429a01□

429a02□　　No. 1709 [cf. No. 246]

429a03□仁王護國般若波羅蜜多經疏

429a04□第一上

429a05□

429a06□　　　　靑龍寺□經講論沙門

429a07□　　　　良賁奉　詔述

429a08□　稽首無上覺　　體遍相圓明

429a09□　應現塵沙身　　大悲無與等

429a10□　所說甘露法　　淸淨修多羅

429a11□　巧濟諸群生　　甚深不可測

429a12□　住果勝果道　　麟喩部行尊

429a13□　五忍諸聖凡　　我今盡敬禮

429a14□　三寶悲智力　　加護見無遺

429a15□　今欲贊眞文　　願久利含識

429a16□□眞理湛寂逈出有無之表□智鏡澄照洞鑒

429a17□性相之源□德海揚波汨淸流於塵刹□牟尼大

429a18□聖故現跡於王宮□從無生而生則生無所生□

429a19□演無說之說則說無所說□動而寂若淸月凌

429a20□空□語而默等摩尼照物□所以如來在昔居于

429a21□鷲峰□住定興悲光馳聚日□波斯匿等露集煙

429a22□凝□亂墜天華坦夷巖谷□遂得淨土穢土密布

429a23□慈雲□聖衆凡衆皆霑法雨□宗陳護國乃理事

429a24□雙彰□包括始終則境智俱寂□啓五忍而行位

429a25□在目□談二諦而迷悟唯心□帝釋□頂生之

429a26□軍普明開班足之悟□化彰令德力現難思□十

429a27□三法師文照昭乎指掌□七難□息光炅炅

429a28□乎□區□恐季葉彫殘故永言深誡□若非大明

429a29□作照何以破昏衢□非大震法音何以窒諸慾

429b01□者矣

429b02□皇唐八葉再造生靈□玄化無垠正刑有截□張

429b03□墜網震頹綱□驅黔庶於福壽之場□導滄波於

429b04□無爲之宅□廣運明德光揚　聖旨□乃詔不

429b05□空三藏今重譯斯經□三藏言善兩方敎傳三

429b06□密□　龍宮演奧邃旨聞天□　佛日再中

429b07□眞風永扇□良賁學孤先哲有默淸流□□接□

429b08□傳謬　膺筆受□幸揚　天闕親奉

429b09□　德音今於　大明宮南桃園脩疏贊

429b10□演□　宸光曲照不容避席□竊玄珠於貝

429b11□葉但益□惶捧白璧於　丹□寧勝報效□

429b12□仰酬　皇澤俯課忠懃□旣竭愚誠庶照玄

429b13□造矣

429b14□解釋經題目義兼通別□仁王護國標請主之

429b15□所爲□般若波羅蜜多明境智之幽玄□序品第

429b16□一□卽八章之別目□亦可仁者五常之首□王者

429b17□統冠三才□護者悲力濟時□國者所居□城□

429b18□般若淨慧破識浪之煩籠□波羅彼岸卽淸淨

429b19□之室宅□蜜多者離義到義□經者連綴攝持□

429b20□序者起之端由□品者區分彙聚□第者次第□一

429b21□者數初□人法雙彰故云仁王護國般若波羅

429b22□蜜多經序品第一

429b23□將解此經略啓四門□一□經起意□二明經宗

429b24□體□三所攝所被□四正解本文□□經起意曲

429b25□作兩門□初明經起意後□譯年代□初中復二□

429b26□先總後別□夫諸佛出興□根緣感赴諸經處

429b27□會□各對宜聞□今說此經廣陳二護□十四王等

429b28□有聖有凡□皆育黎元植菩薩事□此故經云□波

429b29□斯匿等十六國王睹希有相咸作是念□世尊

429c01□大慈普皆利樂□我等諸王云何護國□如來大

429c02□悲平等濟利□佛言□善男子吾今先爲諸菩薩

429c03□等說護佛果護十地行□廣明內護□又護國品

429c04□云□一切國土若欲亂時□有諸災難賊來破壞□

429c05□廣明外護□備陳二護利樂不斷說此經矣□次

429c06□別明者略有六門□一明佛母□二明勝德□三明

429c07□修行□四明次第□五明同說□六明佛果□諸佛所

429c08□生心由智母□母出生佛□令德無□□令德外

429c09□章修行是稟□修行之漸次第淺深□非佛獨言

429c10□諸佛同說□從因成得故辨果圓□有此六門是

429c11□說經意□有如人世慈母所生從初降靈逮乎

429c12□誕育□資德立行□自幼及長師友敎誨□立身揚

429c13□名□□經起由大意如是□一明佛母者□一切諸

429c14□佛從般若生□般若卽是諸佛之母□不思議品

429c15□云□此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母□不

429c16□共功德神通生處□又奉持品云□大王般若波

429c17□羅蜜多能出生一切諸佛法·一切菩薩解脫

429c18□法·一切國王無上法·一切有情出離法□佛從

429c19□母生還彰母德□力能護國故說此經□二明勝

429c20□德者□所詮般若能生諸佛□能詮之敎豈有比

429c21□方□觀如來品云□若有人於恒河沙三千大千

429c22□世界□滿中七寶以用布施大千世界一切有

429c23□情□皆得阿羅漢果□不如有人於此經中□乃至

429c24□起於一念淨信□何況有能受持讀誦解一句

429c25□者□又二諦品云□若有人能於此經中起一念

429c26□淨信□是人卽超百劫千劫百千萬劫生死苦

429c27□難□何況書寫受持讀誦爲人解脫所得功德□

429c28□卽與十方一切諸佛等無有異□彰經勝德表

429c29□法難聞□全身尙輕半偈斯重□諸佛同說出離

430a01□正因□若不因經無容解脫□令生解脫故說此

430a02□經□三明修行者□三有苦果長劫輪□□縱起厭

430a03□欣熾然生死諸外道輩自餓投巖□雖大□

430a04□勞徒[打-丁+王]功力□如來愍世現跡王宮□乘大智

430a05□悲無倒宣說□略開五忍□爲十四忍□菩薩行品

430a06□云□善男子此十四忍十方世界過去現在一

430a07□切菩薩之所修行□一切諸佛之所顯示□未來

430a08□諸佛菩薩摩訶薩亦復如是□若佛菩薩不由

430a09□此門得一切智者□無有是處□何以故□諸佛菩

430a10□薩無異路故□善男子若人聞此住忍·行忍·□

430a11□向忍·歡喜忍·離垢忍·發光忍·焰慧忍·難勝

430a12□忍·現前忍·遠行忍·不動忍·善慧忍·法雲忍·

430a13□正覺忍能起一念淸淨信者□是人超過百劫

430a14□千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡

430a15□趣□不久當得無上菩提□於諸忍中備彰勝行□

430a16□令脫苦縛故說此經□四明次第者□菩提涅槃

430a17□是所求證□須修萬行時歷僧祇從淺至深次

430a18□第悟證□奉持品云□云何諸善男子於此經中

430a19□明了覺解爲人演說□佛言□大王汝今諦聽從

430a20□習忍至金剛定如法修行十三觀門□皆爲法

430a21□師依持建立□故十三門廣明修斷□一德不備

430a22□無由歸源□勿謂一門致少功力□便能圓證無

430a23□上菩提□具明修斷故說此經□五明同說者□諸

430a24□佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異說□二諦

430a25□品云□大王一切諸佛說般若波羅蜜多□我今

430a26□說般若波羅蜜多無別□汝等大衆受持讀誦

430a27□如說修行□卽爲受持諸佛之法□然佛化跡語

430a28□默或殊□至於般若皆同說故□六明佛果者□

430a29□菩薩多劫衆行莊嚴因滿果圓稱究竟位□非

430b01□相無相永超生滅□奉持品云□善男子金剛三

430b02□昧現在前時□而亦未能等無等等□等覺因

430b03□矣□若解脫位一相無相無生無滅□同眞際等

430b04□法性滿功德藏住如來位彰佛果矣□豈不果

430b05□位菩提涅槃從生了因凝然相續□此不必爾□

430b06□如下文中十三法師□由斷續生煩惱障故得

430b07□眞解脫□由斷□解所知障故得大菩提□至彼

430b08□經云□從初習忍至金剛定皆名爲伏一切煩惱□

430b09□當廣分別□由斯大覺現化利生□此經之興諒

430b10□在□矣　明□譯年代者□自周星隱□耀漢

430b11□日通津□乎魏朝□此經尙闕□從初晉代至

430b12□今巨唐□前後□傳凡有四譯□第一晉朝太始

430b13□三年□有月支國三藏法師曇摩羅蜜□晉云法

430b14□護□譯爲一卷名仁王般若□第二後秦弘始三

430b15□年□三藏法師鳩摩羅什□秦云童壽□於長安西

430b16□明閣逍遙園譯爲兩卷□名仁王護國般若波羅

430b17□蜜□第三梁朝承聖三年□有西天竺優禪尼國

430b18□三藏法師波羅末陀□梁云眞諦□於洪府寶因

430b19□寺譯爲一卷□名仁王般若幷疏六卷□然則晉

430b20□本初□方言尙隔□梁朝所譯隱而不行□秦時

430b21□所□流傳宇內□自古高德疏義寔繁□百坐相

430b22□仍崇護國矣□□惟巨唐　肅宗皇帝重昌

430b23□堯化革弊救焚□至憂黎元□心齋戒□請南天

430b24□竺執師子國灌頂三藏名阿目□唐云不空□

430b25□□傳衆經以安社稷□□願未滿仙駕歸天□我

430b26□今　寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新□明白

430b27□四達恭嗣先訓恩累請焉□永泰元年歲在乙

430b28□已四月二日　詔曰□如來妙旨惠洽生靈□

430b29□仁王寶經義崇護國□前代所譯理未融通□望

430c01□依梵夾再有□譯□貝葉之言永無漏略□金口

430c02□所說更益詳明□仍請僧懷感等於內道場所

430c03□□譯□福資先代澤及含靈□寇盜永淸□區

430c04□允穆□傳之曠劫救護實深者□遂　詔觀軍

430c05□客使開府魚朝恩□兼統其事於南桃園□譯□

430c06□起自月朔終乎月望□於承明殿灌頂道場

430c07□　御執舊經對讀新本□　詔曰□新經舊經理

430c08□甚符順□所譯新本文義稍圓□斯則金言冥契

430c09□於　聖心□佛日再生於鳳沼□□傳先後其

430c10□在□歟□總是初門經起竟

430c11□第二明經宗體曲作兩門□一明經宗□二明經

430c12□體□初明經宗復分爲二□先明諸敎後明此

430c13□經□明諸敎者□凡諸經宗隨經以立□所聞旣

430c14□異非唯一轍□如維摩經不思議爲宗□法華經

430c15□一乘爲宗□楞伽經如來藏爲宗□涅槃經佛性爲

430c16□宗□此諸經宗約對待立□若論至理淸淨法界

430c17□言語道斷□宗何所宗□楞伽經中對治心量立

430c18□宗之失□故經偈云□隨其所立宗·卽有衆雜義·

430c19□等觀自心量·言說不可得□故知立宗皆是心

430c20□量□若宗不生宗還生矣□故淨法界無宗不宗□

430c21□准此而言更何所道□今依言敎無倒希求爲

430c22□欲了知諸宗旨趣故揚□矣□外道雖多宗唯

430c23□我法□非此所要廣知餘文□今依文判敎有三

430c24□種□然佛出世初轉法輪說阿含等多明有宗□

430c25□次說大乘般若經等無相之敎多明空宗□後

430c26□說大乘解深密等不空不有非空有宗□由佛

430c27□世尊於法自在當根爲說有斯異矣□自雙林

430c28□掩耀部執競興□初小乘宗□園起諍□四百年

430c29□內分二十部□本末前後如常分別□於彼時中

431a01□傳法聖者多知有敎□次馬鳴龍猛諸菩薩等

431a02□造智論等多知大乘無相空敎□後慈氏無著

431a03□諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有敎□

431a04□以佛滅後同佛在時先有次空後非空有□雖

431a05□明空有聖不相違□故大乘法千年間付法相

431a06□承曾無異說□□千年後空有兩宗淸辯護法

431a07□二大菩薩各依大乘了義之敎明空明有見解

431a08□不同□依西域記此二菩薩亦不對敵議其優

431a09□劣□言空有者□所謂遍計所執性·依他起性·圓

431a10□成實性·於三性中遍計體空兩宗共許□圓成

431a11□實性體離名言□次二諦中下具明也□唯就依

431a12□他論其空有□具陳此義文分爲二□初依聖敎

431a13□後依古德□依聖敎中先明空有後明二諦□明

431a14□空有者□瑜伽唯識皆有誠文□如當寺東院金

431a15□剛疏中以爲刊定□今依廣百論第十卷中略

431a16□申梗[旣/木]□於中分三□初明師宗次明立難後申

431a17□正義□初師宗者此復有三□第一瑜伽學徒立

431a18□依他有□第二淸辯菩薩立依他空□第三護法

431a19□菩薩雙破二執建立中道爲廣百論□聖天造

431a20□本護法造釋□故爲第三評家正義□第二立

431a21□難文復分二□一明立宗二明徵難□明立宗者

431a22□初瑜伽師申有宗云□分別所執法體是無□因

431a23□緣所生法體是有□由斯發起煩惱隨眠□繫縛

431a24□世間輪□三有□或修加行證無我空□得三菩

431a25□提脫生死苦□爲證此義引經頌難云遍計所

431a26□執無依他起性有□妄分別失壞墮增減二邊□

431a27□淸辯釋云□名是計執義是依他□名於其義非

431a28□有故無□義隨世間非無故有□不可引此證有

431a29□依他□第二徵難略引四文□第一瑜伽者難淸

431b01□辯釋文中有三□初總非云□此釋不然義相違

431b02□故□次興四難□一義例名無難□若名於義非

431b03□有故無□義亦於名是無何有□二名例義有

431b04□難□又於其義所立名言旣因緣生□如義應有□

431b05□三名義計執難□若妄所執能詮性無□妄執所

431b06□詮其性豈有□四名義依他難□名隨世俗有詮

431b07□表能□汝不許爲依他起性□義亦隨俗假說有

431b08□能□何不許爲遍計所執□後總結云□世俗假

431b09□立能詮所詮無應□無有應齊有□如何經說

431b10□一有一無□故汝所言不符經義□應信遍計所

431b11□執性無□是諸世間妄情立故□依他起性從因

431b12□緣生非妄情爲□應信是有□第二立難□淸辯

431b13□菩薩爲證己義引經偈云□由立此此名詮於

431b14□彼彼法□彼皆性非有由法性皆然□瑜伽者難

431b15□云□經意不說名於義無□但說所詮法性非有□

431b16□辯諸法性皆不可詮□名言所詮皆是共相□諸

431b17□法自相皆絶名言□自相非無共相非有□此中

431b18□略說所詮性無□非謂能詮其性實有□故頌但

431b19□說彼非有言□不爾應言此性非有□第三立難□

431b20□淸辯菩薩證依他無復引經中所說略頌□無

431b21□有少法生·亦無少法滅·淨見觀諸法·非有

431b22□亦非無□瑜伽者難云□此亦不能證依他起其

431b23□性非有□所以者何□此頌意明遍計所執自性

431b24□差別能詮所詮其體皆空無生無滅□離執淨

431b25□見觀諸世間□因緣所生非無非有□故此非證

431b26□依他起無□第四立難□淸辯菩薩引經證成依

431b27□他性空□契經偈曰□諸法從緣起·緣法兩皆無·

431b28□能如是正知·名通達緣起·若法從緣生·此法

431b29□都無性·此法非緣生□瑜伽學徒會此經云□如

431c01□是二經說緣生法雖無自性而不相違□以從

431c02□緣生□緣生法有二種□一者遍計□二者依他□

431c03□此中意明遍計所執自性非有□不說依他□若

431c04□說依他都無自性□便撥染淨二法皆無□名惡

431c05□取空自他俱損□淸辯菩薩見瑜伽師種種徵

431c06□難遂乃責曰□此妄分別誰復能遮□得正見時

431c07□自當除遣□論文第三申正義者□護法評云□如

431c08□是等類隨見不同□分隔聖言令成多分□互興

431c09□諍論各執一邊□旣不能除惡見塵垢□□能契

431c10□當諸佛世尊所說大乘淸淨妙旨□未會眞理

431c11□隨己執情□自是非他深可怖畏□應捨執著空

431c12□有兩邊領悟大乘不二中道□明二諦者論云□

431c13□然佛所說無相甚深二諦法門最爲難測□今

431c14□日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論□世俗

431c15□諦者□謂從緣生世出世間色心等法□親證離

431c16□說展轉可言□親證爲先後方起說□此世俗諦

431c17□亦有亦空假合所成猶諸幻事□從分別起如

431c18□夢所爲□有相可言名世俗諦□勝義諦者□謂聖

431c19□所知分別名言皆所不及□自內所證不由他

431c20□緣□無相絶言名勝義諦□如是略說二諦法門□

431c21□正法學從同無所諍□諸有大心發弘誓者欲

431c22□窮來際利樂有情□應正斷除妄見塵垢□應妙

431c23□悟入善逝眞空□爲滿所求當勤修學□問准此

431c24□所說護法失宗□唯識論中護法菩薩言依圓

431c25□有□何故於此釋勝義諦無相絶言而說爲空□

431c26□答彼據深密硏窮性相言二性有□此據般若

431c27□離言絶相故此言空□理敎顯然斯有何失□依

431c28□敎明說□後依古德對明三性□立三無性略引

431c29□二文□眞諦三藏依三無性論具遣三性立三

432a01□無性□一遣分別立分別無相性□二遣依他立

432a02□無生性□三遣眞實立眞實無性性□此所遣者

432a03□於一眞理遣三性故立三無性□廣如彼□故慈

432a04□恩三藏依唯識論卽依三性立三無性□如論頌

432a05□云□卽依此三性立彼三無性□一依計執立相

432a06□無性□二依依他立無自然性□三依圓成立無

432a07□我法性□初計所執情有理無□依他圓成理有

432a08□情無□廣如彼說□問此二三性所立何別□答前

432a09□對遣三立三無性□後但依三立三無性□前空

432a10□後有是二別也□謹詳至理實不相遣□如於色

432a11□蘊立三性者□依色蘊上橫計我法是計所執□

432a12□色蘊有爲卽是依他□色性眞如卽圓成實□若

432a13□說三性俱有俱空悉皆無過□但可意會勿滯

432a14□於言□言俱有者□遍計妄有依他緣有圓成眞

432a15□有□言俱空者□遍計體空依他自性空圓成勝

432a16□義空□於如是義聖賢具悉□勿謂上文前二菩

432a17□薩後二三藏所說相違□言空有者□爲彼時中

432a18□樂聞空有能起修證□由諸凡愚無始熏習起

432a19□有空執彼彼病深□佛爲斷除而作此說□諸

432a20□菩薩等依奉聖言□各對彼時執見過失依至

432a21□敎量廣有弘揚□幸而詳之勿復興病□卽前所

432a22□說三性無性二諦有空皆此經宗□至文當悉□

432a23□明諸敎說□明此經者□題云般若卽以爲

432a24□宗□觀如來品別明三種□實相觀照及以文字□

432a25□慈恩三藏更加二種□境界眷屬通前五法□般

432a26□若性故·般若相故·般若因故·般若境故·般若

432a27□伴故□有義此經觀照爲宗□經說五忍卽是慧

432a28□故□生空法空根本後得遠近加行皆是經宗□

432a29□十四忍中無不攝故□有義此經實相爲宗□經

432b01□自說云□以諸法性卽眞實故無來無去無生

432b02□無滅等□有義此二合爲經宗□性相名殊體用

432b03□無別□因或具闕果必俱故□又卽此二是正所

432b04□求□若因若果俱修證故□又卽此二是眞實身

432b05□合立爲宗□義符順故□問境伴文字何不爲宗□

432b06□答此二是本彼三末故□又境與伴及彼能詮有

432b07□此必俱□豈別立故□問經明二諦何不爲宗□答

432b08□先德以彰爲宗無失□又此智證事理皆周□此

432b09□以攝彼不別□明經宗訖□第二明經體於

432b10□中分二□先體後性□明諸敎體有總有別□初

432b11□總明者瑜伽八十一云□經體有二□一文二

432b12□義□文是所依義卽能依□由能詮文義得顯故□

432b13□後別明者卽於前二復分爲五□文三義二□文

432b14□有三者□一隱假談實以聲爲體□俱舍論云□有

432b15□說佛敎語爲自性□彼說法蘊皆色蘊攝□語用

432b16□音聲爲自性故□佛意所說他所聞故□對法論

432b17□有成所引聲不說名等爲成所引□唯識論云□

432b18□若名句文離聲實有□應如色等非實能詮□故

432b19□說佛敎以聲爲體□二隱實談假名等爲體□俱

432b20□舍論云□有說佛敎名爲自性□彼說法蘊皆行

432b21□蘊攝□名不相應行爲性故□要由有名乃說爲

432b22□敎□是故佛敎體卽是名□謂如句文次第行列

432b23□次第安布次第連合□故說佛敎名等爲體□三

432b24□假實合論性用爲體□十地論云□說者聽者皆

432b25□以二事而得究竟□一者聲二善字□字爲所依

432b26□攝名句故□謂卽此二而爲四法□聲名句文用

432b27□各別故□名詮自性句詮差別文卽是字爲二

432b28□所依□此三離聲雖無別體而假實異亦不卽

432b29□聲□由此法詞二無□解境有別故□法緣名等

432c01□詞緣於聲□故說佛敎性用爲體□義爲二者一

432c02□攝境從心唯識爲體□華嚴經說三界唯心□此

432c03□經下云□從初刹那有不可說識生諸有情色

432c04□心二法□起信論云□若離心念則無一切境界

432c05□之相□論說□心心所色不相應行諸無爲性皆

432c06□不離識□識有差別□說者眞敎聞者似法□依淨

432c07□法界平等所流□若就根本能說者心□若取於

432c08□末能聞者識□何以知然二十唯識世親頌云□

432c09□展轉增上力·二識成決定□謂餘相續識差別

432c10□故令餘相續差別識生□展轉互爲增上緣故□

432c11□故說佛敎唯識爲體□二攝相歸性眞如爲體□

432c12□故經說云□一切法亦如也□至於彌勒亦如也□

432c13□此經下云□謂契經等所有宣說音聲語言文

432c14□字章句一切皆如無非實相□故說佛敎眞如

432c15□爲體□上來五種總別淺深以理而言□隨擧一

432c16□門卽互相攝不相違也□後明性者攝相歸性

432c17□謂卽圓成□前之四門通依圓二□若從所聞

432c18□有漏心變□或從能說有漏文義□唯屬依他□

432c19□無漏心變或無漏說正智所攝□通圓成實□無

432c20□漏有爲通二性故□問十八界中十五有漏□如

432c21□何聲等亦無漏攝□名句文三自性無記□如

432c22□何可說通無漏善□答隨有部宗說十五界唯

432c23□是有漏名等無記□今大乘宗如來說法聲名

432c24□句文眞善無漏□十地菩薩隨識判性□若無

432c25□漏心說聽敎者從能變識是有漏善□若有

432c26□漏心說聽敎者從能變識有漏無記□二乘說

432c27□聽唯有漏說□彼無無漏說聽智故□質影

432c28□有無諸心集現如常分別□第二門訖

432c29□第三所攝所被者於中有二□初辨所攝後明

433a01□所被□所攝有五□一藏二分三乘四時五會□藏

433a02□所攝者□依瑜伽論說有二藏□一菩薩藏二聲

433a03□聞藏□獨覺敎少入聲聞中□從多爲藏名聲聞

433a04□藏□或說三藏□一毘柰耶二素□纜三阿毘達

433a05□磨□如次詮於戒定慧學□或說六藏□菩薩聲聞

433a06□各有三故□獨覺更無別戒律等□故無三藏可

433a07□得成九□此經卽於二藏六藏菩薩藏收□三藏

433a08□之中素□纜藏□雖十二分有論義經囑累

433a09□品中廣明諸誡義實通貫□文則唯經□二分所

433a10□攝者□十二分義具如別章□今但列名略配經

433a11□矣□一者契經□有通有別□通卽十二俱名契經□

433a12□別卽長行所應說義□此經具有□二者應頌□長

433a13□行已說應重述頌□謂菩薩行品有七言偈□雖

433a14□佛說長行□王讚偈頌再牒長行卽重頌故□又

433a15□奉持品五言偈是□三者記別□此有三相□一

433a16□記大人當成佛事□二記弟子死此生彼□三爲

433a17□記別諸法之義□今此經中可通第三□四者諷

433a18□誦□謂前未說直以偈明□謂二諦品及護國品

433a19□五言四言二偈頌是□五者自說□謂不待諸觀

433a20□機卽說令法久住顯佛悲深□謂觀如來品云□

433a21□善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩說護佛果護

433a22□十地行等□六者緣起□此有三相□一因犯制戒□

433a23□二因事說法□三因請說法□今此經中通第二

433a24□三□囑累品中因事說誡及上下文因請說故□

433a25□七者譬喩□謂以喩況曉所說法□謂下經云□恒

433a26□沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢

433a27□果等□八者本事□謂除自身說於過去弟子及

433a28□法□卽菩薩行品說波斯匿王爲四地菩薩及

433a29□下普明班足王等護國之事□九者本生□說佛

433b01□自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩

433b02□行□卽自說云□我爲八地菩薩及下頂生欲滅

433b03□帝釋□涅槃經云□爾時頂生卽我身是□明佛

433b04□因矣□十者方廣□此有二相□一說行菩薩道□二

433b05□法廣多極高大故□此經具有□十一希法□爲說

433b06□八衆共德及餘最勝殊特驚異□謂下經云□若

433b07□人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等□又班

433b08□足聞法證空三昧□又不思議品散花神變等□

433b09□十二論義□謂諸經典修環硏窮摩□理迦諸

433b10□了義經皆得名爲摩□理迦也□今此經中乘

433b11□前起後請問性相修環而說□是論議經□具十

433b12□二矣□三乘所攝者□或說一乘□如法華經云□唯

433b13□有一乘法無二亦無三□或說二乘□如攝論等□

433b14□一者大乘謂卽上乘□二者小乘謂卽下乘□或

433b15□說三乘□一菩薩乘□二獨覺乘□三聲聞乘□處處

433b16□經中皆同說故□及說五乘□如常分別□今此經

433b17□者卽一乘收□勝□經云□一乘卽大乘故□二

433b18□三乘中菩薩乘故□四時所攝者□古立敎時從

433b19□一至五□慈恩法師法苑具破□今唯正義□慈

433b20□恩三藏依解深密王藏依經第二卷立三時

433b21□敎□彼經廣爲勝義生菩薩說三性三無性已□

433b22□勝義生深生領解□世尊讚歎善解所說□勝義

433b23□生白言□世尊初於一時□波羅[病-丙+尼]斯仙人墮處

433b24□施鹿林中□唯爲發趣聲聞乘者以四諦初轉

433b25□正法輪□雖是甚奇甚爲希有□一切世間諸天

433b26□人等先無有能如法轉者□而於彼時所轉法

433b27□輪有上有容是未了義□是諸諍論安足處所□

433b28□世尊在昔第二時中□唯爲發趣修大乘者□依

433b29□一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅

433c01□槃□以隱密相轉正法輪□雖更甚奇甚爲希有□

433c02□而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未

433c03□了義□是諸諍論安足處所□世尊于今第三時

433c04□中□普爲發趣一切乘者□依一切法皆無自性

433c05□無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性□以

433c06□顯了相轉正法輪□第一甚奇最爲希有□干今

433c07□世尊所轉法輪無上無容是眞了義□非諸諍

433c08□論安足處所□屬諸經者□謂諸阿含及諸般若

433c09□深密等經配三時矣□又金光明經說三法輪□

433c10□謂轉照持□轉四諦法以空照有非有非空可

433c11□任持故□若唯頓敎時但唯一對不定性□大由

433c12□小起漸次而被可有三時□解深密經約此而

433c13□判□今者此經約漸次說容第二時□隨頓敎性

433c14□總不立時□設令立時第三時故□何以知然□廣

433c15□明大乘十四忍門□從淺至深革凡成聖□具明

433c16□空有備陳行位□豈但說空爲第二時□問解深

433c17□密經據說空敎諸般若等爲第二時□又大般

433c18□若數處經文諸天讚佛云第三時□答如彼經

433c19□中說非空有爲第三時□如華嚴等□理實而言□

433c20□華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷

433c21□行位三賢十地故爲第三□此經亦然□豈爲第

433c22□二□又彼據漸次可云第二□此約頓悟故云第

433c23□三□進退皎然豈違敎也□五會所攝者□大般若

433c24□經總依四處十六會說□言四處者□一王舍城

433c25□鷲峰山□二室羅筏給孤獨園□三他化天宮摩

433c26□尼寶藏殿□四王舍城竹林園白鷺池側□其

433c27□十六會初之五分更無別名□但以數次標其

433c28□分目□次之三分從請主名□第六最勝天王分□

433c29□第七曼殊室利分□第八那伽室利分□後之八

434a01□分所詮爲目□第九能斷金剛分□第十般若理

434a02□趣分□餘之六分如次六度以題今目□然今此

434a03□經四處之中同第一處□若十六會無此會

434a04□經□其猶聯綿長山一峰孤秀□洋渤□別浦

434a05□澄天□披之者坐覽三祇□尋之者全觀十地□迷

434a06□者觀之不惑□悟者藉之昇階□菩薩行門如

434a07□啓諸掌□佛果久近掘鏡融心□淨信則福越河

434a08□沙□持讀乃災殃霧卷□安人護國莫大於斯□塵

434a09□劫讚揚願中報效故□第二明所被者□初明

434a10□根性後以敎被□明根性者□五性一性自古紛

434a11□□□擧領提綱略申三說□有說一切衆生有五

434a12□種性□一聲聞性□二緣覺性□三如來性□四不定

434a13□性□五無種性何以得知定不定性及有一類

434a14□無種性者□依大般若五百九十三善勇猛言□

434a15□而於三乘性決定者□而於三乘性不定者□聞

434a16□此法已速發無上正等覺心□卽明三乘定不

434a17□定矣□夫人經云□離善知識無聞非法衆生□以

434a18□人天善根而成熟之□善戒經云□無種性人無

434a19□種性故□雖復發心勤行精進□終不能得無上

434a20□菩提□以此等文爲定量故□猶斯種性具有五

434a21□種□有說一切衆生皆有佛性□無有定性及無

434a22□性者□何以知然□涅槃二十七云□一切衆生悉

434a23□有佛性□又云□一切衆生悉皆有心□凡有心者

434a24□悉皆當得阿□菩提□以此等文爲定量故□猶

434a25□斯衆生無無性矣□兩宗所立敎等理齊□破斥

434a26□會違廣如餘記□有說有性無性唯佛能知□然

434a27□佛世尊於法自在□廣於諸敎隨對根宜說有

434a28□說無□皆爲利樂□勿懷取捨而欲指南□問有無

434a29□相違□云何利樂□答有情本來種性差別□若聞

434b01□無性恐墮彼流□佛爲說無令速出離□若聞有

434b02□性速起進求□佛爲說有令無退墮□故佛所說

434b03□皆是法輪□言有言無深爲利樂□然起信論由

434b04□迷本覺有不覺生□照本還源無不成佛也□二

434b05□以敎被者□經文不簡顯佛悲深□三界四生等

434b06□皆度故□第三門訖

434b07□第四依文正解曲分爲二□初釋題目後解本

434b08□文□釋題目者□晉梁所譯題目俱云仁王般若

434b09□無護國名□秦本雖有護國之言乃無多字□巨

434b10□唐新譯文義具故□釋題目中初解通名後釋

434b11□品號□解通名中先離後合□唐梵對者□梵云□

434b12□努此□爲仁□梵云産捺□此□爲王□梵云跛

434b13□羅此□爲護□梵云□瑟□□此□爲國□梵云

434b14□□□枳穰此云智慧□敵對譯者名極智也□梵

434b15□云波□□多此云倒彼岸□依聲明論分句

434b16□釋云□波□伊(上聲)多□言伊多者云此岸也□言

434b17□波藍者云彼岸也□由乘極智離此到彼也□梵

434b18□云素□□此□爲經□然今題云仁王護國般

434b19□若波羅蜜多經者一部都名□總十一字上四

434b20□下一俱是唐言□中間六字乃是梵語□仁王則

434b21□諸主彰廣敬之令譽□護國則所爲陳博愛之

434b22□鴻業□言仁者人也□正理解人多思慮故□依義

434b23□訓人有恩親故□依書解者如大傳云□舜不登

434b24□而高不行而遠□拱揖於天下而天下稱仁□禮

434b25□曰□上下相親是謂之仁□又曰□溫良者仁之本□

434b26□敬愼者仁之地□寬裕者仁之作□遜接者仁之

434b27□能□禮節者仁之貌言□談者仁之文□歌樂者仁

434b28□之和□散者仁之施□儒者仁之行□兼而有之

434b29□是謂之仁□論語曰□克己復禮天下歸仁□則恩

434c01□惠於物慈施博衆名爲仁矣□言王者主也□順

434c02□正理論於劫初時爲分香稻共立田主□三曼

434c03□多王此云共許□若言天子者金光明偈云□雖

434c04□生在人世尊勝故名天□由諸天護持亦得名

434c05□天子□依書解者韓詩曰□王者往也天下往

434c06□之□善養人也故人尊之□善治人也故人安

434c07□之□善悅人也故人親之□善飾人也故人樂

434c08□之□具此四德而天下往□禮曰□天子以德爲車

434c09□以樂爲脚□又曰□昔者先王尙有德尊有道

434c10□任有能擧有賢□故因天事天因地事地□老子

434c11□四大王居其一□說文王字德貫三才兆庶又

434c12□安是稱王矣□王有仁德有財得名□王懷仁德

434c13□仁卽王故持業得名□王行仁惠仁之王故依

434c14□主得名□言護者加衛義覆攝義□蓋爲仁王仰

434c15□希如來大悲加衛□普覆含識攝受無遺故稱

434c16□護也□言國者城也□四海八方有截疆域□聖

434c17□凡士庶各安其居□若乃災害不生禍亂不作□

434c18□人天歡慶龍鬼潛施□至敎常流安人護國□國

434c19□之護故依主得名□言般若者梵音也此云智

434c20□慧□先別後通列有五種□一者文字能詮敎

434c21□也□二者觀照卽淨慧也□三者實相卽眞如也□

434c22□四者境界謂卽二諦三性無性也□五者眷屬

434c23□相應四蘊助伴五蘊定道戒也□般若名寬通

434c24□前五種□勝用唯二正智如如□具足應言般羅

434c25□賢若此□爲慧□梵云若那此□爲智□西方梵

434c26□字有界有緣□准大品經若之一字通目智慧□

434c27□二字界故□般那兩字別目慧智□二字緣故□以

434c28□般助若若卽目慧□以那助若若卽目智□由是

434c29□經論六度十度開合不同□若言六度卽智慧

435a01□二總爲第六□以合明故□若言十度慧爲第六

435a02□智爲第十□各別明故□問慧之與智爲同爲異□

435a03□答俱別境慧二體實同□擇法決斷二用則別□

435a04□故勝天王般若云□菩薩具足般若具足□那□

435a05□又彼下云□得般若門分別句義□得□那門能

435a06□入衆生諸根利鈍□若通言之□智處說慧慧處

435a07□說智皆無違矣□雖卽檀等俱得度名□題中據

435a08□勝唯標般若□言波羅者梵語也此云彼岸□對

435a09□彼說此此岸者何□於四諦中已起苦集而爲

435a10□此岸□未起苦集而爲中流□涅槃菩提卽滅道

435a11□諦而爲彼岸□六度萬行以爲船筏□五蘊假者

435a12□是能乘人□諸修行人乘于六度截流越此□高

435a13□翔覺路至究竟位是達彼岸□然配經中敎理

435a14□行果□彼岸唯果行唯在因□敎之與理通乎因

435a15□果□題標果德云波羅矣□言蜜多者梵語也□此

435a16□具二義離義到義□卽是施等具七最勝□至下

435a17□當悉□於生死中離此到彼□言經者唐言也□若

435a18□以梵音云修多羅修□路皆訛也□慈恩三藏

435a19□云□素□纜而目四義□衣·□·席·經□猶如瞿名

435a20□具多法故□今此唯取經義□義□何以知然□

435a21□四分律云□如種種花置於案上以□貫持雖

435a22□爲風吹而不分散□故佛說敎其猶衆花□衆生

435a23□識心有如案矣□若不以□連綴攝持□邪見暴

435a24□風或當飄散□故故結集者連綴佛言□如□貫

435a25□花如經持緯□佛地論云□以佛聖敎貫穿攝持

435a26□所應說義及所化生□貫穿卽□攝持卽經□然

435a27□其經字卽同此方經籍之名□俗釋經者常也

435a28□法也□古今不易故謂之常□□定是非稱之爲

435a29□法□雜心論中五義釋經□謂涌泉等□講者□焉□

435b01□今解經者卽能詮敎□出體門中依瑜伽論亦

435b02□取於義□所詮之理故敎及理總名爲經□仁王

435b03□護國般若波羅蜜多亦通敎理□以上十字對

435b04□經一字□綺互相望總爲四釋□謂仁王護國般

435b05□若波羅蜜多卽經之經持業□依主准釋應知□

435b06□解品名者□言序者因由也□謂說般若起之

435b07□由致□言品者類也□文義彙聚各自區分□言

435b08□第者次之居也□言一者數之始也□此經一部

435b09□總有八品□此品居初故稱第一□解本文者□

435b10□先總判科後隨文釋經□眞諦記判釋此經大分

435b11□爲四□一發起分卽初序品□二正說分謂次五

435b12□品□三王得護國分卽第七品□四流通分卽囑

435b13□累品□昔有晉朝道安法師□科判諸經以爲三

435b14□分□序分正宗流通分□故至今巨唐慈恩三

435b15□藏譯佛地論□親光菩薩釋佛地經□科判彼經

435b16□以爲三分□然則東夏西天處雖懸曠□聖心潛

435b17□契妙旨冥符□今判此經依彼三分□一敎起因

435b18□緣分卽初序品□二聖敎所說分次之六品□三

435b19□依敎奉行分謂囑累品□釋初序分文分爲二□

435b20□初明通序謂如是等□後明別序爾時世尊等□

435b21□然此二序總爲五對□一通別對□諸經通有當

435b22□部別緣□二證發對□初傳法者引證令信□後說

435b23□法者別緣發起□三前後對□如是等文經後敎

435b24□置□爾時等文經首本緣□四師資對阿難請主

435b25□如來說者□五現未對□阿難後請時在未來□

435b26□佛說經前當時緣起□後之三對名皆不次□但

435b27□取語順義則依經□初二對名義已周備□爲令

435b28□盡理立五對焉□將釋通序三門分別□一經起

435b29□之因□二建立所以□三開合不同□經起因者□大

435c01□悲經中是優波離敎阿難問□大衍經云阿泥

435c02□樓逗敎阿難問□智論第二□佛涅槃時娑羅樹

435c03□間北首而臥□爾時阿難心沒憂海□阿□樓

435c04□豆語阿難言□汝是守護佛法藏者□又佛世尊

435c05□手付汝法□汝今愁悶失所受事□大衍經云請

435c06□問四事□一佛滅度後諸比丘等以誰爲師□二

435c07□依何處住□三惡性比丘如何調伏□四一切經

435c08□首當置何言□佛告阿難我滅度後以波羅提

435c09□木叉爲汝大師□依四念處住□惡性比丘梵壇

435c10□治之梵法默然不應打罵但默□故□一切經

435c11□首當置如是我聞等言□何故阿難但申四問□

435c12□大意總明三寶不斷□以戒爲師佛寶不斷□四

435c13□念處住如是等言此二卽是法寶不斷□比丘

435c14□和合僧寶不斷□三寶久住利樂無邊故□臨涅

435c15□槃問答唯四□阿難結集謹奉佛言於諸經初

435c16□置如是等□二立所以者□如是等言自有四意□

435c17□一爲除疑□二爲生信□三爲簡邪□四爲顯正□言

435c18□除疑者眞諦記云□微細律說□阿難比丘當昇

435c19□高座出法藏時衆有三疑□一疑佛大悲從涅

435c20□槃起□二疑更有佛從他方來□三疑阿難轉身

435c21□成佛說如是等□三疑倂斷□二生信者智度論

435c22□云□說時方人令生信故□又云如是我聞生信

435c23□也□信受奉行生智也□信爲能入智爲能度□文

435c24□無繁約非信不傳□由起信心所言理順□卽由

435c25□理順卽師資道成□於所說法皆順從故□云何

435c26□爲信□信是心所善十一中最初信也□令心心

435c27□所澄淨爲性□如水精珠能淸濁水□對治不信

435c28□渾濁之心樂善爲業□衆行本矣□何緣經首最

435c29□初生信□五根之中先列信根□有信根故能生

436a01□萬善□五力之中先陳信力□有信力故魔不能

436a02□動□故華嚴云□信爲道原功德母故□又趣三

436a03□乘有善法欲□由有信故起善希望□信爲欲依

436a04□最初生故□又此經中伏忍最初標十信心□聖

436a05□胎本故□又顯揚論明七聖財□謂信·戒·聞·捨·

436a06□慧·□·愧□七聖財初卽信財故□又正理云□澄

436a07□淨有四種□謂佛法僧戒□信三寶故能越惡趣□

436a08□由信戒故離貧賤因□猶如金剛四不壞故□又

436a09□俱舍云□拔衆生苦出生死泥□序令生信爲衆

436a10□生手□後陳正宗爲佛敎手□兩手相接出□泥

436a11□故□又智論云□如人有手至於寶山隨意所

436a12□取□若其無手空無所得□有信心人入佛寶山

436a13□得諸道果□若無信心雖解文義空無所得□是

436a14□故經初令生淨信□三簡邪者□諸外道輩於自

436a15□敎初皆悉置於阿□二字□云梵王訓世有七

436a16□十二字□衆生轉薄□梵王嗔怒呑□諸字□唯此

436a17□二字在口兩角□阿表於無□表於有□置彼敎

436a18□首□今佛世尊敎阿難置如是等言簡異彼故□

436a19□四顯正者□三寶最吉祥故我經初說佛之一

436a20□字卽是佛寶□如是一時及彼處卽是法寶□我

436a21□聞二字及比丘衆卽是僧寶□具陳三寶爲顯

436a22□正矣□第三開合者□眞諦記中開爲七事□開我

436a23□與聞而爲二事□餘五如文□今依智論總說六

436a24□義□一者信成所謂如是□二者聞成所謂我聞□

436a25□三者時成所謂一時□四者主成所謂佛也□五

436a26□者處成住王舍等□六者衆成與比丘等□世親

436a27□菩薩般若燈論亦有六義□如彼頌云□前三明

436a28□弟子後三證師說□一切修多羅其事皆如是□

436a29□減五至一皆有義門□廣如餘文繁而不□□今

436b01□解通序雖有六成□且初前五其義者何

436b02□經□如是我聞一時佛住王舍城鷲峰山中□解

436b03□曰□如是者明所聞法無非法失□略□三解□初

436b04□別解如是□安法師云□有無不二名之爲如□如

436b05□非有無稱之爲是□如無所如是無所是故云

436b06□如是□注無量義經云□至人說法但爲顯如□唯

436b07□如爲是故云如是□梁武帝云□如卽指法是卽

436b08□定詞□如斯之言是佛所說□次合解如是□眞

436b09□諦記云□如是者決定義□決定有二□一文二理□

436b10□文是能詮理卽所詮□阿難所傳文理決定如

436b11□佛所說也□法智解云□如是者阿難自明之

436b12□詞□金口所說旨深意遠非所仰測□章句始末

436b13□正自如是□後帶我聞解佛地論云□如是總言

436b14□依四義轉□一依譬喩□如有說言如是富貴如

436b15□毘沙門□二依敎誨□如有說言汝當如是讀誦

436b16□經論□三依問答□如有說言汝當所說昔定聞

436b17□耶故此答云如是我聞□四依許可□唯依此也□

436b18□謂結集時諸菩薩衆咸共請□言如汝所聞當

436b19□如是說□傳法菩薩便許彼言□如是當說如我

436b20□所聞□又如是言信可審定□謂如是法我昔曾

436b21□聞□此事如是齊此當說定無有異□略引六文

436b22□廣如餘記□言我聞者□辨能聞人無非根失□

436b23□又復分三□初言我者我有三種□一妄所執外

436b24□道橫計□二假施設謂大涅槃常樂我淨□除二

436b25□乘倒强施設故□三世流布我謂世共自指稱

436b26□我□遍計無體圓成無相□傳法菩薩於依他中

436b27□隨順世間假說稱我□問諸佛說法本爲除我□

436b28□不言無我乃言我聞□答瑜伽第六有其四義□

436b29□一言說易故□若說無我通蘊處界知此說誰□

436c01□二順世間故□三除無我怖□言無我者爲誰修

436c02□道□四爲宣說自他染淨因果事業□令生決定

436c03□信解心故所以稱我□又智論第一□四悉檀中

436c04□世界悉檀故說有我□卽當瑜伽順世間故□次

436c05□言聞者婆沙十二□薩婆多宗耳聞非識□法救

436c06□尊者識聞非耳□成實論云□譬喩師說心心所

436c07□法和合能聞□今大乘宗雜集第二□非耳能聞

436c08□亦非識等□以一切法無作用故□由有和合假

436c09□立爲聞□就勝所依或說根聞□以能分別故說

436c10□識聞□具前二義說根識聞□瑜伽五十六云□

436c11□諸法自性衆緣生故□刹那滅故□無作用故□智

436c12□論六云□非耳及識意等能聞□多緣和合故得

436c13□聞聲□又耳根識唯聞於聲而不聞敎□若約名

436c14□句唯意識聞□故瑜伽云聞謂比量□然由耳識

436c15□親聞於聲□與意爲門意方得聞□耳意爲緣熏

436c16□習在識因聞所成故說爲聞□廢別耳等總名

436c17□我聞□故佛地云□我謂諸蘊世俗假者□聞謂耳

436c18□根發識聽受□廢別就總故說我聞□問何須廢

436c19□別總說我聞□答若不言我但云耳聞□耳通一

436c20□切是誰耳聞□又復聞時根·境及空·作意·分

436c21□別·染淨種子幷根本依·一一具陳乃成繁

436c22□廣□若唯說一義用不周□所以廢別總說我

436c23□聞□後中問答□問爲佛說法而言我聞□爲佛

436c24□不說言我聞耶□答佛地論中自有二解□一者

436c25□龍軍無性等云□諸佛如來唯有三法□大定·智·

436c26□悲□久離戱論曾不說法□由佛慈悲本願緣力

436c27□衆生識上文義相生□雖親依自善根力起□而

436c28□就强緣名爲佛說□譬如天等增上力故令於

436c29□夢中得論□等□二者親光等言□佛身具有蘊

437a01□處界等□由離分別名無戱論□豈不說法名無

437a02□戱論□謂宜聞者善根力故本願緣力如來識

437a03□上文義相生□是佛利他善根所起名爲佛說□

437a04□聞者識心雖不親得□然似彼相分明顯現故

437a05□名我聞□問阿難是成道日生□二十年後方爲

437a06□侍者□已前諸敎何得親聞□答有四義□一本

437a07□願力故□過去作長者供養誦經沙彌今得總

437a08□持□龍樹讚云□面如淨滿月目如靑蓮華□佛

437a09□法大海水流入阿難心□二佛加持故□報恩經

437a10□云□佛入世俗心令阿難知□又云□佛爲略說

437a11□粗擧其端而能盡解□三三昧力故□金剛花

437a12□經云□阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶

437a13□故□四聞法力故□觀佛三昧海經第五云□阿難

437a14□聞佛說菩薩行□卽憶過去九十億佛所說經

437a15□藏□法華第四云□自聞授記等卽時憶念過去

437a16□無量千萬億諸佛法藏□通達無□如今所聞

437a17□等□而說偈言□世尊甚希有□合我念過去無

437a18□量諸佛法如今日所聞□問阿難尊者旣是聲

437a19□聞□云何能持大乘法藏□答集法傳云有三阿

437a20□難□一阿難此云慶喜持聲聞藏□二阿難跋陀

437a21□此云喜賢持獨覺藏□三阿難伽羅此云喜海

437a22□持菩薩藏□而實阿難總持自在□三名雖異但

437a23□一人矣□又金剛仙論及眞諦所引□王懺悔

437a24□經亦同此說□問持佛法藏菩薩極多□何唯阿

437a25□難不付菩薩□答阿難常隨如來人天具識□寫

437a26□甁有寄故囑傳燈□菩薩形異處疏利生嚴土

437a27□各自□務不可例同□表唯阿難言我聞矣□智

437a28□論第二云□是阿難頂禮僧已坐師子座□一心

437a29□合掌向佛涅槃方如是說言□佛初說法時爾

437b01□時我不見□如是展轉聞佛在波羅柰□是時千

437b02□阿羅漢聞是語已上昇虛空高七多羅樹皆

437b03□言□無常力大□如我等眼見佛說法□今者乃言

437b04□如是我聞□佛地論云□應知說此如是我聞意

437b05□避增減異分過失□謂如是法我從佛聞□非他

437b06□展轉顯示聞者□有所堪能□諸有所聞皆離增

437b07□減異分過失□非如愚夫無所堪能諸有所聞

437b08□或不能離增減異分□結集法時傳佛敎者□依

437b09□如來敎初說此言□爲令衆生恭敬信受□言如

437b10□是法我從佛聞文義決定無所增減□是故聞

437b11□者應正聞已如理思惟當勤修學□言一時者□

437b12□第三時成□無非時失□如來說法善應根宜會

437b13□遇無差□唯一時矣□依佛地論有三義解□一

437b14□謂說聽究竟一時□此就刹那相續無斷說聽

437b15□究竟總名一時□若不爾者不名句等□說聽時

437b16□異云何言一□論文變釋名不就其□說聽究竟

437b17□名一時者□如初說字次名後句乃至一品一

437b18□部終畢□說聽時異云何言一□不以久近一期

437b19□究竟□簡說餘部非一時故□二謂刹那領悟一

437b20□時□或能說者得陀羅尼□於一字中一刹那頃

437b21□能持能說一切法門□或能聽者得淨耳根□一

437b22□刹那頃聞一字時□於餘一切皆無障□悉能

437b23□領受名一時矣□此卽上根於一刹那說聽

437b24□領悟□簡中下根脩促異故□三謂說聽會遇一

437b25□時□或相會遇時無分別故名一時□卽是說

437b26□聽共相會遇同一時義□簡不當根時前後故□

437b27□此等皆是假名一時□問大乘過未旣非實有□

437b28□於三世中何名一時□答有二義□一道理時□說

437b29□者聽者雖唯在五蘊諸行刹那生滅□唯有一

437c01□念現在之法□然有酬前引後之義□卽以所酬

437c02□假名過去□卽以所引假名未來□對此二種說

437c03□爲現在□此過未世□於現在法上假立□故說

437c04□聽者事緖究竟假立三世總一時□非一生滅

437c05□之一時也□二唯識時識心之上變任三時相

437c06□狀而起□然說聽者實是現在□隨心分限變作

437c07□短長事緖終訖總名一時□如夢所見謂有多

437c08□生□覺位唯心都無實境□問說聽一念生已卽

437c09□滅□如何識上聚集解生□答雖唯一念由前前

437c10□聞展轉熏習□後識心上連帶解生□前所聞者

437c11□聚集顯現□如言諸行無常□至常字時前之三

437c12□字一時聚集□乃至後後一偈一品連帶亦爾□

437c13□故雖生滅說受義成□五心之義如常分別□問

437c14□一之與時以何爲體□答成實·俱舍·經部·多宗

437c15□此二假實皆五蘊性□處界門中有爲法故□今

437c16□依大乘自有三解□一智論云□數時等法實無

437c17□所有□謂陰入持所不攝故□陰入持者蘊處界

437c18□也□二佛地論云□時者卽是有爲法上假立分

437c19□位□或是心上分位□影像依色心等總假立故□

437c20□三百法論□一之與時卽依色心分位假立□是

437c21□不相應數及時也□五蘊門中行蘊所攝□處界

437c22□門中法處法界意識境故□亦卽瑜伽數世識

437c23□故□問凡聖同聽總說一時□淨穢同時應云一

437c24□處□答淨穢旣異卽得定言□時中萬差故總言

437c25□一□一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別□

437c26□不可定擧總說一時□言佛者□第四化主成□智

437c27□論第二五種能說□一佛二聖弟子三諸天四

437c28□神仙五變化□簡異餘四故標佛也□梵云佛陀

437c29□此云覺者□依起信論所言覺者心體離念□永

438a01□離妄念不覺之心□有大智慧光明遍照□等虛

438a02□空界無所不遍□謂之覺矣□此具三義□一者自

438a03□覺□覺知自心本無生滅異凡夫故□二者覺

438a04□他□覺一切法無不是如異二乘故□三者覺滿□

438a05□究竟理圓稱之爲滿異菩薩故□佛地論云□具

438a06□一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切

438a07□有情□如睡夢覺如蓮華開故名爲佛□一切智

438a08□者能自開智·如睡覺智·觀於空智·理智·眞

438a09□智·無分別智·如所有也□總相而言證眞之智□

438a10□一切種智者覺有情智·如蓮華智·觀於有智·

438a11□事智·俗智·後所得智·盡所有也□總相而言達

438a12□俗之智□問本後二智體爲同異□答准此下經

438a13□由諦故二□智體唯一了達一二眞第一義□境二

438a14□智一至下當知□若諸經首置薄伽梵者□依佛

438a15□地論有二義釋□初成德義後破魔義□初成德

438a16□者薄伽梵聲依六義轉□一自在義□永不繫屬

438a17□諸煩惱故□二熾盛義□炎猛智火所燒鍊故□

438a18□三端嚴義□三十二相所莊嚴故□四名稱義□一

438a19□切殊勝功德圓滿無不知故□五吉祥義□一切

438a20□世間親近供養咸稱讚故□六尊貴義□具一

438a21□切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢

438a22□故□初一斷德□次一智德□後四恩德□如次應

438a23□知□後破魔者或能破壞四魔怨故□破四魔位

438a24□至下當知□若諸經首置佛號者□眞實論云□大

438a25□師十號經初何故不列餘九而獨稱佛□有十

438a26□義故□一覺勝天鼓□二不由他悟□三離二無

438a27□如□四已過睡眠□五譬如蓮華□六自性無染□

438a28□七具足三義□一假名佛卽六神通□二寂靜佛

438a29□惑不生故□三眞實佛卽是眞如□八具三德□摩

438b01□訶般若·解脫·法身□九具三寶性□十自知令他

438b02□知□佛具十義餘名不爾□故諸經首皆稱佛也□

438b03□然此二名□含衆德□置諸經首是佛意焉□今

438b04□仁王經唯言佛者□隨方生善義如眞實□問佛

438b05□有三身□此何身說□答三身俱說□謂空無相眞

438b06□如妙理生智解故名法身說□應化非眞□眞謂

438b07□報德□推功歸本卽眞報說□十地同聞他受用

438b08□說□穢土聞見卽化身說□佛地論云如實義

438b09□者釋迦如來說此經時□地前大衆見變化身

438b10□居此穢土爲其說法□地上大衆見受用身居

438b11□佛淨土爲其說法□所聞雖同所見各別□雖俱

438b12□歡喜信受奉行解有淺深所行各異□准彼論

438b13□意隨對根宜□理實三身體不相離□言王舍城

438b14□鷲峰山中者□第五處成□無非處失□遊化居止

