一

402c09□乘□爲破此病故說一乘□次執世間涅槃異執□

402c10□世間涅槃異者□謂生身是□世間非是涅槃

402c11□滅身是涅槃□爲破此病明多寶入涅槃卽此

402c12□身是涅槃非滅身也□三執彼此身異□彼此

402c13□身異者不知十方佛同一法身□爲破此病故

402c14□說多寶佛入涅槃復現自身他身□同一佛性

402c15□法身無有差別□卽是顯十方佛同一法身義

402c16□也□問□前作三周判經今論爲十人者將不相

402c17□違□答□論但通明爲十人□七人是有煩惱人

402c18□三人是無煩惱人□而不失三周意□三周亦不

402c19□失爲十人意□卽可得兩而用之□問□依論七

402c20□譬破七病者方便品復破何病耶□答□依論三

402c21□種無煩惱人中□第一謂乘異病□方便品正破

402c22□此義□故論下文云□方便品有五分正爲破二

402c23□明一也□次論大事因緣義有六重□初解開示

402c24□悟入□有人言開者略開三顯一□示者廣開三

402c25□顯一□悟者略開近顯遠□入者廣開近顯遠□以

402c26□經四章故有四義□評曰□不然□佛於初段卽開

402c27□示悟入□不應二章方乃具四□有人言初句據

402c28□理餘三約解□凡論衆生所以不知作佛者□良

402c29□由五濁八苦障□其心用五濁用若强能障當

403a01□果之理□理不得顯卽是閉義□如來出世說此

403a02□經敎而衆生開除五濁障累□佛果知見卽顯□

403a03□故名爲開言淸淨者五濁在心當果之理不

403a04□顯□卽有穢累之義□今五濁旣不能爲障卽當

403a05□果之理旣顯然□故名淸淨也□後三約解者□

403a06□以其雖有當果知見不能自知□今欲令其得

403a07□知生聞惠之解□故名示佛知見□復令得思

403a08□惠解名悟佛知見□後令進得修惠解名入佛

403a09□知見□評曰□開示悟入次第相生何故□初明

403a10□其理後三明解若□以三惠故分三者地前及

403a11□登地有四十位□何不爲四耶□又設明理及

403a12□三惠義亦不然□理旣未明佛性及法身□三

403a13□惠亦不得佛性法身之解□終未是佛知見也□

403a14□有人言初說三乘別敎爲開□次說三乘通敎

403a15□爲示□第三說抑揚敎爲悟□第四說法華敎爲□

403a16□入有人言三乘通敎始說大乘爲開□抑揚敎

403a17□爲示□說無量義爲悟□說法華爲入□評曰□敎

403a18□義前具評之□不應作此二釋也□又法華經中

403a19□自有開示悟入□云何乃引前諸敎耶□例如華

403a20□嚴中自有五十二位□及此經自有三根領解□

403a21□不應引經外之文也□有人言開示悟入者□現

403a22□瑞中四華正表今四事□從信方等破諸舊惡

403a23□得到十住□十住始開佛知見如雨白華□次

403a24□到十行分別諸法相貌卽是示佛知見□如大

403a25□白華□次入十□向事理不二卽是悟佛知見□

403a26□如小赤華□次知十地自然能通到般若海□謂

403a27□入佛知見如大赤華也□故下明乘是寶車遊

403a28□於四方□卽是遊心四位中也□有人言三十心

403a29□是開□初地至六地爲示□七地至九地爲悟□十

403b01□地爲入也□評曰□尋華嚴纓絡仁王攝大乘論

403b02□十七地論五凡夫論等□皆有五十二位□則地

403b03□前有四十心□初卽是十信□十信僧祇行行始

403b04□乃得之□此二釋何故不明十信但取三十心

403b05□十地耶□又大集分明辨四十心□三十如前□

403b06□次有四等六度□復爲十心不應不取也□又

403b07□此經正明三根人皆得信解□信解卽十信□何

403b08□故不取耶□有人言道惠初得見理□則是開

403b09□佛知見□二者道種惠能分別諸法□謂示佛

403b10□知見□三者一切智謂悟佛知見□四者一切種

403b11□智謂入佛知見□以智唯有四故亦明四位也

403b12□評曰□釋論一切智一切種智雖有總別爲異

403b13□一時得之□道惠種惠異說不同□然例佛智者□

403b14□猶是實惠方便惠亦有一時得義□開示悟入

403b15□似有深淺不同故不應同四智也□又四智位

403b16□高開示悟入通於深淺□義非例□有人言約因

403b17□緣義判之□謂因緣所生法知法是因緣而成

403b18□名開佛知見□我說卽是空□謂知因緣法是

403b19□空名示佛知見也□亦爲是假名謂識空不空

403b20□皆是假名秤爲悟也□亦是中道義卽是入義

403b21□也□評曰□四義橫論耳□又四義之中初二後

403b22□一正明諸法假名說□是敎門亦非今意也□

403b23□有人言約理四句論之非空非有爲中道卽是

403b24□開□非空非有而能生空有卽是示□知空有不

403b25□二卽是悟□了空有不二而二卽入也□有人言

403b26□初觀三諦之理爲開□三諦者有諦無諦中道

403b27□第一義諦□漸漸分明爲示□不見三諦一異爲

403b28□悟□見中道任運順爲入□評曰□此三義同前也□

403b29□有人言正觀中道一切種智沒前三智之名□

403c01□正觀此理初觀爲開如十住□次觀爲示如十

403c02□行□次觀爲悟如十□向□後觀爲入如十地也□

403c03□故約一中道觀有四品□故有四位不同也

403c04□評曰□此義不明□十信如前評也□今依法華論

403c05□釋四句有四義□一者無上義除一切智更無

403c06□餘事□如經欲開佛知見令衆生始得淸淨故

403c07□出現於世□二者同義□聲聞□支佛法身平等

403c08□故□如經欲示衆生佛知見故出現於世□法身

403c09□平等者□佛性身更無差別故□三者不知義□

403c10□謂二乘人不知究竟唯一佛乘故□如經欲悟

403c11□佛知見出現於世□四者爲令證不退轉地示

403c12□現□與無量智業故□如經欲令入佛知見故

403c13□出現於世□詳論意四門卽次第□初開佛智爲

403c14□無上□次示三乘同有佛性法身□上雖明佛智

403c15□無上但恐獨佛有故□第二明三乘同有□雖三

403c16□乘同有而二乘不知□示其令知□雖知而未

403c17□得不退故□第四明令得不退爲入也□又二番

403c18□釋云□開如上說□示者諸菩薩有疑者令知如

403c19□實修行故□悟者未發菩提心令發心故□入者

403c20□已發菩提心令入法故□第三番釋云□悟者令

403c21□外道衆生生覺悟故□入者令二乘人天入大

403c22□菩提故也□第二釋知見□問□云何名佛知見

403c23□答□此是波若佛性之異名□正法涅槃之別

403c24□目□未曾因果亦非實權□百是不能是百非不

403c25□能非□不知何以目之□强名佛知見也□所以嘆

403c26□美爲佛知見者□爲對二乘不知見故也□所以

403c27□明無二乘知見唯佛見者□唯佛知見是實道□

403c28□自非佛知見者皆非實也□欲顯實道故明實

403c29□知見也□以無照而無不照故名爲知□知之

404a01□分明猶如眼見故秤爲見□又知謂一切智卽

404a02□如來總相智也□見謂一切種智謂別相智□此

404a03□之二智攝佛智盡故略明知見□又知卽是盡

404a04□智□二種生死五住煩惱皆悉淸淨故名爲盡

404a05□智□見者卽是無生智□因果患累畢竟不生故

404a06□名見也□二乘之人亦無此二智今始得開也

404a07□次第三辨因果□問□爲辨衆生有佛知見□

404a08□爲辦佛果地知見耶□答□具二義□一者明佛

404a09□果知見□如前歎佛一智令二乘之人改其小

404a10□心求佛大道□二者明衆生有佛知見□但昔未

404a11□說故名爲開□今始得說所以名爲開也□晩

404a12□見論釋開示悟入具有二義□初義云佛知見

404a13□者□如來能證如實知彼義故□第二義云示三

404a14□乘人同一佛性故□前明佛證卽果地佛法身□

404a15□後明三乘同佛性卽衆生有佛性義□第四辨

404a16□二因□問□開衆生佛知見爲辨緣因成佛□爲

404a17□正因成佛耶□答□由來云但明萬善緣因成佛

404a18□耳□前已評竟□今更責之□旣但明緣因未辨佛

404a19□性□云何成佛□如乳無酪性不成酪□若乳無酪

404a20□性而成酪者□水無酪性何不成耶□今明佛知

404a21□見卽是佛性□以有佛性復修行萬善□因緣具

404a22□足乃得成佛也□論明四義中第二義明佛性

404a23□卽是正因□第三令二乘知第四令不退行皆

404a24□是因緣也□又初一是果佛性□後三是因□因

404a25□中有緣正五性具足也□又初番四義就果性

404a26□及性門釋開示悟入□後二番皆就了因門釋

404a27□示悟與入也□第五明開覆□凡有四句一者

404a28□但覆不開□衆生煩惱覆一乘佛性也□二但開

404a29□不覆□謂法華敎正開一乘佛性也□三亦開亦

404b01□覆□卽昔五乘是也□爲欲開一故說五乘名開□

404b02□昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也□四

404b03□非開非覆卽是正道寂滅相也□第六辨因緣

404b04□問□何故名爲大事因緣□因緣有何義□答□

404b05□具有二義□一者衆生本有佛知見名之爲因□

404b06□外假佛說一乘敎顯衆生本有知見之義故名

404b07□緣□因緣具足故名爲開□若衆生無佛知見雖

404b08□有敎門何所開耶□雖有知見無佛敎者何由

404b09□得開□故佛敎爲能開□佛知見爲所開也□

404b10□二者因緣卽是所以□三世諸佛何所以故出

404b11□現於世□正爲大事因緣開示悟入諸佛知見□

404b12□故出現於世也□次明五濁義初序大意□所

404b13□言明五濁者爲釋前三後一之義也□若言

404b14□三世諸佛皆爲一大事因緣出現於世者□何

404b15□故不發軫卽說一乘□而前說三乘後明一乘

404b16□耶□爲釋此疑故云衆生五濁障不堪聞一□

404b17□是以先三後一過在衆生□非佛咎也□爲此

404b18□義故又明五濁也□晩見論云爲釋疑故來□有

404b19□人疑佛何時說此種種方便法耶□是故釋云□

404b20□爲五濁惡世故說三乘□此意正以劫濁爲端

404b21□故偏言時耳□以惡世中卽有惡衆生□乃至

404b22□煩惱見等也□次論名五濁者□若通而爲言

404b23□凡是衆生有此五皆名爲濁□所以然者□有衆

404b24□生卽衆生濁□有時卽劫濁□有生死涅槃凡聖

404b25□等見皆名見濁□有所得生心動念勞役觀心

404b26□皆煩惱濁□未得法身慧命卽是今濁□以有

404b27□此五皆不得一乘淨觀障□正道□豈非濁耶□

404b28□要須洗之觀心乃淨□故波若云衆生不生故

404b29□波若生耳□若衆生生者則波若不生□餘四

404c01□亦爾□欲得一乘實觀生者須了五無生也

404c02□問□若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異

404c03□耶□答□如向所明皆是穢土無淨土也□故仁

404c04□王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土□問□

404c05□若爾五濁旣障一乘□凡有此五皆障一乘

404c06□不□答□唯佛居淨土□唯佛所乘者爲一乘耳□

404c07□故凡有此五皆無一乘也□問□經何故復云五

404c08□濁名穢土無五濁爲淨土耶□答□此就穢中開

404c09□淨穢濁中開淨濁耳□所言五者煩惱與見此

404c10□正是濁□此二所成衆生名衆生濁□卽此衆生

404c11□連持之命名爲命濁□此四種時謂劫濁也□

404c12□若無前二後三不名爲濁也□因果分者煩惱

404c13□與見謂因濁□餘三果濁□人法分者衆生爲人

404c14□濁□餘四爲法濁□時法分者劫爲時濁□餘四法

404c15□濁□三障分者衆生命時爲報障煩惱與見卽

404c16□煩惱障□而業含其中也□但五濁通輕重三障

404c17□但是重□謂障聖道及聖道方便故立三障名

404c18□也□問□三障五濁見思辨何異耶□答□見思正

404c19□取惑性□品數相番五濁□及三障則通惑非

404c20□惑□皆是障又不論品數相障也□問□攝大乘

404c21□論明三濁與今何異耶□答□三濁卽是煩惱業

404c22□苦此義通三界內外及淨穢二土□今明五濁

404c23□但是界內唯據穢土也□三假攝五濁者衆生

404c24□爲因成□命謂色心連待不斷是相續假□相待

404c25□可知也□又大乘三假者衆生爲受假□餘四爲

404c26□法假□此二皆有名謂名假也□次二別論之□

404c27□煩惱與見開爲二者□煩惱名通諸見語別□

404c28□又見謂五利煩惱謂五鈍□又屬愛名煩惱屬

404c29□見名爲見□又煩惱據在家衆生□見謂九十

405a01□六種外道□又六十二見名爲見□餘皆屬煩惱□

405a02□衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生

405a03□也□卽一世論也□處處受生故名衆生三世

405a04□論也□前通凡聖後但凡也□命與劫異者劫時

405a05□長命時短□劫但時命以法帶時□劫通內外命

405a06□但據內□又三小劫但害衆生不損外物□三大

405a07□劫但損外物不害衆生□三小劫但在人中□

405a08□三大劫通二界□此皆短狹□若是命通三界通

405a09□於五道□又劫名共濁命各各有謂不共濁故

405a10□異也□然取小劫爲劫濁□大劫時通也□問□幾

405a11□時名小劫□答□八萬歲至十歲爲一劫□如是

405a12□八十返爲大劫也□問□但煩惱與見成餘三種

405a13□故二種名濁□當餘三種亦名濁耶□答□餘三

405a14□亦自是濁□如短命惡時惡人□此皆是苦果能

405a15□令起煩惱及見故是濁也□然於是相帶不無

405a16□强弱也□次論障義□問□五濁障大乘以不

405a17□答□障大乘也□問□若爾何故凡夫具五濁而聞

405a18□大乘□羅漢無五濁而不聞耶□答□可具四句□

405a19□一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也□二障重

405a20□機强謂凡夫聞大乘也□具五濁故障重□有大

405a21□機故機强□機强故雖有五濁不能爲障也□

405a22□三障輕機弱謂羅漢不聞大乘□無五濁故障

405a23□輕□無大機故不聞一乘也□四障輕機强謂羅

405a24□漢得聞一乘也□問□五濁但障大亦障小□答□

405a25□俱障大小也□問□何以知五濁障三乘耶□答□

405a26□有時佛不出世說三乘□故知五濁障三乘也

405a27□問□障小昔旣得說小障大昔何不說大也

405a28□答□昔小機熟故雖有五不能爲障□大機未熟

405a29□故障大也□問□但由機熟則聞□不熟則不聞□

405b01□則五濁不名爲障也□答□五濁必是障法□但

405b02□機熟故不能爲障耳□如地必是障法□但物欲

405b03□生時地不能障耳□問□障重則不應有機强□

405b04□機强則不應障重□答□實爾也□凡夫具五濁

405b05□而遂聞一乘者□此是機强而五濁有時廢不

405b06□常現前故障弱也□前作此判者取其有五爲

405b07□重無五爲輕也□問□得言重品障小乘輕品障

405b08□大乘不耶□答□就羅漢一人始終亦有此義□

405b09□而羅漢斷鈍利皆盡無有重品□而不識權實

405b10□卽是無明證於斷空卽是諸見□此二卽是二

405b11□濁□以此成衆生謂衆生濁□不離於時卽是劫

405b12□濁□色心連持名爲命濁□若爾羅漢具五輕濁

405b13□也□問□何以知五濁爲重不識權實爲輕耶

405b14□答□羅漢斷五濁盡而猶不識權實□則知重品

405b15□雖去輕品猶存也□問□就凡夫可得作此判不

405b16□答□不必爾□如凡夫具有五濁而復不識權

405b17□實□則具輕重俱障一乘□但大機旣强此二不

405b18□能爲障也□又約大小乘各有四句□小乘四句

405b19□者□一根利障輕如身子等□二根利障重如鴦

405b20□掘摩羅等□三根鈍障□輕如蛇奴等□四根鈍

405b21□障重如凡夫不得聖道者也□大乘四句□一根

405b22□利障輕多生他方佛土聞大乘□二根利障重

405b23□三根鈍障輕□此二多値佛初成道說華嚴得

405b24□了悟也□四根鈍障重者爲此人初說三藏□

405b25□乃至終聞法華也□此大略判耳□問□五濁得

405b26□論別障以不□答□後偈云貧窮無福慧□而有

405b27□五濁□見濁正是無明□障慧餘皆障福德也

405b28□法華玄論卷第五

405c01□

405c02□法華玄論卷第六

405c03□

405c04□　　　　胡吉藏撰

405c05□論羅漢知一乘不知一乘義□問□得羅漢意卽

405c06□自知一乘□爲得說法華方乃知耶□又方便

405c07□品以簡眞僞章二文相違□初云若實得羅漢

405c08□不信此法無有是處□若不信此增上慢人□

405c09□非阿羅漢□此明羅漢必信一乘□次文云除佛

405c10□滅後現前無佛□明佛滅後羅漢亦有不信一

405c11□乘□是以二文互相□楯□云何會通□答□此

405c12□義前已論之□後當廣說□旣爲一經之難今略

405c13□云其相也□有人言一切得道□知得歸常住□

405c14□若知同歸常住皆是菩薩□無有二乘成聖□故

405c15□大經云不知常住尙不得二乘菩提說後無上

405c16□道□若爾前章明羅漢□此名據權行之人□後

405c17□明不信者此據六心之前有實行聲聞□故不

405c18□信了□有人言一切道要得會空□不必須知

405c19□同歸常住□故亦有知者亦有不知者□利根則

405c20□知鈍根不知□前文據知者後文據不知□有人

405c21□言前說就理爲論□三乘初業不愚於法故□

405c22□凡是羅漢皆知同歸□聞經則信□後就敎中

405c23□爲論□羅漢稟小乘敎成聖不知同歸□例如大

405c24□經云□十住菩薩如來不說□不知佛性□今亦

405c25□然也□有人言是眞羅漢則知□後據末世凡夫

405c26□故是不知耳□所以然者□凡夫具足三毒聞經

405c27□尙信□況末世羅漢而不信耶□有人言此爲時

405c28□座今其專聽速決疑心□若不信受則抱疑永

405c29□世以傳□後佛來令促乘可以決言□評曰□蓋

406a01□是一經之大宗不可存於異釋□然衆師□意

406a02□不同皆言二文相違□故異釋紛綸耳□今明二

406a03□文不相違也□前明是眞羅漢者聞經必信□若

406a04□聞經不信者此非羅漢也□後文佛更簡之□若

406a05□眞羅漢聞經必信□頗有羅漢不信一乘以不□

406a06□是故釋云亦有此義□卽佛滅度後現前無佛

406a07□復□無傳經之人及所傳之法□闕此三義則

406a08□羅漢亦有不信義也□若佛雖滅度有傳經人

406a09□及所傳之法羅漢聞之則便信受也□問□佛滅

406a10□度後無人法故羅漢無所信者□何故信耶

406a11□答□佛自更釋之□若値餘佛則能決了□若爾

406a12□者前後二文無相□楯□不應異釋紛然也□

406a13□晩見法華論亦不明二文相違□除佛滅後現

406a14□前無佛者□論明云何如來不成不堪說法人□

406a15□爲斷此疑如經□除佛滅度後現前無佛故也□

406a16□論意明□如來在世說一乘必然令羅漢信受□

406a17□故不成不堪說法人□明除佛滅後無復佛者

406a18□則有羅漢不信耳□問□依此釋者則羅漢聞法

406a19□華經始知作佛□不聞則不知作佛以不□答

406a20□曰□如是□問□何以爲證□答□卽向釋文爲證

406a21□也□又前身子云而今乃自覺非是實滅度□

406a22□則知爾前皆未覺也□及三請之中一切二乘

406a23□皆生疑惑□若自知作佛何所疑耶□法華敎

406a24□起復何所爲耶□又下化城品分明說之□我

406a25□滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所

406a26□行□而於自功德生滅度想入涅槃□我於餘國

406a27□作佛爲說是經方得神契部知作佛也□又釋

406a28□論解畢定品亦作此說□明羅漢生三界外淨

406a29□土得聞法華經修行求佛□故知二乘不聞法

406b01□華不知同歸也□又二乘自知作佛者何得云

406b02□爲諸聲聞說妙法華經□問□大經云不知常住

406b03□不得二乘菩提□今云何言得二乘菩提不知

406b04□常住□答□大經復云爲諸聲聞開發慧眼□說

406b05□□密藏□如其已知則慧明已發□云何更開□

406b06□又二乘已知則無復八倒□何所斥耶□問□不

406b07□知常住不得二乘菩提云何偏耶□答□此呵□

406b08□二乘保執昔敎□汝不改無常不信常住者□

406b09□亦不得二乘菩提故作此呵耳□又此是欲時

406b10□會令信常住故□又若不知常住不得二乘菩

406b11□提□若不知常住亦不得三歸五戒□若爾者涅

406b12□槃之前無佛弟子皆是俗人也□而經但云不

406b13□識常住歸戒不具足耳□非不隨分得之□二

406b14□乘亦爾□隨分斷三界惑成羅漢耳□問□旣斷

406b15□三界惑盡云何不同歸耶□答□外道亦斷三宮

406b16□惑盡可言惑盡卽知一乘耶□二乘之人但勝

406b17□凡夫一階□不應全閉菩薩也□又難曰□斷惑要

406b18□論知同歸常住者□外道斷亦應然也□問□外

406b19□道伏惑實不斷也□答□伏惑斷惑此諸部異

406b20□之□佛陀人云伏惑薩衛人斷惑□不應偏用□

406b21□又大經親□言外道斷惑不言伏□又釋論攝大

406b22□乘論皆言外道斷惑不應言伏□又毘婆娑云

406b23□以迦□延子爲三明六通大阿羅漢□及五百

406b24□評解者亦是羅漢□龍樹呵云□汝於八□度

406b25□中處處有失□況名解大乘義耶□諸羅漢答云□

406b26□乘聞大乘心都不信□若羅漢聞大乘爲有失

406b27□復云何不聞而自知耶□又佛滅度後五百部

406b28□聞大乘法畢竟空如刀傷心□況聞常而卽信□

406b29□彼云何能知常耶□又化城品云大通智勝佛

406c01□說法華經□十六菩薩卽便信受□聲聞衆中或

406c02□有信受成不信者□然羅漢値佛聞法華經尙

406c03□有信者及未信者□云何不聞而自知耶□問□

406c04□若二乘不自知作佛者□何得勝□云三乘初

406c05□業不愚於法自知當覺當得耶□又優婆塞經

406c06□十四品說自知應得菩提□而且取小乘果□十

406c07□三品中正明受戒得三道果□以知之甚易行

406c08□之甚難□故雖知一乘而取證羅漢□答□此義

406c09□前已說竟□利根者得知鈍根不知□又過去久

406c10□習大乘者聞小乘敎得道卽悟大乘□如此人

406c11□卽知□不爾者不知□又實行者不知權行者知□

406c12□此義索車中廣說□晩見法華論開示悟入作

406c13□四義釋之□第三義名爲不知□不知者以一

406c14□切聲聞□支佛不知彼眞實處故□不知眞實

406c15□處者不知畢竟唯一佛乘故□此文分明釋二

406c16□乘人不知一乘也□第二義明三乘同有佛性

406c17□法身卽是常住□二乘人旣不知一乘□不知

406c18□常住佛性□不應云得道者□惡須牒解常住□

406c19□此證上不知常義也□問□凡夫人常知作佛□

406c20□羅漢是聖人何故不知作佛耶□答□法華疏

406c21□云□三種無煩惱人而有染慢顚倒信故□一者

406c22□信種種乘□二者信世間涅槃異□三者信彼此

406c23□身異□爲對治此三種病故說三旗平等□一者

406c24□乘平等□與聲聞授記唯有大乘無有二乘也□

406c25□二者世間涅槃平等□以多寶如來入涅槃是

406c26□世間涅槃平等故也□三者身平等□多寶如

406c27□來已入涅槃復示現身□自身他身法身平等

406c28□無差別故□是無煩惱染慢人見彼此身所作

406c29□差別□不知彼此佛性法身平等故□論釋三

407a01□義中初明羅漢不知一乘□後明羅漢不可知

407a02□佛性常住□所以不知者□雖無界內煩惱而有

407a03□染慢□染慢卽是無明□此是智障□是故不知

407a04□也□問□若爾者凡夫能知一乘常住者應無無

407a05□明耶□答□凡夫但是信佛語名爲知耳□此未

407a06□足是證□羅漢破此無明卽能決定知異凡夫

407a07□也□又佛種種方便度脫衆生□聞知以悟則爲

407a08□說知□聞不知以悟則爲說不知□問□說知不

407a09□知有何義耶□答□佛爲七歲已上學大乘人

407a10□說□二乘人尙自知作佛汝云何不信大乘耶□

407a11□又化城求二乘人作如是說□已證羅漢者自

407a12□知作佛□汝云何欲證羅漢不求佛耶□問□說

407a13□羅漢不知者何義耶□答□此依小乘敎令證小

407a14□乘果□若說自知成佛豈求小乘耶□譬本義

407a15□八重第一序來意□有此文來者凡有二義□一

407a16□者頌上長行二者爲下譬本□所以爲譬本者

407a17□利根已解中根未解□故復以譬還辨前法□

407a18□是以先法爲後譬本也□問□後譬文長何故但

407a19□譬此中法也□答□此文雖[打-丁+豆]總序釋迦一化始

407a20□終□故得爲後譬本□第二定譬多少□古舊開

407a21□爲五譬□一長者譬□二思濟譬□三權誘譬□四平

407a22□等譬□五不虛譬□評曰□初實總譬非獨長者□

407a23□思濟者思惟救濟□此是一乘化不得義了□猶

407a24□少見火譬不用此釋也□光宅云十譬□一總二

407a25□見火三救子不得四救子得五見子免難六諸

407a26□子索車七見子免難歡喜八等賜大車九得車

407a27□歡喜第十不虛譬□此中十法爲後十譬作本

407a28□也□評曰□十譬起卽光宅□衆師所無□今以四

407a29□義評之□一者若以句斷有九句不應十也□

407b01□若以義分唯有六義□一總二見火三二乘化

407b02□不得四三乘化得五還說一乘六不虛自餘細

407b03□句皆是枝流□收攝屬此六義也□今進不取

407b04□句退不依義□故十譬非也□二者若六十譬則

407b05□法譬顚倒□法說之中索車在前父喜居後□譬

407b06□說之中父喜在前索車居後□雖欲會通終成

407b07□迂曲□至後自顯也□三者大小相違之□先法

407b08□說中見大機動故喜□譬說中見小機免難故

407b09□喜□法說明其大因譬說序其小果□法說大障

407b10□將傾□譬說小難已離□義勢卽乘小應相主也□

407b11□四者有無異□法說中序上根易悟故無索車□

407b12□譬說明中根猶惑故有索車□若爾恭敬之言

407b13□用爲索車之本□殊不體文意□此四義品下文

407b14□自顯也□今依六譬無此四先也□第三明有無

407b15□者□長行有五□一開三□二顯一□三五偈□四眞

407b16□僞□五不虛□今偈六□五但長行□有眞僞偈則無

407b17□也□偈有欲法長行則無□屬顯意也□餘者皆

407b18□同也□第四明次第□長行先開三後顯一□偈

407b19□先顯一後開三□餘者同也□第五明開合□開三

407b20□顯一爲總譬本合而不開□次離五濁文爲四

407b21□譬之本開而不合□不虛一章還爲不虛譬不

407b22□開不合也□第六明取捨□四段經文爲六譬

407b23□之本取而不捨□歎法一章非六譬本捨而不

407b24□取也□第七論總別□初開三顯一總序釋迦

407b25□一化敎門也□從五濁去皆屬別譬□第八明本

407b26□跡□總□佛敎總含本跡也□從五濁去別明本

407b27□跡□五濁一章正明居法身之本□見衆生有苦

407b28□無樂起大悲心□起從一乘化不得去□皆屬

407b29□以本垂跡八相成道□始坐道場終訖今日說

407c01□法華敎也□索車義釋有二重(一明索二釋車)□初門十

407c02□句論名也□第一論曰□文中無索字但有賜言□

407c03□長行明願時賜與偈中云願賜我等三種寶

407c04□車□雖無索字言但願時賜與卽是索也□然索

407c05□有二種□一者許故索□如偈云願賜我等三

407c06□種寶車□如前所許諸子出來□此索先所許

407c07□也□二者未許而索□如世人乞索名索□然索

407c08□前所許可名爲索□未許稱索宜作求名□問□

407c09□此文唯有索許□亦索未許耶□答□具有二義□

407c10□一者索許名索□謂三乘人索果義也□若以求

407c11□索名索□大機旣動□佛說於一佛乘□故有未

407c12□許名索也□此就言許及言未許故作斯判□

407c13□若言意合論者皆是許也□言許於三是故索

407c14□三□意許於一所以索一□亦是顯密二許□顯

407c15□密二索□顯許其三密欲與一□言顯索三機密

407c16□索一也□問□此二索云何解惑耶□答□求一爲

407c17□解索三爲惑□不知無三假說三就父索三□故

407c18□是惑也□大機□佛以求於一故是解也□第

407c19□二辨大意□先總□三譬次明索車□總序三譬

407c20□者□一索車二賜車三得車歡喜□此三屬大乘

407c21□化得故合爲一段也□可擬上三處□一者擬

407c22□方便品末三事□索車擬上我見佛子等發大

407c23□機也□賜車擬上於諸菩薩中正直捨方便□

407c24□但說無上道也□得車歡喜擬上菩薩聞是法

407c25□疑網皆已除□千二百羅漢悉亦當作佛也□

407c26□二者擬譬喩品三事□索車擬身子騰學無學

407c27□人疑悔也□賜車擬佛□請說法也□得車歡

407c28□喜擬信解品中中根人領解也□三者還譬上

407c29□方便品三事□索車擬三請中大衆執動疑生

408a01□也□賜車擬佛□請廣說也□得車歡喜擬身子

408a02□領解也□問□但應擬中下根人云何更擬三根

408a03□人耶□答□三請中通明大衆皆疑悔非獨身

408a04□子□故得擬之□又今雖別爲中下根人說譬□但

408a05□佛就一一周中總序一化大意□遍爲一切乃

408a06□至爲末代世衆生令識一三權實義也□次別

408a07□序索車大意者□上一乘化不得故虛指門外

408a08□明有三車引出諸子□諸子□承權出宅□有智

408a09□之者不執父言□懸領父意知權有實無則無

408a10□所索□無智之子執父之言不領父意□未鑒權

408a11□有實無□是故有索□佛以此喩令執三之徒因

408a12□此而改未信一乘□藉斯而信故前身子請云□

408a13□善哉世尊願爲四衆說其因緣□今說索譬卽

408a14□說因緣□其請也□第三明索人□問□爲是三

408a15□人索三□爲是二人索三耶□答□舊經師云□三

408a16□人索三車也□何以知然□下文云爾時諸子各

408a17□白父言□願賜我等三種寶車□故知三人索三□

408a18□又所以索三者□實無三乘但昔於一佛乘方

408a19□便說三□以是方便所以索也□評曰□今以十

408a20□義推之不應有三人索三也□一者本以三車

408a21□譬於三果□故云今此三車皆在門外□二乘人

408a22□出門外至許車處覓果不得□可言索果□菩薩

408a23□之人未至許車處覓佛果不得□何有索佛果

408a24□耶□二者設云六地菩薩出三界外□乃不索佛

408a25□果□亦同二乘索盡無生智□故菩薩三人亦有

408a26□索者□是義不然□尋大小乘經無菩薩索□小乘

408a27□中明二種菩薩□一者所化菩薩□始自發心終

408a28□至補處□皆是凡夫□無出三界之義□則無有索□

408a29□故彌勒觀經優婆離白佛□是阿逸多未斷三

408b01□毒命終當生何處□故知始行終心皆是凡夫□

408b02□不得出門外索也□二者能化釋迦菩薩□三十

408b03□四心成道三十三心猶是菩薩□三十四心是

408b04□佛□三十三心是菩薩□而見諦已傾思惟未盡□

408b05□此時未出三界故無索□三十四心見思俱斷

408b06□結習皆亡□爾時出於三界□便是佛果亦無索

408b07□也□又小乘法中尙無出三界菩薩□何得言菩

408b08□薩出三界而索耶□又三十四心成道無出觀

408b09□義豈有索耶□又本就佛索果□釋迦菩薩就

408b10□誰索耶□又大乘經中明有十地□至第六地

408b11□時斷三界正使盡□豈不知有七地而就佛覓

408b12□究竟果耶□三者若救云都無三藏中佛□道

408b13□理而權言有□卽是昔有今無□菩薩何故不

408b14□索耶□若無菩薩索者三藏中明□佛菩薩皆

408b15□應是究竟實有也□答曰□原索意者本爲昔有

408b16□今無□是故索耳□若今昔俱有者必不索也□

408b17□尋大小乘經始終皆明佛乘是有□如初敎明

408b18□佛乘是有□至法華亦明佛乘是有□以始終

408b19□明佛乘是有故不索也□後見法華論亦明唯

408b20□有佛乘無有二乘□凡有二義□一者云無有二

408b21□乘涅槃唯有大乘涅槃□名爲佛乘□前已答竟□

408b22□二者總序方便品有五分□明義但爲破二明

408b23□一□若爾不言無有佛乘□菩薩何所索耶□法

408b24□華前後文無有言佛乘是方便□但言二乘是

408b25□方便□故二乘人索菩薩不索□問□今昔佛乘

408b26□是有者亦應今昔明佛乘是究竟□答□佛乘是

408b27□有斯義究竟□但就有之中說盡不盡故有究

408b28□竟不究竟耳□但昔敎說佛乘不具足□今敎明

408b29□佛乘具足□釋論云佛於三藏中不具說佛功

408c01□德略有三義□一者有無不具足如三藏中不

408c02□說十八不共法等□唯大乘說之□二者說不

408c03□盡故不具足□如三藏中說十力□不言盡智遍

408c04□智而言盡智遍智者□此是諸論義師說耳□

408c05□三者於一科中半說半不說故不具足□如三

408c06□藏中唯明三眼□大乘經中具說五眼□問□何

408c07□以知三藏中不說五眼□答□雜心論及舍利弗

408c08□毘曇皆云唯有三眼□肉眼天眼惠眼也□問□

408c09□昔說佛旣不具足□卽是方便□道理唯有具足

