555b11□

555b12□

555b13□

555b14□

555b15□　　No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]

555b16□般若心經略疏連珠記上

555b17□

555b18□　　　立斯題者□示無胸臆爾□謂此記文□

555b19□　　　是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明

555b20□　　　月虧全者也□第以朱絲金縷貫連

555b21□　　　成記□有類蒼梧之珠丘焉

555b22□　　　　宋玉峰沙門師會述

555b23□將釋此疏□文二□初題目二□初標疏題□然題目

555b24□有二種□冠之經首則曰經題□標於疏前乃曰

555b25□疏目□今卽疏題□般若等是所解之經略□疏乃

555b26□能解之疏□取所解之經目□能解之疏分□取他

555b27□名有財釋□若云之疏□卽依主釋□略者□要略之

555b28□略□非別有廣疏也□幷序者□兼有一序也□二顯

555b29□嘉號□經者□京口僅公所刻□夾科經疏之後

555c01□刊□祖師自題云□法藏長安二年於京淸禪寺

555c02□□經之暇□屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽

555c03□鄭公再三殷勤令出略疏□旣曰□經之暇□非

555c04□曾預譯場之謂也□沙門者□此□勤息□次二字

555c05□疏主之令名□述者述而不作之謙詞也□二本

555c06□文三□初總標名意□二開章釋文□三慶讚回向□

555c07□初中二□初通□玄綱彰般若大宗二□初正□

555c08□幽深三□初超言以指體二□初體玄□夫以等

555c09□者□夫乃發語之詞□以言由也□眞源者□非虛妄

555c10□念慮曰眞□是諸法性體曰源□卽實相般若無

555c11□相眞如也□淸□釋刹那際三昧云□卽窮法眞

555c12□源謂窮彼刹那時相□都寂則刹那無際□由達

555c13□淸淨眞如本無相故□則以無相眞如爲眞源

555c14□矣□貞元曰□妄隨境變體逐相遷□鼓擊眞源浩

555c15□蕩無際□彼以衣珠□藏爲物性之眞源□草堂

555c16□曰□般若之心是萬法之體□又曰□眞空者□卽靈

555c17□妙心源□良由本是眞如□一心與生滅合□名黎

555c18□耶□變起根身器界色等諸法□推之無體歸於

555c19□眞心之空□則第一義空爲諸法之本源□故曰

555c20□眞源□論曰□以有空義故一切法得成□經云□從

555c21□無住本立一切法□鎭國曰□無住性空眞如皆

555c22□實相之異名□疏主又曰□令機證眞源入果海

555c23□也□則以果海爲眞源矣□素範者□素表無瑕範

555c24□持自性□謂其體若□霜□性猶珠玉□在煩惱泥

555c25□不改堅白□論云□如如體中過恒染法□皆悉空

555c26□空無所有故□疏主曰□素範超情空有以□雙

555c27□泯□沖漠者□沖曰深玄□漠言廣遠□疏主又曰□

555c28□廓無涯而超視聽□深無極而抗思議□論曰□超

555c29□思惟之境絶窺□之域□是豈筌[□-卓+弟]所能獲哉□

556a01□筌者□取魚之器□[□-卓+弟]者□網□之□□以況談思與

556a02□眞理隔絶也□妙覺下二用妙卽觀照般若也□

556a03□鎭國曰□離覺所覺故名妙覺□經云□如來今得

556a04□妙空明覺□論曰□覺心源故名究竟覺□又論曰□

556a05□薩般若慧唯有覺照□無一一法而非覺故□疏

556a06□主卽曰□妙證眞源之知慧也□玄猷者□猷者道

556a07□也□因也□言此妙覺入眞源之正道克妙果之

556a08□深因故□下疏云□由斯妙慧□生死過□盡至眞

556a09□空之際奧□□者謂般若淵海深而不可極也□

556a10□大論云□智慧大海唯佛窮底□超於言象者□經

556a11□云□般若義者無名無說□又曰□眞般若者淸淨

556a12□如虛空□無知無見無作無緣□古德云□體本絶

556a13□待名說俱寂故□超言象也□前云筌[□-卓+弟]□乃言象

556a14□之喩而互擧者□欲文妙耳□周易略例云□言生

556a15□於象□故可以尋□言以觀象□象生於意□故可以

556a16□尋□象以觀意□意以象盡□象以言著□故得意忘

556a17□象□得象忘言□猶[□-卓+弟]者□所以在□□得□而忘

556a18□[□-卓+弟]□筌者□所以在魚□得魚而忘筌□存言者非得

556a19□象□存象者非得意□然彼欲學者捨詮而求旨

556a20□也□今之疏者□乃謂妙空眞覺理圓言偏畢

556a21□竟不可說相故□疏主曰□渺渺玄猷名言罕尋

556a22□其際□茫茫素範相見靡究其源□是則卽言忘

556a23□言卽相忘相□非謂滌除萬物□相塞視聽□寂寥

556a24□虛豁□然後爲眞者也□問曰□時然後言非其時

556a25□而言謂之過言□且此敎之興□欲令行者發大

556a26□心修廣行□破外□小斷障得果益衆生也□疏

556a27□主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽□耶□

556a28□答曰□欲顯修因同果地覺故□文殊創問本起

556a29□之因□至聖首提究竟之果□若性非金玉雖琢

556b01□不成寶器□故經云□不能了自心云何知正道□

556b02□又問□苟□首楞圓覺頓敎深經可如高論□今

556b03□此經者列屬五時漸敎明矣□何以直□眞源

556b04□妙覺□以漸濫頓寧無過乎□答曰□吾祖心遊大

556b05□敎妙悟圓宗□行行令了自心□字字朝宗頓旨□

556b06□圓頓宗主華嚴祖師□豈與夫三時五時之學

556b07□士□會權歸實之漸人□同日而語哉□又況一經

556b08□之所宗萬行所由生也□雖眞下二三諦以彰

556b09□玄下疏云□令悟二諦中道生正見故空假皆

556b10□中□色空無寄方爲此經所宗□第一義諦之眞

556b11□空□故於中有二□初二諦存泯□文有二句□上句

556b12□相違義故雙泯□下句相作不相□義故雙存□

556b13□鎭國曰□色空相望總有三義□一相違義□二不

556b14□相□義□三相作義□結云□此三無□方曰眞空□

556b15□亦稱妙有義□記曰□所以眞俗雙泯者□眞者眞

556b16□空之理爲眞諦也□俗者色等諸法爲俗諦也□

556b17□又曰□但約緣起萬差爲俗□無性一味爲眞□雙

556b18□泯者以二諦不一相違義故□以俗害眞□眞泯□

556b19□以眞違俗□俗亡□互奪兩亡□是曰雙泯□又曰□

556b20□此緣起法由性空故□令彼幻有亦不得有□是

556b21□故一切唯是眞空□經云□諸法畢竟空無有毫

556b22□末相□又云□一切法空如劫盡燒等□大般若云□

556b23□色等空故空中無色□依彼幻有非有之門□及

556b24□依眞空非不空門□說彼眞空永害幻有□是故

556b25□遂令俗相永盡而爲眞諦□又此緣起法由幻

556b26□有相故□令彼眞空亦成不空□唯是緣起幻有

556b27□差別故□楞伽云□非遮滅復生相續因緣起故□

556b28□攝論瑜伽等中明依他起法□永不是無□如是

556b29□□依眞空非空門□及依幻有非不有門□說彼

556c01□緣有永非是空故□方爲俗諦□如是二諦極相

556c02□形奪方成本位□瓔珞云□世諦有故不空□眞諦

556c03□空故不有□故雙泯也□二諦恒存者□宗致曰□以

556c04□若不緣生不無性□故謂緣有者□顯不自有□不

556c05□自有者則是無性□又無自性者顯非自有□非

556c06□自有者則是緣有□下經云□色卽是空空卽是

556c07□色□論云□智障極盲闇□謂眞俗別□執亦不得以

556c08□性空故□而不許緣生以無緣生空不立故□論

556c09□云□有爲法空以從緣生故□又此是眞空非斷

556c10□空故□若待滅緣生方爲空者□是則情中惡趣

556c11□空也□是故以眞奪俗俗盡而俗常存也□又亦

556c12□不得許緣有故□違害眞空□以若不空非是緣

556c13□有□自若有者非緣生故□是故以俗害眞眞泯

556c14□而眞常存也□又不異有之空方爲眞空□不異

556c15□空之有方是幻有□是故此二不二存泯同時

556c16□也□空有下二□一味圓彰□圭山曰□謂一眞心性

556c17□非空非色□能空能色如鏡之明□是於二諦之

556c18□後□加第一義諦□謂無性故緣生空亡也□緣生

556c19□故無性有亡也□空有俱亡爲一味法故云常

556c20□顯□下疏曰□幻色存亡無□眞空□隱顯自在合

556c21□爲一味□圓通無寄是其法也□良以下三中道

556c22□以顯妙□淸□曰□意明此中空有皆是中道□然

556c23□幻有眞空雖通三性□諸祖釋義多就依他以

556c24□□諸宗立義不同□諸敎淺深逈異□而宣政之

556c25□來奧義湮微□遂令駕說之流多抑深經以爲

556c26□權淺□今當先□諸家所宗空有□令晝然在前

556c27□後銷疏文□初言幻有者□亦名緣有妙有假有

556c28□似有□宗致曰□此大乘內於緣生法二宗盛諍□

556c29□一法相宗說此緣生決定不空□以有因緣之

557a01□所生故□猶如幻事不可言無□若言空者應非

557a02□緣生□如□角等□又云□三論但破小乘外道□遍

557a03□計實我實法□不破大乘依他起性□以是幻有

557a04□非過失故□若此亦破則是斷滅惡趣空攝□非

557a05□正法故□旣是深過□明知緣生決定不無□攝論

557a06□瑜伽深密經等決定說有不可違故□此乃始

557a07□敎相宗說□此幻有不許卽空也□二空宗說□此

557a08□緣生法決定是空□以從緣生必無自性□猶如

557a09□幻事不可言有□若言有者則不從緣□不從緣