438b15□目之爲住□佛地論云□若不說處及能說者□不

438b16□知此法何處誰說□一切生疑故須具說□文分

438b17□爲二□先城後山□摩措陀者此云善勝又云無

438b18□惱害□又摩伽星名此云不惡□陀者處也□名不

438b19□惡處亦名星處國□舊云摩伽陀·摩揭提·默偈

438b20□陀皆訛也□是其國號□曷羅□□利四城者此

438b21□云王舍□卽其城名□婆沙三釋□婆藪王子初共

438b22□人民造舍而居□爲鬼神壞唯留王舍□如是至

438b23□七□太子敎言但更造舍悉題王舍□由題字故

438b24□遂得不毁□因此立名爲王舍城□又云□輪王出

438b25□世相承住此故名王舍□又云□四天王等與阿

438b26□修羅共鑽乳海遂得甘露□於此山中起舍而

438b27□住□七日守之然後乃分□因此立名爲王舍城□

438b28□智論第三亦有三釋□摩伽陀王初生一子□一

438b29□頭兩面而有四臂□後大成人力幷諸國□取諸

438c01□國王萬八千人置此五山中□以大力勢治閻

438c02□浮提□因名此山爲王舍城□又云□摩伽陀王先

438c03□所住城中失火□一燒一作如是至七□王求住

438c04□處見此五山周□如城□卽作宮殿於山中住□

438c05□以是故名王舍城也□又云□往古世時此國有

438c06□王名曰婆藪□厭世出家身作仙人□子名廣車

438c07□嗣位爲王□如是思惟別求住處□後因出獵遇

438c08□見五山周□峻固種種嚴好□卽捨本城於中

438c09□居住名王舍城□廣如彼論□西域記云□矩奢揭

438c10□羅補羅城唐言上茅城□摩揭陀國之正中也□

438c11□古先君王所居之處多出勝上吉祥茅草□因

438c12□以爲名□崇山四周以爲外郭□西通狹徑北

438c13□闢山門□東西長南北狹□周一百五十里□內

438c14□宮子城周三十餘里□□尼迦樹遍諸道路□花

438c15□含殊馥色爛黃金□暮春之月林皆金色□頻毘

438c16□娑羅王都上茅城□編戶之家頻遭火害□一家

438c17□縱逸四□罹災防火不暇□資産廢業衆庶嗟

438c18□怨不安其居□王曰□我以不德下人羅患□修

438c19□何德行可以攘災□群臣對曰□大王德化政敎

438c20□明察□庶人不謹致此火炎□宜制嚴科以淸後

438c21□犯□若有火起窮究先發[□-卓+討]其首惡□遷之寒林

438c22□同夫棄屍當自謹護□王曰言善宜遍宣告□

438c23□居頃之間王宮失火謂諸臣曰我自遷矣□乃

438c24□命太子監攝怨事□欲淸國憲故遷居焉時

438c25□吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林戒□欲

438c26□襲□邊候聞命乃建色城□以王先舍稱王舍城□

438c27□有云□至未生怨王嗣位已後方築此城更爲

438c28□高厚□至無憂王遷都波□釐城□以王舍城

438c29□施婆羅門□然王舍城外郭已壞無復遺堵□內

439a01□城雖毁基趾猶峻□周二十餘里面有一門□今

439a02□故城中無復凡庶□唯婆羅門減千家耳□鷲峰

439a03□山者□梵云結栗陀羅矩□唐云鷲峰亦云鷲

439a04□臺□智論二義□山頭似鷲故云鷲頭□又云□王舍

439a05□城南屍陀林中多諸死人□衆鷲來□還止山

439a06□頭□時人便名鷲頭山也□又別記說言□靈鷲者

439a07□此鳥有靈知人死活□人將欲死群翔彼家□待

439a08□其送林飛下而食□以懸知故號靈鷲焉□又眞

439a09□諦記引婆沙說□釋迦菩薩化受鷲身□廣如彼

439a10□文繁而不錄□西域記云□言鷲臺者接北山之

439a11□陽孤標特起旣棲鷲鳥□又類高臺空翠相

439a12□映濃淡分色□如來御世垂五十年多居此山

439a13□廣說妙法□頻毘娑羅王爲聞法故興發人從□

439a14□自麓之峰跨壑陵巖編石爲□□廣十餘步長

439a15□五六里□中路有二小□堵波□一謂下乘卽王至

439a16□此徒行以進□一謂退凡卽簡凡人不令同往□

439a17□其山頂上則東西長而南北狹□臨崖西絶

439a18□有[專*瓦]精舍□高廣奇製東闢其戶□如來在昔

439a19□多居說法□今作說法之像□量等如來之身□問

439a20□雙擧山城斯有何意□答准法華論如王舍城

439a21□勝餘城故□如鷲峰山勝諸山故□山城俱勝表

439a22□法勝故□智度論云□佛生身地爲報地恩□住王

439a23□舍城說般若故□又眞諦記住處有二□一境界

439a24□處二依止處□爲化在家出家者故□顯佛悲智

439a25□無住道故□道體俱成辯故□利他自利成究

439a26□竟故□具斯衆德兩處雙標□聖天梵佛樂者□

439a27□矣□從此第六明衆成者文分爲二□初列大衆

439a28□後結退坐□初中復二□初當根衆後變化衆□初

439a29□中有十□一無學大德衆□二結盡諸尼衆□三隱

439b01□顯難思衆□四在家諸聖衆□五在家七賢衆□六

439b02□人王自在衆□七六欲諸天衆□八色界諸天衆□

439b03□九諸趣變現衆□十脩羅八部衆□最初第一無

439b04□學大德衆於中分三□一標名擧數□二總別

439b05□讚德□三結讚成就□且初第一標名擧數□其義

439b06□者何

439b07□經□與大比丘衆千八百人俱□解曰□明同聞

439b08□衆來意有五□一爲證信□助成阿難同聞可信□

439b09□二爲顯德□如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸

439b10□聖圍繞□三爲啓請□波斯匿王於大衆中顯發

439b11□請問□四爲當根□令彼時衆於大乘中次第修

439b12□行十四忍門至無上覺□五爲列攝□若無勝侶

439b13□淨信不生□引攝現當令同信學□佛地論云□列

439b14□菩薩者輔翼圓滿□天龍等者眷屬圓滿□由斯

439b15□五種是來意矣□言與者兼·幷·共·及·佛共俱

439b16□義□智論第三有七義釋□謂與世尊一處一時

439b17□一心一戒一見一道同一解脫故名爲共□次

439b18□言大者此有三說□一眞諦記三義釋大□一者

439b19□數大如言大軍□二者量大如言大山□三者勝

439b20□大如言大王□比丘亦爾□衆非一故□德難測故□

439b21□修菩提道高無上故□二佛地論四義釋大□一

439b22□者利根波羅蜜多種性聲聞故□二者無學果

439b23□故□三者不定種性□心向大故□四衆數多

439b24□故□三智度論五義釋大□一切衆中最爲上故□

439b25□諸障斷故□王等敬故□數甚多故□能破九十六

439b26□種外道論故□此前三文總有八義□一者數大

439b27□千八百故□二者名大名稱遠故□三者位大阿

439b28□羅漢故□四者離大障□斷故□五者德大功德

439b29□智慧波羅蜜多之種性故□六者識大大人識

439c01□故□七者趣大趣大果故□八者敵大能破一切

439c02□外道論故□具斯衆義故得名大□言比丘者梵

439c03□云苾芻訛云比丘□由具五義所以不譯□一者

439c04□怖魔□初出家時魔宮動故□二云乞士□旣出家

439c05□已乞食濟故□三云淨戒□漸入僧數持淨戒故□

439c06□四云淨命□旣受戒已所起三業無貪相應不

439c07□依於貪邪活命故□五曰破惡□漸次伏斷諸煩

439c08□惱故□眞諦記云□因名怖魔·乞士·破惡□至果位

439c09□中轉因怖魔名爲殺賊□轉因乞士名爲應供□

439c10□轉因破惡名不生故□次言衆者梵云僧伽此

439c11□云和合□理事二和故名爲衆□四人已上得名

439c12□衆僧□言千八百人者明衆數也□此與舊經多

439c13□少別者□梵文前後列數異矣□又大般若初列

439c14□衆云千二百五十人俱□此與彼經處同時異□

439c15□准斯列衆足明此經居大經後□次當悉矣□言

439c16□俱者同一時義同一處義□問與俱二言此有

439c17□何別□答以佛兼衆故稱爲與□將衆就佛故說

439c18□爲俱□又將此對彼名之爲與□彼自同時名之

439c19□爲俱□問此諸聲聞爲權爲實□答准智度論此

439c20□等聲聞皆是應化常隨如來影響正法□從此

439c21□第二總別讚德文分爲三□且初第一總彰無

439c22□學□其義者何

439c23□經□皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱□解曰□此

439c24□卽總明標位讚德□謂千八百皆無學果□阿羅

439c25□漢者乃是梵語此有多義□依婆沙論第九十

439c26□四有四義解□阿正云無□義□爲殺□羅漢言賊□

439c27□殺煩惱賊名阿羅漢□又云應受世間妙供養

439c28□故□又云不生□生死法中不復生故□又云遠

439c29□惡□遠離諸惡不善法故□智論唯識俱□爲應□

440a01□應有三義□應已永害煩惱賊故□應受世間妙

440a02□供養故□應不復受分段生故□言諸漏者明所

440a03□斷障□漏體不一故名爲諸□諸別有三□一者

440a04□欲漏二者有漏三無明漏□問此之三漏體別

440a05□云何□答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦

440a06□各十□謂貪嗔癡慢疑五見卽成四十□欲界修

440a07□道有其六種□貪嗔癡慢身邊二見□幷前見道

440a08□有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六

440a09□十六□於五部下除五無明餘六十一總名欲

440a10□漏□欲唯散地唯有漏地□謂通五趣具四生地□

440a11□不善有覆二性爲體□多緣欲起□欲之漏故依

440a12□主立名名爲欲漏□有漏體者謂色無色二界

440a13□合立□且如色界四諦各八修道有四□地法無

440a14□嗔又除無明有三十六□根本煩惱幷八大隨

440a15□成四十四□其無色界亦四十四□二界合論有

440a16□八十八□色界諂□及二界□此四足前成九

440a17□十二總名有漏□二界定地通無漏地□天趣化

440a18□生有覆無記一性爲體□由此合明名爲有漏□

440a19□緣有之漏□有卽漏故□二釋皆得名爲有漏□無

440a20□明漏者三界五部十五無明名無明漏□無明

440a21□力增相應不共皆是漏故□與前二漏而作所

440a22□依□唯自行相迷闇爲性□無明卽漏持業得名

440a23□名無明漏□問此等何過名之爲漏□答諸論皆

440a24□言□煩惱現行令心連注□流散不絶三有輪□

440a25□備受苦患皆由彼漏□如諸漏器亦如漏舍□極

440a26□可厭離□損汚處深毁責過失立名爲漏□隨諸

440a27□轉識唯是現行□羅漢永無故言已盡□無復煩

440a28□惱者明所斷種□諸惑現起熏種長時隨逐有

440a29□情眠伏藏識□設異生等世道暫伏後心還生□

440b01□明諸無學聖道斷已永不起故□理實煩惱通

440b02□種及現名之爲漏□此卽唯種□不爾經文有重

440b03□言失□永得淸淨如拔草根□是故此中云無復

440b04□矣□從此第二辨類差別□其義者何

440b05□經□心善解脫慧善解脫九智十智所作已辦

440b06□解云□明諸無學種類差別□謂阿羅漢有其二

440b07□種□一者利根□名爲不動不爲煩惱所退動故□

440b08□亦得名爲不時解脫□不假勝上資緣具故□是

440b09□先學位見至性故離煩惱障名慧解脫□得

440b10□滅盡定名俱解脫□俱斷定慧二種障故□名心

440b11□解脫無諍願智諸功德法必成辦故□二者鈍

440b12□根□名退法等謂遇少緣退所得故□亦得名爲

440b13□時解脫者□以要待時方解脫故□時有六種□

440b14□一得好衣□二得好食□三得好臥具□四得好處□

440b15□五得好說法人□六得好同學□若無此等不得

440b16□解脫□是先學位信解種性□此亦具有慧俱

440b17□解脫□義如前說□於利鈍中慧解脫者於無諍

440b18□等皆不具□故所言善者是二通稱□如調惡

440b19□馬離諸不善棄捨重擔俱名善矣□九智十智

440b20□者□依俱舍論薩婆多宗□一世俗智□多緣甁

440b21□等世俗境故□二者法智□謂緣欲界四聖諦故□

440b22□三者類智□緣上二界四聖諦故□四者苦智□苦

440b23□諦智故□五者集智□集諦智故□六者滅智□滅諦

440b24□智故□七者道智□道諦智故□八他心智□緣他

440b25□心故□九者盡智□盡所有故□十無生智□緣無生

440b26□故□此十智中初唯有漏餘八無漏□其他心智

440b27□通漏無漏□緣境別者□謂世俗智遍緣一切有

440b28□爲無爲所緣境也□法智緣欲四諦爲境□類

440b29□智緣上四諦爲境□他心智緣他心爲境□盡無

440c01□生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類爲境界□

440c02□故後時方能遍緣四諦□此二別者□且初盡智

440c03□聖者初證無學果時□若正自知從三昧起而

440c04□說是言□我已知苦我已斷集我已證滅我已

440c05□修道□是盡智也□無生智者聖自知已而說是

440c06□言□我已知苦不應更知□我已斷集不應更斷□

440c07□我已證滅不應更證□我已脩道不應更修□無

440c08□生智也□依成實論經部宗云□知現在法是名

440c09□法智□知過未法名曰比智□餘智如上□鈍根無

440c10□學有前九智□容起煩惱退現法樂□利根無學

440c11□卽具十智□無生智後不起煩惱亦不退失現

440c12□法樂住□顯揚第二亦明十智□樂者□矣□所

440c13□作已辦者□卽同諸經已作所作已辦所辦也□

440c14□謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵□業

440c15□異熟果謂卽苦諦□業煩惱因謂卽集諦知苦

440c16□斷集起生死流此證名爲作所作故□所證

440c17□解脫謂卽滅諦能證妙智謂卽道諦□菩提分

440c18□等諸功德法無不已修此卽名爲辦所辦故□

440c19□已捨重障已具勝德□是故名爲所作已辦□從

440c20□此第三辨觀不同□其義者何

440c21□經□三假實觀三空門觀□解云□明二觀門彰

440c22□對治行□三假實觀者法假實觀·受假實觀·

440c23□名假實觀□如大般若及此下文□法謂五蘊色

440c24□心之法□任持自性軌生物解故名爲法□從衆

440c25□緣生如幻士等□依他不實故說爲假□相無自

440c26□性體唯眞如□眞如不遷故說爲實□觀卽正慧

440c27□能照之心□由此而言□法之一字標所觀境□假

440c28□實二字正解行相□假卽世俗實卽勝義□觀之

440c29□一字自能照心□境有總別□別中眞俗□智有

441a01□加行及以根本□能所雙彰名法假實觀□受假

441a02□實觀者遍行中受□受之自性諸心心所受之

441a03□相應□苦樂等事受所領境□福非福等受所領

441a04□業□諸趣異熟受所領果□味著生死唯受力强□

441a05□於心所中別立爲蘊□爲過旣重故別對治□假

441a06□實及觀義如前說□名假實觀者□名謂呼名表

441a07□詮諸法□得法共相非自性故□諸法自性體離

441a08□名言□有情妄倒橫生執著□依名計義依義計

441a09□名□無始時來妄熏習力□爲令除斷故正觀

441a10□察□餘假實等皆如前矣□此唯大乘無學寧具

441a11□如前所引□智度論云□應化聲聞實是菩薩□

441a12□具此何失□三空門觀者□所謂空觀·無相觀·無

441a13□願觀□依俱舍云□於苦聖諦四行相中取空無

441a14□我而爲空門□滅下四行爲無相門□集道各四

441a15□苦無常二·此之十行爲無願門□問苦集六行

441a16□有漏不願□道是無漏聖何不願□答聖道未滿

441a17□常起願求□無學果圓□於斯不願到岸捨筏其

441a18□理必然□謂已超過現前對故□依佛地論第一

441a19□云□遍計所執我法俱空□緣此等持名空解脫

441a20□門□涅槃無相離十相故□緣此等持名無相解

441a21□脫門□言十相者所謂色聲香味觸相·男相·女

441a22□相·生老死相爲十相也□觀三界苦無所願求□

441a23□緣此等持名無願解脫門□依智論云□知法實

441a24□相謂畢竟空名空三昧□知一切法實相無相

441a25□不受不著是則名爲無相三昧□知法空已不

441a26□觀諸法若空不空若有若無是則名爲無作三

441a27□昧□此三論文初唯小乘後二唯大□羅漢權實

441a28□具闕應知□上來三文明讚德竟□從此第三結

441a29□讚成就□其義者何

441b01□經□有爲功德無爲功德皆悉成就□解曰□歎

441b02□諸功德皆成就也□有爲功德者□無學身中菩

441b03□提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩

441b04□地十智及定諸功德法□諸定卽是通大地定□

441b05□諸智卽是通大地慧□有爲德也□無爲功德者□

441b06□無學身中所有擇滅無爲德也□依有部宗謂□

441b07□諸無學見道位中而有八忍□修道九地地別

441b08□九品□見修合說八十九品□諸無間道解脫道

441b09□等有爲功德□八十九品諸解脫道所證擇滅

441b10□無爲功德□是謂無學爲無爲德□有學二德唯

441b11□此應知□然大乘宗於眞如上而假建立□擇非

441b12□擇滅無別實體□亦無此等品數多少□由慧離

441b13□障顯如理圓卽是有爲無爲功德□無學德具

441b14□故云成就□從此第二結盡諸尼衆□其義者

441b15□何

441b16□經□復有比丘尼衆八百人俱皆阿羅漢□解

441b17□曰□此彰無學諸尼衆也□文中有三□比丘尼衆

441b18□者標類擧衆□比丘如上□尼是女聲□梵語有此

441b19□女聲呼爾□八百人俱者彰衆數也□皆阿羅漢

441b20□者皆讚無學□義如前故□從此第三隱顯難思

441b21□衆文分爲三□一標數辨類□二總別讚德□三結

441b22□讚成就□且初第一標數辨類其義者何

441b23□經□復有無量無數菩薩摩訶薩□解曰□標菩薩

441b24□衆也□無量無數者□依華嚴經第四十五□至一

441b25□百四名爲無數□至一百六名爲無量□今此經

441b26□中列雖不次明其衆廣□是故標云無量無數□

441b27□又舊經云九百萬億□此中但言無量無數□表

441b28□其衆多何必彼數□菩薩摩訶薩者□梵云菩提

441b29□薩□此中略云菩薩□梵云菩提此□爲覺□梵

441c01□云薩□此云有情□菩薩之行略有二門□一者

441c02□自利□大智爲先□二者利他□大悲爲首□菩提

441c03□云覺智所求果□薩□有情悲所度生□故攝論

441c04□中無性釋士□依四弘誓語名菩薩□以彼二

441c05□種俱屬於境名菩薩者是有財釋□又復覺者

441c06□是所求果□言有情者目能求人□求菩提之有

441c07□情名爲菩薩□又復菩提正是所求□言薩□者

441c08□此云勇猛□不憚時處求大菩提有志有能故名

441c09□菩薩□此後二解□依攝論親光所釋□皆依

441c10□主也□又復菩提卽是般若□言薩□者亦名方

441c11□便□由此二法能利能樂一切有情□是故假者

441c12□名爲菩薩□亦卽菩提亦卽薩□皆持業釋□廣

441c13□如不空□索經也□梵云摩訶此□云大□薩謂

441c14□薩□義如前釋□如佛地論第二云□菩薩摩訶

441c15□薩者謂諸薩□求菩提故□此通三乘爲簡二

441c16□乘故復言大□皆摩訶薩□從此第二總別讚德

441c17□文分爲二□初總讚德後別讚德□初總讚德其

441c18□義者何

441c19□經□實智平等永斷惑障方便善巧起大行願

441c20□解曰□總讚二智也□上之兩句明自利智□下之

441c21□兩句明利他智□然此二智各有二名□如文應

441c22□悉□言實智者根本智也實謂眞如體不遷變□

441c23□證實之智名爲實智□言平等者無高下故□永

441c24□斷惑障者□惑謂煩惱障謂二障□分別起者□初

441c25□地見道種永斷故俱生二障十地分除□至金

441c26□剛定方永斷故由初二障說永斷言□若後二

441c27□障至果方盡□言方便者是後得智□雖達依他

441c28□如幻如焰□大悲拔濟□不捨有情種種利他名

441c29□爲方便□言善巧者所化之境善應根宜□能化

442a01□之心巧能不住□起大行願者發起廣大殊勝

442a02□行願也□謂諸菩薩七地已前達俗證眞智不

442a03□俱起□所有行願或定或散多於後得功用修

442a04□行□雖八地後俱緣眞俗任運修行不假功

442a05□用□約其義類亦是後得□故此通說起行願矣□

442a06□又解□正體後得俱名實智□能緣眞俗二實境

442a07□故□其加行智名爲方便□以能引生正覺智故□

442a08□義雖不違今取前解

442a09□從此第二別讚德者十地不同文分爲十□

442a10□且初地相其義者何

442a11□經□以四攝法饒益有情□解曰□讚無貪行□菩

442a12□薩濟物得同體悲□正利他時卽爲自利□不見

442a13□離自別有利他□四攝法者攝有情故□成實論

442a14□云□一者布施□衣食等物攝取衆生□二者愛語□

442a15□隨意語言取彼意故□三者利行□爲他求利助

442a16□成他事□四者同事□如共一船憂喜同故□又大

442a17□品經云□財法二種攝取衆生名爲布施□六波

442a18□羅蜜爲衆生說名爲愛語□敎化衆生令行六

442a19□度名爲利行□以神通力種種變化入五趣中□

442a20□與諸衆生同其事業名爲同事此四攝法業

442a21□用云何□如莊嚴論第八頌云□令器及令信令

442a22□行亦令解□如是作四事次第四攝業□准長行

442a23□釋□布施能令於法成器□由隨順彼堪受法

442a24□故□愛語能令於法起信□由敎法義彼疑斷故□

442a25□利行能令於法起行□由能依法如法行故□同

442a26□事能令彼得解脫□由行長時得饒益故□理實

442a27□初地萬行皆修□此順施度故偏讚矣□次第二

442a28□地其義者何

442a29□經□四無量心普覆一切□解曰□讚無嗔行□菩

442b01□薩利生怨親平等□爲不請友普覆一切□四無

442b02□量者慈悲喜捨□言無量者如婆沙論八十一

442b03□云□如是四種是諸賢聖廣遊戱處□復次此四

442b04□能緣無量有情爲境□生無量福引無量果故

442b05□名無量□顯揚論云□廣故大故無量故□遍緣一

442b06□方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故

442b07□名無量□慈等義者俱舍論云□慈名與樂悲名

442b08□拔苦□喜名欣慰捨名平等□又成實論□慈名

442b09□與嗔相違善心□悲名與惱相違善心□喜名嫉

442b10□□相違善心□此三皆是慈心差別□令三平等

442b11□故名爲捨□又顯揚論□慈無量者於彼無苦無

442b12□樂衆生欲施樂具□悲無量者於苦衆生欲拔

442b13□苦具□喜無量者於樂衆生隨喜彼樂□捨無量

442b14□者謂捨俱心不染意樂辨其體者□如婆沙論

442b15□慈悲二種自有兩說□有說俱以無嗔爲體□慈

442b16□能對治斷物命嗔□悲謂對治□打之嗔□有說

442b17□慈以無嗔爲體□悲以不害善根爲體□對治害

442b18□故□喜亦二說□有說喜以善根爲體□有說喜以

442b19□欣爲自性□捨以無貪善根爲體□相應助伴皆

442b20□五蘊性□又成實論□此四無量皆是慧性□大乘

442b21□雜集□四種皆以定慧二法及彼相應諸心心

442b22□法以爲自性□又顯揚云□慈以無嗔善根爲體□

442b23□悲以不害善根爲體□喜以不嫉善根爲體□捨

442b24□以無貪無嗔爲體□皆是憐愍衆生法故□慈唯

442b25□無嗔□悲喜二種無嗔一分□捨以無貪無嗔一

442b26□分相應眷屬皆爲體也□小乘此四但是觀門□

442b27□菩薩利他四皆實行□次第三地其義者何

442b28□經□三明鑒達得五神通□解曰□讚具德行□此

442b29□地菩薩正斷無明勝定相應具通明故□三明

442c01□鑒達者□舊云□一宿命明□二天眼明□三漏盡

442c02□明□依婆沙論一百一云□一宿住隨念智證

442c03□明□通達解了前際法故□二死生智證明□通達

442c04□解了後際法故□三漏盡智證明□通達解了涅

442c05□槃性故□鑒體是慧目能照心□達爲了達卽

442c06□所觀境□治三際愚故云鑒達□依俱舍論出三

442c07□明體□前二有漏是俗智性□後通無漏□謂以六

442c08□智或十智性□依瑜伽論三皆無漏□前二後得

442c09□後根本智□得五神通者□依婆沙論□於自所緣

442c10□無倒了達□妙用不□無所擁滯故名神通□

442c11□一神境智證通神謂等持境謂行化□智證神

442c12□境無滯名通□二天眼智證通□殊勝名天□色界

442c13□大造淨色眼根□智是眼識相應之慧□遠見無

442c14□□名天眼通□三天耳智證通□色界大造淨色

442c15□耳根□智是耳識相應之慧□遠聞無□名天耳

442c16□通□四他心智證通□知他心故名他心智□若就

442c17□根本知心非所知所非心□此就加行名他心

442c18□通□五宿住隨念智證通□於宿住事隨所憶念□

442c19□謂憶前念漸次逆觀□乃至能憶中有初心名

442c20□加行滿□根本成時能憶過去某處某姓彼彼

442c21□類身種種事業名爲宿住□謂彼聚心雖有多

442c22□法而念力勝□智隨念力而能知彼故名隨念□

442c23□智證宿住無擁名通□明五體者□依俱舍論□此

442c24□之五通解脫道攝□慧爲其體□神境天眼天耳

442c25□宿住四皆俗智□唯是有漏□他心智通五智爲

442c26□體□謂法·類·道·世·俗□他心通漏無漏以爲體

442c27□故□所依地者於無色界觀滅止增□五通必依

442c28□止觀均地□准四根本近分地無□依顯揚論□

442c29□五通皆以定慧二法及彼相應而爲其體□是

443a01□後得智唯無漏故□問前說三明卽言漏盡□六

443a02□通之內何乃闕無□答約自地辨故說三明□後

443a03□地通論無漏盡矣□次第四地其義者何

443a04□經□修習無邊菩提分法□解曰□讚修習行□言

443a05□無邊者□修行數習廣無邊故□菩提分法者□菩

443a06□提云覺正是所求□分者因也亦支分義□三十

443a07□七法順趣菩提□菩提之分名菩提分□三十七

443a08□者華嚴經云□此地菩薩觀於內外身受心法□

443a09□勤勇念知除世貪愛□復次修行未生已生

443a10□惡不善法勤令斷故□未生已生於諸善法勤

443a11□令增廣□復次修行欲勤心觀成就神足□復次

443a12□修行信根進根念根定根慧根信力進力念力

443a13□定力慧力□復次修行念覺分擇法覺分精進

443a14□覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分□復次

443a15□修行正見正思惟正語正業正命正精進正念

443a16□正定□三十七也□出此體者□俱舍二十五頌

443a17□云□此實事唯十□謂慧勤定信念喜捨輕安及

443a18□戒尋爲體□且慧攝八□謂四念住慧根慧力擇

443a19□法覺支正見以慧爲體勤亦攝八□謂四正斷

443a20□精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體□

443a21□定亦攝八□謂四神足定根定力定覺支正定

443a22□以定爲體□信但攝二□謂信根信力以信爲體□

443a23□念唯攝四□謂念根念力念覺支正念以念爲

443a24□體□喜唯攝一□謂喜覺支以喜爲體□捨唯攝一□

443a25□謂捨覺支行捨爲體□非受捨也□輕安攝一□謂

443a26□輕安覺支以輕安爲體□戒但攝三□謂正語正

443a27□業正命以戒爲體□尋唯攝一□謂正思惟以尋

443a28□爲體□故三十七體唯有十□修習此觀二利行

443a29□者□如華嚴云□皆爲不捨一切衆生□乃至安住

443b01□一切智智□次第五地其義者何

443b02□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終

===============================================================

443b03□

443b04□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

443b05□上二

443b06□

443b07□經工巧妓藝超諸世間□解曰□讚方便行□

443b08□此地菩薩修諸諦觀□爲利有情作工巧等□俱

443b09□舍論云□起工巧心唯是意識□作工巧處有其

443b10□二種□一身工巧四塵爲體□二語工巧五塵爲

443b11□體□言技藝者謂業藝也□工巧技藝超過世

443b12□間□皆爲引攝諸衆生故□如華嚴云□此地菩薩

443b13□爲欲利益諸衆生故□世間妓藝靡不該習□所

443b14□謂善解文字算數圖□印璽地水火風種種諸

443b15□論□成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故□

443b16□次第六地其義者何

443b17□經□深入緣生空無相願□解曰□上句緣生下

443b18□句辨觀□言深入者是智證也□言緣生者緣謂

443b19□衆緣生者起也□諸有爲法皆從緣生□今此所

443b20□明十二因緣下廣明矣□空無相願者□依緣辨

443b21□觀如華嚴經緣生下云□此地菩薩觀諸緣起

443b22□知無我人了無自性空無作受者□得空解脫

443b23□門□觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無少生相□

443b24□得無相解脫門□如是入空無相已無有願求□

443b25□大悲爲首敎化衆生得無願解脫門□乃至菩

443b26□薩住現前地得入百千空無相願三三昧門□

443b27□皆現前故□次第七地其義者何

443b28□經□出入滅定示現難量□解云讚自在行□言

443b29□出入者謂卽滅定出入之心□言滅定者明此

443c01□菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故□如瑜伽

443c02□論云□住滅定者身語心行無不皆滅□下廣明

443c03□也□示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難

443c04□量□如華嚴云□此地菩薩三昧智力以大方便

443c05□雖示現生死而恒住涅槃□雖眷屬圍繞而常

443c06□樂遠離□雖以願力三界受生□不爲世法之所

443c07□染汚□次第八地其義者何

443c08□經□□伏魔怨雙照二諦□解曰□梵云魔羅□此

443c09□云害者□害人善品故名魔怨□魔別不同有其

443c10□四種□如佛地論第一云□煩惱·蘊·死及以天

443c11□魔□煩惱魔者謂一百二十八煩惱幷隨煩惱□

443c12□蘊魔者謂五取蘊□死魔者謂有漏內法諸無

443c13□常相□天魔者謂欲界第六自在天子□如是四

443c14□種皆能損害諸善法故□四中初一是生死因□

443c15□後一天魔是生死緣□蘊死二魔是生死果異

443c16□熟士用自相害故□言□伏者如智度論二十

443c17□五云□是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔□卽眞

443c18□見道分別二障魔怨破也□得法身故能破蘊

443c19□魔□得法身道能破死魔□然於初地法身及道

443c20□亦能少分破蘊□死魔成佛初心方能永破□故

443c21□佛地云□由是四魔生諸怖畏□如來永離四種

443c22□魔□故不動三昧能破天魔□今第八地名爲不

443c23□動□初入此地則破天魔□故說此地永□伏矣□

443c24□雙照二諦者於眞俗境智俱雙照□下廣明也□

443c25□次第九地其義者何

443c26□經□法眼普見知衆生根四無□解演說無畏

443c27□解曰□法眼普見者□法謂軌持通眞俗境□眼謂

443c28□淨慧照諸有情□隨其種性悉能知故□四無□

443c29□解者□攝大乘論無性釋云□由法無□自在了

444a01□知一切法句□由義無□自在通達一切義理□

444a02□由詞無□自在分別一切言詞□由辨無□遍

444a03□於十方隨其所冥自在辨說□通以定慧及彼

444a04□相應心心所法爲自性故□演說無畏者□謂此

444a05□菩薩法眼能見上中下根□四無□解當根演

444a06□說□言無畏者□依智度論二十四云□四無所

444a07□畏菩薩有否□答曰有之□一者聞持無畏□諸

444a08□陀羅尼憶念不忘□在衆說法無所畏故□二者

444a09□解脫無畏□一切法藥悉能分別知衆生根□隨

444a10□應說法無所畏故□三者處衆無畏□十方有來

444a11□問難我者□在大衆中說法無畏□四者答難無

444a12□畏□恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑□

444a13□在大衆中說法無畏□由具此四得自在故□如

444a14□華嚴經三十八云□此地菩薩得無□智得如

444a15□來妙法藏作大法師□得四無□陀羅尼門以

444a16□百萬阿僧祇善巧音聲而演說法故□次第十

444a17□地其義者何

444a18□經□十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧

444a19□解曰□讚滿足行□十力妙智雷震法音者□佛果

444a20□十力處非處等□此地菩薩分得彼故□然智度

444a21□論二十四云□佛有十力菩薩有否□答曰有□一

444a22□者一切智心堅深牢固力□二者具足大慈力□

444a23□不捨一切衆生故□三者具足大悲力□不須一

444a24□切供養恭敬故□四者大精進力□勤求一切佛

444a25□法心不厭故□五者禪定力□一心慧行威儀不

444a26□壞故□六者具足智慧力□斷一切憶想分別戱

444a27□論故□七者不厭生死力□成就一切衆生故□八

444a28□者無生法忍力□觀一切法實相故□九者解脫

444a29□力□入空無相無作解脫故□十者具足無□智

444b01□力□深法自在知諸衆生心行所起故□然此十

444b02□力於十地中各一隨增□三德別者□五禪定力·

444b03□六智慧力·八無生力·九解脫力·此之四力皆

444b04□是自利□攝散斷妄爲斷德因□正觀解脫爲智

444b05□德因□二大慈力·三大悲力·七不厭生死力·十

444b06□無□智力·此之四力恩德利他□慈悲·二力能

444b07□度之心□七·十二力所度之境□四精進力通其

444b08□二利□故此十力定慧爲性□相應眷屬俱爲體

444b09□矣□具十智力妙應根宜演說正法其由雷震□

444b10□如華嚴三十九云□此地菩薩以自願力起大

444b11□悲雲震大法雷□通明無畏以爲雷光□福德智

444b12□慧而爲密雲□現種種身普遍十方演說法故□

444b13□近無等等金剛三昧者歎近果德□佛比菩薩

444b14□名爲無等□佛佛道齊故名爲等□此第十地名

444b15□爲近也□金剛三昧者最後勝定□勝用堅固名

444b16□金剛定□故一近字通用及定□上來十段別讚

444b17□十地□又者後地必具前德□此上通讚亦不相

444b18□違□從此第三結讚成就□其義者何

444b19□經□如是功德皆悉具足□解曰□如前功德菩

444b20□薩具矣□從此第四在家諸聖衆其義者何

444b21□經□復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦

444b22□解曰□舊經據人分爲二衆□此皆近事□經合爲

444b23□一□言無量者標衆廣也□優婆塞衆優婆夷衆

444b24□者彰其類也□此順古譯□言說訛略也□慈恩

444b25□三藏所譯諸經皆云□婆索迦□波斯迦□□

444b26□婆云近迦云事也□索是男聲斯是女聲□以男

444b27□女聲辨其類別□順正理論三十七云□依何義

444b28□說□波索迦□彼先歸依佛法僧寶□親近承事

444b29□所尊重師護尸羅故□或能習近如理所爲壞

444c01□惡業故□或能近事佛爲師故□分同諸佛得淨

444c02□尸羅善意樂故□淨尸羅者在家五戒□三護身

444c03□業□一護語業□後一通護身語三業□前四性

444c04□戒□後一遮戒□俱表無表以爲自體□有宗表業

444c05□謂身語二□無表從表□無見無對法處色故□成

444c06□實表業身語爲體□無表卽彼不相應行□非色

444c07□心故□大乘表業謂卽是思□無表則依勝思種

444c08□上假立□非實法處攝故□由具戒德堪可親近

444c09□承事比丘及比丘尼□是故名爲近事男女□故

444c10□婆沙云□親近承事諸善士故□皆見聖諦者讚

444c11□聖德也□明在家皆證諦也□見體卽是無漏淨

444c12□慧□聖諦卽是苦等四諦□從世第一善根無間

444c13□卽緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍□

444c14□如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦□此

444c15□所斷者知佛地論第一云□已斷見道一百一

444c16□十二種煩惱卽名初果□其實無學亦皆見諦□

444c17□今依初見立見諦名□問經言見諦但是總明□

444c18□理實在家得何等果□答在家容得前之三果□

444c19□阿羅漢果唯是出家□設第三果生於邊國無

444c20□佛法處□證第四果□髮自落作沙門相□如婆

444c21□沙說□此經列衆無學先明□近事衆中但言見

444c22□諦□旣無遮表容有前三□何理知然□如次經

444c23□云□卽問寶蓋無垢稱等諸優婆塞□此等居

444c24□士尙是應現大菩薩衆□於中三果豈不得哉□

444c25□從此第五在家七賢衆於中分三□且初第一

444c26□標數辨類□其義者何

444c27□經□復有無量修七賢行□解曰□言無量者彰

444c28□衆廣也□修七賢行者□修謂進修賢謂賢善

444c29□亦賢和也□賢位有七名七賢矣□其七者何□

445a01□一者五停心觀□由諸有情機類有五□謂貪嗔

445a02□癡慢及尋思□停止其心當病設藥隨應治斷

445a03□名五停心□順正理論五十九云□諸有情類行

445a04□別衆多□故入修門依二門入□一不淨觀□二持

445a05□息念□如瑜伽三十依聲聞地略引兩門□一明

445a06□遠離二別對治□明遠離者如彼論云□先當修

445a07□習遠離圓滿□此有二種□一身遠離□不與在家

445a08□出家二衆共相雜住□獨處閑靜□二心遠離□

445a09□遠離一切染汚無記所有作意□修習諸善

445a10□能引義利定地作意□別對治者□一者勤修不

445a11□淨觀□如理作意知實不淨深可厭逆□尋思內

445a12□身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或

445a13□劣中勝少中老年取彼相已若屍靑瘀膿爛

445a14□□□[月*逢]脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分

445a15□散□是名尋思修不淨觀□能爲貪欲厭離對治

445a16□故二者勤修慈愍觀□由欲利益安樂於諸

445a17□有情□作意與樂發起勝解□是慈愍相□復應思

445a18□擇親品怨品此中庸品□我於怨品當應與樂□

445a19□何以故□此中都無嗔罵打弄故□世尊言□如是

445a20□有情無始世來經歷生死長時流轉□更互或

445a21□爲父母兄弟□妹師友□皆當發起平等性心

445a22□利益安樂與樂勝解□是名尋思修慈愍觀□能

445a23□離嗔□故□三者勤修緣起觀□能正了知十有

445a24□二支□如是一切緣生諸行無不皆是本無今

445a25□有□生已散滅□是故前後皆是無常皆是生

445a26□老病死法故□其性是苦不自有故□中間十

445a27□支不可得故性空無我□是名尋思緣起相觀□

445a28□能離愚癡故□四者勤修界差別觀□謂正尋思

445a29□地等六界□地爲堅相□水爲濕相□火爲煖相□

445b01□風爲動相□空虛空相□識了別相□此一切相以

445b02□要言之皆是無常苦空無我□由界差別所合

445b03□成身發起高慢便爲顚倒□如是六界爲所依

445b04□故筋骨血肉衆緣和合圍□虛空□施設言論

445b05□假名爲身□若於如是界差別觀善修善習善

445b06□多修習□是名尋思界差別觀□能離□慢故□五

445b07□者勤修阿那波那觀□能正了知於入出息□所

445b08□緣境界繫心了達無忘明記□若風入內名爲

445b09□入息□若風出外名爲出息□此入出息及所依

445b10□止皆是無常□此中都無持息入者持息出者□

445b11□從因緣生假設言論□若於如是入出息念善

445b12□多修習能離尋思故□下總結云□如是依止淨

445b13□行所緣尋思觀已□數數於內令心寂靜□數數

445b14□復於如所尋思以勝觀行審諦伺察□由定爲

445b15□依慧得淸淨□由慧爲依定得增長□是故名爲

445b16□五停心觀□二者別想念住□正理六十云□以

445b17□自相共相觀身受心法□一一別觀修四念住□

445b18□一身念住觀自相者□謂觀於身從眼至觸十

445b19□處自性皆不淨故能治淨倒□二受念住觀自

445b20□相者□唯受自性性自苦故能治樂倒□三心念

445b21□住觀自相者□唯心自性性自無常能治常倒□

445b22□四法念住觀自相者□唯法自性性空無我能

445b23□治我倒□觀共相者□身受心法與餘有爲俱無

445b24□常□性與餘有漏俱是苦性□與一切法空無我

445b25□性□此四念住以慧爲體□相應俱有具五蘊性□

445b26□三者總相念住□如正理云□雜緣法念住□總觀

445b27□一切身受心法□所謂非常苦空非我□如是熟

445b28□修智及定已便能安立順諦現觀□四者煖善

445b29□根□如正理云□順決擇分□初善根起名爲煖法□

445c01□如鑽火位初煖相生□法與煖同故名煖法□此

445c02□善根起分位長故□能具觀察四聖諦境□由此

445c03□具修十六行相觀苦諦等□如次當悉□住空閑

445c04□者修習此煖□下中上品漸次增進觀察諸有□

445c05□恒爲猛盛焰所焚燒□於三寶中信上首故□五

445c06□者頂善根□如正理云□總緣共相法念住差

445c07□別□頂聲顯此是最勝處□謂色界攝□四善根中

445c08□可動二中下者名煖□上者名頂□此境行相與

445c09□煖法同□謂觀四諦修十六行□下中上品漸次

445c10□增長□緣三寶信多現行故□六者忍善根□如正

445c11□理云□總緣共相法念住差別□於四諦理能忍

445c12□可中此最勝故□無退墮故□然此忍法有下中

445c13□上□下品忍位具八類心□謂瑜伽師以四行相

445c14□觀欲界苦名下品心□如是次觀色無色苦

445c15□集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍□中

445c16□忍減略行相所緣□謂瑜伽師以四行相觀欲

445c17□界苦□乃至具足以四行相觀欲界道□於上界

445c18□道滅一行相從此名曰中品忍初□漸減漸略

445c19□唯以二心觀欲界苦名中品忍□上忍唯觀欲

445c20□界苦諦修一行相□唯一刹那□此善根起不相

445c21□續故名上品忍□七者世第一善根□上忍無間

445c22□有修所成初開聖道門□世間功德中勝□此卽

445c23□說名世第一法□此有漏故名爲世間□是最勝

445c24□故名爲第一□有士用力離同類因引聖道起

445c25□故名最勝□是故名爲世第一法□近見道故□似

445c26□見道故□唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故□如

445c27□是名爲七賢行矣□從此第二別讚具德□其義

445c28□者何

445c29□經□念處正勤神足根力八勝處十遍處□解

446a01□曰□如正理論屬七賢者□言念處者謂四念處□

446a02□身受心法以慧爲性□攝彼別總初業位故□言

446a03□正勤者□勤斷二惡勤修二善精進爲性□煖位

446a04□增故□言神足者欲勤心觀□以定爲性□頂位

446a05□增故□根謂五根□忍必不退□忍位增故□力謂五

446a06□力□世第一法惑不能屈□力增勝故□此念住等

446a07□具五蘊性□無覺道支是無漏故□八勝處者如

446a08□正理云□一內有色想觀外色少□二內有色想

446a09□觀外色多□三內無色想觀外色少□四內無色

446a10□想觀外色多□內無色想觀外靑黃赤白四色□

446a11□足前成八□初二勝處依初解脫□次二勝處依

446a12□第二解脫□前四勝處不淨相轉作靑瘀等諸

446a13□行相故□後四勝處依第四禪緣欲可見□靑黃

446a14□赤白淸淨相轉作淨光鮮行相轉故□此八勝

446a15□處能制所緣隨所樂觀惑終不起□能制伏境

446a16□心勝境處故名勝處□此八俱以無貪爲體□相

446a17□應俱有五蘊爲性□十遍處者□謂周遍觀地水

446a18□火風靑黃赤白及以空識二無邊處□於一切

446a19□處周遍觀察無有間隙故名遍處□十中前八

446a20□如勝處中□後四勝處謂八□自性皆是無貪□若

446a21□幷助伴皆五蘊性□依第四禪緣欲可見色□後

446a22□二遍處如次空識□定善無色爲其自性□各緣

446a23□自地四蘊爲境□應知此中修觀行者從諸勝

446a24□處入諸遍處□後勝前故□後四勝處雖能分別

446a25□靑黃赤白□而未能作無邊行相□前四邊處謂

446a26□觀靑等一一無邊□復思靑等所依大種□故觀

446a27□地等一一無邊□此所緣色由何廣大□由所依

446a28□空及能緣識故□次觀後二無邊處□賢位所修

446a29□勝處遍處但爲治貪俱有漏故□從此第三結

446b01□趣現觀□其義者何

446b02□經□十六心行趣諦現觀□解曰□十六心行者□

446b03□依正理論□謂從煖法修四聖諦□於一一諦有

446b04□四行相□苦諦四者□一非常行待衆緣故□二者

446b05□苦行逼迫性故□三者空行違我所故□四無我

446b06□行違我見故□集諦四者□一者因行如種生牙

446b07□故□二者集行因集果現故□三者生行令果相

446b08□續故□四者緣行令果成辦故□滅諦四者□一

446b09□者滅行諸蘊盡故□二者靜行三毒息故□三者

446b10□妙行無衆患故□四者離行脫衆災故□道諦四

446b11□者□一者道行通聖行故□二者如行契正理故□

446b12□三者行行趣向涅槃故□四者出行永超生死

446b13□故□所言心者目能緣心□所言行者所緣行相□

446b14□以能緣心緣四聖諦□施設彼等十六行相□見

446b15□緣於相名爲心行□俱慧爲體□具五蘊故□趣

446b16□諦現觀者□趣謂能趣卽十六行□諦現觀者是

446b17□所趣故世第一後名諦現觀□如俱舍云□此有

446b18□三種□一見現觀□唯無漏慧見諦分明名見現

446b19□觀□二緣現觀□此無漏慧及慧相應心心所法

446b20□同一所緣名緣現觀□三事現觀□謂前相應及

446b21□道共等同一事業名事現觀□卽七賢依趣諦

446b22□現觀乃至無學皆所趣故□讚已成德□約位

446b23□以明聞法獲益□至下當悉□從此第六人王自

446b24□在衆□其義者何

446b25□經□復有十六大國王波斯匿王等各與若干千

446b26□萬眷屬俱□解曰□十六國名如下當列□彼諸

446b27□國王皆來詣會□擧波斯匿等彼諸王□象馬等

446b28□軍王諸導從及以親屬其數旣多故□結集者

446b29□云若干矣□從此第七六欲諸天衆□其義者

446c01□何

446c02□經□復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量

446c03□天子俱□解曰□六欲天王者初標類也□欲謂

446c04□欲界□□食引貪□於欲界中天處有六□如順正

446c05□理三十一云□一四大王衆天□居妙高山第四

446c06□層級□謂彼天衆事四大王□是四大王之所領

446c07□故□二三十三天□居妙高頂□謂彼天處三十三

446c08□部諸天所居□三夜摩天□謂彼天處時時多分

446c09□稱快樂哉□四睹史多天□謂彼天處於自所受

446c10□生喜足心□五樂變化天□謂彼天處樂化欲境

446c11□於中受樂□六他化自在天□謂彼天處於他所

446c12□化妙欲境中自在受樂□彼諸天王皆來詣會釋

446c13□提桓因等者三十三天主也□梵云釋迦提婆

446c14□因達羅者□釋迦姓也此□爲能□提婆天也因

446c15□陀羅帝也□此正□云能天帝也□今此經云釋

446c16□提桓因梵語訛略□若餘處云天帝釋者言乃

446c17□倒耳□往昔過去字□尸迦此云繭兒□又名阿

446c18□摩揭陀此云無毒害□卽摩揭陀國□過去帝

446c19□釋修因之處用爲國名□彼國舊名置甘露處□

446c20□如智論說□劫初帝釋與阿修羅以山爲鑽□乳

446c21□海得甘露置於此地因以名焉□帝釋往昔有

446c22□三十二人以爲同伴有善法□天人圓生天人

446c23□歡喜天人說支夫人同修勝業故生天中□有

446c24□善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人□

446c25□此等因緣如餘處說□擧此等餘五天主也□與

446c26□其眷屬等者□明諸天衆隨天主來故言無量□

446c27□從此第八色界諸天衆□其義者何

446c28□經□色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子

446c29□俱□解曰□色四靜慮者初標類也□色謂色界□

447a01□色貪隨增□色定地中靜慮有四□靜謂寂靜慮

447a02□者緣慮□慮專一境故名靜慮□順正理論二十

447a03□一云□初靜慮地天處有三□一梵衆天□大梵

447a04□所有所化所領故名梵衆□二梵輔天□大梵前

447a05□後行列侍衛故名梵輔□三大梵天□廣善所生

447a06□故名爲梵□此梵卽大故名大梵□由彼獲行中

447a07□間定故□最初生故□最後歿故□威德等勝故名

447a08□爲大□第二靜慮天處有三□一少光天□自地天

447a09□內光最小故□二無量光天□光明轉勝量難測

447a10□故□三極光淨天□淨光遍照自地處故□第三靜

447a11□慮天處有三□一少淨天□意地受樂說名爲淨□

447a12□於自地中此淨最劣故□二無量淨天□此淨轉

447a13□增量難測故□三遍淨天□此淨周普故名遍淨□

447a14□意顯更無樂能過此□第四靜慮天處有九□一

447a15□無雲天□以下空中天所居地如雲密合故說

447a16□名雲□此上諸天更無雲地在無雲首故名無

447a17□雲□二福生天□更有異生勝福方所可往生故□

447a18□三廣果天□居在方所異生果中此最勝故□四

447a19□無想天□修加行時偏厭於想想滅爲首名無

447a20□想天□自上五天名五淨居□離欲諸聖以聖

447a21□道水濯煩惱垢故名爲淨□淨身所止故名淨

447a22□居□一無繁天□繁謂繁雜或謂繁廣□無繫雜中

447a23□此最初故□繁廣天中此最劣故□二無熱天□已

447a24□善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱

447a25□惱故□三善現天□已得上品雜修靜慮果德易

447a26□彰故□四善見天□雜修定障除品至微見極淸

447a27□徹故□五色究竟天□更無有處於有色中能過

447a28□於此名色究竟□諸大梵天王者□西云梵摩此

447a29□云寂靜又亦淸淨淸潔之義□卽四靜慮俱得

447b01□梵名□第四禪主名爲大梵□故大般若五百七

447b02□十云□堪忍世界主大梵天王□卽同法華娑婆

447b03□世界主梵天王也□然第四禪等大千界□下三

447b04□靜慮皆有梵王□自地中尊亦得名大□梵王無

447b05□量故得云諸□經但總言色四靜慮諸大梵王

447b06□明盡來也□亦與眷屬無量天子俱者同欲界

447b07□來□故復云亦□王來臣從眷屬必俱□數旣繁多

447b08□故云無量□化身變土義如常矣□從此第九諸

447b09□趣變化衆□其義者何

447b10□經□諸趣變化無量有情□解曰□諸趣變化者

447b11□六趣不一故名爲諸□趣卽所趣無覆無記□變

447b12□謂改轉化謂化現□問此變化衆定目何趣□答

447b13□經中無簡通六趣也□然變化通如俱舍論二

447b14□十七云有其五種□一者修得□二者生得□三者

447b15□□得□四者藥得□五者業得□天趣具五人唯有

447b16□四□無生得故□鬼等亦四□無修得故□傍生地

447b17□獄有生業二□能起通者俱得來矣□若爾人天

447b18□二趣如上具明□修羅鬼畜如次別辨□變化卽

447b19□彼此衆是何□地獄趣中如何變化□設有變化

447b20□得聞經否□答此權彼實亦不相違□正法念

447b21□云□根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化□

447b22□正理三十一云□孤獨地獄亦有變化□雖純苦

447b23□趣亦得聞經□云何知耶□又如大般若第一云□

447b24□爾時世尊不起本座復入師子遊戱等持□現

447b25□神通力令此三千大千世界六種變動□時此

447b26□世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑

447b27□一切有情皆離苦難□從彼捨命得生人中及

447b28□六欲天□皆憶宿住歡喜踊躍□同詣佛所以慇

447b29□淨心頂禮佛足□以彼准此六趣皆來□若依此

447c01□解經變化言乃通二釋□一由如來將說經前

447c02□神力動地成熟有情大悲變化□二則苦趣惡

447c03□業有情承佛威神業力變化脫苦得樂□詣會

447c04□聞經彼衆旣多云無量矣□從此第十明修羅

447c05□八部衆□其義者何

447c06□經□阿修羅等若干眷屬俱□解曰□阿修羅等

447c07□者等彼天·龍·藥叉·健達縛·揭路□·緊捺洛·

447c08□莫呼洛伽□此八部衆常隨佛故□阿修羅者訛

447c09□也新云阿素洛□阿者云非素洛云天□以多[言*□]

