542c16□

542c17□

542c18□　　No. 1711 [cf. No. 251]

542c19□佛說般若波羅蜜多心經贊

542c20□

542c21□　　　　沙門　測撰

542c22□將釋此經四門分別□一敎起因緣□二辨經宗

542c23□體□三訓釋題目□四判文解釋

542c24□言敎起者竊以至理幽寂妙絶有無之境□法

542c25□相甚深能超名言之表□然則趣理無方乃開

542c26□二藏之說設敎有依具現三身之應□可謂泉

542c27□水澄淸月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴□然則

542c28□應物有時隨機接引□所以如來說三法輪未

542c29□入法者令趣入□故波羅奈國施鹿林中創開

543a01□生死涅槃因果□此則第一四諦法輪能除我

543a02□執□爲已入者□趣大乘□鷲峰山等十六會中

543a03□說諸般若□此是第二無相法輪□由斯漸斷有

543a04□性法執□而於空執猶未能遣□是故第三蓮華

543a05□藏等淨穢土中說深密等了義大乘□具顯空

543a06□有兩種道理□雙除有無二種偏執此卽敎之

543a07□興也

543a08□言宗體者體卽總明能詮敎體□宗者別顯諸

543a09□敎所詮□然佛敎體諸說不同□薩婆多宗用聲

543a10□爲體名等無記聲是善故□依經部宗相續假

543a11□聲離聲無別名句等故□依大乘宗諸敎不同

543a12□有處唯聲如無垢稱□或有佛土聲爲佛事□有

543a13□處但用名等爲體如成唯識□法無□智名等

543a14□爲境有處合說聲及名等如十地經云□說聽

543a15□之者皆依二事□謂聲名等如何□諸敎有此異

543a16□者據實以假從實皆用聲及名等以爲體性□

543a17□而諸聖敎各據一義故不相違□所以者何以

543a18□假從實用聲爲體離聲無別名句等故□以體

543a19□從用名等爲體能詮諸法自性差別□二所依

543a20□故□假實相藉合說爲體隨闕一種說不成□故

543a21□以境從心用識爲體□經說諸法不離識故攝

543a22□妄歸眞用如爲體仁王等說諸法性故□所詮

543a23□宗者略有三種□一隨病別宗二部別顯宗三

543a24□約時辨宗□隨病別宗者謂諸有情由無明故

543a25□起貪瞋等八萬四千諸塵勞門□是故如來應

543a26□病設藥□蘊等八萬四千法門由此一一隨其

543a27□所應□蘊處界等爲所詮宗□部別顯宗者於一

543a28□一部雖有諸門究其意趣隨部各別□如法華

543a29□經一乘爲宗無垢卽以不二爲宗□依涅槃經

543b01□佛性爲宗華嚴賢聖因果爲宗□自餘諸部準

543b02□上應知□約時辨宗者雖諸聖敎部類衆多就

543b03□時辨宗不過三種□三種卽是四諦無相了義

543b04□大乘如深密說□今此一部諸宗之中無相爲

543b05□宗

543b06□佛說般若波羅蜜多心經　言題目者佛說卽

543b07□是標能說主□梵音佛陀此□名覺□具眞俗智

543b08□自他覺滿故名爲佛□開敷妙門令衆生解名

543b09□之爲說□般若波羅蜜多辨所說法□此土□爲

543b10□智到彼岸□心經正顯能詮之敎□盧道之中心

543b11□王獨秀於諸般若此敎最尊□從諭立名故曰

543b12□心也□經有二義貫穿攝持□貫穿所應說義攝

543b13□持所化生故□此卽依主就能所詮法諭立號

543b14□故言佛說般若波羅蜜多心經

543b15□觀自在菩薩　第四判文解釋□於此經中總

543b16□有三分□初明能觀智次舍利子下辨所觀境□

543b17□後以無所得故下顯所得果□所以無序及流

543b18□通者於諸般若簡集綱要□故唯正宗無序流

543b19□通如觀音經不具三分□觀自在菩薩者就初

543b20□分中復分爲二□初標能觀人次辨觀智體□此

543b21□卽第一標能觀人□若依舊本名觀世音□觀諸

543b22□世間稱菩薩名音聲語業□以救諸難因而立

543b23□號名觀世音□猶未能顯觀身意業□而今本云

543b24□觀自在者內證二空外觀三業□不依功用任

543b25□運自在故曰觀自在□今此菩薩實是因位一

543b26□生補處□爲已成佛設爾何失□若是菩薩如何

543b27□會釋觀音三昧□彼經說曰佛告阿難我今道

543b28□實其事不虛□我念觀世音菩薩於我前成佛

543b29□號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世

543c01□間解無上士調御丈夫佛世尊□我於彼時爲

543c02□彼佛下作苦行弟子□若是佛者如何會釋觀

543c03□音授記□故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無

543c04□量百千億劫□當有終極當般涅槃□復曰善男

543c05□子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時□

543c06□觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐成等

543c07□正覺□號普光功德山王如來十號具足□乃至

543c08□國名衆寶莊嚴□又無量壽曰觀音菩薩於是

543c09□國土修菩薩行□命終轉化生彼佛國□解曰觀

543c10□音名同人異故彼此說互不相違□如法華經

543c11□諸佛同號日月燈明□又解觀音自有二種一

543c12□實二化□一者實身如觀音經二者化身如無

543c13□量壽□如法華論□釋迦如來成道已久就化相

543c14□故□今乃成佛雖有兩釋□後解爲勝順諸聖敎

543c15□不違理故

543c16□行深般若波羅蜜多時者　第二辨能觀智於

543c17□中有二□初明智體後辨智用□此辨智體行謂

543c18□進行是能觀智深卽甚深□深有二種一者卽

543c19□行深□無分別智內證二空離諸分別□無能所

543c20□行以爲行相故名行深□故大品曰不見行不

543c21□見不行是名菩薩行深般若□二者境深謂二

543c22□空理離有無相絶諸戱論□無分別智證此深

543c23□境故曰行深□梵音般若此□名智□言波羅者

543c24□名爲彼岸□蜜多名到順彼應云智彼岸到□從

543c25□此方語智到彼岸□因智斷障至涅槃城是故

543c26□說爲智到彼岸□時謂時分智度論說依有爲

543c27□法假說時分□而時數等非蘊處等諸數所攝

543c28□法□沙門論亦同此釋□故彼論曰因法假名時

543c29□離法無別時□瑜伽等說有爲法上前後分位

544a01□假立時分□不相應法行蘊所攝□依佛地論亦

544a02□同此說故彼論曰立不相應時節分位□或心

544a03□影像總釋意曰□般若有三謂卽文字觀照實

544a04□相爲顯觀照簡實相等□故言行深般若波羅

544a05□蜜多時(此中應說三種般若)