408c10□無不具足□昔有此不具佛今無此不具足佛□

408c11□卽是昔有今無□菩薩應索不具足車□答□權

408c12□實有二種□一者有無論權實□二者具足不具

408c13□足論權實□有無論權實者無二而說二□故二

408c14□乘是權□有一而說一故佛乘是實□二者具足

408c15□不具足論權實者□昔說佛乘未盡爲權□今說

408c16□佛乘盡爲實□索車之義者正就三乘有無義

408c17□有索□不就佛乘具足不具足明索義也□又反

408c18□責曰□若言昔不具足故今索者□依汝義法華

408c19□中明佛果義猶是無常□卽是果車不具足□若

408c20□爾至涅槃時應有索無常果車也□法華但爲

408c21□緣因未明正因□則因車不具足□至涅槃時亦

408c22□應索前不具足因車也□而涅槃時無有索□

408c23□法華不具足車者□當知至法華時亦不索爾

408c24□前不具足佛果也□四者譬中云三車門外者

408c25□此總相說耳□依昔義者二車在三界正使門

408c26□外□佛果在習氣無知門外□二乘人以正使

408c27□限域爲門□佛以無知習氣限域爲門□昔說

408c28□二乘人盡無生智在三界正使門外□今二乘

408c29□人斷正使盡而不見車□是故索耳□昔說佛

409a01□果在習氣無知門外□今菩薩斷正使盡習氣

409a02□無知則盡則便成佛亦無索也□大乘菩薩有

409a03□正使無知習氣二門□今出正使未出習氣無

409a04□知門□遂索果者二乘有見諦門□復有思惟

409a05□門□今出見諦惑門亦應有索□聲聞旣不爾□

409a06□菩薩何猶然□進退往論大小窮□□菩薩之人

409a07□無有索也□五者經明三乘是方便可言索三□

409a08□又云唯此一事實餘二則非眞□又云世間無

409a09□有二乘唯一佛乘□以此推之唯索二乘不索

409a10□佛乘□六者若言昔明三乘皆是方便者□從大

409a11□品已上乃至法華之前明佛乘皆是方便□若

409a12□佛乘是方便六度等因亦是方便□若爾者付

409a13□窮子財之珍寶庫藏皆是方便說耳□應非眞

409a14□實也□若付財之寶遂是夜光非魚目者□則

409a15□大品明佛乘已是眞實不名方便□問□付財之

409a16□寶卽是委屬家業珍寶者□說波若時已應是

409a17□說法華也□答□於他爲難於今是通□故方便

409a18□品云爲此諸佛子說是大乘經□旣稱說是經

409a19□者當知波若之時已是說法華也□但敎菩薩

409a20□故作波若名□未敎二乘不作法華稱耳□此

409a21□義已如前說也□七者方便品初偈文□昔說

409a22□二乘□復明二乘是方便□□昔說大乘不明

409a23□大乘是方便□但明爲此諸佛子說是大乘經□

409a24□則知佛乘非是方便□菩薩不應索佛大乘也□

409a25□八者旣有三人索者何故無菩薩領解耶□但

409a26□明二乘領解不明菩薩領解□故知無菩薩索

409a27□也□問□若以無菩薩領解謂無菩薩索者□亦

409a28□無緣覺果人領解應無緣覺索□答□無緣覺領

409a29□解此有其義□以緣覺果人出無佛世也□又

409b01□法華座中所無故不□其領解□菩薩有座何

409b02□義故不明領解耶□九者下合賜車云□見諸衆

409b03□生出三界若得涅槃樂□是故賜以大乘□若

409b04□爾二乘人得涅槃故與大乘□菩薩云何已證

409b05□涅槃耶□旣但賜二乘當知但二乘人索□用此

409b06□一文可斷得失也□十者諸子安座故就父索□

409b07□二乘人果滿息求不復修行□故名安座□可得

409b08□有索未出門□菩薩本知車非正使門外□出門

409b09□菩薩故自知之□則始終二人俱有前進之義□

409b10□無安座之理□是以菩薩無索車義也□又合賜

409b11□車云□不令有人獨得滅度□皆以如來滅度而

409b12□滅度之□獨取滅度可有二義□一者昔日菩薩

409b13□受記作佛故□菩薩獨得如來滅度□二乘人昔

409b14□不得作佛□故不得滅度□今日令二乘人亦得

409b15□如來滅度□故名等賜□二者昔二乘人獨取

409b16□小乘滅度□今令同得大乘涅槃□以此二文推

409b17□無菩薩索□旣言菩薩獨得如來滅度□菩薩何

409b18□由更索□又昔二乘人獨取小乘滅度□故今

409b19□以大車賜之□菩薩不爾□云何賜菩薩耶□卽

409b20□以此文破四車義也□若三乘皆索則失獨得

409b21□滅度之言也□夫論獨者此是偏謂此人得彼

409b22□人不得故名爲獨□若三乘皆索何有獨耶□今

409b23□所明者但二乘人索菩薩不索□如上十推□問□

409b24□若爾者唯應索二□何得文云願賜我等三種

409b25□寶車□答□昔說三乘是實今遂云有一無二□

409b26□昔有三之言竟何所在□以今無徵昔有□亦以

409b27□昔有難今無□故名爲索也□經師不體此言故

409b28□謂三人索□致成異說□今觀其言甚易見耳

409b29□問□經文題三車名□就文索之故云羊車鹿

409c01□車牛車願時賜與□云何背文但言二乘人索

409c02□菩薩不索耶□又□曰若二乘人索三者應二

409c03□乘人乘三車□二乘人實不乘三□二乘人亦不

409c04□索三□又□曰若二乘人索菩薩車者□菩薩之

409c05□人應索二乘車也□文義往推進退窮□□幸

409c06□宜依舊無俟斯通□答□若領解前通無俟後

409c07□問□蓋是騰昔三以徵今一耳□昔本道三今遂

409c08□云唯此一事實餘二則非眞□若爾昔日明有

409c09□羊鹿牛車爲何所在□騰三徵一文義煥然□下

409c10□諸難□不通自去□宜改舊迷以從新悟也□問□

409c11□何以證知二乘索三車耶□答□本爲二乘人開

409c12□三乘耳□初以一乘化之不得□故於一佛乘分

409c13□別說三□謂三乘化得今明無三唯一□故二乘

409c14□人索覓三也□又此經始終正爲二乘人說□故

409c15□二乘人索三□今當具烈三周文證之□方便品

409c16□云告諸聲聞衆及求緣覺乘佛以方便力示以

409c17□三乘敎□旣但告二乘人明方便說三不告菩

409c18□薩□故知三乘敎爲二乘人也□次三請初但明

409c19□二乘人執動生疑不明菩薩□故知二乘疑無

409c20□三有一也□三者十方佛勸釋迦云□少智樂小

409c21□法不自信作佛□是故以方便分別說諸果□不

409c22□明爲菩薩分別說三也□故知爲二乘人分別

409c23□說三也□諸果者謂三乘果也□次第二周文□身

409c24□子騰學無學人皆墮疑悔□請佛重說□不明菩

409c25□薩疑悔請佛重說□故知第二周說但爲二乘

409c26□人□云我今還欲令汝憶念本願所行道□故爲

409c27□諸聲聞說大乘經名妙法蓮華經□不明爲菩

409c28□薩說□第三周文云□若如來自知涅槃時到

409c29□衆又淸淨爲說此經□世間無有二乘而得滅

410a01□度□唯一佛乘得滅度耳□又云唯有一佛乘息

410a02□處故說二□以此三周文證□故知開一爲三□但

410a03□爲二乘人□今會三歸一□亦爲二乘□若爾索三

410a04□之義亦二乘人索□問□二乘人出門外但不見

410a05□二車□亦不見三□答□出正使近門無有二車□

410a06□是故不見□未出無知習氣遠門亦不見一大

410a07□車□二車無故不見□大車有而未見也□又問亦

410a08□得近遠二門俱不見三以不□答□若言於一說

410a09□三實無三者□近遠二門俱不見三□若就三中

410a10□自論虛實如云唯此一事實餘二則非眞耳□

410a11□出近門不見二出遠門見有一也□又近遠二

410a12□門俱不見二以無二□故近遠二門俱見有一□

410a13□一是實有故□出遠門得一出近門知有一□此

410a14□據菩薩也□問□羅漢出界外故索緣覺亦然不

410a15□答□當法華座唯有羅漢無緣覺果□故唯是

410a16□一人索三耳□非二乘果人索三也□問□若是

410a17□一人者何得文云諸子就父覓車□旣云諸子

410a18□則知三乘人也□答□下合譬中云若見無量億

410a19□千衆生□以佛敎門出三界苦得涅槃樂□便

410a20□賜大車□此約羅漢非一故有諸子耳□又雖無

410a21□緣覺懸爲緣覺果人□作索車譬合緣覺因人

410a22□領解亦義無失也□又卽以此文證無菩薩索

410a23□車義□但羅漢一人卽得索三□豈須三人方索

410a24□三耶□第四明時節□問□何時索果耶□答□舊

410a25□云得羅漢已後法華之前此時有索□昔佛爲

410a26□三乘人說若能斷三界煩惱卽得盡無生智□

410a27□三乘人卽依敎修行斷三界惑成無學果□此

410a28□無學人□具三明之解□有未來生死智通□在

410a29□閑暇心中思惟量度遂見未來猶有生死因

410b01□果□生死因未盡未有盡智□生死果未傾未

410b02□有無生智□若爾佛云何言斷惑盡故有盡智□

410b03□果亡故有無生智耶□故就佛索覓盡無生二

410b04□智也□評曰□尋第二周譬說意正在索車□若

410b05□斯言可領衆譬自明□今請問之□若得羅漢卽

410b06□索二智者□此時已應執動疑生□若爾法華唯

410b07□開三顯一□便爲無用□故何者□開三顯一本

410b08□爲動執生疑□未說之前疑執已動□何煩復用

410b09□前略說耶□又難若未說法華已生疑者□身子

410b10□得果竟已應云我今自於智疑惑不能了□爲是

410b11□究竟法爲是所行道□豈待說法華方有此唱□

410b12□又領解中云初聞佛所說心中大驚疑□若前

410b13□已執動何事今聞而始驚疑耶□問□若說法華

410b14□之前未動執生疑者□何得身子云欲以問世

410b15□尊爲失爲不失□答□文已釋之□此文不明理

410b16□中無三敎有三□但保執昔敎謂永失大乘□復

410b17□見如來諸勝功德而帳帙遲□或恐不失□是

410b18□故致有此難耳□若實見未來生死因果者□必

410b19□知修行作佛□何事嗟傷耶□卽以此文破子所

410b20□說□又依汝此義淨名次法華□而諸聲聞於是

410b21□淨名經自云□我等何爲永絶其根□於此大乘

410b22□已如敗種□又云高原陸地不生蓮華□何得云

410b23□爾前聲聞以理疑敎以敎惑理□□□理敎之

410b24□間□旣□□理敎之間復何得云永絶其根已

410b25□如敗種□自成□楯不可會通□又問羅漢得果

410b26□竟卽索者□依汝義從初敎至法華之前未明

410b27□三界外事□云何爾者□已見未來界外生死不

410b28□盡耶□若言深解故見界外事者□何不深解卽

410b29□知三權一實耶□又阿羅漢見未來生死不盡

410c01□者□此是理中說□爲是敎中說□若理中說三乘

410c02□初業已知當得作佛生死未亡□不待證無學方

410c03□始知也□若敎中說者□法華之前大乘敎尙未

410c04□明三界外事□云何三藏敎中得羅漢□後卽見

410c05□未來生死不盡耶□今所明者昔日未索今始

410c06□索也□何以知之□前救子得譬屬昔三乘化得

410c07□義□索車譬屬今一乘化得也□故以知約今

410c08□明索昔不索也□問□何故昔不索今明索耶

410c09□答□昔敎明實有三□復而自謂實得於三□是故

410c10□不索□今敎明無三時會□聞無有三卽便生疑

410c11□是故索三□如父母以空捲□子□云謂手實有

410c12□物子謂實有□子便止啼□復知空捲方就父索

410c13□也□問□文云諸子出宅則就父索也□云何言

410c14□昔不索今索耶□若爾今始出宅昔應未出

410c15□答□若出門卽索亦應出三界竟卽知無三有

410c16□一□今□法華三周文但明羅漢聞法華經始

410c17□知無三□未聞之時不知無三□何者身子領解

410c18□云我悉除邪見於空法得證□爾時心自謂得

410c19□至於滅度□而今乃自覺非是實滅度□此文

410c20□分明云法華之前自謂實得三□聞今敎始知

410c21□無三也□第二周文云是諸千二百心自在者

410c22□是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂

410c23□得涅槃□化城中云於是衆人前入化城□生

410c24□已度想生安穩想□故知三根之人未聞法華

410c25□自謂究竟□不知無三□云何言得果畢卽知無

410c26□三而索三耶□問□譬中明出宅卽便索車□如

410c27□向所引至法華時方索□斯則法譬相反云何

410c28□會通□答□須得譬意□意不論索之久近□但

410c29□作癡子無知不領父意不識權實有無故就父

411a01□索用此曉於時會令改三執耳□是故法譬言

411a02□不相違□後見法華論釋三請文明□有三種義□

411a03□一者決定義□二者疑義□三者依何事疑□決

411a04□定者有聲聞方便證得深法□作決定心得涅

411a05□槃證□此明爾前證得涅槃生決定究竟心□

411a06□不疑爲究竟爲不究竟□若爾前已疑者疑名

411a07□猶豫□不得稱爲決定□以論推之則知爾前猶

411a08□未索□聞今敎生疑方乃索耳□問曰□汝引法

411a09□華論證爾前不索者□我亦引法華論證知有

411a10□菩薩索□論釋三請中驚怖文云有五種驚怖□

411a11□一者損驚怖□如二乘人取小爲實謗無大乘□

411a12□二者多事驚怖□以大乘人生如是心□我無量

411a13□無邊劫行菩薩行□生驚怖意起取異乘心□三

411a14□者顚倒驚怖□分別我我所見身不善故□四悔

411a15□驚怖□如身子云我不應證如是小乘□五□驚

411a16□怖□增上慢比丘作如是言□云何如來□於我□

411a17□觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索□第

411a18□四身子悔故爾前已索□將非汝解與論相違

411a19□耶□答□若以驚怖爲索者□諸大乘經皆云聞

411a20□大乘法驚疑怖畏□法華應是索也□問□卽以

411a21□此言相難□旣以疑爲索者諸大乘經皆明聞

411a22□大乘驚疑□皆應是索也□答□須諦論文語意□

411a23□論云菩薩驚怖起取異乘心□故若以此文爲

411a24□索佛乘者□菩薩正應覓昔日佛乘耳□何得起

411a25□取異乘心耶□今釋論此文者□正言大乘甚深

411a26□二乘之人聞之生謗□如五義中第一□菩薩聞

411a27□大乘甚深□唯佛能究竟解了餘人不解□如上

411a28□發心已上不退已還皆不能了佛智□菩薩聞

411a29□此言欲退取二乘□故言起取異乘心□故非是

411b01□索菩薩乘也□身子之悔前文已通□第五明有

411b02□索無索□注經云□修空離有則空有同盡□若

411b03□實在門外唯見一極□則衆求自亡何有索情□

411b04□今欲辨三乘初業之所期將顯終成之所會□

411b05□故假設時與之□言以彰等賜之義耳□評曰□注

411b06□依勝□意釋故無索義□此得在於彼經失在

411b07□於此敎□此敎旣明有索不應言假設也□基

411b08□公云無別有索□但大機□佛義同於索□所以

411b09□然者□大機旣發反望昔則無有三乘故言索

411b10□三耳□評曰□基公得在於求一失在於索三□

411b11□所以然者□實有機動求一□復有情中索三□偏

411b12□執一機失三情索□故非所用也□第六明大

411b13□小□有人言索一大車非索三也□何以故者□

411b14□父旣賜大則知索大□若不索大何由賜大□有

411b15□人言文云願賜我等三種寶車□不應背文言

411b16□索一也□評曰□偏執二文俱失圓意□考其旨

411b17□歸具索一二也□以大機旣動是故求一□情執

411b18□於三所以索三□機情合論則三一俱索□第

411b19□七會二經□問□依勝□初業已知無三此則無

411b20□索□就此經無學猶惑於敎是故有索□云何會

411b21□通□答□舊云勝□是了義敎理實言之□是故

411b22□無有索也□此經就敎所以有索□評曰□此義已

411b23□如方便品廣釋二經同異□今更□之□若勝□

411b24□是理說此經據敎者□亦不同舊釋明三乘人

411b25□保昔敎□謂有究竟是故無索□今敎無三故就

411b26□佛索三耳□第八三根索不索義□舊云但中

411b27□根人索利鈍二人不索□問□何以知二根不索

411b28□耶□答□化城云□生已度想生安穩想□執敎作

411b29□解是故不索□評曰□不然□尋三根人皆有索也

411c01□身子疑云我今自於知疑惑不能了□爲是究

411c02□竟法爲是所行道□卽是上根索也□第二周中

411c03□有索車譬□驗中根人必有索也□上中二人旣

411c04□索卽知下根亦索□問□下根人何故無索文耶

411c05□答□身子譬喩品初總騰中下根皆有疑悔□

411c06□故卽中下根人有索文也□又以義推之昔三

411c07□根皆保執□昔敎自謂究竟□故□無索□聞今

411c08□敎無三究竟故皆有索□則義可知也□問□三

411c09□周文皆明三根人有疑執□云何是索耶□答□

411c10□若不用疑執爲索者□復取何文爲三根人索

411c11□耶□又鹿園已後法華之前何經中說三乘情

411c12□索耶□今明但法華時三根有疑故有索□爾前

411c13□無疑故不索也□問□若三根人皆有索何故第

411c14□二周有索車餘文無耶□答□上根人索三□佛

411c15□於方便品中直爲法說便悟□不須作索車譬□

411c16□中根人未悟爲作索車譬便了□下根聞索車

411c17□譬不悟更待化城譬乃解□若皆作一譬何名

411c18□逗三緣耶□復何名三周說異耶□問□若以疑

411c19□爲索者□凡聖一切人疑應一切人皆索□而今

411c20□出門不見有三可索三□門內未見有無云何

411c21□索耶□答□門內人及門外人□執昔敎俱有三

411c22□究竟果□今聞無三故內外人俱索三□問□門

411c23□外人索云何異□答□門內人索於當三□門外

411c24□人索於現三□是故異也□問□文但云出門外

411c25□索□不云門內索□何故違經耶□答□佛說譬喩

411c26□欲令易解□令寄門外人索三通曉時會疑悔

411c27□也□又反責曰□若但門外人索者□亦但賜門

411c28□外人車不賜門內人車□但應無學受記作佛□

411c29□學人應不得記□無學人所行是菩薩道□學

412a01□人所行應非菩薩道□今賜車之譬雖賜無學

412a02□實通賜一切人□亦雖無學人索實通一切人

412a03□索也□經師不究竟其始終故不識譬意耳

412a04□問□若以疑爲索者方便品云□菩薩聞是法疑

412a05□網皆已除□若爾菩薩應有索也□答□菩薩疑

412a06□與二乘疑異□二乘昔謂究竟今聞無究竟□是

412a07□故以昔疑今□所以有索□菩薩不昔自謂究

412a08□竟今聞無究竟□是故生疑□所以菩薩無索也□

412a09□但以始行之人疑昔何故說三□今何故說一□

412a10□今昔三一相違□故生疑耳□問□菩薩疑昔明

412a11□有三今明無三□卽是菩薩索耶□答□領上一

412a12□有二無□此疑又息□二乘索三終爲索二□菩薩

412a13□疑三亦爲疑二也□佛乘始終皆是有□故不疑

412a14□不索也□問□菩薩亦有索佛乘以不□答□昔明

412a15□三乘俱有□今忽言二乘無者□昔雖言佛乘是

412a16□有□今亦可無脫□有此疑非正意也□問□二乘

412a17□人亦索佛乘不□答□亦有此義例如菩薩昔明

412a18□有二□今還無二者佛乘亦爾也□此皆是傍義

412a19□非索車之大宗□問□子出門自見無車□得羅

412a20□漢出三界亦應自見無三□答□舊說正爾今請

412a21□問之□若自見無三亦應自見有一□何所索

412a22□耶□今明若審知無三亦不索□若昔有三亦不

412a23□索□但昔許有今遂言無□今昔有無合說□是故

412a24□有索耳□第九次明四句□舊云有四句一索

412a25□而機不發□卽是鹿園已後無學人及六住菩

412a26□薩也□二發而不索□法華座席七種學人五住

412a27□大士及凡夫是也□三亦發亦索□謂今敎時無

412a28□學人是也□四不發不索□卽法華前七種學

412a29□人五住菩薩及凡夫是也□評曰□破此義如前□

412b01□今開四句□一者機發而不索□謂菩薩聞一乘

412b02□領悟□是故機發無自保之執□是故不索□二

412b03□者索而不發□如二乘人聞法華經不領悟者

412b04□是也□如求二乘昔有自保之執□是故今索

412b05□而無大機所以不悟□問□旣無大機何由聞耶

412b06□答□但有聞機無有悟機故云無也□問□何以

412b07□知有此句□答□化城品云聲聞衆中或有信解

412b08□或不信解卽其事也□三亦發亦索□如三根之

412b09□流□四不發不索□卽法華之前及化城品云□

412b10□我滅度後復有弟子□不聞是經不知不覺菩

412b11□薩所行□自於所得功德生滅度想也□復有四

412b12□句□一者權而非實□謂二乘也□二者實而非

412b13□權□今日一乘也□三亦權亦實□昔日三中之大

412b14□是也□非無佛乘道故實□但昔說之未盡故權□

412b15□四非權非實□卽是諸法寂滅相□不可以言宣

412b16□泯上三句也□復有四句□一合大而離小□合

412b17□大者佛菩薩同名佛乘也□離小者聲聞緣覺

412b18□乘也□二離大而合小□大品中明三智義□佛爲

412b19□一切種智□菩薩爲道種智□故佛菩薩開二智

412b20□也□合小者二乘人總名一切智也□三大小俱

412b21□合者□直名大小二乘亦是摩訶衍藏及三藏

412b22□也□四俱開者如三乘共十地□八地卽是二乘

412b23□因果□九地與十地爲大乘因果也□生死河中

412b24□七人亦是俱開之義也□第十廣會今敎□問□

412b25□何故車三使二□答□舊云車爲三乘人設譬故

412b26□三□但二乘領解故使二□評曰□若爲三乘人設

412b27□三車譬者□二乘人聞二事領解□有二使之譬

412b28□者菩薩何故無領解□不作大使之譬□又譬

412b29□喩品乃爲中根聲聞耳□菩薩何得在中根數

412c01□耶□今所明者通別二義釋之□一者通而爲論

412c02□皆平等也□三乘所乘旣有三車□化於三人亦

412c03□有三使□三人止息便有三城□大經云聲聞之

412c04□人以小涅槃而般涅槃□乃至云菩薩之人以

412c05□大涅槃而般涅槃□故知亦有三城也□別而爲

412c06□論車有三者□前以一乘化諸子不得□故於一

412c07□佛乘分別說三□方便信解化城□明於一佛

412c08□乘分別說三□故知說三之義皆爲二乘人也□

412c09□旣爲二乘人於一說三□二乘人便領解□知三

412c10□中之一是實□餘二非眞□故但明二使無有三

412c11□使也□問□初成道時實有三乘根性□故云長

412c12□者諸子若十二十或至三十□若爾三乘敎爲

412c13□三根人□何得於一說三爲二乘人耶□答□前

412c14□已通竟□今亦二條釋兩品意□長者宅中有三

412c15□十子者□此約二乘人始終具三乘根性耳□但

412c16□成道時唯有二乘根性而無大機□是以一乘

412c17□化之不得□故於一說三爲二乘人也□問□何

412c18□以知二乘人始終具三乘根性耶□答□文云若

412c19□十二十或至三十□若以定有三乘根性何事

412c20□稱或耶□以初有二性後方有一機故稱或至

412c21□也□此望方便品意也□二者初一乘化不得

412c22□後以三乘化得者□此約總別爲論□明長者本

412c23□有三十子□佛初出世時已有三乘根性□若但

412c24□以一乘化三乘根性者□有三種機唯有一敎

412c25□無從化理□是故息一乘之化於一佛乘分別

412c26□說三化得三人□問□何以知然□答□譬喩品

412c27□云□若我但以神力及智慧力爲諸衆生讚如

412c28□來知見力無所畏者□衆生不能以是得度□

412c29□文旣有但以之言□故知一乘化三人不得□

413a01□故於一說三□化得三人故有三子求三車也

413a02□問□初成道時有三根性□一乘化二乘機不得化□

413a03□菩薩應得□何故言我寧不說法疾入於涅槃

413a04□答□此據前義耳□始終乃有三機□當時無有

413a05□大機□以大化不得故欲入滅□又但用一化三

413a06□進□無得益之功□退有起謗之罪□故欲入滅此

413a07□據後義也□問□何以知然□答□以一乘化不

413a08□得□卽趣鹿園爲聲聞說法□故知初無大機

413a09□唯有小機□問□昔於何處說三乘耶□答□鹿園

413a10□之時但說聲聞乘□故云昔於波羅奈轉四諦

413a11□法輪也□但佛敎主卽有佛授彌勒記□亦是

413a12□說佛乘也□問□緣覺乘說何時耶□答□大通智

413a13□勝佛說四諦時卽說十二因緣□釋迦亦例此

413a14□也□又大經云於王城爲迦葉具足演說十二

413a15□因緣也□無量義經云先爲聲聞說四諦□中

413a16□爲緣覺說十二因緣□後爲菩薩說六度□以此

413a17□文推之前說四諦後說因緣也□問□門外何故

413a18□無車□由旬外有化城耶□答□義例可有三句□

413a19□一者約昔敎城車俱有□昔說有三車亦說有

413a20□一城□二者據今敎城車俱無□三者無車有城□

413a21□欲明實故無三車□亦權有故有化城也□俱有

413a22□示兩權俱無據兩實□一有一無卽一權一實

413a23□也□問□何以知然□答□衆生憚佛道長遠爲止

413a24□息□故權說化城□故知序昔卽明權義□約今

413a25□說十方佛土無有三乘□時會問無故就佛索□

413a26□故知車無據今實也□又化城譬屬三乘化得□

413a27□故是序昔權□索車譬屬大乘化得故是今實

413a28□也□問□何故唐捐三車而化一城耶□答□車在

413a29□宅外諸子在內□擧眼不見故唐捐門外不假

413b01□化作也□城在逈絶□道中衆人疲極不復堪

413b02□去□是以導師化作大城□衆人遙見便勸勵之□

413b03□已望見城何爲不去□故須化作城也□問□諸

413b04□子爲求門外車而出宅□亦得衆人本爲趣化

413b05□城而進路以不□答□二譬意別非一例也□三

413b06□車本意爲求三乘作譬□化城本意爲求佛道

413b07□作譬□但中途懈退故權設化城也□問□何故

413b08□車多城一□車動城靜□答□車三約智優劣城

413b09□一據涅槃無二□城爲止息故靜□車明遊戱快

413b10□樂故動□皆是互擧□不相違□問□二使何故

413b11□不言化作□亦不唐捐□答□使是佛敎□此不可

413b12□無故不得言化□又敎據被緣亦不得唐捐

413b13□問□四種權實云何同異□答□三車與一車此□

413b14□是敎所表理□三車爲權一車爲實也□一使謂

413b15□一乘敎□二使謂二乘敎□敎通因果也□此文

413b16□三使皆是門內說之□三車一車皆是門外之

413b17□事也□二使爲權一使爲實也□若大宅與草菴

413b18□者□草菴者小乘理敎也□大宅者大乘理敎也□

413b19□此二通因果也□若化城謂小乘果□寶所謂大

413b20□乘果也□問□唯是一法何故多種說之□答□體

413b21□雖是一隨義說四也□縱任自在歡喜快樂故

413b22□名爲車□所說敎門隨佛運用□如使能示語□

413b23□衆生如人也□大乘正法無患不障□如舍虛通

413b24□無□爲一□衆德可珍遠涉乃得如寶所也□小

413b25□乘四義可以意求也□次明所索車四重□一因

413b26□果□二福惠□三空有□四爲無爲□舊解三車但

413b27□是果非因□大車二釋□光宅云果地究竟盡無

413b28□生二智爲體□遠出由旬之外□對昔近故爲高□

413b29□具含萬德□對昔狹義爲廣□莊嚴云大車是因□

413c01□總萬行爲體□雖總萬行略明二法爲主□一者

413c02□菩提大願上求佛道爲高□下度衆生爲廣□

413c03□二者空慧不離□初後得菩提爲高□照窮法性

413c04□爲廣□評曰□三車爲果不遠文義□文云今此

413c05□三車皆在門外□義者三界內未免生老病死

413c06□之火□三界外則永免之□以斯弘文義可然

413c07□也□大車互執因果文義俱傷□今當具說□若

413c08□言大車但是果者□下何得云乘是寶車直至

413c09□道場耶□故一不可也□又諸子索車父則賜

413c10□車□諸子得車各乘之□今但是果者乃是懸許□

413c11□竟未父賜子遂不得□何所乘耶□昔許其三實

413c12□不得三□今許其一又未得一□若爾三一兩車

413c13□□許而未賜□二不可也□救曰□正說同歸三

413c14□敎記三乘作佛□使其標心在果而修行取之

413c15□故云乘□是大車而前進耳□難曰□昔於一說三□

413c16□三非究竟故門外無車□今會三歸一□一乘是

413c17□實故子得大車□更非別法□卽捐昔三乘同運

413c18□向佛爲大車體□此豈標壽量果□而子竟不

413c19□得耶□三不可也□又賜大車是當果記者□前

413c20□許三車亦應是三乘記耳□四不可也□又出二

413c21□死之外故高者出二死之外應常□若此敎明

413c22□佛猶是無常□此敎明佛未出二死□未出二死

413c23□則不名高□若云在二死之頂故未常者□則在

413c24□二死之頂猶應未出□如三有頂猶未出有山

413c25□頂猶未離山□二死頂猶未離二死也□又問二

413c26□死攝無常爲盡不盡□若盡旣出二死則出無

413c27□常豈非常耶□若不盡應有六百非五百也□

413c28□又反難曰□若出而未常不常□而未出不可

413c29□常而未出□豈得出而未常□又出二死而非

414a01□常□未出二死應是常□未出旣非常出則應常□

414a02□五不可也□又若言未出二死者□亦應未應五

414a03□百由旬□故出則害□義不出遠文□進退無取□不

414a04□可救□六不可也□又問昔二車但出正使外□故

414a05□下昔佛出習氣無知外□何故下耶□故通一未充

414a06□釋三不足□七不可也□次評曰□莊嚴義是亦

414a07□不然□若言大車但是因者□下合中何因緣故

414a08□擧果德合耶□文云皆以如來滅度而滅度之□

414a09□又云悉與諸佛禪定解脫名賜大車耶□又難

414a10□曰□若乘唯因非果行亦唯因非果□大經云復

414a11□有一行是如來行□謂大乘大般涅槃□不應言

414a12□車但是因□又昔三車是三果□今大車何非大

414a13□果□理數然□無勞惑也□又此經云妙法然唯

414a14□是果德乃是妙極□若爾則果車爲妙極□因車

414a15□未極□例因乘未極果乘乃極□何故不取極乘

414a16□爲乘□而取不極乘爲乘耶□又因有乘果無乘□

414a17□則因車果無車□則長者自無車以何賜之□

414a18□若云此經但取進趣乘□不取果德乘者亦不

414a19□然□要先應明果德妙乘□用此應物然後令

414a20□乘因行以求果乘耳□則知果乘爲上宗□云何

414a21□不取耶□問□若衆釋皆非□謂示今意□答□以文

414a22□義推之具有四句□一但果車非因車□如三車

414a23□皆在門外□二但因車非果車□如大品是乘德

414a24□從三界出到薩婆若□論釋云到□薩婆若邊

414a25□則反不復名乘□例如在菩薩心中名波若□在

414a26□佛心中反名薩婆若也□三亦因亦果車□具

414a27□如此經二文□諸子所乘卽是因車□如來所乘

414a28□卽是果車□因果更無有二□在菩薩心名因□

414a29□在佛心名之爲果□因則總萬行莊嚴爲大車□

414b01□果則萬德修飾爲大車□問□諸子出宅具賜因

414b02□果二車不□答□交賜其界外因車□爲授佛記

414b03□懸賜果車也□問□諸子得果車不□答□攝大乘

414b04□論云□菩薩必得佛故亦名爲佛乘□此是因中

414b05□說果也□問□此經有文以不□答□處處皆有

414b06□文□信解品云如彼窮子得無量寶□又云無上

414b07□寶聚不求自得也□總束可有四句□一者因

414b08□人乘因車□如云汝等所行是菩薩道□二者因

414b09□人乘果車□如菩薩必得佛故名佛乘□佛乘卽

414b10□因中說果也□三果人乘果車□如萬德所成人

414b11□爲能乘□萬德爲所乘□四果人乘因車□如文

414b12□殊云昔爲能仁師今爲弟子化也□問□云何名

414b13□賜因車□答□文中有說二乘所行是菩薩道□

414b14□卽指小行以爲大車令信解故云乘□故身子

414b15□自述云□昔來蒙佛敎不失於大乘□問□大車

414b16□具因果二車□三乘亦有因果二車不□答□就

414b17□譬但果無因□就義亦有如諸子聞父許車之

414b18□言□此則是敎□競共馳走謂如敎修行□如敎

414b19□修行卽因車也□問□大乘因車位長□何故但取

414b20□界外□答□今正爲二乘人作譬□無學人出界

414b21□外□令其從界外更復進趣□故是界外車也

414b22□問□文中復有界內車不□答□就譬亦復得作

414b23□之□下明大車復有賓從□無學所行旣是界外

414b24□車□從七凡已上七種學人皆是賓從□旣說汝

414b25□等所行是菩薩道□亦是界內大乘因車也□

414b26□約義論之故通有也□第四句非因非果車□

414b27□卽是諸法寂滅相□不可以言宣以因果言說

414b28□問□何故明非因果耶□答□如來說因果皆爲

414b29□開非因非果正法□故收上三句唯是因果二

414c01□句□然因果是因緣義故□因名果因果稱因果□

414c02□雖有二句是因果一句□因果則不果果因則

414c03□非因□非因非果名爲無句□亦由非因果故有

414c04□因果□以無句爲一句□次開一句爲二句□二句

414c05□爲三句□三句或四句□如此開合皆是如來無

414c06□名相中强名相說□不相應定生執著也□問□文

414c07□云有車有賓從云云何是耶□答□前已略說□

414c08□今更廣明□總云大車者具通因果收攝始終□

414c09□但有一乘無賓從也□今開車與賓從者□約大

414c10□乘五位論之□一者果地萬德爲車□卽果人

414c11□登果車因人皆賓從也□二者三界內外判者□