447c10□詐無天行故名曰非天□佛地瑜伽云天趣攝□

447c11□雜心鬼趣□正法念經鬼畜趣攝□伽陀經云鬼

447c12□畜及天三趣攝故□羅□阿修羅是師子兒畜

447c13□生所攝□十地經說此有五類□一極溺者住於

447c14□人間深山大窟非天宮也□妙高山北大海之

447c15□下二萬一千由旬有羅□宮此云執日□次下

447c16□復有勇健之宮□次下復有華□之宮□一一相

447c17□去二萬一千由旬□其次最下有毘摩質多羅

447c18□宮□新云吠摩質□利此云綺羅盡□以文身

447c19□故□或云寶飾寶冠飾服此爲最大□帝釋妻翁

447c20□說支父也□居大海下時復大唱我是毘摩質

447c21□多阿脩羅王□言天神者身有光明住空宮也□

447c22□言龍神者正法念云此有二類□一者法行謂

447c23□難陀等□二非法行謂黑色等□如常分別□藥

447c24□叉神者此云勇健亦云輕捷□飛騰虛空部攝

447c25□地行諸羅刹也□如起世經此有三種□一者地

447c26□居□二者空居□三者欲天□守護城門□言夜叉

447c27□者訛也□健達縛者此云尋香□諸天樂神□地居

447c28□山穴諸天須樂身有相現卽往昇天□言乾□

447c29□婆訛也□揭路□者此云妙翅□妙翅鳥神也□

448a01□云迦婁羅金翅鳥者訛謬也□毛羽之色□雜以

448a02□衆寶□豈唯金色□如增一阿含此有四生食四

448a03□生龍□如常分別□緊捺洛者此云疑神□其形似

448a04□人頭有一角面極端正□疑人非人故曰疑神□

448a05□此卽諸天法樂神也□言緊那羅者訛也□莫呼

448a06□洛伽者此云大腹□大□田蛇腹行之類□言摩

448a07□□羅伽者訛也□此等非人何得隨佛□如舍利

448a08□弗問經云□舍利弗白佛言□世尊八部鬼神以

448a09□何因緣生於惡道而常聞正法□佛言以二種

448a10□業□一以惡故生於惡道□二以善故多受快樂□

448a11□又問善惡二異□何得同耶□佛言亦得八部鬼

448a12□神皆曰人非人也□天神者過去以車輿舍宅

448a13□飯食供養三寶父母賢勝之人□猶懷□儉諂

448a14□□嫉□故受天神身□如普光淨勝天也□龍神

448a15□者修達德本廣行檀施□不依正念急性好嗔

448a16□故受龍身□如摩尼光夜叉神者好大布施□或

448a17□先損害後加饒益□隨功勝負汝在天上空

448a18□中地下□乾□婆者前生亦少瞋□常好布施□

448a19□以靑蓮華自嚴其身作衆伎樂□今爲此神常

448a20□爲諸天奏諸伎樂□阿脩羅神者此神志强不

448a21□隨善友□所作淨福好逐幻爲作諸邪福□傍於

448a22□邪師甚好布施□又樂觀他□訟之事故受此

448a23□身□迦婁羅神者先修大捨□常有高心以陵於

448a24□物故受此身□緊那羅神者昔好勸人發菩提

448a25□心□未正其志逐諸邪行故受此身□摩□羅伽

448a26□神者布施護法□性好瞋□故受此身□人非人

448a27□等皆由依附邪師行[言*□]惡道以邪亂正俱謂是

448a28□道生彼類中□由有善故得聞正法□此或願生

448a29□或是變化□各與眷屬云若干矣□上來別明當

448b01□根衆竟□從此第二明變化衆於中分三□一明

448b02□現法座□二明現寶華□三明遍諸國□就初文中

448b03□復分爲二□初明所現座□其義者何

448b04□經□復有變現十方淨土而現百億師子之座

448b05□解曰□復有變現十方淨土者□變謂改轉隱穢

448b06□示淨□土體本有故得變名□現謂化現無而忽

448b07□有□華坐本無故稱化現□能變之人唯佛菩薩□

448b08□所變之土淨妙四塵□廣博莊嚴遍十方故□卽

448b09□是瑜伽三十七說□示現轉變所作自在能施

448b10□安樂四種變也□而現百億者□此方常數十十

448b11□而增□十万爲億此有百億□卽是西方百洛

448b12□叉矣□師子之座者佛坐說法名師子座也□從

448b13□此第二現能說法□其義者何

448b14□經□佛坐其上廣宣法要□解曰□旣現法座佛

448b15□於其上廣宣法要□法之要者惟般若故□從此

448b16□第二明現寶花文分爲二□初明所現花□後明

448b17□現衆說法□且初第一明所現花□其義者何

448b18□經□一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾

448b19□解曰□一一座前者其變淨土所現法座□座上

448b20□有佛座前現花□花同法座數亦百億□衆寶嚴

448b21□飾者體卽四大□衆寶莊嚴所現之中座先花

448b22□後也□從此第二現衆說法文復分二□初明能

448b23□依衆□其義者何

448b24□經□於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四

448b25□衆八部悉皆無量□解曰□於諸花上者諸花

448b26□葉上皆有化佛□佛及餘衆皆無量矣□從此第

448b27□二明佛說法□其義者何

448b28□經□其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多□解

448b29□曰□如文悉也無勞重釋□問此所變現爲釋迦

448c01□化爲餘佛化□答二俱無失□表法勝能吉祥瑞

448c02□應□又表土體淨穢不二□表所說法眞化不二□

448c03□或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故

448c04□現化矣□從此第二明遍諸國□其義者何

448c05□經□展轉流遍十方恒沙諸佛國土□解曰□所

448c06□現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹□由此

448c07□而言衆會忽睹故云變現□寧知未見淨土宛

448c08□然□故法華云□衆生見劫盡大火所燒時□我此

448c09□土安穩天人常充滿□總是初列衆說□從此

448c10□第二結申退坐□其義者何

448c11□經□有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面

448c12□解曰□將說經前故光召集□如秋滿月暉映衆

448c13□星□如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻□

448c14□三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐□從

448c15□此第二明發起序文爲二□初說經瑞相後現

448c16□花召衆□初中分三□一現諸瑞相二大衆驚疑□

448c17□三作樂供養□就初瑞相文復分四□且初第一

448c18□如來入定□其義者何

448c19□經□爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩

448c20□地□解曰□經前瑞相各各不同□隨處引導應

448c21□根而作□或眉間流照表亦一乘□或合蓋現奇

448c22□彰難思德□今□般若諸佛之母故在年初表

448c23□居法上□爾時者將說經時□言世尊者卽第十

448c24□號□破魔威德義如前釋□初年月八日者彰演

448c25□說時□此方四時時各三月□皇唐御曆建寅爲

448c26□正□西國三際際各四月□寒際之首當十一月□

448c27□卽同往古建子爲正□黑半標無□二十三日卽

448c28□初八矣□又金光明第九立爲四時□如西域記

448c29□第二卷云□從正月十六日至四月十五日爲

449a01□春三月□卽正月二十三日爲初年月八□取捨

449a02□如文□入大寂靜者入謂證入□言大寂靜謂卽

449a03□勝定□若依佛地龍軍所釋□佛三法中卽大定

449a04□矣□問佛無散心無不皆定□何故此中而復言

449a05□入□答佛無散心□爲師範故顯慧依定示先入

449a06□故□定慧雙修不傾動故□入定放光及以說法

449a07□三業示導卽三密故□如來常法尊敬般若□將

449a08□欲演說示敬儀故□妙三摩地者唯佛獨得故

449a09□稱爲妙□三摩地者此云等持□體離沈掉故名

449a10□爲等專注一境卽名爲持□等卽持故□亦名三

449a11□摩提義同地也□因位等持通定散地□果位唯

449a12□定唯是有心亦唯無漏□若云等至通有無心□

449a13□若言等引卽唯是有□二皆唯定漏等皆通□三

449a14□摩地言簡彼後二□彰欲說經暢乎淨慧慧依

449a15□定發故先入矣□從此第二光照十方□其義者

449a16□何

449a17□經□身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土

449a18□解曰□身諸毛孔者爲欲說經故先入定□爲驚

449a19□凡聖現瑞放光□從佛足輪上至于頂遍身毛

449a20□孔皆流照故□普照十方恒沙佛土者□有緣斯

449a21□現卽所照也□從此第三雨花供養文分爲二□

449a22□初明欲色後明無色□初文復三□且初第一欲

449a23□界雨花

449a24□經□是時欲界無量諸天雨衆妙花□解曰□欲

449a25□界六天天衆無量各雨妙花而供養故□從此

449a26□第二色界雨花

449a27□經□色界諸天亦雨天花□解曰□色界天衆亦

449a28□同欲天□從此第三合明花狀

449a29□經□衆色間錯甚可愛樂□解曰□二界雨花花

449b01□多奇狀□衆色交映故云間錯□樂觀無厭故

449b02□云愛樂□從此第二無色雨花

449b03□經□時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如

449b04□雲而下遍覆大衆□解曰□時無色界雨諸香

449b05□花者此總標也□明無色界諸宗不同□一切有

449b06□部俱舍頌云□無色謂無色□後色起從心□經部

449b07□宗云□色心二種互相依持□謂彼二宗皆唯四

449b08□蘊在欲色界無別所依□大衆部云□具十八界□

449b09□但無□色細色非無□如正理論具明立廢□如

449b10□中陰經說□如來至無色界無色衆生禮拜世

449b11□尊□又本業經云□如來說法無色諸天來入會

449b12□中□華嚴經云□菩薩鼻根聞無色界宮殿之香□

449b13□又瑜伽論五十四云□色無色天變身萬億共

449b14□立毛端□由此等文彼非無色□若爾如何名無

449b15□色界□答就色不同有其四種□業果通果二色

449b16□定無□定境定果二色容有□云無云有皆不相

449b17□違□所雨香花卽定果矣□香如須彌花如車輪

449b18□者明其形狀也□如雲而下者皆亂墜耳□從此

449b19□第四地六震動

449b20□經□普佛世界六種震動□解曰□普佛世界者

449b21□如華嚴經云□堪忍世界有佛號毘盧遮那如

449b22□來□卽大千也□又不唯爾光旣遍照□動亦必俱□

449b23□故大般若云□此大千界六種變動□從此展轉

449b24□周遍十方□伽沙等諸佛世界□以佛神力六

449b25□種變動□以彼准此故經說云普佛世界□六種

449b26□震動者略有三義□一動因者增一阿含說有

449b27□八因□一隨風輪上下而動□二者菩薩入胎出

449b28□胎□三者出家道成正覺□四轉法輪□五入涅槃□

449b29□六神通比丘心得自在□七諸天命終還生勝

449c01□處□八衆生福盡手相攻伐故皆地動□動有

449c02□小大□若小動者如法華云□而此世界六動震

449c03□動□若大動者文殊偈云□一切諸佛土卽時大

449c04□震動□智論第十云□若菩薩等動閻浮提動四

449c05□天下小中大千□若佛世尊動無量故□二動相

449c06□者如華嚴云□所謂震·動·踊·運·吼·擊□初漸爲

449c07□震□漸大爲動□上下爲踊□往來爲運□大聲爲

449c08□吼□相鼓爲擊□大般若云□所謂動·涌·震·擊·吼·

449c09□爆□動卽搖動□涌卽出沒□震聲隱隱□擊卽□

449c10□擊□吼卽發響□爆卽聲驚□上六各三卽爲十

449c11□八□謂動·遍動·普遍動等□小動名動□諸處皆

449c12□動名爲遍動□遍大傾動名普遍動□餘皆准也□

449c13□此經總云六種震動□震動名寬通十八矣□又

449c14□大般若初·華嚴三十六皆云□東涌西沒西涌

449c15□東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌

449c16□中沒經六種言或准此故□三動意者如十地

449c17□論第十二云依四種衆生□一不善衆生不識

449c18□無常縱心逸蕩□令因地動修諸善故□二生天

449c19□衆生信現天報□動種傾動令生厭捨起求法

449c20□故□三我慢衆生恒起種種我慢如山□令因地

449c21□動知無常故□四□術衆生少能動地便生高

449c22□擧□令因大動知己劣故□又如勝思惟梵天經

449c23□論□說有七因□一令諸魔生驚怖故□二令時衆

449c24□心不散故□三令放逸者生覺悟故□四令衆生

449c25□念法相故□五令衆生觀說處故□六令成熟者

449c26□得解脫故□七令隨順問正義故□今欲說經治

449c27□倒生解故地動矣□從此第二大衆驚疑文分

449c28□爲四□且初第一大衆驚疑

449c29□經□爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等

450a01□說摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天

450a02□王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波

450a03□羅蜜多今日如來放大光明斯作何事□解

450a04□曰□大覺世尊無漏假者□前已爲我等者謂見

450a05□已前□說諸般若摩訶等者□摩訶云大□謂大般

450a06□若□金剛般若卽第九會□天王問者卽第六會□

450a07□言大品者卽第二會□萬八千頌波羅蜜多□所

450a08□言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣□謂前

450a09□所見說諸般若皆有瑞相□故今生疑□斯作何

450a10□事卽其意也□從此第二仁王思念

450a11□經□時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是

450a12□希有之相必雨法雨普皆利樂□解曰□室羅

450a13□筏者略也□具足應云室羅筏悉底□此云□德□

450a14□一具財寶□二妙欲境□三饒多聞□四□解脫□

450a15□此室羅筏卽中印度□薩羅國都城之名□准

450a16□西域記乃有南北二□薩羅□簡異南國故雙

450a17□擧也□波斯匿王者如鴦掘摩羅經云□波斯匿

450a18□者此云和悅□旣睹靈瑞作是思惟□今佛現是

450a19□希有之相必說大法雨□我等諸王云何護國□

450a20□如來大悲普□利樂□一部之興起于□矣□從

450a21□此第三問諸衆會

450a22□經□卽問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩

450a23□提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩

450a24□言如來所現是何瑞相□解曰□言寶蓋者寶

450a25□積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋□無垢

450a26□稱者卽淨名矣□舍利弗者具足應云舍利弗

450a27□多羅□舍利鳥名弗者子也□尊者母眼如□

450a28□鷺目□其相圓淨其音便辯□因母彰名稱

450a29□舍利弗□須菩提者此云空生□或云善吉及

450b01□善現也□言彌勒者此譯爲慈□多修慈行又

450b02□亦是姓□師子吼者梵云僧(思孕反)伽娜娜□此云

450b03□師子吼□擧此等餘□明遍問故□從此第四明

450b04□無答者

450b05□經□時諸大衆無能答者□解曰□無能答者雖劣

450b06□知勝願智能知□爲法甚深無能答矣□從此第

450b07□三作樂供養文分爲三□且初第一王等作樂

450b08□經□波斯匿王等承佛神力廣作音樂□解曰□

450b09□如來住定不合□繁□波斯匿王及諸衆會承

450b10□佛神力故作音樂□從此第二諸天作樂

450b11□經□欲色諸天各奏無量天諸伎樂□解曰□諸

450b12□天音樂不鼓自鳴□今明欲色故作天樂矣□從

450b13□此第三聲遍大千

450b14□經□聲遍三千大千世界□解曰□三千大千如

450b15□常分別□大文第二現花召衆文分爲三□一放

450b16□無量光□二現僧祇花□三召他方衆□且初第一

450b17□放無量光

450b18□經□爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色

450b19□解曰□前文放光不言其數□今此乃云復放無

450b20□量阿僧祇者顯其色多□前理後事表二智故□

450b21□從此第二現僧祇花文分爲二□且初第一現

450b22□僧祇花

450b23□經□一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色

450b24□解曰□一一光中者所放光明旣無數量□光中

450b25□花現准亦應知□千葉金色彰其葉多金色上

450b26□矣□從此第二化佛說法

450b27□經□上有化佛宣說法要□解曰□如文應悉□從

450b28□此第三召他方衆文分爲二□初召十方衆後

450b29□結申退坐□初中復四□且初第一普照有緣

450c01□經□是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有

450c02□緣斯現□解曰□有緣斯現者現大悲之力普

450c03□照十方□障重無緣雖近不睹□無障緣熟縱遠

450c04□亦來□故說恒沙有緣現斯□從此第二列諸菩

450c05□薩文有五對□且初第一普照無染對

450c06□經□彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南

450c07□方蓮華手菩薩摩訶薩□解曰□此十菩薩萬

450c08□行皆修□略隨其名彰勝行□普光菩薩者如光

450c09□普照不簡高下□菩薩濟利不簡怨親□蓮華手

450c10□菩薩者衆行如蓮不染塵垢也□從此第二歡

450c11□喜破簡對

450c12□經□南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩

450c13□訶薩□解曰□離憂菩薩者說無分別自他無

450c14□憂□或隨聞見皆無憂也□光明菩薩者所起智

450c15□悲皆能破闇也□從此第三不住最勝對

450c16□經□西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩

450c17□訶薩□解曰□行慧菩薩者二利行中起悲慧

450c18□行能不住也□寶勝菩薩者財法二寶施而無

450c19□竭也□從此第四勝受離塵對

450c20□經□北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩

450c21□訶薩□解曰□勝受菩薩者能與衆生安樂受

450c22□行念捨平等也□離塵菩薩者智常照如□行離

450c23□塵染也□從此第五常喜淸淨對

450c24□經□上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩

450c25□訶薩□解曰□常得喜受淸淨如蓮二菩薩也□

450c26□從此第三明其眷屬

450c27□經□各與無量百千俱□菩薩摩訶薩皆來至

450c28□此□解曰□十方菩薩各各皆有無量百千俱

450c29□□菩薩皆來至此□從此第四各獻香華

451a01□經□持種種香散種種花作無量音樂供養如

451a02□來□解曰□如文可悉□從此第二結申退坐

451a03□經□頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛

451a04□解曰□頂禮合掌身業恭敬□一心觀佛意業恭

451a05□敬□默然退坐唯希法雨□明序分竟

451a06□　　觀如來品第二

451a07□大文第二觀如來品下六品經明正宗分□意

451a08□明護國爲經之主□國有淨穢分爲二護□卽前

451a09□三品明其內護□護佛菩薩諸淨土故□觀如來

451a10□品彰其果德□菩薩行品具明修因□後二諦品

451a11□前二依故□後之三品明其外護□護諸王等所

451a12□居土故□初護國品明其報得□不思議品彰法

451a13□勝能□後奉持品明前二故□又科爲三□前三

451a14□爲內□第四爲外□下二爲總□總彰經德總明前

451a15□故□又科爲四□別如二文□總中分二□先顯經德

451a16□示不思議□後總彰前具明二護□又科爲五□初

451a17□二爲內內彰勝劣□次辨總依通前及後□次爲

451a18□外護滿本所求□次因散花表經奇特□後總前

451a19□四內外依持十三法師從因至果十六王等

451a20□無上寶故□又科爲六□開初果因別則爲云合

451a21□爲一故□依二判中□內非無外果非無因□各依

451a22□勝顯彰內外普□於前三品辨次第者□先彰果

451a23□德令生欣求□必藉因故修勝行□無論因果必

451a24□有所依□又果位中如智平等修因趣果二利

451a25□雙明□住果修因皆依境故□又卽於境有分有

451a26□全□全勝居初分劣居次位別勝劣□境後明故□

451a27□又約果談因修因趣果□因果雖二境唯是一□

451a28□猶斯因果俱得護名□果不對因更何所護□內

451a29□護三品次第應知□二釋品名□觀如來者觀謂

451b01□能觀體卽是慧聞思修等生法俱空加行本

451b02□後俱名觀故□相應俱有四蘊五蘊隨應爲性□

451b03□言如來者謂卽所觀□本覺眞常性非生滅□不

451b04□覺迷本妄識輪□□反本妄除幻夢俱寂如歸

451b05□本來故名如來□雖去無去來無所來□對不覺

451b06□去故名爲來□又應化身大悲感赴隨根應現□

451b07□乘如而來亦名如來□若云觀空直談法性□此

451b08□兼人法云觀如來□又立品名有其三種□一者

451b09□從略謂卽此品□前廣般若後觀如來□以略顯

451b10□廣名如來品□二者從廣菩薩行品□自初及末

451b11□明菩薩行名菩薩品□三者當相謂次四品□依

451b12□名申義以彰品號□初後二品依廣立名義類

451b13□相從□大例唯爾釋品及次□准上應知□三科判

451b14□者□總科內護三品經文大分三段□第一總標□

451b15□從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護

451b16□十地行爲初段也□第二別答□從佛告波斯匿

451b17□王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶

451b18□薩護佛果護十地行護化有情爲此也□廣明

451b19□因果爲別答也□第三總結□從波斯匿王白

451b20□佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結

451b21□也□至文當悉□別科三品□解此品者於中分三□

451b22□一標二護□二明問答□三明獲益□就初標中文

451b23□分爲五□且初第一從三昧起□其義者何

451b24□經□爾時世尊從三昧起坐師子座□解曰□顯

451b25□不住道正念正知故□佛世尊將欲演說從三

451b26□昧起警動群情□言三昧者梵語也□同三摩地

451b27□俱云等持□古譯禪那□云思惟修及功德林□皆

451b28□義□耳□心一境性謂卽等持別境中定□謂欲

451b29□演說故云起也□坐師子座者智度論云□非實

451c01□師子亦非木石用爲師子□以佛卽是人中師

451c02□子所坐處床皆得名爲師子之座□彼時大衆

451c03□皆悉至誠□佛從定起昇座而坐□又解坐者卽

451c04□在義也非別易處□顯亦正住無所傾動故云

451c05□坐矣□如大般若□爾時世尊於師子座上自敷

451c06□尼師壇結加趺坐□端身正願住對面念□乃至

451c07□下云在師子座□如四大寶妙高山王臨照諸

451c08□山威光逈出□以彼准此義周備矣□從此第二

451c09□佛知王心

451c10□經□告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世

451c11□尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國□解

451c12□曰□正遍知覺善得他心□知諸國王睹相興願

451c13□仰希法雨□文具如前□故佛當根發誠諦語□

451c14□告彼大衆作如是言□吾知諸王咸作是念□世

451c15□尊大慈普皆利樂□我等諸王云何護國彰外

451c16□護也□從此第三總標內護

451c17□經□善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩說護佛果

451c18□護十地行□解曰□明佛大悲平等濟護□若唯

451c19□外護利樂不均□念外答內顯悲深普不請而

451c20□說也□又若唯外□事相雖嚴內不澄淸□心疾

451c21□寧念□外嚴內潔相應義故□又外因內方得無

451c22□災□三毒不除三災必起□藉內護外故先明也□

451c23□又內外言約二相說□法唯一味平等無差故□

451c24□佛大悲曾無異說□由悟不悟修與不修深淺

451c25□次第理必然故□善男子者波斯匿等□吾今已

451c26□下明所護人□護佛果者卽此品也□護十地行

451c27□卽後品也□先果後因欣趣次第義如前說□能

451c28□所護者能護之法則唯般若□所護之者依經

451c29□分二□聖凡二人淨穢二土□從此第四□令諦

452a01□聽

452a02□經□汝等皆應諦聽諦聽善思念之□解曰□諦者

452a03□審也□攝耳聆音發生聞慧□善思思慧念之修

452a04□慧□審其句偈思其義理如說修行令諦聽等□

452a05□又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故□言

452a06□善思者令心調柔治彼邪妄不正思故□言念

452a07□之者令心明記治彼妄失顚倒心故□彼所治

452a08□者障生勝慧□謂若有彼性無堪任□猶如覆漏

452a09□穢等三器□得甘露味失漏無堪□是故世尊誠

452a10□諦聽等□智論偈云□聽者端視如渴飮一心入

452a11□於語義中□□躍聞法心悲喜□如是之人可爲

452a12□說□從此第五大衆讚仰文分爲三□且初第一

452a13□衆讚善哉

452a14□經□是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讚言

452a15□善哉善哉□解曰□初聞佛語喜躍無任□咸共

452a16□一心至誠仰讚□仰讚之極是故重云善哉善

452a17□哉□又初善哉讚他心德□次一善哉讚起悲

452a18□深□三寶不斷則無七難□是故重言二善哉矣□

452a19□從此第二散花成蓋

452a20□經□卽散無量諸妙寶花於虛空中變成寶蓋

452a21□解曰□初各散花衆心渴仰後成寶蓋□一法俱

452a22□霑□又事雖多眞理唯一□又行雖衆果必無差□

452a23□又蓋與花非多非一□而性與相非異非同□此

452a24□表散花成蓋不墜□從此第三覆諸大衆

452a25□經□覆諸大衆靡不周遍□解曰□靡者無也□蓋

452a26□無盈縮□顯說當根不減不增□總標二護□大文

452a27□第二問答釋成□於中分二□初波斯匿問後如

452a28□來正答□且初第一總問者何

452a29□經□時波斯匿王卽從座起頂禮佛足合掌長□

452b01□而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何

452b02□護十地行□解曰□卽從座起異諸衆也□頂禮

452b03□佛足者以已尊頂禮佛卑足也□合掌長□者

452b04□敬請之儀□白佛言下申其所問□運身發語由

452b05□審決思三業至誠利樂故□問菩薩等者擧能

452b06□行人□云何已下問所行行□問菩薩因位護義

452b07□極成□佛果已圓更何須護□答果從因顯□果

452b08□德已圓性不離因故說護果□若爾護果卽因

452b09□與後何別□若因果一何須分二□答此品之

452b10□內就果談因□後品之中從因趣果□因果事異

452b11□故品別開□約理不殊故俱說護□從此第二如

452b12□來正答文分爲三□初略標宗□次別問答□後直

452b13□問答□初中分四□一總標護果□二徵其所以□三

452b14□佛爲釋成□四結修般若□初中分三□且初第一

452b15□總標護果

452b16□經□佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩

452b17□應如是住□解曰□王承佛旨因果總問如來

452b18□別答□先果後因□由前一問起下三品□三段

452b19□科中從此已下大文第二如來別答□佛告已

452b20□下諸主及果幷能行人□文如前釋□應如是住

452b21□者住悲智心□准無著論釋金剛經□云何住者

452b22□謂欲願也□欲者正求也□願者爲所求故作心

452b23□思念也□最初發心入諸善法欲爲根本□論名

452b24□正求□或正希求以欲爲首方起願故□願於百

452b25□法無別體性□依無著論思念爲體□依莊嚴論

452b26□思欲爲體□依唯識論信欲勝解三法爲體□總

452b27□三論文五法爲體□謂彼思念欲信勝解□以彼

452b28□欲願釋此住矣□從此第二廣明化利

452b29□經□敎化一切卵生胎生濕生化生□解曰□正明

452c01□修行□依前住心廣大思願利他行也□言敎化

452c02□者隨病設藥也□菩薩利物遂己修行□悲所度

452c03□生廣雖三界□於中含識唯此四生瑜伽論云□

452c04□五蘊初起名爲生也□如孔雀等從卵[穀-禾+卵]出名

452c05□爲卵生□如牛馬等從胎藏出名爲胎生□如飛

452c06□蛾等從濕氣出名爲濕生□如諸天等諸根頓

452c07□具無而□有名爲化生□如俱舍頌云□倒心趣

452c08□欲境□濕化染香處□卵胎二生於中有位由彼

452c09□業力起顚倒心馳趣欲境□雖住遠處能見父

452c10□母□於結生位是男是女起愛□心隨一現前□

452c11□左右向背隨所愛合□卽生有身漸次增故□濕

452c12□生染智謂遠嗅知生處香氣便生愛染業有

452c13□勝劣香淨穢故□化生染處□謂遠觀見當所生

452c14□處□隨業罪福處有苦樂□故說三界因愛受

452c15□生□生之形狀中有品類□如常分別□又瑜伽說□

452c16□內心思業而爲其因□外[穀-禾+卵]胎藏濕潤爲緣□卵

452c17□生具四胎三濕二化生唯一所謂思業□藉緣

452c18□多小從多先明□辨生勝劣少爲上也□人與傍

452c19□生各具有四□鬼通胎化□天及地獄唯是化生□

452c20□欲色界中身具五蘊□若無色界四蘊成身□於

452c21□有色界身量大小頓漸生滅義如常矣□此明

452c22□菩薩所化有情□於三界中據處生說依止境

452c23□界□樂者□焉□雖菩薩願四生等化□理實所

452c24□化隨對根緣難非難處待時熟等□如無著論□

452c25□何故經中不言界趣界通非情趣無中有□又

452c26□尼乾等執草木生□申此經云卵等生故□從此

452c27□第三降伏對治文分爲三□且初第一對治蘊

452c28□倒

452c29□經□不觀色相不觀色如受想行識我人知見常

453a01□樂淨倒□解曰□明所治也□前廣化利令遠散

453a02□動住相分別故令對治□不觀色相不觀色如

453a03□者此總標也□於五蘊中擧色爲首□色謂質□

453a04□變□爲性□如謂眞如無□爲性□起心分別見

453a05□有色如□此分別心正令除斷若無分別勝義

453a06□相應□一毫之善發跡至佛□此無分別遍下言

453a07□故□受想行識者□受謂領納苦樂捨受□想謂能

453a08□取怨親等像□行謂造作善染諸行亦遷流故□

453a09□識謂了別卽眼等識□謂於四蘊皆離分別性

453a10□相平等境智俱如治依他故□我人知見常樂

453a11□淨倒者依蘊妄執□先我後法各有四倒□我謂

453a12□主宰□依智度論卽陰計我有五□離陰計我有

453a13□五□和合計我有十□總二十也□卽陰我者指陰

453a14□爲我□離陰計我如將車人□和合有十者□如

453a15□色中我色作窟宅我在其中□四陰亦爾□我中

453a16□色者我作窟宅色居其中□四陰亦爾□分別我

453a17□故□依無著論□自體相續總執五蘊相續爲我□

453a18□計前際我是今世我所執取故□言人者謂展

453a19□轉趣餘趣取執趣未來後生實趣□言知者數

453a20□論執我體卽是思□受用諸法我爲知者卽現

453a21□我故□言見者謂卽我執有身見也□如是四種

453a22□皆我倒矣□常樂等者卽法四倒住持自相能

453a23□生謬解□謂外道等不了五蘊有爲之法刹那

453a24□不住妄起常倒□有漏皆苦妄起樂倒□實不自

453a25□在妄起我倒□自性不淨妄起淨倒□第三我倒

453a26□文無者略□舊經具有□或前我故下一倒字通

453a27□上我法□由斯二執二障具生□爲障旣重先對

453a28□治故□又報五蘊自性無記是所依故□我法二

453a29□倒不善有覆分別俱生是能依故□唯無分別

453b01□定慧能治故□此具明今對治也□從此第二對

453b02□治諸行

453b03□經□四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行

453b04□解曰□前所治境起心爲倒□此能治行動念成

453b05□病□但治俱見實不除法□由如禾□同聚俱

453b06□生□俱除其□非遣禾也□正行諸行起能見

453b07□心□治彼起心令無分別□行無所行卽正行故□

453b08□此段經文通賢聖位□地前修習其相未已有

453b09□功用住□若有散心亦未亡相□故通對治□四攝

453b10□四諦如上已明□六度二諦幷四無畏如下當

453b11□辨□力謂十力□處非處等如常分別□一切諸行

453b12□者不唯此所到行門□乃至菩薩所修萬行通

453b13□爲觀矣□從此第三對能行人

453b14□經□乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如

453b15□解曰□不唯於行令心不住□觀佛菩薩亦令不

453b16□住□若心分別見相見如□此卽所治令無分別□

453b17□雖佛菩薩勝無與等□無分別位起分別心卽

453b18□令對治住無相故□若爾應離相求□此亦不然□

453b19□卽相觀無相卽無相□非謂相外別更求無□若

453b20□更別求此卽爲病□然佛菩薩勝功德聚若稱

453b21□念者障滅河沙□於勝義心故令不住□非謂世

453b22□諦事相撥無□若起此心成大邪見□豈符經意

453b23□無相觀耶□問前云菩薩摩訶薩應如是住□此

453b24□云乃至菩薩不觀相如□爲復能住卽所觀耶□

453b25□答設爾無失□謂令菩薩無相現前□所修勝行

453b26□皆無相故□設於勝者亦不起心□正離自他住

453b27□無相故□又解應如是住明住心也□敎化四生

453b28□明修行也□不觀已下盡此段文明降伏也□如

453b29□次卽是智恩斷因□因必具修成果三德□至究

453c01□竟位□報化法身故□初具明□佛深意也□從此第

453c02□二徵其所以

453c03□經□所以者何□解曰□所以不觀相如者何所

453c04□以也□從此第三佛爲釋成文分爲二□且初第

453c05□一釋諸法空

453c06□經□以諸法性卽眞實故無來無去無生無滅

453c07□同眞際等法性無二無別猶如虛空□解曰□言

453c08□諸法者卽前五蘊□法性空寂卽眞實故□無來

453c09□無去無生無滅者釋法四倒□依蘊妄執計常

453c10□樂等□心爲彼薰識浪流動故有來有去有生

453c11□有滅□若了彼倒妄體卽空□本無來去無生滅

453c12□故□同眞際等法性者□釋諸正行四攝六度所

453c13□修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理

453c14□相應□卽一一行皆同眞際等法性故□無二無

453c15□別猶如虛空者□釋菩薩等雖諸法性本來常

453c16□住□不因顯說無以證修□故佛菩薩出現於世

453c17□廣爲開示□然修行者應正了知能說所說法

453c18□界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處

453c19□空□對佛菩薩應如是觀□又解□五蘊諸法其性

453c20□眞實□性被妄薰故有來去有生有滅□本性空

453c21□寂無來無去無生無滅故□同眞際等法性者□

453c22□蘊與眞性事理依持□如波依水故同眞際□理

453c23□不離事皆等法性□諸法與性無二無別□了法

453c24□卽性猶如虛空□又解□法性常住故無來去□法

453c25□性不變故無生滅□由修行者了法性空□所修

453c26□勝行心同眞際□行等法性□因果事異所現理

453c27□同故云無二□能觀不異故云無別□長時無間

453c28□障盡果圓猶如虛空□動而常寂彰果位矣□前

453c29□解順文次解依蘊□今前菩薩行離二邊□後解

454a01□順理至無上覺釋法空也□從此第二釋我等

454a02□空

454a03□經□蘊處界相無我我所□解曰□明前我空□擧

454a04□所依法顯能依空□蘊等何義□俱舍頌云□聚生

454a05□門種族是蘊處界義□聚是蘊義□謂卽五蘊□色

454a06□聚心聚故名爲蘊□蘊是有爲非無爲故□生門

454a07□處義謂十二處□六根六境是心心所生長門

454a08□處□由六識身依根取境名生門故□種族界義

454a09□卽十八界□爲同類因各生自類等流果故□何

454a10□故世尊說蘊處界□如彼頌云□愚根樂三故說

454a11□蘊處分三□愚有三者□謂諸有情執我一常□

454a12□愚心所爲我爲說五蘊□五蘊之中三是心所

454a13□故□愚色爲我說十二處□十二處中十是色故□

454a14□總愚色心以爲我者爲說十八界□十八界中

454a15□離色心故□根上中下樂略中廣□是故世尊說

454a16□蘊處界□無我我所者我卽前云我人知見□我

454a17□所卽是彼我資具□此蘊處界從因緣起其體

454a18□尙無□況我我所從計執生而體是有□故皆空

454a19□矣□從此第四結脩般若

454a20□經□是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多□解

454a21□曰□若能如上住悲智心□地上地前修諸勝行

454a22□不著性相□必得果同□是眞修行至彼岸矣□

454a23□此上經文略標宗旨□世尊總陳一部之意□下

454a24□文廣辨□理事小殊窮其至理更無異也□又不

454a25□唯一部諸大乘敎但是廣文□住修斷障一理

454a26□通貫□自下諸文先略後廣□准此廣悉□大文第

454a27□二明別問答文分爲三□一別問答□二總問

454a28□答□三結護果□初別問答文分爲三□一明實相□

454a29□二明觀照□三明文字□初明實相文分爲二□且

454b01□初第一波斯匿王問□其義者何

454b02□經□波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二

454b03□者菩薩以何相而化衆生耶□解曰□世尊略

454b04□陳王應具悉□詞微旨妙歷法廣明□故牒前文

454b05□而興此問□問之意者□由諸有情迷無慧目

454b06□故□希菩薩悲以利生□若菩薩衆生同一法性□

454b07□法性平等卽無二別□若無二別菩薩更以何

454b08□法而化衆生耶□從此第二如來正答文分爲

454b09□二□初明勝義空後明世俗有□初中分三□初總

454b10□明法性次徵其所以後釋諸法空□初法性中

454b11□文復分二□且初第一總標法倒

454b12□經□佛言大王色受想行識常樂我淨□解曰□

454b13□初列五蘊總標有爲□後列四倒總標我法□先

454b14□標此二以明法空□從此第二正答不住

454b15□經□法性不住色不住非色受想行識常樂我淨

454b16□亦不住淨不住非淨□解曰□法性不住色不

454b17□住非色者□色謂色蘊□除色之餘皆名非色□住

454b18□不住者依對待立□如因見住便言不住□此中

454b19□法性離言絶慮寂然一相唯以智證□豈同對

454b20□待住不住乎□受想行識常樂我淨亦不住淨

454b21□不住非淨者□義同於上故置亦言□初後具陳

454b22□例中亦爾□皆不住故□如涅槃云□爲一切諸法

454b23□本性自空爲因□菩薩修空見空□若一切法本

454b24□性自空□何須菩薩修空見空□若一切法本性

454b25□不空□菩薩修空何能見空□佛言雖一切法本

454b26□性是空□亦因菩薩修空見空□言本性空所證

454b27□境空□修空見空能證智空□以能所證悉皆是

454b28□空故能所化皆不住矣□從此第二徵其所以

454b29□經□何以故□解曰□法性非住不住者何以故□

454c01□從此第三釋諸法空

454c02□經□以諸法性悉皆空故□解曰□以法性空無

454c03□住不住□爲明菩薩法性相應化而不住同法

454c04□性故□從此第二明世諦有文分爲三□初總標

454c05□世諦□次別明諸有□後總結非實□且初第一總

454c06□標世諦

454c07□經□由世諦故由三假故□解曰□前勝義諦明

454c08□諸法空□此世俗諦明諸法有□由諸性相體不

454c09□相離如斷證修故次明矣□由世諦故者此句

454c10□總標□由者因由世者可毁壞也□通目一切有

454c11□漏有爲□言諦者審義實義□審實可壞名世諦

454c12□故□由三假故此句別也□謂法受名具如前解

454c13□皆世諦故□從此第二別明諸有文分爲三□且

454c14□初第一明三界有

454c15□經□一切有情蘊處界法造福非福不動行等因

454c16□果皆有□解曰□此明三界有情因果也□一切

454c17□有情者簡非情也□蘊處界法者業所依也□造

454c18□福非福不動行等者如大般若云□一者福業

454c19□二者非福業三者不動業也□欲界善業名爲

454c20□福業□業能招人天可愛果故□欲不善業名非

454c21□福業□損惱有情招三惡趣非愛果故□色無色

454c22□界業名不動業□能招彼地不動果故□若爾何

454c23□故俱舍論云□如世尊說初靜慮地有尋伺動□

454c24□第二靜慮有喜受動□第三靜慮有樂受動□何

454c25□名不動□答如彼頌云□約自地處所業果無動

454c26□故□雖下三禪有炎患動□約處言之業果不

454c27□動□如初禪業招初禪果□初禪處業無容轉令

454c28□二禪處受□業果處定立不動名□不同欲界有

454c29□天等業由別約力轉令異處人等中受名動

455a01□業故□因果皆有者如上所明□作業感果皆悉

455a02□有故□從此第二明三乘有□

455a03□經□三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有

455a04□解曰□三乘賢聖所修諸行者□謂由般若引攝

455a05□當根□隨自證修有三別故□言三者下中上根□

455a06□言乘者敎理行果卽所乘也□言賢者和善之

455a07□義資糧加行也□言聖者通達修習究竟位也□

455a08□所修諸行者隨前三乘所修行也□略分別者□

455a09□一聲聞乘者如華嚴云□上品十善修自利行□

455a10□智慧狹劣怖三界闕大悲□從他聞聲而得解

455a11□了名聲聞乘□依有部宗□前七方便具如上解□

455a12□阿羅漢果如上略明□餘之三果義如常說□二

455a13□緣覺乘者如華嚴云□上品十善自利淸淨□不

455a14□從他敎自覺悟故□大悲方便不具足故□悟解

455a15□甚深緣生法故名緣覺乘□如瑜伽論第三十

455a16□四獨覺地云□有其五種□一種性二道三習四

455a17□住五行□言種性者有其三種□一薄塵垢離□

455a18□鬧處□於寂靜處深心愛樂□二少悲心說法利

455a19□人心不愛樂□樂少思務寂靜而住□三中根性

455a20□是慢行類□深心希願無師無敵而證菩提故□

455a21□第二道者亦有三種□一者謂於百劫値佛出

455a22□世親邇承事□成就相續專心求證獨覺菩

455a23□提□於蘊處界緣起處非處及諦此六善巧勤

455a24□修覺故□於當來世速能證得獨覺菩提□名

455a25□麟角喩□二有一類□値佛出世親近善士聽聞

455a26□正法□如理作意未曾修習順決擇分煖等善

455a27□根□修前蘊等六種善巧□於當來世證彼菩提

455a28□得沙門果□三有一類□値佛出世親近善士聽

455a29□聞正法□如理作意證法現觀□得沙門果而無

455b01□力能□至極究竟阿羅漢果□復修蘊等六種善

455b02□巧□依出世道於當來世至極究竟□畢竟離垢

455b03□畢竟證得梵行邊際阿羅漢果□後第二三名

455b04□部行故□第三習者此亦有三□一有一類□依

455b05□獨覺道滿足百劫修習資糧□過百劫已出無

455b06□佛世□無師自能修三十七菩提分法□諸法現

455b07□觀得獨覺果□永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢□

455b08□此麟角喩□復有一類□依第二道或第三道由

455b09□彼因緣出無佛世□無師自能修三十七菩提

455b10□分法□從前二三所修次第至極究竟□畢竟離

455b11□垢畢竟證得梵行邊際□證得最上阿羅漢果□

455b12□皆部行故□第四住者此亦有三□初麟角喩□樂

455b13□處孤林□樂獨居住□樂甚深勝解□樂觀察甚

455b14□深緣起道理□樂住最極空無願相□安處作

455b15□意□第二第三所習部行□不必一向樂處林野□

455b16□樂獨居住□亦樂部衆共相雜住□樂深勝解□乃

455b17□至作意故□五獨覺行□一切獨覺隨住彼彼村

455b18□邑聚落□善護其身善守諸根善住正念□隨入

455b19□彼彼村邑聚落□或爲乞食或濟度化下劣愚

455b20□昧□以身濟度不以語言□何以故□唯現身相爲

455b21□彼說法不發言故□示現種種神通境界□乃至

455b22□爲令心誹謗者生歸向故□明緣覺竟□乃至佛

455b23□果皆名爲有者□大乘賢聖至下當悉□從此第

455b24□三明諸見有

455b25□經□六十二見亦名爲有□解曰□不唯三界及

455b26□以三乘世俗諦中依他故有□外道染見亦計

455b27□執有□六十二見者□依賢劫經□謂於五蘊計

455b28□我我所□言色是我我有色□色屬我我住色中□

455b29□初句是我□三句我所□受想行識四句亦然□四

455c01□五二十成二十句□五句是我□餘爲我所□此上

455c02□諸句依現在蘊□於過未世亦各二十成六十

455c03□句□加斷常見六十二矣□如大品經梵網六十

455c04□二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百

455c05□九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明

455c06□諸見□於法不倦樂者□焉□從此第二總結非

455c07□實

455c08□經□大王若著名相分別諸法六趣四生三乘

455c09□行果卽是不見諸法實性□解曰□若著名相

455c10□分別諸法者□此明妄倒著相迷眞□五法之中

455c11□前三法也□言五法者相·名·分別·正智·眞如□

455c12□顯揚第六瑜伽七十四兩論同說□依他攝四□

455c13□攝彼相名分別正智□圓成實一□攝彼眞如□遍

455c14□計所執不攝五事□彼說□有漏心心所法變似

455c15□所詮說名爲相□似能詮現施設爲名□能變心

455c16□等立爲分別□無漏心等離戱論故名爲正智□

455c17□中邊第二說□依他起攝相分別□遍計所執唯

455c18□攝彼名□正智眞如圓成實攝□彼說□有漏心及

455c19□心所相分名相□餘名分別□遍計所執都無體

455c20□故□爲顯非有假說爲名□正智眞如能證所證

455c21□二俱無倒□圓成實攝□楞伽偈云□名·相·覺想

455c22□自性二相□正智·如如是則成相□言名相者遍

455c23□計所攝□二無體故□言覺想者卽是妄想□謂心

455c24□心所依他起攝□緣前名相故名覺想□自性二

455c25□相者卽上三法遍計依他二自性矣□正智如

455c26□如是則成相者□智如二種爲圓成故□中邊楞

455c27□伽所明五法屬此經者□前云法性不住色不

455c28□住非色等□文五中後二□正智如如皆圓成故□

455c29□雖卽正智而非無爲□無漏有爲離倒究竟□楞

456a01□伽說爲圓成實故□後世諦文是前三法□三界

456a02□三乘依他起故□卽是中邊相及分別□楞伽

456a03□經中覺想心故□六十二見遍計所攝□中邊之

456a04□名楞伽名相□顯揚瑜伽屬此經者□法性第五□

456a05□世諦前四□不立遍計□從心說故□六趣四生

456a06□三乘行果者□如前解□卽是不見諸法實性

456a07□者□若著名相分別諸法□乃至行果執爲實有□

456a08□卽不能見諸法實性□顯無執者能見實性□下

456a09□二諦品因此而興□前後次第至文悉矣

456a10□仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終

===============================================================

456a11□

456a12□

456a13□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

456a14□中一

456a15□

456a16□　　　　靑龍寺□經講論沙門

456a17□　　　　良賁奉　詔述

456a18□觀如來品第二明觀照般若□從此第二

456a19□明觀照中文分爲二□且初第一波斯匿王問

456a20□經□波斯匿王白佛言諸法實性淸淨平等非有

456a21□非無智云何照□解曰□擧前法性以問智也□

456a22□諸法實性者卽諸法性也□淸淨者非塵染也□

456a23□言平等者無高下也□非有非無者擧如問智

456a24□也□法若是有稱有而知□法若是無稱無而解□

456a25□旣非有無智云何照□從此第二如來正答於

456a26□中分三□一明諸法空□二諸法假有□三聖智次

456a27□第□初法空中文分爲二□初明境非有後明智

456a28□照空□初境非有文分爲二□初法自性空後生

456a29□滅明空□初法體空文復分三□且初第一答

456b01□智有無

456b02□經□佛言大王智照實性非有非無□解曰□明

456b03□能照智稱境而觀□非有非無通境智矣□叡法

456b04□師云□萬物非無□宗之者無相□虛宗非有□照

456b05□之者無心□故聖人以無心眞智照無相虛宗□

456b06□內外兩冥境智俱寂卽其照也□從此第二徵

456b07□其所以

456b08□經□所以者何□解曰□智照實性非有無者何

456b09□所以也□從此第三釋諸法空文分爲二□且初

456b10□第一總明法空

456b11□經□法性空故□解曰□法者諸法性者實性□法

456b12□及法性悉皆空故□然於諸法執見不同□凡夫

456b13□於法執有是非□外道於法執我執法□小乘於

456b14□法執實色心□大乘於法達無自性□了法卽空

456b15□名法性空□從此第二卽法明空

456b16□經□是卽色受想行識十二處十八界七大六

456b17□界十二因緣二諦四諦一切皆空□解曰□謂

456b18□蘊處界士夫六界外道異生執實起倒□擧以

456b19□明空□十二因緣明獨覺觀□言四諦者明聲

456b20□聞觀言二諦者明菩薩觀□悉無自性一切皆

456b21□空□前四後一如上已明□緣生二諦至下當悉□

456b22□從此第二生滅明空文分爲四□且初第一標

456b23□生滅空

456b24□經□是諸法等卽生卽滅卽有卽空刹那刹那亦

456b25□復如是□解曰□前明諸法無自性空□此明諸

456b26□法生滅故空□隨對有情當根破執□是諸法等

456b27□卽生卽滅卽有卽空者□謂前蘊等諸有爲法

456b28□體不堅住念念遷流□若疾炎過同懸流度□

456b29□隨生卽滅念念皆空□然有爲相或說四者□如

456c01□婆沙論□能起名生□能安名住□能衰名異□能

456c02□壞名滅□生居未來□餘三現在□又唯識云□

456c03□本無今有有位名生□生位暫停卽說爲住□住

456c04□別前後復立異名□暫有還無無時名滅□前三

456c05□現在□滅居過去□此爲正也□說三相者如俱舍

456c06□論引經說三□一起二住異三盡□論有兩解□如

456c07□常今別□說二相者如此經云□卽生卽滅□瑜

456c08□伽同此□如彼論云□生及住異俱名生品□滅

456c09□名滅品□諸弟子衆應觀諸法生滅而住□說

456c10□一相者如經偈云□諸行無常□諸者衆也行謂

456c11□遷流□通曰有爲總名諸行□言無常者如瑜

456c12□伽論八十一云□有起盡故名無常也□合生滅

456c13□二總名無常□五十二說□若由此相起厭思

456c14□惟□爲令厭患離欲解脫□合說生滅爲無常

456c15□故□何謂無常□有非恒有無非恒無□二無常

456c16□相故云無常□經言生滅乘略明故□刹那刹

456c17□那亦復如是者□言刹那者時極少也□如言極

456c18□微色極少也□生滅有二□一者刹那二者一期□

456c19□此非一期云刹那矣□何名刹那□緣和合法得

456c20□自體須□又行動法度一極微如是名爲一刹

456c21□那量□重言刹那者破情計也□有情妄倒執法

456c22□常有□謂聞諸法生滅故空卽作是念□唯現在

456c23□法刹那生滅□過去未來體應常住□爲破此

456c24□計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未

456c25□來當滅念念遷流皆刹那滅□是故經云刹那

456c26□刹那亦復如是□問卽滅爲同刹那□爲復異

456c27□世□答然以一念有多刹那□於一刹那有多生

456c28□滅□以多生滅成一刹那□卽體明空故同念也□

456c29□此同華嚴偈云□譬如長風起鼓拂生動勢□二

457a01□俱不相知□諸法亦如是□生滅卽空不相知也□

457a02□從此第二徵其所以

457a03□經□何以故□解曰□諸有爲法刹那生滅者何

457a04□所以故從此第三釋多生滅

457a05□經□一念中有九十刹那一刹那經九百生滅

457a06□解曰□從□至細轉折明空□諸有爲法漂馳不

457a07□住□過去已無未來當無□現在一念勿謂實

457a08□有□□此一念有九十刹那□勿謂刹那而有實

457a09□體□□一刹那有九百生滅□以多生滅成一刹

457a10□那□刹那無體以多刹那合成一念□念無實體□

457a11□故說諸法念念皆空□問念於別境明記爲性□

457a12□如何此云念生滅空□答念名卽同所因有異□

457a13□彼別境念明記爲性□此不相應時中假立一

457a14□生滅頃假立念名□念無實體悉皆空也□從此

457a15□第四結諸法空

457a16□經□諸有爲法悉皆空故□解曰□結有爲法生

457a17□滅故空□及顯無爲寂而常矣□從此第二明智

457a18□照空文分爲二□且初第一標智照空

457a19□經□以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆

457a20□空□解曰□如宗中解□略屬文者□甚深般若卽

457a21□淨慧也□波羅蜜多彼岸到也□言照見者□照

457a22□謂智體見謂智用□照體卽見目無相心□由

457a23□此淨慧達彼岸故□言諸法者謂所照境□境智

457a24□俱寂故經說云一切皆空□問前四諦下一切

457a25□皆空□此諸法下一切皆空□二文何別□答前唯

457a26□境空此亦智空□雖境與智皆自性空□顯智照

457a27□如智卽無相故合明矣□從此第二歷法明空

457a28□文分爲六□且初第一明內外空

457a29□經□內空外空內外空□解曰□自下經文明其

457b01□正智□卽有觀空有十八也□此十八空與大般

457b02□若後四文別□如五十一善現發問世尊具答□

457b03□略引彼經釋此文也□言內空者□內謂內法卽

457b04□是眼耳鼻舌身意□此中眼由眼空□鼻等亦然□

457b05□非常非壞本性爾故□上言眼者謂卽眼處□由

457b06□眼空者眼無自性□眼處卽空餘皆悉矣□如智

457b07□度論四十六說□若不習空必墮二邊□以空破

457b08□有亦不著空□無我我所□本性爾故□下文皆同

457b09□恐繁故略□言外空者□外謂外法卽是色聲香

457b10□味觸法□此中色由色空□聲等亦爾□內外空