544a06□照見五蘊皆空者　辨其智用用有二種□一

544a07□者自利二者利他此明觀空卽是自利□將釋

544a08□此文先□諸觀後依前觀□釋此經文言諸觀

544a09□者若夫佛法甚深本唯一味□學者未悟乃成

544a10□異說□是故世尊佛地經說佛告妙生譬如種

544a11□種大小衆流□未入大海各別所依水有差別

544a12□水有增減□若入大海無別所依水無差別水

544a13□無增減□如是菩薩未證入於如來淸淨法界

544a14□大海各別所依智有差別智有增減□若已證

544a15□入如來淸淨法界大海無別所依智無差別智

544a16□無增減受用和合一味事智□親光釋曰千年

544a17□已前佛法一味過千年後空有乖諍□佛滅沒

544a18□已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一

544a19□時出世□一者淸辨二者護法□爲令有情悟入

544a20□佛法立空有宗共成佛意□淸辨菩薩執空撥

544a21□有令除有執□護法菩薩立有撥空令除空執□

544a22□然則空不違有卽空之理非無不違空卽色之

544a23□說自成□亦空亦有順成二諦非空非有契會

544a24□中道□佛法大宗豈不斯矣□問有無乖諍寧順

544a25□佛意□答執我勝論甚違聖敎佛自許爲解脫

544a26□菩薩□況二菩薩互相影嚮令物生解違佛意

544a27□乎□故今略述二種觀門□一者淸辨依諸般若

544a28□及龍猛宗立一觀門□謂歷法遣相觀空門立

544a29□一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅

544b01□槃□故般若經曰一切有爲法如夢幻泡影如

544b02□露亦如電應作如是觀□又思益經云以心分

544b03□別諸法皆邪不以心分別諸法皆正□又中論

544b04□曰若有所不空應當有空□不空尙不得何況

544b05□得於空□又中論曰諸佛或說我或時說非我□

544b06□諸法實相中非我非非我□如是等文誠證非

544b07□一□是故淸辨掌珍論曰眞性有爲空如幻□緣

544b08□生故無爲無有實不起似空華□二者護法依

544b09□深密等及彌勒宗立一觀門□謂在識遮境辨

544b10□空觀門立一切法通有及無□遍計所執情有

544b11□理無□依他起性因緣故有□圓成實性理有非

544b12□無□故深密說依所執故說一切法皆無自性□

544b13□寶積經說若撥諸法皆無性者我說彼爲不可

544b14□治者□瑜伽等曰依所執性故契經說一切諸

544b15□法皆無自性□辨中邊論頌虛妄分別有□於

544b16□此二都無此中唯有空於彼亦有此□故說一

544b17□切法非空非不空有無及有□故是故契中道□

544b18□如是等文誠證非一□是故二十唯識等曰非

544b19□知諸法一切種無乃得名爲入法無我□然達

544b20□愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名

544b21□入法無我□□觀如上今當釋文

544b22□言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法

544b23□處□色方所可知有質□義故名爲色□苦樂捨

544b24□受如次領納違順中境故名爲受□諸識俱想

544b25□取境分齊如男女等起諸說故名之爲想□思

544b26□等心法驅役於心令造善等名之爲行□眼等

544b27□諸識於境了別故名爲識□五種皆有積聚義

544b28□故名之爲蘊□如是五蘊有其三種一者遍計

544b29□所執五蘊情有理無□二者依他起性五蘊因

544c01□緣假有□三者圓成實性五蘊眞實理有故□中

544c02□邊曰蘊有三種一所執蘊二種類蘊三法性

544c03□蘊□斯取新本□十八空論亦同彼說□故彼論曰

544c04□所有三種一者分別二者種類三者如如□於

544c05□此三種五蘊之內一一皆有生法二空□言皆

544c06□空者顯所證理□卽前二空依此諸空分成兩

544c07□釋□依淸辨宗自有二解一曰三中遣前二性

544c08□非圓成實□故中論曰因緣所生法是卽說爲

544c09□空□一曰三性五蘊皆空□故掌珍曰無爲無有

544c10□實不起似空華準此應知□圓成亦遣□依護法

544c11□宗三種蘊中但遣所執以辨空性□所引理敎

544c12□具如上說□或有本曰照見五蘊等皆空雖有

544c13□兩本□後本爲正□□勘梵本有等言故後所說

544c14□等準此應知

544c15□度一切苦厄者　此卽第二顯利他用此有三

544c16□種□一曰苦卽是厄故名苦厄□六釋之中是持

544c17□業釋□有漏諸法無非是苦故世尊說三界皆

544c18□苦□然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦□

544c19□中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求

544c20□不得苦五盛陰苦□廣有苦苦謂二十五有一

544c21□一皆有生住異滅四有爲相□故成百苦□二十

544c22□五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無

544c23□想阿那含□擬注一曰苦厄卽是四厄□所謂欲

544c24□有見及無明□如是四種繫諸有情令受諸苦

544c25□猶如車□□若依此釋苦之厄故名爲苦厄□故

544c26□六釋中是依主釋□一曰苦厄別有所目如前

544c27□兩釋故六釋中是相違釋

544c28□舍利子者　自下第二辨所觀境於中有二□

544c29□初約四句以辨空性後依六義以顯空相□前

545a01□中有二初標受化人後正辨空性此卽標人□

545a02□梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅□此□舍

545a03□利名□□弗多羅此云子□母眼靑精似□□

545a04□眼故立母名號爲□□□明度經曰鷲鷺子或

545a05□云優娑提舍者從父立號□舊□身子者謬也□

545a06□問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非

545a07□菩薩□答如智度論說舍利弗其人得十千三

545a08□昧□於一切佛弟子中智慧第一故□世尊說一

545a09□切衆生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多

545a10□聞□於十六分中猶尙不及一□又舍利弗年始