414c12□七地得無生忍出三界爲登車□六地皆賓從

414c13□也□釋論解能動能出云無生忍爲出□出者

414c14□出三界也□三者約眞似判□登地眞解爲登

414c15□車□三十心似解爲賓從□四者三十心具解行□

414c16□行地爲登車□十信等始入爲賓從□五者十信

414c17□及三十心皆登車□擧手低頭之善爲賓從也□

414c18□依小乘明者□無學人出三界爲登車□七種學

414c19□人及凡夫皆賓從□餘例可知也□問□大品經

414c20□何故但明大乘不辨賓從□答□約此可有四

414c21□句□一者法華明因乘短□大品因乘長□何者

414c22□法華賜門外諸子□大車不通門內□故門內賓

414c23□從門外諸子□大車不通門內□故門內從門外

414c24□爲登車□以乘短故有賓從也□大品明是乘從

414c25□三界出至薩婆若□攝內外皆爲大乘□大乘

414c26□則長□無復賓從□若以果德爲車□因中賓從□

414c27□則二經俱有也□二者約因果爲論□法華乘

414c28□長□大品則短□法華明諸子及佛皆乘大車□

414c29□大車通因果故長□大品云是乘至薩婆若□

415a01□則變不名爲乘□乘義則短也□三者俱長□大

415a02□品明薩婆若攝一切善法□又云從念處至十

415a03□力等皆爲大乘□此則通因果始終故長□法華

415a04□亦爾□低頭之善及果地衆德皆爲一乘也□四

415a05□者俱短□大品有所得善不動不出不名爲乘□

415a06□無所得善方名爲乘□法華云是乘淸淨微妙

415a07□第一□於諸世間爲無有上□取無得衆行爲

415a08□乘□約此義二俱有賓從也□次辨功德智慧

415a09□舊云三車俱取智慧爲體不捨功德□功德

415a10□與凡夫共有□大車亦然□但取如來盡無生

415a11□二智爲體□評曰□不然下合大小二車具取福

415a12□慧□小車文云□乘是三乘以無漏根力覺道禪

415a13□定解脫三昧等而自娛樂□豈可但取智慧耶□

415a14□合大車云悉與諸佛禪定解脫名爲等賜□豈

415a15□但是智慧耶□問□小車具取福慧者□亦得具取

415a16□漏無漏耶□答□但取無漏智慧□故文云自在不

415a17□繫無所依求□又稱門外者是無漏也□大車旣

415a18□通始終義可知也□次辨空有□舊云空有二

415a19□解但取有解□空解無動是故不取□又盡無生

415a20□智也□但是有智也□評曰□不然□於小乘斷結

415a21□爲宗正是空解□應以空解爲正□故下文云但

415a22□念空無相無作之法□此是果德空解也□我等

415a23□長夜修習空法得盡三界苦惱之患□故二乘

415a24□之人正證空法應以空慧爲車□云何乃取有

415a25□智耶□今所明空有二智皆是小車體也□大車

415a26□亦以實慧方便慧爲車之體□次辨爲無爲□舊

415a27□解三車正譬有爲所以然者□車取運動故

415a28□是車□無爲無動故非車□大車亦爾□評曰□著

415a29□譬大過不尋經也□尋大小二車具有二文□合

415b01□小車云□欲速出三界自求涅槃□如彼諸子爲

415b02□求羊車出於火宅□合鹿車亦擧有爲無爲合

415b03□之□則知三車具是有爲無爲□問□具有爲無

415b04□爲二文以何爲正□答□若取三車優劣義分別

415b05□以智爲正□三乘智有優劣□同入無餘無優劣□

415b06□二乘斷正使盡亦無優劣□故知正取有爲爲

415b07□正以分三車也□若取根本所求者□二乘人

415b08□本爲求涅槃則無爲爲正也□所以然者二乘

415b09□畏老病死本求涅槃□故以涅槃正譬車也□

415b10□設使斷結亦爲涅槃□下窮子云□先取涅槃

415b11□之價尋與除糞□又三學次第亦爲求滅修戒□

415b12□修戒爲求定□得定爲發慧慧斷結證於涅槃□

415b13□故知涅槃爲正□又方便品說云鈍根樂小法

415b14□貪著於生死□爲是說涅槃也□問□文中何故

415b15□合羊車而取涅槃□合餘二車擧智慧耶□答□

415b16□一者互擧也□二者若□云求涅槃者□則三

415b17□車無異□今欲辨三車異義故後二擧智也

415b18□問□若爾可言聲聞正求涅槃餘二乘不爾耶

415b19□答□義實爾也□若三乘人皆爲求涅槃爲正者□

415b20□但宜取涅槃行聲聞行便足□但緣覺人鄙聲

415b21□聞從師而智便鈍□故求自然慧欲得利根□菩

415b22□薩復鄙緣覺智鈍不能化物□故求佛智也

415b23□問□大車云何具爲無爲耶□答□下云皆以如來

415b24□滅度而滅度之□是無爲文□又云是諸衆生脫

415b25□三界者悉與諸佛禪定智慧等□是有爲也□

415b26□又此文若指法身衆德者□皆是無爲□皆以如

415b27□來滅度而滅度之謂果果也□悉與諸佛禪定

415b28□等謂果德也□問□何故大車□以無爲衆德爲

415b29□正耶□答□二乘之人本謂身智無常□三德不

415c01□備□今大車還復無常者□云何得引二乘耶□

415c02□以常住萬德令二乘人欣求之耳□若爾因中

415c03□大車則是有爲萬行□果德大車則常住萬德□

415c04□常住萬德一體但約義異□故衆德莊嚴也

415c05□問□車但取運動義有爲有動無爲無動□云何

415c06□是車□答□肇師云□逾寂逾動何失動耶□若

415c07□由來所辨常定之義不復能動耳□又車但取

415c08□歡娛快樂自在無尋□不皆取動義爲喩□又

415c09□小車義具爲無爲二文□有爲衆德無動而動□

415c10□無爲衆德動而無動□是有二文幸應雙用□

415c11□大乘中因乘不動而動□果乘動而不動□又應

415c12□身衆德不動而動□故駕之而遊五道□法身衆

415c13□德動而不動也

415c14□法華玄論卷第六

415c15□

415c16□

415c17□法華玄論卷第七

415c18□

415c19□　　　　胡吉藏撰

415c20□　　信解品譬喩義

415c21□光宅師爲九譬□一者父子相失□二者父子相

415c22□見□三者喚子不得□四者喚子得□五者敎作

415c23□人□六者付財□七者知子志大□八者委家業□九

415c24□者得家業歡喜□評曰□此譬難明□備含衆意

415c25□不可就文說之□今當廣序其相有十四條□此

415c26□喩可領上品自明也□第一定譬多少□若就

415c27□義意始終論之便有十恩卽成十數□如前釋

415c28□也□二者就文及敎意凡有八譬□一者父子相

415c29□失□二者父子相見□三喚子不得□四冷水灑

416a01□面□五喚子得□六付財密化□七陶練小心□八

416a02□委家業也□然此八譬總攝一化始終略盡也□

416a03□父子相失譬者□昔曾稟大敎而背化流浪五

416a04□趣子失父也□從背化已後求其大乘善機不

416a05□得父失子也□父子相見譬者從背化已後大機

416a06□應發□當悟一乘子見父也□見子機發堪受大

416a07□化父見子也□喚子不得譬者初成道時大機

416a08□未動不堪受一乘化也□冷水灑面譬者初成

416a09□道時但堪受人天敎□爲□龍及提謂等說三

416a10□歸五戒也□喚子得譬者趣鹿苑爲說出世二

416a11□乘敎也□付財密化譬者□大機遠動命說波若

416a12□辨菩薩行□密排其小執潛開其大心也□陶練

416a13□小心譬者□文云復經少時□卽是從波若已後

416a14□諸方等經廣說菩薩行門□具現大士神變□令

416a15□稍鄙小情欣慕大道□如淨名等經迦葉自歎

416a16□也□第八委家業譬者□心漸通泰小心遂移□

416a17□爲說一乘入佛知見也□故始終委具此八□但

416a18□冷水灑面□喚子不得譬中通明之也□陶練小

416a19□心經文旣少□屬家業攝故但六譬也□今以文

416a20□義詳之進宜應八□□退有六譬□不應開爲九

416a21□也□問□何故無敎作人譬耶□答□敎作人猶是

416a22□喚子得耳□卽是鹿苑時事更無別敎□故不應

416a23□開爲二也□問□若敎作人譬屬小乘化得故合

416a24□爲一者□付財譬屬大乘化亦應不別開爲一

416a25□也□答□付財譬進未及一乘退復非三藏□旣

416a26□是別敎復是別時□宜開爲一也□喚子得與敎

416a27□作人無有二敎□亦無二時不應開爲兩也

416a28□問□知子大志譬□得家業歡喜譬□何故不取耶

416a29□答□此□屬一乘化得中之枝流故不應開

416b01□也□又責曰若知子大志及得家業遂開爲二

416b02□譬者□喚子得中亦有知其小志□何不開耶□

416b03□故應觀其義類□不可隨取片文也□第二明領

416b04□前不領前□問□經師皆言後譬一一領前如前

416b05□次第□是事云何□評曰□是事不然□若依前

416b06□次第但有前次第失後次第□若都不依前不

416b07□名領解□以文義而詳具二意也□一者就今譬

416b08□自有次第者□子自序始終但有三時□一幼稚

416b09□時□二失父時□三還歸鄕時□此三攝譬盡矣□

416b10□初學大乘謂幼稚時□背化起惑名失父時□變

416b11□迷從悟爲歸鄕時也□就第三歸鄕時中復有

416b12□三時□一者去家遠時如向國□二者去家近時

416b13□如至城□三者至父舍時□初喩悟理猶奢□次悟

416b14□稍近□三與理交接也□於第三時中復三時□一

416b15□初見父不識時□二不受父敎時□三堪漸誘引

416b16□時□第一喩後得悟理如見父□初無大機如不

416b17□識父□次喩以無大機不受大化□三喩旣有小

416b18□機堪受小化□第三時中復有三時□一受雇除

416b19□糞時□二領受財物時□三知是父子時□初喩

416b20□稟二乘敎時□次喩聞大乘敎時□三喩聞法

416b21□華時□攝大乘論云乘有三種□一者二乘二者

416b22□大乘三者一乘□與此三符會也□若別開此三

416b23□時則成十譬□一幼稚譬□二失父譬□三遊行

416b24□還歸鄕譬□四至城譬□五至舍譬□六不識父

416b25□譬□七不受父□敎譬□八傭作譬□九領受財物

416b26□譬□十知是父子譬□次就父序譬意凡有九

416b27□種□一生子幼稚譬□二失子譬□三覓子不得譬□

416b28□四不廢家業譬□五見子便識譬□六喚子不

416b29□得譬□七雇子除糞譬□八者付財譬□九會天性

416c01□譬□此九卽是次第宿世始爲說大乘爲生子

416c02□幼稚也□背化起惑名父失子遍求□大乘善

416c03□根未成謂覓子不得子□雖善根未成而諸菩

416c04□薩道緣已熟□不可背化名不廢家業□見其大

416c05□機當發識其曾受大化名見子便識□初未堪

416c06□實化名喚子不得□但堪權誘如雇除糞□大

416c07□機遠動故命說大法如付財□道緣已成須會

416c08□天性也□問□初明八譬次明六譬次明十譬後

416c09□明九譬□以何因緣有四種釋耶□答□皆有義

416c10□也□初就一化始終具有八譬□次就正譬但有

416c11□其六□後據子自序始終故有十譬□次就文意

416c12□但有九□前二父子合論□後二父子各辨□以經

416c13□意多含非片言可盡□如釋論攝大乘論等□釋

416c14□一經文多有復次□又身子聞說一偈知其千

416c15□義□目連止了五百□故一句之中具含多義也□

416c16□若領上者父子相失領上總譬□總譬雖有六

416c17□義而不出能化所化□故明父子相失卽領總

416c18□譬也□又見火譬中明父子相失□如云汝諸子

416c19□等先因遊戱來入此宅□卽是子失父義□子旣

416c20□失父卽是父失子也□若爾父子相失□可兼領

416c21□二譬意也□父子相見譬頭上見火譬□但上

416c22□明見火正是法身地見□故云是時長者在門

416c23□外立□方便品亦然□故云我以佛眼觀見六道

416c24□衆生□謂法身地見也□今云父子相見者可就

416c25□本跡二處明之□一者未垂跡時在法身地□

416c26□衆生大機動□於法身名子見父□佛於法身

416c27□地見大機動名父見子□若爾從其父先來求

416c28□子不得此中卽含子見父父見子義也□二者

416c29□就跡中而言□初成道時見其大機當發名父

417a01□見子□中止一城踞師子座爾時始明父子相

417a02□見□若爾父子相失及父子相見二譬相帶領

417a03□上見火譬也□喚子不得領上救子不得□喚

417a04□子得領上救子得□委家業領上等賜大車也□

417a05□冷水灑面領初成道時說人天敎□付財領佛

417a06□說波若敎□此二譬來者□在昔聞猶未悟□因

417a07□今悟昔不領上六譬也□不領不虛譬者□旣

417a08□領一化大宗方悟□佛屈曲恩深崎嶇德重乃

417a09□患□之不足□豈敢疑佛虛哉□又如此而悟卽

417a10□是總領不虛旨也□第三明三化□三化者初一

417a11□往化□二隨遂化□三畢竟化□此三化攝八譬也□

417a12□一往化者過去爲說大乘也□二隨遂化者從

417a13□背化已後流浪五趣□菩薩隨入生死而敎化

417a14□之□三畢竟化者從父子相見如悟一乘受記

417a15□作佛得不退轉謂畢竟化也□又初說人天乘

417a16□爲一往化爲說二乘□乃至法華之前四十餘

417a17□年隨遂不捨謂隨遂化也□三說法華得記作

417a18□佛謂畢竟化也□又初說二乘權誘爲一往化□

417a19□衆生遂保執而住不更進求□如來終不捨之□

417a20□或令自說大法□或聞他說大謂隨遂化□至法

417a21□華時方得了悟爲畢竟化□又初說大乘波若

417a22□敎名一往化□從波若已後歷聞諸方等經爲

417a23□隨遂化□終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲

417a24□畢竟化□又今唯爲說法華爲一往化□從此已

417a25□後乃至十地常敎化之爲隨遂化□至金剛心

417a26□等覺地時□化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也□

417a27□又結僧那於始心名一往化□於其中間種種

417a28□化之爲隨遂化□得佛方息爲畢竟化也□問□

417a29□何故須立三化□答□初明父子相失□後忽然

417b01□相見似無因緣□是故須立三化也□第四明

417b02□三世□八譬中初父子相失是過去世事也□

417b03□從見大機當發一生□應悟法華記作佛□始於

417b04□頓止一城竟第八譬□皆是現在時事也□第五

417b05□明本跡□一往八譬皆是跡中事耳□如來久已

417b06□成佛昔示同沙彌爲說大乘□乃至今日中止

417b07□一城亦是方便成佛□是以八譬皆爲跡也□

417b08□但父子相見都有二本二跡□一者法身見諸

417b09□菩薩大機已成□故示爲舍那以化之□中止一

417b10□城家業不廢卽其事也□二者舍那成道時見

417b11□諸子唯有小機無有大機□故垂爲釋迦以化

417b12□之□脫珍御服著弊垢衣卽其事也□問□若爾

417b13□法身地具照二機□雙垂兩跡□答□亦得如此□

417b14□但今欲明二佛傳論本跡化大小二緣□故作

417b15□此判也□第六明因果□就本而言皆是果化□

417b16□就跡辨者過去結緣□示沙彌之跡□但因而非

417b17□果也□從中止一城謂果跡□此二中間或因或

417b18□果也□第七明化得不得□若以悟一乘受記爲

417b19□得者□七譬皆是喚子不得□唯第八爲得也□

417b20□若就大乘化爲得不得者□過去爲沙彌時爲

417b21□說大乘卽是化得□從背化已後爲不得□至法

417b22□華悟一乘爲得□如譬喩品云□我昔敎汝志願

417b23□佛道此是大乘化得也□而汝今悉忘此爲不

417b24□得□我今令汝憶念本願□爲諸聲聞說法華經

417b25□爲化得也□第八明二敎□從頓止一城卽序長

417b26□者豪貴自在眷屬宗侍等□此領華嚴初成佛

417b27□時舍那敎聞化諸菩薩也□脫珍御服著弊垢

417b28□衣卽是舍那之本□垂釋迦之跡□遍化二乘□

417b29□竟第八譬皆是領釋迦敎也□第九明世出

417c01□世□冷水灑面說人天敎爲世間法從化子得

417c02□皆出世敎也□十第明大小□喚子得譬鹿苑之

417c03□敎爲小乘化□從付財竟委家業皆大乘化也□

417c04□此中無有三乘通敎義□何以知之□敎作人時

417c05□但說二乘法名三藏敎□從般若已去卽付大

417c06□乘法財□不復敎二乘人作□故唯是大乘敎也□

417c07□若言波若是三乘通敎者□付財之時應有通

417c08□敎三乘人作□第十一明自他□般若敎明自敎

417c09□般若已後明化敎□自敎者令聲聞人口自說

417c10□大因大果□卽以此法敎之□可謂以彼口自言

417c11□以敎其心也□從波若已後歷聞諸方等經聞

417c12□他說大□令其得悟故云他敎也□第十二明

417c13□顯密□從波若至法華之前謂顯敎菩薩密敎

417c14□二乘□如付財之說密示大法以爲已任□法華

417c15□敎名顯敎二乘也□第十三明迷悟□自父子相

417c16□失竟陶練小心□二乘皆不知是佛子爲迷也□

417c17□至法華時始得悟也□故下文云□我今得道得

417c18□果於無漏法得淸淨眼□爾前皆無眼也□第十

417c19□四廣上說□上有二章第一五譬廣上昔迷□第

417c20□二最後譬廣上今悟□問□以何義故有此十四

417c21□義耶□答□此譬領釋迦一期始終敎意盡□故

417c22□作此十四條也

417c23□　藥草喩品　五乘義　一音義

417c24□五乘義者□前序經一雨一雲大意者□敎雖萬

417c25□差終表一道□所表之道無二□能表之敎亦一□

417c26□但隨五種根情故有五乘敎異□旣隨物說五

417c27□則五乘皆權□五乘旣權則以不五爲實□以

417c28□對破五病故以不五爲實也□然五旣不實則

417c29□不五亦權□故凡涉名言皆非究竟□但爲漸

418a01□誘衆生故開五不五□至道寂寥何五不五耶

418a02□問□若五乘皆是權者□前何故言二乘是權佛

418a03□乘是實□故云唯此一事實餘二則非眞□答□

418a04□義門各異□前就三乘判有無以明權實□正欲

418a05□斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無□所以然

418a06□者□二乘人謂二乘及佛乘俱是實有□故作此

418a07□斥之以二乘是無故索□菩薩乘是有故不索□

418a08□今明無五者就正道望之□是法不可示何曾

418a09□有五與不五□言五不五者□隨物說之□皆

418a10□是權也□問□道實非五不五□五不五皆是權

418a11□者何因緣故不索五耶□答□若識道非五不五

418a12□而說五不五□皆是權者□此人不索不識如此

418a13□權實者□亦有索五義也□次論名義□問□不

418a14□應有五乘但應爲二□人天爲世間乘餘三爲

418a15□出世間乘□又應爲二乘□佛爲實乘餘四是權

418a16□乘□佛爲第一義乘餘四乘皆世俗乘□如勝□

418a17□說□又佛爲果乘餘四爲因乘也□又應爲三乘□

418a18□人天乘爲下乘□二乘爲中乘□佛乘爲上乘□

418a19□又人天乘是出三途乘□二乘是出三界乘□

418a20□佛乘出五百由旬乘□又人天名爲不斷煩惱

418a21□乘□二乘名斷煩惱乘□佛乘非斷非不斷乘□

418a22□不同凡夫故非不斷□不同二乘故非斷□如淨

418a23□名云□不斷煩惱亦不與俱煩惱□本不有故無

418a24□可與之俱□今不無故無所斷也□此法華前大

418a25□乘敎及法華亦有此義三藏中無此說也□又

418a26□凡夫名不斷乘□佛名爲斷乘□二乘亦斷亦不

418a27□斷□望凡夫故斷少分比佛故未斷也□通今昔

418a28□也□又人天名凡夫乘□二乘名聖乘□佛名非

418a29□凡非聖乘□又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘

418b01□爲中道乘□大乘敎意也□又凡夫爲著生死乘□

418b02□二乘爲著涅槃乘□佛名無所著乘□亦大乘敎

418b03□意也□又應爲四乘□如勝□四種重□四百億

418b04□類洲四大寶藏□故皆大乘敎意以大乘敎別

418b05□有大地□能持四藏也□今何因緣故不二不三

418b06□不四□而立五乘耶□答□實具上來諸義卽以

418b07□此義攝五乘也□而今明五者此是如來漸捨

418b08□法門故立五也□今採華嚴性起品意以序五

418b09□乘大意□如經云□三惡道苦謂惡道民苦□閻

418b10□羅王苦則惡道王苦□是以三途中皆是苦聚□

418b11□欲捨此苦當修五戒□五戒因緣則得人身故

418b12□說五戒爲人乘也□但人中鈍根短壽樂少苦

418b13□多□欲離斯事當修十善□十善因緣則招天報

418b14□名爲天乘□次云三界皆苦無常破壞□如燒鐵

418b15□丸無可樂處□爲脫此苦說聲聞乘□但聲聞之

418b16□人從他聞法□居弟子位□外無相好內智不深□

418b17□獨靜山間無師自悟福德利根名□支佛□爲

418b18□說緣覺令捨聲聞乘□緣覺之人雖無師自悟

418b19□而智猶未圓□經結習不斷獨善自身慈悲心

418b20□薄□唯有佛乘最爲無上□衆德斯備結習永亡□

418b21□自利已滿廣能度他□故說佛乘令捨緣覺□

418b22□然昔欲示漸捨法門故說五乘□稟敎之徒不

418b23□解佛意□遂保三乘皆是究竟也□問□爲五人

418b24□說五爲一人說五□答□具二義也□如恒河中

418b25□七人具七□一人具七□問□今昔說五云何異

418b26□答□昔說五乘二乘明未極□三已究竟□今說

418b27□五者如華嚴說漸捨法門□問□上云華嚴□昔

418b28□意云何言今說五耶□答□今敎□昔敎所表意

418b29□也□次論開合同異□問□論明五善勝□辨四

418c01□藏□法華三草二木□云何同異□答□五善者人

418c02□天爲二善□二乘爲一善□佛菩薩爲二善□以

418c03□人天五戒十善優劣不同故開爲二□二乘利

418c04□鈍根爲異□而智斷義齊故合爲一□佛與菩薩

418c05□萬行萬德因果昇降□宜開爲兩□五善則開大

418c06□合小□五乘則開小合大□四藏則合凡開聖□

418c07□五乘則凡聖俱開也□此皆隨緣不同不須曲

418c08□會也□三草二木者有人言□人天爲小草二乘

418c09□爲中草□外凡爲大草內凡爲小樹□初地至十

418c10□地爲大樹□有人言內凡爲大草□初地至七地

418c11□皆爲小樹□八地爲大樹□評曰□位義難明□

418c12□今以合譬爲正□合二草譬如前判也□合大草

418c13□云求世尊處我當作佛□行精進定是名大草□

418c14□旣稱佛道必應從外凡十信位至內凡三十

418c15□心□此四十心皆是大草□所以然者□未得無

418c16□生植根猶淺□宜與草名□又旣以二乘爲中草□

418c17□則地前四十心皆屬菩薩□故云名大草也□

418c18□初地至六地名爲小樹□七地已上名爲大樹

418c19□問□何以知然□答□釋論判無生有兩位□一

418c20□初地二七地□晩見法華論亦云初地無生七

418c21□地無生□無生旣兩樹亦例然□問□此經云何

418c22□證七地爲大樹耶□答□釋論云位居七地得無

418c23□生忍具六神通□此經云得神通力轉不退輪□

418c24□故相會也□問□何以知初地如小樹□答□論旣

418c25□云初地得無上□此經云又諸佛子決定無疑□

418c26□無疑卽是斷道□以地前煩惱未斷不得稱爲

418c27□無疑□又初果人擬菩薩初地□初果旣斷疑□

418c28□今初地亦爾□又地論云□初地名決定位□此

418c29□四處文皆相扶也□次論三草二木位次第義□

419a01□人天爲世間故譬之小草□二乘爲出世故譬

419a02□之中草□此從世至出世也□十信已上□向已

419a03□還□此四十心卽是大乘名爲大草□此從小入

419a04□大也□登地已上六地已還名爲小樹□此從凡

419a05□夫至聖也□七地已上十地已還名爲大樹□此

419a06□卽從淺至深□斯則總攝凡聖收羅大小□故有

419a07□三草二木之譬也□一音義□問□經明一雲一

419a08□雨隨根受潤□與一音說法隨類異解此有何

419a09□異□答□有同有異□異者雲雨來意□如說經因

419a10□緣中辨之□今略擧二意□一者取無心而能普

419a11□益□二者欲顯同一正道隨根成異也□一音者

419a12□欲明如來三密不可思議□凡夫二乘不能測

419a13□度□所以然者□下位之人但以一音令緣同

419a14□聞一□不能以一音令萬類異聞□唯佛能爾故

419a15□名口密不可思議也□問□上來所明一音與一

419a16□雨義異□云何復是同耶□答□一雲一雨同明

419a17□一敎□但得隨根成異□一音亦爲顯一道□隨類

419a18□萬差□此無異也□問□云何名爲一音耶□答□

419a19□有人言□唯一法身□法身不二故名爲一□從一

419a20□法身出音□以法身爲名故云一音也□評曰□

419a21□大品釋相好□云以一音報衆聲□不明法身故

419a22□非解也□有人言一時中□出衆音□故云一音

419a23□也□評曰□經但云一音不云衆音□出□亦非

419a24□所用□有人言身爲天竺之身□音爲天竺之音□

419a25□故云一音□評曰□佛能隨□一音非局天竺□

419a26□又有人言五音之中隨用一音□評曰□佛旣託

419a27□一方之跡受一土之音□五音義通亦非所用

419a28□也□今所明者此義多含略明四種□一者依

419a29□藥草品明一大雲普覆□一大雨遍洽□喩一乘大

419b01□法音□故名一音□但大緣悟大故稱於大□小緣

419b02□悟小小不稱爲大□故一音之名主一大乘音

419b03□也□問□云何小不稱大□答□如說大般涅槃□

419b04□而道成羅漢□維摩經廣辨淨佛國土□而取證

419b05□小乘□如是等皆是小緣□聞大而不稱大□故一

419b06□音之名正主於大也□問□此經何故一音遍主

419b07□大耶□答□欲顯唯有一乘無有五乘□故一音

419b08□主大乘也□問□何以知一音遍主大耶□答□經

419b09□云一大雲一大雨□故知主一大乘音也□二者

419b10□如淨名所辨□明如來一音說法而萬類異解

419b11□問□此據何一音耶□答□旣云佛以一音說法

419b12□卽是佛音□佛音者一梵音□問□何故主一梵

419b13□音□答□就一方化跡託形天竺報得梵音□是以

419b14□一音主梵音也□問□此言何所出耶□答□毘婆

419b15□娑中作此說也□佛於鹿園以一梵音演說四

419b16□諦□五人則聞人語說四諦□八萬天則聞天語

419b17□說四諦□地夜叉聞夜叉語說四諦□故唱告之□

419b18□如是展轉聞至于梵世□故知一音主梵音也

419b19□問□爲是梵天音故名梵音□如報得天眼故名

419b20□天眼耶□答□不爾□此是八種音中淸淨最妙

419b21□音名爲梵音□非梵天音也□故釋論云佛生人

419b22□中受人法故是人音□又若是梵天音者人則

419b23□不聞□故知非也□問□釋論云小乘法中無不

419b24□可思議□如六十劫說法華經謂如食頃□云何

419b25□三藏中明以一音說法隨類解耶□答□小乘雖

419b26□無六十劫說法華經□不可思議有餘五不可

419b27□思議□謂佛力龍力等□今一音說法卽是明

419b28□佛不可思議也□次言一音者不必但局梵音□

419b29□如來隨吐一音能令異類各聞□故名一音也□

419c01□又一音者人聞卽人音天聞則天音□非人非

419c02□天也□以是天人音故名爲多□以非人非天故

419c03□名一音□乃至聲聞聞小菩薩聞大□而音非大

419c04□非小故名爲一也□問□人聞則人音天聞則天

419c05□音□而音非人非天者□亦應一緣聞則音一

419c06□多緣聞則音多□而音非一非多也□答曰□然

419c07□也□問□若爾音緣聞則音□非音緣聞則非音

419c08□答曰□亦然也□是故經云□同在一座有人聞

419c09□佛說法□有人見佛默然□如肇師云□心生於

419c10□有心像出於有像□卽其事也□問□若爾前何

419c11□故言一音耶□答□正爲下位之人不能以一音

419c12□令萬類異解□歎佛能爾□故明一音也□問□云

419c13□何但說一音令萬類異聞□答□華嚴前後略明

419c14□三事□一者明佛能出衆生數等音□餘人不

419c15□能爾□唯佛獨能故佛不思議□二者佛能於一

419c16□音中□出衆生數等音□故一切衆生各有所

419c17□聞□此明餘人不能於一音中出一切音佛能

419c18□爾也□三者一音說法□能令一切各有所聞□

419c19□亦不分一音以爲多音□餘不能爾唯佛獨能

419c20□若爾者具三種義□不可局之□以一此三□皆

419c21□是顯佛口密不思議事□口密旣三身亦如是

419c22□問□華嚴性起品云□大梵天王以少方便大

419c23□千衆生皆見己身亦不分身□若爾餘人亦能

419c24□何故唯佛耶□答□彼唯局大千如來普周法

419c25□界□彼則有心所作□如來無心化物□又菩薩

419c26□眼入三昧□耳出正受□觀眼無生說空非有□

419c27□彼不能爾□何由及佛□問□此四種辨一音□今

419c28□昔明之以何爲正□答□通皆具也□但有唯一

419c29□乘音□正在今敎□餘三通今昔也□問□佛有

420a01□二種光一常光□初生至滅常自有之□卽丈光

420a02□相□二非常光□隨時示現□一音說法令萬類異

420a03□解□爲是常音爲是示現□答□八十種好中云

420a04□以一音報衆聲□若爾此是佛常音也□問□一

420a05□音說法有幾事耶□答□依淨名經略明三種□一

420a06□者佛隨吐一音萬類異解□六道衆生皆謂佛

420a07□各同其語也□二者但說一法隨義普行□好施

420a08□者聞施好戒者聞戒各蒙利益□三者明說事

420a09□是同而欣憂兼發□此有二事如說一苦法生

420a10□四種心□有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脫之□

420a11□故生歡喜□有人聞苦心生厭離有人聞苦實

420a12□知是苦斷於疑心也□二者聞四種法生四種

420a13□心□如聞三塗苦則怖□聞人天妙樂則喜□聞

420a14□不淨則厭離□聞因果則斷疑□兩義中前意正

420a15□也

420a16□授記品　明授記義　論曰十種因緣爲二乘

420a17□授記□如前說□問□若此經明授記者何故淨

420a18□名廣破授記□又思益經云□願我生生不聞授

420a19□記名字□大品云□若住阿□跋致及授記皆是

420a20□戱論□今何因緣故明授記耶□答□不相違也□

420a21□菩薩之人言有記可授有人能受□則是人

420a22□法之見□爲破此病故言無記□二乘之人謂

420a23□不得記但菩薩得記□爲二乘人故明授記□此

420a24□是各各爲人門也□又有二諦□爲世諦故明

420a25□有記□爲第一義門故說無記□二言皆實也□

420a26□又經明無記者此辨記無所記□今明記者此

420a27□是無所記故名爲記□般若明無所得卽是得□

420a28□以是得無所得也□但授記有二種三種四種

420a29□六種九種十種□二種者有八種二□初明通

420b01□別二□所言通記者□如法師品說□若佛在世及

420b02□滅度後聞法華經一偈一句□一念隨喜皆與

420b03□授記□所以然者□唯有一乘無有餘乘□故無異

420b04□路必得作佛□二者別記謂□於佛前別授劫數

420b05□之記□如三周說法三根人得授記也□第二二

420b06□種者□一正因門授記□二緣因門授記□正因門

420b07□授記者如常不輕菩薩說□四衆皆當作佛□

420b08□然此四衆未有信一乘心□但身中有佛性必

420b09□當作佛□法華論釋常不輕品□一切衆生實有

420b10□佛性故當作佛也□明緣因授記者□如法師品□

420b11□以信法華卽是緣因□所以但明此二□佛性者

420b12□然果□得生唯有二種□一正因二緣因□如乳有

420b13□酪性要具二因□乳爲正因□□等法爲緣因□衆

420b14□生有佛性亦具二因□一者衆生是正因□二

420b15□者假信解等法以爲緣因□是以法華但明二

420b16□因也□攝大乘論□緣因爲引出因□卽是了因

420b17□也□緣正二因授記廣狹者正因則廣□善惡等

420b18□一切衆生皆有佛性故正因義廣也□緣因但

420b19□取有信解心方乃得佛記故狹也□三者遲速

420b20□二種□大經云□若有衆生宜聞速記則授之

420b21□以速□宜聞遲記則授之以遲□問□此遲速爲

420b22□是實記爲是權記□答□具二義也□一者實記□

420b23□以佛見其積行已久成佛不奢故以速記□照

420b24□其積行未久成佛猶奢故與遲記□二者權記□

420b25□見此衆生聞佛道長遠久受懃苦生退沒心爲

420b26□授速記□聞速記故精進勇猛修行趣佛□如

420b27□人知去家不遠力步而進也□二者有人聞速

420b28□記則謂佛道易得□便起輕心生於懈怠□爲

420b29□此人故與其遲記令貴佛道使懃精進□問□實

420c01□記可有實益虛記應無實益□答□如來實記亦

420c02□有實益虛記亦有實益□以皆益故皆是實也□

420c03□四者約授記人凡有二種□一佛授記二菩薩

420c04□授記□如常不輕菩薩授四衆記□問□常不輕

420c05□旣是菩薩云何乃授佛記□答□菩薩不得授劫

420c06□數成佛之記得授通記□以一切衆生皆有佛

420c07□性□又無有餘乘唯一佛乘□然道理推之得授

420c08□佛記□乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他

420c09□記也□問□何故授劫數起唯是佛耶□答□成佛

420c10□事大□非是佛果無以授之又成佛必須佛授

420c11□所以然者□成佛必須見佛性明了法身顯現□

420c12□十地已還見佛性未明法身未現□故不得授