557a10□故則非緣起之法也□又云□設使瑜伽等論所

557a11□立□依他三論□亦破以諸緣生無不空故□若此

557a12□不破見不亡故□理非盡故□此是始敎空宗說□

557a13□此幻有不得言有□若言其有則是病眼愚夫

557a14□所取□法執未盡也□三法性宗說□此幻有從緣

557a15□無性□如幻化人非無幻化人□幻化人非眞故□

557a16□云幻有□亦名妙有□以非有爲有故名妙有□又

557a17□曰□以卽空之色爲妙色□由了無色而現色故

557a18□成妙色□又曰□卽空之有方爲具德之有□又曰□

557a19□幻有義者是則非有非不有名爲幻有□又云□

557a20□不墮一邊爲俗諦中道等□此乃法性宗約空

557a21□有相□卽以顯幻有義也□次言眞空者□一法相

557a22□宗約彼遍計所執□密意說言諸法自性皆空□

557a23□□彼小乘而空六識依圓□是有不得卽空遍

557a24□計□是空但是空無亦曰眞空□二空宗說□心境

557a25□俱空平等一味□圭峰曰□以諸法無性卽名眞

557a26□理□如幻花無體□卽是太虛□又引門論云□大分

557a27□深義所謂空也□假名及中道但就空說□淸□

557a28□曰□三論宗云□妄說爲有眞諦故空□依計是俗

557a29□俗故是有□圓成是眞眞故是空□從緣生法決

557b01□無自性□故曰眞空□若言有者□卽是法執□智光

557b02□竺汰康朗諸師之所宗也□汰法師本無論曰□

557b03□非有有卽無非無無卽無□故曰眞空□所以肇

557b04□公作不眞空論演義釋□其題曰□此中眞空非

557b05□是對妙有之眞空□此眞空是所破病□彼謂眞

557b06□諦一向無物爲眞空故□肇公以不不之云不

557b07□一向是無物故□曰不眞空□又曰□此但得三論

557b08□一分空義耳□草堂曰□彼且不立眞何況於妄□

557b09□以眞諦爲眞空也□三法性宗所說眞空□鎭國

557b10□曰□卽色之空方曰眞空□亦稱妙有□又曰□要皆

557b11□卽有之空□方爲具德之空□又曰非空之空爲

557b12□具德耳□此卽法性宗所顯中道之眞空也□次

557b13□銷疏文□文有四節□初對總融空有以顯中道□

557b14□所以前科三諦圓通□空有一味者□良由幻有

557b15□眞空無二爲中道故□一疏結成中道云□非空

557b16□非有是中道義□□云□然其正意合眞空二義□

557b17□總名非空□合幻有二義總名非有□空有不二

557b18□故爲中道□眞空二義卽空與非空□幻有二義

557b19□卽有與非有也□言眞空者□淸□曰□由無性故

557b20□空□是空義緣生故空□是空之所以□所以卽是

557b21□因緣□謂何以無性得成空義□釋云□由從緣生

557b22□所以無性□是故緣生無性□是空之所以□旣是

557b23□從緣生法無性故空□故曰眞空□而又不待壞

557b24□彼差別法體然後方空□是故眞空未嘗不有□

557b25□又卽此有法緣生無性□便名眞空□故云□卽有

557b26□以辨於空□言幻有者□淸□曰□緣生故有是有

557b27□義□無性故有是有之所以□又曰□何以緣生得

557b28□爲有義□釋云□特由無定性故方始從緣而成

557b29□幻有□是故無性是有所以□旣是從緣無性之

557c01□有□則此有常無自性□故云□幻有未始不空□又

557c02□卽此無性擧體從緣而成於有□是故卽空以

557c03□明於有□然此疏文直明眞空□是卽幻有之眞

557c04□空□幻有是卽眞空之幻有□故云□總融空有以

557c05□顯中道□有空下二別融空有以顯中道□卽於

557c06□幻有眞空之上□各顯一中道義也□初言有者□

557c07□是指幻法自體卽幻有上非不有義也□次言

557c08□空有者□謂此幻法從緣無性□卽空之有□是空

557c09□家之有□故言空有□故不有者□以其擧體全空

557c10□無所有故□卽幻有上非有義也□非有非不有

557c11□無二爲一幻有□宗致曰□一非有義□謂擧體全

557c12□空無所有故□二非不有義□謂不待壞彼差別

557c13□相故□大品云□諸法無所有如是有□是故非有

557c14□非不有□名爲幻有□次云空者□是指眞空上非

557c15□不空義也□言有空者□謂此眞空是緣生無性

557c16□之空□卽有之空□是有家之空□故云有空□故不

557c17□空者□不待滅緣生方爲空□故全有之空故不

557c18□空也□卽眞空之上非空義也□非空非不空無

557c19□二爲一眞空□宗致曰□二眞中亦二義□一非空

557c20□義謂以空無空相故□二非不空義謂餘一切

557c21□相無不盡故□是故非空非不空名爲眞空□經

557c22□云□空不空不可得名曰眞空□中論云□無性法

557c23□亦無一切法空故□宗致合此有五重中道□一

557c24□謂非有則是非不有□以此無二爲幻有□莊嚴

557c25□論云□無體非無體非無體卽體無體體無二□

557c26□是故說是幻□此以無體爲幻體故說無二□由

557c27□此無二不墮一邊故名中道□此是俗諦中道□

557c28□二眞中非空卽是非不空□以此無二爲眞空

557c29□雙離二邊□名爲中道□此是眞諦中道□三幻中

558a01□非有則眞中非不空義□幻中非不有則眞中

558a02□非空義□以□無二故□由此無二與前無二復

558a03□無二□是故二諦俱融不墮一邊□名爲中道□此

558a04□是二諦中道□四幻中非有與眞中非空融無

558a05□二故□名爲中道□此是非有非空之中道□經云□

558a06□非有非無名爲中道□五幻中非不有則是眞

558a07□中非不空□此則非非有非非無之中道□謂絶

558a08□中之中也□是故二諦鎔融妙絶中邊□是其意

558a09□也□此中初二中道是空有別融□後三二諦交

558a10□絡以顯中道也□不空下三顯正揀非□以明中

558a11□道言不空等者□卽無性故□空緣生故□空爲眞

558a12□空也□鎭國云□顯正也□空而非斷者非無見斷

558a13□見之空□鎭國云□揀非也□斷見之無是定性之

558a14□無□定無則著斷□今緣生故空非是定無□無性

558a15□故空亦非定無□定無者一向無物□如龜毛□

558a16□角□今但從緣無性故非定無□是故空而非斷

558a17□也□不有等者□亦先顯正後揀非□不有之有者□

558a18□卽無性故有緣生故有□此二種有□非常見

558a19□之有□常見之有是定性有□今從緣無性之有□

558a20□非定性有□顯是幻有顯正也□旣非定性之有□

558a21□故云有而不常揀非也□則是眞空妙有離斷

558a22□常之中道也□四執下四離謗□具德以顯中道□

558a23□鎭國曰□中道者非唯非有非無而非斷非常

558a24□等□皆中道也□四執者亦云□四謗□鎭國謂□定

558a25□有者增益謗□定無者損減謗□亦有亦無相違

558a26□謗□非有非無戱論謗□一異俱不俱常無常等□

558a27□皆曰四謗□如情所封定執四句□故皆成謗□般

558a28□若離四句不可以有無取故□今四執旣亡卽

558a29□成四德□吾祖又曰□然皆具德不成四謗□謂此

558b01□四句卽是具德以稱眞故□不同情計□又曰□盡

558b02□有之空盡空之有□方爲具德□又皆卽有之空

558b03□方爲具德之空□卽空之有方爲具德之有□又

558b04□隨一句必具餘三□若隨闕者則非具德□百非

558b05□斯遣者□論曰□百非非非千是非是□非百非背

558b06□千是非非□中中背背天天□演水之談□足斷而

558b07□止□審慮之量□手亡而住□可謂般若二諦中道

558b08□之大宗也□古云□境智餘科不貫義似未安□故

558b09□不欲循其轍也□上來正□幽深竟□般若下二

558b10□結歸玄旨□夫般若虛玄者□蓋群詮之宗極眞

558b11□一之無差□一十六會之格言□二十四年之雅

558b12□誥□性理幽微超情離見獨拔於有名之表□穎

558b13□脫於曳尾之塗□玄雖玄矣□妙復妙焉□不亦□

558b14□於□序哉□故云□斯之謂歟□若歷下二別歎眞

558b15□詮顯□曲盡妙旨二□初通明廣略二□初示文□若

558b16□歷等者□謂歷色心等事備陳正理□則有八部

558b17□二十萬頌□頌有四種□一阿□□睹婆此云數

558b18□字頌□不論長行□但數三十二字□則云一頌□二

558b19□伽陀此云諷頌□亦云直頌□直以偈頌諷美法

558b20□門故□三祇夜此云應頌□應前長行頌故□四

558b21□集施頌積集法義令誦持故□今卽初也□若撮

558b22□下卽略經也□樞謂門樞□爾雅曰□制扇以□門

558b23□傍曰樞□卽俗呼門準是也□又言行乃君子之

558b24□樞機□蓋言華屋之要四體之本也□以況八

558b25□部所詮頓實之旨□斯經盡之□故曰□撮其樞要

558b26□理盡一十四行□行卽十七字之行耳□理趣般

558b27□若序云□此經□乃□諸會之旨歸□□積篇之

558b28□宗緖□淸□曰□明是六百卷理趣也□今經亦六

558b29□百卷之樞要矣□是知下二顯意二□初廣略由

558c01□機□疏主曰□機緣感異聖應所以殊分論說□廣

558c02□自力根略自根力□如來則以廣說修多羅略

558c03□說修多羅以應之□故曰□廣略隨緣□緣者機緣

558c04□也□超言下二理圓俱現□疏主又曰□聖應雖殊

558c05□不思議一□經云□譬如癡人畏空而走□經恒沙

558c06□劫不能得出□在所至處不離虛空□良以眞空

558c07□妙宗性無不在故□能俱現矣般若下二別□□

558c08□今經二□初妙讚投機□昏衢苦海以喩有情奔

558c09□馳生死無智慧明□五苦八苦不得邊底也□高

558c10□炬迅航以況斯經□三無相慧拯接物機導引

558c11□迷徒□群修多羅莫比斯最□然則下二聊示經

558c12□目二□初略提綱要□般若等者□肇公曰□然則智