545a11□八歲凡所立論辭理超絶時諸論師歎未曾

545a12□有□愚智大小一切皆伏自餘因緣廣如彼論□

545a13□是故此中告舍利子又欲引小□趣大乘

545a14□色不異空空不異色色卽是空空卽是色者

545a15□　此約四句正辨空性於中有二□初約色蘊以

545a16□辨四句後類四蘊皆有四句□此約色蘊以辨

545a17□四句將釋四句□先辨空性者如前分別□空有

545a18□二種□一者生空二者法空□所說生空有其四

545a19□種□一者所執我無說之爲空□諸法數中所不

545a20□攝故□是故瑜伽菩薩地曰有爲無爲名爲有□

545a21□無我我所名爲無□二者生空所顯眞如空所

545a22□詮故亦說爲空□三者苦諦所攝有漏別空卽

545a23□用有漏五蘊爲體故□成唯識第六卷曰□別空

545a24□非我屬苦諦故□四者諸法所攝通空非我□卽

545a25□用諸法以爲體性□故諸經說一切法無我□雖

545a26□有四種依三性理攝以爲三□一所執性空二

545a27□依他性空三圓成實空□如其次第三性爲體□

545a28□法空四種雖無正文以理推徵應有四句□法

545a29□空三種準上應知□若廣分別有十八空如十

545b01□八空論□依大般若或說十六十七十八乃至

545b02□二十□具如彼經□今依三性以釋四句□於四句

545b03□中初之二句標宗正說後之二句遣外疑情□

545b04□色不異空者標俗不異眞□空不異色者標眞

545b05□不異俗□後遣外疑情外人設疑互相依故爲

545b06□不異耶□爲相卽故名爲不異故作此說□色卽

545b07□是空空卽是色非相依故名爲不異□非相卽

545b08□故名爲不異□卽依此文西方諸師自有兩釋□

545b09□一淸辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體

545b10□非三性□今言色卽是空者遍計所執本來無

545b11□故說之爲空□據實此空亦非是空□故中論曰

545b12□若有不空法□則應當有空法□實無不空法何

545b13□得有空法□後二性空準此應知爲除有執說

545b14□彼空言□依他起性猶如幻等從緣故空□圓成

545b15□實性以不起故如似空華自體亦空□有解宗

545b16□中更有一釋遣前二性非圓成實□兩宗共許

545b17□離有無相絶戱論□故問色空相對爲一異耶□

545b18□一體相卽便成一執體若異者則是異執□亦

545b19□一亦異寧不相違非一非異應成戱論□釋此

545b20□四句分別成兩解□一外道小乘多依表門□以

545b21□說四句言有無等有所詮故二依大乘有無等

545b22□言皆是遮詮□一切諸法不可說故□然一切法

545b23□皆有二相□謂卽自共□自相唯是現量智得非

545b24□假智言所可得故□若假智言所詮得者謂卽

545b25□共相且如說靑□莖葉等相其相各異唯現量

545b26□得□由斯假智及諸名言但能詮表靑上共相□

545b27□而說靑時遮黃等故名爲說靑□非正表靑故

545b28□說遮詮□就遮詮中自有兩說□一淸辨宗其性

545b29□道理不可以名名不可以相相□破而無執立

545c01□而無當□所引理敎準上應知□二護法宗實有

545c02□世俗勝義道理皆離名言□於中眞性對世俗

545c03□故說眞性言非無所詮□淸辨宗中一師所說

545c04□亦同此釋□是故護法破淸辨曰□若依眞性說

545c05□諸法空便成相符極成之失□於淸辨宗遣依

545c06□他性護法不許故有差別□由斯道理內宗所

545c07□說有無等言皆是遮詮□遠離一異戱論等失□

545c08□依淸辨宗釋文已訖□二依護法釋四句者色

545c09□有三種□謂三性色空亦有三□體卽三性是故

545c10□無著菩薩辨中邊曰□空有三種一無性空性

545c11□非有故□二異性空與妄所執自性異故□三自

545c12□性空二空所顯爲自性故□依遍計色對空四

545c13□句有其三種□一所執色對所執空以辨四句□

545c14□隨情所執根境等色不異所執本無之空□是

545c15□故說爲色卽是空□本無之空隨情卽有故言

545c16□空卽是色□此是同性相卽□標宗二句準上應

545c17□知□二所執色對依他空以辨四句□附託依他

545c18□所執實色不異依他無實之空□是故說言色

545c19□卽是空□而彼妄情於彼空處執有實色故言

545c20□空卽是色□標宗二句準應可知□此是異性相

545c21□卽□三所執色對圓成實以辨四句□於圓成性

545c22□執爲實色不異圓成自性之空□於自性空執

545c23□爲實色故言色卽是空空卽是色□標宗二句

545c24□準應可知□此如依他異體相卽□依他起色對

545c25□異性空有其四句□謂緣生色不異依他異性

545c26□之空□然此空性是質□故□是故說爲色卽是

545c27□空空卽是色□此是同性相卽□標宗二句準應

545c28□可知□又釋依他緣生之色對二性空有二四

545c29□句□對異性故不異前釋□對自性空亦有四句□

546a01□謂緣生色用如爲體□然彼空性不異依他□故

546a02□成唯識作如是說□故此與依他非異非不異

546a03□如無常等性□又中邊云此中唯有空於彼亦

546a04□有此□由斯道理依他圓成互不相離□是故說

546a05□言色卽是空空卽是色□非緣生空故說相卽□

546a06□不爾應成違宗失故□此是異性相卽□標宗二

546a07□句準應可知□圓成實性對自性空有其四句□

546a08□謂圓成實是依他起色□實性故名之爲色□我

546a09□法二空之所顯故說圓成空□由此道理是故

546a10□說言色卽是空空卽是色□此是同性相卽□標

546a11□宗二句準應可知

546a12□受想行識亦復如是者　此卽第二類釋四蘊

546a13□皆有四句□四句相卽準上應知□又解此經自

546a14□有兩本一本如上□一本經曰受想行識等亦

546a15□復如是□所言等者準下經文有六善巧□謂蘊

546a16□處界緣生四諦菩提涅槃□今擧四蘊等餘五

546a17□門皆有四句故說等言□六門義別後當分別

546a18□舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增

546a19□不減者　自下第二約六種義以顯空相□於

546a20□中有二□初約六義正顯空相後依空相遣六

546a21□門法□顯六相中命舍利子如上已釋□六相卽

546a22□是不生不滅不垢不淨不增不減□然此六相

546a23□西方兩釋□一者淸辨二者護法□依淸辨宗釋

546a24□六相者本無今有名生□暫有還無名滅(如瑜伽說)