420c13□見性明了法身顯現記也□問□如十地菩薩知

420c14□他未來一劫乃至十劫成佛□何故不得授其

420c15□記汝過十劫當成佛耶□答□雖知成佛久近亦

420c16□不得授之□但成佛事大□必前佛後佛相傳須

420c17□佛授也□五者二世授記□自有佛在世爲其

420c18□授記□自有懸授佛滅度後人記□如化城品云

420c19□我滅度後復有弟子□生在餘國聞法華經得

420c20□成佛道也□六者今昔二種□昔但授菩薩作

420c21□佛記□未授聲聞記□今亦授菩薩亦記二乘□

420c22□七者善惡二種授記等□不記調達惡人今始

420c23□記之□八者男女現成佛不現成佛記□昔明女

420c24□人不得現身成佛□今記現身成佛如龍女等

420c25□次明三種授記□釋論云□有人自知得記

420c26□他人不知□有他知得記而自不知□有自他俱

420c27□知也□眞諦三藏□攝大乘明三種授記□一

420c28□當得記□從外凡至十□向當得佛□二加行記□

420c29□初地至七地增衆行□三圓滿記□八地至佛

421a01□地□又有三種一時節記□三十四阿僧祇劫□二

421a02□修行記□謂修十度□三究竟記□至於萬德□初又

421a03□有三□一遠因記□外凡至十行去佛遠□二近因

421a04□記□十□向已上去佛近□三至得記□初地已

421a05□上得法身理也□次修行記亦三□一下道種謂

421a06□十信□二成就卽三十心□三解脫初地已上也□

421a07□次究竟記有四□一化主二處所三大衆四說

421a08□法也□三藏又出中阿含及薩婆多義□明凡欲

421a09□至佛要三僧祇行行□初僧祇行行猶退爲小

421a10□乘□曰不定位□次二僧祇行行不退曰定位□

421a11□三僧祇斷見思惑堪受記□今未詳此釋□與釋

421a12□論及舊出小乘義不相應也次明四種授記□

421a13□出首楞嚴經及釋論猶未見經本□可更看經

421a14□文揀之□及釋論有四□一未發心授記□二發

421a15□心授記□三不現前授記□亦名密授記□四現前

421a16□授記□未發心授記有二種□一者昔是具縛衆

421a17□生都未預五乘善所攝□而佛懸記其未來成

421a18□三乘果□如釋論記□鳥事□未來生八萬大劫

421a19□猶受□身□後過無數劫乃捨□身方得人身□

421a20□發心行行得□支佛也□問□記此□有何益耶

421a21□答□於□無益□身子等因此知佛智不可思

421a22□議令多人發心□身子悔取小道□但爲益人

421a23□不爲利□□二者依首楞嚴經意言□其人過去

421a24□久已發心行行□但在輕毛位隨風東西□未可

421a25□是□故云未發心□又此人過去已曾發心□但

421a26□現在未値緣□故云未得發心□此人從外凡至

421a27□退位已來□又依瓔珞經六心中人也□依法華

421a28□是繫寶珠人□以其失大解故今爲此人授記□

421a29□名未發心授記也□二者發心授記□如過去

421b01□久發心乃至現在發心□故名發心□首楞嚴意□

421b02□判此人位不退也□依瓔珞經是七心已上人

421b03□也□第三不現前授記者□唯他人知而自不知□

421b04□故名不現前也□問□自旣不知何用授記□答□

421b05□其人若自聞授記則生懈怠□今欲斷他疑令

421b06□生歡喜故爲他記□問□他有何疑□答□他見其

421b07□積行旣久又崇仰之□而不見得記□今聞得記

421b08□則他聞發心也□第四現前授記卽是無生忍

421b09□也□南方舊云□第三人位從初地至六地□第

421b10□四人位七地也□以兩義證之□一者首楞嚴經

421b11□明第三人行六度□六度卽六地□第四人得

421b12□無生忍□故知是七地也□二者諸經及釋論云□

421b13□儒童菩薩得七地無生忍□値燃燈佛方與授

421b14□記□未値燃燈佛之前猶未得記□故知第四

421b15□人是七地□北方論師云□第一人是外凡前人□

421b16□卽十信之前也□第二人是外凡卽十信菩薩

421b17□也□第三人三賢菩薩卽恐聞記生謗□故不

421b18□現前授記□第四位登初地聞不生謗現前授

421b19□記也□評曰□皆有二義取六地未得無生忍□

421b20□故未得無生記作佛則如前釋也□取登地得

421b21□無生則如後判□釋論云初地無生七地無生

421b22□故也□問□若用前釋者□可言六地猶恐懈怠

421b23□不現前授記耶□答□不取此義但明六地未得

421b24□無生忍□故未得無生記□所以不現前授六

421b25□地菩薩無生記作佛耳□若恐懈怠者依後釋

421b26□也□又攝大乘論六地名有相地□亦得約此

421b27□義爲懈怠也□問□授聲聞記亦有四不□答□就

421b28□法華明亦具四也□常不輕授四衆記□謂未

421b29□發心而授也□以四衆未發菩提心故□又化

421c01□城品云我滅度後復有弟子□不聞是經□於自

421c02□功德生滅度想入於涅槃□我於餘土作佛爲

421c03□說是經故發心作佛□是名未發心授記□卽用

421c04□此文□又是不現前授記也□發心授記者約跡

421c05□言之□三根聲聞□發菩提心信解一乘□故與

421c06□授記□現前授記者□第四卷云是千二百羅漢

421c07□我今現前次第與授記也□次明五種聲聞得

421c08□記不得記義□一者退大學小聲聞如身子之

421c09□流□二者發軫學小聲聞□三者以佛道聲令

421c10□一切聞□四內□菩薩行外現爲聲聞□五增

421c11□上慢聲聞□增上慢聲聞中復有二種□一者得

421c12□四禪時謂得四果□如釋論出之□得初禪時謂

421c13□得初果□乃至得四禪時謂得第四果□二者不

421c14□必得禪但偏修厭觀□三毒不起謂得羅漢也□

421c15□次明得記不得記者□若退大爲小聲聞約位

421c16□判者□是六心以下人□但是未發心授記也□

421c17□若發軫學小聲聞亦是未發心授記也□但此

421c18□二人優劣不同□初人已曾發心□但發心未

421c19□成就故名未發心□第二人都未發心也□若第

421c20□三以佛道聲令一切聞□此位旣通從初發心

421c21□至佛皆是聲聞也□若取中根人領解自稱以

421c22□佛道聲令一切聞者□此正就位不退義判□屬

421c23□發心授記也□內□菩薩行□此位亦通從位不

421c24□退已上皆能有此事□而取登地□去此人有

421c25□是現前得記也□增上慢聲聞有三種人□一者

421c26□亦得聞經亦得授記□如常不輕菩薩爲增上

421c27□慢聲聞說法華經及爲授記□此是未發心授

421c28□記也□二者不得聞經不得授記□如釋論所

421c29□出得四禪者□此人命終墮無間獄也□三者得

422a01□彷彿聞而不得授記□則五千之徒得聞略說

422a02□而不得記也□問□此三增上慢聲聞位行云何

422a03□優劣□答□値常不輕菩薩者初謗後信□初謗

422a04□故千劫墮無間獄□後信故得入菩薩位□如經

422a05□文所列五千人□直明起去不明是謗□取其不

422a06□謗義則勝不聞法義則劣□初人聞經故勝謗

422a07□故劣也□又初人聞經不聞經皆謗□次人聞

422a08□經則謗□不聞則不謗故初人劣□第二人勝□

422a09□又初人多是實行人□五千多是變化人□第

422a10□三人臨命終時生邪見謗無聖道□此人非但

422a11□謗小亦謗大□前二人但謗大不謗小□據此義

422a12□則前二人爲勝後人爲劣也□又第三人但墮

422a13□一劫無間□初人千劫受苦□則初人爲劣後人

422a14□爲勝□晩見論明四種聲聞□一決定聲聞□二增

422a15□上慢聲聞□三退菩提心聲聞□四應化聲聞□

422a16□決定聲聞者卽是本學小乘行得證四果故名

422a17□決定聲聞□增上慢者不得四果妄謂言得□此

422a18□二是小乘中得不得二也□退大爲小及應化

422a19□爲小□此二就大乘中明得失故有二也□此四

422a20□攝一切聲聞皆盡□與上五種不相違□但廣略

422a21□爲異耳□論明得記不得記者□退菩提心及應

422a22□化人此二得記□決定聲聞及增上慢此二根

422a23□未熟故不與授記□問□此釋與前相違□答□不

422a24□相違也□論意解三根人得記者□皆是退大及

422a25□應化人得記耳□此中無實行人得現前記也

422a26□問□無實行人得記者□常不輕菩薩與四衆授

422a27□記□是何等人□答□論云方便令其發心故□此

422a28□是與實行人授記□問□若爾前云何實行人不

422a29□得記□答□前明不得如此中三根人現前授劫

422b01□數之記耳□非無通記以同有佛性而得記者□

422b02□皆得與一切衆生授記也□三根人就緣因門

422b03□授記□常不輕就正因門授記□義各有異也

422b04□問□□有爲實行人授劫數記耶□答□有利益者

422b05□則爲授之□義亦得也□論明五種授記□一者

422b06□身子迦葉名號不同□又爲衆所知識故與記

422b07□別□二者富樓那等五百人及千二百人等同

422b08□一名□故俱時與記□三者學無學等俱同一名

422b09□非衆所識□故一時與記□四者與提婆達多記

422b10□者□示如來無怨惡心故□五者與比丘尼及龍

422b11□女記者□明女人在家出家修菩薩行皆證佛

422b12□果故□論直明法華經始終與五種人授記不

422b13□同耳□次橫論授記者□隨一人具得二種授記□

422b14□如三根聲聞發菩提心故是發心授記□面從

422b15□佛受爲現前受記也□增上慢聲聞卽是未發

422b16□菩提心得授記□是未發心授記□面從常不輕

422b17□聞經是現前記□如是例義可解也□次明四

422b18□種記攝法□問□授記何故不多不少但立四耶

422b19□答□據位論之攝授記盡□未發心授記從具

422b20□縛凡夫至六心退位也□發心授記從七心已

422b21□上至三十心也□不現前初地至六地也□現前

422b22□七地至十地也□又未發心外凡前人也□發心

422b23□始入外凡位也□不現前內凡三十心也□現前

422b24□登地至十地攝位旣周□故但明四種也□又作

422b25□二種雙攝之也□一者發心未發心一雙攝授

422b26□記盡□自有未發心與記□自有已發心與記□

422b27□未發心與記如□鳥□已發心與記從發心已

422b28□上至十地皆攝也□二者現前不現前一雙□

422b29□自有不現前而與記□已雖無益能利益他□

422c01□自有現前而與記□或可自益而他不益或自

422c02□他得益□此攝記亦盡也□次明九種授記□

422c03□卽是授九道記謂三乘及六道也□次明十種

422c04□授記□如華嚴離世間品說□次明諸四句□有

422c05□前發心後得記□後發心前得記□前發心前得

422c06□記□後發心後得記□又前發心後成佛□後發心

422c07□前成佛□如釋迦彌勒等易解也□次法華中大

422c08□小四句交絡□一者小乘無勝劣大乘有勝劣□

422c09□如五百人皆羅漢故小無勝劣□五百人轉次

422c10□授記成佛前後大有勝劣也□二者小有勝劣

422c11□大無勝劣□如二千學無學人是也□二千有學

422c12□及無學故有勝劣□同時成佛故無勝劣也□三

422c13□者小劣大勝□如阿難得初果而先成佛者□小

422c14□勝大劣如羅雲得羅漢後成佛□此四釋五百

422c15□弟子及學無學授記品盡也□又四句□一者同

422c16□是無學得記有前後□如三根羅漢等□二者同

422c17□是無學同時得記□如五百羅漢□三者學無學

422c18□不同而同時得記□如二千人□四者有擧無學

422c19□不同□得記前後亦不同□如阿難羅雲等□此

422c20□四句總攝三周也□次簡大小□問□大小乘經

422c21□俱有九部□何故小乘九部無授記大乘九部

422c22□有授記耶□答□授記正明作佛□作佛是大乘

422c23□正宗□故大乘九部明之□小乘授記非小乘正

422c24□宗□故小乘九部不說□所以法華中明九部但

422c25□爲趣涅槃也□問□外國名和伽羅此云授記□

422c26□何故成論同用此名而云解義經耶□答□成論

422c27□師會二名云解授記義故名解義□引彼論文

422c28□從明入明等四句□卽是解授記義也□今明

422c29□不然□以授記非小乘正宗故□小乘論不作

423a01□授記名說□何以知之□大涅槃解授記經引阿

423a02□逸多作佛事□故知爾也□問□授記是一義耳□

423a03□何故十二部中以授記爲一經耶□答□授記雖

423a04□是一義以其作佛事大□又授九道記亦是大

423a05□事故可爲一部也□問□爲能記名記所記名

423a06□記□爲能所合明記□答□授記經者正取文言

423a07□爲經□故以能記之言爲記也□又本記前人作

423a08□佛又取所記名記□如目連記□兩等三能所

423a09□合目易知也

423a10□次釋化城義□問□三車化城旣同是權□二品

423a11□來意有何異耶□答□索車中已明□餘未盡者

423a12□更序其相□但聲聞有二種□一發軫學小□二

423a13□者退大爲小□三車爲發軫學小人令出三界

423a14□當得三乘□若化城譬者□爲退大爲小人本求

423a15□佛乘□憚佛道長遠欲退受人天之樂□故於中

423a16□路爲止息說二涅槃也□然通而爲論二文皆

423a17□含兩義□取其正意則如向說也□問□方便品

423a18□明何義□答□乃具含二義□而正取初意是以

423a19□三周說法可爲二例□初二周說法正爲發軫

423a20□學小聲聞□二周領解亦然□第三周說法正

423a21□爲退大學小聲聞□領解亦然□問□前應爲退

423a22□大取小人說□何故前爲發軫學小人耶□答□

423a23□學小之人執病旣强□故先須斥之故初爲也

423a24□問□身子皆是退大取小人□故云三萬億佛

423a25□所修學大乘□則知先爲退大取小人也□答□身

423a26□子是權行人□爲引發軫學小實行之人故先

423a27□對身子也□如攝大乘論云□身子化人旣得

423a28□授記□令未定入二乘正位者改小乘行□已入

423a29□正位者令其練根學菩薩道也□問□前明五種

423b01□聲聞今何故但明二種□答□雖有五種聲聞但

423b02□法華敎起正爲二人□以發軫學小令改小而

423b03□信大□退大爲小亦令還學本大□故但爲二人

423b04□也□權行人乃是欲誘引此二種人□故不須爲

423b05□也□以佛道聲令一切聞卽是前二人得悟□

423b06□能以佛道聲令一切聞□爲之已竟□亦不須

423b07□爲也□增上慢者憚敎不受□如五千之徒□此

423b08□未可爲也□問□此之二人得悟有深淺不□答□

423b09□初人但得信佛語耳□第二人隨位淺深也

423b10□問□化城與三車何異□答□直言三車則通今

423b11□昔□若言化城但是今敎□昔未言化也□問□就

423b12□譬而言有何異耶□答□作三車者此擧說法輪

423b13□爲譬□若是化城以神通輪爲譬□何以知之□

423b14□長者虛指門外說有三車□故知是說法輪譬

423b15□也□化城則明導師以神通力化作大城□則以

423b16□通輪爲譬也□又三車以聲爲譬□化城則擧色

423b17□爲譬□諸子但耳聞車而眼不見□故擧聲譬□

423b18□衆人眼見城故擧色譬也□但城譬之中非無

423b19□有聲□如導師撫慰乃至集衆告言皆是聲也□

423b20□車譬之中非無有色□如長者指門外示彼三

423b21□車卽是色也□但城據眼見車就耳聞□如前正

423b22□意□問□旣擧二輪爲譬者有二輪事不□答□二

423b23□譬皆是佛說□但是說法輪□無有現通事□故非

423b24□神通也□問□三車及化城何異□答□前已釋

423b25□之□未盡者更說約此別爲四句□一者實而非

423b26□權□謂一大車□二者權而非實□卽二使及化城

423b27□也□三者亦權亦實□謂三車也□於一說三故爲

423b28□權也□餘二非眞唯一爲實故名實也□四非權

423b29□非實者前□雖有三句唯成權實二句□權實是

423c01□因緣義□故權實則不實□實權則非權□直唱權

423c02□實□宛然而未曾權實卽第四句也□又若約五

423c03□乘者人天乘非一乘□故非實非三乘□故非權

423c04□爲第四句□問□二使與城何殊□答□前已釋

423c05□之□未盡者更序之□一者使就人爲譬□人能

423c06□指示是非如敎能詮理邪正□城以法爲譬但

423c07□明止息耳□二者使人動而城靜使動喩說敎

423c08□被緣□城靜取安隱無患也□三者使人喩敎□

423c09□一城譬理□四者使人有二卽四諦十二緣城

423c10□則唯一兩智不殊□二涅槃無異也□問□二乘

423c11□二智有異□云何無異□又入無餘無異□有餘

423c12□有異□云何無異耶□答□可兩望之□取其同得

423c13□二智□同得二涅槃□故言無異□此可譬一城

423c14□也□取其二智不同有餘差別□則譬二敎深淺□

423c15□如兩車□妙也□五者二使但在因中□入城登

423c16□車皆據果地□六者二使譬敎門通詮因果□城

423c17□車則但在果門□七者二敎詮爲無爲□而但體

423c18□是有爲□城車通爲無爲也□八者城則是無□使

423c19□則是有□實無小乘究竟果故云無□化作無敎

423c20□是佛說而不無佛敎故言有也□問□旣實無究

423c21□竟果而權明有者□亦實無小乘敎亦權說有

423c22□小乘敎□此義應齊□何故不例□答□非無佛之

423c23□言敎□爲會小敎歸一大敎故□云我此九部法

423c24□隨須衆生說□入大乘爲本故敎有也□究竟之

423c25□果旣無不可會歸一果□如不可從化城歸寶

423c26□所也□問□若果是無不可會者□智斷無□應不

423c27□可會□何得云汝等所行是菩薩道□答□可細

423c28□尋其旨也□此智斷可兩望之□若言智斷究竟

423c29□此則無故不可會□而有此不究竟之智斷□

424a01□宜會歸一乘□故云汝等所行是菩薩道也□論

424a02□釋云汝等所行是菩薩道□謂前菩提心退已

424a03□還發前所修□善根不滅同後得果故□此意

424a04□明取菩提心善根故是菩薩道耳□二乘智斷

424a05□皆是菩薩道之遠緣□人天善根亦爾也□問□

424a06□何故不言汝等所行是菩薩果□答□二乘正謂

424a07□是果而非道□今斥其病故云是道非果□道者

424a08□因義也□汝等所行若因若果皆是菩薩家道

424a09□耳□問□菩薩有果如信解中云我今得道得

424a10□果□大品云有法是菩薩道□無法是菩薩果□何

424a11□故不言汝等所行是菩薩果耶□答□約此義亦

424a12□得也□但今言道者取菩薩若果若道望佛□

424a13□爲因□皆悉是道故言是菩薩道耳

424a14□法華玄論卷第七

424a15□

424a16□

424a17□法華玄論卷第八

424a18□

424a19□　　　　胡吉藏撰

424a20□論曰□轉法輪具四義□一輪二轉三方四降敵□

424a21□輪者大乘以無生滅觀爲體□小乘以生滅觀

424a22□爲體□大乘無生觀爲輪□略具十義□一唯聖王

424a23□有餘人則無□唯無所得聖王有此無生滅觀□

424a24□有所得人則無□二自然成就不由工匠□佛

424a25□菩薩了諸法本自不生今亦無滅□得無生觀

424a26□非破生滅故有無生也□方便品云□諸法從本

424a27□來常自寂滅相□三輻輞具足□無生觀圓則衆

424a28□行皆備□四自在王前導□以無生觀常居衆行

424a29□之首□五餘人不能壞□天魔外道不能壞□六

424b01□能□怨敵□得無生觀能破一切生心動念□

424b02□七停空不墮□得無生觀常在實相虛空不復

424b03□退轉□八圓而無際□得無生觀離斷常諸邊□九

424b04□上下□轉□得無生觀能於生無生不相妨□□

424b05□如法身無生無處不生□以無生故諸趣門閉□

424b06□卽是上□無處不生而生五道□謂下轉也□十

424b07□速疾得無生觀心無所□□一念遍知□所言

424b08□輪者轉輪爲義□前佛得如實悟授於後佛□

424b09□衆生不盡輪無息時□故云輪轉也□又輪者

424b10□謂具足義□此無生觀無德不含□如波若說

424b11□一念具萬行□又輪者圓正義□無生實觀圓正

424b12□不偏也□問□何故名法輪復名梵輪耶□答□可

424b13□軌名法淸淨名梵□十住論云此輪能除衆生

424b14□三毒使得淸淨□故云梵輪□婆娑云梵音說故

424b15□名爲梵輪□釋論文已具足□次論位但一無生

424b16□中道正觀□約明昧不同開爲四位□初地至三

424b17□地名信無生□四地至六地名順無生□七地至

424b18□九地謂眞無生□十地至佛地謂寂滅無生□

424b19□卽喩四轉輪王也□又地前亦具四位□外凡

424b20□十信信無生□次十住謂解無生□十行因無生

424b21□起行□十□向明解行具足順無生流□後四名

424b22□似輪□前四名眞輪□似中內外凡□眞中□不□

424b23□如一乘中釋□問□何故地前至佛皆無生觀

424b24□答□般若云菩薩初發心皆學無所得□以無所

424b25□得故能從一位至一位耳□有所得是魔眷屬

424b26□無道無果□是故皆學無生□問□云何名無生

424b27□觀□答□於一切生死涅槃緣之與觀不生心動

424b28□念□故名無生□是故經云□動心是魔網□不動

424b29□爲法印也□次釋轉義□旣以無生爲輪卽以

424c01□無轉爲轉也□淨名云三轉法輪於大千其輪

424c02□本來常淸淨□像法決疑經云□鹿園不說鵠樹

424c03□無言□善吉云我無所論乃至不說一字□大經

424c04□云若知如來常不說法是則名爲具足多聞□

424c05□此皆無轉而轉□故言無所言□但轉有二種□

424c06□一者他轉二者自轉□此二種開三種成佛□一

424c07□者法身成佛□謂坐無生觀道場將滿不二念□

424c08□若假諸佛爲作因緣故□無生觀輪於心中轉

424c09□名爲他轉□二者應身成佛□謂十地行滿坐於

424c10□道場無師自悟名爲自轉也□此二皆是大乘□

424c11□三藏所無□次明三僧祇劫行滿三十四心成

424c12□佛□亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛□成

424c13□佛雖多不出此三□若以本跡而言初一爲本□

424c14□後二爲跡□大小爲論初二大乘後一三藏□權

424c15□實而言三藏辨權大乘有權有實□法身爲實

424c16□成跡身爲權成也□次就應身成佛復有自

424c17□他□婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪□謂自

424c18□得無漏慧行四諦境□於鹿園爲他身轉法輪□

424c19□謂陳如等有應發之慧須佛言敎爲其□發名

424c20□爲他轉□但自轉之義就初成道□此義則短□

424c21□從爾已後皆屬他轉□故他轉時長□小乘旣爾

424c22□大乘亦同也□次明方義□轉必有方所卽是

424c23□轉境義□若爾小乘生滅觀照四諦境□故輪於

424c24□四方轉□大乘明無生滅觀於一實諦方轉也

424c25□問□云何爾耶□答□小乘以苦集爲相生□滅

424c26□道爲還滅□境卽生滅觀亦復然□故生滅境發

424c27□生滅觀□生滅觀照生滅境□所以言生滅之

424c28□輪四方轉也□大乘則明不苦不集故不生□

424c29□不道不滅故無滅□故名一諦□以無生滅一

425a01□諦發不生滅一觀□無生滅一觀照無生滅一

425a02□境□故云無生滅輪於一諦方轉也□然轉輪旣

425a03□是無轉而轉□境生亦無生而生□無轉而轉雖

425a04□轉不照□無生而生雖生不發也□次明小乘之

425a05□輪於四方轉□大乘亦爾□但小乘於有量四方

425a06□轉□大乘於無量四方轉□問□小乘有量故有

425a07□生滅□大乘無量亦有生滅□量無量乃異□生

425a08□滅觀應同耶□答□亦不同也□大乘明苦者如

425a09□大經云□解苦無苦爲苦諦□又云五陰洞達空

425a10□無所起□是苦義法本不生□今則無滅是寂滅

425a11□義□豈同小乘逼惱爲苦□已有還無稱爲滅

425a12□耶□次明降怨卽辨輪用□小乘於四諦方轉

425a13□降四諦下怨□正觀之輪於一實諦方轉降生

425a14□滅斷常怨也□又小乘輪於有量四諦轉降有

425a15□量四諦下惑□大乘輪於無量四諦方轉降無量

425a16□四諦下惑也□次明權實□以內照四諦爲實

425a17□智□外說敎爲權智者□佛自轉法輪則轉之與

425a18□輪皆是實智□若爲衆生轉法輪者則所轉之

425a19□輪爲實智□能轉之敎爲權智也□次明敎智

425a20□兩輪□問□大經云諸佛世尊凡有所說皆悉爲

425a21□轉法輪也□此用何物爲轉云何爲輪耶□答□

425a22□可具二義□一者佛敎爲能轉□衆生智爲所轉

425a23□之輪□以諸佛說法皆能生物智慧故□以佛敎

425a24□爲能轉□衆生之智爲所轉之輪也□二者以敎

425a25□爲所轉之輪□以佛智爲能轉也□所以然者佛

425a26□二智能說二諦□二諦之敎爲所轉之輪也□問□

425a27□前云敎爲能轉□衆生二智爲所轉之輪□與後

425a28□相違云何會通耶□答□佛爲衆生轉法輪要須

425a29□具二種能所□一者以二智說二輪□則二智

425b01□爲能轉□二諦敎爲所轉之輪□二者二諦敎復

425b02□能發生衆生二智□則二諦敎爲能轉□衆生二

425b03□智爲所轉之輪也□初則智能諦所□次則諦能

425b04□智所也□問□就佛自轉亦有能所不耶□答□佛

425b05□二諦能發生佛二智□則二諦爲能轉佛智爲

425b06□所轉之輪□合前則有三種能所也□問□敎云

425b07□何名輪□答□敎有□邪顯正之能亦名輪也□

425b08□以智爲輪通自他□以敎爲輪但爲他也□問□

425b09□智敎爲輪出何文耶□答□大經云□凡有所說

425b10□皆名爲轉法輪此敎也□淨名云得無生忍轉

425b11□不退輪□以智爲輪也□十住論具出二解□一

425b12□云十二種行爲輪□十二種行謂眼智明覺此

425b13□用智爲輪□二云分別三乘之法名轉法輪□

425b14□用敎爲輪也□次明三輪義□一爲聲聞轉四

425b15□諦此則三轉謂示勸證也□爲緣覺明再轉□謂

425b16□十二因緣相生及以還滅也□爲菩薩說六度

425b17□輪□但明一轉□不三說六度□亦不言有生滅二

425b18□也□問□何以知然耶□答□法華經文自作此

425b19□判□四諦則言三轉□十二因緣則言生滅□六

425b20□度直說而已也□問□何故爾耶□答□示聲聞根

425b21□鈍故三轉□示緣覺中根故再轉□示菩薩上根

425b22□故一轉也□次明通方義者□聲聞旣三轉□餘二

425b23□亦然互例也□又通者三乘人同觀十二因緣□

425b24□故得通爲三乘人轉十二因緣法輪□但就十

425b25□二因緣敎可分二位□爲二乘人說生滅十二

425b26□因緣故名爲二轉□爲菩薩說無生滅一中道

425b27□正觀名爲一轉□故中論云□前於聲聞法中說

425b28□生滅十二因緣□次爲菩薩說無生滅十二因

425b29□緣□生滅十二者卽是相生及還滅也□爲菩薩

425c01□說無生滅十二者□十二本不生今亦不滅也□

425c02□次明四諦通別者□爲二乘人說有量聖諦□爲

425c03□菩薩說無量聖諦□問□何文明爲緣覺人說四

425c04□諦耶□答□十二相生卽苦集□還滅卽滅道□義

425c05□可知□又釋論往生品云□菩薩若證四諦成□

425c06□支佛□卽共文也□次明六度通別者□通得爲三

425c07□乘人說六度□大品發趣品云□阿羅漢□支佛

425c08□諸佛因六波羅蜜到彼岸□攝大乘論云□凡夫

425c09□二乘皆有六□但六不同菩薩耳□問□若三乘

425c10□皆六者□亦應但名波羅蜜不□答□二乘人行

425c11□此行到涅槃彼岸□亦稱波羅蜜□但不能到佛

425c12□道彼岸故□比菩薩非波羅蜜耳□又釋論明小

425c13□乘人具有六度□以佛毘曇卽是波若□定卽禪

425c14□戒爲尸羅□道品中精進卽毘梨耶□能忍呵罵

425c15□卽忍□有布施卽是檀也□問□六度卽是四諦

425c16□不□答□六弊相生爲苦集□六行能滅卽道諦□

425c17□所滅之無謂滅諦□亦得具四諦也□次明別釋

425c18□聲聞三轉義□問□何故明三轉耶□答□三世十

425c19□方諸佛法語不過三□鹿園之時此是初轉法

425c20□輪□示諸佛法所以三說也□二者爲衆生有三

425c21□根故三說□釋論第百卷云□受法者有三種利

425c22□根一聞卽悟□中根二聞方解鈍根三說始悟□

425c23□婆娑亦作此判也□問□爲五比丘三說四諦□

425c24□此中云何有三根耶□答□此中有八萬天及五

425c25□人□何故無三根耶□三者發生三慧□是故三

425c26□轉初轉生聞慧□次轉生思慧□三轉生修慧四

425c27□者初轉生未知欲知根□次轉生知根□三說

425c28□生知已根□五者初說生見道□次說生脩道□

425c29□後說生無學道□問□鹿園三說生何物耶□答□但

426a01□生未知欲知根□但生見道而具生三慧□至

426a02□見道時是脩慧位也□問□何以然耶□答□以五

426a03□人及八萬天皆得初道故也□又第一說利根

426a04□人生見道□中下未悟□皆在見道前□第二說

426a05□利根人至脩道□中根人在見道□下根人未入

426a06□見諦□第三說上根人得無學道□中根人得脩

426a07□道□下根人得見道也□三慧亦爾□利根人聞

426a08□一說得聞慧□則二人未得□第二說利根人

426a09□得思慧□中根人得聞慧□第三說利根人得

426a10□脩慧□中根人得思慧□下根人得聞慧也□問□

426a11□何以知然耶□答□婆娑云□陳如一人得初道□

426a12□時四人住四善根也□但三轉有二種□一者四

426a13□諦三轉如前□二者一諦三轉□謂是苦□苦應

426a14□知苦我已知□集等亦爾也□次明十二行義□開

426a15□爲二意一就四諦法輪明十二□次約十六諦

426a16□法輪明之轉四諦法輪明十二者□有敎十二

426a17□有行十二□敎十二者卽示勸證□四諦成十

426a18□二敎□十二行者三轉皆生眼智明覺□若敎

426a19□十二爲能轉□行十二爲所轉□十二行是輪□

426a20□十二敎非輪也□若明二輪義者□十二諦是敎

426a21□法輪□十二行是行法輪□若是敎法輪則能

426a22□轉□唯是一權智□所轉則有十二敎也□若是行

426a23□法輪□能轉之敎有十二□所轉之行亦十二也

426a24□問□此敎行爲就一人爲就多人□答□敎通一

426a25□人多人□自有一人具稟示勸證三□自有三根

426a26□人稟三各得悟□若就見諦道論十二行者□要

426a27□是三人□利根人聞示轉卽生眼智明覺□故得

426a28□見諦□中下亦爾□以三人合擧故言十二行也

426a29□問□何故約見諦明十二行耶□答□此就鹿

426b01□園□明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此說

426b02□也□又約小乘義□見諦道正是法輪□小乘舊

426b03□義云□牟尼說見道疾□故名法輪□瞿沙亦爾□

426b04□故云或復說八支轉至於他心□八支猶是八

426b05□正道□八正道卽是見道□然瞿沙解轉與雜心

426b06□不異□但雜心明轉與輪皆是見諦解□就兩義

426b07□分之□取見諦無漏解□有□破義故名爲輪□

426b08□此解速疾說之爲轉□瞿沙明佛自悟八正至

426b09□五人心中故名轉也□問□何以知三轉生三道

426b10□耶□答□釋迦初轉但明得見諦解□故就見諦

426b11□道□大通智勝初轉時皆得羅漢□羅漢必經三

426b12□道□故知就三道明三轉也□薩波多明唯見道

426b13□名法輪□僧祇部明諸佛凡有所說皆名轉法

426b14□輪□釋論云□但初說名轉法輪□後去因初亦名

426b15□轉法輪也

426b16□次明四十八法輪者□如一人得眼智明覺□開

426b17□此四心則成十六心□謂苦法忍爲眼□苦法智

426b18□爲智□比忍爲明□比智爲覺□與三諦皆爾□故

426b19□成十六□三根人各得十六故成四十八行也□

426b20□次明轉十六諦法輪□亦應有示勸證□則成

426b21□四十八敎法輪□三根人各得十六心□故是四

426b22□十八行法輪也□此非是苦忍十六心□乃是苦

426b23□無常十六心也□一人三人具得四十八敎□

426b24□若是行輪四十八者但約三人也□問□四諦十

426b25□六諦何異耶□答□略廣爲異耳□又爲利根人

426b26□但略說四諦□爲鈍根人廣開十六□又四諦爲

426b27□章門□十六爲解義□又廣說爲十六□爲易持故

426b28□但說四也□問□前明四十八行□後復明四十

426b29□八行□云何異耶□答□若轉四諦法明四十八

426c01□行□必是約見諦也□何者以見諦十六心約三

426c02□根各得十六故□故成四十八□思惟不必備

426c03□觀四諦□又作九無□九解脫斷惑□不明十六

426c04□心故不得作四十八也□若轉十六諦法輪者□

426c05□此通見思□以見思皆得作十六諦觀□故成十

426c06□六行□但前十六唯就見諦故別□後十六卽通

426c07□也□次明以四句束之□一開敎開行□謂十六

426c08□諦十六行也□二合敎合行□謂十二敎十二行□

426c09□三合敎開行三轉十二敎爲合敎約三根四十

426c10□八開行也□四合行開敎□約一人具聞三轉十

426c11□二敎□故名開敎□但生一眼智明覺爲合行也

426c12□問□今明小乘與數論明小乘何異耶□答□存

426c13□言雖同其心則異□如淨名序小乘法輪云三

426c14□轉法輪於大千□其輪本來常淸淨□若爾者

426c15□雖復開之與合境之與行皆是因緣□假名之

426c16□轉□因緣轉此是無轉而轉無所轉□故云其輪