558c13□有窮幽之鑒而無知焉□神有應會之用而無

558c14□慮焉□神無慮故能獨王於世表□智無知故能

558c15□玄照於事外□經云□般若無知無所不知□則觀

558c16□照實相也□波羅下功者□功用也□謂□人天龍

558c17□渡生死海置涅槃岸□乃斯妙慧之功用也□心

558c18□顯等者□讚能詮經略能攝廣之妙勝也□如圓

558c19□覺題中修多羅了義五字□是故圭山科下六

558c20□字總屬能詮□□曰□上五字是比對諸經歎此

558c21□經殊勝□意顯圓覺一經是修多羅藏中了義

558c22□之經□今疏主特彰一十四行□是六百卷中之

558c23□要妙□意言是般若部中之心□如人心藏是

558c24□一身之要也□前已廣□所詮甚深故□此特顯

558c25□能詮文字□般若如精耀氣絲焉□蓋順譯主獨

558c26□就喩彰經□乃等者□線能貫華□經能持緯□聖宣

558c27□法義□經以貫之也□從法下二以義結成般若

558c28□法也□心乃喩焉□心經爲詮般若爲旨□結爲題

558c29□目矣□將釋下二開章釋文二□初標列章門□五

559a01□門者□疏從經略門止五焉□前三義門□後二正

559a02□釋□以經題目卽本文故□然此五門生起有緖□

559a03□初敎興者□夫聖人言不虛發□動必有由□非大

559a04□因緣莫興斯敎□敎雖無量不出二藏□三藏權

559a05□實敎門□雖知深旨未悉所崇□宗趣旣明□須知

559a06□題目綱要□已彰在文難曉□五章生起□其略如

559a07□是□初敎下二依門解釋五□初敎興二□初生起

559a08□大意□敎興者□論問曰□佛以何因緣故說般若

559a09□波羅蜜經□諸佛不以無事及小事因緣而自

559a10□發言□譬如須彌山王不以無事及小事因緣

559a11□故動□今以何等大因緣故□說般若波羅蜜經□

559a12□故疏引此生起敎興大意□一謂下二開章別

559a13□釋二□初正釋四□初破邪□小□謂末伽黎等廣

559a14□起有無等見□行於理外□世尊說般若等經破

559a15□實我法化令入道□二者鹿園之器方等彈呵

559a16□漸已成熟□般若之經廣說諸法自性皆空□□

559a17□彼小乘引令入大故□大品云□若人欲得阿羅

559a18□漢果□當學般若波羅蜜等□疏主曰□九十五種

559a19□競扇邪風□一十八部爭揮□火□遂使眞空慧

559a20□日匿輝昏雲□般若玄珠惑□魚目□三令下二

559a21□顯理成行□前二顯理□次三成行□令小等者□卽

559a22□下三亂意人□爲說般若令意淨入理也□四令

559a23□悟下正見者□令信解眞正了悟□中眞不執定

559a24□實色空□方名正見□二諦中道者□以是此經之

559a25□所詮故□義記云□二論宗於般若通□以二諦中

559a26□道而爲其宗□彼文具彰眞俗空有與奪存壞□

559a27□以明緣有性空□或相奪全盡□或相與全存□或

559a28□自壞自存無有障□□若相與門則不壞有之

559a29□空□與彼不壞空之有理不雜□故成非一門□若

559b01□相奪門則此壞有之空□與盡空之有全□奪故

559b02□非一也□若各自存門則不相□是故非一也□若

559b03□各自壞門則無一□可一故非一也□以存壞

559b04□無□二理不雜□不墮邊故不失中道□是謂二

559b05□諦中道也□非異之義如彼所明□又非一與非

559b06□異復無有二□以緣起無二故□以壞有之空卽

559b07□是盡空之有□無障□故□極相違反□還極相順□

559b08□是故相奪相與復無有二□鎔融無□也□由非

559b09□一卽非異故□卽二諦爲中道□由非異卽非一

559b10□故□卽中道爲二諦□又非一與非異亦非一□是

559b11□故卽非一之非異與卽非異之非一□義不雜

559b12□故□而非一也□謂不異中之二不異二之中□融

559b13□通不雜故非中非二□具足中二□是謂中邊無

559b14□障無□之中道□令悟此故斯敎興也□五顯等

559b15□者□此下欲成勝行故演斯經□以淨信大心萬

559b16□行之本□又發三心修十信卽是行故□佛德者□

559b17□常等四德及佛地河沙眞淨功德□義同華嚴□

559b18□擧果勸樂生信心也□問覺□說空宗佛德空

559b19□云諸部般若中百門論首末皆是□又引此經

559b20□無所得等□皆曰彼義□何由今說常樂等德答

559b21□彼成智光此順疏主□下辨所得中□云德無不

559b22□備故□非佛德空也□大菩提心者□卽直等三

559b23□心深廣□行者離相爲深□隨相爲廣□般若具明

559b24□二行故□八令下三斷障得果二障二果□□如

559b25□下說□十流下四傳芳萬古□此爲未來等蒙益

559b26□也□略說下二結指第二下二明藏攝二□初藏

559b27□攝三藏者□謂經律論也□通稱藏者□以含攝故□

559b28□謂攝一切所應知義攝□卽包含故□契經者□謂

559b29□契理契機貫穿攝化□卽貫穿言敎攝持所化

559c01□也□經非餘二故□契經攝二藏者□則約大小以

559c02□分□今非二乘故□菩薩藏收□權實下二敎攝□鎭

559c03□國曰□由前經藏有權實等故有此門□然疏主

559c04□述作隨宜制度事非一準□且華嚴備張五敎

559c05□起信無差□唯約四宗斯經但明權實□梵網獨

559c06□開化制□蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之

559c07□旨歸□然則門門刃解東流義義□鎔□三藏戒

559c08□經具說重輕□僉明持犯約化制以釋通□豈非

559c09□得旨□般若□貫二時橫通五敎□有帶有雙談

559c10□空談有彰權實以明之□可稱絶唱□且一大藏

559c11□經雖皆佛說□然有就機方便權宜說□有稱性

559c12□決了眞實說□今經決了眞實故云實敎攝也□

559c13□但以權實多門理須略辨□約說有三□一就五

559c14□敎□前四皆權後一方實□此如孔目敎章等說□

559c15□二者前二爲權後三皆實□如華嚴圓覺等疏

559c16□所說□三者淨土說爲眞實娑婆談是權宜□如

559c17□修證儀說疏依第二□問般若談空以空爲始□

559c18□始固屬權故□政觀以來議斯權實衆說不同□

559c19□或約大小或約通別□或曰□敎果是權理行是

559c20□實□何以記皆不□□答曰□論云□從得道夜乃至

559c21□涅槃□常說般若□斯經權實雙彰漸頓兼唱諸

559c22□宗判釋不同□故使後賢多誤□今將具列以□

559c23□源流□一戒賢論師曰□依遍計所執而說諸法

559c24□自性皆空□依他圓成猶未說有□卽判般若等

559c25□經中百等論□說六識空多談空理□屬第二時

559c26□法界無差□論疏依此以判般若等經□屬第二

559c27□宗攝□二智光論師曰□第三時中方爲上根說

559c28□無相大乘□謂此緣生卽是性空平等一相□依

559c29□計是有圓成是空□依此以判般若等經□總破

560a01□大小法相八識俱空多說空理□圓覺疏等□

560a02□彼所判□般若等經中百等論屬於空宗□始敎

560a03□所攝□三吾祖鎭國大和尙曰□若唯說法華爲

560a04□實則抑諸部般若了義大乘之經□般若離四

560a05□句何曾存空□般若不壞四句豈無妙有□是知

560a06□實相般若卽是正因佛性□觀照般若卽爲了

560a07□因□大品仁王理趣等經□皆屬終敎□四者諸祖

560a08□皆曰□二邊旣離中道不存心境兩亡□亡絶亦

560a09□絶□般若現前□已當八部無相六乘之極致□鎭

560a10□國曰□卽同智照無二亦同頓敎□文殊問光讚

560a11□放光等經□諸祖□曰□頓敎□五鎭國曰□大品

560a12□云□一切法趣色卽一切皆色□一中具一切□卽

560a13□事事無□般若義□該五敎卽具圓矣□而疏主

560a14□以戒賢智光二宗所判□眞諦之空非第一義

560a15□空□故不攝此義□當後三故言實攝□若約今經

560a16□顯詮分齊者□鎭國云□若以三觀就心經意□色

560a17□不異空明俗不異眞□空不異色明眞不異俗□

560a18□色空相卽明是中道□爲空假中之三觀□疏中

560a19□亦以三觀釋經□當前第三義也□又云□以會色

560a20□觀中明色不異空等□明空卽色中明空□不異

560a21□色等□第三觀但合前二□第四拂前四□向相現

560a22□眞空相不生不滅□無智亦無得眞空觀備矣□

560a23□貞元判同頓敎□卽前第四義也□前疏廣□中

560a24□道□下文備彰相作相成□互存互泯無□自在□

560a25□圓中同敎□經詮堅實一心卽圓覺妙心□含圓

560a26□別矣□皆前第五義也□疏文經旨明若□日□別

560a27□議權實者□惑亦甚焉□第三下三明宗趣二□初

560a28□唱章釋名□宗者崇也□尙也□今云□語之所表

560a29□者□卽此經表彰表顯之崇□崇尙也□趣者趣向

560b01□也□卽宗意所歸趣之處也□然先下二總別演

560b02□義二□先總□總以等者□大論云□說智及智處智

560b03□智皆般若□曉公曰□此中卽顯三種般若說□智

560b04□者文字般若□及智處者□實相般若□智智卽觀

560b05□照般若□是三皆此經之宗□一貫等者□古德曰□

560b06□妙心湛寂無相而相□謂之實相□實相隨緣爲

560b07□諸法之眞性□肇公云□實相法性性空緣會本

560b08□無一義耳□二觀照等者□卽正體智等無相離

560b09□分別之慧也□三卽文字般若□孔目云□熟敎有

560b10□三種智□謂實相般若智等□淸□曰□淸□法界

560b11□相宗不得名智□法性宗中亦名爲智□卽此實

560b12□相也□或說五種般若不離此三□故云不越等□

560b13□別亦下後別一敎義□對深窮敎海志在見理