546a25□性染不淨名垢離染非垢稱淨(如諸敎說)執法有

546a26□用曰增妄計法壞名減(如攝大乘論說)三對六相三說

546a27□不同□一曰此文約位辨三□謂眞空性離諸相

546a28□故□道前遠離流轉生滅□道中卽無惑智垢淨□

546a29□道後永捨體用增減□一曰此文約性辨三□遍

546b01□計所執本來無故不生不滅□依他起性從緣

546b02□生故不垢不淨□圓成實性以不起故不增不

546b03□減□一曰此說三對六相一一皆通諸位諸性□

546b04□總遣三性無所存故□三中後勝□順本宗故□依

546b05□護法宗理實空相乃有衆多□謂非一異及有

546b06□無等□而經且說三對六者□生滅卽是有爲通

546b07□相垢淨止辨諸法自性□增減言顯法上義用

546b08□理實□三空通有六相經意正顯是自性空□生

546b09□法二空所顯眞理通與迷悟爲所依故

546b10□是故空中無色無受想行識者　自下第二依

546b11□前空相遣六門法□遣六門法卽分爲六□此卽

546b12□第一遣五蘊門□謂諸法空具六種相是故空

546b13□中無五蘊法□五蘊義別如前已釋□此中所說

546b14□六門法者總顯二乘通別二境□初三止顯諸

546b15□法性故□是故說言三乘通境□依前法性隨根

546b16□別說緣生等門□是故後三名爲別境□故法華

546b17□曰爲聲聞人說四諦法□爲緣覺人說緣生法□

546b18□爲諸菩薩說六度法

546b19□無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者　此卽

546b20□第二遣十二處故今略說十二處義□三門分

546b21□別□一明敎興二釋名字三出體性□言敎興者

546b22□自有二意□所謂悟入生法二空□入生空者如

546b23□彼二十唯識論云□依此所說十二處敎謂□若

546b24□了知從六二法有六識轉□都無見者乃至知

546b25□者□便能悟入有情無我□入法空者卽此所說

546b26□遣十二處顯法空理□淸辨護法遣法差別如上

546b27□應思□次釋名者先總後別□初卽總明十二處

546b28□者十二是擧數□處是生長義□謂六根境生長

546b29□一切心心所法故名爲處□六釋之中是帶數

546c01□釋□後別名者如瑜伽論第三卷說□復次屢觀

546c02□衆色觀而復捨故名爲眼□數數於此聲至能

546c03□聞故名爲耳□數由此故能嗅諸香故名爲鼻□

546c04□能除飢羸數發言論表彰呼召故名爲舌□諸

546c05□根所隨周遍積聚故名爲身□愚夫長夜瑩飾

546c06□藏護□執爲己有計爲我所及我□又諸世間依

546c07□此假立種種名想□謂之有情人與命者生者

546c08□意生及儒童等故名爲意□數可示現在其方

546c09□所質□可增故名爲色□數宜數謝隨增異論

546c10□故名爲聲□離質潛形屢隨風轉故名爲香□可

546c11□以舌嘗屢招疾苦故名爲味□數可爲身之所

546c12□證得故名爲觸□遍能任持唯意憶性故名爲

546c13□法□第三出體者□眼根者如諸論說□四大所造

546c14□眼識所依淨色爲體如說眼根□乃至耳根四

546c15□大所造耳識所依淨色爲體□意根通用八識

546c16□爲體□色者如集論說四大所造眼根所行二

546c17□十五色以爲自性□謂靑黃赤白長短方圓□

546c18□細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧逈色表

546c19□色空一顯色□聲有十一謂若可意若不可意

546c20□若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱

546c21□大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖

546c22□言所攝若非聖言所攝□香有六種謂好香惡

546c23□香平等香俱生香和合香變異香□味有十二

546c24□苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若俱相違

546c25□若俱生若和合若變異□觸有二十六所謂四

546c26□大滑□輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶□

546c27□□病老死疲息勇□如此五塵廣如雜集□諸

546c28□論同異具如別章□法處卽用百法門中八

546c29□十二法以爲自性□謂心所法中五十一色中

547a01□有一□謂法處色不相應二十四□無爲有六

547a02□依集論等□八十八法以爲自性□謂四種法

547a03□處色及二無爲具如彼說□餘門分別廣如別

547a04□章

547a05□無眼界乃至無意識界者　此卽第三遣十八

547a06□界此十八界三門分別□一顯敎興二釋名字

547a07□三出體性□言敎興者謂執色心以爲我者及

547a08□下根者□是故世尊說十八界□次釋名者先總

547a09□後別□總名十八界者十八是數界是種族義

547a10□及性別義□一切諸法十八種族及性別故□是

547a11□帶數釋準上應知□次別名者六根六塵如處

547a12□中說□六識得名有其二義□一者從境名爲色

547a13□識乃至法識□隨境立名順識義故□二者從根

547a14□名爲眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種

547a15□義故□此卽色之識故名爲色識□乃至意之識

547a16□故名爲意識□故六釋中是依主釋□若具分別

547a17□如成唯識第五卷說□後明體者眼等十二如

547a18□處中說□眼等六識百法門中如其自名□眼等

547a19□六識以爲自性□自餘諸門廣如諸論

547a20□無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡

547a21□者　此卽第四遣緣生門□然此緣生自有二

547a22□種□一者流轉二者還滅□由無明故能起諸行

547a23□乃至由生爲緣老死□如是順流五趣四生如

547a24□滿月輪始不可知□於空性中無此流轉□故經

547a25□說言無無明乃至無老死□由觀智力令無明

547a26□滅□無明滅故諸行亦滅□如此乃至由生滅故

547a27□老死亦滅□此卽輪前還歸涅槃□故名還滅□於

547a28□空性中無此還滅故經亦說□無無明盡□乃至

547a29□亦無老死盡□如何說此經起門者如法華經□

547b01□爲求緣覺故說緣生□而今此緣爲顯法空故

547b02□說此門□然此緣生不同常釋故□今略以三門

547b03□分別□一釋名二出體三廢立□言釋名者先總

547b04□後別□言總名者十二卽是總標其數如緣起

547b05□經□如是諸分各由自緣和合無闕相續而起

547b06□故名緣起□依瑜伽論因名緣覺果名緣生□於

547b07□此名中擧數顯宗故六釋中是帶數釋□後出

547b08□別名者三際中愚於境不了故名無明□福等

547b09□三業遷流造作名之爲行□眼等八識了別境

547b10□界故名爲識□相等色等召表質□故曰名色□

547b11□眼等六根生長心等名爲六處□苦等三觸對

547b12□前境故名爲觸□苦等三受領順違等名之爲

547b13□受□自體等貪染自境故名爲愛□欲等四取執

547b14□取境等名之爲取□行識等種能招生等故名