426c17□本來常淸淨□乃至境無所境開無所開□如此

426c18□乃得名轉法輪□亦乃得名法眼淨也□若有所

426c19□轉此是轉顚倒□不名轉法輪□若有所見乃名

426c20□顚倒見耳□不名得法眼淨也□華嚴性起品序□

426c21□小乘法輪無所轉無所還名轉法輪□問□無轉

426c22□而轉□爲是大乘中說□爲是小乘中說耶□答□

426c23□大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也□若不

426c24□如此悟者是人不得大乘意□亦不得三藏意

426c25□也□次別明大乘轉法輪有四句□初轉四諦輪□

426c26□次轉二諦輪□次一諦輪□次無諦法輪□小乘

426c27□但有三轉而大乘具有四轉□此四轉皆是舒

426c28□卷明義□舒之從無諦爲一諦□一諦爲二諦□

426c29□二諦爲四諦卷之則合四爲二諦□二諦歸一

427a01□諦□一諦歸無諦□四轉法輪者□一中道佛性□法

427a02□華亦然□約此開四諦□迷之則成苦集□悟之

427a03□則成滅道□迷之成苦集者□如隨其流處六味

427a04□不同□一切諸業煩惱卽集諦□生死苦惱卽苦

427a05□諦□悟之卽有十信乃至等覺地名爲道諦□

427a06□如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也□次合

427a07□此四諦唯成二諦□三諦入有爲相□滅諦入無

427a08□爲相□唯有常無常二諦□亦是空不空二諦□

427a09□無常卽是可空□涅槃名爲不空□故云空不空

427a10□二諦也□次合二諦唯成一諦□有爲虛妄不名

427a11□爲諦□常住眞實故名爲諦□如大經七義釋之□

427a12□次泯一諦以歸無諦□如經云所言空者不見

427a13□空與不空□不見空者不見有爲生死空也□不

427a14□見不空者亦不見涅槃不空□又生死是空□而

427a15□今通言不見空不空者□涅槃爲不空□亦不見

427a16□有不有□若爾卽不見生死空不空□亦不見涅

427a17□槃有不有□故非空非有非生死非涅槃□卽是

427a18□無諦□又大經十三卷云□鹿園唱小而無言□

427a19□雙林大音而不說□呵文殊謂轉斥時會有聞□

427a20□卽如此相始名轉大法輪□故前云若知如來

427a21□常不說法□是名菩薩具足多聞□次雙泯大小□

427a22□以生滅爲小輪□以無生滅爲大輪□此是無生

427a23□滅生滅生滅無生滅故□非生滅非無生滅□非

427a24□大非小不轉不還□故云其輪本來常淸淨也□

427a25□佛如斯而轉竟無所轉□緣如斯而悟竟無所

427a26□悟□無所轉始爲妙轉□無所悟始名妙悟□故

427a27□肇公云□玄道在乎絶域□故不得而得之□大

427a28□音匿於希聲故不聞而聞之矣□五百由旬

427a29□義□論曰□佛法雖復深曠而大要不出生死涅

427b01□槃迷悟二[跳-兆+(轍-車)]也□諸師盛引五百由旬廣證諸

427b02□義□故須評其得失□此義若成衆證皆立□斯

427b03□義若壞衆證皆謬矣□有人言生死有四種□一

427b04□流來生死□二變易生死□三中間生死□四分段

427b05□生死□今但明三種生死以譬五百不說流來□

427b06□流來是有識之初□今明反原之始故不說也□

427b07□三百謂分段生死□四百是七地□中間生死五

427b08□百是□八地已上變易生死也□評曰□此釋五

427b09□義爲失□一者四種生死經論無據□勝□云因

427b10□五果二□果二者一分段二變易□因五者謂五

427b11□住地□離二生死別立流來生死及中間生死□

427b12□應離五住外別立煩惱□離漏無漏業別更立

427b13□業也□二者法華明五百□而不增爲六百減成

427b14□四百者□經明二種生死亦不可增減□若二生

427b15□死遂有增減則五百義亦同然□三者釋論云□

427b16□菩薩有二種身一肉身二法性生身□肉身則分

427b17□段生死□法身謂變易生死□若二生死外別有

427b18□生死□應離二身外別更有身也□四者論又云

427b19□阿羅漢捨三界肉身受法性生身□故羅漢唯有

427b20□二身□則但有二生死□離二之外無別生死也□

427b21□五者若以四百爲七地則三百爲六地□若爾

427b22□二乘斷惑便與六地齊功□若二乘斷惑齊六

427b23□地者無有是處□二乘極久唯六十劫或百劫□

427b24□菩薩至六地時二十二大僧祇劫□略據一文

427b25□詳之則菩薩求佛道而迂□□二乘望大覺爲

427b26□直路□而衆經呵斥二乘便成妄說□又大智論

427b27□云□二乘去佛道迂□□不如直往菩薩□以經

427b28□論詳之不應作此說也□此義至有聲聞無聲

427b29□聞中當廣論之□有人言但有二種生死□如

427c01□勝□所說□但此中三百喩三界□四百喩七地□

427c02□二國中間難可過度□五百喩八地已上□評

427c03□曰□經明七地難可過度□就菩薩法中自論難

427c04□易□云何用此以化二乘人耶□又若以四百喩

427c05□七地□則應三百喩六地□則二乘還與六地齊

427c06□功□有人言斷見諦惑爲一百□斷五下分結爲

427c07□二百□斷五上分結爲三百□斷恒沙煩惱爲四

427c08□百□斷無明爲五百□評曰□不然□初果傾三

427c09□界見諦□已度三百一半□不應言一百□又

427c10□未斷欲界思惟□未度一百□若過若不及也□

427c11□又經說三界爲火宅□二乘出火宅□卽是度三

427c12□百□不應有此解也□四百爲恒沙□五百爲無

427c13□明□還配地位者同前評也□有人言□三界爲三

427c14□百□七住及二乘爲四百□七地已上爲五百

427c15□評曰□三界爲三百則如前判也□後二還以配

427c16□地過同於前□有人言如大經云□須陀洹八萬

427c17□劫到乃至□支佛人十千劫到□到者至於菩

427c18□提心處□如三根人領解□卽是發菩提心□以

427c19□五種人來至菩提心處故言廣五百也□此取

427c20□極鈍根人故云八萬劫到耳□若利根人不必

427c21□須多劫□釋迦一期出世得四果者□聞法華皆

427c22□發心卽名至也□評曰□是義不然□經明度三

427c23□百由旬立二乘地□豈是度五人耶□問□五人

427c24□□發菩提心名度五百□如初果經八萬劫發

427c25□菩提心□是超二乘地名度五百□評曰□此乃

427c26□是大經明五人發心離於五位□今非此中意□

427c27□所以然者上來皆明權實之義□今譬亦明權

427c28□實□度三百立化城此是權□度五百至寶所名

427c29□爲實□故廢化城進寶所□若明度五人者皆是

428a01□進寶所譬□失立化城譬意故此非解也□次總

428a02□評□上來諸釋皆非經意□所以然者□此經三

428a03□周說權實□有法譬有合譬□此五百由旬亦有

428a04□合譬□諸經師不觀合譬文不解合譬意□故引

428a05□餘處經意以釋此文□故皆僻謬也□次出今譬

428a06□意今所釋者□三界爲三百□聲聞地爲四百□

428a07□緣覺地爲五百也□問□以何義故作此釋耶

428a08□答□今以二義作如此判□一者三百爲凡夫地□

428a09□二百爲二乘地□此二障於佛道□欲求佛道須

428a10□免斯二障□故釋論云□菩薩退有二事□一貪

428a11□三界二樂二乘□今免二退故得入菩薩位進

428a12□至寶所□又三界名有見地□二乘名空見地□

428a13□空有二見傷菩薩中道正觀□今欲修菩薩行

428a14□求於佛道□應離此二地也□又三百以生死爲

428a15□障□二百以涅槃爲障□地論云□菩薩度五道

428a16□復淨涅槃□以五道與涅槃皆是障故□又華嚴

428a17□云□大藥樹王不生二處□一者深水二者火坑□

428a18□火坑深水卽是二乘及邪見凡夫□此二不能

428a19□生菩提心大藥樹王根□是故菩薩須離此二

428a20□地也□又三界是二乘牢獄□二乘地是菩薩牢

428a21□獄□故二乘欲出三界□菩薩欲出二乘地也□

428a22□又三界凡夫多修福德而無智慧□二乘之人

428a23□多有智慧而無福德□以二輪不具無由至佛□

428a24□故須離之方登大覺也□又行有三種□一者凡

428a25□夫不能自行□亦不能化他行□二者二乘但能

428a26□自行□而不能化他行□則行不具足□菩薩修

428a27□自行故出凡夫地□修化他行故離二乘地也□

428a28□又攝大乘及地持論明障□有二種□一惑障□二

428a29□智障□脫三界煩惱但離惑障□未離智障□若

428b01□出二百便離二障也□又生死有二種一分段

428b02□二變易□若凡夫受分段□二乘受變易□離凡

428b03□夫故不受分段□離二乘故不受變易□又生死

428b04□因緣凡有二種□一有漏業因四取爲緣□二無

428b05□漏業因無明爲緣□凡夫有有漏業及四住煩

428b06□惱□二乘有無漏業有無明煩惱□今度此五百

428b07□則斷此因緣故生死永盡也□問□若如後三義

428b08□還同舊釋耶□答□舊不數二乘爲二百□豈同

428b09□舊耶□次引證□問□此釋出何處文耶□答□釋

428b10□論解大品聞持品云□菩薩度四百由旬則去

428b11□佛道不遠□論云三百喩三界□四百喩二乘

428b12□地□菩薩度此二地知必作佛□但大品合二乘

428b13□爲一百□法華開爲二百□雖開合不同意無

428b14□異也□問□大品已明此譬者與法華何異耶

428b15□答□大品但明菩薩度凡聖二地□未明二乘爲

428b16□權□猶闕化城之意也□問□旣未辨化城亦應

428b17□未明寶所耶□答□大品已明顯實相□故辨寶

428b18□所□猶未開權故不明化城也□問□大品可用

428b19□此喩法華何必同耶□答□下合化城譬中佛自

428b20□作此說也□如經云佛知是心怯弱下劣□爲

428b21□止息故說二涅槃□此合度三百由旬譬也□若

428b22□衆生住於二地□如來爾時卽便爲說□汝所

428b23□住地近於佛慧□此合度二百由旬譬也□文

428b24□旣分明無勞惑也□而經師都不見此文□橫引

428b25□餘事以釋故失經旨也□又不以二地爲二百□

428b26□復以何文合二百耶□又責舊經師曰□譬說之

428b27□中明一化城今合譬文何故乃明二地□不應

428b28□一二相違□今明開合皆有其旨□所以合者略

428b29□明六義□一同出三界□二同得盡無生智□三

428c01□同斷正使盡□四同得餘無餘二涅槃□五望波

428c02□若三慧品同得一切智□六同名小乘□以六義

428c03□同故合二乘爲一化城也□而開爲二地者略

428c04□明十義□一行因久近如百劫六十劫等□二

428c05□者根有利鈍□三從師與獨悟□四聲聞無大悲□

428c06□緣覺有小悲□如鹿犀之喩□現釋論也□五聲聞

428c07□不必有相好□緣覺必有□但小多不定□六聲聞

428c08□觀法略謂四諦□緣覺觀法廣謂十二因緣□七

428c09□聲聞說法則令人悟於聖道□緣覺不能令至

428c10□□法□及得賢聖事□出大經□八羅漢必在佛

428c11□世□緣覺不定也□九聲聞或頓證四果或復

428c12□漸證□緣覺必頓證如三藏佛□十緣覺現通多

428c13□說法少□聲聞不定□以具十義故開爲二地□

428c14□是故三百譬三界二百喩二地也□問□譬喩品

428c15□何故合三界爲一宅□開敎門爲三乘□今何故

428c16□開一宅爲三百□合三乘爲二百耶□答□前明

428c17□同爲苦火所燒□故合爲一宅□求出者有三根

428c18□人不同□故敎門開爲三乘也□今明佛道長遠□

428c19□三界及二乘地是大惡之道要□須度之然後

428c20□得佛□是故開一宅爲三界□三乘中但二乘地

428c21□是障佛乘非障□故但明二百也□問□何故以

428c22□凡夫地爲三百□小乘地爲二百耶□答□蓋引

428c23□進之言□明汝所度已多□汝所住地近於佛

428c24□慧□唯二百在耳□當怒力精進□寶所不遙也□

428c25□以理言之則所度猶少未度猶多□二乘發心

428c26□始入十信□方經五十二位三十三僧祇劫方

428c27□至佛耳□爾前極長百劫修行故所度猶少也

428c28□問□若所度已多是引進之□言則此經未成

428c29□了義耶□答□深有旨也□明佛道雖長□若能

429a01□度凡夫地及離二乘地者後進修行不復爲

429a02□難□故名爲近佛□如萬里之行唯五百里多難□

429a03□若過此道則前進爲易也□次論惡道□問□何

429a04□故說五百由旬皆是惡道耶□答□上諸義卽明

429a05□惡道竟□貪著三界及深二乘□能害菩薩法身

429a06□惠命故言惡道□二者佛及弟子已四處開權

429a07□顯實呵責二乘□鈍根聞之猶未領悟□方便品

429a08□云□小智樂小法不自信作佛□是故以方便分

429a09□別說諸果□次身子章云□我昔於空法得證□

429a10□而今乃自覺非是實滅度□譬喩品云□唯有

429a11□一大車□唐捐門□外實無三車□信解品云□佛乘

429a12□如大豪富長者小乘之人如□□目□陋無威

429a13□德者□乃至貧窮下賤除糞之人四處□雖種種

429a14□呵斥二乘稱歎大道□鈍根聲聞猶故保執□是

429a15□以今說惡道譬喩明三界二乘皆是惡道□汝

429a16□今云何欲樂住耶□又昔於大通佛所已欲度

429a17□五百由旬□今積行彌劫云何退住惡道□譬如

429a18□父母呵子云乃不長進何爲退縮□又凡夫以

429a19□三途爲地獄□二乘以三界爲地獄□菩薩以二

429a20□乘爲地獄□故大經云□今我怖畏二乘道果□

429a21□如惜命者怖畏捨身□汝今云何樂住地獄□

429a22□又本畏生老病死□求涅槃樂□三界及二乘地

429a23□未免生死之苦□故名惡道云何欲住□又此

429a24□凡聖二地未免四魔□故名惡道□三界具四魔

429a25□二乘具三魔□煩惱未斷故有煩惱魔□方便受

429a26□身故有陰魔□無常所切卽是死魔□明此二地

429a27□未免四魔□但前進不可住也□又華嚴性起品

429a28□明卽事而言四乘皆苦□爲三途苦說人天乘□

429a29□爲三界苦說聲聞乘□爲聲聞根鈍少福有徒

429b01□師之苦□說緣覺乘爲緣覺福慧未圓結習不

429b02□斷之苦□故說佛乘以有四苦名爲惡道□本欲

429b03□厭苦今未脫之云何欲住耶□問□若二乘地是

429b04□惡道者何故文云度三百由旬□說二種涅槃

429b05□耶□答□此則是開權顯實義□昔說惡道爲涅

429b06□槃□欲引出三界□今指涅槃爲惡道令離二乘

429b07□不相違也□又有三句□一惡而非善□謂三百

429b08□也□二善而非惡□謂度五百也□三亦惡亦善□中

429b09□間二百能度三界故爲善□以是佛道巨患故

429b10□名爲惡□故經云□求二乘者名爲不善□旣稱不

429b11□善豈非惡道耶□問□會二行皆爲菩薩□云何名

429b12□惡道耶□故不應以二乘地喩二百也□答□亦

429b13□會人天善入一乘□云何以三界爲惡道耶

429b14□問□三界煩惱可得爲惡道□善是淸昇云何爲

429b15□惡耶□答□三界煩惱心所起善□皆是不動不

429b16□出非是乘義□二乘心所起善亦不動不出□亦

429b17□非乘義□問□云何凡聖二善俱不動不出耶

429b18□答□凡夫善不能出分段□二乘善不能動出變

429b19□易□又有二種闡提□一凡夫闡提□二聖人闡

429b20□提□凡夫不信出三界者名凡夫闡提□二乘不

429b21□信一乘名聖人闡提□破凡夫闡提始生小信□

429b22□破二乘闡提始生菩薩十信也□因此轉悟方

429b23□入菩薩道□次論至寶所義□問□若以三界及

429b24□二乘爲五百者□度三界及二乘地應至佛道□

429b25□此譬以寶所喩佛道故也□答□三界及二乘是

429b26□佛道巨難□若能度之必至佛道□故大經有三

429b27□處文□明二乘至義□一云至菩提心□二云至菩

429b28□提□三云至大涅槃□然二乘經爾所劫□但應

429b29□至菩提心耳□而言至大涅槃及菩提□以至菩

429c01□提心必至佛道及涅槃故也□問□五人云何至

429c02□菩提心必至佛道耶□答□五人發菩提心時必

429c03□是雙厭之□人旣登聖位故必不作凡夫□今復

429c04□發菩提心則厭二乘道□是故此人不起凡夫

429c05□行□亦不起二乘行□所以至佛道也□問□大經

429c06□何故擧三文耶□答□要須三文義乃圓足□至

429c07□菩提心謂至因□至菩提及涅槃名至果□果中

429c08□有菩提智果及涅槃斷果□所以說二□今欲具

429c09□說始終總攝因果故有三文也□又度五百由

429c10□旬至佛者譬意具三□一惡道二好路三寶所□

429c11□合譬亦三□一發菩提心謂度惡道□二行菩薩

429c12□行如平坦好路□三得佛道如至寶所也□問□譬

429c13□無此意云何穿鑿耶□答□理數應然豈可度二

429c14□乘地便得佛耶□又下偈中具足明之□今爲汝

429c15□說實汝所得非滅□此明度五百惡道也□爲佛

429c16□一切智□當發大精進謂行菩薩行□卽好路也□

429c17□汝證一切智十力等佛法□謂得佛道也□又

429c18□度五百卽至佛者□三百爲分段生死□二百

429c19□屬變易生死□度於二種生死必得至佛也

429c20□次論多少□問□何故度五百不多不少耶□答□

429c21□如前十義及惡道中說□又唯有五乘故但度

429c22□五百□人天乘是三百□二乘是二百□故佛乘度

429c23□此五百□以聲聞乘度三百緣覺乘度四百佛

429c24□乘度五百故□不得多少□此明一人始終度

429c25□五百□亦得五人度五百□如大經一人具七□

429c26□七人具七也□問□釋迦舍那敎門明度云何耶

429c27□答□舍那直說一乘明頓度法門□直令菩薩

429c28□度於五百也□釋迦初三後一具漸頓義□昔

429c29□已令諸子度三百□今復令度二百謂漸度□若

430a01□爲始發心菩薩說法華經卽令頓度也□問□昔

430a02□亦明頓度不耶□答□昔爲菩薩亦令頓度五

430a03□百□如大品四百之喩□但未明三百爲化城耳

430a04□問□昔未明三百爲化城□亦應未明五百惡

430a05□道□答□二乘是佛道大患□是故已說是惡道□

430a06□但二乘根緣未熟故□不得明化城也□問□昔

430a07□度今度何異□答□昔但令菩薩度五百□令二

430a08□乘度三百□今敎令菩薩度五百□明二乘人

430a09□已度三百□但令更度二百耳□問□法華□有

430a10□菩薩不度五百而修行耶□答□亦有此義□如

430a11□位不退菩薩已過凡夫行及二乘行□此人已

430a12□度五百惡道但修菩薩行□入平坦好路進至

430a13□佛果寶所也□若就二生死爲五百者□唯佛

430a14□度五百耳□問□若爾無有菩薩得離二乘地者

430a15□耶□答□勝□經云□聲聞緣覺大力菩薩皆共

430a16□在不可思議變易生死中□就此而論菩薩與

430a17□二乘□共在生死中不得相離也□問□□有菩

430a18□薩與二乘不共在生死以不耶□答□攝大乘論

430a19□明七種生死□界內通名分段卽三種生死□界

430a20□外有四種生死□謂方便生死卽變易是也□二

430a21□因緣生死□三有有生死□四無有生死□後三生

430a22□死唯菩薩受生□二乘在變易生死內□故菩

430a23□薩與二乘有共生死義□復有不共義如彼論

430a24□廣說也□安樂行義八重第一來意□然此品

430a25□雖是法華之一章□實通辨菩薩之要行□夫

430a26□欲自行化人弘道利物者皆須依之□問□何因

430a27□緣故說四行耶□答□上品末菩薩聲聞皆云弘

430a28□經多難□弘經多難或生退沒妨自行化他□

430a29□故說四行□身心安樂自行化人則無所廢□又

430b01□大判位行略有三種□一發菩提心□二行菩薩

430b02□行□三得佛果□上三周說法卽是發菩提心□

430b03□今此一品卽明行菩薩行□寶塔已去明佛果

430b04□也□又上三周明開三顯一之義□謂智慧門□

430b05□次歎法美人明流通□謂功德門□物情便謂有

430b06□三有一有福有慧□是故此品泯寂斯念□勸菩

430b07□薩觀諸法如實相□不有不無不二不一□而

430b08□不失三一方便□自行化他雖有三一□三一只

430b09□是無三無一□爲是因緣故說此四行□如說經

430b10□大意釋也第二明四行名不同□光宅云□一

430b11□空慧行□二說法行□三離過行□四慈悲行□但初

430b12□行中辨空慧□後三不明□故初名空慧行也□

430b13□第二行中廣明說法□第三行中亦有說法□說

430b14□法義略故第二名說法行□第三行中廣明離

430b15□過□餘行文少故第三名離過行□第四廣辨慈

430b16□悲故名慈悲行□第三亦有慈悲□慈悲文略不

430b17□名慈悲行也□生公及注經列四行名□第一空

430b18□寂行□第二離□慢行□三離嫉□行□四者慈

430b19□悲行□生公不以說法別爲一行者□下偈云□

430b20□安住四法然後說法華經□此明內住四法外

430b21□說法華□故不以說法爲一行也□今用生公

430b22□所說也□問□觀第二行文實是明說法□不應

430b23□言離□慢行也□答□由初行有解□次行無慢□

430b24□內具此二故外無是非□方能說法耳□次明四

430b25□行體□光宅以假實二空爲初行體□評曰□假

430b26□實二慧此猶小乘論意耳□正可通彼阿含不

430b27□應用釋□方等如前評之□有人言假實二空似

430b28□解爲體□評曰□二空失已如前義□似解義又

430b29□不可□下位高人皆通用四行□偏據似解而棄

430c01□眞明非可用也□有人言初行以忍辱爲體也

430c02□評曰□不然初文具明空有解行□忍辱是有

430c03□行之一枝亦非所用也□今所明者初行正是

430c04□二慧爲體□何以知然□夫欲說法要須正解

430c05□二慧□是菩薩妙悟不同凡夫二乘□故以二慧

430c06□爲體□故文云觀諸法如實相空無所有□謂實

430c07□慧也□但從顚倒因緣生謂方便慧也□第二行

430c08□體者光宅云□說法行用言辯爲體□有人言

430c09□用權智爲體□今依生公及注經用離慢爲體□

430c10□上明二慧已有能說之功□但恐內恃明解外

430c11□相是非□故明離慢爲體也□第三光宅云離過

430c12□行卽以離過爲體□龍公云□不說他人好惡

430c13□長短□印師云離七支惡□復有人言離慢爲

430c14□體□今依生公以離嫉□爲體□□慢則貴已卑

430c15□人□嫉□則惡人勝已□斯二是弘法之大患□

430c16□傷菩薩之本懷□故說離之也□第四慈悲行□

430c17□經有明文□衆師更無異說□但慈悲有三□一

430c18□衆生緣見有衆生□二法緣不見有衆生而見

430c19□有法□三無緣□此三異者亦得三人具三一人

430c20□具三三人具三者□外道有衆生緣□二乘法緣□

430c21□菩薩無緣也□一人具三者□始行爲衆生緣□

430c22□中行爲法緣□上行爲無緣□今品所明者旣發

430c23□趾標生法二空□則以無緣爲正宗也□問□旣

430c24□言無緣則應不緣衆生□何名爲慈悲耶□答□

430c25□緣衆生如實相故名無緣□無緣者不復起衆

430c26□生見及法見□如實相而識衆生故名無緣也□

430c27□第四釋四行名□初行處近處□此二種是所

430c28□行之處□擧所目能從境爲稱也□中間二行離

430c29□過受名□第四慈悲當體爲目□通稱安樂者□

431a01□安住四行故身心樂也□又行此四行身安心

431a02□樂□又外緣不動爲安□內心適悅爲樂□又安

431a03□爲離苦樂名得樂也□又身安心安身樂心樂

431a04□也□初義爲正也□第五明開合□龍師云初一是

431a05□身業□次一口業□後二爲意業□此皆大判耳□有

431a06□人言初二主智慧□初一爲空智□次一爲有智□

431a07□後二主功德□初一爲止善□後一爲行善也□今

431a08□所明可爲四雙□一者初一爲解□後三爲行□解

431a09□中具空有二解□行中有離得二行□中二爲離

431a10□行□後一爲得行也□又初一爲智慧智慧中有

431a11□空智有智□後三爲功德□功德中有止有行□中

431a12□二爲止□後一爲行也□又初一後一爲得□中二

431a13□爲離□又前三爲自行□後一爲化他□化他拔

431a14□苦與樂□自行中初一爲生解□後二爲滅惑也□

431a15□第六明次第□夫有苦者皆由乖理□若具二慧

431a16□則是得理□得理者無復苦惱身心安樂□是以

431a17□第一先明二慧□雖復有解恐恃解[怡-台+□]他□或忌

431a18□人勝己□故明不□不嫉□初具二慧又具兩行□

431a19□則自德成立□然後以慈悲被人故次第也□第

431a20□七明位□始自發心終于十地皆行四行□但地

431a21□前似而未眞□登地唯眞不似□眞位之中有□

431a22□不□□就□之中有功用無功用□如前釋也□但

431a23□四行就一大體論之必是齊品□但習學不同□

431a24□或功德已深智慧猶淺□或自行已勝化他猶

431a25□劣□不定也□第八明同異□問□法師品明三

431a26□事□入慈悲室著忍辱衣坐於空座□與今何異

431a27□答□彼前明於有行以有資空□今前辨於空

431a28□解以空導有□以空導有空宛然而有□以有資

431a29□空有宛然而空□但字不累書故前後說耳□又

431b01□前明化他後辨自行□今前明自行後辨化他□

431b02□以菩薩先人後己故□前化他而後自行□然

431b03□要須自免方能濟人□故前自行後化他也□次

431b04□釋法師義□法師義者已如弘經方法中釋

431b05□竟□未盡今當略說□依此有五種法師□一受

431b06□持二讀三誦四解說五書寫□釋論解滅諍品

431b07□云□以信力故受□念力故持□或看文或口

431b08□受故言爲讀□常得不忘故爲誦□宣傳未聞故

431b09□言爲他說□聖人經書直說難解故解義□此

431b10□卽有六種法師□望今文互有廣略□今文合

431b11□受持爲一□爲他說與解義復爲一□足書寫爲

431b12□一也□釋論解無作品□明說波若有十種□十

431b13□種皆是就說法中開耳□通稱法師者□法是可

431b14□軌義□五人上弘此法□下爲人作師□故云法

431b15□師□通自行化他也□又法師者此五人以法爲

431b16□師□此自行法師□又法師者法乃尊妙□要由

431b17□人弘□人有弘法之功名人爲法師□如云當作

431b18□心師不師於心□今亦如此□以弘法故爲法作

431b19□師□此化他法師也□次明位□若例四依應起

431b20□自內凡通乎十地□是其人位□但於初依自有

431b21□師資之別□此自明依止之位□今就弘化分之□

431b22□外凡已上皆法師位也□次約階品□如涅槃四

431b23□依品明有九人□初人於熙連河沙佛所發心□

431b24□亦得不謗未能信樂□次一恒河沙佛所發心□

431b25□得信樂而未能受持讀誦□二恒河沙佛所發

431b26□心□能受持讀誦未能爲人說□三恒河沙佛

431b27□所發心能爲人說而不解義□四恒河沙人十

431b28□六分中解一分義□五恒沙人十六分中解八

431b29□分義□六恒沙人十六分中解十二分義□七恒

431c01□沙人解十四分義□八恒河沙人具解十六分

431c02□義□此九品人前四人旣無解□是弟子位非

431c03□師也□後五品人旣有解義屬法師位也□此

431c04□五人合爲四依人□卽初依人□又通而爲論三

431c05□十心位俱皆是法師也□十地菩薩念念化人

431c06□皆是法師□自有優劣□如九地得十種四無□

431c07□爲大法師也□問□三業云何攝五種法師耶

431c08□答□論云信力故受□念力故持□此是意業□然

431c09□初非不藉身口業也□書寫是身業□而要假意

431c10□業□亦得有口業也□餘三皆具三業也□問□此

431c11□五得相離以不□答□受持是意業□得離讀誦

431c12□等四□若是讀誦等四要須受持□所以然者由

431c13□信心故方有讀誦等耳□問□亦有無信而讀

431c14□誦□此應離受持也□答□今不論此也□問□經

431c15□中何故先明受持□讀誦解說書寫以爲次第

431c16□耶□答□信爲初門故前說受持□以信力故能

431c17□讀誦故□能讀誦竟方解義□解義故爲他說

431c18□使法流通故書之也□問□此五幾是功德幾是

431c19□智慧耶□答□皆通福慧□但餘四屬功德□强解

431c20□說正是智慧也□問□受持具信念二力□餘四

431c21□具幾力耶□答□解說是慧力□亦是精進力定

431c22□力也□讀誦正是精進力亦是慧力□但遂强弱

431c23□耳□問□此五幾自行化他耶□答□解說通自

431c24□他□但化他强自行弱□四通自他自行强化他

431c25□弱也□問□何故但明此五耶□答□略擧五耳□

431c26□大品及此經勸發品復有正憶念及修集□皆

431c27□攝入今三業中故也□問□受持意業可得化他

431c28□人不□答□由意業信故能化他人亦有化他義

431c29□也□問□此五云何深淺耶□答□依經次第明深

432a01□淺者□直信之則易故在前□以有信故能讀□

432a02□讀故能誦□誦故能解說□解說故云書寫卽是

432a03□從淺至深也

432a04□次論佛道近遠義釋高原求水譬□論曰此雖

432a05□一句經文但尋味之者喜生□抑揚涅槃以四

432a06□重五逆謗法闡提皆一類而科之□波若云不

432a07□諦讀誦受持故成魔事□今具述異聞詳其得

432a08□失□敢希生善庶望免咎□有人言初敎如高

432a09□原乾土□大品如濕土□法華譬泥□佛果如水□

432a10□有人言維摩思益如乾土□無量義經如濕土□

432a11□法華如泥土□佛果如水□有人言大品如乾土□

432a12□無量義經如濕土□法華如泥□佛果如水□此

432a13□三皆執五時說者也□生公云□渴乏求水者□

432a14□受持法華求悟佛道□欲得之如至渴乏須水

432a15□也□於彼高原穿鑿求之者□一乘於三乘爲難

432a16□得□故於法華求解如求高原水也□受持讀誦

432a17□爲穿鑿□未能如聞而解猶爲未聞□如見乾土□

432a18□若能解者方乃爲聞□如遂至泥知去水不遠

432a19□也□注經云□生死渴乏須寂滅之水也□高原

432a20□水者一乘理妙□求理於法華如求水也□猶見

432a21□乾土者□受持書寫以穿鑿之初爲未聞□未解

432a22□去道尙遠如見乾土也□次讀誦以譬施功不

432a23□已□聞已解故曰見濕土與泥□注經猶採生公

432a24□意□但小加修飾耳□評曰□此譬唯有二意□一

432a25□譬去佛道遠□二譬去佛道近□不應□□有餘

432a26□釋也□又初三師明法華之前諸敎去佛道遠□

432a27□法華敎去佛道近□後二釋但就法華中自論

432a28□遠近□未能如聞解爲遠□能如聞解爲近□今

432a29□□經始終皆失旨也□尋長行合譬及偈文具

432b01□有二義□一擧餘經對法華以明近遠□二就法

432b02□華自論近遠□偈云如是等諸人不聞法華經

432b03□去佛道甚遠□若聞是深經近於佛智慧□此擧

432b04□餘經對法華以明近遠也□長行云□若未聞未

432b05□解未能修習去佛道遠□與此相違去佛道近□

432b06□此文具二義□若據未聞爲去佛道遠□此擧餘

432b07□經以對法華□若就未解爲遠能解爲近□此據

432b08□法華自論近遠□是以衆師偏用一文俱失經

432b09□旨也□問□擧餘經對法華明近遠相云何耶

432b10□答□法華之前未開三爲方便一乘爲眞實□遂

432b11□使求佛之人猶有躊躇□大小之望取佛之心

432b12□未決定□故去佛道遠也□法華明有一無三永

432b13□息退心求佛意決□故去佛道近也□問□何以

432b14□知就開權顯實義明近遠耶□答□下偈云□若

432b15□聞是深經決了聲聞法□決了聲聞法者知其

432b16□是三權一乘爲實也□又長行云開方便門示

432b17□眞實相□卽釋近遠之意故知爾也□問□法華之

432b18□前卽是波若□可云波若去佛道遠耶□答□前

432b19□已釋此義竟□今重論之□一者據波若未開權

432b20□義邊□卽始行菩薩猶有進退之望□或言進爲

432b21□菩薩□或謂退作二乘永不成佛□故波若於其

432b22□人去佛道遠□若聞法華無三有一□直進不□□

432b23□則法華於其人去佛道近也□二者聲聞不覺□

432b24□波若密化二乘令趣佛道□如不覺付財□猶言

432b25□波若有三乘敎□故保執二乘□波若於其人去

432b26□佛道遠□聞法華開權明有一無三□改二乘執

432b27□信受一乘□則法華於其人去佛道近也□問□

432b28□約大小二人判二經近遠□以理言之波若法

432b29□華云何優劣耶□答□波若正明實慧方便慧□

432c01□此二是十方三世諸佛法身父母□求佛者要

432c02□修學波若如前已說□又求佛道者皆具煩惱□

432c03□如老病人寢臥床席不能起居□波若方便二

432c04□健人各扶一掖能至佛道□故求佛之人須學

432c05□波若□又三界二乘是佛道巨患□以實慧故不

432c06□著三界□以方便故不證二乘□離此大惡能至

432c07□佛道□故求佛之人要學波若□又波若顯諸實

432c08□相□實相是大乘本□由實相故有波若□以波

432c09□若心修萬行□萬行皆是無所得□如此萬行能

432c10□動能出名爲大乘□若爾波若經乃明一乘之

432c11□本□故波若最勝□此卽是本中之本□所以然者□

432c12□一乘爲三乘本□實相復爲一乘本□波若常明

432c13□實相□卽波若經爲本中本也□問□實相亦是三

432c14□乘本□云何言是一乘本□答□二乘人不能知

432c15□本性空□故諸法本性空唯是大乘根本□非

432c16□二乘本也□問□波若未開權□則波若爲劣□法