560b14□成智也□二境智對諦觀正理意□其破惑發智

560b15□矣□三因果對因行□卽觀照妙慧也□果德爲趣

560b16□非佛德空矣□然別宗如此□其通宗者□般若以

560b17□無相爲宗□淸□曰□無相宗含於三敎□謂始敎

560b18□頓敎實敎□今經正當頓實□若深必該淺□義或

560b19□可通□第四下四釋題三□初唱章□二演義三□初

560b20□分敎義二□初辨詮旨□謂般若心者□標擧也□是

560b21□所之詮義者□判釋也□判此題中心及般若等

560b22□言□皆屬所詮之法□卽下無□□心也□不空譯

560b23□云□菩薩有般若波羅蜜多心□名普遍智藏□乃

560b24□至色性是空空性是色等□卽心是所詮法□明

560b25□矣□圭山曰□藏和尙般若心經疏作所詮義釋

560b26□心字□意云□般若之心是萬法之體故云心也□

560b27□會同堅實用釋圓覺妙心□揀云□不同緣慮集

560b28□起之義□又曰□肉團□淺不必揀也□故云□所詮

560b29□之義經之等者□詮上般若心也□佛地論云□能

560c01□貫能攝故名爲經□又曰□應知此中宣說佛地

560c02□饒益有情□依所詮義名佛地經□且能所詮釋

560c03□經題者□本出親光□而四明禮公乃言□大違佛

560c04□理□智者位居五品□親光登地菩薩位望相遼□

560c05□如一輕塵較大地土□而輒是彼非此不知其

560c06□可也□若心作喩釋□卽心經二字是能詮敎也□

560c07□二結離合卽能等者□依所詮義立能詮名□三

560c08□摩娑釋依主得名□補盧沙聲屬聲受稱□二就

560c09□下二析法喩二□初約所詮以指法□就上所詮

560c10□義中□復取心字以喩能詮敎勝□唯般若等是

560c11□所詮之法□故不言所喩□復云□所詮是知實相

560c12□觀照非所喩也□獨將一十四行文字般若爲

560c13□所喩□故但言所引之喩□不言能喩心之下二

560c14□歎能詮以引喩□此乃譯人之意非疏主正義□

560c15□故慈恩云□般若波羅蜜多者□大經之通名□心

560c16□經者□此經之別稱□般若之心經也□草堂曰□亦

560c17□作能詮敎釋□意云□此半紙之經是六百卷之

560c18□中也□卽紇利陀耶此云肉團心□引而爲喩□喩

560c19□此略經是大部之心藏也□卽文字般若是所

560c20□喩□心之一字是能喩也□卽般下法合以彰要□

560c21□謂六百卷二十萬頌之內也□統要等者□幽讚

560c22□曰□甄綜精微纂綱□事□雖萬象統卽色而爲

560c23□空□道縱千門貫無智而兼得□採廣文之□旨□

560c24□標貞心以爲稱也□況人等者□況譬也□如人百

560c25□體心爲其主□故經云□心如帝□三喩此略□經唯

560c26□談妙最餘藏六腑喩廣說□經兼被二乘亦該

560c27□權淺□豈似此經中道鎔融□唯終唯頓文略義

560c28□深□括盡玄奧故云□統極之本□然泛論心者□

560c29□有其四種□一紇利陀耶卽肉團心□二緣慮心

561a01□謂八識□俱能緣慮自分境故□三質多謂集起

561a02□心□卽第八識□集諸種子起現行故□四乾栗陀□

561a03□此云堅實心□若作所詮則當第四堅實□約法

561a04□以解心也□作能詮釋則當第一肉團□約喩以

561a05□解心也□且圭山出□自大唐□非後人救過而穿

561a06□鑿也□顯矣□近代嶽公而謂疏主不知約法以

561a07□解心陋哉□坐井而觀天曰天小者也□三就下

561a08□三明體用二□初□名以顯體□卽就前所詮法

561a09□中□非所喩文字般若中也□體用分二者□然體

561a10□用多門略明三義□一寂體照用則實相觀照

561a11□爲體用也□放光云□般若無所有相無生滅相□

561a12□此明寂體無相也□道行云□般若無所知無所

561a13□見□此顯照用無知也□二權實二智以分體用□

561a14□實智照眞內鑒而無知體也□權智涉俗外應

561a15□而無慮用也□三直就大乘以明體用□則以當

561a16□法包含爲體□運載功能爲用□疏主曰□體用合

561a17□說故云大乘□三大二運卽其義也□又疏主明

561a18□乘體中□則以無分別智所依眞如互爲兼□正

561a19□攝餘勝行爲乘體□性明業用中□乃約三佛性

561a20□中自性爲所乘□引出爲能乘至得果□爲所至

561a21□處□又約運因成果等義□爲乘業用□然今此疏□

561a22□乃取到岸爲用□證眞爲體□正用第三兼之前

561a23□二□若以□盡爲用照源作體□則通用二三該

561a24□之□第一般若等者□譯梵成唐□卽神等者□靈知

561a25□不測曰神□穎脫衆妄曰悟□超名言之表曰玄□

561a26□出相見之鄕稱奧□以無得無智之般若□會契

561a27□離性離相之眞源□本覺自知照體□獨立絶知

561a28□會忘能所□本心挺現不由他悟□故證而稱妙

561a29□也□若以眞源爲實相□則般若但目觀照文字□

561b01□若約一法多名則理智互出□以無智外之如

561b02□故□眞源卽般若□亦無如外之智□故智慧卽眞

561b03□源矣□波羅下二會梵以彰用□波羅者譯梵成

561b04□唐□旣以到岸爲用□正約運因成果也□而義有

561b05□三□一由斯妙慧者□運行令增也二生死過盡

561b06□者□運惑令滅也□三眞空際者□運理令顯也□初

561b07□一是能後二是所□又卽雜集三轉依義□一心

561b08□轉眞性現故□二道轉行漸增故□三斷轉惑障

561b09□滅故□又起信云□破和合識是轉滅顯現法身□

561b10□是轉顯智淳淨是轉增□但小不次不到之慧□

561b11□揀權小也□謂體下三結釋□初一持業□後二依

561b12□主□立斯名者□據不空譯本□卽說主立耳□經

561b13□觀下五解文疏三□初唱經標章□然此當通唱

561b14□一經而判釋之□隨科釋處再唱子科□經文於

561b15□義卽便□今疏從略但存別唱□不然則判釋居

561b16□前□或本作此安布以廣陳□中例亦如此□故不

561b17□敢率易改動□此旣下二會義具闕□然此經六

561b18□譯三分有無譯人意樂□今此云者□是語略之

561b19□之意也□慈恩曰□錄大經妙□最別出此經□三分

561b20□二序故□皆遺闕□然餘譯多具□文中下三開章

561b21□演釋二□初總別開判二□初分總二□初判經□何

561b22□以下二顯意□何以者□假問令說也□謂顯等者□

561b23□滅惑要須開解□開解在於顯談□祝詛志期生

561b24□福障除□然後福生□經談二分依修而福慧等

561b25□嚴□故云顯了等也□夫灌頂大悲滌業之辭甚

561b26□顯□首稜如意雪罪之文頗明□孤山乃謂顯□

561b27□之與機心好異引□直說爲神□□判情迷作□

561b28□宣□遂使敎闕淺深人無利鈍□且□書燕說誰

561b29□曰不空□獻替鳳毛豈稱□密□況乃全抄本疏

561c01□雜以浮辭□誇□十疏通經是亦浪名□江表□

561c02□盂蘭而服義疏□斯經乃欺心中邊皆甛實難

561c03□其味□就前下二判別二□初判經略標□綱要者□

561c04□眞心之空斯敎喉衿□是以經家標爲義本□不

561c05□空譯云□菩薩白言□我欲於此會中說諸菩薩

561c06□普遍智藏般若波羅蜜多心□蒙佛聽許入慧

561c07□光定□照五蘊空度苦厄等□一經宗本故略標

561c08□之□廣陳實義者□色空交徹性相融通□事非權

561c09□淺故云爾也□以義下二顯意□初約廣略□三約

561c10□解行者□略乃定中照見得非自利行乎□廣則

561c11□起定宣揚對機明辨□開彼解爲□然今經略分

561c12□則別譯序分之文□譯者之妙巧應秦人□而皆

561c13□別相修多羅攝略爲廣本□亦本略收前中下□

561c14□二依門作釋

561c15□般若心經略疏連珠記上

561c16□

561c17□

561c18□般若心經略疏連珠記下

561c19□

561c20□　　　　宋玉峰沙門師會述

561c21□經二□初顯了般若二□初略標綱要分疏三□初

561c22□科分□第四科名諸師注本□但云明利益無能

561c23□觀之言□以愚所見□傳寫之家誤下能字耳□二

561c24□隨釋經四□初能觀人疏二□初標章指經□初句

561c25□標章□次句牒經□能觀人者指示也□言觀自在

561c26□者□鎭國曰□三業歸依十通隨應□鑒無遺照益

561c27□無不周□然或云□觀世音梵云婆盧枳底□此云

561c28□觀世濕伐羅此云自在□若云攝伐多□此云音□

561c29□梵本有二故□譯有二名□而法華云觀其音聲

562a01□皆得解脫□卽觀世音□然彼經初語業稱名滅

562a02□除七災□二身業禮拜能滿二願□三意業存念

562a03□淨除三毒□卽自在義□今多稱觀世音者□語業

562a04□用多感易成□故經取義圓云觀自在□慈恩說

562a05□十自在□恐繁不錄□謂於下二依名演義二□初

562a06□解別名理事等者□良以觀不可分之理□圓攝

562a07□一塵中□本分限之事全遍法界內□理事圓融

562a08□無所□□□廣大甚深三昧□自住三摩地時解

562a09□脫若斯□是以從三昧起□如證而說□故云觀達

562a10□自在等也□又觀等者□十四無畏三十二身□皆

562a11□本妙圓通也□菩謂下二釋通名□上求下化□

562a12□梵成唐矣□經行下二所行行二□初唱經□二明

562a13□下二演義二□初就法以揀淺

562a14□妙行二者□卽二空行也□人我執無處所顯眞

562a15□如□名人空□法我執無處所顯眞如□名法空□如

562a16□爲所顯智是能顯□二執空無故名二空□太一

562a17□云□人空通小乘而未淸淨三乘方淸淨□法空

562a18□在三乘而未淸淨□至一乘究竟淸淨□言時下

562a19□二約時□以顯深□別譯云□欲說菩薩普遍藏心