547b15□爲有□識等五法本無今有名之爲生□卽彼五

547b16□法衰變滅壞故名老死□第二出體有其三義□

547b17□一引生差別二正出自性三現種分別□引生

547b18□差別者無明及行名爲能引能引識等五果種

547b19□故□識等五種名爲所引是前二支所引發故□

547b20□愛取有三名爲能生近生當來生老死故□生

547b21□及老死卽是所生□是愛取有近所生故□正出

547b22□體者能發正感福等三業爲無明支□卽彼所

547b23□發爲行支體親生當來第八識種爲識支體□

547b24□除後三因□餘因皆是名色支體後之三因如

547b25□名次第□卽後三種有解名色卽攝五種以爲

547b26□自性□於中隨勝立餘四種□謂賴耶種名爲識

547b27□支立餘三種□謂六處等能潤行等六種種子□

547b28□貪欲名愛緣愛復生欲等四取爲取支體□然

547b29□此四取如瑜伽論第十卷說□如其次第於諸

547c01□欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪

547c02□欲爲取支體□經論同異如緣起等□行及識等

547c03□六種種子被潤已後轉名爲有□識等五種所

547c04□生果法始從中有至本有中未衰變位名爲生

547c05□支□至衰變位總名爲老身壞命終說名爲死□

547c06□現種別者有其二義□一就實正理門二相從

547c07□假說門□相從假說一一皆通種及現行□故十

547c08□地論無明有二一者子支二者果支□乃至老

547c09□死應知□亦爾就實正理生與老死唯現非種□

547c10□識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通

547c11□現種□第三廢立有其三義□一約定遍廢立諸

547c12□支二約開合分別諸支三約世地辨其同異□

547c13□約支廢立者如成唯識第八卷□說問如何老

547c14□位不別立支□答非定有故附死立支□問病何

547c15□非支答不遍定故老雖不定遍故立支□諸界

547c16□趣生除中夭者將終皆有衰朽行故□問名色

547c17□不遍何故立支□答定故立支□胎卵濕生六處

547c18□未滿定有名色□又名色支亦是遍有有色化

547c19□生初受生位雖具五根而未有用□爾時未名

547c20□六處支故□初生無色雖定有意根而不明了

547c21□未名意處故□問愛非遍有寧別立支生惡趣

547c22□者不愛彼故□答定故別立不求無有生善趣

547c23□者定有愛故□問若爾不還應無有愛□答雖不

547c24□現起然如彼取定有種故□又愛遍生惡趣者

547c25□於現我境亦有愛故□依無希求惡趣身愛□經

547c26□說非有非彼全無□二開合差別有其二義□一

547c27□引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合□

547c28□引生相對如彼論說□何緣所生立生老死所

547c29□引別立識等五支□因位難知差別相故依當

548a01□果位別立五支□具說如彼□果位易了差別相

548a02□故總立二支以顯三苦□具說如彼□發潤別者

548a03□如彼論說□何緣發業總立無明潤業位中別

548a04□立愛取□雖諸煩惱皆能發潤□無明力勝具足

548a05□如彼而發業位無明力增以具十一殊勝事

548a06□故謂所緣等廣如經□於潤業位愛力偏增□說

548a07□愛如水能沃潤故要數漑灌方生有芽□且依

548a08□初後分愛取二無重發義□立一無明三約世

548a09□地辨其同異有其二義□一約地辨同異二約

548a10□世辨同異□地同異者如彼論說□諸緣起支皆

548a11□依自地有所發行□依他無明如下無明發上

548a12□地行□不爾初伏下地染著□所起上定應非行

548a13□支□彼地無明由未起故□世同異者如彼論說□

548a14□此十二支十因二果定不同世□因中前七與

548a15□愛取有或異或同□若二三七各定同世□如是

548a16□十二一重因果足顯輪轉及離斷常□施設兩

548a17□重實爲無用□或應過此便致無窮□解曰論依

548a18□先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起□尋

548a19□卽可知自餘諸門廣如彼說

548a20□無苦集滅道者　此卽第五遣四諦門□如何

548a21□說此四諦門者如法華經爲求聲聞說應四

548a22□諦□今此經中爲顯法空遣四諦法□然此四諦

548a23□三門分別□一釋名字二出體性三種數差別□

548a24□言釋名者先總後別□言總名者四是標數□諦

548a25□有二義如瑜伽論□一如所說相不相離義□二

548a26□由離此故致究竟意處是帶數釋準前可知□

548a27□言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅

548a28□四道□三苦所成名之爲苦□能招後果故名爲

548a29□集□集苦盡故名之爲滅□能除能通故名爲道□

548b01□第二出體者苦諦卽是有漏五蘊能感惑業以

548b02□爲集諦□擇滅無爲爲滅諦體□道諦卽道無漏

548b03□聖道□第三種數別者或二或三□所言二者一

548b04□者世俗二者勝義□於一一諦皆具四諦如顯

548b05□揚等□恐繁不□□依勝□經亦有二種□一者有

548b06□作二者無作□由煩惱障及所發業感分段生□

548b07□彼所感果名爲苦諦□能感惑業故名集諦□彼

548b08□苦集盡名爲滅諦□生空觀智名爲道諦□無漏

548b09□業因無明爲緣感變易生□所招異熟以爲苦

548b10□諦□能感惑業名爲集諦□彼苦集盡故名滅諦□

548b11□法空觀智名爲道諦□問豈不法執不能發業

548b12□亦非潤生□無漏聖道非苦集諦如何經說無

548b13□漏爲因無明爲緣□答如成唯識第八卷說□斷

548b14□法執及資助緣故說無漏爲因無明爲緣□理

548b15□實卽前感分段業及所感果由資力故□轉勝

548b16□轉妙以爲變易□廣說如彼□所言三者二種四

548b17□諦皆具三性□謂所執等如中邊論及成唯識

548b18□第八卷中□廣辨其相尋卽可知不繁具述

548b19□無智亦無得者　此卽第六遣智斷門□如何

548b20□說此智斷門者如法華經□爲諸菩薩說六度

548b21□法□今此經中爲顯法空遣智斷門□然卽智斷

548b22□自有兩釋□一曰在因名智卽是般若□果位名

548b23□得卽是菩提□一曰菩提名智涅槃名得□雖有

548b24□兩釋後說爲勝□諸部般若皆遣菩提及涅槃□

548b25□故菩提涅槃後當分別

548b26□以無所得故菩提薩□依般若波羅蜜多故心

548b27□無□□者　自下第三顯所得果於中有二□

548b28□初正明得果後引例□證成前中有二□初辨觀

548b29□有能後顯所得果此卽初也□於中有三初以

548c01□無所得故者辨空離相□理實空性離六門法□

548c02□擧後顯前但言無得□次菩提薩□者觀人發

548c03□意如前所說□菩提名覺薩□卽是所化有情□

548c04□上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩□後

548c05□依般若波羅蜜多故心無□□者辨觀有能□

548c06□□名釋義如上□應知般若名智別境中慧心