457b11□者謂內外法□內六根處外六塵處□此中內六

457b12□處由外六處空□外六處由內六處空□前別後

457b13□總偏俱空故□從此第二明二諸空

457b14□經□空空大空勝義空□解曰□言空空者□謂一

457b15□切法空□此空由空空□言大空者□謂卽十方東

457b16□南西北四維上下□此中東方由東方空□南等

457b17□亦爾□勝義空者□勝義謂涅槃□此勝義由勝義

457b18□空□二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空

457b19□經□有爲空無爲空□解曰□有爲空者□謂欲界

457b20□色界無色界□此中欲界由欲界空□色等亦爾□

457b21□無爲空者□謂無生無住無異無滅□此無爲由

457b22□無爲空□相無相空故□從此第四明三世空

457b23□經□無始空畢竟空□解曰□無始空者順古譯

457b24□也□新云無際空□謂無初中後際可得□及無往

457b25□來際可得□此無際由無際空□畢竟空者□謂諸

457b26□法究竟不可得□此畢竟由畢竟空□世非世空

457b27□故□從此第五明性相空

457b28□經□散空本性空自相空一切法空□解曰□言

457b29□散空者□謂有放有棄有捨可得□此散由散空□

457c01□彼經次云無變異空□謂無放無棄無捨可得□

457c02□此無變異由無變異空□前有後無□相對相故□

457c03□此雖闕無義影對故□言本性空者□謂一切

457c04□法本性□若有爲法性若無爲法性□皆非聲聞

457c05□獨覺菩薩如來所作□亦非餘所作□此本性由

457c06□本性空□言自相空者□謂一切法自相□如質

457c07□□是色自相□領納是受自相□取像是想自相□

457c08□造作是行自相□了別是識自相□如是等若有

457c09□爲法自相若無爲法自相□此自相空□言一切

457c10□法空者□謂五蘊十二處十八界若有色無色

457c11□有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法□

457c12□此一切法由一切法空□從此第六明因果空

457c13□經□般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空

457c14□解曰□般若波羅蜜多空者觀照智空□因空者

457c15□等覺已前諸菩薩等一切皆空□佛果空者諸

457c16□佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故

457c17□空者智度論云□空空者先以諸空破內外等

457c18□諸法皆空□又以此空破前諸空□是名空空□

457c19□問前空空與此空空何別□答前破諸法故云

457c20□空空□此破前空故名空空□若爾由諸法有破

457c21□故云空□空旣非法□空何所破□答破諸法已唯

457c22□有於空□空亦應捨故須空空□如藥治病盡捨

457c23□藥□藥若不捨藥復成病□恐空成病以空捨空□

457c24□故云空空□從此第二諸法假有於中分二□初

457c25□明諸法有後明我法空□初諸法有於中分三□

457c26□且初第一標諸法有

457c27□經□諸有爲法法集故有受集故有名集故有

457c28□解曰□前明正智所照皆空□此方便智不壞諸

457c29□法□卽空觀有□諸有爲法者□此句總標世出世

458a01□間有爲法也□下別明有□法集故有者□五蘊積

458a02□集名法集有□受集故有者□領納作業名受集

458a03□有名集故有者□名謂表詮□習故有□雖此三

458a04□集義通無漏□此上下文唯約有漏□從此第二

458a05□明世間有

458a06□經□因集故有果集故有六趣故有□解曰□因

458a07□集故有者□有漏善染所造諸業是三有因□集

458a08□諦故有□果集故有者□於三界中總別業感淨

458a09□無記果□苦諦故有□六趣故有者□趣謂異熟□

458a10□地獄餓鬼畜生修羅人天等六□能趣卽因所

458a11□趣卽果□前別後總明三界矣□從此第三明出

458a12□世有

458a13□經□十地故有佛果故有一切皆有□解曰□十

458a14□地故有者□文言十地義攝三賢□菩薩因有□佛

458a15□果故有者□三身故有亦得說云□因位進趣道

458a16□諦未圓□果位智品道諦圓故□解脫法身滅諦

458a17□圓故□對前苦集卽四諦矣□一切皆有者□此

458a18□句總結世出世間一切皆有□又料此文最初

458a19□一句總標有爲□中間分三三□集故有·世間故

458a20□有·出世故有□最後一句總結有爲如文悉

458a21□矣□從此第二明我法空□於中分二□初明我法

458a22□空後明不起見□初我法空於中分三□且初第

458a23□一標我法相

458a24□經□善男子若菩薩住於法相有我相人相有情

458a25□知見爲住世間卽非菩薩□解曰□謂菩薩雖

458a26□觀於有不應住故□住於法相者□卽前有爲總

458a27□名爲法□一一皆有軌持相故□謂若菩薩雖觀

458a28□諸有□而不壞法通達實性不應住相□若住相

458a29□者卽有執生□迷□謂人理必然故□有我相者□

458b01□我人知見四如前解□外道執我亦名有情□作

458b02□業受果皆計爲我□爲住世間卽非菩薩者□住

458b03□我法相卽是凡愚爲住世間□非菩薩故□從此

458b04□第二徵其所以

458b05□經□所以者何□解曰□住我法相何所以故非

458b06□菩薩也□從此第三結諸法空

458b07□經□一切諸法悉皆空故□解曰□不了諸空卽

458b08□非菩薩□悟一切法悉皆空寂於有不住卽菩

458b09□薩矣□從此第二明不起見□於中分三□且初第

458b10□一明不起見

458b11□經□若於諸法而得不動不生不滅無相無無相

458b12□不應起見□解曰□此明菩薩卽法觀空□若於

458b13□諸法而得不動者□若諸菩薩雖觀諸法達有

458b14□卽空□空故不動□空不動故不生滅也□言無相

458b15□者□相謂諸法無相卽空□悟相卽空故云無相□

458b16□無無相者□非謂遣相住於無相□無相亦遣故

458b17□無無相□不應起見者□於相住卽見生□不住

458b18□有無卽無見也□故肇法師云□般若之門觀空□

458b19□□和之門涉有□涉有未始迷空故處有而

458b20□不染□不厭有以觀空故觀空而不證□斯之謂

458b21□矣□從此第二徵其所以

458b22□經□何以故□解曰□何以不應起見故也□從此

458b23□第三釋法皆如

458b24□經□一切法皆如也諸佛法僧亦如也□解曰□

458b25□初擧諸法後擧三寶□無論勝劣一切皆如□寶

458b26□性論云□如三器異空界不別□一切衆生菩薩

458b27□諸佛皆無差別同一如也□從此第三聖智次

458b28□第□於中分四□且初第一明初聖智

458b29□經□聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜

458c01□多名歡喜地□解曰□自上所明智照空有不

458c02□辨位地□但是通論□准此下文方明登地□及

458c03□顯自上多約地前智離有無修不住故□又解□

458c04□此明觀照賢聖通論□自下委屬明聖位故□聖

458c05□智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多

458c06□者□謂眞見道最初現斷無始已來分別二

458c07□執種子永盡具諸德故□由此言者□於三賢位

458c08□一劫修行所有功德不可比此最初念故□何

458c09□謂具足八萬四千□對所治惑有斯數也□如俱

458c10□舍云□如實行對治□所治貪等八萬行別能對

458c11□治道其數亦然□言八萬者□謂貪嗔等十種煩

458c12□惱一一皆以九爲方便足成一百□前分一百

458c13□後分一百合成三百□置本一百就前分一百

458c14□一一皆以九爲方便合成一千□後分亦爾復

458c15□成一千□兼本一百成二千一百□已起未起各

458c16□有二千一百足滿四千二百□約彼多貪多嗔

458c17□多癡著我思覺五人□一一皆有四千二百成

458c18□二萬一千□對治三毒等分四人□一一皆有二

458c19□萬一千遂成八萬四千□此諸煩惱若約一人□

458c20□長劫相續亦不違理□離眞見道無此品殊□就

458c21□所治種言八萬矣□又賢劫經廣說其相□所

458c22□謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利□於中

458c23□總有三百五十波羅蜜多□一一各有六到彼

458c24□岸成二千一百□對治十患四大六衰合成二

458c25□萬一千□復對四患多貪嗔癡及等分者故成

458c26□八萬四千諸波羅蜜多□此通對治義如常說□

458c27□又解□由無始來二障□重□能障淨慧所生功

458c28□德有如是數□於初見道二障斷也□爲無爲德

458c29□最初生顯有斯數故□名歡喜地者□生如來家

459a01□住極喜地□下廣明也□從此第一通明十地

459a02□經□障盡解脫運載名乘□解曰□通十地也□言

459a03□障盡者□俱生二障十地分斷金剛盡故□言解

459a04□脫者□解謂離繫脫謂自在□隨於十地障斷顯

459a05□如□金剛心後解脫圓滿□言運載者卽乘義也□

459a06□運具四義□運障令盡·運理令顯·運行令滿□運

459a07□果令圓至究竟位□此則釋其乘之運用□乘

459a08□體所謂敎理行果□如前解矣□從此第三明等

459a09□覺地

459a10□經□動相滅時名金剛定□解曰□動相滅時者

459a11□第十地末最後定也□言動相者如起信論云□

459a12□如風依水而有動相□無明依眞而起業相□今

459a13□等學位如風滅故動相隨滅而水不滅□彼無

459a14□明滅業相隨滅而眞不滅□故說此位言動相

459a15□滅也□名金剛定者□謂諸菩薩至此位中所依

459a16□勝定猶如金剛□悉能斷除微細障故□從此第

459a17□四明如來地

459a18□經□體相平等名一切智智□解曰□體相平等

459a19□者此有二種□一體平等□一切諸佛所證等故□

459a20□二相平等□一切諸佛恒沙功德亦皆等也□名

459a21□一切智智者此有二智□一切智者卽證如智□

459a22□下言智者一切種智後得智也□眞俗二智諸

459a23□佛皆等□此卽觀照般若因果位故□從此第三

459a24□文字般若□如本記云□有四無上□一說者無上□

459a25□二信受無上□三所說無上□四智慧無上□且初

459a26□第一說者無上

459a27□經□大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛

459a28□百千萬億一切諸佛而共同說□解曰□所證

459a29□實相能證觀照彼二般若必有能詮□然就能

459b01□詮諸佛國異□如維摩經□或以香飯或以光明

459b02□或以園林或無言說□此堪忍界卽以音聲文

459b03□字般若而爲佛事□有此文故□言文字者□梵云

459b04□便膳那此□爲文□文卽是字□如言□阿□依聲

459b05□所顯□是不相應行蘊中字非墨書字□言章句

459b06□者□梵云□陀正□云跡義□爲句□句者章

459b07□也□詮義究竟□卽如經云□諸行無常等章句也□

459b08□正云跡者謂如象跡□象有四跡尋跡得象□偈

459b09□有四句尋句得義□文字般若體卽四法□謂名

459b10□句文及與音聲□名詮自性如呼色等□色等諸

459b11□法自性別故□句詮差別□說無常等苦空無我

459b12□差別法故□文則是字顯名句故□聲則音聲耳

459b13□所聞故□依聲屈曲說名句文□彼三離聲雖無

459b14□別體而假實異□亦不卽聲合爲般若□解脫因

459b15□故□此經文字勿謂唯是世尊獨說□百千萬億

459b16□一切諸佛共同說故□從此第二信無上□於中

459b17□分二□且初第一明財施劣

459b18□經□若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶

459b19□以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢

459b20□果□解曰□擧喩校量□言恒河者新云□伽河

459b21□也□河中多沙□取一一沙數大千界□此多沙界

459b22□滿中七寶如常分別□以用布施大千世界一

459b23□切有情者□彰施廣也□以多沙界所貴七寶持

459b24□以布施大千世界六趣四生一一有情□皆悉

459b25□等施□故經總說一切有情□皆得阿羅漢果者

459b26□得勝果也□彼受施者一切有情發聲聞心修

459b27□自利行□依舊經云得七賢四果□此直擧勝言

459b28□羅漢果□顯所施中至最勝果□從此第二彰信

459b29□受勝

459c01□經□不如有人於此經中乃至起於一念淨信何

459c02□況有能受持讀誦解一句者□解曰□信心澄

459c03□淨衆善之本□若常信者無已比方□但取於經

459c04□一念淨信□勝前福故□何況等者□少信尙勝何

459c05□況有能受持讀誦心生正解□勝無等故□受持

459c06□等者□受謂領受持謂不忘□對文背本讀誦異

459c07□也□如辦中邊論十法行頌云□書寫以供養□施

459c08□人聽故讀□受持正開演□諷誦及思修□前八

459c09□爲聞後二思修□謂卽三慧□此有彼四□三聞一

459c10□思擧□其少解卽勝前故□問沙界七寶廣施有

459c11□情□彼復修行至無學果□具□三勝何乃劣於

459c12□一念信耶□答七寶是財□由住相施彼二雖廣

459c13□有分別故□阿羅漢果自求解脫□是小乘故□所

459c14□以劣矣□此般若敎是諸佛母出生諸佛□廣大

459c15□甚深勝無等者□一念信等卽超彼故□若於前

459c16□文不住相施及以法施無畏施等無相相應□與

459c17□此淨信受持何別□而言彼劣□從此第三所說

459c18□無上□於中分二□且初第一徵問所以

459c19□經□所以者何□解曰□所以淨信持讀勝者何

459c20□也□從此第二釋勝所由

459c21□經□文字性離無文字相非法非非法□解曰□

459c22□文字性離無文字相者明能詮敎□言文字者

459c23□表詮□諸法無自性故□故云性離□以性離故卽

459c24□無相也□故淨名云□文字性離卽是解脫□言非

459c25□法者文字空故□非非法者離相所詮體非無

459c26□故□又非法者所詮理智非有相故□非非法者

459c27□是所修證不同□角非無法故□由敎及理俱

459c28□離二邊故無上矣□從此第四智慧無上□於中

459c29□分三□且初第一明般若空

460a01□經□般若空故菩薩亦空□解曰□卽此文字所

460a02□詮顯也□般若空故者境智空也□菩薩亦空者

460a03□能行照者菩薩亦空□從此第二徵其所以

460a04□經□何以故□解曰□何所以故菩薩亦空□從此

460a05□第三釋空所由□於中分二□且初第一菩薩因

460a06□空

460a07□經□於十地中地地皆有始生住生及以終生

460a08□此三十生悉皆是空□解曰□擧所依空顯能依

460a09□空□於十地者□謂歡喜等依持生長故名爲地□

460a10□始生已下明十地空□於一一地皆具有三□且

460a11□如初地□最初見道名爲始生□於初地中具修

460a12□勝行時旣經久名爲住生□初地將滿進求後

460a13□地於最後心名爲終生□卽入住終以爲三也□

460a14□餘九例此卽成三十□雖後三地無別勉勵□任

460a15□運加行亦有三故□悉皆是空者總卽十地別

460a16□三十生□此之因位能依所依悉皆空故□從此

460a17□第二明佛果空

460a18□經□一切智智亦復皆空□解曰□一切智智者

460a19□謂佛所有本後二智□不唯文字及以所詮幷

460a20□菩薩空□乃至佛果諸相永寂亦復皆空□上來

460a21□別解三般若中皆通因果□如文釋竟□大文第

460a22□二總明般若□於中分三□一總標境智□二別釋

460a23□境智□三總結皆如□且初第一總標境智

460a24□經□大王若菩薩見境見智見說見受卽非聖見

460a25□是愚夫見□解曰□此文通明聖凡二也□爲前

460a26□別明三種般若令諸菩薩如是證修□境智雖

460a27□同猶迷悟別故□此下凡聖對明□然諸菩薩所

460a28□見境者卽是實相□言見智者卽是觀照□見說

460a29□受者卽是文字□謂於前二以無相心常證修

460b01□說□不壞於相得無住者眞是菩薩□若心取相

460b02□所見境者卽是六塵□言見智者妄分別智□見

460b03□說受者著相說受□迷性取相愚夫見也□問凡

460b04□境智說與諸菩薩境智說三體爲同異□答住

460b05□相故非同□照解故非異□故無定矣□從此第二

460b06□別明境智□於中爲三□一明凡境智□二明聖境

460b07□智□三別明說聽□初凡境智於中分三□一總標

460b08□果報□二釋三界業□三結業果空□且初第一總

460b09□標果報

460b10□經□有情果報三界虛妄□解曰□下明三界分

460b11□段生死□言有情者有情世間□言果報者六趣

460b12□業果□言三界者外器世間□言虛妄者此二因

460b13□果皆不實也□如不增不減經云□淸淨法身爲

460b14□諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生□明諸

460b15□有情本性淸淨□謂因無明業所漂動□長眠三

460b16□界流轉六趣往來生死□猶如伎兒種種變現□

460b17□皆虛妄故□從此第二釋三界業□於中分三□且

460b18□初第一明欲界業

460b19□經□欲界分別所造諸業□解曰□言欲界者食

460b20□欲二貪所屬之界□謂四趣全天趣一分及所

460b21□依處皆名欲界□言分別者□欲界有情諸識散

460b22□動□身異想異種種苦樂起妄分別□言所造者

460b23□謂身口意妄想造作□言諸業者業體是思福

460b24□非福行如前解矣□從此第二明色界業

460b25□經□色四靜慮定所作業□解曰□色謂色界□四

460b26□靜慮地如前已解□所言定者心一境性□所作

460b27□業者略有三類□一者尋伺□謂初靜慮有尋有

460b28□伺□若中間禪無尋唯伺□上三靜慮無尋無伺□

460b29□與此三種相應淨定卽不動行能生彼故□從

460c01□此第三明無色界業

460c02□經□無色四空定所起業□解曰□無色二字如

460c03□前已解□言四空者□一空無邊處□二識無邊

460c04□處□三無所有處□四非想非非想處□定義如前□

460c05□唯無尋伺有勝淨定之所起業□如俱舍云□修

460c06□如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處□

460c07□依此分近諸無間道厭下有漏□□苦障三隨

460c08□一行相□諸解脫道欣空根本□靜妙離三隨一

460c09□行相□得生彼四蘊成身□依命根衆同分壽二

460c10□萬劫□識等三處准此應知□壽四萬劫六八萬

460c11□劫定漸勝故□從此第三結業果空於中分二□

460c12□且初第一明業果空

460c13□經□三有業果一切皆空□解曰□言三有者欲

460c14□有色有無色有也□言業果者□業謂有漏善不

460c15□善業及煩惱障緣助力故□果謂所感諸趣異

460c16□熟身命短長隨因緣力有定齊限分段果故□

460c17□一切皆空者□彼無自性皆空無也□從此第

460c18□二結無明空

460c19□經□三界根本無明亦空□解曰□根本無明者

460c20□如唯識云□第七識俱恒行無明雖恒相續非

460c21□能發業□第六識俱迷理起者唯取能發福等

460c22□諸行□緣生之首爲根本矣□如起信說□無明

460c23□有二□一者根本二者枝末□枝末細相謂業轉

460c24□現□依此現識起事識等□卽楞伽云□境界風

460c25□所動七識波浪轉□平相引發受分段生卽枝

460c26□末也□言根本者□不如實知眞如法一故□不

460c27□覺心起而有其念□念無自相不離本覺□猶如

460c28□迷人依方故迷□若離於方則無有迷□衆生亦

460c29□爾□依覺故迷□若離覺性則無不覺□此根本也□

461a01□言亦空者□豈唯業果無自性空□卽彼所依根

461a02□本無明無自性故而亦空矣□從此第二明聖

461a03□境智□於中分三□且初第一明變易空

461a04□經□聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變

461a05□易果報亦復皆空□解曰□言聖位者此明得

461a06□人非凡得也□言諸地者依舊經云□三地九生

461a07□滅□言三地者八九十地□地地皆有始住終生

461a08□九生滅也□又四卷楞伽云□菩薩摩訶薩得無

461a09□生法忍住第八地□轉捨心等得意生身□又第

461a10□四云□大慧聲聞□支佛未證法無我□未得離

461a11□不思議變易生故□又夫人經云□一者阿羅漢

461a12□二者獨覺三者已得自在菩薩受變易身□言

461a13□自在者卽是八地於相及土得自在也□又楞

461a14□伽第三云□有三種意生身□所謂三昧樂正受

461a15□意生身□覺法自性性意生身□種類俱生無行

461a16□作意生身□屬十地者□初至七地得初身矣□其

461a17□第八地得第二身□九至十地得第三也□由此

461a18□言者□直往菩薩三文皆同□聲聞獨覺兩經皆

461a19□說□二乘無學□心向地前亦得受變易身況

461a20□諸菩薩發地者矣□言無漏者此明因也□漏謂

461a21□煩惱起過無窮□此智無彼故云無漏□言生滅

461a22□者□雖根本智自體生滅□證不生故非變易因□

461a23□此唯後得緣生滅法有分別故□爲變易因

461a24□故□唯識云□謂諸無漏有分別業爲此因故□於

461a25□三界中餘無明習者此爲緣也□障有二種□得

461a26□變易者無煩惱故唯所知障□是三界中煩

461a27□惱之餘故□所知障卽無明□夫人經云無明住

461a28□地□慈恩譯云□無明習地從無始來由無明故

461a29□數熏習也□唯識第八云□由所知障緣助勢力

461b01□故爲緣也□無漏爲因所知障爲緣故感殊勝

461b02□細異熟果□言變易者此列名也□變是改義易

461b03□是轉義□改轉身命名變易也□此有三名□唯識

461b04□論云□由悲願力改轉身命無定齊限故名變

461b05□易□或名意成身□由悲願力意願成故□亦名

461b06□變化身□由無漏力轉令異本如變化故□言果

461b07□報者□謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改

461b08□轉□細妙光潔異熟無記五蘊性故□唯自類身

461b09□及復勝位菩薩等境非劣境故□故何用資

461b10□感有漏果□爲自證菩提利樂他故□謂菩薩等

461b11□已永斷伏煩惱障故無容復受□當分段身恐

461b12□廢長時修菩薩行□遂以無漏勝定願力如延

461b13□壽法資現身因令彼長時與果不絶□數數如

461b14□是定願力助乃至證得無上菩提□彼復何須

461b15□所知障助□旣未圓證無相大悲□不執菩提有

461b16□情實有□無由發起猛利悲願□又所知障障大

461b17□菩提□爲永斷除留身住故□又楞伽云□隨所憶

461b18□念本願境界□爲成熟衆生得自覺聖智□由如

461b19□是等故資感也□以此而論□變易生死性是有

461b20□漏異熟果攝□於無漏業是增上果□若有聖敎

461b21□說爲無漏出三界者□隨助因說□如佛地說□有

461b22□妙淨土出過三界□十地菩薩當生其中□准此

461b23□悉矣□亦復皆空者□豈准分段無自性空□此

461b24□無自性亦復空故□從此第二明等覺空

461b25□經□等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦

461b26□空□解曰□等覺菩薩者於十地後等覺位也□

461b27□得金剛定者最後勝定也□二死因果空者□謂

461b28□此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障

461b29□也□如何此位有分段耶□由煩惱種□是彼因故□

461c01□又由無漏延分段蘊爲變易故□又本無明從

461c02□本向末□是彼因故□一切智者能斷智也□彼能

461c03□所斷皆無自性故云亦空□從此第三明果德

461c04□空

461c05□經□佛無上覺種智圓滿擇非擇滅眞淨法界性

461c06□相平等應用亦空□解曰□佛上覺者梵云

461c07□佛陀□義如上也□勝無與等云無上覺□此總

461c08□標也□種智圓滿者□種卽事智智謂理智□智德

461c09□圓矣□擇非擇滅者謂卽擇滅非擇滅也□擇卽

461c10□淨慧斷惑顯如名爲擇滅□緣闕顯如不由擇

461c11□力名非擇滅□解脫圓故□眞淨法界者□眞謂眞

461c12□如淸淨法界□法身圓故□性相平等者□性謂眞

461c13□如相謂智等□悉皆圓極卽平等也□言應用者□

461c14□大悲感赴應化之身用而常寂□應化圓故□如

461c15□來所有恒沙功德三身三德亦皆空故□從此

461c16□第三明說聽空□於中分二□且初第一明說聽

461c17□空

461c18□經□善男子若有修習般若波羅蜜多說者聽

461c19□者譬如幻士無說無聽法同法性猶如虛空

461c20□解曰□若有修習般若等者□謂若說聽亡說

461c21□聽相□譬如等者擧喩明也□兩句喩人兩句喩

461c22□法□譬如幻士者□幻化之士或如木人□彼雖轉

461c23□動無主宰故□觀身如幻□雖有說聽亡說聽

461c24□相□不分別故□法同法性猶如虛空者□上言法

461c25□者所有悟解理事之法□同法性者卽眞如也□

461c26□於所悟解熾然修行□了相卽性如虛空故□從

461c27□此第二結人法空

461c28□經□一切法皆如也□解曰□若有分別見人法

461c29□異住□無分別一切皆如□大文第三總結護果

462a01□經□大王菩薩摩訶薩護佛果爲若此□解曰□

462a02□如上所明總別問答廣辨修行無分別相□護

462a03□佛果者爲若此也□總是第二別問答竟也□大

462a04□文第三直問直答□於中分三□初如來發問□次

462a05□波斯匿王答□後如來印結□且初第一如來發

462a06□問

462a07□經□爾時世尊告波斯匿言汝以何相而觀如

462a08□來□解曰□前明般若果德已彰□此問如來卽

462a09□相觀性□又彼時衆雖聞勝空未解亡相□故佛

462a10□興問令正觀矣□爾時等者文如前解□汝以何

462a11□相者□以有爲相以無爲相而觀如來□從此第

462a12□二波斯匿王答□於中分三□一直明實相□二約

462a13□法別明□三結觀如來□且初第一直明實相

462a14□經□波斯匿王言觀身實相觀佛亦然□解曰□世

462a15□尊先告問觀如來□波斯匿答觀身實相問答

462a16□不同者有四義故□一令觀者悟因知果□觀自

462a17□實相與如來同□法身一故□二令觀者悟果知

462a18□因□如來法身與己同體□但證理圓卽成佛

462a19□故□三令觀者悟因果同□於自身處具有如來

462a20□恒沙功德□應至求故□四令觀者悟因果同□所

462a21□修二利皆不住相□卽證平等實相法故□具斯

462a22□衆義故擧自身□言實相者眞實無相名爲實

462a23□相□言觀佛者佛有三身□一觀化身權應示現□

462a24□二觀報身眞常五蘊□三觀法身二空所顯□眞

462a25□常法身今此所觀□化卽法故□然此下文與涅

462a26□槃經金剛身品及梵行品念佛之文□無量義

462a27□經□歎佛法身□維摩經中阿□佛品□無垢稱經

462a28□觀如來品□與此經文同小異耳□言亦然者觀

462a29□自實相同佛法身云亦然矣□從此第二約法

462b01□別明□於中總有六十五句類分爲五□初約色

462b02□心文有八對□二約事相文有八對□三約垢淨

462b03□文有六對□四約知見文有十對□五約廢詮文

462b04□有兩對□總別不同□三十三對□最初第一約色

462b05□相明□於中八對□且初第一三際俱無

462b06□經□無前際無後際無中際□解曰□所言際者

462b07□是際畔義□謂有爲法墮三世故□三世有二□流

462b08□轉三世已往稱前如前日等□未至稱後如後

462b09□日等□法行三世未至稱前如言前路□已往稱

462b10□後如言過後□色心之法相自遷流遂成三世□

462b11□無爲實相無前後中故云無際□從此第二三

462b12□際卽離

462b13□經□不住三際不離三際□解曰□前說無爲體

462b14□無三際□此說無爲不住三際□雖無爲法有自

462b15□相住□不同此中有住不住故爲異也□謂由實

462b16□相性自空寂□不可說言住此住彼□故云不住□

462b17□遍一切法不可言離□體非住離得說住離□若

462b18□定住離卽不俱也□自下諸文准此應悉□從此

462b19□第三五蘊卽離

462b20□經□不住五蘊不離五蘊□解曰□五蘊色心積

462b21□聚爲義□實相非聚故言不住□遍色心故云

462b22□不離□從此第四四大卽離

462b23□經□不住四大不離四大□解曰□言四大者地

462b24□水火風□謂堅濕等至下當悉□起必俱有□無色

462b25□處無□實相非彼故云不住□體遍四大故云不

462b26□離□從此第五六處卽離

462b27□經□不住六處不離六處□解曰□言六處者眼

462b28□耳鼻舌身意處也□前五是色□如俱舍論□身根

462b29□九事□十事餘根□第六意處是心法也□皆心心

462c01□所生門處故□實相非彼故云不住□體遍六處

462c02□故云不離□從此第六三對合明

462c03□經□不住三界不離三界不住方不離方明無明

462c04□等□解曰□第六對者三界卽離□實相體非生

462c05□死業果不住三界□體遍於彼故云不離□第七

462c06□對者十方卽離□所言方者依色而立□日出爲

462c07□東日入爲西□亭午爲南夜半爲北□方之隅角

462c08□名爲四維□觀待上下爲十方故□又一塵上皆

462c09□有方□今此言住離義有二解□一遣相門□無

462c10□處可住云不住方□無處可遠云不離方□二顯

462c11□德門□實相超有云不住方□用遍法界云不離

462c12□方□第八對者明闇卽離□明無明者義有二解□

462c13□一依色辯□晝夜異故□又體有光體無光者□

462c14□明闇異故□實相非明闇故□二依心辯□無

462c15□漏淨慧名之爲明□有漏迷闇名曰無明□實相

462c16□非心非明闇故□所言等者□非住離也□從此第

462c17□二約事相明文有八對□於中分二□初之四對

462c18□雙非以明

462c19□經□非一非異非此非彼非淨非穢非有爲非

462c20□無爲□解曰□初一異對□言一異者義有二解□

462c21□一離相門□不被有拘故云非一□體遍有無故

462c22□云非異□二顯德門□體具萬德故云非一萬德

462c23□皆如故云非異□由此故云非一非異□二此彼

462c24□對□言此彼者□此謂生死彼謂涅槃□生死涅槃

462c25□迷悟對待□離言絶待本來平等□何此彼哉□又

462c26□此物依色處說如□非卽離非此彼故□三淨

462c27□穢對□言淨穢者義有二釋□一依色辯□一切

462c28□聖衆所居淨土□一切凡愚所居穢土□又聖與

462c29□凡各多淨穢□實相非色故非淨穢□二依心

463a01□辯□諸無漏慧名之爲淨□客塵煩惱名之爲

463a02□穢□實相非心故非淨穢□由此故云非淨非穢□

463a03□四爲無爲對□非有爲者□諸有爲法念念遷流□

463a04□實相空寂故非有爲□非無爲者□然其實相卽

463a05□眞無爲□爲遮定執故云非也□從此第二後之

463a06□四對雙無以明

463a07□經□無自相無他相無名無相無强無弱無示無

463a08□說□解曰□一無自他對□言自他者依色心

463a09□立□互相形待對他說自□對自說他□實相絶

463a10□待無自他故□二無名相對□言名相者□名謂

463a11□能詮相謂所詮□通有無也□實相非彼無名相

463a12□故□三無强弱對□言强弱者謂色力等依觀待

463a13□說□實相非彼無强弱故□四無示說對□言示說

463a14□者有相故可顯示□有名故可演說□此無相故

463a15□不可示□無名故不可說也□從此第三約垢淨

463a16□明文有六對

463a17□經□非施非□非戒非犯非忍非□非進非怠

463a18□非定非亂非智非愚□解曰□然六度行對六

463a19□弊垢□觀待善惡有施□等□實相絶待□非彼

463a20□等故□從此第四約知見明文有十對□於中分

463a21□二□且初六對約相以明

463a22□經□非來非去非入非出非福田非不福田非相

463a23□非無相非取非捨非大非小□解曰□一來去

463a24□對□諸有動法有來有去□實相不動無來去故□

463a25□二入出對□迷入生死悟出生死故有入出□又

463a26□往來法有其入出□實相寂然非入出故□三福

463a27□田非福田對□所言田者如婆沙論有其四種□

463a28□趣苦恩德生長福義□實相非有故非福田□實

463a29□相非無非不福田□又性空故而非福田□具衆

463b01□德故非不福田□四非相無相對□實相常寂故

463b02□非有相□妙用隨緣故非無相□五非取捨對□有

463b03□爲之法可取可捨□實相無爲非取捨故□六非

463b04□大小對□有形質法可定大小□此無形質非大

463b05□小故□從此第二後有四對□約境以明

463b06□經□非見非聞非覺非知□解曰□實相非色故

463b07□非見□非聲故非聞□非香味觸故非覺□非法塵

463b08□故非知□從此第五文有兩對□約廢詮明

463b09□經□心行處滅言語道斷同眞際等法性□解

463b10□曰□心行處滅者心緣慮息也□言語道斷者言

463b11□說不及也□同眞際等法性者□謂波斯匿王觀

463b12□身實相□體同眞際量等法性□然諸有情無始

463b13□時來爲我法倒□熏習力故自他差別□由業力

463b14□故所感身形六趣差異□論其實相皆同眞際

463b15□等法性矣□從此第三結觀如來

463b16□經□我以相而觀如來□解曰□波斯匿王言□我

463b17□以上來所說之相觀如來也□上直答竟□從此

463b18□第三如來卽結□於中分二□且初第一印述所

463b19□說

463b20□經□佛言善男子如汝所說諸佛如來力無畏等

463b21□恒沙功德諸不共法悉皆如是□解曰□善男

463b22□子實如汝說不唯實相□而實諸佛證智平等

463b23□所有十力四無畏等恒沙功德諸不共法悉如

463b24□汝說皆如是也□從此第二辯觀正邪

463b25□經□修般若波羅蜜多者應如是觀若他觀者名

463b26□爲邪觀□解曰□修般若者應如是觀□言他觀

463b27□者□但於上文隨偏取一□卽非正觀盡名爲他□

463b28□卽邪觀也□大文第三聞法獲益

463b29□經□說是法時無量大衆得法眼淨□解曰□謂

463c01□佛答王說護佛果□無量大衆得法眼淨□法眼

463c02□淨者無漏慧也□若證我空謂卽初果□證法空

463c03□者卽初地矣

463c04□　　菩薩行品第三

463c05□將釋此品文分爲三□初辯來意□謂前品初

463c06□所申二問先陳果德□前品已明□次辯勝因□

463c07□具彰於此□令修行者觀果修因欣仰進修有

463c08□此品矣□次釋品名□言菩薩者如序品明□所言

463c09□行者起悲智也□修二利行無住道故□舊云敎

463c10□化約利他門□得同體悲利他卽自亦不違也□

463c11□品第三者無勞釋矣□從此第三分文解釋□於

463c12□中分三□第一波斯匿王問□第二如來正答□

463c13□第三聞法獲益□且初第一波斯匿王問□其義

463c14□者何

463c15□經□爾時波斯匿王白佛言世尊護十地行菩薩

463c16□摩訶薩應云何修行云何化衆生復以何相

463c17□而住觀察□解曰□護十地行者牒先問也□菩

463c18□薩摩訶薩者彰能護人□未修已修俱標問故□

463c19□應云何下正申三問□意問□發趣修大乘者云

463c20□何修行□若修行者云何化利□若修若化如何

463c21□觀察卽得離障至果德圓□正爲希求無上果

463c22□德□從初至末種不斷故興此三問不增減故□

463c23□然此三問卽是發心求菩提者三種妙觀□厭

463c24□離有爲欣求菩提悲愍有情□三種之心生起

463c25□次第斷修化利未爲初故□又亦得名三聚淨

463c26□戒□攝善法戒□攝衆生戒□攝律儀戒□治斷次第

463c27□修行化利遠離諸障順三問故□卽智恩斷三

463c28□德之因□如次能得報化法身究竟果故□從此

463c29□第二明佛別答大分爲三□一明答修行□二明

464a01□答化生□三明答觀察□就初修行文分爲二□初

464a02□略明五忍□後廣明五忍□初略明中文復分三□

464a03□且初第一總標五忍

464a04□經□佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以爲

464a05□修行□解曰□此總標也□從此第二別列五忍

464a06□經□所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂

464a07□滅忍而有上下□解曰□所言忍者□忍謂忍可

464a08□印許之義□以慧爲體□相應助伴具五蘊性□言

464a09□伏忍者謂折伏也□於三賢位未親證理□依勝

464a10□解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡

464a11□相□分別二障不起現行□二取隨眠伏而未斷

464a12□故名伏忍□卽忍之忍□忍有彼伏□三釋得名□卽

464a13□起信中相似覺也□言信忍者□信謂證信□初二

464a14□三地名爲信忍□順謂順向□順向無生□四五六

464a15□地名爲順忍□無生目如□七八九地慧常照理

464a16□名無生忍□寂滅卽如□十地佛地照寂寂照名

464a17□寂滅忍□皆通持業依主二釋□大果難感故經

464a18□五忍□萬行難備漸次而修□從因至果爲十四

464a19□忍□然此五忍經論有異□如本業瓔珞經略爲

464a20□六性□一習種性卽十住故□二性種性卽十行

464a21□故□三道種性卽十□向故□四聖種性卽十地

464a22□故□五等覺性金剛心故□六妙覺性如來地故□

464a23□亦名六慧□聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂

464a24□照慧如次六性□於彼六生具明四十二賢聖□

464a25□故雖此五忍與彼六性列數不同□合彼後二

464a26□爲寂滅忍□卽與此經義不違也□又瑜伽四十

464a27□七說十三住□第一種性住□卽本性住種性□未

464a28□入僧祇□卽同此經十善位也□彼云□謂諸菩薩

464a29□性自仁賢性自成就菩薩功德□菩薩所應衆

464b01□多善法亦有顯現□由性仁賢逼遣方便令於

464b02□善轉□非由思擇□有所制約有所防護□住此住

464b03□中住持一切佛法種子□於自體中已具足有

464b04□一切佛法□一切種故□不能現起上煩惱纏造

464b05□無間業或斷善根□廣如彼矣□第二勝解行住□

464b06□卽同此經伏忍三品□彼云□謂諸菩薩從初發

464b07□心乃至未得淸淨意樂所有一切諸菩薩行□

464b08□當知皆名勝解行住□於此住中普於一切餘

464b09□菩薩住及如來住皆名發趣□然前住中雖修

464b10□諸善□性仁賢故所已爲之非爲菩提□故意作

464b11□也□未名發趣不入僧祇□此住所修皆名發趣□

464b12□故與前別□然此住中思擇力勝所作加行□以

464b13□彼修慧未得堅固相續無退□慈恩法師云□此

464b14□說無漏□修慧未得非有漏慧此住不得□或此

464b15□所說初發心時□十信菩薩八相成道未超五

464b16□畏□所有修慧未堅固也□又於三處忘失正念□

464b17□一於境界可不可意色等六境□其心顚倒忘

464b18□失正念□二於受生彼彼身中□旣受生已忘前

464b19□生事□三於所受所持諸法□久作久說有所忘

464b20□失□或於一時具足聰慧□爲他說法勉勵而

464b21□轉□如闇中射或中不中□或於一時於大菩提

464b22□雖已發心而復退捨□或時棄捨先所受學淨

464b23□戒律儀不能受學□或時捨於利樂有情而生

464b24□厭倦利益安未能廣大□於諸菩薩所學之中

464b25□未能普學□菩薩相中未皆成就□在家出家二

464b26□分菩薩正加行中未等顯現□於此所說諸行

464b27□相狀□下忍轉時諸行上品□中忍轉時諸行

464b28□中品□上忍轉時諸行下品□漸輕微故□入初

464b29□地時此一切相皆無所有乃至廣說□第三極

464c01□歡喜住□亦名淨勝意樂住□卽是此經信忍下

464c02□也□第四增上戒住□卽信忍中也□第五增上心

464c03□住□卽信忍上也□第六覺分相應增上慧住□卽

464c04□順忍下也□第七諸諦相應增上慧住□卽順忍

464c05□中也□第八緣起流轉止息相應增上慧住□卽

464c06□順忍上也□第九無相有功用住□卽無生忍下

464c07□也□第十無相無功用住□卽無生忍中也□第十

464c08□一無□解住□卽無生忍上也□第十二最上成

464c09□滿菩薩住□卽寂滅忍下也□第十三最極如來

464c10□住□卽寂滅忍上也□雖十三住對十四忍數卽

464c11□少一□彼乃廣也□初種性住忍所不攝□同下頌

464c12□中十善位也□若以十善爲忍方便□卽彼與此

464c13□無寬狹故□攝大乘論從初十信乃至佛地□於

464c14□中說有三十四忍□地前三忍於十地中地地

464c15□分爲三十忍□佛地爲一三十四也□又眞諦記

464c16□釋此五忍各治三障□瑜伽四十九說爲七地□

464c17□唯識論說五位修習□皆與此經五忍相攝□講

464c18□者□焉□問經列忍等云上中下□順理應云皆

464c19□下中上□何不次耶□答據能行行理實應然□約

464c20□所治障亦不違理□從此第三結示修行

464c21□經□名爲菩薩修行般若波羅蜜多□解曰□結

464c22□也□從此第二廣明五忍□於中分二□一廣明五

464c23□忍□二結修諸忍□廣明五忍文卽爲五□初明伏

464c24□忍於中分三□一習種性二性種性三道種性□

464c25□初習種性於中分三□初標位辯相□次正解修

464c26□行□後結爲聖胎□且初第一標位辯相

464c27□經□善男子初伏忍位起習種性修十住行□解

464c28□曰□伏忍位者五忍之中伏忍居首□伏忍之

464c29□內三中最初創入僧祇故云初也□伏謂折伏□

465a01□忍義如前□位者位次此下忍也□起習種性者□

465a02□起謂生起□超前十善入忍位也□習者修習□言

465a03□種性者順理相應爲後勝因故得名種□現種

465a04□熏習習成性故□修十住行者此經略標不列

465a05□住名□如華嚴經十住品云□所謂發心住治地

465a06□住·修行住·生貴住·具足方便住·正心住·不

465a07□退住·童眞住·王子住·灌頂住·辯住行相至

465a08□下悉矣□從此第二正辯修行□於中有四□且

465a09□初第一明發心相

465a10□經□初發心相有恒河沙衆生見佛法僧□解

465a11□曰□初發心相者長耳三藏云□初習種性有三

465a12□相發心□一假想發二輕想發三信想發□假想

465a13□發者藉三種力□一善友力謂善知識□二者行

465a14□力謂受律儀□三者法力通別二因□通謂如來

465a15□藏別謂信等五根也□由此三力於佛菩提假

465a16□起菩提想□以求自安諸有情□猶如聲聞觀諸

465a17□非靑假起靑想而能伏惑□此中亦爾名假想

465a18□發□此後後想修習不已義尙難識□譬如輕毛

465a19□無所倚著名輕想發□此後後心信珠顯現名

465a20□信想發□得入十信名發心相也有恒河沙衆

465a21□生者□此顯發心其數雖多至於不退入忍位

465a22□者其數甚少□譬如魚子菴羅樹花彼二雖多

465a23□成實極少□見佛法僧者明發心緣□或復聞

465a24□說一體三寶自性常住□或見別相住持三寶□

465a25□猶敎誨力於三寶中發起無上良福田想□而

465a26□生定信入十信也□從此第二明十信心

465a27□經□發於十信所謂信心念心精進心慧心定

465a28□心不退心戒心願心護法心□向心具此十

465a29□心□解曰□初句總標□言信心者□澄淨爲性善

465b01□順三寶□離不信故□言念心者明記爲性令心

465b02□不斷□離忘念故□精進心者□遍策三業皆令不

465b03□退□離懈怠故□言慧心者□簡擇爲性令心治斷□

465b04□離惡見故□言定心者□專注爲性令心不動□離

465b05□散亂故□此上五心卽是五根遍生一切諸功

465b06□德故□亦卽五力不爲一切自所治障所屈動

465b07□故□不退心者□令五根力具大堪能□必不退起

465b08□上品邪見普斷善根作闡提故□故下卷云□若

465b09□至忍位入正定聚□不作五逆不謗正法□由此

465b10□而言□至第六心不爲不善所退動□故四不退

465b11□中信不退也□言戒心者□遮防身語令心調柔

465b12□離破戒故□言願心者出體如前□求菩提願利

465b13□有情願不間斷故□護法心者守護六根□離塵

465b14□境故□守護餘九令不失故□或於三寶不惜

465b15□身命常守護故□□向心者所修前九及諸勝

465b16□行□施衆生□□求菩提□□向涅槃□不求世

465b17□間及二乘故□又瓔珞經云□謂十信心各互相

465b18□資心心有十□卽是修行百法明門□常發無量

465b19□有行無行大願□得入習種性故□具十心者□明

465b20□於十信心須具修□於中隨闕卽非此位□然

465b21□則此十皆言心者□心謂緣慮而爲主故□初信

465b22□等五是心所法□恒依心住□起必相應□不退

465b23□等五是其勝用□心自在故俱云心也□此前標

465b24□云初伏忍位起習種性修十住行□今列十信

465b25□云具十心□卽顯具修十信心者方入十住□何

465b26□以知者□瓔珞經說□通賢及聖有此二□初云

465b27□十住□華嚴經中具明行位□地前三十十住爲

465b28□初□無別十信□不應十信□判爲外凡□卽違此中

465b29□伏忍位故□由此十信於十善位雖卽修行□有

465c01□退有進猶如輕毛□於十千劫修習增勝具足

465c02□不退方名入劫□稱習忍位□卽十住中發心住

465c03□攝□從此第三利生分齊

465c04□經□而能少分化諸衆生□解曰□明利他也□如

465c05□下說云□習種銅輪化二天下□華嚴經云□此住

465c06□菩薩勸學十法□所謂勤供養佛樂住生死□主

465c07□導世間令除惡業□以勝妙法常行敎誨□歎無

465c08□上法學佛功德□生諸佛前恒蒙攝受□方便演

465c09□說寂靜三昧□讚歎遠離生死輪□□爲苦衆生

465c10□作歸依處□第三主導世間卽此輪王□第十爲

465c11□苦生依卽八相成佛故□此經云化諸衆生□卽

465c12□是華嚴世出世化□擧初攝後□十住應知□若爾

465c13□如何名少分化□答望前十善可云廣大□望後

465c14□位云少分矣□從此第四超二乘地

465c15□經□超過二乘一切善地□解曰□超過二乘學

465c16□無學果□一切善地者□依大般若□三乘共行十

465c17□地□一乾慧地□二性地□三八人地□四見地□五

465c18□薄地□六離垢地□七已辦地□八獨覺地□九

465c19□菩薩地□十如來地□於此十中菩薩第九□今

465c20□習種位由發大心雙修二利故□雖下忍卽超

465c21□前八故□云超過一切善地□又以義言□二乘皆

465c22□有見修無學□菩薩超彼故云一切□又大乘同

465c23□性經□三乘及佛各有十地□此超前二云一切

465c24□矣從此第三結爲聖胎

465c25□經□是爲菩薩初長養心爲聖胎故□解曰□於

465c26□三賢位俱名聖胎□擧此攝餘皆聖胎也□所言

465c27□胎者□自種爲因善友爲緣□聞淨法界等流

465c28□正法修習長養初地見道誕佛家矣□從此第

465c29□二明性種性□於中分三□一標位辯相□二正

466a01□解修行□三結超倒想□且初第一標位辯相

466a02□經□復次性種性菩薩修行十種波羅蜜多

466a03□解曰□性種性者□上言性者□以前習種所修習

466a04□性而成此性故云性也□言種性者□以前種現

466a05□如同類因引生於此名種性也□卽性之種種

466a06□之性矣□問瑜伽論云□一本性住種性□二習所

466a07□成種性□此經乃云一習種性二性種性□何故

466a08□經論前後相違□答論中所明□先本有性依本

466a09□修習後習成性□經中所明先明修習□習成種

466a10□性後以習成爲性種性□論約本習未習已習□

466a11□經唯修習初習久習各據一義□亦不相違□言

466a12□菩薩者十行菩薩也□如華嚴經十行品云□所

466a13□謂歡喜行□饒益行□無違逆行□無屈撓行□離癡

466a14□亂行□善現行□無著行□難得行□善法行□眞實

466a15□行也修行十種波羅蜜多者十度行也□十行

466a16□菩薩各修一行□卽十度故□云何修行□施等諸

466a17□行名波羅蜜多□唯識論云□要七最勝之所攝

466a18□受□方可建立波羅蜜多□一安住最勝□謂要

466a19□安住菩薩種性□二依止最勝□謂要依止大菩

466a20□提心□三意樂最勝□謂要悲愍一切有情□四事

466a21□業最勝□謂要具行一切事業□五巧便最勝□謂

466a22□要無相智所攝受□六□向最勝□謂要□向無

466a23□上菩提□七淸淨最勝□謂要不爲二障間雜□若

466a24□非此七所攝受者□所修諸行但名施等非到

466a25□彼岸□此位菩薩依相似修□登地所行皆到彼

466a26□岸從此第二正解修行□於中分三□一標十對

466a27□治□二正解對治□三利生分齊□且初第一標十

466a28□對治

466a29□經□起十對治□解曰□起謂生起□十者總標□對

466b01□謂對觀□治卽治遣□然此上卷三品之中廣明

466b02□對治略能行行□下卷三中廣能行行略明對

466b03□治□文可悉矣□從此第二正解對治□於中分

466b04□三□且初第一對治四倒

466b05□經□所謂觀察身受心法不淨諸苦無常無我

466b06□解曰□言觀察者□觀謂對觀□察謂伺察亦審察

466b07□也□體卽是慧□身受心法者所觀境也□身謂

466b08□相續□如智論中□身謂色蘊□受謂受蘊□心謂

466b09□識蘊□法處法界□名法故□不淨等者能治行

466b10□也□由無始來妄分別力□於身等四計爲淨等□

466b11□爲令觀察知身不淨知受皆苦知心無常知法

466b12□無我卽離倒故又了身等無自性空□卽一切

466b13□倒悉皆離故□從此第二對治三毒

466b14□經□治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根

466b15□解曰□上言治者通能所治□貪嗔等者此所

466b16□治也□謂由意識於可意境貪欲隨增□不可意

466b17□境嗔□隨增□於中庸境無明隨增□由此三種

466b18□爲不善根□遍生慢等及隨煩惱□此三若伏餘

466b19□隨伏故□起慈等者能治行也□施謂無貪捨財

466b20□法故□慈謂無嗔與他樂故□慧由無癡卽正

466b21□慧故□由此三種而爲善根□遍生萬行諸功德

466b22□故□從此第三對治三世

466b23□經□觀察三世過去因忍現在因果忍未來果

466b24□忍□解曰□忍體卽慧□如上已解□觀過去業起

466b25□曾因忍□觀現色心曾因之果當果之因起因

466b26□果忍□觀未來法起當果忍□雖唯現在過未體

466b27□無□所酬所引假變過未□又緣生法謂無明行

466b28□爲前際因□識等五支爲現在果□愛取有三爲

466b29□現在因□生老死二爲未來果□此約分位三際

466c01□因果□此中爲破執無因果及執斷常□令知因

466c02□緣如幻似有故觀察也□此位菩薩觀身等四

466c03□令離四倒□觀心等三離縛修行□觀三世法有

466c04□而不實□故令觀察修勝行矣□從此第三利生

466c05□分齊

466c06□經□此位菩薩廣利衆生□解曰□性種銀輪化

466c07□三天下□超前習種故云廣利□從此第三結超

466c08□倒想

466c09□經□超過我見人見衆生等想外道倒想所不能

466c10□壞□解曰□我人等者義如前釋□等取壽者作

466c11□者命者士夫儒童我之類也□言外道者邪論

466c12□諸師□言倒想者四倒相應之想倒也□不能壞

466c13□者□彼能執人及所執法所不能壞□由此菩

466c14□薩勝解力增□邪師邪法悉超過故□問二乘外

466c15□道俱是所超□何故前越二乘此超外道勝劣

466c16□不次□答心由頓發卽越二乘□行約漸修後超

466c17□外道□又此已超非正超也□如二靜慮名出苦

466c18□故□從此第三明道種性文三如前□且初第一

466c19□標位辯相

466c20□經□復次道種性菩薩修十□向□解曰□道種

466c21□性者□道謂初地平等聖道□此引彼生與道爲

466c22□種□道之種種之性名道種性□二依主故□言菩

466c23□薩者擧能行人□修十□向者此略標也□如華

466c24□嚴經十□向品云□所謂救護一切衆生離衆

466c25□生相□向□不壞□向□等一切佛□向至一切

466c26□處□向□無盡功德藏□向□隨順堅固一切善

466c27□根□向□等隨順一切衆生□向□眞實□向□

466c28□無著無縛解脫□向□等法界無量□向□義如

466c29□下釋□從此第二正解修行□於中分二□且初第

467a01□一總標十忍

467a02□經□起十忍心□解曰□此總標也□從此第二正

467a03□辯對治□於中分三□且初第一對觀五忍

467a04□經□謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解

467a05□脫忍解脫知見忍□解曰□五蘊及忍義如前

467a06□解□對觀五蘊得解脫蘊□謂觀自身語過患□由

467a07□思願力遮防七支而得戒忍□次觀受蘊妄生

467a08□領納諸受漂動□由定專注而得定忍□次觀想

467a09□蘊取怨等像戱論分別起諸名言□如工□人

467a10□採□諸境□由慧簡擇而得慧忍□次觀行蘊

467a11□造作種種三有諸業繫縛生死□由慧離繫解

467a12□脫自在得解脫忍□次觀識蘊妄想分別起諸

467a13□知見取著六塵□無分別慧解脫淸淨得解脫

467a14□知見忍□故對五蘊得解脫蘊□此依言說次第

467a15□建立□如實義者□無分別慧觀五蘊空□於念念

467a16□中皆具五忍□從此第二對觀三忍

467a17□經□觀三界因果得空忍無相忍無願忍□解

467a18□曰□言三界者所依處也□言因果者業因識果

467a19□卽能生也□觀能所感而得三忍□謂於三界及

467a20□彼因果執有實體□觀遍計空而得空忍□此空

467a21□所顯淸淨眞如無十相故得無相忍□有漏因

467a22□果虛妄業生□依之修行於此不願得無願忍□

467a23□從此第三對觀二忍

467a24□經□觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空

467a25□得無生忍□解曰□觀二諦假實者□假卽世俗

467a26□實卽勝義標二諦也□諸法無常得無常忍者□

467a27□有爲遷謝刹那不住得無常忍□觀一切法無

467a28□自性空體不生滅得無生忍□此二引生安非

467a29□安立二種正觀□至下當悉□此位菩薩觀流轉

467b01□蘊得解脫蘊□觀三界因果得三空忍□觀二諦

467b02□假實得生無生忍□皆依勝解治倒□進修引生

467b03□聖道證初地故□從此第三結申化利

467b04□經□此位菩薩作轉輪王能廣化利一切衆生

467b05□解曰□卽金輪王化四天下□超前位故云廣化

467b06□也□從此第二明信忍位文三如前□且初第一

467b07□標忍辯位

467b08□經□復次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發光地

467b09□解曰□此聖位也□言信忍者謂證信也□此位菩

467b10□薩親證眞如三寶及戒皆證淨故□故此三地

467b11□俱名信忍□雖後諸地亦有此四□此初現證得

467b12□證淨名□加行後得多緣此故□言歡喜者□初

467b13□獲聖性具證二空□能益自他生大喜故□所言

467b14□地者□依持生長如智相應□至下當悉□離垢地

467b15□者□具淨尸羅遠離能起微細毁犯煩惱垢故□

467b16□發光地者□成就勝定大法總持□能發無邊妙

467b17□慧光故□從此第一正解修行□於中分二□且

467b18□初第一明斷三障

467b19□經□能斷三障色煩惱縛□解曰□言三障者如

467b20□下經云□初地斷諸無滅三界貪等□二地斷嗔

467b21□等習□三地滅無明闇□此之三障至下廣明□然

467b22□所斷障如唯識第十障有二種□一煩惱障二