562a20□非應二乘時也□然疏主循榮陽之請□協譯者

562a21□知見□以大揀小略顯一理□般若時貫五三敎□

562a22□詮權實對淺論深□旨該多義□淸□引理趣般

562a23□若一段經文□用彰二義深淺懸絶□理趣分當

562a24□五百七十八□經云□爾時世尊依一切無戱論

562a25□法□說如來之相□爲諸菩薩宣說般若甚深理

562a26□趣輪字法門□謂一切法空無自性故□一切

562a27□法無相離衆相故□一切法無願無所願求故□

562a28□一切法寂靜永寂滅故□一切法□無常無常性

562a29□故□一切法無樂非可樂故□一切法無我不自

562b01□在故□一切法無淨離淨相故□一切法不可得

562b02□推尋其相不可得故□□曰□此上顯性空理趣□

562b03□又經云□爾時世尊復依一切住持藏法如來

562b04□之相□爲諸菩薩宣說般若□一切有情住持遍

562b05□滿□甚深理趣勝藏法門□謂一切有情皆如來

562b06□藏□普賢菩薩自體遍故□一切衆生皆金剛藏□

562b07□以金剛藏所灌□故□一切衆生皆正法藏□一

562b08□切皆依正語轉故□一切衆生皆妙業藏□一切

562b09□事業加行依故□□曰□前明有法非有□後明無

562b10□法不無非有非無□是中道理趣□上皆彼文有

562b11□法非有□是性空理趣義□當始敎空宗無法不

562b12□無中道□理趣義通□後三實敎理趣□今經採其

562b13□□旨□實敎所攝理當後義□故云行深時也□又

562b14□般若義具五敎□今經撮其樞要□相望備論淺

562b15□深理無不可□恐繁不□□上皆順疏以深揀淺□

562b16□今於疏外率愚以助一解□輒謂慧光三昧□廣

562b17□大甚深窮法源底□當體難思菩薩遊此□故云

562b18□行深□如理而證照理究竟□當斯之時乃曰行

562b19□深時耳□原夫經意未必須俟揀顯□疏主且順

562b20□譯人□三乘宗旨大以揀小爲義□作此釋耳□經

562b21□照下三□觀行境□初唱經□三明下演釋觀行境

562b22□者□鎭國曰□五蘊者□身心之異名□行人若不識

562b23□身心眞妄□何能懸契□不達眞妄之本□諸行徒

562b24□施□是以菩薩欲爲大心宣□要法□先入慧光

562b25□大定□以離念之明智□徹法之慧目□洞達五蘊

562b26□自性空□無所起當體卽如□然後從三昧起□告

562b27□□子曰□應如是學□故以達五蘊空爲觀行境□

562b28□然以深慧觀蘊性空對之起觀□故名爲境□若

562b29□成般若境卽所行□鎭國曰□如般若中雖有

562c01□實相□爲成智慧所行境中□若能若所皆是所

562c02□行□如諸菩薩行深般若□能觀所觀皆所行行□

562c03□二空理者□鎭國又曰□生死之本莫過人法二

562c04□執□迷身心總相故□計人我爲實有□迷五蘊自

562c05□相故□計法我爲實有□智眼照知□五蘊和念假

562c06□名爲人□一一諦觀□但見五蘊□求人我相終不

562c07□可得□先觀色蘊是觀身了知□堅則地潤則水

562c08□煖則火動則風□觀餘四蘊則是觀心了知□領

562c09□納爲受□取相爲想□造作爲行□了別爲識□依此

562c10□身心諦觀分明但見五蘊□求人我相終不可

562c11□得□名爲人空□若觀一一蘊□皆從緣生都無自

562c12□性□求蘊相不可得□則五蘊皆空名爲法空□是

562c13□以照五蘊而二空理現□經度下四明利益□夫

562c14□一切苦厄二死收盡□今見眞空度已盡矣□何

562c15□者□淸□曰□乘人空觀行出分段生死□永處涅

562c16□槃□乘二空觀行雙照人法二我□畢竟空無所

562c17□有□則離諸怖畏度一切苦厄□出變易生死名

562c18□究竟解脫□苦謂五苦八苦□變易謂因緣等四

562c19□種生死□如唯識等說□依此觀行得究竟樂果□

562c20□佛德空乎□上來下三通結□經舍下二廣陳實

562c21□義分五□初拂外疑□作此科者□切緣鄭公久誦

562c22□此經□先己熟聞譯者之說□是以疏主順其聞

562c23□見□有此云耳□故慈恩云□今說色空互相顯者□

562c24□令義增明破疑執故□一者二乘作意狹劣不

562c25□樂利他二者於大乘中顚倒推求□及起疑惑

562c26□等□實非疏主及經宗旨□故有便顯正義之科□

562c27□方順本宗釋經通意□於中二□初唱經□淸□曰□

562c28□色卽法相之首□五蘊之初□故諸經論凡說一

562c29□義□皆先約色故□大般若等從色已上種智已

563a01□還□八十餘科皆將色例□若略收法不出十對□

563a02□所依體事無不卽空□是以諸祖皆云眞空之

563a03□理幻色等事□遂以釋或十門無□也□自下下

563a04□二作釋二□初判□總此科疏文理在唱經之前□

563a05□疏中從略不存通唱□已如上會□初段下二釋

563a06□別二□初總示釋儀□文有四釋者□則此唱經文

563a07□通□作四釋□蓋文含四義故也□非於所疑法中

563a08□有□四釋也□是則□子亦隨四說義有不同□若

563a09□總四釋皆屬所疑法□則陸沈經宗失於深旨

563a10□矣□大科從初二義以立其名□初中下二唱章

563a11□顯相四□初正去小乘疑□經二□初擧疑人□言舍

563a12□下牒□經擧疑人者□判釋也舍利下出得名之

563a13□緣□亦□春鶯□聰慧下歎德□以釋對告之由□異

563a14□譯經說□佛在鷲山與大比丘衆滿千百人□今

563a15□特告之□故曰上首□彼疑下二對釋疑三□初有

563a16□餘位□初擧疑□彼聞大乘說法空理而生此疑□

563a17□有餘者□太一云□有餘身智故□見蘊無人者□蘊

563a18□中無我顯人空故□亦云下正疑□與彼大乘法

563a19□空無別□今釋下顯異相□蘊中等者□床上無人

563a20□床固非無□蘊中無人蘊豈空耶□則空與蘊異□

563a21□今明下以經遣疑□又疑下二無餘位□太一曰□

563a22□無餘身智故同數滅無爲爲體初擧疑□此位

563a23□身智俱盡無色心等蘊故□汝宗等者以小乘

563a24□析色觀色盡方空□大乘體色觀色卽是空□非

563a25□滅色明空□如始敎說□今則下以經釋遣□以二

563a26□下□三通結示□二兼下二兼釋菩薩疑□是亦通

563a27□釋□舍利下一段經文□理當亦有唱經□擧疑人

563a28□之科□疏略不指疑人□卽舍利子耳□而謂引論

563a29□擧疑人者□非也□然疏云□菩薩何以□子者□疏

563b01□主曰□此等皆是已在三乘中□則□子等位皆

563b02□三乘□太一曰□舍利弗身在佛法中義當聰明

563b03□位□又曰□其位在於頓悟熟敎義通初敎□又□

563b04□心聲聞約本則名聲聞□據現學法則名菩薩□

563b05□疏文有三□一寶性下標擧□一疑下二列釋□三

563b06□疑下三結示□然今列三疑以順經文□故與玄

563b07□鏡不次而圭峰略注□意存的示□觀心不欲衍

563b08□引故□云不必和會□三便下三便顯正義□良以

563b09□色空無□相卽圓通□乃是斯經所詮正理故□

563b10□云便顯正義釋疑之義□義門兼有經亦二段□

563b11□舍利子者□對告人也□所顯義中一彰所以□釋

563b12□成空有二□初正顯無□因由二□初標示□便

563b13□顯下牒科名□但色下示義所以□經說色空相

563b14□卽互無異者□良由具此三義故得空□非斷空

563b15□有非定有空而全有卽有□以辨於空有而全

563b16□空□卽空而辨於有□眞空妙色存亡無□□隱顯

563b17□圓融一味無寄也□鎭國又曰□緣起之事與性

563b18□空之理□二互相望有乎三義□由此三義成於

563b19□理事無□□彰其所以□亦但說此三門四義□疏

563b20□主仰釋斯經□則此段經文義淵奧□具足十門

563b21□理事無□□是一經實義之宗本也□下明所離

563b22□顯法體□皆卽妙有之眞空耳□此下二科疏文□

563b23□今古同迷乃將斯經抑爲權淺□往往不免謗

563b24□法矣□鎭國大和尙循文解釋□辭句曉然□今略

563b25□出之□一相違下二釋相□彼文云□言相違者□經

563b26□云□空中無色以空害色故□亦應云□色中無空

563b27□以色違空故□若互相存必互相亡故□卽五六

563b28□九十四門後二義全同□此疏但不相□義□末

563b29□文云□此卽七八事理相卽□二門相作義至準

563c01□上應知□下云□此卽三四依理成事□事能顯理

563c02□門也□其初二門卽通顯體相亦不相□義□釋

563c03□曰□言初二門者□卽相遍二門文句全同□故不

563c04□備書□具如貞元□第一之下眞空亦有者□上以

563c05□色望於空而成相作□若空望於色作義亦成□

563c06□是故下二□示圓通所以□是故者□□上之辭□

563c07□由上三義無□故□令眞空妙色各具四義□而

563c08□成空色圓通□鎭國曰□又由上三義諸空有法

563c09□通有四義□當知始敎所詮眞諦之空□雖云卽

563c10□色之空不具四義三門□良由若言其有卽是

563c11□法執未盡故□當深究此經所詮卽色之空卽

563c12□空之色□各具四門三義□雙存雙泯逆順隱顯□

563c13□具德自在無濫空宗□妄說爲有眞諦是空□鎭

563c14□國說性宗□卽空之色爲妙色□卽色之空爲眞

563c15□空□是則非有之有非空之空□爲具德之空有

563c16□也□吾祖隨句牒釋□恐有固執不敢避繁□遂具

563c17□書之□於中二一眞空望妙色□彼文云□一廢已

563c18□成他義以空卽色故□卽色現而空隱也□卽是

563c19□第三依理成事門□二泯他顯己義□以色卽空

563c20□故卽色盡空顯也□卽第八事法卽理門□三自

563c21□他俱存義□以隱顯無二是眞空故□謂不異空