548c07□言卽顯與慧俱心□心有二種所謂性相□□

548c08□卽是惑智二障□總釋意曰眞性空理離六相

548c09□故□發意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障□

548c10□非諸執有異生二乘內證二空斷其二障

548c11□無□□故無有恐怖遠離顚倒夢想究竟涅槃

548c12□者　此卽第二顯所得果□或有本云遠離一

548c13□切顚倒夢想雖有二本後本爲勝□然所得果

548c14□有其四種□一無□□故無有恐怖者遠離諸

548c15□怖畏□怖畏卽是五種怖畏□如佛地論第二卷

548c16□說□五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四

548c17□惡趣畏五怯衆畏□如是五畏證得淸淨意樂

548c18□地時皆已遠離□二遠離顚倒者遠離果顚倒□

548c19□卽是三四七八□三者謂卽想見及心□四者所

548c20□謂無常爲常於苦爲樂不淨爲淨無我爲我□

548c21□七倒不異前三四倒□八倒謂卽於前四倒更

548c22□加四種□理實佛果常樂我淨執爲無常無我

548c23□不淨□樂爲苦□三遠離夢想者遠離夢想果□

548c24□卽八妄想其想如夢故名夢想□瑜伽名爲八

548c25□種分別□釋彼意曰諸有情類由不了知眞如

548c26□空性□由此因緣能生三事□一者根境二我見

548c27□慢三貪瞋癡□由貪等故能造諸業能生有情

548c28□及器世間□由斯長時轉輪生死故□尋思等生

548c29□法空觀斷除惑業證大菩提故□今略述八分

549a01□別義如瑜伽論三十六曰□又諸愚夫由於如

549a02□是所顯眞如不了知故□從是因緣八分別轉

549a03□能生三事□能起一切有情世間及器世間□云

549a04□何名爲八種分別者□一者自性於一切法分

549a05□別自性如色聲等□二者差別謂卽於彼分別

549a06□可見不可見等□三者總執謂卽於彼色聲等上

549a07□計有情我舍軍林等□四者我分別□五者我所

549a08□此二分別於諸有漏有取之上卽計爲我惑計

549a09□我所□六者愛分別□七者非愛□八者俱相違□

549a10□如其次第於妙非妙及俱離事所生分別□三

549a11□藏解曰八種皆以無記異熟生慧爲其自性□

549a12□或可尋伺以爲自性生三事者□初三分別能

549a13□生戱論所依緣事六根六境□次二分別能生

549a14□我見及以我慢□後三如次生貪瞋癡□當知此

549a15□中所依緣事爲所依故生我見慢□見慢爲依

549a16□生貪瞋癡□由此三事能現有情及器世間流

549a17□轉品法□四尋等觀具如諸論□此經意曰由般

549a18□若故內證法空遠離顚倒八種妄想□四究竟

549a19□涅槃者證得涅槃果□涅槃略以四門分別□一

549a20□釋名字二出體性三種數多少四問答分別□

549a21□第一釋名舊曰梵音名爲涅槃或云泥洹□此

549a22□土□譯名爲寂滅□大唐三藏曰波利匿縛□

549a23□此云圓寂□究竟離障生死喧動故曰圓寂□謂

549a24□欲存舊名爲涅槃□第二出體諸說不同□薩婆

549a25□多宗有餘無餘皆用擇滅無爲爲體有實自

549a26□性□依經部宗煩惱滅處名有餘依□苦果盡處

549a27□名無餘依□假而非實自有兩釋□一曰滅諦爲

549a28□體惑業滅處滅諦攝故□一曰皆用道諦爲性

549a29□於道建立惑等滅故□今依大乘諸說不同□曇

549b01□無懺曰四德爲林玄致爲本□眞諦三藏說大

549b02□乘中有四涅槃三是道果本來淸淨非道果

549b03□攝□又說般若及以大悲爲無住處涅槃自性□

549b04□如此等說不可具述□今三藏曰四種涅槃用

549b05□如爲體□故成唯識第十卷曰□四種涅槃皆依

549b06□眞如離障建立□而涅槃說法身般若解脫三

549b07□事成涅槃者擧能成智意□取所成離障眞如

549b08□非能成智爲其自性法□數類分別自有兩釋□

549b09□一曰初後卽是眞如中間二種擇滅所攝□一

549b10□曰初一卽是眞如後三皆是擇滅所攝□雖有

549b11□兩說護法正宗以後爲正□第三種數分別者

549b12□略卽二種廣開爲四□所言二者一者性淨二

549b13□者方便淨□開爲四者自性淸淨有餘無餘及

549b14□無住處□如成唯識第十卷說□涅槃義別略

549b15□有四種□一本來自性淸淨涅槃□雖有客染而

549b16□本性淨具無數量微妙功德□唯眞聖者自內

549b17□所證其性本寂故名涅槃□二有餘依涅槃□謂

549b18□卽眞如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永

549b19□寂故名涅槃□三無餘涅槃□謂卽眞如出生死

549b20□苦煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃□

549b21□四無住處涅槃□謂卽眞如出所知障大悲般

549b22□若常所輔翼由斯不住生死涅槃□利樂有情

549b23□窮未來際用而常寂故名涅槃□一切有情皆

549b24□有初一□二乘無學容有前三□唯我世尊可言

549b25□具四□第四問答□問如何善逝有有餘依□答雖

549b26□無實依而現似有□或苦依盡說無餘依□非苦

549b27□依在說有餘依□是故世尊可言具四□問若聲

549b28□聞等有無餘依如何有處說彼非有(如勝□等)答有

549b29□處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有(此亦勝等)然

549c01□聲聞等身智在時有所知障□苦依未盡圓寂

549c02□義隱□說無涅槃非彼實無□煩惱障盡所顯

549c03□眞理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂□故亦說

549c04□彼無無餘依□非彼後時滅身智已無苦依盡

549c05□無餘涅槃□廣說如彼□問諸所知障旣不感生

549c06□如何斷彼得無住處□答彼能隱覆法空眞如

549c07□故斷彼時顯法空理□此理卽是無住涅槃□令

549c08□於二邊俱不住故□問若所知障亦障涅槃如

549c09□何斷彼不得擇滅□答擇滅離縛彼非縛故□問

549c10□旣爾斷彼寧得涅槃□答非諸涅槃皆擇滅攝

549c11□不爾性淨應非涅槃□有說□亦是擇滅所攝廣

549c12□說如彼□已外問答如理應思

549c13□三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿□多羅三

549c14□□三菩提者　自下第二引例證成□於中有

549c15□二初正明得果後約用歎勝□此卽初也文有

549c16□三節□三世諸佛者辨得果人□三世卽是過現

549c17□未來有爲法也□如其次第曾有現有及以當

549c18□有以爲三世□又說如次當不有法正現有法

549c19□曾不有法以爲三世□然此三世有其三種□一

549c20□種子三世二道理三世三唯識三世□如此三

549c21□世諸宗同異具如諸論□如理應思□梵音佛陀

549c22□此□覺者□具有五義故名爲佛如佛地論□言

549c23□五義者一具二智(一切智一切種智)二離二障(煩惱所知)三達

549c24□二相(一切法一切種法)四具二利(自利利他)五具二譬(如睡夢覺如蓮華開)