467b23□所知障□煩惱障中見所斷種二乘見道皆能

467b24□斷盡□修所斷種乃至金剛方能斷盡□若菩薩

467b25□者見所斷種見道斷盡□修所斷種要至金剛

467b26□一時頓斷□所知障中見所斷種亦見道斷□修

467b27□所斷種從初地後乃至金剛地地別斷□此經

467b28□所說三地障俱貪嗔癡三□修所斷者遍六識

467b29□能發色業□或緣色境名色煩惱□煩惱自性是

467c01□縛法故名爲縛也□謂三地中各修勝行□貪等

467c02□永除名爲斷故□從此第二明諸行□於中分

467c03□二□初明修諸行後結行根本□初修諸行於中

467c04□分四□且初第一明四攝法

467c05□經□行四攝法布施愛語利行同事□解曰□布

467c06□施等者由無貪等善根相應攝取衆生□義如

467c07□前解□方便化也□從此第二明四無量

467c08□經□修四無量慈無量心悲無量心喜無量心捨

467c09□無量心□解曰□慈悲等者由無嗔等善根相

467c10□應所利無量□義如前解□憐愍化也□從此第三

467c11□明四弘願

467c12□經□具四弘願斷諸纏蓋常化衆生修佛知見成

467c13□無上覺□解曰□菩薩所修必備萬行□所發大

467c14□願有斯四也□斷諸纏蓋者□由煩惱故纏縛有

467c15□情□由所知故覆蓋勝慧不得現起□或十纏五

467c16□蓋見修二惑隨其所應□如常分別□所明斷也□

467c17□常化衆生者□二界四生一切有情□明常化也□

467c18□修佛知見者□諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習□

467c19□明常修也□成無上覺者□謂此初地於諸如來

467c20□無上正覺明當證也□初後自利□中二利他□

467c21□通因及果無斷盡故□准華嚴經□修行願者賢

467c22□位願增聖位俱故□從此第四明三脫門

467c23□經□住三脫門空解脫門無相解脫門無願解脫

467c24□門□解曰□然三脫門義如前解□若三三昧通

467c25□漏無漏言解脫門卽無漏故□又准下文□前之

467c26□三段於上三地隨次偏增□復三脫門通諸

467c27□地故□從此第二結行根本

467c28□經□此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行

467c29□根本□解曰□此上所辯四攝等行□謂諸菩薩

468a01□從初發心隨力修習□乃至成佛皆以此等爲

468a02□諸行本□從此第三結申化利

468a03□經□利益安樂一切衆生□解曰□初地菩薩往

468a04□百佛刹□二地往千□三地往萬□利益安樂彼

468a05□等生故□從此第三明順忍位文三如前□且初

468a06□第一標忍辨位

468a07□經□復次順忍菩薩謂焰慧地難勝地現前地

468a08□解曰□言順忍者□能順者慧所順者如□由慧隨

468a09□順順向順觀□順後無生□卽忍之忍名爲順忍□

468a10□如十地論第八云□隨順平等眞如法故□四五

468a11□地中得□中忍□六地上忍皆悉隨順無生法

468a12□忍□此忍卽非無生忍故□焰慧地者□安住最勝

468a13□菩提分法□燒煩惱薪慧焰增故□難勝地者□眞

468a14□俗兩智行相互合令相應極難勝故□現前地

468a15□者□住緣起智引無分別最勝般若令現前故□

468a16□從此第二正明斷障

468a17□經□能斷三障心煩惱縛□解曰□能斷三障者

468a18□如下經云□四地永斷微細身邊見故□五地斷

468a19□隨小乘樂求涅槃□六地能斷三界集因集業

468a20□□現行相□此之三障至下當悉□心煩惱縛者□

468a21□此上三障唯意識俱名爲心也□言煩惱者□唯

468a22□十地論□三障如次與三慢俱□謂我法慢·身淨

468a23□分別慢·從我慢說名煩惱故□又善戒經說皮

468a24□肉心三種煩惱□若緣六塵起貪嗔癡□如皮在

468a25□外名皮煩惱□若緣內執起我我所□如肉在內

468a26□名肉煩惱□若迷眞理眞俗別別□如心在於皮

468a27□肉之內名心煩惱□斷次第者□初地見道斷肉

468a28□煩惱□初至七地斷皮煩惱□八至十地無功用

468a29□道斷心煩惱□如瑜伽四十八云□所知障品有

468b01□其三品□一者在皮□重極喜已斷□二者在膚

468b02□□重八地已斷□三者在實□重如來住斷□經

468b03□論斷位與此不同□皮肉心等通目二障□顯此

468b04□色心義同彼故□所言縛者□心爲彼拘不證自

468b05□地□正智斷彼卽離縛故□從此第三結申利

468b06□他

468b07□經□能於一身遍往十方億佛刹土現不可說神

468b08□通變化利樂衆生□解曰□四地菩薩往億佛

468b09□刹□五地百億□六地千億□不可說者顯其多

468b10□也□遍往此等諸刹土中現通化利□從此第四

468b11□明無生忍文三如前□且初第一標忍辯位

468b12□經□復次無生忍菩薩謂遠行地不動地善慧

468b13□地□解曰□言無生者謂卽眞理□智證眞理名

468b14□無生忍□解深密經瑜伽唯識皆說三性名曰

468b15□無生□本性無生·自然無生·惑苦無生□若能證

468b16□智名無生忍□兼所證如名無生法忍□卽忍之

468b17□忍通二釋也□遠行地者□至無相住功用後邊□

468b18□出過世間二乘道故□不動地者□無分別智任

468b19□運相續□相用煩惱不能動故□善慧地者□成就

468b20□微妙四無□解□能遍十方善說法故□從此第

468b21□二正明斷障

468b22□經□能斷三障色心習氣□解曰□能斷三障者

468b23□如下經云□七地斷諸業果細現行相□八地斷

468b24□諸功用□九地斷無□障□斷此三障也□色心習

468b25□氣者通種現也□下廣明矣□謂所知障十地於

468b26□前六地各治一分□色心□重彼障下品□故此

468b27□三地各別斷故□從此第三結申利他

468b28□經□而能示現不可說身隨類饒益一切衆生

468b29□解曰□七地菩薩住百億佛刹□八地住百萬微

468c01□塵數佛刹□九地住百萬億阿僧祇微塵數佛

468c02□刹□往彼等土現不可說身□隨類饒益諸衆生

468c03□故□從此第五明寂滅忍文三如前□且初第一

468c04□標忍辨位

468c05□經□復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍□解

468c06□曰□言寂滅者謂卽眞如□智證寂滅名寂滅

468c07□忍□卽忍之忍二釋得名□准下經中□入此地

468c08□時斷神通障□至下當悉□佛與菩薩者擧能忍

468c09□人□謂此菩薩初入十地名爲法雲□十地後位

468c10□名爲等覺□同依此忍者□謂此與佛勝劣雖異

468c11□同一忍也□從此第二正解修行□於中分三□初

468c12□明下上忍□次明等妙覺□後明佛三身□且初第

468c13□一明下上忍

468c14□經□金剛喩定住下忍位名爲菩薩至於上忍名

468c15□一切智□解曰□金剛喩定者最後勝定□此定

468c16□現前能斷一切微細障種名金剛定□此定初

468c17□起菩薩之身名爲下忍□後解脫位成一切智

468c18□名爲上忍□從此第二明等妙覺

468c19□經□觀勝義諦斷無明相是爲等覺一相無相平

468c20□等無二爲第十一一切智地□解曰□上言觀

468c21□者能觀正智□正智有二□等覺照寂佛果寂照□

468c22□是能觀智因果別故□勝義諦者卽是眞如□眞

468c23□如體同明同證也□斷無明相者□此微細障第

468c24□十一地也□此有二解□有說□無明體通二障□彼

468c25□微細種此皆斷故□有說□無明根本不覺□智照

468c26□本覺故名爲斷□下廣明也□是爲等覺者結斷

468c27□位也□一相無相者明佛果也□如智體同故云

468c28□一相□智冥眞理故云無相□平等無二者佛佛

468c29□道齊等無二也□爲第十一者□十地爲因佛地

469a01□爲果□超前十地第十一也□一切智地者□佛地

469a02□圓滿此解脫道結果位也□從此第三明佛三

469a03□身□於中分三□且初第一明法性身

469a04□經□非有非無湛然淸淨無來無去常住不

469a05□變□解曰□非有非無者性功德也□謂諸如來

469a06□恒沙性德不同萬像□故云非有□不同□角故

469a07□云非無□湛然淸淨者□永離衆相故云湛然□不

469a08□與漏俱故云淸淨□無爲德也□無來無去者法

469a09□性身也□性淨本覺體常不生故云無來□體常

469a10□不滅故云無去□不隨迷悟性有動靜故云常

469a11□住□不隨凡聖性有改易故云不變□卽法身也□

469a12□從此第二明智德身

469a13□經□同眞際等法性□解曰□眞言眞際卽是法

469a14□身□若云同者智同理也□謂諸如來等覺位中

469a15□無明障盡故同眞際□解脫位中證理圓極故

469a16□等法性□此與法身非卽非離□俱遍法界常安

469a17□樂故□從此第三明應化身□於中分二□初明應

469a18□化身後明能所化□且初第一明應化身

469a19□經□無緣大悲常化衆生乘一切智乘來化三

469a20□界□解曰□無緣大悲者悲有四種□一外道異

469a21□生起愛見悲□二聲聞獨覺緣欲苦生起□觀行

469a22□悲□三菩薩利樂得同體悲□四諸佛世尊得無

469a23□緣悲□常化衆生者明應身也□謂諸如來居純

469a24□淨土□爲住十地諸菩薩衆□隨類現身現大神

469a25□通轉正法輪□令彼受用大乘法樂無有間斷

469a26□故云常化也□乘一切智乘來化三界者明化

469a27□身也□能乘者悲所乘者智□謂從法界最淸淨

469a28□智流出智悲演諸至敎□此卽事智乘理智生□

469a29□以一切智爲所乘故□來化三界者所化處也□

469b01□虛空世界悉皆無邊故□擧所依明來化也□如

469b02□法華云□我諸子等先因遊戱來入此宅□長者

469b03□驚入卽此來也□何故須化□如彼又云□我本立

469b04□誓願□欲令一切衆如我等無異□如我昔所願

469b05□今者已滿足□化一切衆生皆令入佛道□故現

469b06□應化化衆生也□從此第二明能所化□於中分

469b07□四□且初第一明所化境

469b08□經□善男子諸衆生類一切煩惱業異熟果二十

469b09□二根不出三界□解曰□諸衆生者諸界趣生

469b10□一切含識□諸佛菩薩化境或殊□其所化生種

469b11□類唯爾□一切煩惱者所謂理事發業潤生一

469b12□切煩惱助發緣也□言業者□福非福等染淨諸

469b13□業感生因也□異熟果者□善染所感無記果也□

469b14□作業感果時必不同□前後名異□異之熟等

469b15□如常分別□二十二根者如有頌云□取境續家

469b16□族□活命受用果□世間出世淨□依此量立根□言

469b17□取境者明等六根□續家族者女男二根□言活

469b18□命者卽是命根□受用果者所謂苦樂憂喜捨

469b19□根□世間淨者所謂信進念定慧根□出世淨者

469b20□未知當知已知具知三無漏根□然此體者應

469b21□結頌云□色與不相應□心王及心所□七一一唯

469b22□十□三體性隨應□下之二句釋上四也□七者七

469b23□色根也□一一者命意根也□唯十者五受信等

469b24□十心所也□三體隨應者三無漏體九根等也□

469b25□性隨應者□色命無記□意五受三信等唯善也□

469b26□不出三界者結上所明□界內也□問二十二

469b27□根中前十九根是有漏故可屬界繫□最後三

469b28□根體是無漏□云何不出□答此明所化總相而

469b29□論□理實三根非界繫也□言不出者有其二義□

469c01□一約彼種□未起現行從所依識故云不出□二

469c02□約現行□二乘無學等覺已前一切菩薩□雖六

469c03□或七無漏現行□從所依判異熟有漏亦不出

469c04□也□從此第二明能化身

469c05□經□諸佛示導應化法身亦不離此□解曰□言

469c06□示導者開示引導□言應化者□卽他受用及大

469c07□小化通名應化□應化所依淸淨法界□與此能

469c08□依體非卽離故□說應化俱名法身□謂諸如來

469c09□普遍法界應現三界□亦同所化云不離故□從

469c10□此第三簡外道非

469c11□經□若有說言於三界外別更有一衆生界者卽

469c12□是外道大有經說□解曰□諸佛所說界外無

469c13□生□若言界外有衆生界者□卽是外道吠世史

469c14□迦六句義中大有經說□非佛敎也□若爾二乘

469c15□無學十地菩薩所居報土□豈非界外□答據隨

469c16□助緣卽居界外□體是異熟故非外也□從此第

469c17□四顯化成佛

469c18□經□大王我常語諸衆生但斷三界無明盡者

469c19□卽名爲佛□解曰□三界二障通名無明□唯斷

469c20□煩惱但免界繫□斷所知盡名無明盡卽爲佛

469c21□也□廣明化竟□從此第三結申滿位

469c22□經□自性淸淨名本覺性卽是諸佛一切智智

469c23□解曰□自性淸淨名本覺性者卽眞如也□依起

469c24□信論□上句絶待下句對待□對不覺等說名本

469c25□覺□卽是諸佛一切智智此有二義□有說□眞

469c26□如是佛法身□法身智身性相平等□體相相從

469c27□亦得名爲一切智智□如實非智□有說□眞如

469c28□卽一切智□心歸本原冥合不異□相用非無別

469c29□體也□卽以眞如爲一切智智□二智二身隨應

470a01□悉故□大文第二結修諸忍

470a02□經□由此得爲衆生之本亦是諸佛菩薩行本是

470a03□爲菩薩本所修行五忍法中十四忍也□解

470a04□曰□由此得爲衆生之本者下有二義□有說□此

470a05□者上本覺也□謂由本覺隨不覺故□動眠三界

470a06□輪□六趣□故此本覺爲衆生本□亦是諸佛菩

470a07□薩行本者□無明微薄本覺力增心歸本原□從

470a08□末向本隨位次第建立五忍□至寂滅忍本覺

470a09□湛然本無動達□今無靜故□此本覺亦是諸佛

470a10□菩薩行本□有說□此者卽五忍也□是發大乘趣

470a11□無上者□從始至終修行之本□亦是諸佛菩薩

470a12□行本者□亦是法界已成未成佛菩薩本□是爲

470a13□已下如文易了

470a14□從此第二答化衆生□於中分四□一明十王

470a15□位□二明說偈讚□三明忍境智□四諸佛同修□

470a16□初明十王於中分三□一牒問略標□二明十王

470a17□位□三結明諸佛□且初第一牒問略標

470a18□經□佛言大王汝先問言菩薩云何化衆生者菩

470a19□薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所

470a20□行處及佛行處一切智見故□解曰□佛言已

470a21□下牒前問也□從初一地者歡喜地也□至後一

470a22□地者法雲地也□自所行處者一一地中菩薩

470a23□行處□及佛行處者卽彼十地佛化處也□又第

470a24□十一地如來行處也□一切知見者□菩薩諸佛

470a25□證眞達俗□如實知見行二利也□問初一地者

470a26□何非習種性耶□答此明十王所行化利□三賢

470a27□已辨故此不論□從此第二明十王位□於中分

470a28□十□一一地中皆分爲五□一居土廣狹□二配屬

470a29□王位□三修法多少□四辨修勝行□五明所利生□

470b01□初地五中且初第一居土廣狹

470b02□經□若菩薩摩訶薩住百佛刹□解曰□初地菩

470b03□薩住百大千□云何知然□一化佛土卽一大千□

470b04□百化佛刹百大千故□問所居之土總有幾種□

470b05□以何爲體□何故十地廣狹異耶□答准佛地論□

470b06□諸土相對總分爲二□一淨二穢□淨中備擧有

470b07□十三土□果土有三□因土有十□果土三者□若法

470b08□性土眞如爲體□恒沙性德依自性故□若報得

470b09□土鏡智爲體□諸無漏種依自土故□他受用土

470b10□平等性智爲其土體□現大小身依自土故□若

470b11□變化土成事智品爲其土體□現變化身依自

470b12□土故□合他受用及變化身□俱爲第三應化土

470b13□也□因土十者□十地菩薩所依之土本識爲

470b14□體□卽是有漏苦諦攝故□若後得智所變影像

470b15□卽是無漏道諦攝故□隨智勝劣廣狹不同□衆

470b16□寶莊嚴皆自智變□有□妙異自受用故□乘便

470b17□明者若彼二乘變易之土體同菩薩□但□劣

470b18□故□西方淨土地前生者本識爲體□由佛本願

470b19□及自行力故得往生□無無漏智所資感故□七

470b20□寶位劣自受用也□穢土之中界趣勝劣自

470b21□識所變□准此應知□淨穢異同生之別業如常

470b22□分別□從此第二配屬王位

470b23□經□作贍部洲轉輪聖王□解曰□如十地經□初

470b24□地作閻浮提王□瓔珞經說□初地已上琉璃輪

470b25□王□華嚴經云□初地作閻浮王□此云輪王□言閻

470b26□浮者明住處也□言琉璃者明勝妙也□言輪王

470b27□者擧輪寶也□居土化境不相違也□然今此經

470b28□初地菩薩與道種性輪王何別□答如下偈云□

470b29□權化有情遊百國□此百彼一聖凡勝劣有多

470c01□別故□從此第三修法多少

470c02□經□修百法明門□解曰□此經總標無別名數□

470c03□瓔珞經云□所謂十信一一各十□卽百法明門□

470c04□華嚴經云□此地菩薩若行精進□捨家妻子出

470c05□家學道□於一念頃得百三昧□以淨天眼見百

470c06□佛國□二見百如來□三動百世界□身亦能往彼

470c07□佛世界放大光明□四化爲百類普令他見□五

470c08□成熟百類所化有情□六若欲留身得百劫住□

470c09□七見前後際百劫中事□八智見能入百法明

470c10□門□九化作百身□十身皆能現百菩薩眷屬□

470c11□若以願力自在示現過於是數□乃至百千億

470c12□那由他劫不能數知□若屬此經十中第八□通

470c13□而言者具此應知□從此第四辯修勝行

470c14□經□以檀波羅蜜多住平等心□解曰□十度

470c15□之中施度圓滿□具七最勝□三輪淸淨得無分

470c16□別住平等心□此度偏增□一切常捨餘非不修□

470c17□隨力分故□從此第五明所刹生

470c18□經□化四天下一切衆生□解曰□以十善道化

470c19□利衆生□此後諸王皆十善化□處有廣狹行有

470c20□勝劣□以爲異矣□從此第二明離垢地□文分爲

470c21□五

470c22□經□若菩薩摩訶薩住千佛刹作□利天王修千

470c23□法明門說十善道化一切衆生□解曰□居土

470c24□漸廣作天帝釋□廣初地百爲千明門□修戒度

470c25□圓以十善化□從此第三明發光地文五如前

470c26□經□若菩薩摩訶薩住不可說不可說天王修

470c27□萬法明門依四禪定化一切衆生□解曰□此

470c28□地菩薩得諸勝定時分天王□漸廣勝故□從此

470c29□第四明焰慧地□文五如前

471a01□經□若菩薩摩訶薩住億佛刹作睹史多天王修

471a02□億法明門行菩提分法化一切衆生□解曰□

471a03□知足天王修諸億門菩提分智化衆生故□從

471a04□此第五明難勝地□文五如前

471a05□經□若菩薩摩訶薩住百億佛刹化樂天王修百

471a06□億法明門二諦四諦化一切衆生□解曰□所

471a07□修轉勝百億諸門□備觀諸諦化衆生故□從此

471a08□第六明現前地□文五如前

471a09□經□若菩薩摩訶薩住千億佛刹作他化自在天

471a10□王修千億法明門十二因緣智化一切衆生

471a11□解曰□居欲界頂他化天王□所修所悟悉皆轉

471a12□勝□以緣生智化利衆生□從此第七明遠行地□

471a13□文五如前

471a14□經□若菩薩摩訶薩住萬億佛刹作初禪梵王修

471a15□萬億法明門方便善巧智化一切衆生□解

471a16□曰□居大梵天境修俱勝□得方便智化利衆生□

471a17□從此第八明不動地□文五如前

471a18□經□若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛刹作二禪

471a19□梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願

471a20□智化一切衆生□解曰□居遍光淨天境修轉

471a21□勝□眞俗雙照現大神通□以大願智化利衆生□

471a22□從此第九明善慧地□文五如前

471a23□經□若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛

471a24□刹作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明

471a25□門以四無□智化一切衆生□解曰□居遍淨

471a26□天境修轉勝□四無□智化利衆生□從此第十

471a27□明法雲地□文五如前

471a28□經□若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛刹作第

471a29□四禪大梵天王爲三界主修不可說不可說法

471b01□明門得理盡三昧同佛行處盡三界原普利衆

471b02□生如佛境界□解曰□不可說者如華嚴經四

471b03□十五云□不可說者卽一百一十九數□若不可

471b04□說不可說卽一百二十數也□居色界頂大自

471b05□在宮作三界主□境修最勝□得理盡三昧者□

471b06□照解理極故名理盡□三昧可知□此卽最後金

471b07□剛定也□同佛行處者同寂滅忍也□盡三界原

471b08□者□依本記云□阿賴耶識以爲本原□如起信

471b09□論□根本無明而起業識□原集原苦是三界

471b10□原□聖智斷此故名爲盡□普利等者□謂此地

471b11□中所利有情證眞達俗□悉皆最勝分同佛境□

471b12□故大品經云□十地菩薩當知如佛□又云見性

471b13□未了□卽其義也□從此第三結明諸佛□於中分

471b14□二□且初第一結諸菩薩

471b15□經□是爲菩薩摩訶薩現諸王身化導之事

471b16□解曰□如文悉矣□從此第二結明諸佛

471b17□經□十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利

471b18□樂衆生□解曰□不唯菩薩依此利生□十方如

471b19□來亦復如是□常遍法界廣利樂故□從此第二

471b20□明說偈讚□於中分三□一大衆供養□二王說偈

471b21□讚□三聞法獲益□且初第一大衆供養

471b22□經□爾時一切大衆卽從座起散不可說花焚不

471b23□可說香供養恭敬稱讚如來□解曰□聞法喜

471b24□慶供養稱讚也□從此第二王說偈讚□於中分

471b25□二□且初第一標王說偈

471b26□經□時波斯匿王卽於佛前以偈讚曰□解曰□

471b27□所言偈者此有三解□一云偈者竭也□攝義竭

471b28□盡□二云偈者憩也□語憩息故□三者梵云伽

471b29□他此云諷誦□古譯經者乃至偈他略去他

471c01□字但名爲偈□語訛略矣□從此第二正明偈

471c02□讚□總三十行於中分三□初有三行讚佛三德□

471c03□次有二十六行半廣讚五忍□後有半行結讚

471c04□禮敬□初讚三德於中分三□一讚三業德□二讚

471c05□所被妙□三讚所說深□且初第一讚三業德

471c06□經□世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯

471c07□圓音爲開演時衆得道百萬億□解曰□世尊

471c08□如上□言導師者善巧具足如海導師□彼引得

471c09□寶□此引成佛□金剛體者堅固具足□體者身也□

471c10□佛身堅固由如金剛□讚身德也□言心行者悲

471c11□智具足□四智心品總名爲心□常照二諦故名

471c12□爲行□言寂滅者解脫具足逾動逾寂名爲寂

471c13□滅□讚心德也□如淨名云□心淨已度諸禪定□不

471c14□違此也□轉法輪者下讚語德□轉者起也□法謂

471c15□所說敎理行果三乘法也□輪者圓滿由如車

471c16□輪□□壞諸障能運用故□謂佛所轉無上妙法□

471c17□往他相續以被根宜□轉法輪義如常分別□言

471c18□八辯者□八謂八音辯謂七辯□言八音者如

471c19□梵摩喩經云□一最好聲□二易了聲□三調和聲□

471c20□四柔軟聲□五不誤聲□六不女聲□七尊慧聲□八

471c21□深遠聲□言七辯者□一捷辯□須言卽言無蹇

471c22□叱故□二迅辯□懸河□冷不遲訥故□三應

471c23□辯□應時應機不增減故□四無疏謬辯□所

471c24□說契理不邪錯故□五無斷盡辯□相續連環

471c25□終無竭故□六凡所演說□義味辯□一一言句

471c26□多事理故□七一切世間最上妙辯□具足甚深

471c27□如雷等故□言圓音者□一音圓音義通多解□有

471c28□說□諸佛無形無聲爲對根宜□如空谷響現無

471c29□量聲□隨其根性各得一音等遍十方故云圓

472a01□音□有說□諸佛實有色聲□其音圓滿無異韻曲□

472a02□如經說云□佛以一音演說法□衆生隨類各得

472a03□解□有說□諸佛實有衆多音聲□但以佛音無障

472a04□無□□一切卽一故名一音□一卽一切故名圓

472a05□音□由具衆德廣爲開演□讚語德故□上三業德

472a06□卽三密門□事用之中卽三示導□時衆得道百

472a07□萬億者□讚說□當根標所被也□從此第二讚所

472a08□被妙

472a09□經□天人俱修出離行能習一切菩薩道□解

472a10□曰□天人俱修者□若天若人異類等受□俱能修

472a11□習大乘出離菩薩道也□由此言者□三乘種性

472a12□但詣斯會皆修大故□自上所明卽三寶也□從

472a13□此第三讚所說深□於中分三□且初第一明五

472a14□忍德

472a15□經□五忍功德妙法門十四菩薩能諦了□解

472a16□曰□五忍如前□言功德者□菩薩所修萬行功德□

472a17□妙法門者□從凡至聖深妙法門□十四菩薩者□

472a18□三賢十地及以等覺爲十四也□能諦了者□見

472a19□解證修能諦了矣□從此第二明因果異

472a20□經□三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原□解

472a21□曰□因中菩薩依此趣求□故忍中行□唯佛果圓

472a22□德行俱滿□獨盡原故□從此第三明三寶藏

472a23□經□佛法衆海三寶藏無量功德於中攝□解

472a24□曰□佛法衆者列三寶名□一體眞如卽忍性故□

472a25□能說所說諸修行者卽別相故□所言海者□讚

472a26□忍深廣包含三寶□蘊積爲藏□無量功德者□有

472a27□爲無爲恒沙功德皆積忍中故云攝也□讚所

472a28□說深□明三業竟從此第二有二十六行半廣

472a29□讚五忍□於中分二□初有二十四行廣讚五忍□

472b01□後有兩行半讚佛悲深□初明五忍□於中分二□

472b02□初有二十三行廣明五忍□後有一行因果對

472b03□明□就明五忍大分爲六□初四行半偏明伏忍□

472b04□於中分二□初通讚四王□後總明伏忍□初文復

472b05□二□且初第一明十善位

472b06□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終

===============================================================

472b07□

472b08□

472b09□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

472b10□中二

472b11□

472b12□經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下

472b13□品善粟散王上品十善鐵輪王□解曰□十善

472b14□如下□此十善位經十千劫方入伏忍□忍方便

472b15□故□發大心者□所度所斷所修所趣悉皆大故

472b16□名發大心□長別三界者□前發大心總有二類□

472b17□一者直往二者□心□若前頓發心必堅猛□惑

472b18□雖未斷定當超□故若後漸悟□二乘有學及無

472b19□學果聖道斷障云長別故□苦輪海者□苦通三

472b20□界謂三苦也□依苦樂捨立爲苦故□往返不息

472b21□□轉如輪□昇沈出沒深大如海□中下品善者□

472b22□所修十善時旣長久□初中後位爲下中上□中

472b23□下二品作粟散王□小王衆多如彼粟散□從喩

472b24□立稱□又如劫初分香稻者□以粟散布名粟

472b25□散王□若上品者鐵輪王也□從此第三明三賢

472b26□位

472b27□經□習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品

472b28□堅德轉輪王七寶金輪四天下□解曰□十住

472b29□菩薩作銅輪王□十行銀輪□十□向位作金輪

472c01□王□然四輪王王化別者□一二三四洲化境爲

472c02□異□故順正理云□從此洲人壽命無量乃至八

472c03□萬歲有轉輪王生□滅八萬時□有情富樂壽量

472c04□損減□衆惡漸盛□非大人器故無輪王□此王由

472c05□輪旋轉應導威伏一切名轉輪王□金銀銅鐵

472c06□輪應別故□若王生在刹帝利種紹灑頂位□於

472c07□十五日受齊戒□時沐浴首身受勝齊戒□昇高

472c08□臺殿臣僚輔翼□東方忽有金輪寶現□餘轉輪

472c09□王應知亦爾□輪主如佛無二俱生□一切輪王

472c10□皆無傷害□令伏得勝已各安其所居□勸導令

472c11□修十善業道□言七寶者□所謂輪寶象寶馬寶

472c12□珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶□馬等五寶有

472c13□情所攝□珠輪二寶乃是非情□正法念經又有

472c14□七寶□所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履

472c15□寶□此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感□

472c16□所有威德及王風化□如正法念乃起世經□彼

472c17□廣明矣□從此第二總明伏忍□於中今三□且

472c18□初第一總明聖胎

472c19□經□伏忍聖胎三十人十住十行十□向三世諸

472c20□佛於中學無不由此伏忍生□解曰□住伏忍

472c21□者卽名聖胎□三世諸佛從此生故□從此第二

472c22□明難得入

472c23□經□一切菩薩行根本是故發心信心難若得信

472c24□心必不退進入無生初地道□解曰□一切菩

472c25□薩行根本等者□此明入劫菩薩行本□卽十信

472c26□心此心難發□如前經云□有恒河沙見佛法僧□

472c27□得入信者數極少矣□若得十信至第六心必

472c28□不退者信不退也□定證無生至初地故□雖七

472c29□住前容作二乘□設爾不久定當得故□又解若

473a01□得信心卽十信心必不退者□十住第七位不

473a02□退也□已前容退□如瓔珞經云□淨目天子法才

473a03□王子舍利弗等欲入第七□遇緣退故□從此第

473a04□三結名辯相

473a05□經□化利自他悉平等是名菩薩初發心□解

473a06□曰□化利自他者辯發心相□若時菩薩觀他如

473a07□自得平等心而修二利□方名菩薩初發心相□

473a08□入初住也□明伏忍竟□從此第二有五行半廣

473a09□明信忍□於中分二□初別明三地□後總結斷

473a10□障□初明三地文分爲三□初明下忍文復分三□

473a11□且初第一明歡喜地

473a12□經□歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有

473a13□情遊百國檀施淸淨利群生□解曰□歡喜等

473a14□者□標住地名明其王位□初照二諦平等理者□

473a15□謂此初證平等眞如斷分別也□權化有情者□

473a16□或王或佛權現化身□遊百國者明化境也□檀

473a17□度淸淨者勝行利生也□從此第二明地得名

473a18□經□入理般若名爲住住生德行名爲地□解

473a19□曰□入者證也□言般若者□無分別智證實相理

473a20□俱名般若□住者不動名住□依持義也□住生德

473a21□行名爲地者□智冥眞理卽能生顯爲無爲德□

473a22□有爲功德因此而生□無爲功德因此而顯□五

473a23□相顯發住生二義故名爲地□道十地也□如唯

473a24□識第九云□如是十地總攝有爲無爲功德□以

473a25□爲自性□與所修行爲勝依持□令得生長名爲

473a26□地矣從此第三初心具德

473a27□經□初住一心具衆德於勝義中而不動□解

473a28□曰□言初住者□見道證如名爲初住□言一心者□

473a29□卽一心眞見道也□具衆德者□如前經云□具足

473b01□八萬四千德也□於勝義者□境第七聲□謂智證

473b02□眞寂而不動□此初入地□例後應知□從此第二

473b03□明中品忍□於中分二□且初第一明離垢地

473b04□經□離垢菩薩□利王現形六趣千國土戒度

473b05□淸淨悉圓滿永離誤犯諸過失□解曰□標其

473b06□地名□明王居處□明所化境□明修勝行□戒度圓

473b07□滿明其離過□微細不犯矣□從此第二明修境

473b08□智

473b09□經□無相無緣眞實性無體無生無二照□解

473b10□曰□上句明境□妄執緣生圓成異故□下句明智□

473b11□達無體故□了無生故□證無二故□明智照解無

473b12□分別故□雖於五忍勝劣有殊□論其境智准此

473b13□應悉□從此第三明發光地

473b14□經□發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛刹善能通

473b15□達三摩地隱顯自在具三明□解曰□標其地

473b16□名□明王居處□明所化境□明其得定□明所具

473b17□德□言隱顯者□五通自在具有三明□如序品也□

473b18□從此第二總結斷障

473b19□經□歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一

473b20□切身口業法性淸淨照皆圓□解曰□結上三

473b21□地能斷色縛□謂貪等三如前解故□具觀一切

473b22□身口業者□顯離色縛□色業自在□言法性者□色

473b23□心實性卽是眞如智照圓也□從此第三有四

473b24□行偈廣明順忍□於中分二□初別明三地後總

473b25□結斷障□初明三地文分爲三□且初第一明焰

473b26□慧地

473b27□經□焰慧菩薩大精進睹史天王遊億刹實智寂

473b28□滅方便智達無生理照空有□解曰□標其地

473b29□名□明修勝行□明王居處□實智寂滅者證如智

473c01□也□方便智者緣事智也□達無生理者卽是眞

473c02□如正智境也□照空有者卽是理事方便境故□

473c03□從此第二明難勝地

473c04□經□難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦

473c05□觀無二相垂形六趣靡不周□解曰□標其地

473c06□名明修正觀□眞俗二智行相互違□合令相應

473c07□故名平等□明王居處□空空諦觀者□初空顯

473c08□如□後空遣相□或云色心□或云我法□謂此地中

473c09□理事合照故云諦觀□無二相者□能合難合令

473c10□相應無二相故□垂形以下□明所化境□靡者無

473c11□也□從此第三明現前地

473c12□經□現前菩薩自在王照見緣生相無二勝義智

473c13□光能遍滿往千億土化衆生□解曰□標其地

473c14□名□明王居處□照見緣生者□智常照解十二緣

473c15□生相無二也□勝義智光者□智緣勝義名勝義

473c16□智□智能照理故名光能□照解體圓故云遍

473c17□滿□往千億土明所化故□從此第二總結斷障

473c18□經□焰慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧

473c19□寂然無緣觀還照心空無量境□解曰□結上三

473c20□地□能斷三障迷心惑者□如上見等三種障

473c21□也□言空慧者結實智也□言寂然者結平等也□

473c22□無緣觀者□結照見緣生相無二也□還照心空

473c23□者□自障旣斷照自地如□如智德廣云無量矣□

473c24□從此第四有兩行半明遠行地□於中分三□且

473c25□初第一明遠行地

473c26□經□遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善

473c27□巧悉平等常萬億土化群生□解曰□標其地

473c28□名□明王居處□無相無生忍者□此地菩薩純

473c29□無相觀故□云無相智證無生忍□方便善巧

474a01□者□明修勝行□濟利有情悉平等故□常萬已下□

474a02□明所化境□從此第二超分段生

474a03□經□進入不動法流地永無分段超諸有□解

474a04□曰□此地菩薩必能進入後不動地法□流也□

474a05□未無分段者□自此已前容有分段□受三界

474a06□生□今此地中功用分段最後邊故□超諸有

474a07□者□無漏定願資彼勝身□令所感報漸漸增

474a08□勝乃至等覺受變易生□超三有故□從此第三

474a09□明所斷障

474a10□經□常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法

474a11□愛無明習遠行大士獨能斷□解曰□言常觀

474a12□者表無間斷□言勝義者明所證也□照無二者□

474a13□眞俗雙照無有二也□二十一生者明經生也□

474a14□地地有三□今第七地經二十一生□智皆照如

474a15□云空寂行□理實住地有二十生□最後終生必

474a16□當得故□順道法愛者愛善法也□婆沙論中名

474a17□善法欲□智度論云□頂位未伏順道法愛□不言

474a18□斷位□此說斷者□謂六地前有定有散□散位

474a19□起愛□今入此地□雖有加行以結無相□相續

474a20□現前無散□求□永無愛故□無明習者□如下經

474a21□云□斷諸業果細現行相□諸業果者卽分段

474a22□生□細現行者所知障也□執有生滅□細相現

474a23□行能障此地妙無相道□所知障體卽是無明□

474a24□與前愛俱□入地止斷□故偈說云□遠行大士

474a25□獨能斷也□前長行中七八九地皆無生忍合

474a26□爲一文斷色心習□此別結者□永無法愛超分

474a27□段生□功用後邊具此三義故別結矣□又若大

474a28□劫數三無數□今第七地第二劫滿□又後二同

474a29□第三劫皆無功用故同結矣□從此第五有五

474b01□行偈明後三地□於中分二□初別明三地□後總

474b02□明斷障□初明三地文分爲三□初不動地文復

474b03□分二□且初第一明不動地

474b04□經□不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百

474b05□萬微塵刹隨其形類化衆生□解曰□明中忍

474b06□也□標其地名□明王居處□明得勝身□常自在

474b07□者□現相及土悉皆自在□明所化境隨類化故□

474b08□從此第二明常不動

474b09□經□悉知三世無量劫於第一義常不動□解

474b10□曰□悉知三世者明智照也□無量劫者□知過未

474b11□世俱無量也□於第一義者□此地菩薩雖常證

474b12□如□眞俗雙照常不動矣□從此第二明善慧

474b13□地

474b14□經□善慧菩薩三禪王能於千恒一時現常在無

474b15□爲空寂行恒沙佛藏一念了□解曰□明上忍

474b16□也□標其地名□明王居處□明所化境□明修止

474b17□觀□智常證如□眞俗平等皆空寂故□恒沙佛藏

474b18□者明具德也□恒沙諸佛所流至敎□此地菩薩

474b19□於一念中四無□解皆能了矣□從此第三明

474b20□法雲地□於中分二□且初第一明法雲地

474b21□經□法雲菩薩四禪王於億恒土化群生始入金

474b22□剛一切了二十九生永已度□解曰□寂滅忍

474b23□中此下品也□標其地名□明王居處□明所化境□

474b24□始入金剛者後勝定也□始者初也□入者證也□

474b25□此地末心起金剛定□初無間道證理□現前惑

474b26□障永無□照解圓極名一切了□此等覺位法雲

474b27□地收□上下各半顯前後故□明所超生如文悉

474b28□矣□從此第二明下品忍

474b29□經□寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等□解

474c01□曰□標忍之名明下忍觀□言一轉者□辯忍位

474c02□也□此無間位轉爲解脫名爲一轉□卽名妙覺

474c03□佛果圓也□無等等者□若前刹那以因望果名

474c04□爲無等□至解脫位佛佛道齊卽名爲等□此下

474c05□忍位明當轉故□從此第二總明斷障

474c06□經□不動善慧法雲地除前所有無明習無明習

474c07□相識俱轉二諦理圓無不盡□解曰□標上三

474c08□地□除前所有無明習者□所知障也□除前七地

474c09□各治一分色心障外餘之細障□於此三地各

474c10□別斷故□無明習相識俱轉者□謂修所斷煩惱

474c11□障種及第七俱所有無明彼微細種至等覺位

474c12□由與識俱故云俱轉□又如起信□根本無明與

474c13□業識俱□云轉捨也□二諦理圓無不盡者□明等

474c14□覺位□照解體圓所斷所棄無不盡矣□從此第

474c15□六有一行半明正覺位□於中分二□且初第一

474c16□明正覺圓

474c17□經□正覺無相遍法界三十生盡智圓明□解

474c18□曰□梵云三菩提此云正覺□無上覺也□言無相

474c19□者□能證所證俱無相也□遍法界者□恒沙功德

474c20□一一無邊乃至毛端皆遍法界□三十生盡者□

474c21□超過十地彼生盡故□智圓明者智圓極也□從

474c22□此第二明佛具德

474c23□經□寂照無爲眞解脫大悲應現無與等湛然不

474c24□動常安穩光明遍照無所照□解曰□言寂照

474c25□者明智德圓□無爲眞解脫者明斷德圓□大悲

474c26□應現者明恩德圓□無與等者□明上三德俱無

474c27□等也□湛然不動者顯恩德也□由佛大悲利他

474c28□願力□應現大小種種類身□動而常寂故云湛

474c29□然□雖示去來體常不動□言安隱者示現化也□

475a01□如食馬麥及現出血□未曾動搖常安隱也□光

475a02□明遍照者□恩德之體如淨摩尼□體周法界照

475a03□而無照□大文第二結前因果

475a04□經□三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有

475a05□情皆暫住登金剛原常不動□解曰□三賢十

475a06□聖住果報者□約人明也□分段變易二種生死□

475a07□若身若土乘因感果住果報故□唯佛一人居

475a08□淨土者□如來亦名無上覺者□隨身所居□皆淨

475a09□土故□一切有情皆暫住者□約法明也□等覺已

475a10□前若賢若聖有爲生滅刹那不住□設令證如

475a11□亦暫住故□登金剛原常不動者此有二義□有

475a12□說□佛果眞解脫位□智常證如□如智平等故名

475a13□不動□凝然相續俱名常故□有說□佛果金剛

475a14□定後證寂滅原□身智湛然常不動矣□從此第

475a15□二有兩行半讚佛悲深□於中分三□且初第一

475a16□總讚悲深

475a17□經□如來三業德無量隨諸衆生等憐愍□解

475a18□曰□總讚三業德無量也□隨諸衆生等憐愍者□

475a19□正讚悲深□如來大悲憐愍平等□隨其種性示

475a20□無上乘□實悲深故□從此第二別讚三業

475a21□經□法王無上人中樹普蔭大衆無量光口常說

475a22□法非無義心智寂滅無緣照□解曰□人中樹

475a23□者擧喩明也□讚佛身業□蔭除執惱□光能破

475a24□闇□口常說法者讚語業也□說卽是聲□甚深如

475a25□雷具梵聲也□非無義者□外道異生有字無義□

475a26□二乘狹劣□菩薩未圓□唯佛所說有字有義皆

475a27□圓滿也□心智寂滅者讚正智也□智冥眞理常

475a28□寂滅故□無緣照者讚業用也□冥眞起化□悉

475a29□皆無相照而無照□化而無化□從此第三讚說

475b01□甚深

475b02□經□人中師子爲演說甚深白義未曾有塵沙

475b03□刹土悉震動大衆歡喜皆蒙益□解曰□人中

475b04□師子者□師子出聲百獸潛伏□如來演說諸障

475b05□雲消故以喩也□爲演說者讚五忍也□甚深等

475b06□者□二乘不測故云甚深□曠劫難聞未曾有故□

475b07□塵沙等者□以法威力聞所未聞□塵沙刹土皆

475b08□震動故□大衆等者□大衆聞法領解歡喜□若凡

475b09□若聖皆蒙益故□具斯衆德故讚悲深□三示道

475b10□中偏讚此者□後誡示導利樂廣故□從此第三

475b11□結讚敬禮

475b12□經□世尊善說十四王是故我今頭面禮□解曰□

475b13□文易可知□此結讚矣□從此第三聞法獲益

475b14□經□爾時百萬億恒河沙大衆聞佛世尊及波斯

475b15□匿王說十四忍無量功德獲大法利聞法悟解

475b16□得無生法忍入於正位□解曰□無生忍者□隨

475b17□其所應□此多地前無生忍也□入於正位者卽

475b18□初地也□偈與長行有差別者□修行諸忍自利

475b19□行增□化生爲王利他行勝□偈總上二□卽爲異

475b20□矣□從此第三忍位智於中分三□一印述所

475b21□說□二忍位境智□三讚忍德深□初印所說於中

475b22□分四□且初第一明往昔因

475b23□經□爾時世尊告大衆言是波斯匿王已於過去

475b24□十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩我爲八地

475b25□菩薩□解曰□引昔因中明同事也□從此第二

475b26□明今偈讚

475b27□經□今於我前大師子吼□解曰□讚於佛前得

475b28□決定說□從此第三印可所說

475b29□經□如是如是如汝所說得眞實義不可思議

475c01□解曰□重言如是者□如汝所說印能詮文□得眞

475c02□實義者□印所詮義□是故重言如是如是□不可

475c03□思議者□讚其文義心言路絶□從此第四唯佛

475c04□能知

475c05□經□唯佛與佛乃知斯事□解曰□唯佛等者□菩

475c06□薩修證諸忍未圓□設後如前悉皆分故□唯有

475c07□諸佛□佛道齊證解忍圓故盡知也□從此第

475c08□二忍位境智□於中分三□一標忍難量□二總

475c09□相徵問□三分別解釋□且初第一標忍難量

475c10□經□善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可

475c11□思議不可稱量□解曰□前長行中佛說十王□

475c12□次於偈中王別讚忍□忍之境智若因若果此

475c13□具明也□此十四忍者牒前文也□諸佛法身者□

475c14□謂應化身皆法身也□諸菩薩行者□等覺已前

475c15□一切行也□思議等者□心不能思口不能議□過

475c16□稱量境云不可也□明佛菩薩皆依此忍□忍之

475c17□性相思議稱量俱不及矣□從此第二總相徵

475c18□問

475c19□經□何以故□解曰□何故諸佛菩薩皆依十四忍

475c20□不可思量也□從此第三分別解釋□於中分二□

475c21□初別明境智後釋結難量□初明境智於中分

475c22□二□一明佛境智二明菩薩境智□初佛境智於

475c23□中分三□一標佛生化滅□二釋無生化滅□三結

475c24□如虛空□且初第一標佛生化滅

475c25□經□一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生般若

475c26□波羅蜜多中化般若波羅蜜多中滅□解

475c27□曰□實相般若無生化滅□諸佛化現圓應十方□

475c28□於般若中示生化滅□卽王宮生轉法輪化□雙

475c29□林後滅則其事也□從此第二釋無生化滅□於

476a01□中復二□且初第一釋無生等

476a02□經□而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅

476a03□解曰□謂明諸佛體遍相圓動而常寂無生化

476a04□滅□從此第二境智俱寂

476a05□經□第一無二非相非無相無自無他無來無

476a06□去□解曰□言第一者勝無等故□言無二者如

476a07□智不異故□言非相者不同色像故□非無相者

476a08□不同□角故□無自無他者□所現應化勝劣有

476a09□殊□與法性身無自他故□無來無去者□化現應

476a10□物示有去來□體常不動□無來去故□從此第三

476a11□結如虛空

476a12□經□如虛空故□解曰□靜不違動□動而常寂□卽

476a13□動而靜□如虛空故□從此第二明菩薩境智□於

476a14□中分二□一卽境觀空二卽智觀空□初卽境中

476a15□文分爲二□一別相觀空二總相觀空□初別相

476a16□中文分爲二□初卽法觀空後卽受觀空□初卽

476a17□法中文復分三□且初第一標無生滅

476a18□經□善男子一切衆生性無生滅□解曰□顯依眞

476a19□也□一切衆生者□通能所化一切生也□蘊等自

476a20□性體卽眞如無生滅故□從此第二明法不實

476a21□經□由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散

476a22□解曰□謂無始來迷自眞性□爲相所動令知幻

476a23□也□由諸法集幻化而有者五蘊法也□五蘊和

476a24□合故名爲集□此無實體幻化有也□蘊處界者

476a25□明幻法也□言無合者蘊從緣起□緣自性空故

476a26□無合也□言無散者□衆緣假集暫有顯現故非

476a27□散矣□從此第三明法性空

476a28□經□法同法性寂然空故□解曰□上言法者蘊

476a29□等法也□同法性者同眞如性□性相依持體不

476b01□相離□了相卽性寂然空故□從此第二卽受觀

476b02□空□於中分三□一體性淸淨□二明行不實□三總

476b03□結明空□且初第一標性淸淨

476b04□經□一切衆生自性淸淨□解曰□此標衆生眞

476b05□性淸淨□與前別者□前明蘊等體無生滅□此明

476b06□作業自性淸淨□前果後因□前法後受□前苦後

476b07□集□是二別故□從此第二明行不實□文復分

476b08□二□且初第一明行不實

476b09□經□所作諸行無縛無解非因非果非不因果

476b10□解曰□明作業也□所作諸行者□諸卽衆也□行謂

476b11□造作□依身口意造作善染六趣之業名諸行

476b12□也□無縛無解者□由妄所動爲煩惱縛□求離繫

476b13□解故有縛解□了體卽眞本自無縛□誰復求解

476b14□卽無縛解□非因非果者□所作諸行妄故見有□

476b15□妄自性空非因果也□非不因果者□未了自性

476b16□妄想漂馳乘因感果如幻有也□從此第二明

476b17□受不實

476b18□經□諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者

476b19□解曰明妄受也□言諸苦者□三界通論總有三

476b20□苦□三苦不一故名爲諸□言受行者□受謂領

476b21□納□順違俱非境相爲性名受行也□或於所受

476b22□善染境中起愛爲業□領彼所作爲行相也□言

476b23□煩惱者□煩勞擾惱諸有惱故□言所知者□□

476b24□慧不生□障所知故□卽二障也□我相等者如前

476b25□已解□障依執生□障寬執狹具生二障故別明

476b26□也□從此第三總結明空

476b27□經□一切皆空□解曰□明所作行乃至受者

476b28□隨彼妄情流動以有□皆無自性故一切空也□

476b29□從此第二總相觀空文分爲三□一標境界空□

476c01□二釋境界空□三結如虛空□且初第一標境界

476c02□空

476c03□經□法境界空□解曰□法境界者□卽前蘊等所

476c04□作諸行法受二中□三性六趣及以三寶皆名

476c05□爲法□標俱空故□從此第二釋境界空□於中分

476c06□三□且初第一明三性空

476c07□經□空無相無作不順顚倒不順幻化□解曰□

476c08□言空者妄倒空故□無相者眞如無相故□無作

476c09□者有爲不實無自作故□不順顚倒者□妄體本

476c10□空無所順故□不順幻化者□相無自性體空寂

476c11□故□從此第二明無相空

476c12□經□無六趣相無四生相無聖人相無三寶相

476c13□解曰□所趣所生無記三性彼無自性□照解空

476c14□故□無聖人者□二乘聖者十地菩薩無自性故□

476c15□無三寶者□別相住持二種三寶佛身示現餘

476c16□無自性□達無實體皆無相故□從此第三結如

476c17□虛空

476c18□經□如虛空故□解曰□照境空寂如虛空故□從

476c19□此第二卽智觀空□於中分三□且初第一明智

476c20□照空

476c21□經□善男子甚深般若無知無見不行不緣不

476c22□捨不受□解曰□甚深般若者謂正智也□言無

476c23□知者無分別故□言無見者無推求故□言不行

476c24□者智冥眞故□言不緣者無緣相故□言不捨者

476c25□不易脫故□言不受者無領納故□此之六義

476c26□俱正智也又解□無所不知知而無知□無所不

476c27□見見而無見□乃至第六無所不受受而無受□

476c28□此後六義通眞俗也□然後六中□行謂萬行□緣

476c29□謂理事□捨謂財法或大捨故□受謂眞俗不變

477a01□變故□證眞達俗得無住故□從此第二明無照

477a02□相

477a03□經□正住觀察而無照相□解曰□無分別智正

477a04□住現前照而無照□不住相故□從此第三結智

477a05□明空

477a06□經□行斯道者如虛空故□解曰□行斯道者□謂

477a07□諸菩薩依此證修□境智俱寂如虛空故□又以

477a08□此文對不知亡相生正解者□爲立量云□觀照

477a09□般若爲宗□有法定無照相爲宗之法□法及

477a10□有法和合爲宗□無知無見等故□別三合一□以

477a11□爲因法□由如虛空□此是喩法□若爾對佛弟子

477a12□宗有相符□小乘諸師因犯隨一□若有空者若

477a13□無空者□喩犯有俱無俱不成□略有四過□若對

477a14□外道宗有所別□能別不極成□同有隨一彼不

477a15□許□此無知見等取彼無想□非此極成喩□對

477a16□空論對無空論□有俱無俱二二不成□略有六

477a17□過□有過之量豈能立破耶□此亦不然□爲對

477a18□大乘初心菩薩未解亡相生正解者□此無過

477a19□量□小乘諸宗慧解狹劣□外道倒執□耳初不聞□

477a20□寧以摩尼爾無目者□然此置中改經而

477a21□字以爲定字□取文不次□性相求故□由此自上

477a22□明忍境智一一文中有多比量□皆無過失□能

477a23□生正解□樂者□焉□又於菩薩境智之中□如次

477a24□亦爲苦集滅道□從此第二釋結難量□於中分

477a25□二□初釋難量後結難量□釋難量中文復分三□

477a26□且初第一標不可得

477a27□經□法相如是有所得心無所得心皆不可得

477a28□解曰□法相如是者前境智也□有所得心者取

477a29□相之心也□無所得心者無分別智也□皆不可

477b01□得者□前有得心妄故不得□後無得智眞故不

477b02□得□設非親證相似緣如亦不可得□卽四句中

477b03□初標次列後總結矣□從此第二釋非卽離

477b04□經□是以般若非卽五蘊非離五蘊非卽衆生非

477b05□離衆生非卽境界非離境界非卽行解非離行

477b06□解□解曰□釋上四文體皆般若□由心迷悟解縛

477b07□異也□是以般若者標可釋法□非卽五蘊□幻

477b08□妄有故□此非幻妄故卽非也□非離五蘊者□

477b09□實相平等體遍一切故非離也□此釋上云由

477b10□諸法集幻化有也□非卽衆生者□衆生妄倒□

477b11□此非妄倒故卽非也□非離可知□釋次衆生所

477b12□作諸行也□非卽境界者□前諸境界不了故妄□

477b13□實相非妄故卽非也□非離可知□釋次境界

477b14□文也□非卽行解者□行解卽是觀照智也□若住

477b15□於相故云非卽□若無分別云非離也□釋觀照□

477b16□故知斷證修是四別矣□從此第三總釋難量

477b17□經□如是等相不可思量□解曰□如是上來諸

477b18□佛菩薩忍之性相□不可思惟不可稱量能知

477b19□其德過思量矣□從此第二明結難量□於中分

477b20□三□且初第一結菩薩行

477b21□經□是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟

477b22□而於中行□解曰□此結標中諸菩薩行也□言

477b23□是故者結上之詞□言一切者地前地上諸菩

477b24□薩也從初發心至未成佛□皆於思中而修行