432c17□華爲勝不耶□答□法華但明開權之義異波若

432c18□耳□若顯實之義終歸波若□所以然者□開權

432c19□卽改二乘心□改二乘心卽發菩提心□若發菩

432c20□提心竟卽修行學菩薩道□要須□二慧之胎

432c21□方成如來法身之子耳□故知波若爲勝□又

432c22□佛始終常用波若化物□初顯敎菩薩波若□密

432c23□敎二乘波若□此從大品至法華前也□次至法

432c24□華顯敎二乘波若□亦顯敎菩薩波若□以顯

432c25□敎二乘波若故波若亦名法華耳□非波若外

432c26□別有法華也□至涅槃明波若卽是四種佛性□

432c27□大品云□因名波若果名薩婆若□涅槃云□因

432c28□名觀智果謂菩提□菩提無累卽是果果□觀

432c29□智與境界更無別體□所觀義卽境□能觀義

433a01□卽智□發觀義爲境□能照義爲智□故波若卽是

433a02□四性□當知唯一波若□是故最大□又地前四

433a03□十心名相似波若□登地去至佛名眞波若□故

433a04□知波若□通於五十二位□卽波若最大也

433a05□問□波若是何物法如此最大耶□答□波若是諸

433a06□佛菩薩觀心□是故一切敎皆明此法□一切

433a07□佛菩薩無不修行□又波若有三種□一所行

433a08□卽實相境□謂實相波若□二能行之觀□名觀

433a09□照波若□三爲衆生說卽文字波若□所行境卽

433a10□佛菩薩所行處□能行之心卽佛菩薩觀□此

433a11□二爲自德□文字波若卽是敎門化他德□此

433a12□三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不

433a13□盡□雖有千經萬論終顯此法□以一切敎皆入

433a14□波若中故波若最大□龍樹豈是虛言者哉

433a15□問□若爾法華應劣耶□答□法華是波若異名□

433a16□但明上來諸義不及波若□故名爲劣□非但

433a17□法華不及一切大乘經□皆不及波若□如論

433a18□列十種大經而波若最大□問□此語難信□今

433a19□重請釋□爲波若明義已了□餘大乘經明義未

433a20□了□故判勝劣以不耶□答曰□不也□但波若

433a21□專明上來諸義□餘經不爾□據此義故稱波

433a22□若最勝耳□問□前言就法華中自論去佛道遠

433a23□近義云何□答□大意如生公□注經釋云□今

433a24□更須領此意□若聞法華生三慧者卽去佛道

433a25□近□雖聞不生三慧則去佛道遠□故文云□若得

433a26□聞解思惟修習去佛道近□聞解謂聞慧□思惟

433a27□謂思慧□修習謂修慧也□就三慧中自論近遠□

433a28□聞慧爲遠餘二爲近□如是可知也□問□但應

433a29□如生公及注經釋之□所以然者□唯一高原

433b01□就中求水有近有遠□唯一法華敎中求佛生

433b02□三慧爲近□不生三慧爲遠□若以法華前敎

433b03□爲遠法華爲近者□乃是異原何名一原耶

433b04□答□法華波若同是一大乘藏□亦得同爲一

433b05□原□又依生公解有前諸妨故可得兩而存之

433b06□也

433b07□法華玄論卷第八

433b08□

433b09□

433b10□法華玄論卷第九

433b11□

433b12□　　　　胡吉藏撰

433b13□　　寶塔品密開本跡義

433b14□河西道朗云□上來開三顯一明法華體竟□從

433b15□此去辨果門□謂法身常住理非存沒□注解云

433b16□道非存亡古今一揆□然則裂地誦塔以表雙

433b17□林非滅□交□接嚮微顯丈六非眞□生公意

433b18□亦同矣□印法師云□上來明三乘之敎爲權□

433b19□一乘之言爲實□自此以下至神力品□明形權

433b20□身實□王宮非生雙樹非滅□此品始開其端□又

433b21□亦證上所說至當之極□亦督時會宣通上之

433b22□所說也□光宅云此品證上所說不虛□命覓

433b23□弘經人也□評曰□初三師但爲開後□光宅唯

433b24□爲成前□印公則兩而兼之謂結前開後□考經

433b25□始終印釋爲長矣□問□云何證前云何開後耶

433b26□答□成前者證上所說不虛□上三周說明一

433b27□乘體竟□法師品明受持乃至書寫生無邊之

433b28□福□謂一乘用□體用旣周宜證說□又三周說

433b29□明慧□五法師明福□福慧旣圓故須證也□又

433c01□三周辨所通之法□五法師明能通之人□人

433c02□法旣圓須證說也□問□證有幾種□答□一切證

433c03□說凡有二種□一人證二瑞相證□多寶浮空分

433c04□身嚮集卽人證□靈塔涌現謂瑞相證□華嚴中

433c05□諸菩薩說法竟亦有二證□十方菩薩來謂人

433c06□證□雨華動地爲相證□今佛說經竟□還以佛

433c07□依正二果爲證成也□問□何故須證耶□答□一

433c08□乘難信□恐釋迦化偏□故古佛證顯諸佛道同

433c09□非釋迦偏化也□又旣說窮理之法必感非常

433c10□之瑞□瑞中之大者莫過三世佛集□時會見之

433c11□則未信者信已信堅明□又多寶涌現及十方

433c12□佛集□共嘆經福重□命人弘宣則始心終行莫

433c13□不受旨□如是等義故證前也□開後者上來

433c14□開三顯一明敎權實已竟□今次顯如來身方

433c15□便身眞實□從現塔至壽量略明三義□一者

433c16□明多寶滅旣不滅□則知釋迦生亦非生□欲

433c17□顯不生不滅爲實身□生滅爲方便□則開身

433c18□方便門顯身眞實義□二者集分身開本一跡

433c19□多□旣互相爲分身□則知彼此皆是跡□彼此

433c20□皆是跡必有統一之本□故本一而跡多□跡多

433c21□故開身方便門□本一故顯身眞實也□三者命

433c22□覓弘經之人□因此則有持品□乃至他方菩薩

433c23□奉命弘經□如來便得止其宣持□顯下方菩薩

433c24□廣開壽量久已證常也□問□何故但明此三

433c25□答□顯身是常必具三義□一者體無生滅□二唯

433c26□一法身□三本來是有□備此三門常義乃圓矣□

433c27□此據理釋之□又雖有三義束而成兩□體無

433c28□生滅唯一法身□則常義已□現但未知爲始

433c29□證常爲久證常□故說壽量明久已成佛也

434a01□問□但明現塔證所說不虛□唯應如光宅所明□

434a02□云何用此開於本跡□答□下偈云多寶如來及

434a03□與我身□所集化佛當知此意者□夫聖人言

434a04□近而意遠不可齊事□而求之佛恐尋言失旨□

434a05□故唱當知此意以驚悟之耳□若意唯存受持

434a06□弘宣者□則已顯之於言□豈曰此意難知□復

434a07□何煩唱言當知此意也□又若現塔但爲證前

434a08□說者□何煩放光集佛開塔□坐□意在何耶□

434a09□故知皆爲開本跡耳□問□此乃是多寶本願□

434a10□開我塔必須集分身佛□亦非表本跡義也

434a11□答□若不□多寶願□何由得集分身佛明本跡

434a12□義耶□當知此意顯於□矣□又多寶實有此願

434a13□所以然者□諸佛各有誓願□如身子成佛願於

434a14□淨土而說三乘□多寶本願因此塔以開本跡□

434a15□以惑者皆謂□居在塔者必是身已滅亡□故寄

434a16□塔以表法身常住也□問□若爾一切佛皆得以

434a17□塔涌開於本跡□何止多寶耶□答□實如所問□

434a18□但多寶卽以此事爲願故開本跡也□又所以

434a19□明多寶願者□以塔現故寄古佛以明法身常□

434a20□以本願故集化身以顯本一□以事約而理周□

434a21□蓋是至人之善巧也□又示多寶因果願行皆

434a22□悉益物□明塔現謂果益物□擧本願謂因利

434a23□緣□又涌塔讚嘆謂□行益物稱於本願謂願利

434a24□緣□又多寶塔涌現則古佛降□□以本願故化

434a25□身雲集□時會奉睹則起奇特心□尊敬法華廣

434a26□植諸善□有斯大益故稱本願也□問□何以之

434a27□證涌塔是密開本跡耶□答□初但尋法華文義

434a28□已顯□後見華嚴法界品四十一卷□善知識中

434a29□有安住長者□得不滅度法門□見過去諸佛皆

434b01□不滅度□開□檀佛塔戶卽得三昧智□過去佛

434b02□不滅□卽法華開塔不滅宜爲符契□論舍利

434b03□有無義□問□首楞嚴經云本願力故現法□盡

434b04□三昧力故示碎身舍利□大品卽釋此經云□

434b05□如來碎金剛身作末舍利□此二經明有舍利□

434b06□新金光明云□假使水蛭□口中生白齒□如

434b07□來身舍利畢竟不可得□乃至鼠登□角梯食

434b08□月除修羅□如來身舍利畢竟不可得□此經無

434b09□舍利□有無相違云何領會耶□答□有無之言

434b10□旣是佛說□理無違背□初明有者據佛跡身□

434b11□後明無者就法身也□又前明有者示同凡夫

434b12□二乘□故明此身從業報起故有舍利□後明無

434b13□者不同凡夫二乘□明如來之身是幻化□身非

434b14□實業報生無身骨也□又大經云□吾今此身卽

434b15□是法身□非是血肉之所成立□若不二而二故

434b16□開二身□法身無舍利應身有舍利□二而不二□

434b17□卽此身名爲法身□故無舍利也□問□大經金

434b18□剛身品云□雖不常住非念念滅□此是何身□

434b19□若是法身卽應常住□若是應身應念念滅□

434b20□云何而言雖不常住非念念滅耶□答□以此問

434b21□二身義者難可會通□今所明者以四義通之□

434b22□一者明如來身者卽是中道□非念念滅故非

434b23□無常□亦非常住故非是常□非常非無常卽中

434b24□道身也□又非常故不同虛空□下云常法無知

434b25□猶如虛空□如來有知□是故非常□非念念滅不

434b26□同有爲□故如來身非爲無爲也□又同衆生故

434b27□非是常住□異衆生故非念念滅□故如來之

434b28□身不可思議也□又存不爲有故非常住□亡

434b29□不爲無故非念念滅□故如來之身非有非無

434c01□也□問□小乘明舍利是金剛□與大乘何異

434c02□答□小乘謂骨是金剛□肉非金剛以傷出血故□

434c03□大乘明一切堅滿故皆是金剛□無有能傷佛

434c04□身肉者也□問□世間金剛以羊角碎之□舍利

434c05□金剛可得爾耶□答□不也□唯有如來入金剛

434c06□三昧□出世間道力能破此身耳□世間之物無

434c07□能壞者□問□全身碎身何所表耶□答□此事適

434c08□緣□但多寶全身欲表法身常恒□釋迦碎質

434c09□示應身滅度也□次論塔表義□問□多寶佛開

434c10□本跡二身□塔何所表耶□答□就事中明依正

434c11□二果□如前說也□言所表者塔表成人之萬德□

434c12□佛表萬德所成人□問□涌出表何義耶□答□略

434c13□明二義□一表能化隱顯適緣□緣感則顯緣謝

434c14□則隱□如日喩品明山障故隱無障故顯□此經

434c15□云□時我及衆僧俱出靈鷲山卽緣感故出□

434c16□是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名□無感

434c17□故隱□與大經不異□不應云彼經明常住此敎

434c18□無常也□二者所化衆生佛性涅槃本自有之□

434c19□如塔在地下裂地而出□涅槃本有□煩惱覆

434c20□故不見□煩惱地裂則便顯現□如生公之說也□

434c21□論集化佛□問□何故放光通照十方□然後化

434c22□佛乃集□答□不光照而忽集卽是當時化作□

434c23□而十方無有實佛便不得顯跡多本一義也□

434c24□又若不放光照卽無因緣□故佛不得集□今

434c25□會集佛必有因緣也□問□何不集餘十方佛□

434c26□而集釋迦分身耶□答□集餘佛者不得顯釋迦

434c27□是應跡也□又欲顯二種本跡□以多寶□坐

434c28□顯十方諸佛如來同共一法身□又集釋迦分

434c29□身故顯一佛自有本跡□問□集分身佛爲顯釋

435a01□迦之與化佛皆是跡□爲偏顯釋迦是跡耶

435a02□答□通具二義□別則正顯釋迦爲跡□所以然者□

435a03□自昔已來執二乘爲實敎□丈六爲眞身□上已

435a04□明二乘非實敎□今次顯丈六非眞身□淨土中

435a05□不必有此二執□故偏顯釋迦也□問□云何以

435a06□化佛顯釋迦爲跡耶□答□上已說之今當更

435a07□解尋本跡義者必本妙而跡□□而今乃以釋

435a08□迦之□爲本□淨土之妙爲跡者□則知釋迦非

435a09□復本矣□釋迦旣非復本則丈六非眞身也□又

435a10□一事之中得雙顯二義□以釋迦指淨土爲化

435a11□跡□則淨土佛非實身□釋迦之□必非妙身□則

435a12□知釋迦亦爲跡矣□是以二身皆悉是跡□然後

435a13□始知法身妙極爲化之本也□論變土義□問□

435a14□何故不但一集佛一變土□而三集三變耶

435a15□答□就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多□

435a16□今令覺知佛多土曠□故三集三變也□又諸佛

435a17□常用三事如三試等□又有所表者□以心垢土

435a18□穢心淨故土淨□三根衆生心垢應淨故三變

435a19□土也□問□是何等心垢耶□答□謂丈六爲實身

435a20□生滅爲至極□此二乘曲見卽是垢也□問□何

435a21□故唯留此會移諸天人置於他方耶□答□此會

435a22□之衆有三因緣□一者久積淨心應見淨土□二

435a23□積見佛因緣應見多佛□三應聞本跡皆得領

435a24□悟□如分別功德品十二種利益□故留此會也□

435a25□其餘人天無三因緣故移之也□問□何故不卽

435a26□令在座不見淨土□如華嚴入法界品廣明淨

435a27□土□二乘不見耶□答□亦是顯有因緣者故住□

435a28□無因緣者故移之□若不移之則此義不顯也□

435a29□華嚴欲顯二乘不能見故留之在會□若移之者

435b01□或言二乘能見菩薩事也□問□今亦應留人天

435b02□令在會不見□答□華嚴中二乘人初不見□後承

435b03□佛力故見□今此人天都無見義□故移之欲顯

435b04□四淨義□一化主淨□二土淨□三敎淨□四徒衆

435b05□淨□不移人天者則衆不淨也□問□明土淨旣變

435b06□土令淨□何不變衆令淨耶□如淨名會一切大

435b07□衆悉皆得見坐寶蓮華□答□此衆罪垢何由得

435b08□然□維摩之會此是應悟者耳□問□壽量品云吾

435b09□淨土不毁□今何故三變而成淨土耶□答□淨土

435b10□多門下明異質同處義□故淨土不毁□穢土

435b11□被燒□今明同質同處義□故三變而成淨□同

435b12□質者一淨質□一處者無兩質共處也□問□何

435b13□故爾耶□答□今表衆生心垢應變而成淨故土

435b14□變□又表佛身旣非復實身□則正果變故依果

435b15□亦變□以依果旣變表正果將變也□下時衆謂

435b16□佛無常國土磨滅□故明常在靈鷲山淨土不

435b17□毁□明義不同故有變不變也□又有四句□一

435b18□土淨人淨□如化佛將一菩薩來淨土中也□

435b19□二者土淨人雜□如娑婆土淨而會有五乘之

435b20□衆□三土雜人雜□四土雜人淨□此已如身子

435b21□章明也□問□將一菩薩及在樹下居獅子座皆

435b22□何所表耶□答□世界悉檀法應如是同來影

435b23□嚮□座以安身樹以覆體□遣使問訊故將一侍

435b24□者□若有所表者法身不二□故侍者唯一□問□

435b25□若爾下云地涌旣有多衆□應表法身是多不

435b26□耶□答□下方明衆多者顯久已成佛□故所化衆

435b27□多也□樹以立爲義□今明開寶塔樹立法身

435b28□也□昔懼物起謗故不得顯壽長遠□今道緣旣

435b29□發故喜無畏□所以居樹師子座也□問□此品多

435c01□寶三過發言□有何益耶□答□初明塔涌□欲表

435c02□非是孤墳有靈覺故發聲也□次開塔竟復發

435c03□聲者□前雖發聲猶未見形□恐前所發者非是

435c04□佛聲□故現形表口自發聲□最後發聲者□多

435c05□寶不滅雖彰釋迦不生未顯□故□之□坐欲

435c06□顯釋迦不生故復發聲也□次論提婆達多品

435c07□有人疑此品都應非次第□或非佛說□今明

435c08□不然□定是次第亦是佛說□晩見論云□爲調

435c09□達受記顯如來無怨心□故當知是佛說也□

435c10□次寶塔品後者密開本跡□有二種□一者就

435c11□佛事而開本跡□卽是寶塔現分身集也□二

435c12□擧例密開本跡□卽此品是也□調達跡身惡而

435c13□本非惡者□釋迦跡示生滅本實不生滅也□又

435c14□此經云開方便門示眞實義□非但開一種方

435c15□便門□通開一切方便門示一切眞實義□從

435c16□經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實

435c17□義□今就惡明開方便門云眞實義□一切三世

435c18□十方佛菩薩不出善惡違順二方便□如釋迦

435c19□等爲善方便用□調達爲惡方便用者□不言

435c20□昔是方便□故方便門閉□今開是方便門□故

435c21□方便門開惡旣是方便□善卽是眞實也□如此

435c22□善惡皆欲引衆生歸善□故若違若順皆順也□

435c23□又大品云有威儀非威儀□非威儀卽變常合

435c24□道□攝大乘論中明菩薩作□具足十惡五逆

435c25□問□菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶□答□

435c26□具二作也□一者化殺□如金剛神殺童子□二

435c27□者實殺□如殺五百婆羅門□所以須實殺者□

435c28□攝大乘論云□菩薩更無餘方便度之□唯應有

435c29□殺可以度之□故行殺等事也□又束此二方便

436a01□歸非善非惡不可示也□而能善能惡卽妙法

436a02□華用也□又以三種方便□一者凡夫方便□二者

436a03□二乘方便□三者大乘方便□調達爲重惡謂凡

436a04□夫方便□富樓那等現聲聞爲二乘方便□釋迦

436a05□爲佛方便□上來已開二方便門□今次開凡夫

436a06□方便門故說此品□又發三跡□初發多寶滅跡

436a07□明不滅□次發釋迦生跡明不生□後發調達惡

436a08□跡明非惡□又難曰□言釋迦昔無常今無常□

436a09□亦應調達昔惡今猶惡也□若昔說調達惡今

436a10□發跡故明非惡者□釋迦亦然矣□又昔記調達

436a11□當成□支佛□今開調達久爲大行□則昔方

436a12□便示小而實是大者□當知釋迦實常示現無

436a13□常耳□又說此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故

436a14□來□上品已明往古多寶佛自來俱共說法華□

436a15□明福深功重勸人弘宣□今釋迦復引調達爲

436a16□證□明調達過去世爲我說法華經□故今得

436a17□成佛□是故法華功用難思議□應須受持□提

436a18□婆達多此言天熱□提婆言天達多名熱□初

436a19□生之時天人心熱□以其將造逆罪故□斛飯王

436a20□之子阿難之兄□從所說之人爲名□故以目品

436a21□也□問□昔明調達造三逆罪□其事云何□答□

436a22□釋論云□佛初成道度結髮梵志千人□後還本

436a23□國□諸弟子雖得道跡而苦行□來久容色□悴

436a24□不光顯□世尊父王卽□國中豪貴子等應盡

436a25□資之身□令出家□調達於時入道而無信心□

436a26□但欲學通不欲求佛道□得通已後遂便失之□

436a27□求徒衆佛不許之□於是遂造逆罪□初則破

436a28□僧□以犯戒人不得破僧□故知前未犯餘罪而

436a29□前破僧破□僧已後次推巖厭佛□金剛神以杵

436b01□擲石□石破傷佛大指出血□故次出佛身血□

436b02□華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責

436b03□之□調達以拳打比丘尼□尼眼出血死□故次殺

436b04□羅漢□具三逆羅□次第如是也□此中釋調達

436b05□造逆次第□與律中明不異也□論本跡義釋

436b06□壽量信解等品□問曰□信解品云□長者居師

436b07□子座眷屬圍繞□乃至脫珍御服著弊垢衣□

436b08□此約何義明於本跡耶□答□有人言嚴飾上服

436b09□譬法身□著弊垢衣喩隱本垂跡□評曰□今以

436b10□四義推之非法身也□一者大士□入法身之

436b11□境形不可以像測□心不可以智知□今明眷

436b12□屬宗待則形有方所□羅列寶物譬闡揚道敎□

436b13□旣是言像之域知非法身□二者舊經師云□

436b14□中止一城譬垂跡作佛不廢家業化諸高行□

436b15□若是法身斯言失矣□三者喚子不得遠領方

436b16□便品一乘化物不從□上旣顯跡今何猶領本□

436b17□四者喚子不得近領譬喩求子不得□前旣是

436b18□門內長者今云何喩城外法身□以此詳之義

436b19□可知矣□復有人言長者處師子座喩壽量之

436b20□本□著弊垢衣譬從本垂跡□評曰□雖有新通

436b21□猶滯故難□舊明中止一城旣是應跡作佛□

436b22□今處師子座云何乃喩壽量本耶□請更硏辨

436b23□之□求子不得而家業不廢□家業不廢正是跡

436b24□身化物□非本地導緣□又此譬忍土成聖□不可

436b25□遙指他方□又今明□卽世垂應復非前世作佛□

436b26□進退往論竟是何身□今所明者凡有三身□一

436b27□法身二舍那身□三釋迦身□其父先來求子

436b28□不得□譬法身覓大機不得也□中止一城家業

436b29□不廢□譬舍那身初成道時□二乘大機雖復未

436c01□熱□而菩薩道緣已成故初登正覺化諸高行□

436c02□如文廣說之□宗親侍衛乃至羅列寶物者□皆

436c03□指華嚴爲諸菩薩說大法也□脫珍御服著垢

436c04□弊衣者□隱舍那之本示釋迦跡化於二乘也□

436c05□此三身卽是次第□前明法身□法身次垂舍那

436c06□之跡化諸大行□舍那次示釋迦之化引於二

436c07□乘□問□何以知有三身□答□卽以前推義可知

436c08□也□又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍

436c09□那身□周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身□必

436c10□知有法身□此同信解品意也□又攝大乘論明

436c11□三身□一法身二應身三化身□法身唯佛見□

436c12□應身應菩薩□化身化二乘□與法華信解全同□

436c13□又像法決疑經具明三身□上已引竟□亦同

436c14□信解□又華嚴性起品譬如日出前照高山次

436c15□及中下□如來出世前化菩薩□次化二乘□與

436c16□信解相符□又大經日喩品明□日有三時冬日

436c17□最短□喩二乘所見□春日處中譬大士所睹□

436c18□夏日最長喩明唯佛睹佛其壽無量□亦有三

436c19□身之義與前大同□問□未開近顯遠□云何已

436c20□領三身□答□上三周佛已略開三身□三根聲

436c21□聞亦略領本跡□如釋名中辨之□又法華之前

436c22□已明本跡□如淨名佛身無爲無漏之說□大品

436c23□去來無去來之文□但昔聞未悟□今因法華始

436c24□知領解□故作此述□之如昔聞大品付財不

436c25□悟□今因此敎方復領解□又昔在華嚴座有類

436c26□盲聾□今悟一乘方得淨眼□故見舍那□又化

436c27□菩薩名舍那□今成菩薩云何不見□又以理言

436c28□之此等皆爲權行□又是化人爲欲調伏衆生□

436c29□顯發密敎恐實行之流聞後長遠乖其本情□

437a01□故豫領本跡二身□逆聞壽量故託領解密助

437a02□闡揚□例如初品彌勒之疑文殊之決□明古

437a03□佛說之於前釋迦將敷之於後□逆杜疑謗之

437a04□萌豫開一乘之旨□論壽量佛義□問□信解品

437a05□明三身者□壽量品論何等佛耶□答□有人言

437a06□是金剛心耳□猶未成佛但任持三昧故延之

437a07□使長□爲廣度物也□故下文云□神通力如是

437a08□於阿僧祇劫□評曰□經言久已成佛而言未成

437a09□佛□公於我前違反我語□如來三誡恐時會驚

437a10□疑□豈徒然哉□又昔尙明已登大覺□今言猶

437a11□未成聖則昔勝今劣□豈可然□問□若非後聖

437a12□則應凝然常住□下云復倍上數猶是無常□

437a13□故知應未成也□難曰□若未常住則未度五百

437a14□何故聞度五百而卽信□明已成而未受□又難

437a15□若度五百而未常□亦應未度五百卽是常□若

437a16□未度非常□則已度是常矣□又經言佛度五百□

437a17□而言未度者□昔明佛度三百□亦應未度□若

437a18□昔言廣三百佛實度者□今亦應實度五百也□

437a19□若順經故遂度五百□則已免三相□何事非常□

437a20□今所釋者□壽量品亦具則三身□法華論云□

437a21□王宮現生伽耶成佛名爲化佛□久已成佛乃

437a22□至復倍上數故名爲報佛□如實知見三界之

437a23□相□無有生死若退若出□明法身佛□但三身

437a24□不同□若法華論明三身者□以佛性爲法身□

437a25□修行顯佛性爲報身□化衆生義爲化身□若攝

437a26□大乘論所明□隱名如來藏□顯名爲法身□則此

437a27□二皆名法身□就應身中自開爲二□化菩薩名

437a28□報身□化二乘名化身□或云化地上名報身□

437a29□化地前名化身□地論法華論是菩提留支所

437b01□出□攝大乘是眞諦三藏所□□此三部皆天親

437b02□之所述作□而明義有異者□或當譯人不體其

437b03□意□今欲融會者□衆經及論或二身或三身或

437b04□四身□今總束爲四句□一合本合跡□如金光明

437b05□但辨一本一跡也□故云佛眞法身猶如虛空□

437b06□應物現形如水中月□二開本開跡□如五凡

437b07□夫論明有四佛□開本爲二身□一法身二報身□

437b08□法身卽佛性□報身謂修因滿顯出佛性□開跡

437b09□爲二身□化菩薩名舍那□化二乘名釋迦也□

437b10□三開本合跡□如地論法華論所明□開本謂二

437b11□身□謂佛性是法身□佛性顯爲報身□四開跡合

437b12□本□如攝大乘論所明□合佛性及佛性顯皆名

437b13□法身□開跡爲二□化菩薩名舍那□化二乘名

437b14□釋迦□此皆經論隨義說之□悉不相違□衆師不

437b15□體其意故起諍論耳□問□常無常云何□答□亦

437b16□四句□開本合跡卽是開常合無常□合本開跡

437b17□合常開無常□本跡俱開卽常無常俱開□常有

437b18□法報二身無常有應化兩佛□本跡俱合卽常

437b19□無常俱合也□問□經說云何□答□華嚴梵網像

437b20□法決疑大涅槃及法華信解品□此等諸文皆

437b21□明法身常應化身無常□與攝大乘論同□法華

437b22□壽量品可具二義□壽命無量劫久修業所得□

437b23□此是報佛□卽名常樂法身也□純化菩薩名爲

437b24□舍那者□如化千世界微塵菩薩無有凡夫二

437b25□乘□此可名舍那□無常身也□若化二乘及三

437b26□乘雜衆名釋迦□化佛也□□衆經與諸論皆不

437b27□相違也□問□三身有幾名耶□答□經論列名不

437b28□同□或法身舍那身釋迦身□又名法身報身化

437b29□身□又名法身應身化身□又名佛所見身菩薩

437c01□所見身二乘凡夫所見身□問□此等名字出何

437c02□文耶□答□初出梵網經□次出像法決疑金剛

437c03□波若論□次出攝大乘論說□次出涅槃日喩品□

437c04□三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同□經

437c05□說異名意猶一也□問□何故但明三身□不多

437c06□不小耶□答□若就法華論明三身者□佛性隱顯

437c07□爲二身□化他爲化身□二身爲自德□一身化他

437c08□德□又約攝大乘論明三身義□員不得多小□

437c09□法身爲自德餘二身化他德□化他中自有二□

437c10□一者化菩薩身總名舍那身□二者化二乘身

437c11□名釋迦身□所化雖多不出大小也□又化淨

437c12□土緣爲舍那□化穢土緣爲釋迦□化處雖多淨

437c13□穢攝盡□又純化菩薩爲舍那□雜化三乘爲

437c14□釋迦□所化雖多不出斯二也□又華臺世界爲

437c15□舍那□華葉國土爲釋迦□又本爲舍那跡爲釋

437c16□迦□能化雖多攝唯本跡□又酬因義名舍那□

437c17□舍那名報佛□化物旣名釋迦□釋迦化佛□又

437c18□初成道爲舍那□成道已後爲釋迦□問□何故

437c19□爾耶□答□初成道時大緣已熱堪受大化□故

437c20□現舍那在前化之□小乘未熱待後方化□又

437c21□化時長爲舍那化時短爲釋迦□問□云何爾耶

437c22□答□經師皆言華嚴是頓敎□唯初成道說之故

437c23□化時短也□後從鹿苑至雙林皆是漸敎□故漸

437c24□敎時長□今請難之□華嚴七處八會□初一會可

437c25□言初成道說之□七會六處云何亦是初成道

437c26□說耶□又第八會入法界品在祇洹說之□初成

437c27□道時未有祇洹□亦無聲聞□云何第八會在

437c28□祇洹說之□又列五百聲聞耶□今所明者□釋

437c29□迦化短舍那化長□可具五義□一者釋迦化

438a01□身住世八十□舍那報身壽命無量□二者釋迦

438a02□穢土劫火所燒□舍那淨土三災不毁□三者釋

438a03□迦但化雜緣□雜緣壽短□舍那純化高行□高

438a04□行壽長□四者釋迦說敎小□舍那說敎多□五

438a05□者釋迦劫短□舍那劫長□如云忍土劫短彌勒

438a06□劫長□此出華嚴文五事推之□則釋迦化短舍

438a07□那化長□以舍那化長故從初成道乃至釋迦

438a08□涅槃而舍那不滅□若爾豈但初成道說華嚴

438a09□耶□此是不二□二開二身不同□又隨二緣故見

438a10□兩佛爲異也□像法決疑言□或見我涅槃或見

438a11□我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞□則知釋迦

438a12□涅槃時舍那猶存也□問□大經云□我初成道

438a13□時已有菩薩曾問此義□當知初成道時卽是

438a14□釋迦云何以長者喩舍那□答□二佛有一義有

438a15□異義□一義者如華嚴名號說□或名釋迦或

438a16□名舍那□兩佛異義者□如梵網本跡不同□又

438a17□華嚴中二乘但見釋迦不見舍那□又如像法

438a18□決疑□明二佛爲異也□問□旣具有一異義□

438a19□何故偏以長者喩舍那耶□答□已如前說□窮

438a20□子所見著弊垢衣□正就隱本垂跡□故偏就二

438a21□佛異義論之□若是一佛則失斯意也□問□若

438a22□以長者喩舍那者□付財之時見長者豪貴□

438a23□二乘之人應見舍那不耶□答□譬意不同不

438a24□可一例□初就隱本顯跡故分二佛之異□付

438a25□財之時欲以大法密敎二乘□不明本跡□不得

438a26□爲例□問□付財長者不喩舍那譬何等佛耶

438a27□答□還譬釋迦□所以然者□本以菩薩所見名舍

438a28□那□付財時二乘未悟□猶是釋迦也□問□若是

438a29□釋迦與著弊垢衣長者何異□答□前譬釋迦

438b01□說小乘敎□今譬釋迦說大乘敎是故異也

438b02□問□何初成道時喩舍那□今喩釋迦耶□答□垂

438b03□釋迦跡有漸化之義□初說人天乘次說二乘

438b04□後說大乘□若初成道具足說大法者名舍那□

438b05□故初譬舍那後喩釋迦也□問□前云化二乘爲

438b06□釋迦□化菩薩名舍那□若爾釋迦不應化菩薩□

438b07□何得波若已上至法華皆明化菩薩耶□答□前

438b08□云化二乘名釋迦□化菩薩名舍那者□此一義

438b09□耳□又雜化三乘爲釋迦□純化菩薩名舍那□

438b10□故無過也□問□唯是一長者何故三種喩耶□

438b11□初明長者豪貴等此喩舍那□次明長者著弊

438b12□垢衣喩釋迦偏化二乘□後明長者付財喩說

438b13□大乘法耶□答□此三皆有其義□初明化菩薩

438b14□故喩舍那□次偏明化二乘故喩小乘佛□付財

438b15□之時正明說大乘義故喩大乘中釋迦也□問□

438b16□大乘中釋迦何故非舍那耶□答□純化菩薩爲

438b17□舍那耳□大乘佛有三乘雜衆□復是對小明大

438b18□故猶是釋迦也□又示唯是一長者隨緣所見□如

438b19□唯一佛□或見舍那或見□爲釋迦或見二佛異□

438b20□或見猶是一佛或見是應身或見爲法身□二乘

438b21□之人昔□未悟今方解了耳□是故此文或作

438b22□二佛異譬或作同譬也□問□前文明法身不說

438b23□法□何故釋論云法身亦說法耶□答□釋論明□

438b24□法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳□若

438b25□望究竟法身猶屬跡身□何以知然□經云隱名

438b26□如來藏□顯名法身□唯佛能見十地不睹□釋

438b27□論所明猶化菩薩□則菩薩見之故知屬應身

438b28□問□法身佛何故不說法耶□答□唯有二緣□一

438b29□菩薩則報身化之□二聲聞則應身化之□法

438c01□身唯佛能見故不說法也□又法身名相斯絶

438c02□豈有音聲說法□說法之事皆是應身□問□法

438c03□身旣不化物何爲法身用□答□法身爲化物之

438c04□本故有大用□又三身爲二德□法身是自行德□

438c05□餘二是化物德□要具自德後能化物也□問□

438c06□依像法決疑及攝大乘論□何故法身不名報

438c07□耶□答□法身不生不滅本自有之如經言□隱