549c25□具此五義故名爲佛□次依般若波羅蜜多故

549c26□者辨能得智如前可知□後得阿□多羅三□

549c27□三菩提者顯所得果卽是菩提□梵音如上□而

549c28□□此言諸說不同□一曰阿之言無□多羅云

549c29□上三名正□言眞後三名正菩提曰道□總言

550a01□無上正眞正正道□一曰阿之言無□多羅曰

550a02□上三名正□言遍三云知菩提名覺□如理智

550a03□緣眞如名正□如量智緣俗言遍□無分別智斷

550a04□二無知名知□菩提出睡夢之表稱覺□此四智

550a05□是菩提體超二乘果故名無上□今大唐三藏

550a06□曰阿之言無□多羅名上三名正□名等三又

550a07□言正菩提云覺□無法可過故言無上□理事遍

550a08□知故云正等□離妄照眞復云正覺□卽是無上

550a09□正等正覺□問標宗得果但說涅槃□引例證成

550a10□唯菩提者□以覺證滅豈不相違□答理實皆通

550a11□智斷二德各據一義□影略互顯此□菩提義略

550a12□以三門分別□一釋名字二出體性三諸門分

550a13□別□第一釋名梵音菩提此□名覺□覺有三種

550a14□謂三乘智而今且說無上菩提□卽眞俗智雙

550a15□證二空故名爲覺□第二出體有其二種□一

550a16□就實出體四智爲性故□成唯識第十卷曰菩

550a17□提卽是四智相應心品爲體□二相從假說略

550a18□有三門□一智斷分別卽用二空觀智□及斷二

550a19□障所證無爲□以爲自性故□瑜伽論菩薩地曰

550a20□二斷二智名爲菩提□彼說二斷爲菩提者智

550a21□之果故□相從假說亦名爲智□三二身分別通

550a22□用三身以爲自性□故攝大乘智殊勝體卽是

550a23□三身□彼曰法身通名智者智之性故似說名

550a24□智□三五法分別通用五法以爲自性□佛地經

550a25□曰有五種法攝大覺地□所謂四智及淨法界□

550a26□彼經眞如爲大覺者同攝大乘□覺之性故□依

550a27□智度論覺之境故名之爲覺□故彼論云說智及

550a28□智處皆名爲般若□第三諸門分別先釋四智後

550a29□辨三身□且說四智五門分別□一標名出體門

550b01□二轉識得智門三心所相應門四所緣差別門

550b02□五初得現起門□一標名出體門者一大圓鏡

550b03□智如依圓鏡衆緣影現□如是依止如來智鏡

550b04□諸處境識衆像影現□從諭立號卽用第八相

550b05□應心品以爲自體□有十一喩如佛地經□二平

550b06□等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等

550b07□智□有十平等如經廣說□第七相應心品爲體□

550b08□三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從

550b09□用立號名妙觀察智□有十種喩如經廣釋□第

550b10□六相應心品爲體□四成所作智普於十方示

550b11□現種種變化三業所應作事□此亦從用名成

550b12□所作智□有十種喩如經廣說五識相應心品

550b13□爲體□二轉識得智者佛地第三□有二師說□

550b14□一曰轉第八識得大圓鏡智□轉第七識□得平

550b15□等性智□轉第六識得妙觀察智□轉五現識成

550b16□成所作智□一曰轉第六識得成所作智□轉五

550b17□現識得妙觀察智□此不應理非次第故□說法

550b18□斷疑則遍觀察非五用故□無性攝論亦有兩

550b19□釋□廣如彼說□大莊嚴論同佛地論第二所說□

550b20□成唯識第十卷中卽同佛地初師所說須會□

550b21□三心所相應者一一皆與二十一法心品相

550b22□應□謂所遍行別境各五善有十一具如佛地□

550b23□四所緣差別者大圓鏡智如佛地論□自有兩

550b24□釋一曰緣如一曰通緣一切諸法□雖有兩說

550b25□後者爲勝□唯識第十亦同彼說□若廣分別具

550b26□如佛地□平等性智佛地唯識皆有三釋□一曰

550b27□但緣第八淨識□一曰但緣平等眞如□一曰普

550b28□緣眞俗爲境□具如二論□妙觀察智緣一切境

550b29□無有諍論□成所作智有其二說□一曰但緣五

550c01□種現境□一曰遍緣三世諸法□後說爲正□如彼

550c02□二論□五現起差別者依佛地論□大圓鏡智金

550c03□剛心時初得現起□平等性智相應心品菩薩

550c04□初地初現觀時最初現行□妙觀察智相應心

550c05□品亦在初地□初現觀時最初現行□成所作智

550c06□自有二釋□一曰初地已上皆得現行□一曰佛

550c07□果方得現行□後說爲正□廣如彼論□依成唯識

550c08□大圓鏡智自有兩釋□一曰金剛心時初得現

550c09□起□一曰佛果方得現起後說爲正餘如佛地□

550c10□三身略以七門分別□第一釋名字□第二出體

550c11□性□第三五法攝身□第四常無常□第五形量大

550c12□小□第六所化同異□第七依土差別□第一釋名

550c13□先總後別□言三身者三是標數身有三義謂

550c14□體依聚故□成唯識第十卷曰□體依聚義總說

550c15□名爲身□佛地第七亦同彼釋□此卽六中帶數

550c16□釋也□後別名者一自性法身謂卽眞如體常

550c17□不變故名自性身□力無畏等諸功德法所依

550c18□止故亦名法身□次受用身能令自他受用種

550c19□種大法樂故名受用身□後變化身謂利有情

550c20□示現種種變化事業名變化身□第二出體法

550c21□身卽用眞如爲體□次受用身卽用四智自利

550c22□功德□及爲地上所現化相一分功德以爲自

550c23□性□其中同異五法門中當廣分別□第三五

550c24□法攝身依佛地論自有兩釋□有義前二攝自

550c25□性身中間二種攝受用身□成所作智攝變化

550c26□身□經說眞如是法身故(如金光明經及佛地經等)□論說轉去

550c27□阿賴耶識得自性身□大圓鏡智轉第八得故

550c28□知前二攝自性身(如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八得圓鏡智)□此經

550c29□中說成所作智起諸化業□莊嚴論說成所作

551a01□智於一切界發起種種無量難思諸變化事□

551a02□故知後一攝變化身(更勘說處)平等性智如諸論