563c22□爲幻色色存也□不異色名眞空□空顯也□以互

563c23□不相異二俱存也□卽是第九眞理非事門□四

563c24□自他俱泯義□以擧體相卽全奪兩亡□絶二邊

563c25□故□卽第五以理奪事門□上之四義□空望於

563c26□色□色望下二妙□色望眞空□初標示□以色爲自

563c27□以空爲他□故異前門一顯他自盡義□卽是第

563c28□四事能顯理門□二自顯隱他義□卽是第七眞

563c29□理卽事門□三俱存義□卽是第十事法非理門□

564a01□四俱泯義□卽是第六事能隱理門□準前思

564a02□之者□一以色卽是空故□卽空現而色隱也□良

564a03□由顯空之他盡色之自故□事有顯理之能也□

564a04□餘三可知□又有前四門必帶後四門□有後四

564a05□門必帶前四門□合則通爲四門全有之空全

564a06□空之有□故通合爲四□是則下二會圓通結示

564a07□經宗□是則者□承前之語也□由色有顯他自盡

564a08□等不思議玄奧之德□故能或存或亡無有障

564a09□□□具德之空或隱或顯逆順自在故□卽幻有

564a10□之眞空卽眞空之幻有□圓妙融通無有異相□

564a11□故云合爲一味圓通無寄□是其所詮之法故□

564a12□經云□色不異空空不異色等也□所以相違無

564a13□□及相作者□以緣起法有四義故□一緣生故

564a14□有□二緣生故空□三無性故有□四無性故空□由

564a15□初及四二義別故□有相違義□由二及三有相

564a16□作義□謂緣生故空□則有作於空無性故有□卽

564a17□空作於有□由上四義同一緣起有不相□義□

564a18□又由初二義有有望於空而成四義□由後二

564a19□義有空望於有而成四義□謂由無性故有有

564a20□廣己成他義由無性故空有泯他顯己義□由

564a21□上二義無□故□有俱存義□由上二義相形故

564a22□有自他俱泯義□有望於□空四義準之□又以無

564a23□性緣生故有□則非常見有見之有爲幻有□無

564a24□性緣生故空□則非斷見無見之空爲眞空幻

564a25□有□卽是不有有眞空卽是不空□空非空非有

564a26□是中道義□以有與非有無二□方爲幻有□空與

564a27□非空無二爲眞空□故有非空與有無二爲一

564a28□幻有空與非有無二爲一□眞空又幻有與眞

564a29□空無二爲一味法□上來□是鎭國和尙將此

564b01□一科經旨疏文□釋彼理事無□法界□則此經

564b02□正義於斯可見□若依此釋斯經分齊□正當圓

564b03□中同敎□於中若唯取雙存義□當終敎□唯取俱

564b04□泯則當顯敎□若欲屬當經文如前所引玄鏡

564b05□二義□亦當終頓□又以明所離未文問答幷法

564b06□相開□合疏語□則一經始終皆談色空□交徹理

564b07□事無□中道□玄旨精考□疏主深衷未易肯將

564b08□經文一字抑爲權淺□況下更□有明所得一科□

564b09□顯佛德圓常乎□由斯等義□是故疏主判云□實

564b10□敎所攝□乃將今家五敎後三合爲一實□其理

564b11□甚明□四就下四就觀行釋□前約所證所觀之

564b12□境□今就能證能觀之智□以釋經文□於中亦有

564b13□對告等□科疏略不出□文三□初止觀兩輪□一觀

564b14□色等者□經第二句也□寶冊云□所言止者□謂止

564b15□一切境界相□卽以覺慧唯識道理破外塵相□

564b16□塵相旣止無所分別故云止□色是外塵觀之

564b17□卽空故成止行□論又云□依是三昧則知法界

564b18□一相□卽名一行三昧□當知眞如是三昧根本□

564b19□文殊般若經云□云何名一行三昧□佛言□法界

564b20□一相繫緣法界□是名一行三昧□入一行三昧

564b21□者□盡知河沙諸佛法界無差別相□乃至廣說

564b22□眞如三昧□能生此等無量三昧□文殊般若卽

564b23□此經之廣文也□觀空等者□論云□所言觀者□謂

564b24□分別因緣生滅相□隨順毘□舍那觀義故□卽

564b25□經第四句瑜伽云□若於諸法勝義理趣及諸

564b26□無量□安住理趣世俗妙慧□當知名觀□觀空卽

564b27□色乃安立世俗矣□空色無二卽二不異句也□

564b28□見色非實色擧體是眞空□見空非斷空擧體

564b29□是幻色□廓情塵而空色無□□泯智解而心境

564c01□俱冥□可謂止觀變行爲究竟也□論云□定隨時

564c02□彼觀則順□觀隨時中彼定卽順□具足具足不

564c03□離轉故□見色下次二不住道見色等者論曰□

564c04□觀一切法自性無生□離於妄見不住生死智

564c05□也□見空等者□論曰□觀一切法因緣和合業果

564c06□不失□起於大悲修諸福德□攝化衆生不住涅

564c07□槃悲也□色空下二不異句□悲智念不殊者□卽

564c08□悲之智□觀彼卽生之空□卽智之悲□以化卽空

564c09□之生□隨順法性不住二邊□故云成無住處行□

564c10□鎭國曰□大智自利異凡大悲利他異小□此二

564c11□相導成不住道□三智下後一心三觀而言□依

564c12□瓔珞□經者□智者云□有次第三觀一心中三觀□

564c13□從假入空觀亦名二諦觀□從空入假觀亦名

564c14□平等觀□二空觀爲方便得入第一義諦觀□此

564c15□名出瓔珞經□彼釋意云□假是虛妄俗諦□空是

564c16□審實眞諦□今欲去假歸眞□故言從假入空觀□

564c17□假是入空之詮□先須觀假□知假虛妄而得會

564c18□眞□故言二諦觀□從空入假觀者□若住於空與

564c19□二乘何異□不成佛法不益衆生□是故觀空不

564c20□住於空□而入於假知病識藥應病授藥□令得

564c21□服行故□名從空入假觀□而言平等者□望前稱

564c22□平等前破假用空□今破空用假□破用旣均故

564c23□言平等觀□二空爲方便者□初觀空生死□次觀

564c24□空涅槃□此之二空爲雙遮之方便□初觀用空□

564c25□次觀用假□此之二用爲雙照之方便□心心趣

564c26□歸薩婆若海□雙照二諦也□是爲次第三觀□一

564c27□心三觀者□此出釋論□論云□三智實在一心中

564c28□得□只一觀而三觀□觀於一諦而三諦故□名一

564c29□心三觀□乃至此觀成時證一心三智□準此卽

565a01□三觀之名本出瓔珞□論以一心融之□名一心

565a02□三觀□故云□依瓔珞經□當知論宗於經人承於

565a03□論□就本而言依經立耳□文中初觀會色歸空□

565a04□次觀明空卽色□後卽空色無□泯絶無寄□中

565a05□道第一義諦觀也淸□曰□空如不二爲眞空

565a06□不壞□假名卽爲假觀□合上空假爲中道□故疏

565a07□云□空假平等非破用均也□又可以次顯不次

565a08□也□謂說之前後觀時三一相卽□經詮普遍藏

565a09□心故名□一心三觀玄□鏡云□色不異空明俗不

565a10□異眞□空不異色明眞不異俗□色空相卽明是

565a11□中道□二祖配□經不同□則知經意融通□亦各任

565a12□放辯才也□經舍下大文第二顯法體經□二先

565a13□總二□初唱經科判□今初下二依義演釋二□初

565a14□釋經蘊等者□謂三科七大等法空□狀者□卽第

565a15□一義空形相體狀也□不同角□垂壺之相□負

565a16□近致遠之性□內爲性外爲相也□良以眞空隨

565a17□緣而現諸法□要在緣中方顯空理□故約諸法

565a18□而明空相□中邊下二引論□初引頌□宗致亦引

565a19□此頌則云□無二有此無是二名中道□言無下

565a20□引釋文義記□又曰□此有彼無無二爲中道□又

565a21□曰□此中有此無者□只是無彼有也□探玄云□一

565a22□遣妄□二順眞□又初會性永無二實相不滅□又

565a23□前了其不有後證其不無□故云無二有□此無

565a24□是二名空義也□鎭國云□無妄法之有有妄法

565a25□之無□然有無有二□一定性有無□二眞空妙有□

565a26□無妄法之有□則無定性之有□非斷無矣□有妄

565a27□法之無是眞空之無□便爲妙有□是故若擧妄

565a28□取眞則妄有眞空□如三論說□若空有對辯□則

565a29□妄空眞有□如涅槃明無能取所取有者□則無

565b01□妄法之有也□有能取所取無者□則有妄法之

565b02□無也□又曰□遂令緣起之相相無不盡□無性之

565b03□理理無不現□經不下後別三□初唱經□經明六

565b04□不□而中論云□不生亦不滅□不常亦不斷□不一

565b05□亦不異□不來亦不去□此明八不□淸□曰□欲明

565b06□不生不滅含義無盡□略擧八不□又曰□然不生

565b07□等佛法之體□正敎之要□義味無盡□釋有多門

565b08□略伸一兩□是以賢首淸□約境行通別以釋

565b09□斯義□破法顯理□此爲最要□中論曰□不生不滅

565b10□已總破一切法□又六八十不□若約顯儀無盡□

565b11□則經論異出不必更會□若言展轉相因互成□

565b12□由不來去得非一異□由不生滅得不斷常□會

565b13□亦無違□備如二祖恐繁不錄□二別下二釋儀□

565b14□初就下三演釋三□一就位釋二□初直釋□道前

565b15□者□疏主云□謂見道前也□凡者內外二凡□今就

565b16□相顯遍□從外凡雜染衆生位說□論曰□爲本際

565b17□無邊煩惱藏所縛□從無始來生死趣中生滅

565b18□流轉□名衆生界□故云□謂凡夫等是生滅位□第

565b19□一義空性非生滅□故經以不不之□是以疏言

565b20□眞空離此等也□道中者□見修二道十地位中

565b21□也□疏主曰□又以十地說爲見修□故云菩薩等

565b22□位□障染等者□此約能所治障行以分垢淨□疏

565b23□主又云□已斷障故名淨□斷未盡故名垢□又修