477b25□矣□雖忍之性體無聖凡□依忍辯修故明菩薩

477b26□也□從此第二結諸佛化

477b27□經□一切諸佛知如幻化得無住相而於中化

477b28□解曰□一切諸佛者□此結標中諸佛法身□知如

477b29□幻化者□知所化生如幻不實□若非敎被無脫

477c01□幻縛□故起化也□得無住相者□一切凡夫樂住

477c02□生死□二乘聖者樂住涅槃□諸佛世尊得無住

477c03□道□大悲大智常所輔翼□由斯不住生死涅槃□

477c04□身或異同恒利樂故□而於中化者□界趣聖賢

477c05□忍所攝故□於中化故□從此第三結忍難量

477c06□經□故十四忍不可思量□解曰□結也□然據標

477c07□中釋結別者□釋後結前文越次也□又復結中

477c08□人亦越次□標據果因結依行化□是二別矣□從

477c09□此第三讚忍德深□於中分三□一標利益廣□二

477c10□喩說難量□三諸佛稱讚□且初第一標利益廣

477c11□經□善男子汝今所說此功德藏有大利益一切

477c12□衆生□解曰□讚所說忍是功德藏□生聞思等

477c13□廣利樂故□從此第二喩說難量

477c14□經□假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德百

477c15□千億分如海一滴□解曰□明德廣也□假使無

477c16□量恒河沙數者明其多也□十地菩薩者明其

477c17□勝也□菩薩之中十地最勝□說是功德者忍功

477c18□德也□百千億分等者擧喩以明□謂忍德圓量

477c19□同法界猶如大海□十地讚說於百千億分

477c20□中其如一滴耳□若爾波斯所證極唯十地□何

477c21□故十地讚乃劣耶□答波斯說忍與佛說同□讚

477c22□忍功德亦同前說□如一滴矣□從此第三諸佛

477c23□稱讚

477c24□經□三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讚是

477c25□故我今略述所說少分功德□解曰□此十

477c26□四忍所有功德□三世諸佛如實能知□一切菩

477c27□薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讚□是故等者□

477c28□若佛具說者恐生犯亂□故佛略述少分功德□

477c29□從此第四諸佛同修□於中分三□初諸佛同修

478a01□後明起淨信□初同修中文分爲二□初三世同

478a02□修後明必修習□初文復三□且初第一過現同

478a03□修

478a04□經□善男子此十四忍十方世界過去現在一切

478a05□菩薩之所修行□解曰□明此忍門菩薩同修□

478a06□從此第二明佛顯示

478a07□經□一切諸佛之所顯示□解曰□明同說也□從

478a08□此第三合明未來

478a09□經□未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是□解曰□例

478a10□過現也□從此第二明必修習□於中分三□且初

478a11□第一明必修習

478a12□經□若佛菩薩不由此門得一切智者無有是

478a13□處□解曰□言不由者由謂因由所以之義□若

478a14□佛菩薩不因於忍不入是門得成佛果一切

478a15□智者□無有是處□從此第二徵之所以

478a16□經□何以故□解曰□何以不修忍者不成佛也□

478a17□從此第三釋無所由

478a18□經□諸佛菩薩無異路故□解曰□諸佛菩薩不

478a19□依忍門次第修證□更無異路得成佛故□從此

478a20□第二明起淨信□於中分二□且初第一明信超

478a21□劫

478a22□經若人聞此住忍行忍□向忍歡喜忍離垢

478a23□忍發光忍焰慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動

478a24□忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念淸淨信者

478a25□是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切

478a26□苦難不生惡趣□解曰□生死長劫無由聞名□

478a27□若有得聞不生疑謗深生淨信□乃至極少一

478a28□念淨信者□是人卽超百千等者□卽超沙劫諸

478a29□苦八難不生惡趣□何況多時受持讀誦起聞

478b01□思修□而不越哉□從此第二明得菩提

478b02□經□不久當得阿□多羅三□三菩提□解曰□

478b03□由前淨信豈唯越苦□亦乃不久當得菩提□從

478b04□此第三大衆修行□於中分三□且初第一標聞

478b05□法人

478b06□經□是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩與無量

478b07□無數諸來大衆歡喜踊躍□解曰□聞忍之時□

478b08□同名菩薩與諸大衆卽序品中所列大衆□悉

478b09□皆歡躍□從此第二明見諸佛

478b10□經□承佛威神普見十方恒沙諸佛各於道場說

478b11□十四忍如我世尊所說無異□解曰□以聞法

478b12□故承佛威神□卽見十方恒沙佛也□各於道場

478b13□等者□謂一切佛各居本土道場海會說十四

478b14□忍□如今世尊所說無異□表能說同表所說同□

478b15□以法威力得聞見同□如華嚴經□法慧菩薩說

478b16□十住□功德林菩薩說十行□金剛幢菩薩說十

478b17□□向□金剛藏菩薩說十地□一一會終莊嚴道

478b18□場□後後轉勝□阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾□

478b19□令彼時衆普見十方同名菩薩同說修行□今

478b20□者此經世尊自說□故見十方恒河沙數諸佛

478b21□會海皆同說也□從此第三如說修行

478b22□經□各各歡喜如說修行般若波羅蜜多□解

478b23□曰□歡喜修行如文易了□從此第三答觀察問□

478b24□於中分三□一總標前問□二別相對治□三結正

478b25□觀察□標前問中文分爲三□且初第一總標前

478b26□問

478b27□經□爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相

478b28□而住觀察□解曰□牒前問也□初明五忍自利

478b29□行增□次說十王利他行勝□若自他利俱令觀

478c01□察□總此顯示□觀謂照慧察謂審諦□觀照審諦

478c02□故云觀察□從此第二明住平等

478c03□經□菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化

478c04□正住平等無有彼我□解曰□應如是觀者標

478c05□示觀行□以幻化身者觀自如幻□而見幻化者

478c06□觀他如幻□正住平等者□無分別智正住現前

478c07□無自他相卽平等也□無有彼我者□達有如幻□

478c08□所修二利長時無間則彼我亡故□從此第三

478c09□結示修行

478c10□經□如是觀察化利衆生□解曰□應如是觀行

478c11□化利故□從此第二別相對治□於中分二□初別

478c12□觀諸假□後結示正觀□初別觀中文分爲七□一

478c13□明法假□二明受假□三明名假□四相續假□五相

478c14□待假□六緣成假□七因成假□初明法假於中分

478c15□三□一明心法□二明色法□三總結對治□明心法

478c16□中文分爲二□初別明二依□後明爲心廣□初

478c17□文復二□且初第一明迷悟依

478c18□經□然諸有情於久遠劫初刹那識異於木石

478c19□解曰□然諸有情者□等覺已前一切聖凡皆通

478c20□攝也□於久遠劫者□時無始故但言久遠也□初

478c21□刹那識異於木石者□此有二義□有說□初識隨

478c22□於何趣續生位中最初刹那第八識也□識有

478c23□緣慮□異於木石無緣慮故□有說□初識如四卷

478c24□楞伽第一云□諸識有三種相□謂轉相業相眞

478c25□相□言眞相者海東法師云□本覺眞心不藉妄

478c26□緣名自眞相□業轉如次也□又起信論說業轉

478c27□現□大同楞伽名有少別□海東解云□言業相者□

478c28□根本無明起靜令動動爲業識□極微細故□言

478c29□轉相者□是能見相依前業相轉成能緣□雖有

479a01□能緣而未能顯所緣境故□言現相者□卽境界

479a02□相依前轉相能現境故□故楞伽云□譬如明鏡

479a03□持諸色像□現識所現亦復如是□又經下云□

479a04□頓分別知自心現身及身安立受用境界如

479a05□次□卽是根身外器□色等五境以一切時任運

479a06□現故□此是三細卽本識故□若爾經初識言爲

479a07□目□何者依何熏習爲因緣生□答最初業識卽

479a08□爲初識□依生起門爲次第故□又遠劫來時無

479a09□初始□過未無體□熏習唯心妄念爲初□違眞起

479a10□故□又熏習者楞伽經云□不思議熏不思議變

479a11□是現識因□海東解云□根本無明熏彼本覺名

479a12□不思議熏□本覺隨動說爲熏也□又彼本覺體

479a13□雖不變□由隨緣故故說爲變□若熏若變心言

479a14□路絶名不思議現識因者據□顯說□然其

479a15□理實是業識因□又因緣者□海東法師解楞伽

479a16□經□流注雖等辯因緣者□本覺爲因無明爲

479a17□緣而起業識□異木石有同前解故□從此第二

479a18□明染淨依

479a19□經□生得染淨各自能爲無量無數染淨識本

479a20□解曰□生得染淨者與身俱生□生便得故□此亦

479a21□無始所生得也□染有二種□有覆不善□淨有二

479a22□種□無記及善□俱生得故□言各自者□從染生染

479a23□從淨生淨□如同類因引等流果爲各自也□能

479a24□爲無量無數者□一則長劫時無量數□二則所

479a25□生染淨二種無量數也□染淨識本者□由前生

479a26□得引後自類□前爲後本名識本也□諸識別者

479a27□此有二義□有說□第八唯淨無記□趣生本故□第

479a28□七亦恒有覆善故□前六間斷俱通三性□唯第

479a29□六識染淨皆增□修斷事中最爲勝故□雖互

479b01□熏習爲因故生□此俱本來本有種起□各從自

479b02□種生染淨識□爲後本故□有說□業識謂無明力

479b03□不覺心動故□依於動心而起轉識能見相□故

479b04□依於能見而起現識□所謂能現一切境界故□

479b05□依於現識而起智識□分別染淨起我法□故依

479b06□於智識起相續識□住持過去善惡之業□令不

479b07□失故成熟現未苦樂等報□無差違故□前之三

479b08□細雖無明起□由不相應淨無記故□後二染淨

479b09□劣勝雖殊□從前而生□業爲本故□有差別者業

479b10□從本覺起□本覺爲業本□業生餘染淨□業爲染

479b11□淨本故□以業相爲染淨本□若爾識有幾種□如

479b12□何熏習爲因緣生□答楞伽經云□大慧略說有

479b13□三種識□廣說有八相□三謂眞識現識及分別

479b14□事識□海東解云□眞謂本覺□現謂第八□餘七俱

479b15□名分別事識□雖第七識不緣外塵□緣第八故

479b16□名分別事□若對前師不須問答也□又熏習者□

479b17□依楞伽經□現識及分別事識展轉因故□第八

479b18□種識爲因生七□前七能熏復重生八□無始時

479b19□來展轉因故□又因緣者自種爲因□現識所

479b20□現諸境爲緣□能合染淨諸識生故□若謂般

479b21□若無八識者□經無遮來故引成文□釋染淨

479b22□言□乃得盡理□不爾□初識爲目何者□然於增一

479b23□已說賴耶□引此釋經□幸詳察矣□從此第二明

479b24□色心廣□於中分二□一標陳初後二明色心

479b25□廣□且初第一標陳初後

479b26□經□從初刹那不可說劫乃至金剛終一刹那

479b27□解曰□前據生起從細至□□此擧始終明中多

479b28□故□從初刹那者卽前初也□不可說劫者□生死

479b29□長遠不可說其塵沙算數□故經但云不可說

479c01□也□乃至金剛者□菩薩後定明其終也□雖二乘

479c02□人至無學位□亦起此定□彼未究竟略不明故□

479c03□終一刹那者□等覺菩薩依金剛定無間道時

479c04□爲最後也□於此中間有幾生滅者□如楞伽

479c05□云□大慧諸識有二種生住滅□非思量所知□

479c06□謂流注生住滅相生住滅□海東解云□言流注

479c07□者唯目第八□三相微隱種現不斷名爲流注□

479c08□由無明緣初起業識故說爲生□相續長劫故

479c09□名爲住□至金剛定等覺一念斷本無明名流

479c10□注滅□相生住滅者□謂餘七識心境□顯故名

479c11□爲相□雖七緣八□望六爲細□具有四惑□亦云□

479c12□□故依彼現識自種諸境緣和生七說爲相

479c13□生□長劫熏習名爲相住□從末向本漸伏及斷

479c14□至七地滿名爲相滅□依前生滅立迷悟依□依

479c15□後生滅立染淨依□後短前長是二別矣□然

479c16□今此文卽前生滅相生住滅在其中矣□從此

479c17□第二明色心廣□於中分三□且初第一從心生

479c18□心

479c19□經□有不可說不可說識□解曰□不可說識者

479c20□此有二義□有說□本識從初結生一期壽命

479c21□乃至最後刹那滅識於二中間刹那不住□識

479c22□之生滅不可說也□擧其邊者□如有頂地及無

479c23□間中□從初至後有不可說□況於長劫豈可說

479c24□業乎□有說□業識從初起後□至末斷前□然於

479c25□中間無始生滅造業受果□於界趣生從心生

479c26□心□染淨諸識刹那相續皆不可說故□經重云

479c27□不可說矣□從此第二從心生色

479c28□經□生諸有情色心二法□解曰□生諸有情色

479c29□心二法者□唯起信論□從轉相後而起現相□

480a01□現境方有色塵□卽轉識後而生色也□此亦不

480a02□然□現識現境因前六熏□豈以現境便從心起□

480a03□鏡中之像從鏡生邪□如依唯識□三類境中

480a04□且如性境□於相分中熏色之時□種因心熏現

480a05□從識起□從心生色□有何過耶□此亦不然□緣慮

480a06□質□一各別故□能熏持種皆自類生□豈以熏

480a07□持體卽是色□此亦不然□熏持由心故說心

480a08□生□若不生何名唯識□況楞伽第三云□謂津

480a09□潤妄想大種生內外水界□湛能妄想大種生

480a10□內外火界□飄動妄想大種生內外風界□斷截

480a11□色妄想大種生內外地界□彼經旣云妄想種

480a12□生□說心生色□斯有何過□若□慮異□定別有

480a13□體□云何修斷得無漏耶□又佛菩薩毛容巨海□

480a14□芥納須彌□色若定□□何不□彼但對妄情說

480a15□□慮異□得自在者實無異矣□是心之相從心

480a16□而生□聖敎云理之爲定量□從此第三色心

480a17□蘊義

480a18□經□色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆眞實

480a19□解曰□五蘊之中初一色蘊後四心蘊□皆積聚

480a20□性者明蘊義也□隱覆眞實者明障眞也□淸淨

480a21□法界其體湛然□由蘊隱覆不顯現故□從此第

480a22□二別明色法□於中分四□且初第一明色生色

480a23□經□大王此一色法生無量色□解曰□此總明

480a24□也□所言色者質□爲性□從一色蘊無始時來

480a25□於諸界趣備受衆身□自類相生生無量故□從

480a26□此第二明所造色

480a27□經□眼得爲色耳得爲聲鼻得爲香舌得爲味身

480a28□得爲觸□解曰□擧根取塵不明根也□五塵自

480a29□類名數多大□大小乘敎如常釋矣□從此第三

480b01□明能造大

480b02□經□堅持名地津潤名水煖性名火輕動名風

480b03□解曰□於觸塵中有四大觸堅持等者□堅濕煖

480b04□動別其體也□地水火風列四名也□持攝熟長

480b05□辨業用也□文有具聞□義類應知□望前所造

480b06□爲緣□多少如常分別□從此第四明五色根

480b07□經□生五識處名五色根□解曰□然五色根淨

480b08□色爲體□根之形量·取境離合·界地有無·幷

480b09□前伏斷□如常分別□從此第三總結對治

480b10□經□如是展轉一色一心生不可說無量色心皆

480b11□如幻故□解曰□如是展轉者□謂無始來依一

480b12□色心生不可說無量色心□此明多者令生厭

480b13□患若不治遣永劫輪□皆如幻故者□令觀色

480b14□心如幻不實離諸過患卽對治也□從此第二

480b15□明觀受假□於中分三□一總標受假□二明受行

480b16□相□三顯示對治□且初第一總標受假

480b17□經□善男子有情之受依世俗立□解曰□言有

480b18□情者簡彼非情五蘊□受者總名受蘊□若別明

480b19□者□有別領納故云之受□體卽心所□遍行中受□

480b20□法假五蘊□受假受蘊□前總後別是二別矣□依

480b21□世俗立者□世俗兩字如次當釋□明不實故從

480b22□此第二明受行相□於中分二□且初第一明受

480b23□作業

480b24□經□若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆

480b25□名世諦□解曰□若有若無者受所領也□領對

480b26□現前色心之法故云若有□緣實我法過未無

480b27□法□不對現前及無體法故云若無□境雖萬殊

480b28□此□攝故□但生有情妄想憶念者□明受妄倒

480b29□也□領納有無順違俱境□起三性等種種妄想

480c01□種種憶念□隨所應故□雖想與念體非是受□因

480c02□受由受相應所領也□作果受果者□福及非

480c03□福不動等業故云作業□能感順生順後及不

480c04□定報故云受果□雖業與果體是思議□由所領

480c05□故名爲受也□皆名世諦者明不實故□從此第

480c06□二明受所依

480c07□經□三界六趣一切有情婆羅門刹帝利毘舍首

480c08□陀□解曰□言三界者受所依處□言六趣者受

480c09□所生趣□一切有情者能起受者□婆羅門等者

480c10□明受妄分別也□婆羅門者此云靜志□刹帝利

480c11□者此王種也□言毘舍者順古譯也□新云吠舍□

480c12□此爲商也□言首陀者亦順古譯□新云戍達羅□

480c13□此爲農也□受於四姓領解勝劣令別作業□皆

480c14□名爲受□從此第三顯妄對治

480c15□經□我人知見色法心法如夢所見□解曰□我

480c16□人知見者受妄倒也□色法心法者受所依也□

480c17□受依色心起□我法倒領解種種虛妄法故□如

480c18□夢所見者明不實也□夢中謂實□覺已都無

480c19□故□唯識云□未得眞覺恒處夢中□諸佛說爲

480c20□生死長夜□是故應知作業受果界趣往還皆

480c21□如夢中□悉不實也□若得眞覺當自了矣□從

480c22□此第三明觀名假□於中分四□且初第一標名

480c23□不實

480c24□經□善男子一切諸名皆假施設□解曰□言一

480c25□切者□爲無爲法世出世法故云一切□言諸名

480c26□者名謂表詮□一切諸法隨方萬異□故云諸名□

480c27□皆假施設者明不實也□名詮諸法自性之共

480c28□相□是意長緣不得法體故云假也□如唯識云□

480c29□名詮自性□此何乃云不得法體□說火所燒說

481a01□食不飽□若稱法體□應令貧者多說寶藏故□

481a02□假施設明無實故□從此第二明本無名

481a03□經□佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無

481a04□三界名善惡果報六趣名字□解曰□世諦幻

481a05□法者□法受二假皆如幻故□明不實也□無名無

481a06□義者□名謂能詮□義謂所詮□世俗言論隨情

481a07□橫設□不稱法境□彼皆不實故云無也□又諸世

481a08□間世俗言論毁其過失□無名義故□亦無體相

481a09□者□有爲幻法藉諸因緣無自體相□類前名義

481a10□云亦無故□無三界等者□不因佛說不知三界

481a11□處之上下及大小故□善惡果報者□作善惡業

481a12□當得何果勝劣報也□六趣名字者□於六趣中

481a13□受生差別皆無名字□悉不知故□從此第三明

481a14□佛建立

481a15□經□諸佛出現爲有情故說於三界六趣染淨無

481a16□量名字□解曰□諸佛世尊所出現者□爲諸有

481a17□情令出離故立種種名□說於三界者示勝劣

481a18□故□說六趣者示所生故□說染淨者□示染令斷

481a19□示淨令修□世出世間無量名故□從此第四明

481a20□對治相

481a21□經□如是一切如呼聲響□解曰□如是一切者□

481a22□世出世間一切言故□如呼聲響者正示對治□

481a23□世諸言論皆不實故□出世言敎離相脩故皆

481a24□如響矣□從此第四明相續假□於中分三□且初

481a25□第一標相續假

481a26□經□諸法相續念念不住□解曰□諸法相續者□

481a27□蘊等不一名爲諸法□生滅遷流故云相續□

481a28□如維摩云□生者是虛□法相續之相□沒者是

481a29□虛□法敗壞之相□相卽續也□念念不住者正

481b01□明假也□從此第二明相續義

481b02□經□刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常

481b03□解曰□刹那刹那非一非異者□標生滅法非定

481b04□一異也□速起速滅非斷非常者□釋生滅法非

481b05□定斷常及一異也□若執蘊等過未無者□以速

481b06□起故故非斷也□若執蘊等體是常者□以速滅

481b07□故故非常也□由非常故故非定一□由非斷故

481b08□故非定異□妙離斷常一異倒者□是謂觀察相

481b09□續假也□從此第三結示對治

481b10□經□諸有爲法如陽炎故□解曰□如陽炎者指

481b11□事明也□春陽發生郊野氣動□若謂實有轉近

481b12□轉無□若謂今無能□渴者□故有爲法體非有

481b13□無□示其不實如陽炎矣□從此第五明相待假□

481b14□於中分二□一明觀待假□二明觀待假□且初

481b15□第一明觀待假

481b16□經□諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界

481b17□意界意識界猶如電光□解曰□諸法相待者

481b18□此總標也□待者藉待□謂蘊處界諸有爲法闕

481b19□緣不起□相待藉也□所謂色界眼界眼識界者

481b20□明行相也□根境識三若不同世及互闕者□識

481b21□定不生□境正現前根正發識正了境□必相藉

481b22□待方照解故□乃至已下擧後例中□皆具三和□

481b23□明待藉也□猶如電光者結不久也□假不實故

481b24□卽滅無故□從此第二明形待假

481b25□經□不定相待有無一異如第二月□解曰□不

481b26□定相待者此初標也□諸法形待好醜高下及

481b27□長短等□色心形待皆不定故□有無一異者□

481b28□有不自有待無故有□無不自無待有故無□一

481b29□異亦爾□更相形待無定體也□又假有以形

481c01□無□得無而有遣□待無而觀有□立有而無去□

481c02□遞爲往返俱無體也□一異亦爾□故密嚴偈云□

481c03□世間妄分別□見□等有角□不了角非有□因

481c04□言□角無□分折至極微□求角無所有□要待

481c05□於有法□而起於無見□問此有無等爲一法前

481c06□後爲雨法俱時相形待耶□答有無俱時待唯

481c07□一法□如將一丈對丈五等□卽彼一丈而有短

481c08□相□對五尺等卽無短相而有長相故□彼一丈

481c09□短長二相體俱無故□一法前後例此應知□如

481c10□第二月者結無實體□由眼病故見第二也開

481c11□一觸一□見一謂二□閉一觸一及眼無病卽無

481c12□二也□由心病故□妄見有無一異好醜及長短

481c13□等□示令觀察如月無矣□從此第六明緣成

481c14□假

481c15□經□諸法緣成蘊處界法如水上泡□解曰□諸

481c16□法緣成者標有爲也□如穀生牙藉水土等□何

481c17□不言生言緣成者□因生緣成是二別故□蘊處

481c18□界法者顯示諸法□此三具攝一切有爲□但言

481c19□色心亦皆攝故□雖於處界亦通無爲□唯取有

481c20□爲藉緣成矣□如水上泡者明不實也□水上

481c21□起泡□泡無實體從緣成法法豈實乎□從此

481c22□第七明因成假

481c23□經□諸法因成一切有情俱時因果異時因果三

481c24□世善惡如空中雲□解曰□諸法因成者□標諸

481c25□有爲必藉因生□此言成者是生成也□前爲增

481c26□上此爲因緣□是二別也□一切有情者表此有

481c27□因□遮餘非情無因緣故□外草木等雖從種起□

481c28□是增上緣非因緣故□俱時因果者□於本識中

481c29□有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故□

482a01□如現身中同一刹那從種生現現能熏種□三

482a02□法同時有二因果故□唯識云□如炷生焰焰生

482a03□□炷□三法展轉更互同時□如二束蘆俱時依

482a04□住故□二因果必俱時也□異時因果者如識中

482a05□種□前後相望或種現在果未來世□不俱起故

482a06□名異時也□三世善惡者□業種識種必唯現在

482a07□作業感果有三世也□如空中雲者示對治也□

482a08□如於晴空不見雲狀□遇緣彌滿雷雨□作□種

482a09□於識中亦無形□遇緣界地苦樂顯然□又蘊等

482a10□種有無如雲□蘊從種生□如雲故假□然上七種

482a11□觀蘊體用□觀體用名□生滅藉待□現及因故□對

482a12□治實常□領納名字□斷常自然空無因例有斯

482a13□七矣□從此第二結示正觀□於中分三□且初第

482a14□一明菩薩行

482a15□經□善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無

482a16□自他相常行化利無化利相□解曰□明正觀

482a17□也□住無分別者□定慧相應無分別故□無彼此

482a18□相者□由無分別無彼此故□無自他相者□由無

482a19□彼此自他平等無二相故□常行化利無化利

482a20□相者□菩薩利物遂己悲心□雖常利他不住相

482a21□故□從此第二明愚夫行

482a22□經□是故應知愚夫垢識染著虛妄爲相所縛

482a23□解曰□言愚夫者□舊云愚癡凡夫亦云小兒凡

482a24□夫□今此文略但云愚夫□愚無智也□言垢識者□

482a25□無始塵垢妄分別故名爲垢識□染著虛妄者□

482a26□不能觀察蘊處界等□如衣潤濕塵垢隨住故

482a27□云染著□不了眞實故云虛妄□爲相所縛者□被

482a28□虛妄法相所縛故□如顯揚十九云□相縛縛衆

482a29□生亦由□重縛□善雙脩止觀方乃俱解脫□由

482b01□不了境唯是自心□見被相拘故云相縛□從此

482b02□第三結示正觀

482b03□經□菩薩照見知如幻士無有體相但如空花

482b04□解曰□菩薩照見等者□明諸菩薩住無分別□照

482b05□見有爲達如幻士無體相故□但如空花者明

482b06□無體也□目□見花□無□無花□同處同時見不

482b07□見異□照蘊處界有無亦爾□從此第三結正觀

482b08□察

482b09□經□是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察□解

482b10□曰□明諸菩薩能如上觀□是脩二利正觀察矣□

482b11□從此第三聞法獲益

482b12□經□說是法時會中無量人天大衆有得伏忍空

482b13□無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生

482b14□補處□解曰□由聞法故各得勝進□若劫外者

482b15□進得伏忍□三賢位也□空無生忍者□空謂三空

482b16□及無生忍□此之二忍通別如前□言一地者卽

482b17□初地也□乃至勝進至十地故□一生補處者如

482b18□瑜伽說□知足天身補處尊故

482b19□　　二諦品第四

482b20□將解此品辯來意者□前之二品別明果因□此

482b21□顯彼依總明二諦□然於上文觀如來品□明實

482b22□相中略明眞俗□此處彼文具明一二□境智文

482b23□字如前次也□釋品者□題云二諦□一者世諦二

482b24□者眞諦□二智之境萬行皆宗□空有對明故云

482b25□二諦□帶數釋也□言世諦者□謂有爲法體從緣

482b26□生□假而非實故名世諦□言眞諦者□實相眞如

482b27□本性淸淨□實而非假故名眞諦□經言世俗及

482b28□以勝義□初世俗者□梵云三佛栗底□此隱顯義□

482b29□護法釋云□世謂隱覆□可毁壞義□俗謂顯現□隨

482c01□世流義□如結手巾幻爲□等□相現隱眞顯

482c02□俗准此應悉世卽俗之俗具二釋故□言勝義

482c03□者舊云第一義也□勝謂殊勝義有二種□一境

482c04□界名義□二道理名義□眞理名義□勝卽義也□依

482c05□他圓成二智境故勝智之義□依主釋也□諦者

482c06□實也□事如實事□理如實理□理事不謬俱名爲

482c07□諦□如瑜伽說□諦有二義□一如所說相不捨離

482c08□義□二由觀此故至究竟處故名爲諦□卽諦隨

482c09□應二釋□依人辯者□涅槃經云□上智所知名

482c10□爲勝義□中智所知名爲世俗□二智所知皆通

482c11□空有□依法辯者□法有勝劣□互相形待而爲

482c12□眞俗□總依五法建立四重□一假實二諦□甁

482c13□軍林等假爲世俗□蘊處界等實爲勝義□二理

482c14□事二諦□蘊等事法□爲世俗□四諦道理細爲

482c15□勝義□三淺深二諦□四諦安立淺爲世俗□二空

482c16□眞如深爲勝義□四詮旨二諦□二空眞如帶詮

482c17□世俗□一眞法界亡詮勝義□初一唯俗後一唯

482c18□眞□中間三法亦眞亦俗□唯識第九顯揚第六

482c19□皆廣明故□今此經中依境智辯□有無一二至

482c20□文當悉□品第四者如文悉矣釋經文者□大分

482c21□爲三□一問答分別□二明佛同說□三聞法獲益□

482c22□就初問答於中分三□一問答境智□二問答脩

482c23□證□三問答理事□亦得名爲二諦不二文字不

482c24□二法門不二□如文悉也□初問境智文分爲二□

482c25□初波斯匿王問□後如來正答□問中復三□且初

482c26□第一問諦有無

482c27□經□爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世

482c28□俗諦不□解曰□此問境也□勝義眞常而爲主

482c29□故□世俗生滅如客住故□故問勝義中有世

483a01□諦不□從此第二難智一二

483a02□經□若言無者智不應二若言有者智不應一

483a03□解曰□若言無等者此雙難也□若俗無者智不

483a04□應二□何故說有眞俗二智□若言有者智不應

483a05□一□何故眞智證解之時無有二也□約人辯

483a06□者□凡夫迷眞智唯緣俗□二乘理事定散別

483a07□緣□地上菩薩實智唯眞□五地已前根本證眞□

483a08□後得達俗□於眞俗諦二智不俱□八地已後乃

483a09□至諸佛境雖有二智容俱故□總依此義隨應

483a10□問者□若言無者俗智不應見二□若言有者眞

483a11□智不應照一□牒境難智有斯異矣□從此第三

483a12□雙結云何

483a13□經□一二之義其事云何□解曰□一二等者□境

483a14□一智二境二智一□雙結境智其事云何□從此

483a15□第二如來正答□於中分二□初答二諦後明正

483a16□智□初二諦中文分爲二□一長行略答□二說偈

483a17□廣明□初中復三□且初第一明昔已問

483a18□經□佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此

483a19□義□解曰□擧昔問故□從此第二略答一二

483a20□經□我今無說汝今無聽無說無聽是卽名爲一

483a21□義二義□解曰□我今無說等者□如本記云□有

483a22□說有聽卽是不一□無說無聽卽是不二□不一

483a23□不二卽是第一義諦□古釋此文乃有二解□

483a24□一云□不一卽是二諦□一眞二俗□不二卽是第

483a25□一義諦□非眞非俗故名第一義諦□二云□不一

483a26□卽是二諦差別義□不二卽是二諦無差別義□

483a27□非二諦外有第三諦也□今又解云□見有說聽

483a28□俗故不一□無說聽相眞故不二□卽相無相明

483a29□一二矣□從此第三□聽爲說

483b01□經□汝今諦聽當爲汝說□解曰□令審聽也□從

483b02□此第二說偈廣明□於中分二□且初第一世尊

483b03□說偈

483b04□經□爾時世尊卽說偈言□解曰□如文悉也□從

483b05□此第二說偈廣明□於中分二□一別明二諦二

483b06□結勸正觀□初明二諦於中分三□一明二諦體□

483b07□二對明境智□三喩明俗諦□初二諦中文復分

483b08□三□且初第一明二諦體

483b09□經□無相勝義諦體非自他作因緣如幻有亦非

483b10□自他作□解曰□此下三行上半明眞□下半明

483b11□俗也□無相勝義諦者明眞諦體□無彼十相故

483b12□云無相□勝智所證體卽眞常故云勝義□體非

483b13□自他作者遮我我所也□體非我作故云非自□

483b14□非我所作故云非他□我我所空非彼作故□因

483b15□緣如幻有者明俗諦體□色心之法種爲以因□

483b16□惑爲似緣□或因卽緣生諸有爲□如幻有故□

483b17□亦非自他作者□如大品云□十二因緣是誰所

483b18□作□佛言□非佛所作非菩薩作□乃至非一切人

483b19□作也□故緣生法無自他作□又如論說□諸有爲

483b20□法不從自生故非自作□不從他生故非他作□

483b21□如前勝義□是故略云亦非自他作□若具應云

483b22□亦不共作不無因作□謂有爲法現種熏生無

483b23□我我所□如幻有故□從此第二明體有無

483b24□經□法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假

483b25□集假有□解曰□法性本無性者□諸有爲法眞

483b26□實之性常自寂滅無相爲性□勝義諦空如者□

483b27□卽此法性不生不滅常不變易故云空如□諸

483b28□有幻有法者□三有不一故名諸有□言其體者□

483c01□蘊等色心名爲諸有□以不實故名幻有也□三

483c02□假集假有者□由法·受·名三假集故有而不實

483c03□名假有矣□從此第三結明空有

483c04□經□無無諦實無寂滅勝義空諸法因緣有有無

483c05□義如是□解曰□無無諦實無者□我法俱無故

483c06□云無無□實相眞無名諦實無□寂滅勝義空者□

483c07□惑相永滅故云寂滅□聖智所諦□結勝空也□諸

483c08□法因緣有者□明前諸有似因緣故名爲有□有

483c09□無義如是者□結勝義無□智證之無□結世俗有□

483c10□幻有之有□義如是也□從此第二對明境智□

483c11□於中分三□且初第一明體一二

483c12□經□有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦

483c13□常不卽□解曰□無有本自二者明諦體也□俗

483c14□有眞無故云有無□從本已來性相依持體非

483c15□卽離故云自二□譬如牛二角者□謂眞俗諦若

483c16□俗智緣故見二也□照解見無二者□明其眞智

483c17□離相絶待證無二也□二諦常不卽者□謂由證

483c18□解無二相也□若眞俗有二可相卽□眞俗諦無

483c19□二無所卽□從此第二明遣一二

483c20□經□解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦

483c21□不可得□解曰□解心見無二者明智證也□求

483c22□二不可得者□此遣二也□智現證如求眞俗諦

483c23□二相別者不可得也□非謂二諦一一亦不可

483c24□得者□此遣一也□非謂證如無二有一□求其一

483c25□相亦不可得□從此第三結成一二

483c26□經□於解常自一於諦常自二了達此一二眞入

483c27□勝義諦□解曰□明前問中境智一二□於解常

483c28□自一者□無分別智於相無相解常一也□於諦

483c29□常自二者□於眞俗諦不以解一□卽無二也□了

484a01□達此一二者□了達智諦□俗故不一□眞故不二□

484a02□眞入勝義諦者□眞是智證□勝義諦者了達智

484a03□諦無定一二□卽眞證也□從此第三喩明世諦□

484a04□於中分二□且初第一喩明世諦

484a05□經□世諦幻化起譬如虛空花如影如毛輪因緣

484a06□故幻有□解曰□世諦幻化起者□總明有爲幻

484a07□化起也□次下兩句別擧三喩□譬如虛空花者

484a08□喩妄有也□謂計執性無實體故□言如影者□水

484a09□鏡等影皆託質生□喩依他性業緣現故□如毛

484a10□輪者合明前也□由□有異故見毛輪□若眼□

484a11□無二俱無矣□由心迷故妄見前二□若智證如

484a12□二俱無故□因緣故幻有者□結世諦法由似因

484a13□緣如幻有故□從此第二擧幻已明

484a14□經□幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻

484a15□悉皆無□解曰□幻化見幻化者□明諸世間能

484a16□見所見悉皆不實□是幻化故□愚夫名幻諦者□

484a17□謂諸異生愚無慧目□常處幻中名幻諦也□幻

484a18□師見幻法者□謂諸菩薩得如幻身□能見世諦

484a19□幻不實故□諦幻悉皆無者□了人法空悉皆無

484a20□矣□從此第二結勸正觀

484a21□經□若了如是法卽解一二義遍於一切法應作

484a22□如是觀□解曰□上之兩句結示上文□了前性

484a23□相境智如是□解一二義□下之兩句勸令正觀□

484a24□性相眞俗不相離故□如是觀也□從此第二別

484a25□明正智□於中分三□一明境智空□二明迷悟空□

484a26□三明染淨空□初境智中文分爲四□且初第一

484a27□標境智空

484a28□經□大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一

484a29□而無二□解曰□明觀照也□同如來品實相下

484b01□文□前對二諦辯智一二□此明智體照解皆

484b02□空□菩薩摩訶薩者明觀行人□住勝義諦者□

484b03□智相應行此自利也□化諸有情者□明利他行□

484b04□佛及有情□一而無二者此有二義□一者眞理

484b05□不二□性平等故□二者事相不二□無分別智

484b06□不取二相起勝劣故□如維摩說□乃受瓔珞施

484b07□最下乞人□奉難勝如來無所分別等□爲法施□

484b08□卽同此中一而無二□從此第二徵其所以

484b09□經□何以故□解曰□何故佛及有情一無二也□

484b10□從此第三釋境界空

484b11□經□有情菩提此二皆空□解曰□言有情者悲

484b12□所度生□言菩提者智所求覺□菩提有二□性淨

484b13□菩提卽本覺故□無上菩提究竟覺故□此二菩

484b14□提與所度生照解平等二皆空也□從此第四

484b15□結境界空

484b16□經□以有情空得置菩提空以菩提空得置有情

484b17□空□解曰□以有情空等者□以所度生與菩提

484b18□空無有二也□謂性淨菩提自他平等此俱空

484b19□者□有情諸法無自性空□淸淨菩提性淨故空□

484b20□明脩二利無能所相□故以此二性反明空□從

484b21□此第二明迷悟空□於中分四□一標諸法空□

484b22□二徵之所以□三釋境智空□四結境智空□且初

484b23□第一標諸法空

484b24□經□以一切法空空故空□解曰□以一切法者□

484b25□所謂二諦生死涅槃境智俱空□空空故空者□

484b26□能所俱空我法俱空故云空空□照解空寂故

484b27□云空也□從此第二徵之所以

484b28□經□何以故□解曰□何所以故彼皆空也□從此

484b29□第三釋境智空

484c01□經□般若無相二諦皆空□解曰□般若無相者

484c02□能照智空□二諦皆空者□生死涅槃彼二皆空□

484c03□從此第四結境智空□於中分二□且初第一智

484c04□因果空

484c05□經□謂從無明至一切智無自相無他相□解

484c06□曰□明本末空此有兩釋□有說□無始十二緣生

484c07□從無明行乃至最後一切智位無人相故名無

484c08□自相□無法相故名無他相□人無我我所彼二

484c09□空故無自他矣□有說□無始根本無明順自違

484c10□他故眠生死□覺迷反本□違自順他成一切

484c11□智□迷悟自他依對待立□照解絶待□彼皆無故□

484c12□從此第二境性相空

484c13□經□於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若

484c14□不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一

484c15□切法皆不取著□解曰□於勝義諦者標所詮

484c16□也□見無所見者□無分別智照解理事悉皆平

484c17□等□卽見無所見也□若有修行亦不取著者□下

484c18□別明也□明三賢位所有修行雖未亡相修無

484c19□分別□於諸法中而不執取起染著也□下取著

484c20□言准此應悉□如前義故云亦也□若不修行

484c21□者□謂根本智正冥眞理而無修相名不修行□

484c22□非謂馳散不修行也□又設散位如不散時□於

484c23□諸法中亦不取著□此依前解□非行非不行者□

484c24□謂後得智由帶相故□非親證如名爲非行□了

484c25□幻利樂非不行也□於一切法皆不取著者□明

484c26□於理事皆不著矣□從此第三明染淨空□於中

484c27□分三□一標染淨位□二徵其所以□三釋染淨空□

484c28□且初第一標染淨位

484c29□經□菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以

485a01□煩惱爲菩提□解曰□菩薩未成佛等者此有二

485a02□義□有說□煩惱菩提互有勝劣□如於凡位煩惱

485a03□現增菩提種劣□於諸聖位菩提現增煩惱種

485a04□劣□於前位中說爲煩惱□於後位中說爲菩提

485a05□於成未成說爲二故□有說□煩惱菩提其性無

485a06□二□於隨染位性染菩提動爲煩惱□於性淨位

485a07□煩惱妄滅卽爲菩提□染淨雖殊性不異矣□從

485a08□此第二徵其所以

485a09□經□何以故□解曰□染淨相違如何不異也□從

485a10□此第三釋染淨空□文復分二□且初第一染淨

485a11□俱空

485a12□經□於第一義而無二故□解曰□於第一義等

485a13□者□謂智證如煩惱菩提俱不可得無二體故□

485a14□從此第二明相皆空

485a15□經□諸佛如來與一切法悉皆如故□解曰□由

485a16□智證理□理無二故□由智達事□事相皆如故□

485a17□說諸佛與一切法悉皆如矣□從此第二問答

485a18□修證□於中分二□且初第一波斯匿王問

485a19□經□波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何

485a20□不離文字而行實相□解曰□問文字也□同如

485a21□來品觀照下文□十方諸佛者明已修也□一切

485a22□菩薩者明現修也□云何已下問所修法□不離

485a23□文字者云何不離也□而行實相者如何修習

485a24□而行實相□從此第二如來正答□於中分二□初

485a25□別答修行□後結護果等□初別答中分爲三□

485a26□一明文字相□二明修實相□三遣文字相□初文

485a27□字中文復分三□且初第一總標文字

485a28□經□佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自

485a29□說緣起譬喩本事本生方廣希有論議□解

485b01□曰□佛言等者牒前問也□謂契經下列其名也□

485b02□能說之人有五□如上所說敎法數等塵沙□彙

485b03□聚區分唯有此等十二分敎□梵語列者□所謂

485b04□修多羅·祇夜·和伽羅那·伽他·優陀那·尼陀

485b05□那·阿波陀那·伊帝越多伽·□多伽·毘佛略·

485b06□阿浮陀達摩·優波提舍□敵對□者如經所列□

485b07□牒名辯相如上卷初□義理徵求如別章矣□從

485b08□此第二明皆實相

485b09□經□所有宣說音聲語言文字章句一切皆如無

485b10□非實相□解曰□此出體也□所有宣說者標所

485b11□說也□音聲語言者□諸說佛敎聲爲體者□色

485b12□蘊所攝卽此句也□文字章句者□諸說佛敎名

485b13□爲體者□行蘊所攝卽此句也□一切皆如無非

485b14□實相者□謂契經等彼能所詮攝事歸如□無非

485b15□實相□又佛說法正爲顯如□離如之外更無一

485b16□字□故聲及字悉皆如矣□從此第三及結非

485b17□如

485b18□經□若取文字相者卽非實相□解曰□若取文

485b19□字等者明取著也□謂無分別不著文相□是修

485b20□實相取文字相卽非實相□從此第二明修實

485b21□相□於中分二□一依文字修二明佛智母□初文

485b22□字中文復分三□且初第一如文字脩

485b23□經□大王修實相者如文字修□解曰□修實相

485b24□者牒能修人□如文字修示所修法□文字所說

485b25□理事皆如□如文字修得實相故□從此第二明

485b26□是智母

485b27□經□實相卽是諸佛智母一切有情根本智母

485b28□解曰□上兩句明諸佛已修實相□下兩句明有

485b29□情現當修故□謂契經等文字實相所詮理事□

485c01□事有斷修□修有萬行□萬行雖別實相體同□

485c02□故言實相爲佛智母也□有情智母者□謂諸有

485c03□情實相平等聞名信解□卽本母也□又實相者

485c04□卽是本覺□由本覺故發生正智□至究竟覺□一

485c05□切智圓□本覺卽是諸佛智母□有情智母者□有

485c06□情由斯爲衆行本□故以本覺爲智母矣□從此

485c07□第三結爲智體

485c08□經□此卽名爲一切智體□解曰□卽此實相爲

485c09□智體矣□從此第二明佛智母□於中分三□且

485c10□初第一明佛智母

485c11□經□諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛卽

485c12□爲一切智未得爲性已得爲智□解曰□諸佛

485c13□未成佛者明在因也□與當佛爲智母者□謂前

485c14□實相卽是本覺□因中本覺爲無明覆□望後當

485c15□果必正智圓□與自當佛爲智因也□如如意寶

485c16□垢穢暫時垢盡體圓□說初爲母□諸佛已成佛

485c17□卽爲一切智者明果德圓□覺解圓極卽爲智

485c18□也□未得爲性已得爲智者辯因果也□因中

485c19□障覆卽爲佛性□果德顯現名一切智□問爲復

485c20□實相爲緣生智□爲復實相卽爲智母□答有二

485c21□義□有說□實相體常不變因聲詮顯名言故熏□

485c22□熏發識中本無漏種□從種起現證實相理□因

485c23□彼緣彼正智得生□故說實相名爲智母□有說□

485c24□實相卽是本覺□因中本覺有勝堪能□合未無

485c25□明漸次微劣初地分顯名爲始覺□果位頓圓

485c26□名一切智□說因本覺卽爲智母□法相法性幸

485c27□而參詳□從此第二明三乘性

485c28□經□三乘般若不生不滅□自性常住□解曰□言

485c29□三乘者三乘之人□言般若者實相等也□不生

486a01□不滅者明體常也□自性常住者□謂彼實相體

486a02□不生滅不變易也□雖三乘者證解不同□論其

486a03□智體等無異矣□從此第三總明覺性

486a04□經□一切有情此爲覺性□解曰□豈唯諸佛及

486a05□三乘人□不以巨細一切有情實相平等爲覺

486a06□性故□從此第三違文字相□於中分三□且初

486a07□第一遣文字相

486a08□經□若菩薩不著文字不離文字無文字相非無

486a09□文字□解曰□若菩薩者明修行人□不著文字

486a10□者遣如言執□不離文字者不應撥無□無文字

486a11□相者不應住相□非無文字者□謂離分別如文

486a12□字修□一一文字皆得實相解脫智也□初離執

486a13□有□次離撥無□次不住相□後順解脫□從此第二

486a14□遣修行相

486a15□經□能如是修不見修相是卽名爲修文字者而

486a16□能得於般若眞性□解曰□初之兩句遣修行

486a17□相□次之兩句明順文修□後之兩句得般若性□

486a18□從此第三結修般若

486a19□經□是爲般若波羅蜜多□解曰□能如上者智

486a20□隨文字而證實相□是卽名爲至彼岸矣□從此

486a21□第二結護果等

486a22□經□大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有

486a23□情爲若此也□解曰□此文結上果因兩品□顯

486a24□別依總彰此勝德□無倒修習卽護國也□從此

486a25□第三問答理事□於中分五□一波斯匿王問□

486a26□二世尊總答□三總徵所以□四別釋一多□五結

486a27□非一二□且初第一波斯匿王問

486a28□經□波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行

486a29□無量法門爲一爲無量耶□解曰□此下經文

486b01□近明二諦□遠結上也□如前長科□觀如來品初

486b02□九行經爲總標問□從佛告下至此上結爲問

486b03□答也□此下至終卽是第三總結上文□明前理

486b04□事□文有遠近義含通□爲讀者悉矣□眞性是

486b05□一者□標所證理□眞如法性體是一也□言有情

486b06□者□通諸聖凡一切有情也□言品類者□聖中三

486b07□乘凡中六趣也□且如人中種類無數□況餘界

486b08□趣□可測乎□言根行者根有三種□上中下

486b09□根□行有頓漸利鈍等異□言無量者通上四類□

486b10□一者有情□二者品類□三根□四行□從寬向狹悉

486b11□皆無量□標其多也□法門爲一爲無量者發二

486b12□問也□如來所說般若之法□爲如眞性法門是

486b13□一□爲如有情法門無量耶□從此第二如來總

486b14□答

486b15□經□佛言大王法門非一亦非無量□解曰□法

486b16□門非一者□佛對根宜當病設藥□一音演說隨

486b17□類各解故非一也□亦非無量者□當病之敎雖

486b18□等塵沙□隨所證理非無量也□又以所證就有

486b19□情心□一一門中皆得解脫故非一也□有情畢

486b20□竟行無不修□障無不盡□至無上覺佛果圓滿□

486b21□非無量矣□從此第三總徵所以

486b22□經□何以故□解曰□何所以故非定一多也□從

486b23□此第四別釋一多□於中分二□一明法一多二

486b24□明諦一二□初明一多中復分二□且初第一明

486b25□法門多

486b26□經□由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種

486b27□種根行品類無邊法門隨根亦有無量□解

486b28□曰□明非一也□由諸有情者總標類也□言色法

486b29□者有色界中色差別也□言心法者三界之中

486c01□心差別也□五取蘊相者合明色心也□取謂煩

486c02□惱□執取生死故名爲取□言取蘊者蘊從取生

486c03□故名取蘊□從因爲名□如草糠火□或蘊生取故

486c04□名取蘊□從果爲名□如花果樹□或蘊屬取故名

486c05□取蘊□從屬爲名□如帝王臣□三界色心皆名取

486c06□蘊□我人知見者明妄倒也□種種根行品類無

486c07□邊者如前悉也□法門隨根亦有無量者□應病

486c08□之藥敎等塵沙故□云隨根亦無量矣□從此第

486c09□二明非無量

486c10□經□此諸法性非相非無相而非無量□解曰□明

486c11□其一也□此諸法性者卽實性也□言非相者非

486c12□十相也□非無相者□智所證故非如□角畢

486c13□竟無也□而非無量者□隨證雖多□解脫之理一

486c14□相一味非無量矣□從此第二明諦一二□文復

486c15□分三□且初第一標見一二

486c16□經□若菩薩隨諸有情見二是卽不見一二之

486c17□義□解曰□若菩薩等者□謂若菩薩不能亡相□

486c18□見無所見而起分別□見實相一見有情多□故

486c19□云二也□是卽不見一二之義者□卽是取相妄

486c20□見一二不能悟解□眞不違俗□隨修證多解脫

486c21□門多□俗不違眞□實相體一萬行歸一□此之眞

486c22□俗一二義矣□從此第二釋勝義諦

486c23□經□乃知一二非一非二卽勝義諦□解曰□了

486c24□知一二者了上一二也□非一非二者□了眞非

486c25□定一□了俗非受二□如上悟解卽無分別勝義

486c26□諦也□從此第三釋世俗諦

486c27□經□取著一二若有若無卽世俗諦□解曰□取

486c28□著一二者□取相執著見一定一見二定二也□

486c29□若有若無者□執俗定有勝義定無□此皆妄情

487a01□世俗諦故□從此第五結非一二

487a02□經□是故法門非一非二□解曰□是故等者□可

487a03□以虛心融其妙旨□是故法門非一非二□破情

487a04□計也□自上三門境智文字及法門者□由依說

487a05□聽如文字修□悟解法門非一非二□從淺至深

487a06□明二諦故□從此第二明佛同說□於中分三□一

487a07□明佛同說□二明功德多□三明受持勝□初明同

487a08□說文分爲二□且初第一標佛同說

487a09□經□大王一切諸佛說般若波羅蜜多我今說般

487a10□若波羅蜜多無二無別□解曰□顯同說也□

487a11□從此第二明受持等

487a12□經□汝等大衆受持讀誦如說修行卽爲受持諸

487a13□佛之法□解曰□一者受持二讀三誦四如說

487a14□行□四法行也□卽是受持一切諸佛所說之法□

487a15□非唯世尊獨說法也□從此第二明功德多□於

487a16□中分三□一標功德多□二明多佛說□三明少況

487a17□多□且初第一標功德多

487a18□經□大王此般若波羅蜜多功德無量□解曰□

487a19□此般若等者□攝此一部能詮所詮總名般若□

487a20□人不唯爾□塵沙敎法皆名般若□功德無量

487a21□者□般若功德猶如虛空不可量矣□從此第二

487a22□明多佛說□文須分二□且初第一明能說多

487a23□經□若有恒河沙不可說諸佛是一一佛敎化無

487a24□量不可說有情是一一有情皆得成佛是諸

487a25□佛等復敎化無量不可說有情亦皆成佛□解

487a26□曰□若有恒沙等者明多佛也□是一一佛者化

487a27□多成佛也□是諸佛等者復化多佛也□此上三

487a28□重喩說□諸佛所有數量唯佛能知□顯能說多□

487a29□從此第二顯所說多

487b01□經□是諸佛等所說般若波羅蜜多有無量不可

487b02□說那庾多億偈說不可盡□解曰□是諸佛等

487b03□者明各說般若也□有無量等者明所說多也□

487b04□此上所明□於前般若所有功德有爾所佛□各

487b05□各說有爾所偈□讚般若德說不可盡□從此第

487b06□三明少況多

487b07□經□於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分

487b08□而說一分句義功德尙無窮盡何況如是無量

487b09□句義所有功德□解曰□於諸等者□明取一偈

487b10□分爲千也□復於千等者□明說一分尙無窮盡□

487b11□何況等者□況多佛說無量句義□所有功德而

487b12□能測量□從此第三明受持勝□於中分二□初

487b13□明受持勝□後當得菩提□初文復二□且初第一

487b14□明受持勝

487b15□經□若有人能於此經中起一念淨信是人卽超

487b16□百劫千劫百千萬劫生死苦難□解曰□明一

487b17□念信超多劫苦□從此第二明等諸佛

487b18□經□何況書寫受持讀誦爲人解說所得功德卽

487b19□與十方一切諸佛等無有異□解曰□何況等

487b20□者彰持說勝□卽與等者同諸佛說□諸佛所說

487b21□文句甚深□顯書寫等皆佛所說□人雖勝劣敎

487b22□理無差□所有功德等無異矣□從此第二當得

487b23□菩提

487b24□經□當知此人諸佛護念不久當成阿□多羅三

487b25□□三菩提□解曰□諸佛護念者顯法勝也□當

487b26□得菩提法力修行也□從此第三聞法獲益

487b27□經□說是法時有十億人得三空忍百萬億人得

487b28□大空忍無量菩薩得住十地□解曰□依本記