551a03□說□能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身

551a04□(更勘說處)□妙觀察智亦如論說□於大集會能現一

551a05□切自在作用說法斷疑(如莊嚴論說)□又說轉去諸

551a06□識故得受用□故知中二攝受用身(如攝大乘論說)□又

551a07□佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有

551a08□智(如攝大乘中殊勝也)□有義初一攝自性身□四智自性

551a09□相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受

551a10□用身□若爲地前菩薩等所現一分□相化用

551a11□攝變化身□諸經皆說淸淨眞如爲法身□故讚

551a12□佛論說如來法身無生滅故□如此等文故知

551a13□法身卽淨法界□具說如彼□莊嚴論說大圓鏡

551a14□智自受用□佛攝大乘說轉諸轉識得受用身□

551a15□然說轉去阿賴耶識得法身者□此說轉去第

551a16□八識中二障種子□顯得淸淨轉依法身□非說

551a17□鏡智是法身佛□又受用身略有二種□一自受

551a18□用三無數劫修所成故□二他受用爲諸菩薩

551a19□受法樂故是故四智相應共有及一分化爲受

551a20□用身□經論皆說化身爲化地前衆生現種種

551a21□相□旣是地前衆生境界故知非是眞實功德□

551a22□但是化用□經論唯說成所作智能起化業非

551a23□卽化身□但雖三身智殊勝攝法身是智所依

551a24□證故□化身是智所起用故□似智現故說假爲

551a25□智亦無有過□成唯識論不異前說故不重述□

551a26□第四常無常者問受用變化旣有生滅□云何

551a27□經說諸佛身常□答由二所依法身常故受用

551a28□法樂無休廢□故數數現化無斷絶故□如常受

551a29□樂如常施食故說名常□莊嚴論說常有三種□

551b01□一本性常謂自性身□此身本來性常住故□二

551b02□不斷常謂受用身受用法樂無間斷故□三相

551b03□續常謂變化身沒已復現化無盡故□具說如

551b04□彼□第五形量大小者自性法身由如虛空不

551b05□可說其形量大小□就相而言遍一切處□受用

551b06□身者有色非色非色諸法無形質故□亦不可

551b07□說形量大小□若就依身及所知境亦得說言

551b08□遍一切處□色有二種□一者實色二者化色□言

551b09□實色者三無數劫修習所生充滿法界□遍實

551b10□淨土唯佛與佛乃能知之□言化色者由悲願

551b11□力爲入大地諸菩薩衆□現種種身形量不定□

551b12□爲化地前所現化身通色非色□非色無形故

551b13□無形量□色卽不定隨所化故□廣說如彼□第六

551b14□所化同異者如佛地論□一切如來所化有情

551b15□爲共不共□論有三說□一曰唯共一切功德行

551b16□願同故廣如彼說□一曰不共以佛所化諸有

551b17□情類本相屬故□廣說如彼□如實義者有共不

551b18□共□無始時來種性法爾更相繫屬□或多屬一

551b19□或一屬多□廣說如彼□依成唯識同第三釋□如

551b20□論應知□第七依土差別者如成唯識□身有四

551b21□種所謂自性受用及變化身□土有四種一自

551b22□性土二自受用三他受用四變化土□卽前四

551b23□身如其次第住四種土□雖自性身與自性土

551b24□體無差別□而屬佛法相性異故義說能所□其

551b25□變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論

551b26□故知般若波羅蜜多是大神□是大明□是無

551b27□上□是無等等□者　自下第二擧用歎勝於

551b28□中有二□初長行廣釋後擧頌結歎□前中有二

551b29□初明自利後辨利他□此卽初也□所言□者□

551c01□術之名□明卽妙慧證空斷障□言要妙術故以

551c02□□言歎其勝用□神用莫測名大神□□遣暗除

551c03□癡稱大明□□超過二乘故云無上□越彼菩薩

551c04□佛慧均平是故重言名無等等

551c05□能除一切苦眞實不虛者　此卽第二辨利他

551c06□用□依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂□

551c07□舒舌髮際尙表誠言□況覆三千而語有謬□故

551c08□經說曰是眞語者

551c09□故說般若波羅蜜多□卽說□曰揭諦揭諦波

551c10□羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎婆呵者　此卽第

551c11□二擧頌結歎於中有二□初長行標擧後以頌

551c12□正歎□然釋此頌諸說不同□一曰此頌不可□

551c13□譯古來相傳□此□乃是西域正音□密辭句□

551c14□□卽失驗故存梵語□又解□中說諸聖名或

551c15□說鬼神□或說諸法甚深奧義言含多義□此方

551c16□無言正當彼語故存梵音□如薄伽梵□一曰諸

551c17□□密可□譯如言南無佛陀耶等□釋此頌句

551c18□判之爲三□初揭諦揭諦此云度度□頌前長行

551c19□般若二字□此顯般若有大功能自度度他故

551c20□云度度□次波羅等句卽頌長行波羅蜜多□此

551c21□云彼岸到是卽涅槃名彼岸也□揭諦言度度

551c22□到何處□謂卽彼岸是度之處□故云波羅揭諦□

551c23□言波羅者□名如上□僧揭諦者此云到竟□言

551c24□菩提者是彼岸體□後莎婆呵此云速疾□謂由

551c25□妙慧有勝功用卽能速疾到菩提岸□又解頌

551c26□中有其四句□分爲二節□初之二句約法歎勝

551c27□後有二句就人歎勝□就約法中先因後果□重

551c28□言揭諦此云勝勝□因位般若具自他利二種

551c29□勝用□故云勝勝□波羅揭諦言彼岸勝□由般若

552a01□故得涅槃勝岸□故言彼岸勝□就歎人中先因

552a02□後果□波羅僧揭諦此云彼岸僧勝□此歎因位

552a03□一乘菩薩求彼岸人□菩提莎婆呵此云覺究

552a04□竟□此歎果位三身果人□覺法已滿名覺究竟□

552a05□或可四句歎三寶勝□初之二句如次應知歎

552a06□行果法□第三四句如次應知歎僧及佛矣

552a07□般若心經贊(終)