565b24□起淨德名淨□淨德未圓猶帶障故名垢□又異

565b25□前位故名淨□異後位故名垢□眞空離此故□經

565b26□不之道後等者□究竟位也□今盡者□疏主曰□習

565b27□氣亦盡也□萬德今圓者□疏主曰□福智圓滿最

565b28□極淨也□此皆染淨相□緣修□若此性覺眞空

565b29□不容有□是故總不之□首稜云□云何是中更容

565c01□他物□又佛下二引論二□初引佛性先總標□卽

565c02□彼論第二卷第三顯體分三因品□論云□復次

565c03□佛性體有三種□三性所攝義□應知三種者□所

565c04□謂三因三種佛性□三因者□一應得因□二加行

565c05□因□三圓滿因□初卽二空所顯眞如□由此應得

565c06□菩提心□乃至道後法身故□二加行因者□謂菩

565c07□提心□由此心故得三十七品十度十地乃至

565c08□道後法身□三圓滿因者□卽加行因□由此得一

565c09□切滿三種佛性者□應得因中具有三性□一住

565c10□自性性□二引出性□三至得性□淸□曰□住自性

565c11□性者□謂道前凡夫位□引出性者□從發心已上

565c12□窮有學聖位□至得性者□無學聖位□言發心已

565c13□上者□若約得位已去□則當解行發心□若約見

565c14□道位說□則證發心也□疏主又曰□自性住佛性

565c15□者□雜染衆生位中有垢眞如□引出性菩薩位

565c16□垢淨眞如□至得性卽無垢眞如□眞空等者□就

565c17□前三位故有生等性空覺明無若干也□又法

565c18□下二引無差論如彼分位門說□二就下二就

565c19□法釋二□初釋別□謂此等者□珠現靑黃而珠不

565c20□生靑黃□遽亡而珠不滅□又隨等者□如華華空

565c21□空不生華□華去空澄空不加淨□障盡等者□垢

565c22□盡對除卽無對垢將誰減乎□德不增者□於此

565c23□無修亦無成就□其何增耶□此生下二會總諸

565c24□識熏習故妄心分別故□有色等生□是故皆有

565c25□爲也□眞空離此故□破彼顯空相也□三就下

565c26□三就觀行釋二□初正釋□謂於等者□標指也□具

565c27□言三無性者□謂相無自性性生無自性性勝

565c28□義無自性性於中二□初對三無性說□一於遍

565c29□計作無相觀□由無遍計方顯無相□故唯識云□

566a01□依此三性說彼三無性□是知若無□遍計安知

566a02□無相□謂彼等者遍計之法妄情謂有道理□是

566a03□無古今觀之無可生滅□二於等者□染淨之法

566a04□從因緣生□無有生故□故經云□一切法無來□是

566a05□故無有生□以生無有故□滅亦不可得□旣本無

566a06□生將何垢淨□三圓成中□言前二不有者□謂依

566a07□計也□此約空性二宗義說□若法相宗但無遍

566a08□計□又下約本性重釋圓成也□又妄下二眞就

566a09□當性說□遍計性者□性本自無何有生滅□緣生

566a10□卽無性無性卽空□奚染淨之有□覺明空海面

566a11□爲虛空□平等本性孰增減耶□鎭國曰□別約三

566a12□性中□各有三釋□一直就當性說□二約當性二

566a13□義說□三對三無性說□今卽初後二義顯正作

566a14□通別釋者□未見其理□二會總可知□經是下大

566a15□文第三明所離二□初正釋經義四□初法相開

566a16□合門二□初唱經□第三下二判釋二□初總判□然

566a17□眞等者□眞空是能離妄法之眞如也□所歷乃

566a18□所離□定實有性蘊等妄染之法也□云空無者□

566a19□卽無此染法非無不空眞如理也□統略有四□

566a20□廣說則八十餘科法相□開合者□則蘊界處隨

566a21□根開合也□初是下二別釋二□初示經意會中

566a22□道□初是等者□良以第一義空無性故□空蘊等

566a23□諸法定實有性有無相違□是故此中無彼等

566a24□法□此就下會中道□卽前相違義也□今云無者□

566a25□以空害色故□中無色也□不壞色者□卽不相□

566a26□相作義也□空是眞空不妨幻色□若□於色非

566a27□眞空故□自性等者□由從緣故有□有來卽無故

566a28□不待壞□近古不達而謂但顯空理□未曉全卽

566a29□妙有也□此中下二就法相顯開合□初明五蘊□

566b01□亦云五陰□陰章曰□問蘊義云何□答諸所有色

566b02□去未現在內外細□遠近勝劣□彼一切略說

566b03□色蘊積聚義□故如財貨積聚□乃至識蘊□此問

566b04□顯得名也□又苦相廣大故□名爲蘊□如經純大

566b05□衆苦蘊集故等□又問□蘊義云何□實有幾是實

566b06□有爲何義□故觀實有耶□答此餘根境是實有

566b07□義□一切皆實有爲捨執著實有故□觀察實有□

566b08□此蘊義聲聞卽實初敎卽空□終敎卽如□頓敎

566b09□不可說□一乘卽法界□二無下空十二處也□處

566b10□章云□十色界卽十色處□彼不言半略也□章問

566b11□曰□處義云何□答識生長門義□是處義□當知是

566b12□種子義攝□三無眼下三空十八界□界章曰□云

566b13□何建立界謂色蘊卽十界□眼等五根界□色等

566b14□五境界□及法處一分受想行蘊□卽法界一分

566b15□識蘊□七識界謂眼等六識□及意界故□故云□色

566b16□心俱開有作三六觀者□義亦可見□章問□界義

566b17□云何□答一切法種子義□謂依阿賴耶識中諸

566b18□法種子說名界□界是因義故□又能持自相義□

566b19□是界義□廣義□彼說釋□此下指廣□經無下二緣

566b20□起逆順門二□初唱經□此卽緣起觀也□鎭國云□

566b21□緣起深義佛敎所宗□乘智階差淺深多種□龍

566b22□樹曰□因緣有二□一內□二外□外卽水土穀牙□

566b23□內卽十二因緣□今正辨內□然外由內變本末

566b24□相收總含法界□一大緣起□大經文內略說十

566b25□重窮究性相□以顯無盡一乘之義□廣如彼疏□

566b26□三乘緣起亦具十門□如瓔珞經□三乘之智觀

566b27□之□各得自果□廣說如餘□二明下二作釋彼之

566b28□十門□皆具逆順□逆則緣滅順則緣生□此約流

566b29□轉還滅以爲逆順□卽逆生死順生死也□若言

566c01□無明緣行等□順生死也□無明滅故行滅等□逆

566c02□生死也□順卽流轉門□逆乃還滅門□若二門各

566c03□說逆順□具如探玄第十□以其等者□三道性空

566c04□故□因緣生法生無有生故□逆觀等者□以生無

566c05□有故滅亦不可得□經云□諸法從本來常自寂

566c06□滅相□故無可盡□此擧下例餘支□經無下三染

566c07□淨因果門二初唱經□四聖諦也□聖者正也□無

566c08□漏正法得在心故□諦有二義□一者諦實□此約

566c09□境辨如所說相□不捨離故□眞實故□決定故□謂

566c10□世出世二種因緣必無虛妄差失故□二審諦□

566c11□此就智明聖智觀彼審不虛故□凡夫雖有苦

566c12□集而不審實□不得稱諦□無倒聖智審知境故□

566c13□故名聖諦□瑜伽云由二緣故名諦□一法性故□

566c14□二勝解故□凡夫有初無後□聖具二故偏稱聖

566c15□諦□法性是諦實勝解卽審諦□三染下二作釋□

566c16□言世間因果者□欲顯四諦義□通大小事理具

566c17□足不同□十二因緣但事而無理□名廣而事略□

566c18□事亦不具□但有苦集而無道故□六波羅蜜但

566c19□顯出世間而無世間□今言苦集是世間因果□

566c20□顯四諦包含具足相也□所知所斷無改易故□

566c21□謂苦是下出諦體相也□逼迫名苦□雖釋別名

566c22□亦卽辨相□逼迫身心是苦行相故□是生死報

566c23□者□指體也□體卽有漏色心業所招報也□集是

566c24□彼因者□積集增長名集□亦是出名相也□謂是

566c25□等者□出體也□厭苦斷集能化敎法出興意也□

566c26□上是染因果滅道等者□淨因果也□滅是涅槃

566c27□者□寂靜名滅顯名相也□涅槃者□出體也□道等

566c28□者□卽止觀八正道等□令欣等者□示敎意也□此

566c29□約相說通大小乘□智論云□小乘三是有相滅

567a01□是無相□大乘四皆無相□皆空者□卽空卽如也□

567a02□然天台有四四諦□一生滅□二無生□三無量□四

567a03□無作□束之唯性相□相開生滅無量□四無作束

567a04□之唯性相□相開生滅無量□性開無生無作□若

567a05□以名必召實□今經具四□若約所詮正當無作□

567a06□兼攝無生□何者□若但解苦無苦名苦聖諦□解

567a07□集無和合□解滅無滅□解道無道□達四緣生故

567a08□空□則當無生□若了陰入皆如無苦可捨□無明

567a09□塵勞卽是菩提□無集可斷□生死卽涅槃無滅

567a10□可證□邊邪皆中正□無道可修□無苦無集卽無

567a11□世間□無滅無道卽無出世間□不取不捨同一

567a12□中道□又無苦可捨非是空故□無有可捨以體

567a13□卽如□如外無苦何所捨耶□此句言如如尙似

567a14□空□集中無明塵勞皆卽菩提□豈同前空□菩提

567a15□體外無別可斷□不同無生空無可斷□前則空

567a16□中無花□云何可摘□今則色則是空□波卽是水

567a17□不可除波□非同滅色□生死卽涅槃□非是體空□

567a18□無可生滅□邊邪皆中正□非離邊外別有中道□

567a19□非離邪外別有正道□亦非無邊無邪無可修

567a20□也□卽是今經圓通無□一味法也□故當無作□

567a21□經無智下第四境智能所門二□初唱經□四境

567a22□下二作釋□知空等者□經云□若說有覺猶未離

567a23□幻□是故無智所知等者□經云□本無菩提及與

567a24□涅槃□又經云□設更有法勝過菩提涅槃□我亦