438c08□名如來藏□顯則名法身□法身豈修因所得耶□

438c09□故知法身非報□今示行因得果果起酬因故

438c10□名爲報也□問□化身亦修因得□何故非報耶

438c11□答□通義亦然□但化身從報身起故非正酬

438c12□因義□報身正酬因義故名報也□又化身旣爲

438c13□化二乘□此身旣劣非是勝報□故不名報身也

438c14□問□報佛定是常爲無常耶□答□前已論之□

438c15□今當更說□地論師云□報身是常□所以然者□法

438c16□身卽是本有佛性□報佛爲修因所得□佛性顯

438c17□故名報身□卽是始有□亦是性淨方便淨義□

438c18□若據此明報身□報身是常者此不違法華論□

438c19□地論金剛波若論等宜用之□若云舍那是報

438c20□佛而言舍那常者□五義不可□一者像法決疑

438c21□經云□或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍

438c22□繞□則舍那爲報身□旣云爲千萬釋迦圍繞□

438c23□豈是常身耶□二者菩薩戒經明□我今盧舍那

438c24□方坐蓮華臺□周□千華上復現千釋迦□常無

438c25□方所豈偏在華臺□三者華嚴經盛明□舍那坐

438c26□道場菩提樹下成佛眷屬圍繞□云何是常身

438c27□耶□四者法華經明□長者尊豪宗親侍衛□然

438c28□後脫珍御服著弊垢衣□示釋迦形□云何長

438c29□者實是常身□五攝大乘論化菩薩故示報身□

439a01□化二乘故示化身□法身佛不化云何以化菩

439a02□薩身爲常身耶□問□云何通耶□答□有二種報

439a03□佛□法華論明報佛是常□攝論及衆經明報佛

439a04□是無常□故不應偏用□問□餘二身但是無常□

439a05□亦得是常耶□答□義有通別□通而爲論三身

439a06□皆常□法身無始終不生滅故常□以有法身常

439a07□化菩薩而無息時故應身亦常□化二乘亦無

439a08□息時故化身亦常□但於此緣息彼緣不息故

439a09□言滅而實不滅也□如華嚴云□譬如大火遍燒

439a10□諸草□此處草盡故言火滅□彼處草不盡故言

439a11□不滅也□問□報身何故一化身則多□如舍那

439a12□唯一釋迦則多耶□答□通則例也□而今舍那

439a13□唯一釋迦則多者□略明三義□一者據本跡

439a14□分之□舍那爲本故不二□釋迦是跡故不一□

439a15□如菩薩戒經說也□二者欲顯根本一義示唯

439a16□有一道□故云一切無畏人一道出生死□所體

439a17□之道旣一□體道之人亦一□故唯一化主一國

439a18□土一敎門一菩薩衆□根本爲論唯有四種一

439a19□也□如法華云十方佛土中唯有一乘法□卽是

439a20□一化主一土一敎一緣也□但爲衆生不堪受

439a21□道故開四異□以不堪道故作多道說之□或大

439a22□小乘道或三乘道或四道□謂三乘道福樂道□

439a23□或五乘道□以五道旣不一故化主亦不一□故

439a24□有多釋迦多國土多敎門多徒衆□爲此義故

439a25□舍那唯一釋迦則多也□三者舍那是報佛□報

439a26□則無二□所以然者□示因有差別果無差別□因

439a27□有差別故有十信乃至等覺五十一位不同□

439a28□示果無差別唯得舍那□故報佛不二也□又唯

439a29□有一道行一道故唯得一□報佛不二也□化則

439b01□從緣不定□故有多釋迦□問□爲橫論三身爲

439b02□□論三身耶□答□具二義□一者橫論以法身

439b03□爲本□應彼二緣故有二身□二者□論卽是傳□

439b04□望從法身垂舍那之跡□次從舍那之本復起

439b05□釋迦之應□如梵網云我今盧舍那示現千釋

439b06□迦□亦如法華脫珍御服著弊垢衣也□問□經

439b07□有種種說□或言虛空法身□或言實相法身□或

439b08□言感應法身□或言法性生身□或言功德法身□

439b09□有何等異耶□答□言其大網則彌綸太虛故言

439b10□虛空法身□語其妙則無相無爲□故云實相法

439b11□身□辨其能應則無感不形□故云感應法身□說

439b12□其生則本之法性□故云法性生身□明其體則

439b13□衆德所成□故云功德法身□約其義異故有衆

439b14□名不同□考而論之一法身也□問□從法性生

439b15□故名法性生身者□釋論云二乘人及法身菩

439b16□薩亦是法性生身□與佛何異耶□答□佛照窮

439b17□法性故名眞法性生身□菩薩二乘隨分受秤

439b18□也□問□直就佛法性身中自得論眞應不耶

439b19□答□得也□妙窮法性卽是法身□若隱法性身菩

439b20□薩所見□如前引釋論法身佛者□此是法性身

439b21□中應身也□次明本跡四句□遍通衆經異說□

439b22□一者開而不合□開本跡二身□法身無生滅□

439b23□應身有生滅□法身壽無量□應身壽有量也□二

439b24□者合而不開□昔說此身近成□今說此身久成□

439b25□同指一身更無有二□又昔指久爲近□今指

439b26□近爲久□更無有二也□問□云何是指近爲久

439b27□耶□答□涌出云□我於伽耶城爾乃化度之□豈

439b28□非則近指伽耶以爲久遠□旣指伽耶爲久□亦

439b29□指久爲伽耶□生公正用此意云□極決彼長壽

439c01□則伽耶是也□伽耶是者非復伽耶□伽耶旣非

439c02□彼長何獨是乎□欲顯不長不短長短斯亡□然

439c03□後久近適化也□又大經迦葉頻難□現見此身

439c04□無常□如來還答此身是常□又云吾今此身卽

439c05□是法身□非血肉之所成立□淨名云□佛身者

439c06□卽法身也□如此等經皆是合而不開□三者亦

439c07□合亦開□明法身無生滅跡身有生滅□豈非開

439c08□二身耶□卽生者不生□不生者生□多寶釋迦卽

439c09□是其事□豈非合耶□四者本跡是因緣義□不可

439c10□一故不合□不可異故不開也□問□何故明四

439c11□句耶□答□如來法身言辭寂滅□爲欲出處衆

439c12□生故開本跡二身□所以有第一句□而衆生聞

439c13□說二□多依起二見□謂法身自無生滅□應身

439c14□自是生滅□欲泯其二見故云□只生者不生□

439c15□不生者何處別有二身耶□故有第二句也□

439c16□或者聞二身不二便作一解□一則不得二□

439c17□聞二便作二解□二則不得一□爲破此□心故

439c18□明雖一而二□雖二而一□一不□二□二不□一□

439c19□故有第三亦開亦合句也□迷情復謂捨定一

439c20□定二□便取亦一亦二□今欲雙斥兩病□故明因

439c21□緣本跡不可一異□由本有跡由跡有本□非本

439c22□無以垂跡□非跡無以顯本□故說第四非開非

439c23□合不一不二義也□問□開此四句意何所在耶

439c24□答□欲令因四悟不四之身耳□次論近遠開

439c25□覆義□問□爲是破近明遠□爲是開近顯遠□爲

439c26□是覆近開遠□爲是廢近立遠耶□答□具四義□

439c27□一者破近明遠□故文云一切世間天人阿修

439c28□羅皆謂□釋迦始成正覺□然我成佛甚大久

439c29□遠□此破近明壽遠也□二開近顯遠□明開方

440a01□便門顯眞實義□昔明近遠是方便□今明遠是

440a02□實說□此二皆佛方便非衆生橫執也□三者覆

440a03□近開遠□如二鳥雙遊不相捨離□但昔覆遠以

440a04□開近□今則覆近開遠也□四者廢近立遠□如

440a05□廢三立一也□問□四義之中初一是緣迷□後

440a06□三明佛敎□昔自說近云何言緣□謂佛近耶

440a07□答□以是義故文中明□密神通之力□昔日說

440a08□近而密爲開遠□言雖在近昔在於遠□乃至今

440a09□日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終□而

440a10□惑者聞近遂守近不能悟遠□乃至聞遠不能

440a11□悟不遠不近□故名迷也□又雖聞非近非遠不

440a12□能悟近遠雙遊□皆失佛旨也□又昔說近者此

440a13□是因緣遠近□義近遠無□□昔以遠爲近□今

440a14□以近爲遠□以不遠近爲近遠□近遠爲不近遠□

440a15□如來是無□之人□故有無□之身無□之說□

440a16□以衆生乖道不能有無□之悟□故皆失佛旨□

440a17□又如來非近非遠□昔能結爲近用□乃至非

440a18□遠非近□今結爲遠用□昔結以爲近用□故此

440a19□近於佛□欲開非近非遠而衆生執近乃覆非

440a20□近非遠也□近義旣爾遠義亦然□若能悟如此

440a21□近遠義者□方識一化始終意也□問□開近顯遠

440a22□開無常顯常□開短顯長何異□答□有人言開

440a23□無常顯常□但在涅槃餘二通兩敎□今明三事

440a24□互通□但開近顯遠明久已成佛□開無常顯常

440a25□者□此通久近□何以知之□證常有二種□一者

440a26□久已證常□二今始證常□是故通也□開短顯長

440a27□此復通上二義也□次論三世義□舊云壽量

440a28□品正明三世益物□旣是三世益物□故皆是無

440a29□常□評曰□今品但明三世益物□未究此章之

440b01□美□下文亦無多人得道□今依法華論具明三

440b02□身□可有三義□一者法身無始終卽是無三世

440b03□義□二者修因得果以爲報佛□此有始無終義□

440b04□以修因滿初證法身故名爲始□證法身已後

440b05□無復生滅□所以無終□三化身有始有終□就化

440b06□身中自開二身□化菩薩名舍那□如化千世界

440b07□麻數菩薩□無凡夫二乘等衆是也□次化二乘

440b08□名釋迦□如生王宮伽耶成佛是也□亦如信

440b09□解品菩薩所見二乘所睹兩身不同也□問□法

440b10□身無始終化身有始終□此義易明□云何報身

440b11□有始無終□無終云何有始耶□答□此經云□壽

440b12□命無量劫久修業所得□則知初發菩提心□中

440b13□修菩薩行□後得法身□故知有始□旣證法身無

440b14□復生滅□故無有終□此須解大經純陀難及佛

440b15□擧本有今無偈釋之□方見此義意耳□若就此

440b16□中釋之於文義爲繁□問□此中有三世益物義

440b17□不耶□答□從初證法身已來□垂跡化物竟王

440b18□宮之前名過去世□託生王宮乃至雙林滅度

440b19□謂現在世□自爾已後爲未來世□此皆是跡

440b20□身有三世□本身無三世義由來□但明有三世

440b21□唯明成跡身□三身之中但得其一□問□明報

440b22□身何故言復倍上數耶□答□初證法身已不可

440b23□知□證法身已復倍上數者此明不可知□不可

440b24□知如華嚴不可說不可說□此顯無復有終義

440b25□耳□問□本跡義中云□逸多不見其始□補處

440b26□不測其終□此明無始終□今何言有始無終

440b27□耶□答□前就法身義釋之□以因位之人不知

440b28□其始終□故是無始終□所以是法身常義□今據

440b29□報身故有始無終□又初證法身二義□一初證

440c01□義故有始□二者同法身義者故無始無終也□

440c02□又此是以報身顯法身□初得報身因位人尙

440c03□不見其始終□況法身而可知耶□問□作此釋

440c04□者應是地論及舊義耳□答□法華論有此文不

440c05□應違也□但今讀論與舊意不同□舊義但如前

440c06□釋之□今所明者義起有由□正爲二乘人謂釋

440c07□迦王宮始生雙林終滅□如大經云□是名二乘

440c08□邪曲之見□今爲破此病故云□久已成佛非

440c09□始伽耶□復倍上數非終雙樹□爲破始終故言

440c10□無始終耳□然如來豈是始終無始終等四句

440c11□可取耶□問□等是破始終明無始終□何故無

440c12□終則長而言復倍□無始則短但云補處不知

440c13□答□斯言亦有深旨□二義之中正取無終□

440c14□所以然者證常有二□一者久證二者始證□

440c15□此二但得明常□唯無終義是常□有終義非常□

440c16□正取無終顯常□斥二乘無常□故言復倍□所

440c17□以無終則長無始則短也□若法身無始無

440c18□終此義無長短也□但自攝嶺相傳有二河

440c19□之說□一者菩薩在佛性河中行□二者佛在

440c20□佛河中行□菩薩在佛性河中行者□此欲

440c21□顯三世無三世義□所以然者□菩薩猶是無

440c22□常未免三世之法□故就三世中修行□欲顯

440c23□中道佛性非三世法□是故菩薩三世欲顯

440c24□無三世義也□如來已離三世法□今作三世

440c25□者此是無三世□爲衆生故作三世方便□故佛

440c26□河中明無三世義也□今此中明三世益物者□

440c27□皆是佛河中行無三世三世益物□過去則不

440c28□滅而滅□現在不生而生□未來不至而至□旣

440c29□不滅而滅□雖滅不滅□不生而生雖生不起□

441a01□如此三世宛然而無起動□無三世三世卽是

441a02□三世無三世□然無三世三世豈是三世□三世

441a03□無三世豈是無三世□故非三世非無三世而

441a04□三世無三世□雖三世無三世而非三世無三

441a05□世□所以如來之身不可思議絶凡夫二乘境

441a06□界也□次□論三世無□義□三不一一不三□

441a07□不三不一得爲三一□故華嚴經云□現在爲

441a08□過去過去爲現在□過去名現在過去□現在

441a09□名過去現在□未來名現在未來□故三世皆是

441a10□因緣□以過去是現在過去過去得爲現在□以

441a11□現在是過去現在現在得爲過去□未來亦爾□

441a12□又三世得爲一世一世得爲三世□此是一三

441a13□名爲三一□三一得爲不三一□如現在現在爲

441a14□未來□未來爲現在□又云過去劫攝現在劫□

441a15□現在劫攝未來劫□長劫攝短劫□短劫攝長劫□

441a16□有佛劫攝無佛劫□無佛劫攝有佛劫□乃至一

441a17□劫攝一切劫□一切劫攝一劫□以有因緣無□

441a18□故得如此也□若有定性何猶能爾□卽此經

441a19□說滅爲不滅不滅爲滅□不生爲生生爲不生□

441a20□故多寶滅而不滅□□釋迦生而不生□此皆

441a21□三世自在無□之義也□問□一世云何得是三

441a22□世□三世云何得是一世□三世時節相□云何

441a23□得爾耶□答□華嚴云□無量劫一念一念無量

441a24□劫□無來無積聚而現諸劫事□以法無定性故□

441a25□菩薩得諸法實相所以能如此也□問□此猶未

441a26□明請示其相□答□無量劫亦是正道□一念亦

441a27□是正道□正道旣不異□無量劫一念豈異哉□復

441a28□何失一念無量劫□亦非無量劫聚來□一念亦

441a29□爾□無量劫一念事恒不失也□肇云如動而靜

441b01□似去來相□可以神會不可以事求也□次論

441b02□三根義□問□何故明三根義耶□答□能化之佛

441b03□有三世益物□所化衆生有於三根□故文云其

441b04□人多諸子息□若十二十乃至百數□問□此三

441b05□根與譬喩品三根何異□答□彼明三乘爲三

441b06□根□此中直取利鈍判三根□何以知然□文云

441b07□諸子之中有失心者則是鈍根□不失心者卽

441b08□是利根□問□約何物論利鈍耶□答□就三世分

441b09□者□若過去久習無所得觀□觀强而煩惱弱者□

441b10□於過去値釋迦得了悟名爲上根□二者於過

441b11□去習無所得觀□觀弱而煩惱小强□故値惡

441b12□知識流浪五趣□乃至漸習善根□今日釋迦出

441b13□世從初生至聞說法華皆得領悟名爲中根

441b14□也□若過去習善弱而煩惱强□亦流浪五趣□

441b15□然後稍習善根感釋迦出世□從初生乃至法

441b16□華歷聞諸敎不悟□至涅槃唱滅方得悟解□

441b17□如此之人名爲下根也□然譬喩但明後之二

441b18□人□就前法說中明過去久已成佛□導利衆生

441b19□如千世界涌出菩薩等□皆是釋迦過去化得

441b20□之名上根人也□問□何故從初生至法華悟爲

441b21□中根□至涅槃解復爲下根人耶□答□初成道

441b22□時開一爲三□至法華之前求子猶未得□從

441b23□法華始會三歸一覓子始得□故一化之終盡

441b24□在法華□故有無量世界塵數人皆得悟道□

441b25□所以至此時結束爲一根也□於法華中復未

441b26□得了悟□如來更復唱滅至涅槃方得領解□

441b27□故名爲下根人義也□問□三世益物化三根人

441b28□不耶□答□過去益物上根人□現在益物爲中

441b29□下根人□三根衆生於二世皆領悟也□所以

441c01□文中正明二世益物□不正明未來益物者□爲

441c02□化三根人盡也□若未來益物者更餘緣耳

441c03□次論淨土義□問□經云餘衆生見燒盡吾淨土

441c04□不毁□是何淨土耶□答□羅什云是異質同處

441c05□義□淨穢二質同在一處□謂穢在淨處淨在穢

441c06□處□故云同在一處□問□何由得爾耶□答□淨

441c07□穢□妙不同故不相□□如首眞天子身不□

441c08□於地□又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨□

441c09□又如提胡不□□器□況淨穢二質而相妨耶□

441c10□故燒穢不燒淨□如欲界火不能燒淨居天身□

441c11□況淨土耶□問□旣有淨土何故無有淨火能燒

441c12□耶□答□穢土有三災淨土無三災也□問□穢土

441c13□爲三災所燒可是無常□淨土旣無三災云何

441c14□得壞耶□答□第四禪勉三災而有始起終滅□

441c15□故無常□復有念念無常□淨土亦具斯二也

441c16□問□穢土有劫數淨土亦然□何故不同有三災

441c17□耶□答□劫直是時節□名三災□必爲過患故穢

441c18□土有□淨土無□如五濁例也□生法師釋淨土不

441c19□毁云□夫佛之不在者良以衆生穢惡故也□以

441c20□穢故不在無穢必在□無穢故寄七寶以明之

441c21□者□明無土砂之穢耳□雖有寶土之淨比於

441c22□無形亦何異穢質耶□以理論之乃是無土義□

441c23□旣寄土言無故云淨土□無土之淨豈非法身

441c24□所託□至於穢土被燒者自衆生罪報□亦何

441c25□傷於無不淨乎□是以衆生見燒□淨土不毁

441c26□也□評曰□佛或開三身□或名爲本跡二身□

441c27□以身例土亦有三土及與二土□法身栖中道

441c28□第一義土□如瓔珞所辨□又如仁王云三賢十

441c29□聖住果報□唯佛一人居淨土□又攝大乘論明□

442a01□眞如卽是佛所住土也□晩見法華論亦明眞

442a02□如常住爲土也□二舍那報身化諸菩薩處於

442a03□淨土□故有四淨□化主淨國土淨徒衆淨敎門

442a04□淨□此四皆由菩薩心器淨故有此四淨□故舍

442a05□那化菩薩也□三者釋迦化二乘卽是穢土□

442a06□謂二乘人天心器不淨□故感四種不淨也□若

442a07□合三身爲本跡二身者□法身託本土餘二託

442a08□跡土也□若然者什公以土沙爲穢□寶玉爲淨□

442a09□明異質同處者此是跡身淨土耳□生公著七

442a10□珍論此是法身無淨土論□今請評之□若言

442a11□法身不託土沙之穢□復不在寶玉之淨□故云

442a12□無土者如前所判也□若取法身栖形實相中

442a13□道之法□亦無此土者是義不然□詳生公意

442a14□但是無寶玉之土也□非無中道之土也□若

442a15□爾生公得法身土則失跡土□什公得於跡土

442a16□失於本土□若二師各明一義者無所失□以今

442a17□文具明三身□則具明三土□以昔未開三身今

442a18□始開之□三土亦然也□問□經云一質異見□

442a19□是何物一質耶□如人見水如鬼見火□此爲是

442a20□水質而見火□火質而見水□爲非水非火而見

442a21□水火耶□答□淨名華嚴初已廣明此義難解□

442a22□今略決之□但一質多種□今具詳之□若以一實

442a23□相爲一質□以失實相故有六道異見□如大經

442a24□云□是一味藥隨其流處有六種差別□則其事

442a25□也□如人見水則有三塵□知見於火但有色觸□

442a26□皆是倒心所感□故成水火二見也□如人見恒

442a27□河爲水□鬼見爲火□淨穢亦爾□皆是衆生二業

442a28□不同故有二見□實無如此淨穢也□問□此得

442a29□是一中道土質淨穢二緣故見二不耶□答□是

442b01□矣□亦名爲土亦名實相也□二者就跡中論一

442b02□質二見者□身子見釋迦土穢□梵王見釋迦

442b03□土淨□身子見爲人土□梵王見爲天土□而釋

442b04□迦淨土非如此人天土□故釋迦土如寶莊嚴

442b05□土□而人天緣自見人天二土□故名一質二見

442b06□也□問□身子自見穢□梵王自見淨□何開一質

442b07□二見□答□經說身子自云我見釋迦土穢□梵王

442b08□云我見釋迦土淨□佛復云我此土淨而汝不

442b09□見□三種皆云釋迦土□故知二緣見釋迦土

442b10□是天人土□而釋迦土非天人土也□三者云一

442b11□質二見者□於一淨質見穢□於穢質見淨□故云

442b12□一質二見也□問□前明一質二見可然□後於

442b13□淨質見穢□穢被燒淨燒不耶□答□以惡業故

442b14□於淨見穢□而淨實非穢□惡業故見不淨者而

442b15□燒□而淨實不燒也□問□淨質壞者穢亦壞不

442b16□耶□答□穢隨壞也□何以知然□淨質屬淨業所

442b17□起□於淨寄見穢耳□以淨壞故則穢緣無所見□

442b18□如鬼本於恒河水見火□恒河水竭鬼則不見

442b19□火也□問□於穢質見淨復云何耶□答□例此可

442b20□知也□問□像法決疑經云□或見此土爲土沙□

442b21□或見此土爲七寶□或見純黃金等□此土定是

442b22□何物質耶□答□此是隨業所見□可得是異質

442b23□同處□此明報土也□又得是明應土義□根緣

442b24□應見穢□以得悟示之以穢□乃至淨等亦爾□

442b25□故不相□也

442b26□次論淨穢土敎門義□凡有四句□一者前說一

442b27□後說三□如舍那前爲菩薩說一乘竟□後隱舍

442b28□那之本垂釋迦之跡說於三乘□如長者脫珍

442b29□御服著弊垢衣也□二者前說三乘後明一乘□

442c01□卽是釋迦前說三後明一□明一此卽是隱釋

442c02□迦之敎顯舍那之敎□息釋迦之跡顯舍那之

442c03□本□此二句要相成□初明以本垂跡□次明以跡

442c04□顯本□初脫珍御服著垢弊衣□次脫垢弊衣著

442c05□珍御服也□三者始終常說一乘□如釋論云七

442c06□寶世界純諸菩薩□乃至不聞二乘名字□四者

442c07□但說二乘不說大乘□如釋論云黃金世界純

442c08□羅漢白銀土皆求緣覺也□問□經文云□世尊

442c09□法久後要當說眞實純羅漢皆□支佛□此中

442c10□云何得說一乘□答□不必一期出世要前說三

442c11□後說一乘□但諸佛久後必說眞實□以無有

442c12□畢竟住二乘永不作佛故也□復有四句□一者

442c13□但說一乘不說三乘□二但說三乘不說一乘□

442c14□三者亦說三亦說一□卽釋迦敎□初三後一是

442c15□也□四不說三不說一□如無言世界不說三一

442c16□也□又有四句□一者土淨而乘一□如七寶世界

442c17□但化菩薩□二土穢乘三□如五濁刹□三土淨

442c18□乘三□如身子成佛及中下根人淨土成佛有

442c19□三乘敎□四土穢乘一□未見別文□阿輸□國七

442c20□歲已上皆學大乘亦其事也□次明四句□一者

442c21□爲三緣說三乘□二爲一緣說一乘□此事易明□

442c22□三爲三緣說一□可具二義□一者本是三乘緣

442c23□會歸一乘□二者命三乘緣說於大法□四者爲

442c24□一乘緣說三乘□令一乘緣識三□是權知一爲

442c25□實□如勝□□七歲爲學大乘者說三乘□二者爲

442c26□一乘緣說三□令傳化餘三乘緣也□緣悟復有

442c27□四句□聞一悟一□聞三悟三□聞三悟一□聞一悟

442c28□三□前已說之也

442c29□法華玄論卷第九

443a01□

443a02□法華玄論卷第十

443a03□

443a04□　　　　胡吉藏撰

443a05□　　論分別功德品生數義

443a06□問曰□經言八生乃至一生□據何義此說□答□

443a07□注經云□體壽量之深玄□神凝絶崖之境□豈

443a08□感生數差別不同□由强心不一發機處異□故

443a09□此品位不同以示學人耳□色想旣虛滅定可

443a10□修□入解心開然後乃會□故言八生也□四生

443a11□者四等意發因此而悟故言四生□三生者居

443a12□宗化物必資三達故云三生□二生者空有兩

443a13□冥法門不二故曰二生□一生者微妙之根盡

443a14□乎一極故曰一生也□評曰□壽量雖絶形言悟

443a15□者必有明珠□旣許十地階漸□何妨以生昇降□

443a16□經旣誠言不應曲釋□竊謂不爾後當具陳□光

443a17□宅云此中約惑品論之□以無明住地惑分九

443a18□品□能爲九生作因□從七地至金剛爲五位□

443a19□一七地□二八地□三九地□四十地□五金剛□於

443a20□前四位所治各開爲二品□金剛爲一品□合成

443a21□九品□一品爲一生則是九生□若居六地之前

443a22□望金剛位具餘九生□今住六地聞經得入七

443a23□地以斷其一□但餘八品□故云餘八生當得菩

443a24□提□亦應次此至七六五生□但今對上八數而

443a25□取其半□故云四生□如是次第除損稱一生□

443a26□三二一皆遂四天下數而除之□故云四生乃

443a27□至一生□故下偈頌中復有四三二□如是四

443a28□天下微塵數菩薩隨數生成佛卽此義也□十

443a29□地中忍餘金剛是一生當得□則四生者是八

443b01□地終入九地□准向品可知□評曰□今請詳斷

443b02□惑之法□何故七八九十此之四地各斷二品

443b03□惑□金剛獨斷一品惑耶□尋經論明地斷惑□

443b04□未見此法亦非所用也□印師釋□十二位中初

443b05□三種是從初地通至七地□旋陀羅尼是八地□

443b06□轉不退輪爲九地□轉淸淨法輪爲十地□又其

443b07□八生者從初地至六地□其四生者是七地終

443b08□心□三生是八地□二生爲九地□一生爲十地□

443b09□亦約惑以明生數□謂四住地惑名爲四生□習

443b10□氣爲第五生□三無知卽三品爲三生□都是八

443b11□分爲八生□故對其次第位如向□也□評曰□

443b12□印師釋則是二周明十地得益義□從初三位

443b13□至淸淨法輪此一周明十地得益也□從八生

443b14□至一生復一周明十地得益□但前據所得後

443b15□約所離□故有兩周而意無異□今謂於文爲

443b16□繁□所以然者□十地得益旣無異□但列一便

443b17□足□何繁再陳耶□譬如已說小乘得法眼淨爲

443b18□一位□後說遠塵離垢復爲一位者□義則繁矣□

443b19□有人言□初發心卽是外凡□十信菩薩鐵輪之

443b20□位此從外凡聞經入十信□次從十信聞經進

443b21□入十住□十住卽是無生法忍□故云入理三昧

443b22□名爲住□生功德名爲地□次十住聞經進入十

443b23□行□十行聞十方佛說一切敎能持□卽是聞

443b24□持陀羅尼□十行聞經進至十□向□樂說之

443b25□辨□□向者能□事向道□次從十□向進入初

443b26□地□入初地故能無□□以無□行故百法明門

443b27□旋轉名旋陀羅尼□次不退是二地□淸淨爲一

443b28□地□八生爲四地□此中言生者了法實相無生□

443b29□故能發生□此卽是正觀開發故名生耳□非

443c01□是身數得佛近遠故名生也□問□旣言正觀開

443c02□發名生□云何有生數耶□此望佛地正觀猶有

443c03□八過□開發生故云八生也□四生者從四地起

443c04□至八地□三生者九地□二生者十地□一生者

443c05□等覺地□此中得悟不定□故從四地至八地

443c06□不必一一次第也□評曰□此釋似次第□但未

443c07□詳此意□何故初三地不言生□從四地去而言

443c08□生耶□若從眞觀開發爲生者□則始於初地終

443c09□竟法雲皆應爾也□又經論幸有生數之說文□

443c10□何不依耶□今□經論有二種生□淨名經云

443c11□一生得菩提□釋論明三生菩提□此據應身

443c12□成佛生數多少之義□如彌勒亦是三生□亦

443c13□是一生□三生者卽是人間□次生天上□後下

443c14□生作佛□一生者據最後生□或云取生天爲一

443c15□生□下生作佛乃示佛身耳□次云生者仁王經

443c16□云□三十生功德地地三生□初見此說謂□是

443c17□疑經不足爲證□後見地論云□一一地皆有入

443c18□住滿三分□又見攝大乘論亦同地論說也□又

443c19□云一地三僧祇劫□入分一僧祇劫□住滿亦爾□

443c20□以此推之則地地中有三生也□但前據應身

443c21□後說實行□今用此二文以通上說者□若就

443c22□應身成佛而言八生者□卽八過受生□乃至一

443c23□生而得菩提□如彌勒一生得佛也□次據實行

443c24□通者□十地旣有三十生□今言八生得佛者□

443c25□則二十二生已滿□唯餘八生□此人已是八地

443c26□入分□乃至一生者此是十地住分□餘有滿分

443c27□一生在耳□故仁王解□十地菩薩云二十九

443c28□生永已度也□問□至十地滿則猶是十地□云

443c29□何言便得佛□答□十地滿坐道場故得成佛也

444a01□問□據後義云何斷惑耶□答□攝大乘論云□

444a02□地地中上中下三品惑□卽以入住滿三分治

444a03□之□故名斷也□問□攝大乘論旣言□一地經三

444a04□僧祇劫行行□云何一聞經從八生卽至四生

444a05□耶□答□彼論明地地三僧祇劫□此據其極久

444a06□者耳□復有超生義則不定□如釋迦之超彌勒

444a07□等也□又此經但明八生得佛乃至四生得佛

444a08□耳□不云何從八生經得至四生也□問□請示

444a09□其相云何□答□一僧祇劫修行方得入分者□

444a10□今聞經力故或可減一僧祇劫□其義不定可

444a11□以意知也□問□就生義通何得從八生乃至四

444a12□生耶□答□如本是八生人應得菩提□今聞經

444a13□力故超四生便得佛□如釋迦之超彌勒義□

444a14□例可知也□問□彌勒一生得佛□旣是十地位

444a15□者□八生得佛復是何位人耶□答□亦是十地□

444a16□但十地去佛猶遠□其中劫數猶長□可得有八

444a17□生□如攝大乘論說□但聞經力故則超於劫數

444a18□速至佛耳□晩見法華論云□八生一生得菩提

444a19□者此說初地□爲菩提者此八生得入初地□乃

444a20□至一生得入初地□初地離分段故云菩提□非

444a21□佛菩提也

444a22□論得道多少義□問自鹿園已上雙樹已還未

444a23□有得道□如法華之會何故爾耶請爲宣釋

444a24□答□略就二義明之□一者此經明三引義□一

444a25□化始終唯有三引□至於法華三引究竟□一者

444a26□鹿園已後法華之前□引九十六種外道及餘

444a27□一切在家衆生□皆入五乘之敎謂引邪歸正□

444a28□二者引五乘之異同歸一乘□卽是法華初段□

444a29□三者引一乘之因入如來法身果□謂第二段□

444b01□此三引攝一切敎□以是義故豫是應悟之徒

444b02□皆於此經得道也□問□此之三引引何等人耶

444b03□答□皆是宿世曾經稟敎□但釋迦見其道緣

444b04□應熱□爲之出世□所以初之一引邪歸正□乃

444b05□至最後引因得果□故有八生乃至證佛者也

444b06□問□三引爲一人耶三人耶□答□具有二義□

444b07□言一人者宿世曾經稟敎□但失父流浪生死□

444b08□或在家而愛五欲□或墮外道而起諸見□爲拔

444b09□愛見故引邪歸五乘□二者雖於生死中不起

444b10□愛見□而於五乘復起愛見□爲拔五乘中愛

444b11□見故說乘因□此遂得信悟發菩提心名爲因

444b12□位也□信心已成次爲說果德□有無方大用

444b13□令其歷位修因求此果德□是故第三引因歸

444b14□果也□此人於三引中破三種煩惱□故初引破

444b15□生死中煩惱□第二破涅槃中煩惱□又初引破

444b16□邪法中煩惱□次引破正法中煩惱□又初凡夫

444b17□煩惱□次破二乘煩惱□又初引破有見□次破

444b18□空見□如是等皆是破二邊煩惱□然後得中道

444b19□正信□發菩提心□第三引廣說如來寂然法身

444b20□無方妙用□破其中道微細煩惱□今從十信入

444b21□十住□從十住入十行□從十行入十□向□從

444b22□十□向入十地□乃至八生一生得佛□皆是破

444b23□中道煩惱除一乘之惑也□此皆是約三乘人

444b24□始終□故開此三引□次引菩薩者□法華之前已

444b25□發心求佛□聞第二會三歸一無復二乘□則求

444b26□佛之心堅固□所以云菩薩聞是法疑網皆已

444b27□除□聞第三引歷位登昇取無上道也□此約始

444b28□行菩薩有此三也□次明於法華之前已得悟

444b29□無生者□受記作佛如前云□有佛子心淨□乃

444c01□至我記如是人來世得作佛□聞法華二引更

444c02□復進行□故有得聞持樂說乃至八生一生□

444c03□此略擧三人以示大要□不可曲盡也□以此經

444c04□具明三引故得道多也□二者諸佛化物唯有

444c05□二門□一形二敎□各二□一者方便二者眞實□

444c06□昔未開二方便顯二眞實□故得道少□今開兩

444c07□權顯於兩實□故得道者皆在法華□問曰□得

444c08□道要是見空□云何聞說壽量而得道耶□答□

444c09□以此責執□無常佛者辭理俱屈□明佛猶是無

444c10□常□云何見無常而得道耶□又無常猶未了義□