487b29□者□一得三空□卽三賢位三假空也□二得大空□

487c01□卽登地也□三得十地□隨地增進皆蒙益也

487c02□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終

487c03□

487c04□

487c05□

487c06□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

487c07□下

487c08□

487c09□　　　　靑龍寺□經講論沙門

487c10□　　　　良賁奉　詔述

487c11□　　護國品第五

487c12□解曰□大文第二後之三品明其外護□初護國

487c13□品正陳外護□不思議品表殊勝德□後奉持品

487c14□彰奉持人除諸災難□先明外護王等[廷-壬+西]誠示

487c15□法令遵□現難思力依持具德□內潔外淸□由是

487c16□故有後之三品□辯來意者□依本記云國土有

487c17□二□一世間□二乘凡夫土□二出世間□信至十地

487c18□土□賊有二種□一外劫盜賊□二內煩惱賊□護有

487c19□二種□一謂鬼神二謂智慧□內外悉是佛菩薩

487c20□護□已明內護□此明外護□遂諸王願有此品故□

487c21□釋品名者□上釋總名□卽此別號□恩惠曰仁□自

487c22□在曰王□覆攝爲護□率土爲國□具如上解□明

487c23□護義者略以四門□一能護人者□若佛菩薩攝

487c24□生如子□爲不請友如母之慈□維摩經云□如菩

487c25□薩者□謂不離大慈不捨大悲□深發一切智心

487c26□而不忽忘□敎化衆生終不厭倦□又諸菩薩現

487c27□種種身□隨念而應□如觀音等□卽其護也□又

487c28□諸王仁惠慈育爲心□大臣百察奉法陳令□亦

487c29□其護也□若爾自護何待于經□世出世間此爲

488a01□異故□二所護法者□謂此般若及餘諸經更無

488a02□有法過於般若波羅蜜多者□信受讀誦依敎

488a03□修行□天龍潛護尙得成佛□況乎七難豈不滅

488a04□哉□若王法者□文武之道賞罰兩權進善黜惡□

488a05□斯爲化本□故金光明經第八偈云□國人造惡

488a06□業□王捨不禁制□斯非順正理□治□當如法□若

488a07□見惡不遮□非法便滋長□遂令王國內姦訴日

488a08□增多□被他怨敵侵□破壞其國土□由國正令亦

488a09□護法也□三能護心者□佛無緣慈菩薩之悲□應

488a10□念如響□不言而悉□卽護心也□若諸王臣常以

488a11□正直□無貪嗔癡□依文奉法□亦護心也□故正理

488a12□云□由彼時人不平等貪□天龍忿責不降甘雨□

488a13□故遭飢饉□又彼時人不平等心□非人吐毒□疾

488a14□疫難救□又彼時人不平等貪嗔毒增上故□有

488a15□刀兵互相殘害□由貪嗔癡積之於內□三災七

488a16□耀災變于外□內心不平欲求外護□煎水求□

488a17□不亦難矣□由無貪等從化如流□卽是經中外

488a18□護之意□四所護事者□嚴飾道場聽受持讀□孝

488a19□養恭敬王臣正治□如下具明□至文當悉釋經

488a20□文者□文分三段□一正明護國□二引昔護國□三

488a21□聞法獲益□初明護國於中分二□初明護國法□

488a22□後明除災難□初護國法文分爲三□一明護國

488a23□法□二嚴飾道場□三明其說聽□初護國法文復

488a24□分三□且初第一標陳護國□其義者何

488a25□經□爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦

488a26□聽我爲汝等說護國法□解曰□答先所願□若

488a27□不諦聽聞已忘失□故令審也□從此第二明護

488a28□國時□其義者何

488a29□經□一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞

488b01□解曰□一切國土者十六國也□對諸王等言一

488b02□切故□又不唯爾於贍部洲大小國土□隨敎所

488b03□被卽一切也□若以敎被言一切者□卽人三洲

488b04□但有至敎所及之處亦一切也□天宮龍宮至

488b05□敎所及亦一切也□設爾無肉慈無限故□彼同

488b06□聞衆敎必被故□若現若當敎所被處皆一切

488b07□故□不爾巨唐豈不護矣□若欲亂時者標護時

488b08□也□國境淸平已明常護□若有災難標求護時□

488b09□有諸災難者□災謂三災□如前所引正理論說□

488b10□刀兵疾疫飢饉之災□彼小三災在中劫末□災

488b11□之前相相似亦災□難謂七難□下當明也□賊來

488b12□破壞者申難相也□從此第三明受持經□其義

488b13□者何

488b14□經□汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜

488b15□多□解曰□令諸王等親自受持若讀若誦□三

488b16□法行也□若常持讀難必不生□若有難生誡持

488b17□讀者□如涅槃經第二十云□父母之心非不平

488b18□等□然於病子心則偏多□故勸受持以除難矣□

488b19□從此第二嚴飾道場□於中分三□且初第一嚴

488b20□飾道場

488b21□經□嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請

488b22□百法師解說□解曰□初句總標□次如文悉□

488b23□令此經中不別言處□如金光明第六護國品

488b24□說□時四天王白佛言□世尊於未來世若有人

488b25□王□爲護自身后妃王子□於自國土令無怨敵

488b26□及諸憂惱災厄事者□世尊如是人王不應放

488b27□逸命心散亂□先當莊嚴最上宮室王所愛重□

488b28□顯弊之處香水灑地□散衆名花□安置師子殊

488b29□勝法座□以諸珍寶而爲□飾□乃至下云□時彼

488c01□人王應著純淨鮮潔之衣□種種瓔珞以爲嚴

488c02□飾□自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂□

488c03□步出城闕近彼法師□運想虔恭爲吉祥事□以

488c04□彼准此義乃具故□從此第二香花供養

488c05□經□於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣

488c06□大供養□解曰□一一座前廣嚴飾故□從此第

488c07□三百一供事

488c08□經□衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事

488c09□解曰□一一供事表其敬也□從此第三明其說

488c10□聽□於中分三□且初第一二時解說

488c11□經□每日二時講讀此經□解曰□如文悉也□從

488c12□此第二王臣聽受

488c13□經□若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受

488c14□讀誦□解曰□國王大臣上行下化□四衆聽受

488c15□悉皆遷善□卽自護也□又金光明云□其王爾

488c16□時當淨□浴□以香塗身著新淨衣□坐小卑座

488c17□不生高擧□捨自在位離諸□慢□端心正念聽

488c18□是經王□於法師所起大師想□以彼准此明其

488c19□敬也□從此第三如說修行

488c20□經□如法修行災難卽滅□解曰□如法修行者□

488c21□依前理事應如說行□服藥患除理必然故□觀

488c22□其卽事以略言者□去每四月內譯經畢□我后

488c23□至道持讀聽聞□□夫九月出經百座□秋霖澄

488c24□霽卿雲滿空□自卯及申□乎萬變□軍容相國

488c25□爰與百察□士馬溢郭傾城縱觀□或禮或躍

488c26□零涕如雨□其月二日恩□曰□師久植智牙□高

488c27□懸心鏡□開法王之□藏演金口之玄言□三際

488c28□流傳四生蒙賴□而道符眞聖理契天人□宿雨

488c29□[□-□]陰祥雲流彩□感通之力朝野同歡□有□宣

489a01□揚用增誠敬也□其月下旬西戎北狄蟻聚王

489a02□畿□無勞强師蕃醜[馬*炎]潰□若非明主至信大臣

489a03□盡節□上行下化雷動雲行□道俗精誠□熟能

489a04□興於此□善法堂號豈虛也哉□□不能文幸而

489a05□述矣□從此第二明除災難□於中分二□初明除

489a06□災難後明稱所求□初除災難文分爲二□一明

489a07□諸災難二明災難滅□初明災難文分爲三□一

489a08□明鬼神護□二明其喪亡□三列諸災難□且初第

489a09□一明鬼神護

489a10□經□大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量

489a11□眷屬若聞是經護汝國土□解曰□明諸國中

489a12□鬼神無量各有眷屬聞經護國□此經文總無

489a13□別名也□如金光明第八說□僧愼爾耶藥叉大

489a14□將□幷與二十八部藥叉諸神白言□世尊若現

489a15□在世及未來世所在宣揚布流之處□若於城

489a16□邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處□我與

489a17□諸神俱詣其所□各自隱形隨處擁護彼說法

489a18□師□令離衰惱常受安樂□乃至下云□言詞辯

489a19□了具足莊嚴□亦令精氣從毛孔入□身力充足

489a20□威光勇健□難思智光皆得成就□及聽法者若

489a21□男若女受持供養□我當攝受令無災橫□乃至

489a22□常遇諸佛□速證無上正等菩提□如彼悉矣□從

489a23□此第二明其喪亡□於中分二□且初第一明其

489a24□喪亡

489a25□經□若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故卽萬人亂

489a26□當有賊起百姓喪亡□解曰□由鬼神亂次萬

489a27□人亂□百姓喪亡庶人弊也□從此第二王臣乖

489a28□爭

489a29□經□國王太子王子百官互相是非□解曰□上

489b01□不和也□從此第三明諸災難

489b02□經□天地變怪日月衆星失時失度大火大水

489b03□及大風等□解曰□天地變怪者□天衆象變地

489b04□有妖怪□此總明也□言日月者如下經中□卽初

489b05□難也□言衆星者第二難也□失時失度者卽上

489b06□二難失時度也□言大火者第三難也□言大水

489b07□者第四難也□言大風者第五難也□所言等者

489b08□等披六七□六者亢陽七者賊來□至下悉矣□

489b09□何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七

489b10□難俱起□如下經云□由贍部洲大小國邑一切

489b11□人民不孝父母□不敬師長沙門婆羅門□國王

489b12□大臣不行正法□由是諸惡有是難興□此卽難

489b13□因□至下當悉□從此第二明災難滅

489b14□經□是諸難起皆應受持講說此般若波羅密

489b15□多□解曰□是諸難起者□一一難起皆須講讀

489b16□如說修行□卽良藥矣□從此第二明稱所求□於

489b17□中分三□且初第一明稱所求

489b18□經□若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男

489b19□女慧解行來隨意人天果報皆得滿足□解

489b20□曰□一切所求者此總標也□此中有七□一求官

489b21□位得榮位故□二求富饒得福利故□三求男女

489b22□卽皆得故□四求慧解得世出世勝知見故□五

489b23□行來者求往來也□二足四足皆安隱故□六人

489b24□中果報□七天中果報□此上皆由受持讀誦經

489b25□之威力所願滿足□如寶雲經云□譬如藥樹名

489b26□曰善見□若有衆生得其根莖枝葉花果□或見

489b27□色嗅香嘗味得觸□於此十中隨其所得病皆

489b28□除愈□是故於經十法行中□隨其持讀世出世

489b29□間願皆滿故□從此第二厄難解脫

489c01□經□疾疫厄難卽得除愈杻械枷鎖□繫其身皆

489c02□得解脫□解曰□上之兩句明厄難除□下之三

489c03□句繫者得脫□從此第三明諸罪滅

489c04□經□破四重戒作五逆罪及毁諸戒無量咎過

489c05□悉得消滅□解曰□破四重戒者□盜殺妄性

489c06□重戒也□作五逆罪者□如俱舍論第十八說□所

489c07□謂殺父·殺母·殺阿羅漢·破和合僧·出佛身血

489c08□也□然此五中四身一語□幷彼同類□彼廣明故□

489c09□及毁諸戒者□所謂殘等諸戒也□別解脫戒各

489c10□有交因□律儀有八□實體唯四□依緣具闕□義

489c11□如常解□然其體者□有宗無表色□成實不相應□

489c12□今大乘宗依思願種假立爲體□不隨心戒四

489c13□心三性皆得現前□捨緣別者□有宗五緣□如俱

489c14□舍論第十五頌云□捨別解詞伏□由故捨命終

489c15□及二形俱生斷善根夜盡□經部加犯重□法密

489c16□加法滅□捨緣別故□瑜伽五十三捨有五緣也□

489c17□捨學處故□犯根本罪故□二形生故□善根斷故□

489c18□捨同分故□捨苾芻律儀□若正法毁壞正法隱

489c19□沒□雖無新受□舊不捨故得戒未捨□身有律儀

489c20□遇緣毁犯名毁諸戒□無別悔緣定墮地獄□如

489c21□常分別□若悔緣者□依大乘敎□如造像經說□由

489c22□造經像□三惡道業略受速出而不受苦□如箭

489c23□射林不住而遇□又觀無量壽云□有五逆者亦

489c24□生西方□又涅槃二十云□阿□世王發菩提心

489c25□不入地獄□廣讚發菩提心如彼文也□又大方

489c26□等陀羅尼經第一云□若犯菩薩二十四戒□若

489c27□犯比丘等一一諸戒□一心懺悔若不還生□無

489c28□有是處□今此經云□無量過咎悉得消滅者□卽

489c29□由聞經受持讀誦罪皆滅矣□從此第二引昔

490a01□護國於中分二□初引昔護國後結勸受持□初

490a02□引昔中文分爲三□一明昔天王□二明昔人王□

490a03□三例指諸王□初天王中文復分三□且初第一

490a04□標頂生王

490a05□經□大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四

490a06□軍衆來上天宮欲滅帝釋□解曰□領四軍衆

490a07□者□象馬車步爲四軍也□此因緣者□如賢愚

490a08□經頂生王品及涅槃經第十二說□從此第二

490a09□帝釋奉法

490a10□經□時彼天主卽依過去諸佛敎法敷百高座請

490a11□百法師講讀般若波羅蜜多經□解曰□明依

490a12□法也□從此第三天衆安樂

490a13□經□頂生卽退天衆安樂□解曰□結安樂也□從

490a14□此第二明昔人王□於中分三□一明斑足王□二

490a15□明普明王□三聞法悟解□初斑足王文分爲二□

490a16□初明斑足王後明得千王□初文復三□且初第

490a17□一明斑足王

490a18□經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足

490a19□解曰□梵云提婆羅此云天羅□言斑足者□以足

490a20□斑駁名斑足也□如賢愚經及智度論□彼緣

490a21□也□從此第二邪師灌頂

490a22□經□登王位時有外道師名爲善施與王灌頂

490a23□解曰□如文易了□從此第三受敎祀天

490a24□經□乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅

490a25□大黑天神□解曰□言塚間者所住處也□言摩

490a26□訶者此□云大□言迦羅者此云黑天也□上句

490a27□梵語下句唐言□大黑天神□戰神也□若禮彼

490a28□神增其威德□擧事皆勝故嚮祀也□何以知者□

490a29□三藏引別梵夾云□孔雀王經說□烏尸尼國國

490b01□城之東有林□名奢摩奢那□此云尸林□其林

490b02□縱廣滿一由旬□有大黑天神□是摩醯首羅變

490b03□化之身□與諸鬼神無量眷屬□常於夜間遊行

490b04□林中□有大神力多諸珍寶□有隱形藥有長年

490b05□藥□遊行飛空□諸幻術藥與人貿易□唯取生人

490b06□血肉□先約斤兩而貿藥等□若人欲往□先以陀

490b07□羅尼加持其身□然往貿易□若不加持□彼諸鬼

490b08□神乃自隱形□盜人血肉令減斤兩□卽取彼人

490b09□身上血肉□隨取隨盡□不充先約□乃至取盡一

490b10□人血肉□斤兩不充藥不可得□若加持者貿

490b11□得寶貝及諸藥等□隨意所爲皆得成就□若嚮

490b12□祀者□唯人血肉彼有大力□卽加護人所作

490b13□勇猛□□戰等法皆得勝也□故大黑天神卽□

490b14□戰神也□如賢愚經說祀羅刹□普明王經說□取

490b15□百王以祀樹神□師子斷肉經說□取百王以祀

490b16□山神□各隨文矣□從此第二明得千王□於中分

490b17□二□且初第一得諸王等

490b18□經□自登王位已得九百九十九王□解曰□斑

490b19□足登位威力自在□遂得諸王滿斯數故□從此

490b20□第二明得普明

490b21□經□唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明

490b22□解曰□彰處得王也□從此第二明普明王□於中

490b23□分二□一長行建立二以偈說法□初長行中文

490b24□復分四□且初第一普明諸願

490b25□經□其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯

490b26□食沙門□解曰□依賢愚經願諸七日也□從此

490b27□第二斑足忍許

490b28□經□斑足聞已卽便許之□解曰□斑足許也□從

490b29□此第三依法建立

490c01□經□其王乃依過去諸佛所說敎法敷百高座請

490c02□百法師□解曰□明依敎也□從此第四明說般

490c03□若

490c04□經□一日二時講說般若波羅蜜多八千億

490c05□偈□解曰□明宣說也□從此第二以偈說法中

490c06□分二□且初第一標說偈人

490c07□經□時彼衆中第一法師爲普明王而說偈言

490c08□解曰標說人也□從此第二明所說偈□於中分

490c09□四□一明法無常□二明諸法苦□三明諸法空□四

490c10□明法無我□初明無常又復分二□且初第一外

490c11□界無常

490c12□經□劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無餘

490c13□解曰□劫火洞然明火災也□瑜伽第二說三大

490c14□災□謂火水風相次起故□三中標初此火災也□

490c15□大千俱壞者明一大千同成壞也□下之兩句

490c16□九山八海數各百億滅無餘也□成住壞空相

490c17□次而起□此明壞劫□餘三准知□俱舍十二瑜伽

490c18□第二皆廣說也□從此第二有情無常

490c19□經□梵釋天龍諸有情等尙皆殄滅何況此身

490c20□解曰□梵釋天龍者□梵謂梵王通四禪也□釋謂

490c21□帝釋□利主也□擧此攝餘諸天處也□此二自

490c22□在勝故標也□言天龍者八部衆也□諸有情等

490c23□者□除前所明餘界趣也□尙皆殄滅者明無常

490c24□也□何況此身者□界無大小情無勝劣彼皆殄

490c25□滅□何況此身□示無常矣□從此第二明諸法苦□

490c26□於中分二□且初第一明列諸苦

490c27□經□生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違

490c28□解曰□生老病死者此有四苦□憂悲苦惱者□於

490c29□欲界中隨遇苦緣種種憂悲逼切故□惱下之

491a01□兩句明其四苦□怨者怨憎會苦□親者愛別離

491a02□苦□言逼迫者□五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流

491a03□逼迫性故□能與願違者求不得苦也□又生老

491a04□病死五盛陰苦此流轉苦□通於三界□是行苦

491a05□故□怨憎愛別此相違苦□是苦苦攝□唯欲界故□

491a06□求不得苦此之受用是壞苦攝□亦唯欲界□依

491a07□樂受者亦通色界□從此第二明苦因果

491a08□經□愛欲結使自作瘡□三界無安國有何樂

491a09□解曰□愛欲結使者此明因也□愛爲有因能潤

491a10□諸業□欲謂貪欲於境馳求□言結使者□結謂結

491a11□繫使謂役使□謂貪等十結繫有情役使三有

491a12□名結使也□又俱舍二十一云結有九種□一愛

491a13□結□二□結□三慢結□四無明結□五見結謂三見

491a14□故□六取結謂二取故□七疑結□八嫉結□九□

491a15□結□□嫉□三唯欲界繫□餘之六種通於三界□

491a16□爲結所使名結使也□自作瘡□者□三有苦果

491a17□如瘡□也□三界無安者□若界若情俱行苦故

491a18□有漏逼迫名無安故□國有何樂者□普明所重

491a19□愛國愛身內外不安示其苦故□從此第三明

491a20□諸法空□於中分二□且初第一總明法空

491a21□經□有爲不實從因緣起盛衰電轉暫有卽無

491a22□解曰□有爲不實者依他有爲幻不實故□從因

491a23□緣起者□共相自種親生內外世間□因緣起

491a24□故□盛衰電轉者□謂有爲法皆有盛衰□起滅

491a25□如流不住如電□暫有卽無者□無者暫如電□

491a26□有卽滅無矣□從此第二明界趣空

491a27□經□諸界趣生隨業緣現如影如響一切皆空

491a28□解曰□諸界趣生者□三界六趣及以四生□此聰

491a29□明也□隨業緣現者明因果也□隨諸趣業現生

491b01□彼故□如影如響者擧喩明也□由業爲質□現果

491b02□如影□由業如聲□後果如響又如影響□明不實

491b03□也□一切皆空者□通明界等一切有爲悉皆空

491b04□故□從此第四明法無我□於中分二□且初第一

491b05□明妄起我

491b06□經□識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生

491b07□解曰□識由業漂者□識謂本識□恒轉如流由

491b08□業如風能起識浪□識隨業故云業漂也□又業

491b09□種依識藉現緣起□現起諸業隨境界風動本

491b10□識浪故云漂矣□四卷楞伽第一偈云□譬如巨

491b11□海浪斯由猛風起□洪波鼓溟壑□無有斷絶時□

491b12□藏識海常住□境界風所動□種種諸浪識騰躍

491b13□而轉生□業境界風動生識浪故說漂也□乘四

491b14□大起者有色界也□無色非顯略故不說□又王

491b15□之身卽是四大擧以令悟知不實也□無明愛

491b16□縛者□無明爲本發業感生□愛與無明自纏縛

491b17□故□我我所生者□謂依五蘊起我我所也□又

491b18□於五蘊而執爲我□國城資具而起我所□皆由

491b19□無明起斯見矣□從此第二總明無我

491b20□經□識隨業遷身卽無主應知國土幻化亦然

491b21□解曰□識隨業遷者□謂總報識隨業而生□舊業

491b22□無餘新業將熟□識隨業故遷往餘趣□身卽無

491b23□主者□身謂相續卽四大□身執受識遷則無主

491b24□故□又主謂主宰卽是我也□識隨業往□身卽無

491b25□我□我旣無故我所亦無□身無主故□下之兩句

491b26□明我所無□彼先愛身身尙無我□外國土等幻

491b27□化亦然□令知內外皆無我故□謂不了身無常

491b28□苦空無我我所□橫生愛著恐怖皆生□聞法悟

491b29□空斯更何懼□從此第三聞法悟解□於中分三□

491c01□一普明悟解□二諸王悟解□三斑足悟解□初普

491c02□明中文分爲二□一普明悟解二轉敎諸王□初

491c03□普明中文復分二□且初第一普明悟解

491c04□經□爾時法師說此偈已時普明王聞法悟解證

491c05□空三昧□解曰□證空三昧者若證生空卽得

491c06□初果故□偈所明苦諦行故□或聞法證空卽法

491c07□空理至初地也□從此第二眷屬悟空

491c08□經□王諸眷屬得法眼空□解曰□得法眼空者

491c09□如王悉也□從此第二轉敎諸王□於中分三□且

491c10□初第一往天羅國

491c11□經□其王卽便詣天羅國□解曰□所願旣滿□聞

491c12□法證空怖畏已無□起所期故□從此第二詰示

491c13□諸王

491c14□經□諸王衆中而作是言仁等今者就命時到

491c15□解曰□諸王衆中者如前應悉□就命時到者擧

491c16□所怖事令發心故□從此第三轉敎般若

491c17□經□悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多

491c18□偈□解曰□卽以前偈令誦持也□從此第二諸

491c19□王悟解

491c20□經□諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持

491c21□解曰□彼諸王等因怖發心□因緣俱勝□聞法悟

491c22□解如普明王□故復云亦得空三昧各誦持也□

491c23□從此第三斑足悟解□於中分三□一斑足王問□

491c24□二普明王答□三斑足悟解□且初第一斑足王

491c25□問

491c26□經□時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法

491c27□解曰□斑足緣熟故爲問也□從此第二普明王

491c28□答

491c29□經□爾時普明卽以上偈答斑足王□解曰□如文

492a01□悉也□從此第三斑足悟解□於中復四□且初第

492a02□一斑足悟解

492a03□經□王聞是法亦證空定□解曰□聞法證解如

492a04□前諸王□故云亦也□從此第二明悔邪師

492a05□經□歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非

492a06□汝等咎□解曰□證解喜躍悔先咎也□從此第

492a07□三令各奉持

492a08□經□汝各還國當請法師解說般若波羅蜜多

492a09□解曰廣令流布□從此第四出家得忍

492a10□經□時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍

492a11□解曰□無生法者卽五忍中第四忍也□菩薩化

492a12□跡逆順難思□或引群迷故現斯事□從此第

492a13□三例指諸王

492a14□經□大王過去復有五千國王常誦此經現生獲

492a15□報□解曰□說先過去常誦此經現生獲報□必

492a16□招後故□從此第二結勸受持□於中分二□且初

492a17□第一勸命受持

492a18□經□汝等十六諸大國王修護國法應當如是受

492a19□持讀誦解說此經□解曰□前具引昔□此卽勸

492a20□令修護國法□如上應悉□從此第二勸後受持

492a21□經□若未來世諸國王等爲欲護國護自身者

492a22□亦應如是受持讀誦解說此經□解曰□護國

492a23□之最誡後亦爾□從此第三聞法獲益

492a24□經□說是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得

492a25□生天上無量無數欲色諸天得無生忍□解

492a26□曰□得不退者□不退有四□信位證行□從淺至深

492a27□卽初二也□阿脩羅等等餘七部□得生天也□欲

492a28□色諸天得無生忍□天台解云□卽十行也或卽

492a29□初地□如大品經云□初地菩薩得無生法忍

492b01□　　不思議品第六

492b02□將解此品辨來意者□護國之法其唯般若□內

492b03□護修證亦唯般若□般若威德無以測量□寄事

492b04□以明轉益深敬□故因散花見佛聞法得睹希

492b05□有神變難思□以事表經卽來意也□次釋品

492b06□名□不思議者□諸佛功德神變妙用心言不測

492b07□云不思議□故法花云□非口所宣非心所測□智

492b08□度論云□心行處滅言語道斷□大般若云□心言

492b09□路絶□此等皆釋不思議也□古就散花以彰品

492b10□號□此睹神變名不思議□各依一義亦不相違□

492b11□釋本文者文分三段□一大衆散花□二佛現神

492b12□變□三聞法獲益□初散花中文分爲三□初大衆

492b13□歡喜□次散花供養□後王等發願□且初第一大

492b14□衆歡喜□其義者何

492b15□經□爾時十六國王及諸大衆聞佛說此般若波

492b16□羅蜜多甚深句義歡喜踊躍□解曰□諸王所

492b17□聞護國之最甚深句義故喜躍也□從此第二

492b18□散花供養□於中分三□一散寶蓮花□二芬陀利

492b19□花□三曼殊沙花□初散寶花文復分四□且初第

492b20□一標所散花

492b21□經□散百萬億衆寶蓮花□解曰□寶蓮花者□或

492b22□衆寶爲花□或花如衆寶云寶花也□舊云行

492b23□花□天台解云□表三賢位所修無量福慧之行□

492b24□今言蓮花表行不染□又表能詮文字般若句

492b25□偈無量皆不染故□從此第二花成寶座

492b26□經□於虛空中成寶花座□解曰□花成寶座□諸

492b27□佛所依□賢位居初□爲聖之本□又顯文字修證

492b28□所依□從此第三諸佛演說

492b29□經□十方諸佛無量大衆共坐此座說般若波羅

492c01□蜜多□解曰□顯同說也□從此第四化衆散花

492c02□經□是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼佛

492c03□合成花輪蓋諸大衆□解曰□持十千者舊云

492c04□萬輪花蓋也□言釋迦者擧其性氏□言牟尼者

492c05□此云寂默□煩惱□諍永寂默故□蓋佛及衆者□

492c06□已修未修行必同故□此佛他佛說無異故□從

492c07□此第二散芬陀利花□於中分四□且初第一標

492c08□其所散

492c09□經□復散八萬四千芬陀利花□解曰□王等重

492c10□散云復也□八萬四千者表登地也□如上經云□

492c11□最初一念具足八萬四千波羅蜜多□卽初地

492c12□也□舊云散般若波羅蜜多花□從能散心以立

492c13□花稱□此云芬陀利花者白蓮花也□卽從所散

492c14□彰其名也□無漏正智能所表同於初後地觀

492c15□照一矣□從此第二花成雲臺

492c16□經□於虛空中成白雲臺□解曰□如下經云□譬

492c17□如有人登大高臺□等覺位也□通表十地故現

492c18□臺矣□從此第三彰佛演說

492c19□經□臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演說

492c20□般若波羅蜜多□解曰□標佛列衆顯同說

492c21□也□從此第四化衆散花

492c22□經□是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸

492c23□衆會□解曰□曼陀羅者此云適意花□見者心

492c24□悅卽天花也□從此第三散曼殊沙花□於中分

492c25□四□且初第一標所散花

492c26□經□復散曼殊沙花□解曰□大衆散也□復義如

492c27□前□舊云妙覺□彰果德圓□今言曼殊沙此云柔

492c28□濡□能令見者離剛强故□卽天花也□人天同會

492c29□隨所散也□從此第二變作寶城

493a01□經□於虛空中變作金剛寶城□解曰□金剛寶

493a02□城者表示實相□卽涅槃城□猶如金剛體不可

493a03□壞□從此第三彰佛演說

493a04□經□城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆

493a05□演說勝義般若波羅蜜多□解曰□勝義者

493a06□卽實相也□上三所現花座臺城顯三般若□文

493a07□字觀照及實相故□三賢十聖果圓滿故□如應

493a08□顯示不思議故□從此第四化衆散花文復分

493a09□三□且初第一散花成蓋

493a10□經□復散無量天諸妙花於虛空中成寶雲蓋

493a11□解曰□所散天花如寶雲蓋□現不思議與如來

493a12□品所現雖殊□義如彼故□從此第二明蓋廣量

493a13□經□遍覆三千大千世界□解曰□明其廣量滿

493a14□大千故□問舊經所散云行等花□此中乃云寶

493a15□蓮花等□爲是水陸諸時花否□答如大般若第

493a16□八十四散花品說□爾時天帝釋及此三千大

493a17□千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作

493a18□是念□尊者善現承佛神力□爲一切有情雨大

493a19□法雨我等今者宜各化作天諸妙花□奉散釋

493a20□迦如來及菩薩摩訶薩幷苾芻僧□尊者善

493a21□現亦散所說甚深般若波羅密多而爲供養

493a22□時□諸天衆作是念已□各化種種微妙香花奉

493a23□散如來諸菩薩等□是時於此三千大千佛之

493a24□世界花悉充滿□以佛神力於虛空中合成花

493a25□臺□莊嚴殊妙遍覆三千大千世界□善現睹已

493a26□作是念言□今所散花於諸天處未曾見有□是

493a27□花殊妙定非草木水陸所生□應是諸天爲供

493a28□養故從心化出□時天帝釋知善現心謂善現

493a29□言□此所散花實非草木水陸所生□亦不從心

493b01□實能化出□但變現耳□具壽善現語帝釋言□是

493b02□花不生則非花也□帝釋問言□爲但是花不生□

493b03□爲餘法亦爾□善現答言□非但是花不生□諸餘

493b04□法亦爾□遍蘊處界四諦十二緣六度四攝諸

493b05□功德法悉皆不生□□同花也□此前所散若人

493b06□若天般若理同□准舊經中義同彼矣□從此第

493b07□三雨花供養

493b08□經□是花蓋中雨恒河沙花從空而下□解曰□

493b09□從蓋雨花希有瑞也□從此第三王等發願□於

493b10□中分二□初王等發願□後如來印述□初中復三□

493b11□且初第一王等稱讚

493b12□經□時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾

493b13□有□解曰□異口同音歎希有也□從此第二願

493b14□佛當說

493b15□經□合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛

493b16□常說般若波羅蜜多□解曰□常說等者□地上

493b17□菩薩常見佛說□地前處會說或有無□王及大

493b18□衆發斯誠願□從此第三願衆常見

493b19□經□願諸衆生常得見聞如我今日等無有異

493b20□解曰□願諸衆生者□除在會中諸餘界趣及此

493b21□未來□願常見佛常聞般若□如今無異□從此第

493b22□二如來印述□於中分三□且初第一如來印

493b23□述

493b24□經□佛言大王如汝所說□解曰□如汝所說者□

493b25□如四分律不與過願□淸淨可辨□此願見聞義

493b26□不違彼□故佛印云如汝所說□從此第二讚法

493b27□出生

493b28□經□此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母不

493b29□共功德神通生處□解曰□初句指法□次顯出

493c01□生□生佛菩薩等而爲母□故佛之與法熟爲先

493c02□後□云般若法生佛菩薩焉□佛稟法成□法先

493c03□佛後□如涅槃經第四云□諸佛所師所謂法

493c04□也□以法常故諸佛亦常□從般若生法爲先□

493c05□故若成正覺念法悲深說般若法□佛先經後□

493c06□敎誡示導令出離故□然佛與法互相資□說

493c07□徵求此理奚所用爲□今此所明諸佛菩薩皆

493c08□因般若而得出生□故說般若爲其母也□不

493c09□共功德者下明法也□卽大小乘十八不共法

493c10□也□又瑜伽說一百四十不共功德□神通生處

493c11□者□如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義□

493c12□皆因般若波羅蜜多爲生處故□從此第三結

493c13□勸受學

493c14□經□諸佛同說能多利益是故汝等常應受持

493c15□解曰□諸佛同說勸受持也□從此第二佛現神

493c16□變□於中分三□一標示神變□二廣現神變三結

493c17□不思議□且初第一標示神變

493c18□經□爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變

493c19□化□解曰□不思議者義如上解□言神通者謂

493c20□佛世尊神境智通□此總明也□言變化者□瑜伽

493c21□三十七略有二種□一能變通□謂改轉故□二能

493c22□化通□謂化現故□下對文屬□從此第二廣現神

493c23□變□於中分四□一一多相容□二巨細相容□三

493c24□聖凡相容□四淨穢相容□初一多相容文復分

493c25□三□且初第一諸花相容

493c26□經□一花入無量花無量花入一花□解曰□於

493c27□所散花一多相入□從此第二佛土相容

493c28□經□一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土

493c29□解曰□令衆皆見世界相入□從此第三塵刹相

494a01□容

494a02□經□一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入

494a03□一塵刹土□解曰□令彼大衆於一塵中見佛

494a04□刹土一多相入□此三總是廣狹相容□卽是十

494a05□三所作自在也□從此第二巨細相容

494a06□經□無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中

494a07□解曰□令彼咸見海入毛孔芥納須彌□卽是第

494a08□五轉變自在□從此第三聖凡相容

494a09□經□一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛

494a10□身□解曰□令彼皆見凡聖相入□卽第九十衆

494a11□像入身同類往趣二種變也□亦是能化神境

494a12□智通自他勝劣塵沙身故□從此第四淨穢相

494a13□容

494a14□經□大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨

494a15□解曰□佛自現身或大或小□卽是七八卷舒變

494a16□也□現所居土或淨或穢□卽十一二隱顯變也□

494a17□此上皆爲破諸情計□遣事一多□遣相大小□遣

494a18□身凡聖□遣佛勝劣□遣土淨穢□破諸有情無

494a19□始時來妄生分別□見一定一□見多定多□乃至

494a20□見淨定淨□見穢定穢□卽法執也□睹佛神變悟

494a21□事由心了相卽性□遣諸執故□又本記云□變有

494a22□三意□一者遍空□一花入無量花□爲除不樂大

494a23□乘障故有遍空□二者轉變□一佛土入無量佛

494a24□土□爲除執我所障故有轉變□三者顯了□一佛

494a25□身入無量衆生身□爲除怖畏生死障故有顯

494a26□了□問須彌大海入毛芥中□巨細相違如何能

494a27□入□答曰西方諸師略作三解□一云□一切諸法

494a28□以如爲體□所依眞如離諸相□故能依諸法無

494a29□定大小□故得相容□二云□依唯識理□一切諸法

494b01□皆不離識□隨心變現無有定相□故得相容□三

494b02□云□一切諸法從因緣生□因緣如幻幻無定

494b03□相□故得容也□問色中有大小□許小能容大□時

494b04□中有短長□長劫應入短□答此無過難□佛得希

494b05□有延促自在□促多劫爲一劫□延一劫爲多劫□

494b06□如是等文成證非一□若爾一劫延爲三□三劫

494b07□促爲一□一三無定量□此豈不違文□便違佛說□

494b08□菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提□此

494b09□難不然□果德自在□非因境故□顯揚瑜伽皆作

494b10□是說□於不思議强思量者得□亂報□從此第

494b11□三結不思議

494b12□經□佛身不可思議衆生身不可思議乃至世

494b13□界不可思議□解曰□諸佛之身遍衆生身□諸

494b14□衆生身遍諸佛身□體牙相遍俱不思議□卽第

494b15□三全第四少分□乃至世界者□卽攝二全一

494b16□少分也□心言路絶名不思議□從此第三聞法

494b17□獲益

494b18□經□當佛現此神變之時十千女人現轉女身得

494b19□神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅

494b20□等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛□解曰□

494b21□得益有四□一現轉女身得如幻故□二天人得

494b22□忍見法理故□三修羅八部成菩薩故□四恒河

494b23□沙菩薩現成佛故□問一世界中多佛□出否□

494b24□答輪王尙無二□出者□況乎大覺二□出耶□

494b25□若爾如何恒沙菩薩現身成佛□此亦不然□餘

494b26□界何失□如法花經彼龍女故□問現身成佛是

494b27□究竟否□答如大般若卽說十地名十種佛□又

494b28□餘亦說地前現化□又法花經分別功德品□一

494b29□四天下微塵數菩薩一生當得阿□菩提□法

494c01□花論釋卽是初地□由此而言□以法威力故說

494c02□現成□旣言現成非究竟矣

494c03□　　奉持品第七

494c04□將解此品辨來意者□內外二護前已具明□由

494c05□二奉持故有此品□違前二科三等無咎□釋品

494c06□名者□奉謂敬承持謂不忘□如智論說□由信力

494c07□故聞而信奉□由念力故不忘爲持□若云受持

494c08□領納不失□言第七者如文悉矣□釋本文者□

494c09□然此品經古德西明寺測法師·玄範法師紀

494c10□國寺慧靜法師皆以此品爲流通分□天台智

494c11□者道安法師·安國大法師皆以此品爲正宗

494c12□分□雖皆諸理俱有所憑□今依天台等義如前

494c13□故□科此品經大分爲三□一波斯匿王問□二如

494c14□來正答□三聞法獲益□波斯匿王問文復分三□

494c15□且初第一明睹諸佛□其義者何

494c16□經□爾時波斯匿王睹佛神變見千花臺上遍照

494c17□如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛

494c18□各說般若波羅密多□解曰□睹佛神變者□睹

494c19□前品中現神變也□見千花臺上遍照如來者□

494c20□梵云毘盧遮那亦云尾□遮那亦云吠路遮那□

494c21□此云遍照亦云大日□至下當悉□准花嚴第八□

494c22□娑婆世界毘盧遮那如來卽報身佛也□梵云

494c23□盧舍那或云□拓那或云□折羅□亦云遍照□

494c24□依梵網經□他受用身也□然此二名或云體同

494c25□前後譯異□或云自他二報身也□如佛地論淸

494c26□淨法界爲自性身□四智心品自受用身□又他

494c27□受用及變化身皆爲化他方便示現□隨其所

494c28□現大小異故□准佛地論□遍照如來卽他受用

494c29□或應化身□以自受用量同法界□不可說其身

495a01□量大小□廣如彼矣□如舊經云□是一切佛化身

495a02□主者□若他受用名應化身□依自報身起他受

495a03□用□若大小化名爲化身□卽他受用爲化主也□

495a04□以自他報體非卽離□俱不違理□此中所見花

495a05□臺上佛與前白雲臺體爲同異□因睹神變故

495a06□見多佛□與前同異俱不相違□此亦不然□前自

495a07□云化□此有報化□前白雲臺□此云花臺□異則可

495a08□爾□何得言同□答曰同處同時所見各異□定同

495a09□定異非不思議□又前散花花白如雲□以成雲

495a10□臺□非本雲也□又前所見光明王佛與此所見

495a11□遍照如來□義極相應□報化大小俱不違理□千

495a12□花葉上千化身佛者大化佛也□千花葉中無

495a13□量諸佛者小化佛也□加行資糧二乘異生見

495a14□有異也□同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺□

495a15□周□千花上復現千釋迦□一花百億國一國

495a16□一釋迦□各坐菩提樹一時成佛道□義不違也□

495a17□從此第二明法無量

495a18□經□白佛言世尊如是無量般若波羅蜜多不

495a19□可識識不可智知□解曰□如是無量者明所

495a20□聞也□謂波斯匿王如舊經云行十地行□地上

495a21□隨應常見諸佛□今睹神變見大小身□各各宣

495a22□說般若波羅蜜多□導諸大衆云無量矣□不可

495a23□識識者□淺近之識所不能識□不可智知者□下

495a24□劣之智所不能知□顯所說法多無量故□深不

495a25□測故□非識知故□從此第三正問奉持

495a26□經□云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演

495a27□說□解曰□言云何者正是問辭□諸善男子者

495a28□脩行人也□於此經中者卽此經也□所睹雖多

495a29□般若同故□言明了者於諸理事皆明了也□或

495b01□於理明於事了故□言覺解者□覺謂現證解謂

495b02□悟解□於理明證於事了解□是故名爲明了覺

495b03□解□此自利也□爲人演說者卽利他也□從此第

495b04□二如來正答大分爲二□初明十三法師奉持□

495b05□後明十六國王奉持□就明法師中文分爲二□

495b06□一略明法師□二廣明行位□初明法師文復分

495b07□三□且初第一誡命諦聽

495b08□經□佛言大王汝今諦聽□解曰□令審聽也□從

495b09□此第二略示行位

495b10□經□從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆

495b11□爲法師依持建立□解曰□從初習忍者標其

495b12□初也□至金剛定者擧其後也□如法修行十三

495b13□觀門者□初後及中總十三位□各依行位如法

495b14□修行自觀門也□皆爲法師者此通名也□皆修

495b15□二利名法師也□依持建立者依彼而修持令

495b16□不失□初起曰建終成爲立□從此第三結勸供

495b17□養

495b18□經□汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天

495b19□妙香花而以奉上□解曰□以法殊勝在處處

495b20□尊□在人人貴□於修行者令諸王等敬之如佛

495b21□生尊重故□天妙香花者□擧其勝者而奉上故□

495b22□從此第二廣明行位大分爲二□初別明行位□

495b23□後結申受持□初別明中分爲十三□如次當悉□

495b24□初習種性於中分三□初標位辨相□次辨所修

495b25□法□後結申滿位□且初第一標位辨相

495b26□經□善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘

495b27□尼優婆塞優婆夷□解曰□其法師者此名總

495b28□也□通十三位皆名法師習種性者如前釋也□

495b29□苾芻二衆遠離五邪□索迦斯迦五戒男女□此

495c01□之四衆如序品釋□從此第二辨所修法□於中

495c02□分二□初明修十住□後聊簡內外□初中復二□初

495c03□明十住後明修習行□初中復二□且初第一

495c04□標修十住

495c05□經□修十住行□解曰□三賢之中此位最劣□當

495c06□體彰名□十行次勝□業用受稱□後十□向賢位

495c07□最勝□約自行後大願爲名□□前諸行向正證

495c08□故□十地菩薩已登聖位旣得現證□從地立名□

495c09□隨位漸增有□異故□初釋住名□先總後別□

495c10□言十住者入位不退故名爲住□住法圓滿故

495c11□說爲十□總言十住帶數得名□卽住之住義通

495c12□三釋□解別名者次隨文釋□明住體者若就所

495c13□緣二諦爲體□若就能緣悲智爲體□合以境智

495c14□而爲住體□相應助伴具五蘊故□明依身者□

495c15□唯人三洲卽前四衆□容有凡聖頓漸二矣□從

495c16□此第二辨住相文分爲十□且初第一明發心

495c17□住

495c18□經□見佛法僧發菩提心□解曰□釋住名者於

495c19□大菩提起決定心入位不退名發心住也□見

495c20□佛法僧者發心緣也□佛謂覺者能開發故□法

495c21□謂敎等生正解故□僧謂和合三乘賢聖良福

495c22□田故□初因三寶發無上心至究竟位常現前

495c23□故□發菩提心者□發無上心起三妙觀□如前釋

495c24□也□攝論頌云□淸淨增上力堅固心勝進□名菩

495c25□薩初修無數三大劫□大菩提心以善根爲體

495c26□以大願爲緣□不退屈爲策發□方能起故善根

495c27□爲因名淸淨力□此能降伏自所治故□大願爲

495c28□緣名增上力□常遇善友令增進故□堅固心者

495c29□雖遇惡友方便破壞□終不退捨菩提之心名

496a01□堅固也□言勝進者□所修善根運運增長轉勝

496a02□進故□前十信心入此住者由具彼十□於大菩

496a03□提堅猛不退齊此方名初劫之始□卽以此心

496a04□爲十住本□此轉增勝成後諸住□乃至極果由

496a05□此得故□有說□十住同十地行□從此第二明治

496a06□地住

496a07□經□於諸衆生利樂悲愍□解曰□解住名者□磨

496a08□練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住□於諸

496a09□衆生利樂悲愍者□利謂利益□樂謂安樂□言悲

496a10□愍者拔濟行也□如花嚴云□誦習多聞虛閑寂

496a11□靜□近善知識了達於義□如法修行安住不動□

496a12□從此第三明修行住

496a13□經□自觀己身六界諸根一切無常苦空無我

496a14□解曰□解住名者□審觀自身遠離空有正行修

496a15□習名修行住□自觀己身者此總標也□言六界

496a16□者地等六界也□言諸根者謂眼等根□如舊經

496a17□中五色五受女男意命十四根也□謂觀六界

496a18□及此諸根生滅逼迫皆空無我□治彼倒故□從

496a19□此第四明生貴住

496a20□經□了知業行生死涅槃□解住名者□生在佛

496a21□家種性尊貴□此雖長養已勝餘乘名生貴住□

496a22□了知業行生死涅槃者□了知自他善惡業行

496a23□此順生死此順涅槃□如舊花嚴偈云□第四生

496a24□貴眞佛子□從諸賢聖正法生□有無諸法無

496a25□所著□捨離生死出三界□著有生死著無涅槃□

496a26□二俱不著當出難矣□從此第五明具足方便

496a27□住

496a28□經□能利自他饒益安樂□解住名者□巧不滯

496a29□眞□起悲愍物□眞俗二行能雙修故□故名此

496b01□住□上句二利下句利他□如經說云□所修善根

496b02□皆爲救護饒益安樂哀愍度脫一切衆生□令

496b03□離災難出離生死證涅槃故□從此第六明正

496b04□心住

496b05□經□聞讚佛毁佛心定不動□解住名者□觀理

496b06□無二漸次純熟□聞讚毁佛心不傾動名正心

496b07□住□聞讚佛等者□謂此菩薩善觀諸法無體無

496b08□性□達如幻夢故□聞讚毁心定不動也□如經說

496b09□云□讚法毁法讚毁菩薩聞說衆生有垢無垢

496b10□易度皆定不動□此唯就勝故言佛也□從此

496b11□第七明不退住

496b12□經□聞有佛無佛心定不退□解住名者□止觀

496b13□雙修緣不能壞□聞說有無心定不退名不退

496b14□住□此亦就勝唯言有佛無佛心定不退如彼

496b15□經說□法及菩薩聞說有無定不退也□謂能了

496b16□知無相卽相相卽無相□於佛法中心不退轉□

496b17□從此第八明童眞住

496b18□經□三業無失起六和敬□解住名者□三業光

496b19□潔離染如童□行性成就物莫能壞名童眞住□

496b20□三業等者□身口意三離遇失故□如舊經云□

496b21□謂三業同□戒見學同□六和敬故□如彼經說身

496b22□行無失語行無失意行無失□勤學修習遊行

496b23□無數世界□領受無數佛法□現變化自在身□出

496b24□廣大遍滿音□一刹那中承事供養無數諸佛□

496b25□三業行矣□從此第九明法王子住

496b26□經□方便善巧調伏衆生□解住名者□應根善

496b27□說妙合所宜紹嗣法王名法王子住□方便等

496b28□者□方便演說皆善巧故□善能調伏諸衆生故□

496b29□如經說云□法王軌度法王觀察法王宴寢法

496c01□王讚歎□皆悉勤學調伏行矣□從此第十明灌

496c02□頂住

496c03□經□勤學十智神通化利□解住名者□住位滿

496c04□足成就智身□諸佛法水以灌其頂名灌頂住□

496c05□然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經說□有

496c06□五種灌頂□所謂寶冠印契□以水光明及以名

496c07□號□三賢十聖將成正覺□一一位中或佛菩薩

496c08□與灌頂也□勤學十智者□如經說云□學三世

496c09□智·佛法智·法界無□智·法界無邊智·充滿一

496c10□切世界智·普照一切世界智·住持一切世界

496c11□智·知一切衆生智·知一切法智·知無邊諸佛

496c12□智□初之五智知世界故□如次所謂隨心轉智·

496c13□正覺照智·照法界智·自在普入智·至處皆嚴

496c14□智□次之三智知衆生心□所謂知一切心智·知

496c15□心境界智·知諸根性智□後之二智明其成德□

496c16□所謂當根與法智·令滅諸惑智□明十智矣□神

496c17□通化利者□如舊經第九解十住偈云□淸淨妙

496c18□法身應現種種形□猶如大幻師所樂無不現□

496c19□或處爲衆生究竟菩薩行□或復現初生出家

496c20□行學道□或於樹王下自然成正覺□或處爲衆

496c21□生示現入泥洹□此皆神通化利行也□結爲頌

496c22□曰□發心治修行□生貴具方便□正心及不退□

496c23□童眞王灌頂□從此第三明修習行

496c24□經□下品修習八萬四千波羅蜜多□解曰□言

496c25□下品者三賢初也□修習等者□此位時長□具修

496c26□福智諸行願也□從此第二聊簡內外□於中分

496c27□二□初明忍方便□後明正定聚□初忍方便文復

496c28□分二□且初第一忍前方便

496c29□經□善男子習忍以前經十千劫行十善行有退

497a01□有進□解曰□習忍以前者明劫外也□經十千

497a02□劫者所經時也□此明直往□不同涅槃八萬六

497a03□萬四萬二萬十千劫等□此頓彼漸有差別故□

497a04□行十善行者所行行也□身三口四意三爲十□

497a05□有退有進者明不定矣□從此第二擧喩釋成

497a06□經□譬如輕毛隨風東西□解曰□十善進退如

497a07□毛東西□從此第二明正定聚□於中分二□且初

497a08□第一明正定聚

497a09□經□若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法

497a10□解曰□若至忍位者□謂修十善□上品成滿發菩

497a11□提心□如前不退名至忍位□入正定聚者□入謂

497a12□進入也□卽此忍位名正定聚□不同小乘□俱舍

497a13□第十正性離生名正定故□下之兩句明不造

497a14□逆非闡提故□從此第二明忍所治

497a15□經□知我法相悉皆空故住解脫位□解曰□知我

497a16□法相者分別二執也□謂由邪敎及由邪師自

497a17□邪分別□我謂主宰法謂蘊等□如上所明□卽蘊

497a18□離蘊二十句等六十二見卽我法執□由此二

497a19□執二障具生□此伏二執及相應障伏彼現行

497a20□悉皆空故□二執隨眠皆未滅也□若爾何故花

497a21□嚴第十解十位云□除滅諸煩惱永盡無有餘□

497a22□無□寂滅觀是則佛正法□如何此云隨眠未

497a23□滅□答彼依伏滅邪敎邪師所起我法不共無

497a24□明伴類煩惱故云永盡□非謂一切自分別生

497a25□煩惱及俱生煩惱亦永盡故□故緣起經云□內

497a26□法異生不放逸者□我不說爲無明緣行□謂邪

497a27□敎等所發不共相應無明已永盡故□故不說

497a28□爲無明緣行□然自分別煩惱及俱生煩惱現

497a29□行漸伏種皆未盡□至見道位分別二障所有

497b01□種子頓斷盡故□至下當悉□住解脫位者□此伏

497b02□忍位而有二名□望菩提果故名資糧□望涅槃

497b03□果故名解脫□解脫分故名解脫位□從此第三

497b04□結申滿位

497b05□經□於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行□解

497b06□曰□於一阿僧祇劫者所經時也□阿之云無□僧