567a25□說如夢如幻□文殊般若分云□若知我性卽知

567a26□無法□若知無法卽無境界□若無境界卽無所

567a27□依□若無所依卽無所住□若無所住卽住平等□

567a28□若住平等則無能所故曰無住□鎭國曰□我卽

567a29□法性更不證入□法性無性復何所入□又曰□然

567b01□有二意□一上二句明一性不分故無能所□猶

567b02□如一指不能自觸□二法性無性復何所入□明

567b03□性空故無能所入□亦如虛空不住虛空□文殊

567b04□分又云□佛告文殊□汝於佛法豈不趣求□文殊

567b05□言□世尊□我今不見有法非佛法者□何所趣求□

567b06□此卽一性意也□佛又問云□汝於佛法□已成就

567b07□耶□文殊言□我都不見法可名佛□法何所成就□

567b08□此卽性空意也□佛又問□汝豈不得無著性耶□

567b09□文殊答曰□我卽無著性豈無著□性復得無著

567b10□性□此卽我卽法性更不證入□唯一如如何有

567b11□能所得哉□此皆今經之廣文也□問前下二問

567b12□答顯宗二□初異乘□跡□問此中文雖中道義

567b13□有二問□一卽前後相違□二則疑今滅色□前拂

567b14□疑中□空卽是色色存也□今云□都無故似相違□

567b15□二乘不達疑今滅色也□答前下二經旨圓通

567b16□答不□存者□淸□曰□卽空之色爲妙色故不

567b17□□存也□卽色之空爲眞空□未嘗不盡矣□今此

567b18□都亡卽色之空也□未嘗不立卽空之色也□鎭

567b19□國曰□般若不壞四句豈無妙有不□存□未嘗

567b20□不立有句也□都亡未嘗不盡無句也□合二則

567b21□兩亦形□奪則俱非□有則妙有□豈非正詮一性

567b22□哉□大品下引證諸法無所有□卽無妄法之有□

567b23□是都亡無句也□如是有此乃則有妄法之無□

567b24□是未嘗不立有句也□此就等者□卽所離中無

567b25□定性實有也□前據如是有者□卽空之有不思

567b26□議之有也□又前下顯正義中三義也□一法者□

567b27□一味無差別法也□二義卽空有二門□隨說無

567b28□違者□互融相是不同空宗空□卽是眞有卽爲

567b29□妄□淸□曰□性空通於初頓終敎□妙有卽是實

567c01□敎□若通於空有二互交徹□具德卽是圓敎□經

567c02□以下第四明所得□此經大科有五□初則斷疑

567c03□以生信□次則顯理令正解□三則起行而斷惑□

567c04□四明所得以顯果□五乃歎法以讚德□是則當

567c05□機稟敎依修剋證□一道始終□豈可但將所離

567c06□一科斷除衆生情計□經家說示行者□令解理

567c07□中無□此便謂說空□抑歸權始不觀此科□二轉

567c08□依果□無得而大得當機獲益耶□然此所得若

567c09□通論般若雖有權實□皆爲三人所得□故經云□

567c10□若有情類於聲聞乘性決定者□聞此法已速

567c11□能證得自無漏地□乃至於無上乘性決定者□

567c12□聞此法已□速證無上正等菩提等□又疏主曰□

567c13□般若亦爲二乘□良以法華之前未經破會□通

567c14□說三乘法□具獲三乘益□今經雖唯說大兼斷

567c15□彼疑與其進也□於中二□初牒前起後二□初唱

567c16□經□二判釋言以下牒經科釋也□前云無智亦

567c17□無得故□今□爲因行由是而得果□如是則前

567c18□明所離□是斷惑□今明所得□是證果也□淸□

567c19□曰□無所得卽般若相□由得般若無得智慧故

567c20□方得也□故引大品無得而得□大品又云□以無

567c21□所得而爲方便□祖曰□若不住事理生死涅槃□

567c22□則事理無□之方便也□疏主曰□由觀眞空方

567c23□成諸行□是故十度等行皆由空成□菩提等果

567c24□皆由空立□是故從此眞空無住建立諸法□又

567c25□令諸法得相卽相入□無障無□等□□是此門

567c26□之大用也□又無得者□要須足跡不存□蕩然淨

567c27□掃□方云無得□淸□曰□非但相有性無而已□謂

567c28□諸宗計多有此說□但空自性不空於法□如法

567c29□相宗但無遍計非無依他□設學三論□不得意

568a01□者亦云□法無自性故說爲空□則令相不空矣□

568a02□今無性緣生故有□有體卽空緣生無性故空□

568a03□空而常有要互交徹□方是眞空妙有□其言大

568a04□同而旨有異□政觀以來尙不達此□經菩下二

568a05□正明所得二□先明得斷果二□初擧人依法二□

568a06□初唱經□二判釋□言斷果者□斷所顯故□明依等

568a07□者□卽依前無得般若智慧法行也□若無般若

568a08□餘度皆不到岸□經心下二斷障得果三□初行

568a09□成二□初唱經□二斷下二作釋□初科判□次牒

568a10□釋□行成者□總示□謂惑下別顯□謂煩惱障障

568a11□心□心不解脫故造業輪轉□所知障障慧□慧不

568a12□解脫故不了自心□不達諸法性相□縱出三界

568a13□亦滯下乘不得成佛□今得般若深慧□二障種

568a14□現俱亡得二解脫故□不□等也□經無下二斷

568a15□障二□初唱經□二斷下二作釋□言魔□之怖

568a16□者□天魔外道現形以怖行者□廣如起信本末

568a17□論說□顚倒夢想者□生住異滅□疏主例釋□以夢

568a18□皆能眠□衆生於我我所中而不覺知故□夢所

568a19□見境無而謂有故□名顚倒□由本淨心爲無明

568a20□所眠□夢於四相起諸煩惱□今得般若智□日破

568a21□煩惱夢□了諸法空故□云惡因盡也□經究下三

568a22□得果二□初唱經□三得下二作釋□初□梵成華□

568a23□德無不備者□無住處大般涅槃□具足常等無

568a24□盡德也□敎興中云□顯佛勝德生淨信故□今得

568a25□菩提涅槃果故□不同無得□乃眞佛德空也□祖

568a26□文引此顯佛德□空者□乃順智光前記□已會障

568a27□無不盡者□惑障本如無盡可盡□無斷可斷□簡

568a28□異下釋究竟言□但簡小乘順慈恩三藏也□又

568a29□釋等者□非眞流之行□無以契眞未有適眞之

568b01□行□不從眞起□今以卽實相之觀□照證彼卽智

568b02□之如□如珠發光光還自照□窮理盡性故名究

568b03□竟□此據自宗釋也□經三下二諸佛得智果二□

568b04□初擧人依法二□初唱經□二作釋□經云□一門超

568b05□出妙莊嚴路□經得下二正明得果二□初唱經□

568b06□二正下二演釋□初□梵成唐□覺有下釋義□如

568b07□理智觀眞非行理外故□云正覺□如量智觀俗□

568b08□如彼性相遍觀察故□故云等覺至極□無邊者□

568b09□得一切種智□過彼下乘下位故□無有上□上來

568b10□下結也□經故下大文第五結歎勝能□二先別

568b11□歎勝德二□初唱經□二演釋二□初牒前起後□由

568b12□佛下顯經意□歎其下二略歎四德三□一就法

568b13□釋□二約功能釋□行滿故無有過上□德圓故與

568b14□無等齊等也□三就下三就位釋□引論中比餘

568b15□下釋無等字□重言等下□釋後等言也□經能下

568b16□二總結勝能二□初唱經□二總下二作釋變易

568b17□者□方便生死因緣生死□有有生死無有生死

568b18□也□上來下二結分齊□經故下二□密般若二□

568b19□初牒前起後二□初唱經□自下下二判釋□言前

568b20□云者□牒前未顯下起後也□然前科結歎□歎前

568b21□顯了□今云爾者□經意多含貫前通後也□經

568b22□□下二正說□辭□二正下二疏語二□初理不

568b23□可釋□是諸等者□以諸佛心印下位不測故不

568b24□須釋□二若下二應機强釋□疏主應鄭公之請□

568b25□而强釋也□然雖云□密不可說□有因緣故亦

568b26□可無言而言□如文殊五字□□而般若等經大

568b27□智度論皆有解釋□智論曰□阿字是實相門則

568b28□顯三種般若□不相捨離字卽名字般若□入般

568b29□若波羅蜜門卽觀照般若□悟不生等卽實相

568c01□般若□大品云□阿字門一切法初不生故□智論

568c02□釋云□若菩薩一切諸法中聞阿字卽時隨義□

568c03□所謂一切法從初來不生相□以阿提秦言初

568c04□故□阿□波陀秦言不生故□大品云□□字悟一

568c05□切法離塵垢故□論云□若聞□字卽隨義知一

568c06□切法離垢相□以□□秦言垢故□大品云□波者

568c07□第一義故□論云□若聞波字卽知一切法入第

568c08□一義□以波羅末陀秦言第一義故□大品云遮

568c09□字修不可得□論云□若聞遮字卽時知□一切法□

568c10□諸行皆悉非行□以遮利夜秦言行故□大品云□

568c11□那字門諸法離名性相不得不失故□論云□若

568c12□聞那字卽知一切法不得不失不來不去□以

568c13□那秦言不故□故知不因緣亦可强釋□三慶讚

568c14□□向般若深邃讚也□累劫難逢慶今逢也□隨

568c15□分讚釋謙也□冀會眞宗□向實際也□而言眞

568c16□宗者□謂般若眞宗亦佛法大宗也

568c17□般若心經疏連珠記下(終)

568c18□　心經疏者□[廷-壬+西]唐賢首國師□於譯場中應鄭公

568c19□　之請□而作也□其文約其旨微□故述□之家尤

568c20□　爲難能□慧因華嚴法師□獨明幽趣穎邁常譚□

568c21□　每苦舊章頗乖疏意□一日俯從衆請□爰出新

568c22□　記□名曰連珠□蓋取諸祖遺訓以爲指南□經論

568c23□　格言而作程式□鉤索深隱□厥方來□□令慧

568c24□　炬相然□則其功豈不懋矣□時皇宋乾道龍集

568c25□　乙酉中秋旣望□沙門慧詵題

568c26□般若心經略疏連珠記下(終)