444c11□云何聞未了義而得已了之解耶□又是無常

444c12□尙不能令凡夫欣慕二乘改執□豈能令菩薩

444c13□速證菩提□又佛若是無常者□已信一乘則

444c14□退起三執□復何猶進得菩提□是故不應得道

444c15□者□多今所明者此經稱爲妙法蓮華□妙法者

444c16□是卽法身□未曾常與無常□言窮慮絶□且爲

444c17□衆生故長短適緣□雖示長短而不動法身□雖

444c18□不動法身而長短化物□是以經云□善哉世尊□

444c19□不動眞際爲諸法立處□如此本跡無有障□□

444c20□不可思議□但果地有本跡二身□因中名權

444c21□實二慧□如來旣說兩身□菩薩便悟二慧□是以

444c22□時會皆得道也□問□云何得無生乃至發菩提

444c23□心耶□答□文已明之□今示一勢□旣說□寂滅

444c24□之身故聞者不復生心動念□故名無生忍□

444c25□本雖垂跡實無所垂□雖無所垂而無所不垂□

444c26□時會卽同糾□雖聞而無所聞□雖無所聞而無

444c27□所不聞□故名聞持陀羅尼□昔日示短今日現

444c28□長皆是適緣□故名樂說□短長自在故名無

444c29□□□爲物陳之稱爲辯才□時會得於此悟名

445a01□樂說無□辯才□昔指長爲短今指短爲長□

445a02□卽以長短爲非長短□非長短爲長短□縱任循

445a03□環自在無□□菩薩隨分得悟名旋陀羅尼□如

445a04□此之身縱任自在不可破壞□菩薩隨分得解

445a05□名不退輪也□此身出一切凡夫二乘菩薩之

445a06□上畢竟淸淨□菩薩隨分悟解名淸淨輪□爲如

445a07□此身發心求佛名菩提心也

445a08□次隨喜義□問□隨喜有幾種耶□答□隨喜有二

445a09□種□一通隨喜謂若見若聞若覺若知他所作

445a10□福□皆隨而歡喜謂通隨喜□二者別隨喜者□

445a11□且據聞法華經隨而歡喜□故名別隨喜□論大

445a12□小隨喜□問□大小乘隨喜有何異□答□隨喜正

445a13□是菩薩法門□故菩薩五悔中有隨喜義□但小

445a14□乘隨分有之耳□又小乘明喜義局唯隨喜三

445a15□世佛及弟子善根耳□無有隨喜十方三世佛

445a16□也□大乘明隨喜三世十方佛及弟子善根故

445a17□廣也□又小乘但有隨喜跡身功德□不知法身

445a18□常恒□故無隨喜法身功德也□又小乘隨喜功

445a19□德不□向薩婆若□大乘用隨喜功德趣一切

445a20□智也□又小乘隨喜是有漏心□非是理中觀行□

445a21□大乘隨喜通漏無漏□始行人隨喜是有漏□深

445a22□行隨喜卽是波若正觀□無得無依□故是無漏□

445a23□又小乘隨喜生身菩薩功德□無有隨喜法身

445a24□功德□以小乘法中不說菩薩得法身□故論自

445a25□他隨喜□問□隨喜是自行□化他門□答□正是

445a26□化他門□所以然者□菩薩本爲敎化衆生令作

445a27□福德□而衆生能作者菩薩歡喜□故是化他門□

445a28□若自欲除嫉□煩惱求福德故起隨喜□是自

445a29□行門也

445b01□論二經隨喜□問□法華明隨喜與大品明隨喜

445b02□何異□答□大品正說無得隨喜□隨喜卽是波

445b03□若□故論主云□佛欲令須菩提就隨喜門說波

445b04□若□故明隨喜□問□云何就隨喜說波若耶

445b05□答□知能隨喜之心□及所隨喜之福無得無依□

445b06□不能不所□非二非不二□如此歡喜心卽是波

445b07□若□又以波若心隨喜故隨喜卽是波若□問□

445b08□前境福德爲所□菩薩之心爲能□有此能所可

445b09□名隨喜□今云不能不所云何名隨喜□答□論

445b10□主云此中應用波若及□和□以波若故知能

445b11□所未曾能所□以□和故雖未曾能所而能所

445b12□宛然□能所不動無能所□無能所不動能所而

445b13□不失能所□無能所如鏡中像非像非不像□欲

445b14□言其像像非眞有□欲言非像事像旣形□非二

445b15□非不二亦爾□以波若故非二□方便力故非不

445b16□二□故言非二非不二也□問□法華明隨喜云

445b17□何耶□答□波若但取無所得隨喜□法華通明

445b18□得無得隨喜□何以知之□直明一因一果能信

445b19□受不逆□卽是隨喜□不開得無得二也□問□大

445b20□品何故開得無得□而法華不開耶□答□波若

445b21□爲破有得住著□故明無得隨喜□有所得不動

445b22□不出不能至佛□故非波若也□法華合取者□

445b23□此□諸佛出世大意□說一切敎皆爲開一正

445b24□道□故低頭擧手之善皆入一乘也□又五乘人

445b25□謂四乘善根不作佛□佛乘善根方作佛□爲破

445b26□此病故明一切善皆作佛也□問□若一切善法

445b27□作佛者□一切善皆能動出耶□答□一切善亦

445b28□能動出□所以然者□由有所得善相資故然後

445b29□生無所得善□有所得善是無所得遠緣□以此

445c01□言之亦有動出之義也□問□若爾與大品相違

445c02□答□波若明不動不出者□但取近緣不取遠

445c03□緣□何以知之□動爲順忍出爲無生忍□有所

445c04□得非此二忍耳□亦得是二忍之前遠緣也

445c05□問□二經得相成不□答□正相成也□大品雖明

445c06□無所得善□要須藉有得爲遠緣□法華雖明得

445c07□無得皆入一乘□若欲出三界至佛道□要須無

445c08□得也□又大品雖用無所得□要須識三乘是權

445c09□一乘爲實□故求佛之心乃得堅固□法華雖知

445c10□一乘爲實三乘爲權□要須破有所得心□學

445c11□無所得觀□方能動出以成佛道也□問□所隨

445c12□喜福能隨喜心云何同異□答□凡有四句□一所

445c13□隨喜福劣□能隨喜心勝□如二乘有所得人作

445c14□福□菩薩無所得心隨喜也□二所隨喜福勝□

445c15□能隨喜心劣□如諸佛菩薩所作福有得人隨

445c16□喜之□三者俱勝□同是無得□四者俱劣□同是

445c17□有得□若隨喜法華者則法華唯勝不劣□能隨

445c18□喜通勝劣□隨人位行深淺而隨喜也

445c19□論同異□問□隨喜與四等喜·七覺中喜·五受

445c20□喜·四禪喜何異□答□四等中喜謂慶前人脫

445c21□苦得樂□隨喜門通隨一切聖凡所作功德而

445c22□喜□此義不同□但四等要是定心□今通定散□又

445c23□四等中喜但據脫苦果故喜□今通隨喜因果

445c24□也□七覺中喜是無漏隨喜門□通漏無漏禪杖

445c25□中喜是定心□但是喜受□今通也□五受中喜是

445c26□果報□今是因門□彼是自悅今是慶他□彼是無

445c27□記今是善法也□問□前人自作福今隨喜之□

445c28□有何益耶□答□釋論云□如人賣香有人買香□

445c29□復有人在邊亦得聞香□隨喜亦爾□不動身口

446a01□亦得福也

446a02□論惑障□問□隨喜破何等惑□答□直言隨喜正

446a03□破嫉□□若法華明隨喜亦破嫉□□又破不

446a04□信一乘壽量義也□波若中隨喜卽是波若□此

446a05□破有所得心也

446a06□六千功德義□有人言一切善法不出十善□始

446a07□自不殺及不邪見□持一不殺戒以不盜等九

446a08□事莊嚴之□則一一善皆具十善□十善便成百

446a09□善□此百善有自行化他讚嘆隨喜□故成四百□

446a10□將此四百配五種法師□五種法師各有四百□

446a11□合成二千善□此二千善各有上中下三品□

446a12□便成六千□但三根用强故有千二百□三根

446a13□用弱故有八百也□評曰□此釋意具五種法師

446a14□乃具六千耳□一一法師無六千也□而經云□

446a15□若讀誦乃至書寫者□不必要具五師方有六

446a16□千□能讀能解如說修行亦得六千□但此義難

446a17□明未可專釋也□注經云□始乎十善一善具

446a18□十善卽成百善□復約自行化他歎人美法卽

446a19□成四百□各有三品成千二百□眼等三根助道

446a20□用弱□但得中下二品故唯八百□意等三根於

446a21□通化用强□具於三品□故得千二百也□評曰□

446a22□注意不必具五法師□則勉前妨也□有人言□

446a23□例如百福莊嚴□百福者就十善之中有行十

446a24□止十□合成二十□各有五品如大經云□下·中·

446a25□上·上中·上上□故成百善名爲百福□今亦爾□

446a26□十善爲十□約自行化他歎人美法故成四十□

446a27□約五法師故成二百□行善二百止善亦二百□

446a28□故成四百□止行各有五品□故成二千□約三業

446a29□明之□一業二千故成六千□旣有六根應一根

446b01□各一千便成六千□但用有强弱故有千二百

446b02□及八百耳□有人言□如上法師品中三事□慈

446b03□悲心爲室□柔和忍辱爲衣□諸法空爲座□此三

446b04□事各有二千□故成六千□如以慈悲心行十善□

446b05□一善還以十善莊嚴□故成百善□自行化他等

446b06□四故成四百□約五種法師便成二千□慈悲心

446b07□旣爾□忍辱與空亦然□故成六千□有人言□依仁

446b08□王經明十信菩薩□一一信具十成百□自行化

446b09□他等四有四百□約五法師成二千□據上慈悲

446b10□等三事爲六千也□問□何故不六根功德等耶

446b11□答□如前云□三根用强三根用弱□故多少不

446b12□同□三根用强者意根爲五法師之本故强□舌

446b13□亦具五法師□由舌故能讀能說□又由他舌故

446b14□能授之令得受持書寫□故備五法師矣□問□眼

446b15□耳云何强弱□答□生盲之人不得書讀二事□而

446b16□能誦說受持乃至得道□生聾之人不可示語

446b17□都無五種法師□故耳强眼弱也□問□身等三

446b18□根有何功德而得八百□答□互相資持故餘根

446b19□得用卽是功德□問□何位行菩薩得六千功德

446b20□耶□答□下云未得無漏法性身□而有此功德

446b21□用□當知是八地以下人也□有人言□十信菩

446b22□薩有此用也□法華論云是地前人也□問□云

446b23□何名六根淨耶□答□如文所明□有此勝用故

446b24□名爲淨□又此經明權實二智眞應兩身□皆

446b25□是無□之法□菩薩悟無□之法□故今得無

446b26□□□故名六根淨也□問□云何權實眞應無□

446b27□答□如前說□長爲短用□短爲長用□長短爲

446b28□非長短用□非長短爲長短用□此是如來究竟

446b29□自在無□之身□卽有究竟自在無方之大用□

446c01□始行之人得分此悟□故六根自在也□問□諸

446c02□部皆云□香到鼻方知□云何此經言遙聞香耶

446c03□答□有人言□道理則到根方知□今假經力則

446c04□遙聞也□問□若道理色可見聲可聞□今假經

446c05□力則應聞色見聲耶□若色不可聞聲不可見

446c06□者□到者不可遙聞遙者不可到知也□答□明

446c07□中色定可見□闇中色不可見者□何故人眼晝

446c08□則見夜不見□穴鳥夜見而晝不見乎□若言眼

446c09□有光故夜能見者□晝何不見耶□又如弱水不

446c10□昇毛而昇鐵□金剛破餘物而水銀所壞□誰定

446c11□强弱耶□故知諸法無有定性隨意而轉□到不

446c12□到亦然也□又今約事釋者□菩薩分得二智□

446c13□以實智故知六根六塵空無所有□如華嚴中

446c14□明眼入三昧耳□出正受觀眼無生□無自性

446c15□說空寂滅無所有□以權智故有六根之用□約

446c16□權智能知香義□故說鼻遙聞香也□非鼻根能

446c17□遙聞□餘亦例然也□論觀音與妙音菩薩同

446c18□異□問□觀音妙音弘經何異□答□有同有異□

446c19□同者□以神通應感弘道利人也□又同明菩

446c20□薩位行門□以菩薩爲佛事也□又同就人門

446c21□說法華也□同是他方大士□來影嚮釋迦共利

446c22□物弘道也□所言異者略明十一義□一者名

446c23□題不同□妙音但有人名□觀音人法兩擧也□

446c24□妙音從能受名□觀音能所合目□觀是能觀之

446c25□智□世音爲所觀之境也□又妙音以德益物□

446c26□觀音用名爲佛事□妙音品不釋妙音之名□觀

446c27□音品辨觀音之號也□二者所對人異□說妙音

446c28□對華德文殊□說觀音對無盡意持地也□三者

446c29□來義有異□妙音東土而來□觀音西方而至□妙

447a01□音被召而方至臻□觀音不召而來□妙音有來

447a02□有去□觀音不明來去□妙音則後集□觀音則

447a03□前來也□四者語默異□妙音則語謂聖說法□

447a04□觀音默謂聖默然□五者動靜異□妙音現神通□

447a05□謂不動動方便□觀音不現神通□動不動善巧□

447a06□六者因果異□妙音品明其往因說現所得果□

447a07□觀音但明現德不說往因□七者略廣異□妙音

447a08□現身說法則廣□故有六道之身□觀音則略□故

447a09□無地獄餓鬼之身也□八者有無異□說妙音

447a10□無□量□說觀音則有□量□說妙音無供養□

447a11□說觀音則有供養□九者利益異□說妙音則利

447a12□益多□故他方此土得益□說觀音但利益此土□

447a13□說妙音利益則深□故有得法華三昧及無生

447a14□忍□說觀音利益則淺□但云發菩提心□十者

447a15□妙音不明紹尊□觀音□其補處□十一者不

447a16□明妙音已成正覺□觀音則是往古如來

447a17□論觀音普門義□就觀音略有二十條義□一者

447a18□人法一雙□二者本跡一雙□三者三輪一雙□

447a19□四者名德一雙□五者內外一雙□六者智慧功

447a20□德一雙□七者智斷一雙□八者顯密一雙□九

447a21□者慈悲一雙□十者二身一雙□十一者權實一

447a22□雙□十二者三業一雙□十三明三德□十四者淺

447a23□深□十五明二德□十六神通示現□十七力無畏□

447a24□十八四等四攝□十九解行□二十悲慧一雙□所

447a25□言人法觀音則弘道利益之人□普門謂所弘

447a26□利物之法□非法無以成人□非人無以秉法□

447a27□人法實無前後□但道不孤運□弘之由人故前

447a28□明人後辨法也□又此下諸品以菩薩爲佛事

447a29□故先顯人也□問□此品何故人法雙題□答□爲

447b01□下無盡意之二問□先問人次問法□是故先題

447b02□人次題法也□就此人法因緣無□□指人爲法

447b03□指法爲人□說此人法爲開正道□不人不法卽

447b04□是妙法蓮華也□二者言本跡者□觀音卽是法

447b05□身□以居法身之地觀物根緣也□普門謂應身□

447b06□法身地照緣故垂應救拔□如華嚴云□金翅鳥

447b07□王上昇虛空□以淸淨眼觀大海龍應命盡者□

447b08□卽以兩翅搏水令兩闢□而撮取之□菩薩以

447b09□法身智眼觀法界虛空□見衆生應得度者□以

447b10□實慧方便二翅搏生死海□而度脫之□如云

447b11□非本以無垂跡□非跡無以顯本□本跡雖殊不

447b12□思議一□因此本跡爲開不本不跡正法蓮華

447b13□也□次辨三輪者觀音謂他心輪□觀察法界衆

447b14□生心可度不可度等□普門卽神通輪□說法輪

447b15□觀察旣竟或爲說法□或爲現通□現通生其功

447b16□德□說法生其智慧□現通滅其苦果□說法生其

447b17□樂因□現通發其信心□說法生其慧解□亦得互

447b18□用□又現通多爲鈍根□說法多爲利根□現通

447b19□多爲在家衆生□說法多爲出家衆生□如前說

447b20□也□四者名德一雙□觀音謂三種名□普門謂三

447b21□密德□三名者□一觀世音生衆生口業善□二觀

447b22□世意生衆生意業善□三觀世身生衆生身業

447b23□善也□普門三密德者□一知他心普□二說法

447b24□普□三神通普□三名謂生衆生三善□則生善

447b25□義周也□三密德則應物善盡也□下二問答正

447b26□明三名三德□攝十方諸佛菩薩名德皆盡□所

447b27□以受持功德多也□又觀音謂大悲心□普門明

447b28□大悲事□悲者前則無際□後則無窮□亦無中

447b29□間□所以前無際者□無始來有衆生則有菩薩

447c01□悲□故此悲與前際等□後則無邊者□衆生若

447c02□盡悲心乃息□以衆生不盡故悲心不息也

447c03□問□後際無盡可然□無始來則有衆生者□亦應

447c04□無始來有觀音耶□答□衆生無始今悲此無

447c05□始□故無始有悲也□淨名云□從癡有愛則我病

447c06□生□所以悲心拔癡愛□旣其無始□悲心亦無始□

447c07□故無始亦有悲也□普門謂悲事者□雖有悲心

447c08□若無悲事則是假相悲□以無實益故非實悲

447c09□也□今悲心旣通悲事亦普遍□拔三世十方之

447c10□苦□悲事普也□又題名釋名一雙□觀世音者

447c11□謂標菩薩名□幷歎菩薩名用□謂衆生起於三

447c12□業免脫衆難□普門者則是釋免難□菩薩所以

447c13□能拔難者□良由有三普故也□問□云何用三

447c14□普耶□答□衆生三業向感□菩薩於一一業中

447c15□隨用三輪□或應通或說法等也□五者內外一

447c16□雙□觀世音謂菩薩內德□潛眸密照□卽知病

447c17□識藥□普門謂菩薩外德□種種方便充滿十方□

447c18□救度衆生應病授藥也□六者智慧功德一雙

447c19□者□觀世音卽是智慧□謂知根欲性□普門卽是

447c20□功德救度衆生也□七者智斷一雙□觀音卽是

447c21□菩薩智慧謂之智德□普門卽是斷德□大經云□

447c22□隨所調伏衆生之處名爲解脫□今亦爾□遍度

447c23□衆生令一切解脫□乃是斷德□不如二乘之人

447c24□自無煩惱名爲解脫也□八者顯密一雙□初問

447c25□答釋觀音名□明顯感密應□顯感者謂衆生三

447c26□業興感□密應者觀音不現身□不說法而令得

447c27□解脫也□普門卽是密感顯應□顯應觀察其心

447c28□現身說法□密感者不明衆生三業興感□但有

447c29□應以言□謂根緣眞發故□卽爲現身說法也□

448a01□然顯密感應具通四句□可以意知也□初章

448a02□明密應□後章明顯應□應章雖多不出顯密□

448a03□今經正明感應□故四句之中但明期二也□非

448a04□但此品明期義□乃總攝一切衆經應感義也□

448a05□九者慈悲一雙□觀音卽是大悲□謂拔七難三

448a06□毒等苦□令其得脫□普門卽是大慈□說法現身

448a07□令其得果□十者二身一雙□觀音是藥樹王身□

448a08□根莖枝葉華果皆能愈病□普門謂如意珠王

448a09□身□能與一切樂□二身義出十地論釋文無心

448a10□能滅物苦□如藥樹王無心而與物樂如意珠

448a11□王也□十一者謂二智一雙□觀音卽是實智□

448a12□普門卽從實智起方便智益物也□十二者三

448a13□業□觀音謂菩薩意業□普門謂身業口業□十三

448a14□者三德□觀音謂波若德□以觀察卽是智慧智

448a15□慧名爲波若□普門謂現一切身□卽是法身□爲

448a16□調伏一切衆生令得解脫□卽是解脫也□十四

448a17□者二益一雙□觀音謂衆生與世間樂拔世間

448a18□苦□故有七難及無男女難等□卽是世間獲益□

448a19□普門現一切身說一切法令其得度□卽是出

448a20□世間益也□十五者釋二德□觀音卽是明菩薩

448a21□字義門□普門卽是實德門□字義門者□釋論

448a22□云菩薩字有無量義□今釋觀音字有無量功

448a23□德義□故是字義門□普門明三密實德□故是

448a24□實德門也□十六者神通示現□觀音六通中他

448a25□心宿命天眼天耳□普門者謂如意通漏盡通□

448a26□漏盡通卽是說法也□觀音名雖攝四通而文

448a27□正主天耳通也□示現者可具二句□一者神

448a28□通非示現□謂天眼天耳宿命也□二者亦示

448a29□現亦神通□謂他心如意及漏盡□故六通中

448b01□三是示現□三非示現□所以大品云三事示現□

448b02□下文卽云普門示現□今普門卽是三事示現□

448b03□觀音旣是天耳故不名示現□卽是示現不示

448b04□現一雙□十七者觀音是十力□十力是內照

448b05□故□普門謂四無畏□四無畏外用故也□十八

448b06□者觀音卽是四等□謂慈心欲與樂□悲心欲拔

448b07□苦□喜心慶脫苦得樂□捨心修於平等□普門

448b08□卽是四攝□攝取衆生□應以布施攝者卽以布

448b09□施攝之□餘亦如是也□十九卽是解行一雙□

448b10□觀音謂智慧智慧解也□普門救度□救度謂行

448b11□也□二十者悲慧一雙□華嚴云觀音說大悲經

448b12□光明之行□悲者欲救也□光明之行是智慧能

448b13□救也□世間父母見子受苦欲救□而無智不能

448b14□救拔□世醫有智慧能救□無悲心故不欲救□

448b15□菩薩有悲故欲救□有智慧故能拔也□又始行

448b16□菩薩欲救而無道力故不能救□二乘有道力

448b17□能救□無悲故不欲拔也□觀音悲慧合行□悲故

448b18□欲救智慧故能拔也

448b19□次論觀音名□觀音可具二義□一者智境合題

448b20□二者應感雙擧□觀謂能觀之智□世音卽所觀

448b21□之境□故名境智也□觀卽是觀察赴應□世音

448b22□卽是衆生機感□故名應感也□問□境智爲名

448b23□具幾智耶□答□正是實方便智耳□知世間音

448b24□聲卽不有有不聞聞義□旣了世間音不有有□

448b25□卽知有不有□若識不聞聞□卽知聞不聞□以

448b26□識不有有不聞聞義□名爲實方便□若知有

448b27□不有名爲方便實□不有有豈是有□有不有豈

448b28□是不有□故非有亦非不有□非實非方便□名

448b29□爲中道觀□故觀音之名具三觀□世諦觀·眞諦

448c01□觀·非眞俗中道觀也□問□今文但言觀世音

448c02□耳□何處有三觀□答□觀音受記經出觀音所

448c03□解具三觀音也□又論云□因緣所生法□卽是

448c04□空□卽是中道者□明世間音聲卽是因緣卽空

448c05□卽中道□故具得三觀也□所言世音者□世有

448c06□三種□一者衆生世間□二者五陰世間□三者

448c07□國土世間□衆生世間者謂之五陰十二入十

448c08□八界衆法中生故云衆生□五陰世間□謂能成

448c09□衆生之法□卽是色之與心□三國土世間卽是

448c10□色法爲體□謂國土風俗□今菩薩正觀衆生世

448c11□間□但五陰能成衆生□國土是衆生所託□不得

448c12□相離□故總名世間也□世音者世間語通□音是

448c13□世間中之別□子夏毛詩序云□以聲成文謂之

448c14□音□尋大小經論明音與聲不異□雜心界品云□

448c15□聲有三種□一因受四大聲□謂有情物聲□二因

448c16□不受四大聲□謂外物如鐘鈴等聲□三因俱聲□

448c17□如人吹管等聲□此則但解聲不明音□故知音

448c18□與聲不異也□成實論云□如人欲聽鐘鈴等聲

448c19□則以耳就鈴□此品云卽時觀其音聲□化城

448c20□品云迦陵頻伽聲□如是等皆明音不異聲□

448c21□普者上明觀其聲未必周普□故今明普門□

448c22□普以周普爲義□但普有二種□一心普二事普□

448c23□凡夫二乘俱無二普□始行菩薩心雖周普而

448c24□事不普□觀音心事俱普□大悲欲普拔衆衆

448c25□苦□大慈欲普與物樂□謂心普也□外現一切

448c26□身說一切聲□謂事普也□門者以心事二普爲

448c27□法門□故云門□又令衆生悟入能通正道□故名

448c28□爲門□問□觀世音有幾名□答□古經云光世音□

448c29□今云觀世音也□未詳方言□故爲此號耳□若

449a01□欲釋者光猶是智慧如大經云光明者卽是智

449a02□慧智慧卽是觀也□又菩薩智慧光明照於世

449a03□間故云光也□華嚴云□觀音菩薩說大悲經光

449a04□明之行□大悲卽是功德光明謂智慧□則知光

449a05□世音不失此意也□羅什注淨名經明有三名□

449a06□觀世音觀世意觀世身□什今所以作此釋者□

449a07□見普門品具釋三名□故有三號耳□問□何故

449a08□立三名耶□答□立此三名則遍察衆生事盡□衆

449a09□生唯有三業□菩薩具觀其三業□故立三名也□

449a10□又隨衆生好樂不同□又衆生或口不能言□或

449a11□身不能禮□故具說三名□又衆生忌諱不同□故

449a12□備三名□問□何故具觀三業□答□欲遍生三業

449a13□善□故若口稱名乃至身禮拜者□皆爲觀音所

449a14□照□必得脫苦也□問□衆生三業興感□三業具

449a15□幾業耶□答□口業稱名具三業□發聲卽口業□

449a16□動舌卽身業□經意則意業□身禮拜但身意二

449a17□業□意存念唯意業也□問□菩薩觀者但意業

449a18□能觀□身口二業亦能觀耶□答□菩薩三業無

449a19□□皆能觀也□問□觀是智慧□意地可能觀耳□

449a20□身口云何能觀耶□答□阿脩羅琴無心尙能應

449a21□物出聲□天寶無情隨諸天意而走使□況菩薩

449a22□身口光明不能觀物耶□問□旣有三名何故今

449a23□但稱觀世音□答□此越擧一名也□二者衆生

449a24□稱名具動三業□今欲遍生三業善故偏名觀

449a25□音也□三者娑婆以音聲爲佛事□四稱名得自

449a26□行化他□餘但自行□五者稱名便易□若遭難之

449a27□時身禮意念爲難□六者直稱名尙脫苦□何況

449a28□意念身禮拜耶□如妙藥但得聞能治病□況意

449a29□念身觸耶□七者弘猛海惠經明□觀音過去世

449b01□値空王觀世音佛發願□願未來名觀世音□

449b02□餘二名無有願也□則觀音名有二□一行二願□

449b03□行者觀名救苦□願者過去發願也□論脫難不

449b04□脫難□問□稱菩薩名何故有脫苦不脫苦耶

449b05□答□至心則脫□不至心故不脫□問□菩薩自應

449b06□救之何須至心□答□以至心故則罪滅□菩薩

449b07□方得應之耳□故須至心□二者罪輕則脫苦□

449b08□罪重則不脫苦□三者習因有厚薄□薄者脫苦

449b09□厚者不脫苦□四者業有定不定□定者不脫不

449b10□定者脫□問□不定者可稱名□定者應不用稱

449b11□名□答□今雖無益作後世因也□五者有密益

449b12□顯益□則脫苦者謂顯益□則不脫者謂密益□

449b13□六者有利益者脫苦□無利益者不令脫也

449b14□問□稱觀世音復有以神力殺害衆生以不□答□

449b15□如前明以利益爲定□餘悉不定□若爾者或令

449b16□脫火□或令不脫□或故燒殺之也□今稱名而

449b17□不脫死苦者□此事難知也

449b18□　　二種次第義釋妙莊嚴等品

449b19□三世諸佛唯有二種次第□一根緣次第□二隨

449b20□義次第□隨義次第者如先說苦諦次說集諦

449b21□也□根緣次第者如先說苦諦後說十善等□

449b22□非四諦之次但隨根緣也□佛說法具此二種

449b23□次第□而多就根緣次第□諸菩薩造論亦具

449b24□二種次第□但弟子欲解佛語多依義門次第□

449b25□擇集佛語次第釋之□問□二次第何者爲正

449b26□答□以根緣次第爲正□所以然者□佛及弟子說

449b27□經造論□唯令人悟而敎無有定□問□□有定

449b28□義以不□答□如前云□唯以悟人故敎則不定□

449b29□如大經云□三十餘事諍論門皆是如來就根

449c01□緣說□以此衆生非一國土一種根性一善知

449c02□識□是故如來不作一說□但令取悟耳□若爾

449c03□者前說法身壽量□後則明諸菩薩□又前說陀

449c04□羅尼□□後說妙莊嚴王本事□根緣次第□不

449c05□必辨□居第一□妙莊嚴王爲第二□故非義次

449c06□第□此通釋二十八品經及八萬四千法藏也

449c07□問□直聞妙莊嚴王本事□云何悟道耶□答□佛見

449c08□根緣說必得道□無論事理及以古今□設不

449c09□見機雖說妙道於緣無益□問□上說妙音來往

449c10□得悟無生□今聞往古事復得淨眼□然大小二

449c11□悟要見空然後得道□今說有事云何成聖

449c12□答□雖質小疑實壯哉大問□成論人云□見空得

449c13□道□數人云見有成聖□諍論紛然由來久矣□

449c14□今明如數論等四句皆不得道□何以知之□釋

449c15□論解波若度中云□不得波若方便力故學阿

449c16□毘曇墮有見中□學空門墮空見□學有無門墮

449c17□亦空亦有見中□學非有非無門墮愚癡論□故

449c18□知四句皆不得道也□若得波若方便學此四

449c19□句□不墮四見□若爾者善巧學四句四句皆得

449c20□道□不善巧學四句四句皆不得道□又卽此明

449c21□菩薩往來而得道者□卽是善巧方便學有故

449c22□得道□問□云何善巧□答□菩薩來者此是不來

449c23□相來□雖來不來□悟解此來卽生二慧□是以得

449c24□道□問□見有得道爲作有解故得道□爲作空

449c25□解故得道□答□已如前說□作有解卽有見□作

449c26□空解卽空見□如是四空皆不得道□識有是

449c27□空□有雖有而不有□因此得入道□有終非道乃

449c28□是道門耳□空等亦然

449c29□正像義　此義總釋諸受記中法住久近□問□

450a01□釋迦佛法住世凡得幾年□答□正法千年像法

450a02□千年末法萬年□出祇洹精舍碑善見毘婆沙

450a03□中亦有此說□但度女人出家□損正法五百

450a04□年□有人言都失五百年□正法但五百像法

450a05□千年□故摩耶經但明千五百耳□中論文亦

450a06□爾□有人言損正法五百流入像法□便有千

450a07□五百年□有人言修八敬故正法還復千年

450a08□問□何故三時復但言像法□答□但言像正者攝

450a09□末法入像也□言末法者開像爲二□謂像及末

450a10□也□問□何以知像卽末耶□答□十二門論云□

450a11□末世衆生薄福鈍根□卽名像爲末也□問□云何

450a12□爲像正□答□此具多義□一者佛在世爲正□佛

450a13□滅後爲像□二者未有異部爲正□有異部爲像□

450a14□則百十六年後方爲像法耳□三者得道多爲

450a15□正□得道少爲像□故釋迦前五百年得道多□

450a16□不得道少□後五百年得道少不得者多□四者

450a17□破正法未破正法分像正□大經邪正品云□

450a18□我滅後七百年中是魔波旬漸當破壞我之正

450a19□法□則六百年未破爲正□七百年破爲像□五

450a20□者諸惡法起未起分像正□像法決疑經云□千

450a21□一百年諸惡法起名像□若千年內惡法未起

450a22□爲正□然千年內雖有惡法起□猶未盛故屬正

450a23□法也□惡盛爲像□六者二千年皆屬正法□萬

450a24□年轉衰微爲像法□七者諸菩薩見如來法無

450a25□有滅□常見諸佛□則萬二千乃至一切時皆

450a26□是正法□二乘人見佛法有興衰□故有像正耳

450a27□問□何故釋迦正法但得千年耶□答□過去釋

450a28□迦佛正法千年住世□而釋迦本作陶師因發

450a29□願□願我作佛爲釋迦□令我正法亦千年住世□

450b01□以是事故正法但千年□問□佛滅度以來凡得

450b02□幾年□答□至今已得一千五百九十六年□問□

450b03□經何故云正法千年住世□復何故千年外別

450b04□有佛法□答□此不相違□所以然者□佛法有二

450b05□種□一正得二正敎□正得者得道人也□正敎者

450b06□佛正法敎也□言千年佛法滅者此就正得爲

450b07□言耳□千年內有得道人多□千年外得道人少□

450b08□故名佛法滅也□正敎法者乃至萬年住世也

450b09□問□佛法滅時有幾因緣□答□有七因緣如思

450b10□益經廣說□問□有三大劫三小劫□法華經中

450b11□身子正法住世三十二小劫□像法亦三十二

450b12□小劫□何故但言小劫非大劫耶□答□應是小

450b13□劫□所以然者□大劫則無復世界□豈有佛法住

450b14□耶□而今云三十二劫者此是小劫耳□問□三

450b15□大劫通淨穢土□三小劫但是穢土□若爾身

450b16□子成佛時皆是淨土□云何有小劫起耶□答□

450b17□外國名劫波□此云分別時節□今但有時節久

450b18□近□如小劫起盡之數故名小劫耳□實無小劫

450b19□起也□問□小劫時節云何□答□從八萬四千歲

450b20□漸減□至十歲名一小劫□問□一大劫唯有八

450b21□十小劫耳□常不輕品中云□彼佛正法住世如

450b22□四天下微塵劫耶□答□大劫有長短不同□短

450b23□大劫者但有八十小劫耳□長大劫者其事不

450b24□定□如娑婆一劫比西方爲一日一夜□如是乃

450b25□有百萬阿僧祇品□如華嚴廣說□以此推之

450b26□無所疑也

450b27□論佛入涅槃□釋此經諸佛入滅事□諸佛有六

450b28□事故入涅槃□一爲所應成就□衆生已竟故入

450b29□涅槃□二者令二乘人捨小涅槃令歸大涅槃

450c01□故□所以然者□如來捨此身歸法身者□二乘

450c02□之人亦應捨此身求佛法身也□三者爲除衆

450c03□生輕慢心故□淺識之流取信耳目□謂如來身

450c04□有生老病死□與己身同□於如來身起輕劣想□

450c05□是故今明□佛有二身□一反化身捨之入滅□此

450c06□與人同□二者法身□無生老病死□此與物異□

450c07□四者爲令衆生生渴仰心□若恒見不滅必生

450c08□厭薄□示現捨滅故生渴仰心□五者令衆生懃

450c09□加精進悟世非常□諸佛有三種力勝一切人□

450c10□一父母生身力勝一切人天□二神通力勝一

450c11□切人□三解脫力勝一切人□雖有三力爲無常

450c12□所滅□故知無常其力最大□因此悟世懃修道□

450c13□六者爲已懃修道者速令成就□是故現滅也

450c14□法華玄論卷第十(終)