497b07□祇云數□劫者梵語也□具足應云劫波者時分

497b08□也□譯爲唐言一無數時也□修習此忍者結此

497b09□位也□能起勝行者起性種性十行位也□此阿

497b10□僧祇略分別者□如新花嚴經第四十五阿僧

497b11□祇品□有一百二十數□從初百洛叉至第一

497b12□百三數名阿僧祇□卽無數劫也□如瑜伽四十

497b13□八說十三住竟下分別云□又卽於此一一住

497b14□中經多俱□百千大劫□或過是數方乃證得

497b15□一住成滿□由此應悉□今此經中前十法師一

497b16□一各增一僧祇者□准此應悉□瑜伽次云□然

497b17□一切住總經於三無數大劫□方乃圓證無上

497b18□菩提□謂經第一無數大劫□方乃起過勝解

497b19□行住□證歡喜住□此就恒常勇猛精進□非不勇

497b20□猛懃精進者□復經第二無數大劫□方乃超過

497b21□極歡喜住乃至有加行有功用無相住□證得

497b22□八地□此卽決定以是菩薩得淨意樂決定勇

497b23□猛勤精進故□復經第三無數大劫□方乃超過

497b24□無功用住無□解住□證得最上成滿菩薩住□

497b25□卽法雲地□當知□此中略有二種無數大劫□一

497b26□者日夜半月一月等□算數方便時無量故□亦

497b27□說名爲無數大劫□二者大劫□彼論前云□以風

497b28□災劫算數方便超過一切算數之量□亦說名

497b29□爲無數大劫□若就前說無數大劫□要由無量

497c01□無數大劫□方證無上正等菩提□又以斯文屬

497c02□此經者□無數阿僧祇亦不違理□若就後說無

497c03□數大劫□但經於三無數大劫□便證無上正等

497c04□菩提□更無大劫過此量也□問論旣說云經三

497c05□大劫□然一大劫爲經幾時□答如瓔珞經下卷

497c06□說云□如有大石方八百里□淨居天衣三年一

497c07□拂拂盡此石□名一阿僧祇劫□問若如此者□婆

497c08□娑論說□釋迦菩薩超九劫等□爲何劫耶□答

497c09□瑜伽次云□若正修行最上上品勇猛精進□或

497c10□有能轉衆多中劫小三災劫□或有乃至轉多

497c11□大劫大三災劫□當知決定無有能轉無數大

497c12□劫□此同婆沙於修妙相轉大劫也□若爾時旣

497c13□長遠何由成佛□答曰□處夢謂多年□覺乃須臾

497c14□頃故□時雖無量悟乃一刹那□常自精勤勿懷

497c15□怖懼□由此應說三練磨心□從此第二明性種

497c16□性□於中分三□初標位辨相□次正辨修行□後結

497c17□申滿位□且初第一標位辨相

497c18□經□復次性種性菩薩住無分別□解曰□性種

497c19□性者如前已解□住無分別者□標此位中修十

497c20□勝行遠離自也取相分別□又了三假無分別

497c21□觀也□從此第二正辨修行□於中分三□初明

497c22□修十行□次明所對治□後明所修觀□初中復二□

497c23□且初第一標十慧觀

497c24□經□修十慧觀□解曰□十慧觀者卽十行也□慧

497c25□卽別境能觀之心□修行施等十勝行也□然十

497c26□行者□謂施戒等修起名行□行法故圓滿說

497c27□爲十□總言十行□帶數得名□卽行之行□自他異

497c28□故□然別名者□若云施等當體彰名□云歡喜等

497c29□約用爲目□出體辨人如前住故□從此第二別

498a01□明十行文分爲十□且初第一明歡喜行

498a02□經□捨財命故□解行品者□施悅自他名歡喜

498a03□行□無貪三業爲自性也□捨財命者捨卽施也□

498a04□由能捨心行施事也□財謂財物資具法財□命

498a05□謂身肉及無畏行皆能捨故□從此第二明饒

498a06□益行

498a07□經□持淨戒故□解行名者□護持三聚能益自

498a08□他名饒益行□受持淨戒三業爲性□持淨戒者□

498a09□守護律儀三業無失□從此第三無違逆行

498a10□經□心謙下故□解行名者□忍力能治自他□

498a11□恨名無違逆行□無嗔三業爲自性也□心謙下

498a12□者□種種毁辱逼切惱害□心唯謙下皆能忍也□

498a13□從此第四無屈撓行

498a14□經□利自他故□解行名者□精懃修習心不退

498a15□亂名無屈撓行□以懃三業爲自性也□利自他

498a16□者□遍策諸根修諸勝行皆不退屈能益自他□

498a17□精進行也□從此第五離癡亂行

498a18□經□生死無亂故□解行名者□善修止品得勝

498a19□等持名離散亂行□定爲自性也□生死無亂者□

498a20□如經說云□於世間中死此生彼入住出胎皆

498a21□無癡亂□禪定行也□從此第六明善現行

498a22□經□無相甚深故□解行名者□觀法實相照理

498a23□現前名善現行擇法爲性也□無相甚深者□如

498a24□經說云□念念觀察一切衆生無性爲性□一切

498a25□諸法無爲爲性□一切國土無相爲性□卽相觀

498a26□性名爲甚深□修慧行也□從此第七明無著行

498a27□經□達有如幻故□解行名者□善修勝行不滯

498a28□空有名無著行□擇法爲性也□達有如幻者□達

498a29□諸有爲如幻不實□如經說云□觀諸法如幻□

498b01□諸佛如影□菩薩行如夢□佛說法如響□世間如

498b02□化□由了此等不著空有□方便行也□從此第八

498b03□明難得行

498b04□經□不求果報故□解行名者□常以大願攝勝

498b05□善根名難得行□以欲勝解信思念等爲自性

498b06□也□不求果報者□自修勝行不希當果□利樂有

498b07□情不求彼報也□從此第九明善法行

498b08□經□得無□解故□解行名者□深達根器善於

498b09□法化名善法行□思擇爲性也□得無□解者□謂

498b10□得四種□法·義·詞·辨□無□解力思擇修習二

498b11□利行也□從此第十明眞實行

498b12□經□念念示現佛神力故□解行名者□言行相

498b13□應所作誠諦名眞實行□擇法爲性也□念念示

498b14□現佛神力者□如經說云□此菩薩摩訶薩成就

498b15□第一誠諦之語□如說能行□如行能說□隨本誓

498b16□願皆得究竟□念念遍遊十方世界□念念普詣

498b17□諸佛國土□念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴

498b18□淸淨國土□示現如來自在神力□遍法界虛空

498b19□界□現無量身普入世界□大師子吼得無所畏□

498b20□能轉無□淸淨法輪□到佛法海實相源底□行

498b21□二利行也□結爲頌曰□歡喜饒無違無屈離癡

498b22□亂善現無難得善法眞實行□從此第二明所

498b23□對治□於中分二□且初第一明治十倒

498b24□經□對治四倒三不善根三世惑業十顚倒

498b25□故□解曰□前十慧觀是能治行□此下十倒是

498b26□所治障□言對治者此是總標□言四倒者常樂

498b27□我淨□前習種中第三修行住已辨對治□此中

498b28□永滅□總聚明也□三不善根者貪嗔癡也□初歡

498b29□喜行治彼貪也□第三無違逆行治彼嗔也□第

498c01□六善現行治彼癡也□三世惑業者□過去因忍

498c02□現在因果忍未來果忍□第七無著行治過現

498c03□也□八難得行治當果也□約行別治□准此而悉□

498c04□總聚明者如上卷□十顚倒者結所治也□從此

498c05□第二明我法空

498c06□經□我人知見念念虛僞□解曰□我人知見者

498c07□擧所治也□前習種性明漸伏除□此擧所治所

498c08□依之蘊念念虛僞明其不實□顯所治我永

498c09□所行故□從此第三明所修觀行□於中分二□

498c10□且初第一明所修觀

498c11□經□了達名假受假法假皆不可得無自他相

498c12□住眞實觀□解曰□了達名等體皆虛僞無有

498c13□眞實不可得也□前依生起□以法受法而爲次

498c14□也□此明對治□從易至難故與前異□無自他

498c15□相者□謂修十行及治十倒□不住自他分別之

498c16□相□了三假空不起分別□此卽順向無生之理

498c17□眞實觀也□天台所謂十行之中有無生忍□此

498c18□之類也□從此第二明所修行

498c19□經□中品修習八萬四千波羅蜜多□解曰□賢

498c20□位中故文易可知從此第三結申滿位

498c21□經□於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位□解

498c22□曰□此位長時於前一上加一劫故□行諸勝行

498c23□者結此十行□得堅忍位者得入後位□從此第

498c24□三明道種性□文三如前□且初第一標位辨相

498c25□經□復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無

498c26□生滅□解曰□道種性者如前已解□住堅忍中

498c27□者□堅謂堅固不可壞義□如梵網經謂十□向

498c28□爲十金剛也□觀諸法性者有爲法性也□得無

498c29□生滅者□達有爲空了無生滅□從此第二正辨

499a01□修行□於中分二□初明十□向□次明對治□後

499a02□辨生差別□然十□向謂已所修發勝思願各

499a03□有三義□言□向者□照理不住曰□□大悲救物

499a04□名向□向衆生也□又行不住有曰□□直趣菩提

499a05□名向□向菩提也□又於相不住曰□□達事照如

499a06□名向□向實際也□由此義故名爲□向□□向

499a07□圓滿故說爲十□言十□向帶數得名□□向兩

499a08□字六釋不攝□共目一法□非合釋也□此十□向

499a09□各具三義□向衆生者□善根依彼得增長故□又

499a10□以大悲異二乘故□向菩提者□心依彼發順向

499a11□彼故□希無上果速圓滿故□向實際者□善根依

499a12□彼必歸理故□智起照如希證圓故□由此□向

499a13□各異三也□然出體者□總卽大願□別卽四法□

499a14□定·慧·願·悲□具五蘊故□別名辨相如次釋矣□

499a15□明十□向文分爲十□且初第一明救護一切

499a16□衆生離衆生相□向

499a17□經□四無量心能破諸闇□解此名者□拔濟爲

499a18□救□加衛爲護□於所救護照解平等名離相也□

499a19□又悲能救護□智能離相□離相之行爲□向也□

499a20□四無量心者能救護心也□能破諸闇者□拔濟

499a21□有情破煩惱闇□從此第二明不壞□向

499a22□經□常見諸佛廣興供養□解此名者□三寶及

499a23□戒爲不壞信□以彼善根成此□向□常見諸佛

499a24□者□就勝而明□法僧及戒理必俱故□廣興供養

499a25□者□彰福資糧黃供養也□從此第三明等一切

499a26□諸佛□向

499a27□經□常學諸佛住□向心□解此名者□學三世

499a28□佛所作□向□念念修學成此□向□言常學者

499a29□能受學心□言諸佛者所受學處□□向心者受

499b01□學之事□如花嚴說□諸佛世尊□向之道略有

499b02□三種□所修善根□向法界無與等故□□向菩

499b03□提願圓滿故□□向衆生近三寶故□受行彼三

499b04□卽常學故□從此第四明至一切處□向

499b05□經□所修善根皆如實際□解此名者□菩薩所

499b06□脩一切善根至一切處成此□向□所修善根

499b07□者□所修福慧自利利他無量行願諸善根故□

499b08□皆如實際者□擧喩釋成□實際平等無處不遍□

499b09□所修諸行由不住相等實際故□從此第五明

499b10□無盡功德藏□向

499b11□經□能於三昧廣作佛事□解此名者□以所修

499b12□習無盡諸行功德之法成此□向□能於三昧

499b13□者明依定也□廣作佛事者化利事也□如花嚴

499b14□說□謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛□勸請一切

499b15□諸佛說法□隨喜諸佛及菩薩等一切善根□凡

499b16□自所修德行知見□向莊嚴一切佛國入不思

499b17□議自在三昧□善巧方便作佛事故□從此第六

499b18□明入一切平等善根□向

499b19□經□現種種身行四攝法□解此名者□廣修檀

499b20□施得三輪淨□住平等心成此□向□現種種身

499b21□者現諸隨類尊貴之身□行四攝法者□利他行

499b22□故□如花嚴說□或爲帝王爲轉輪王□施外資財

499b23□及身肉故□彼有一百二十門□廣示差別□從第

499b24□二十五終第二十八明檀行矣□從此第七明

499b25□等隨順一切衆生□向

499b26□經□住無分別化利衆生□解此名者□廣大善

499b27□根方便善巧□隨順衆生成此□向□住無分別

499b28□者□多住相似無分別故□化利衆生者利他勝

499b29□行□從此第八明眞實相□向

499c01□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

===============================================================

499c02□

499c03□

499c04□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

499c05□下

499c06□

499c07□經智慧明了甚深觀察□解此名者□所修

499c08□諸行福慧無量皆等眞實成此□向□智慧明

499c09□了者□謂觀理事悟解明了□甚深觀察者□所行

499c10□合理名曰甚深□不住有無卽善觀察□從此第

499c11□九明無縛無著解脫□向

499c12□經□一切行願普皆修習□解此名者□不爲相

499c13□縛不著諸見所作自在成此□向□一切行者

499c14□施等諸行□一切願者廣大願故□此二相資起

499c15□必俱故□普皆修習者□由無縛著解脫自在□無

499c16□量行願皆修習矣□從此第十明等法界無量

499c17□□向

499c18□經□能爲法師調御有情□解此名者□所修諸

499c19□行離相廣大皆等法界成此□向□能爲法師

499c20□者□得無□解善化導故□調御有情者□演說

499c21□當根令善調伏廣利樂故□如花嚴云□如離垢

499c22□繒而繫其頂□住法師位廣行法施□起大慈悲

499c23□安立衆生□於菩提道常行饒益無有休息□以

499c24□菩提心長養善根□爲諸衆生作調御師□示諸

499c25□衆生一切智道□此卽顯示化利行矣□結爲頌

499c26□曰□救護不壞等一切□至一切處及無盡□隨順

499c27□等隨幷眞實□無著無縛等法界□從此第二明

499c28□所對治□於中分三□一明所對治□二辨生著

499c29□別□三所修轉勝□且初第一明所對治

500a01□經□善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性

500a02□解曰□善觀五蘊等者如前已釋□謂觀五蘊得

500a03□解脫蘊□觀三界因果得空等忍□觀二諦假實

500a04□得生無生忍□無自他相者□謂觀蘊等悉不住□

500a05□無能所故□無自他故□卽無分別□文復分三□

500a06□且初第一明三界生

500a07□經□雖常修勝義而受生三界□解曰□雖常修

500a08□勝義等者釋疑難也□謂此已前所修勝行皆

500a09□順勝義□當何所生□雖常修習皆順勝義□由感

500a10□三界分段生死□習種未已未離相縛□故所修

500a11□行生三界也□經言三界總相而明□多唯欲界□

500a12□如次當悉□從此第二徵其所以

500a13□經□何以故□解曰□徵也□從此第三釋其所生

500a14□經□業習果報未壞盡故於人天中順道生故

500a15□解曰□言業習者此爲因也□言果報者此爲果

500a16□也□未壞盡者□由未斷彼感生之因故□分段生

500a17□未壞盡故□於人天中者□唯欲人天受勝生故□

500a18□何非上二唯欲人天□有現觀故此近初地非

500a19□彼二故□順道生故者□經生不忘性成就故□此

500a20□中所明直往種性□若□心者前變易中已分

500a21□別故□從此第三明所修行

500a22□經□上品修習八萬四千波羅蜜多□解曰□三

500a23□賢之上餘文悉矣□從此第三結申滿位□於中

500a24□分三□且初第一明所經劫

500a25□經□三阿僧祇劫修二利行廣大饒益□解曰□

500a26□三阿僧祇者於前二上加一劫故□具修二

500a27□利廣饒益故□從此第二明出離行

500a28□經□得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行

500a29□解曰□得善調伏者□於三賢位善調伏故□三摩

500b01□地者此云等持□修諸勝定恒相應故□住勝觀

500b02□察者□下中上品修勝慧故□爲引初地出離行

500b03□故□又解□修二利行廣大饒益者□此明結上資

500b04□糧位中多住外門修菩薩行□得善調伏已下

500b05□文者明加行位□上之兩句明所依定□得善調

500b06□伏者□已得上品調伏心故□諸三摩地者□謂明

500b07□得等所依定故□此四不一名諸定故□下之兩

500b08□句明□等位□依四尋思四如實智名勝觀察□

500b09□此略明者□一者□位□依明得定發下尋思觀

500b10□無所取□謂此位中創觀所取名義自性差別

500b11□四法皆自心變假施設有實不可得□初獲慧

500b12□日□前行相故立明得名□卽此所獲道火前相

500b13□故亦名□□二者頂位□依明增定發上尋思觀

500b14□無所取□謂此位中重觀所取名等四法皆自

500b15□心變假施設有實不可得□明相轉盛故名明

500b16□增□尋思位極故復名頂□三者忍位□依印順定

500b17□發下如實智□如實遍知名義自性差別四法

500b18□於無所取□決定印持無能取□中亦順樂忍旣

500b19□無實境離能取識□寧有實識離所取境□印前

500b20□順後立印順名□忍境識空故亦名忍□四世第

500b21□一位□依無間定發上如實智卽二取空□謂前

500b22□上忍唯印能取空□今世第一法二空雙印□從

500b23□此無間必入見道立無間名□異生法中此最

500b24□勝故名世第一法□如是□頂依能取識觀所

500b25□取空下忍起時□印境空相□中忍轉位於能取

500b26□識如境是空順樂忍可□上忍起位印能取空□

500b27□世第一法雙印空相□皆帶相故未能證實□故

500b28□厚嚴經爲成此義□如經偈云□菩薩於定位□觀

500b29□影唯是心□義想旣滅除□審觀唯自想□如是住

500c01□內心□知所取非有□次能取亦無□後觸無所得□

500c02□此位菩薩於安立諦觀苦等四□非安立諦總

500c03□一眞實別卽二空俱學觀察□爲引當來二種

500c04□見故□菩薩起此□等善根□雖方便時通諸靜

500c05□慮□而依第四方得成滿□託最勝依入見道故□

500c06□唯依欲界善趣身起□故顯揚論第十六云□極

500c07□厭非惡趣□極欣非上二□唯欲界人天佛出世

500c08□現觀□此上皆是住勝觀察□修順見道出離行

500c09□故□若依瑜伽□三無數劫上來總是明初劫竟□

500c10□古人立此四加行云□初禪方便非欲界攝□初

500c11□地方便非初劫攝□應爲質云□初地方便非初

500c12□劫者□初地方便非凡夫攝□若言未證眞故非

500c13□聖人者□應言未證眞故非第二劫攝若觀斯

500c14□文無勞立難□從此第三結後勝地

500c15□經□能證平等聖人地故□解曰□能證平等者□

500c16□別無漏智親證眞如□如卽平等聖人地故□從

500c17□此第四明歡喜地□於中分三□初標入地相□次

500c18□住地修行□後結申滿地□初文復三□且初第一

500c19□標入地相

500c20□經□復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來

500c21□家住平等忍□解曰□凡欲登地先瑞相者□如

500c22□金光明第四云□佛告師子相無□光焰菩薩

500c23□言□善男子初地菩薩是相□先現三千大千世

500c24□界無量無邊種種寶藏□無不盈滿□菩薩悉見□

500c25□此與大寶積第一百一十五卷中十地文同□

500c26□卽先相矣□歡喜地者□謂初證得出世之心□昔

500c27□所未得而今始得生極喜故□所言地者□爲無

500c28□爲德以爲自性□如前解故□超愚夫地者□愚謂

500c29□凡愚無明爲地□無漏斷彼故云超也□生如來

501a01□家者□無性攝論云□謂佛法界名如來家□於此

501a02□證會故名爲生□初生聖胎紹佛種故□如十地

501a03□經云□過凡夫地入菩薩位□生在佛家種姓尊

501a04□貴也□住平等忍者□眞無高下故云平等□正智

501a05□證曾爲忍住矣□從此第二明所證如

501a06□經□初無相智照勝義諦一相平等非相無相

501a07□解曰□初無相智者□謂眞見道無分別智證二

501a08□空理□此最居初故名初智□雖相見道望脩爲

501a09□初□此在彼先故名初也□照勝義諦者□證法性

501a10□如二空所顯眞勝義故□一相平等者□如智不

501a11□二卽一相平等□非相無相者□無能所相卽非

501a12□相無相□從此第三明所斷障

501a13□經□斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生

501a14□故□解曰□斷諸無明者□謂二障中分別起者□

501a15□無明不一故名爲諸□雖擧無明執障皆斷□無

501a16□明爲本執障所依□但斷無明餘皆隨斷故偏

501a17□擧也□滅三界貪者此修斷也□謂貪煩惱與無

501a18□明俱障施度□增入初地時謂貪□重卽永斷

501a19□故□未來無量生死永不生故者□謂分別惑所

501a20□造十惡及諸善業感彼惡趣□北俱盧洲長壽

501a21□天等無量生死□入初地時永不生故□如金光

501a22□明第四□斷二無明□一執著有相我法無明□

501a23□謂二障中著有相者□二執爲本言我法故□卽

501a24□同此中斷諸無明□二怖畏生死惡趣無明□謂

501a25□感惡趣諸業果等□卽同此中未來無量生死□

501a26□然此三中前後見惑□貪爲修惑□顯此三種皆

501a27□永斷故□斷差別者□謂初無明自性斷故□次三

501a28□界貪檀行離繫緣縛斷故□無量生死因果皆

501a29□無不生斷故□前二擇滅後非擇滅所證眞如

501b01□卽無爲故□從此第二住地修行□於中分三□初

501b02□明修悲智□次明智一異□後明脩智願□初明

501b03□悲智文分爲三□一總標悲智□二明修勝行□三

501b04□依地辨德□且初第一總標悲智

501b05□經□大悲爲首起諸大願於方便智念念修習無

501b06□量勝行□解曰□大悲爲首者利他本故□起諸

501b07□大願者行所依故□由行與願牙相依持□此二

501b08□俱修不偏起故□於方便智者達俗智也□如十

501b09□地經云□大悲爲首智慧增上方便善巧所攝

501b10□諸智□准彼經者□顯依悲智□念念修習自利

501b11□利他無量勝行皆善巧故□從此第二明修勝

501b12□行□文復分二□且初第一遍修諸行

501b13□經□非證非不證一切遍學故□解曰□言非證

501b14□者方便智故□非不證者影像故□若依本記□

501b15□眞中有俗故云非證□俗中有眞故非不證□一

501b16□切遍學者□住此地中一無數劫萬行莊嚴遍

501b17□修學故□如成實論□廣學異論遍知意故□如善

501b18□戒經□遍學五明諸論等故□又等嚴三十四□

501b19□十地論第二三廣明行矣□從此第二向一切

501b20□智

501b21□經□非住非不住向一切智故□解曰□言非住

501b22□者□遍修諸行不住止之□非不住者□於所修

501b23□行心無散亂常寂靜故□向一切智者□所修行

501b24□願悉皆趣入一切智故□從此第三依地辨德□

501b25□於中分四□且初第一魔不能動

501b26□經□行於生死魔不動故□解曰□行於生死者

501b27□利生處也□魔不能動者謂四魔也□煩惱·蘊·

501b28□死及以天魔□如上序品已廣分別□如佛地論

501b29□第一云□初地已上諸大菩薩在淨土中離□

501c01□四魔無五怖畏□從此第二離諸怖畏

501c02□經□離我我所無怖畏故□解曰□離我我所者□

501c03□分別所起已永斷故□無怖畏有五□一不活

501c04□畏□二惡名畏□三者死畏□四惡道畏□五大衆威

501c05□德畏□辨五依者□十地論第二去□此五怖畏

501c06□是初地障□第一二五依身口意□第三第四依

501c07□身□身者愛憎異故□辨五因者略有二種□一者

501c08□邪智妄取想見愛著故□二善根微少故□能對

501c09□治者如十地經及花嚴云□此菩薩離我想故

501c10□尙不愛身□何況資財□無不活畏□不於他所希

501c11□求供養□唯專給施一切衆生□無惡名畏□遠

501c12□離我見無有我想□無死畏故□自知死已決定

501c13□不離諸佛菩薩□無惡道畏□我所志樂一切世

501c14□間無與等者□何況有勝□無大衆威德畏故□此

501c15□總云無怖畏矣從此第三常化衆生

501c16□經□無自他相常化衆生故□解曰□無自他相

501c17□者□得無分別不住相故□常化衆生者□如十地

501c18□經云□又發大願三界所繫入於六趣□一切生

501c19□處名色所攝如是等類□我皆敎化令入佛法□

501c20□悉令永斷一切世間趣□令安住一切智道□盡

501c21□未來際無休息故卽常化矣□從此第四生諸

501c22□淨土

501c23□經□自在願力生諸淨土故□解曰□自在願力

501c24□者□願由行力得自在故□生諸淨土者□所謂諸

501c25□佛受用土故□然此菩薩自受用土與諸佛土

501c26□處無有異□體別如前□此受用土體狀如何□依

501c27□何乘路卽得生故□如佛地經論第一云□諸佛

501c28□淨土周圓無際其量難測□超過三界所行之

501c29□處□勝出世間善根所起最極自在淨識爲相□

502a01□如來所睹□諸大菩薩衆所雲集□大念慧行以

502a02□爲遊路□大止妙觀以爲所乘□大空無相無願

502a03□解脫爲所入門□此經上云脩三脫門□今此又

502a04□云自在願力□顯願由行得自在故□依彼乘路

502a05□而得生故□何以知彼此地生耶□彼論解云□他

502a06□受用土地上菩薩乃得生故□從此第二明智

502a07□一異於中分三且初第一明根本智

502a08□經□善男子此初覺智非如非智非有非無無

502a09□有二相□解曰□此初覺智者入地智也□覺謂

502a10□覺照卽證眞智□非如非智者境智俱空故□非

502a11□有非無者有無俱寂故□無有二相者能所兩

502a12□亡故□卽六七識觀察平等□此二智品最初起

502a13□故□從此第二明方便智

502a14□經□方便妙用非倒非住非動非靜□解曰□方

502a15□便妙用者達俗智也□體具四德故云妙用□非

502a16□倒者雖帶相緣不顚倒故□非住者萬行皆修

502a17□非住一故□非動者緣前如智不散動故□非靜

502a18□者乘大智悲修無住故□又初異外道□次異凡

502a19□天□動靜二種異於二乘□彼無此智不同此故□

502a20□從此第三二智一異

502a21□經□二利自在如水與波非一非異智起諸波羅

502a22□蜜多亦非一異□解曰□二利自在者□眞智自

502a23□利方便利地□於此二利作用自在□如水與波

502a24□者擧喩釋成□水喩本智波喩後智□此二作用

502a25□如波水故□非一非異者由動靜異故非一也□

502a26□離水無波故非異也□卽是二智非一異義□智

502a27□起諸波羅蜜多亦非一異者□依智起行行與

502a28□智俱□亦如水波非一異故□從此第三明脩智

502a29□願□於中分二□且初第一明所修行

502b01□經□於四阿僧祇劫滿足修習萬萬行願□解

502b02□曰□四阿僧祇者□於前三上加一劫故□修習等

502b03□者□此中修行與賢異者□准瑜伽云□初無數劫

502b04□名波羅蜜多□於一行中修一行故□第二無數

502b05□劫名近波羅蜜多□於一行中修一切行故□

502b06□第三無數劫名大波羅蜜多□一切行中修一

502b07□切行故□深密第四唯識第九亦同說故□今此

502b08□修習卽第二劫□故與賢位有其異矣□從此第

502b09□二明智願力

502b10□經□此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力

502b11□以願生故□解曰□無三界業習者業者行也□

502b12□習謂習氣通種現也□見所斷者皆已無故□更

502b13□不造新者□迷理無明轉新發業□旣已斷故更

502b14□不造新□從此已後乃至十地所修行願皆不

502b15□招生□由初入地無明斷故□若爾後地無明與

502b16□前何別□地上菩薩現貪嗔等□豈非業耶□答

502b17□後自無明唯俱生惑□雖有不起□非發業故□

502b18□又諸菩薩所化有情種種性欲化緣不一□由

502b19□大悲力故現貪嗔□如花嚴六十八婆須蜜女

502b20□六十六無厭足王□一一皆得無量三昧□豈如

502b21□所見同不善故□若爾地上勝報彼應無因□此

502b22□亦不然□謂由地前資糧等位無明發行以爲

502b23□因故□由隨智力以願生故者□西方諸師自有

502b24□兩解□有說□漸悟及智增者□續生煩惱發潤永

502b25□斷□於三界內無分段生□十王果報由隨智力

502b26□無漏定願受變易生□不爾十王彼應無故□若

502b27□界外生非凡境者□諸佛菩薩應非見故□有說□

502b28□彼有論師名調伏光□依解深密作如是說□一

502b29□類頓悟悲增上者□地前熏習感勝身因留事

502c01□惑種□隨智願力潤彼生故□八地已上唯變化

502c02□生□隨定散地皆得見矣□故七地前十王果等

502c03□皆實生故□從此第三結申滿地

502c04□經□念念常行檀波羅蜜多布施愛語利行同

502c05□事廣大淸淨善能安住饒益衆生□解曰□念

502c06□念常行者□十度之中檀度偏增□財法無畏圓

502c07□滿修故□餘非不修隨力分故□布施等者□廣大

502c08□修習皆淸淨故□如十地論與此少別□彼第三

502c09□云□以二攝法攝取衆生□所謂布施愛語二也□

502c10□後之二攝但信解力行未通達□善能安住等

502c11□結圓滿也□從此第五明離垢地□文三如前□且

502c12□初第一標入地相

502c13□經□復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂

502c14□滅斷嗔等習□解曰□明入地者如金光明經

502c15□云□二地菩薩是相先現□三千大千世界地平

502c16□如掌□無量無邊種種妙色淸淨珍寶莊嚴之

502c17□具菩薩悉見□離垢地者□諸微細垢犯戒過失

502c18□皆得淸淨名無垢故□四無量心者□謂於此地

502c19□斷嗔等習故□四無量與入地心相應起也□最

502c20□勝寂滅者所證如也□此同攝論證最勝如□謂

502c21□具無邊勝功德故□斷嗔等習者明所斷也□習

502c22□謂習氣此有二義一者嗔等煩惱種子□二者

502c23□嗔等所熏□重無堪任性□等亦二義□一者等

502c24□彼忿□害等諸隨煩惱□二者等彼俱所知障

502c25□所斷無明□此復有二□如金光明云□一者微細

502c26□學處誤犯無明□卽此地俱生一分□二者發起

502c27□種種業行無明□卽彼所起誤犯三業此無明

502c28□等皆障二地極淨尸羅□入二地時皆永斷故□

502c29□斷差別者□此俱嗔等但斷□重無堪任性不

503a01□斷種故□以嗔等種是修所斷唯識第十說□修

503a02□所斷地前漸伏□初地以上能頓伏盡令永不

503a03□行□前七地中雖暫現起而不爲失□八地以上

503a04□畢竟不行□於十地中不別斷種□至金剛定一

503a05□切頓斷□問此所知障與嗔□重二類不同□爲

503a06□俱斷否□答明所斷者□二類雖殊非離障外別

503a07□起無間斷嗔□重□此無始來與所知障俱所

503a08□知障爲本□以無間道斷本障故□嗔□重性與

503a09□所知障□重性□解脫道中俱時捨故□斷時別

503a10□者□無間道起障種已無□而未捨彼無堪任性□

503a11□爲捨此故起解脫道□解脫道起非唯爲此□及

503a12□證此品擇滅無爲□卽無堪任性與無間道俱

503a13□滅證無爲□得與解脫道俱生□於十地中所斷

503a14□二障斷種斷習及能斷道無間解脫□准此悉

503a15□矣□從此第二住地修行□於中分二□且初第一

503a16□修十善行

503a17□經□修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染

503a18□欲得眞實語得和合語得柔軟語得調伏語

503a19□常行捨心常起慈心住正直心□解曰□修一

503a20□切行者此總標也□所謂已下明十善也□初三

503a21□身業離殺盜□□次四口業遠離虛□離間□

503a22□惡雜穢語故□後三意業離貪嗔癡不善根故□

503a23□謂此菩薩戒度圓滿三業淸淨具十善故□辨

503a24□此體者□有宗七色三心所故□經部唯思運身

503a25□發語審慮決定作動三故□大乘亦思假亦色

503a26□故□辨差別者□如十地經論第四云□十善業道

503a27□集因緣故則生人中至有頂處□又此上品十

503a28□善業道與智慧觀和合修行□其心狹劣故□厭

503a29□畏三界故□遠離大悲故□從他聞聲而解了故□

503b01□成聲聞乘□又此上品十善業道修治淸淨□不

503b02□從他敎自覺悟故□大悲方便不具足故□悟解

503b03□甚深因緣法故□成獨覺乘□又此上品十善業

503b04□道修治淸淨□心廣無量故□具足悲愍故□方便

503b05□所攝故□發生大願故□不捨衆生故□希求諸佛

503b06□大智故□淨治菩薩諸地故□淨修一切諸度故□

503b07□成菩薩廣大行□又此上上十善業道一切種

503b08□淸淨故□證十力故□四無畏故□一切佛法皆成

503b09□就故□此卽具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十

503b10□善□有斯異故□與此相違十不善果有其三種

503b11□異熟果者□彼經次云□十不善業道上者地獄

503b12□因□中者畜生因□下者餓鬼因□由此故生三惡

503b13□趣□故等流果者若生人中□殺有二果□短命多

503b14□病□盜有二果□貧窮失財不得自在□□有二果□

503b15□妻不貞良不得隨意眷屬□虛□二果□多被誹

503b16□謗爲他所□□離間二果□眷屬乖離親族弊惡□

503b17□□惡二果常聞惡聲言多諍訟□雜穢二果□言

503b18□無人受語不明了□貪欲二果□心不知足多欲

503b19□無厭□嗔□二果□常被他人求其長短又常被

503b20□他之所惱害□邪見二果□生邪見家其心諂曲□

503b21□此卽人中等流果故□增上果者如婆沙云□身

503b22□無光澤常遭霜雹□身多塵垢口恒臭穢□時候

503b23□改變由多荊□□居處險曲感外果少□果多辛

503b24□辣果少或無此□卽人中增上果故□彼經結云□

503b25□十不善道能生此等無量無邊衆大苦聚□故

503b26□當遠離□以十善道爲法園苑□常自安住亦勸

503b27□他故□從此第二離過修行

503b28□經□寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前

503b29□解曰□寂靜純善者□三業寂靜離□動故□十善

503c01□無雜卽純善故□離破戒垢者行淸淨故□行大

503c02□慈觀者獲勝定故□念念現前者無間斷故□從

503c03□此第三結申滿地

503c04□經□於五阿僧祇劫具足淸淨戒波羅蜜多志

503c05□意勇猛永離諸染□解曰□五阿僧祇者□於前

503c06□四上加一劫故□具足等者□戒度偏增餘隨分

503c07□故□志意勇猛者行無退故□永離諸染者淸

503c08□淨圓滿□從此第六明發光地文三如前且初

503c09□第一標入地相

503c10□經□復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明

503c11□闇□解曰□明入地者□如金光明云□三地菩薩

503c12□是相先現□自身勇健甲伏莊嚴□一切怨賊皆

503c13□能推伏□菩薩悉見也□發光地者□無量智慧三

503c14□昧光明不可傾動□無能□伏□聞持陀羅尼以

503c15□爲根本□名發光地□住無分別者□謂卽入地無

503c16□分別智也□但明能證智□必有所證如准唯識

503c17□論□此地菩薩證勝流眞如□謂此眞如所流敎

503c18□法於餘敎法極爲勝故□謂由此地所得三慧

503c19□照大乘法□證此敎法根本眞如□滅無明闇者

503c20□明斷障也□謂入此地斷闇鈍障□所知障中俱

503c21□生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三

503c22□慧□如金光明云□有二無明□一者未得今得愛

503c23□者無明□謂障勝定及修慧者□愛謂煩惱□與

503c24□無明俱□俱能障也□二能障殊勝總持無明□謂

503c25□障總持聞思慧者□梵云陀羅尼此云總持□念

503c26□慧爲體□依地持論□有其四種□一者法持持

503c27□名句文□二者義持持所詮義□三者詞無□解□

503c28□四者辨才無斷□由得忍智故□於此四總持不

503c29□忘□此地於法至求無倦□如十地論第五云□假

504a01□使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所

504a02□說一句法故□從此第二住地修行□於中分三□

504a03□且初第一顯得三明

504a04□經□於無相忍而得三明悉知三世無來無去

504a05□解曰□於無相忍者□智緣無相名無相忍也□

504a06□而得三明者□一宿住智明□二死生智明□三漏

504a07□盡智明□廣如前解□悉知三世無來無去者□由

504a08□此三明初知過去次知未來後知現在□了知

504a09□三世達彼體空無來去矣□從此第二明所修

504a10□定

504a11□經□依四靜慮四無色定無分別智次第隨順

504a12□解曰□依四靜慮四無色者□靜慮無色如前已

504a13□解□二界定地地別有八□此差別者□前七各三

504a14□淨味無漏凡聖別故□有頂唯二無無漏故□無

504a15□分別智者□謂卽加行根本後得俱無分別也□

504a16□次第隨順者後得智也□云何知然□謂加行智

504a17□引根本故□根本智品證眞理故□准於後得種

504a18□種修行得於八地皆修習故□言隨順者修習

504a19□義也□從下至上隨順趣入□如俱舍論第二十

504a20□八修超等至□彼論頌云□二類定順逆均間次

504a21□及超至間超爲成□於前八地本善等至分爲

504a22□二類□一者有漏二者無漏□往上名順□還下名

504a23□逆□同類名均□異類名間□相□名次□越一爲

504a24□超□至間超爲成者□謂觀行者修超定時□於有

504a25□漏八地順逆均次現前數習□無漏七地順逆

504a26□均次漏無漏順逆間次□於有漏地順逆均超□

504a27□於無漏地順逆均超現前數習□名加行滿無

504a28□漏等至□順逆間超名超定成□此則隨順大般

504a29□若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩

504b01□地□至下當悉□如十地論云□此地菩薩以何義

504b02□故入禪無色無量神通□爲五種衆生故□一爲

504b03□禪樂□慢衆生入諸禪故□二爲無色解脫□

504b04□慢衆生入無色定故□三爲苦惱衆生令安善

504b05□處永與樂故□應解彼苦令不受故□入諸禪定

504b06□起慈悲無量故□四爲已得解脫衆生入喜捨

504b07□無量故□五爲邪歸依衆生入勝神通令正信

504b08□故□此地獲得不退禪故名三昧地前地□非無

504b09□此地勝故□然此五中前之四門屬此段也□第

504b10□五神通屬次下故□從此第三明得五通□於中

504b11□分二□且初第一總標定等

504b12□經□具足勝定得五神通□解曰□具足勝定者

504b13□前八定也□於中前四五通所依□得五神通者

504b14□此總標矣□從此第二別明五通

504b15□經□現身大小隱顯自在天眼淸淨悉見諸趣天

504b16□耳淸淨悉聞衆聲以他心智知衆生心宿住能

504b17□知無量差別□解曰□於此五中第一三四境

504b18□唯現在□所現聞知皆現在故□境畔際者如前

504b19□經云□萬佛刹土□第五知過去□如十地經云□如

504b20□實念知過去無量百千萬億那由他劫□第二

504b21□知未來□准彼過去義應悉也□又十地論明智

504b22□見者□四通明智第五明見□然十地經列五通

504b23□者□一者神通□二天耳通□三他心通□四宿命

504b24□通□五天眼通□依此次第明智見別不同此也□

504b25□三業異者彼論次云□初一神通身業淸淨□天

504b26□耳他心口業淸淨□宿命死生意業淸淨□所知

504b27□異者□初一神通能至衆生所運身勝解意速

504b28□異□天耳智通能知說法音聲義故□他心智通

504b29□隨諸言音皆能盡知□依於此義種種異名隨

504c01□衆生說□故去來二通盡知衆生過去未來所

504c02□應受化故□釋名出體如序品矣□從此第三結

504c03□申滿地

504c04□經□於六阿僧祇劫行一切忍波羅蜜多得大

504c05□總持利益安樂□解曰□六阿僧祇者如前加

504c06□也□忍波羅蜜者□此度偏增□餘非不修□隨力

504c07□分故□得大總持者□四種如前悉圓滿故□利益

504c08□安樂者結利他故

504c09□從此第七明焰慧地文三如前且初第一標

504c10□入地相

504c11□經□復次焰慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝

504c12□受永斷微細身邊見故□解曰□明入地者如

504c13□金光明云□四地菩薩是相先現□四方風輪種

504c14□種妙花悉皆散灑充布地上□菩薩悉見也□焰

504c15□慧地者□以智慧火燒諸煩惱□增長光明修覺

504c16□分故□修行順忍者□第三順忍中下品忍也□修

504c17□謂修習行謂進趣□忍名雖通令入此地證

504c18□眞之智名爲順忍□初證此理忍義勝故□無所

504c19□攝受者所證如也□謂此眞如無所繫屬□非我

504c20□繫屬非我執等所依取故□永斷微細身邊見

504c21□故者所斷障也□謂意識俱修斷煩惱身邊見

504c22□也□言微細者□此身邊見最下品故□不作意緣

504c23□故□遠隨現行故□說名微細□彼障此地菩提分

504c24□法□入此地時便永斷故□見俱無明爲所知障□

504c25□此有二種□如金光明云□一者味著等至喜悅

504c26□無明□卽是此中定愛俱者□於淨定中生味著

504c27□故□二者微妙淨法愛樂無明□卽是此中法愛

504c28□俱者□言淨法者□謂眞如法及菩提分法十二

504c29□分敎法□此二無明爲所知障□與彼煩惱二愛

505a01□相應□又二無明從無始來與意識中任運而

505a02□生身邊二見相應而起□今入此地無明斷故□

505a03□二愛二見皆永不行□斷種斷現准上悉也□然

505a04□此地中與前異者□初二三地行施戒修相同

505a05□世間□今第四地旣得無漏菩提分法名出世

505a06□矣□從此第二住地修行□於中分三□且初第一

505a07□標所修行

505a08□經□修習無邊菩提分法□解曰□言修習者如

505a09□十地論□謂此地中修菩提分行相無邊□或所

505a10□利無邊□或卽趣向果德無邊□名無邊也□分者

505a11□因也亦支分義□趣果果分名分法也□從此第

505a12□二明菩提分

505a13□經□念處正勤神足根力覺道具足□解曰□念

505a14□處等者□前三各四次二各五次七後八爲三

505a15□十七□列名出體如前序品□此地所修皆無漏

505a16□故□如十地經修念住勤一一皆云除世貪憂□

505a17□神足已下盡八正道一一具四□依止厭依止

505a18□離依心滅依止捨□花嚴經云□向於捨也□如

505a19□婆沙云□慧緣苦集名爲厭故□能斷惑道皆名

505a20□爲離□離煩惱故□滅謂惑無滅理顯故□捨謂大

505a21□捨寂靜住故□廣如俱舍論第二十五對法第

505a22□十具分別也□從此第三明所趣果

505a23□經□爲欲成就力無所畏不共佛法□解曰□爲

505a24□趣佛果文易可知□從此第二經申滿地

505a25□經□於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多遠

505a26□離懈怠普利衆生□解曰□於七阿僧祇者如

505a27□前加也□言無量者衆行廣故□習修不退皆精

505a28□進故□此度偏增餘隨分故□遠離懈怠者障永

505a29□斷故□普利衆生者等利他故□從此第八明難

505b01□勝地文三如前□且初第一標入地相

505b02□經□復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順

505b03□眞如淸淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅

505b04□槃□解曰□明入地者如金光明云□五地菩薩

505b05□是相先現□有妙寶女□寶實瓔珞周遍嚴身□

505b06□首冠名花以爲其飾□菩薩悉見也□難勝地者□

505b07□修行方便勝智自在能得難得名難勝地□以

505b08□四無畏者□此有二種□一者佛果四無畏□一一

505b09□切智無畏□二漏盡無畏□三障道無畏□四出苦

505b10□道無畏□如常分別□二者菩薩四無畏□一聞持

505b11□無畏□二解脫無畏□三處衆無畏□四答難無畏□

505b12□如前已解□若後四種希轉增進廣行利樂□加

505b13□行引發入此地故□若前四種由此地中能證

505b14□之智所斷之障□知諸地中障道出道分同果

505b15□故名無畏也□隨順眞如者如十地論第八云□

505b16□隨順平等眞如法故□准彼論者□謂能證智隨

505b17□順平等證眞如理中品順忍也□淸淨平等無

505b18□差別相者所證如也□染淨平等體無差別□非

505b19□如眼等有差別故□斷隨小乘樂求涅槃者所

505b20□斷障也□謂前地中修菩提分雖得無漏□由所

505b21□知障令善心等而有欣厭□同小乘等厭背生

505b22□死欣求涅槃□此有二種如金光明云□一者欲

505b23□背生死無明□卽是此中厭生死者□二者希趣

505b24□涅槃無明□卽是此中樂涅槃者□此二無明障

505b25□於五地無差別道□入五地時便永斷故□從此

505b26□第三住地修行□於中分三□初明觀諸諦□次明

505b27□習技藝□後明出障道□且初第一明觀諸諦

505b28□經□集諸功德具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦世

505b29□俗勝義觀無量諦□解曰□集諸功德者積集

505c01□無量行願功德也□如十地論第七云□修習菩

505c02□提心得大願力故□不疲倦心慈悲不捨衆生

505c03□故□得善根力修習功德智慧行故□不捨衆生

505c04□力不休息諸行故□正修行力起方便善巧故□

505c05□無厭足力照見上上地故□得他勝力正受如

505c06□來加護故□自得勝力得念定慧故□然此八中

505c07□總有四對□初二二利後二自他廣明□此地集

505c08□諸德也□具觀諸諦者標所觀也□此苦等諦觀

505c09□無量者□四諦二諦具攝眞俗境無量故□能證

505c10□之智解無量故□從此第二明習技藝文復分

505c11□二□且初第一明習技藝

505c12□經□爲利衆生習諸伎藝文字醫方讚詠戱笑

505c13□工巧□術外道異論吉凶占相一無錯謬

505c14□解曰□爲利衆生習諸伎藝者標利他也□技術

505c15□業藝有無別故□文字者書記故□醫方者救療

505c16□故□讚詠者文辭故□戱笑者歌樂故□工巧者彫

505c17□鏤等故□□術者隱顯等故□外道異論者十六

505c18□異論故□吉凶占相者□占謂卜□相謂候貌□

505c19□或於夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶無

505c20□錯謬故□從此第二明趣菩提

505c21□經□但於衆生不爲損惱爲利益故咸悉開示漸

505c22□令安住無上菩提□解曰□開此示彼□餘文易

505c23□了□從此第三明出障道

505c24□經□知諸地中出道障道□解曰□知諸地中者□

505c25□謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣□從

505c26□此第三結申滿地

505c27□經□於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行□解

505c28□曰□於八阿僧祇劫者如前加也□常修三昧者□

505c29□禪度偏增餘隨力分□依定開發諸行願故□從

506a01□此第九明現前地文三如前□且初第一標入

506a02□地相

506a03□經□復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脫

506a04□門能盡三界集因集業□現行相□解曰□明

506a05□入地者如金光明云□六地菩薩是相先現□七

506a06□寶花池有四階道□金砂遍布淸淨無穢□八功

506a07□德水皆悉盈滿□□□羅花·波頭摩花·分頭

506a08□花·芬陀利花隨處莊嚴□於花池所遊戱快樂

506a09□淸□無比□菩薩悉見也□現前地者□行法相續

506a10□了了顯現無相思惟悉現前故□得上順忍者□

506a11□明能證智□上品忍也□住三脫門者如十地論

506a12□第八云□欲入第六地□得一切法自性無相平等

506a13□故□准彼卽顯證三脫門平等眞理也□如唯識

506a14□論□此地所證□無染淨如本性□無染非後淨故□

506a15□能盡三界等者所斷障也□能盡卽是斷盡義

506a16□也□言三界者明所依也□集因者俱生煩惱及

506a17□識種也□集業者福非福等諸業種也□皆是集

506a18□論分段因故□□現行相者所知障也□謂由前

506a19□地觀於四諦二染二淨執有染淨□相現行□

506a20□障於六地無染淨道□謂此無明有其二種□如

506a21□金光明云□一者觀行流轉無明□卽是此中執

506a22□有染者□二者□相現前無明□卽是此中執有

506a23□淨者□取淨相故相觀多行未能多時住無相

506a24□觀□入此地時彼二無明及集因集業俱永斷

506a25□故斷彼種現□准前悉故從此第二住地修行□

506a26□於中分二□且初第一明緣生觀

506a27□經大悲增上觀諸生死無明闇覆業集識種

506a28□名色六處觸受愛取有生老死等皆由著我

506a29□解曰□大悲增上觀諸生死者□先起大悲利生

506b01□增上□觀諸世間受生死故□如十地經云□世間

506b02□受身生處差別皆以著我□若離於我則無生

506b03□等□無明闇覆者□發業無明速闇爲性□覆眞

506b04□實理生死本故□業習者□業謂非福福不動

506b05□行□習謂熏習也□識種者總報識種於結生位

506b06□種生現故□名色者□初結生位非色四蘊總立

506b07□爲名□□邏藍等名之爲色□合此二種爲名色

506b08□故□六處者名色增長有明等生六根處故□觸

506b09□謂觸對□根境識三和合生故□受謂領納□因

506b10□觸生故□然識等五約位以明□此之五果種種

506b11□唯無記□隨業所生起必俱故□愛謂潤惑□受

506b12□增名取□業等六種增長名有□有當果故□隨

506b13□於諸趣蘊起名生□衰變名老□滅壞名死□言等

506b14□者等彼憂悲苦惱也□亦顯緣起長劫輪□治

506b15□道未生恒無盡故□皆由著我者□菩薩觀彼

506b16□長劫輪□由有我故生死不斷□從此第二三

506b17□脫門觀

506b18□經□無明業果非有非無一相無相而不二故

506b19□解曰□無明業果者□無明愛取三是無明□行有

506b20□兩支此二通業□識等五支及生老死七支是

506b21□果□二世皆不違經□隨應悉故□若以本末明

506b22□因果者□十二支中無明愛取體是煩惱爲業

506b23□苦本□三唯是因□生老死支體是異熟業惑之

506b24□果□二唯是果□行有識等乃具二義□生死之因

506b25□煩惱之果□亦因亦果故□瑜伽第十云□三唯是

506b26□因二唯是果餘之七支通因果故□若以等起

506b27□明因果者□前前爲因後後爲果□十二支中無

506b28□明唯因□老死唯果□餘望前後亦因亦果故□瑜

506b29□伽第十云□初一唯因後一唯果餘通二故□非

506c01□有非無者空解脫門也□觀前緣生我法非有

506c02□實性非無□如十地論第八云□如是觀察因緣

506c03□法已無我作者□自性空離得空解脫門□一相

506c04□無相者□無相解脫門也□彼論次云□觀彼有支

506c05□自性滅故□如是不見少法相故得無相解脫

506c06□門□而不二故者無願解脫門也□彼論次云□

506c07□見因緣法無少法相可生願樂□唯除大悲敎

506c08□化衆生得無願解脫門□此卽顯示無願與悲

506c09□境不二故□又非有故非無故一相無相故知□

506c10□次卽空無願無相也□而不二故者□以三脫門

506c11□觀緣生法境唯一相而不二故□從此第三結

506c12□申滿地

506c13□經□於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得

506c14□一切般若波羅蜜多無邊光照□解曰□九阿

506c15□僧祇者如前加也□行百萬等者如十地經□於

506c16□三三昧門一一各得百千萬三昧現前□大同

506c17□此也□得一切般若等者□得謂證得又亦獲也□

506c18□慧度偏增餘隨分也□無邊光照者□達空達

506c19□有皆無邊矣□從此第十明遠行地文三如前□

506c20□且初第一標入地相

506c21□經□復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無

506c22□別斷諸業果細現行相□解曰□明入地者如

506c23□金光明云□七地菩薩是相先現□於菩薩前有

506c24□諸衆生應墮地獄□以菩薩力便得不墮□無有

506c25□損傷亦無恐怖也□遠行地者□無漏無間無相

506c26□思惟解脫三昧遠修行故□修無生忍者□五中

506c27□第四明能證智□下品忍也□證法無別者明所

506c28□證如□謂此眞如雖多敎法種種安立而無異

506c29□故□斷諸業果者明所斷也□地前所感分段業

507a01□果極至此地皆永斷故□細現行相者所知障

507a02□也□執有生滅細相現行能障此地妙無相道□

507a03□此有二種如金光明云□一者微細諸相現行

507a04□無明□卽是此中執有生者□謂取流轉細生相

507a05□故二者作意欣樂無相無明□卽是此中執有

507a06□滅者□謂取還滅細滅相故□由此二故純於無

507a07□相作意勤求□未能空中起有勝行□入此地時

507a08□彼等永斷故□於無相不專懃求□卽於空中起

507a09□有勝行□冥眞俗境合本後智□少用功力卽能

507a10□超故□從此第二住地修行□於中分二□且初

507a11□第一明滅定行

507a12□經□住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化衆生

507a13□解曰□住於滅定者所得定也□十地第九云寂

507a14□滅定□餘論皆名滅盡定也□大般若云滅想受

507a15□定□釋此名者□令不恒行恒行染汚心心所滅

507a16□故名滅盡□命身安和故亦名定□滅盡之定依

507a17□主得名□出此體者□依彼所滅不恒行識二十

507a18□二法及恒行識有覆心所滅十二法種子爲

507a19□體□依大小乘假實異故□明所依者□此定加行

507a20□由心息想作意爲先□初修之時必依有頂遊

507a21□觀無漏爲加行入□次第定中最居後故□雖屬

507a22□有頂是無漏故□此定微妙要證二空□隨應後

507a23□定所引發故□明得人者□三乘無學及有學

507a24□聖已伏或離無所有貪□准在人中此定初

507a25□起佛及弟子說力起故□人中慧解極猛利故□

507a26□後上二界亦得現前□如大般若三百五十云□

507a27□菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者□入初靜慮

507a28□次第往上乃至滅想受定□彼復下入初靜慮

507a29□名頻申定□若菩薩摩訶薩集散三摩地者□如

507b01□超等至從一切地心入滅想受定□於一切

507b02□地心出名集散故□今此菩薩於滅盡定入出

507b03□自在起殊勝行故□十地論第九引經云□從第

507b04□六地能入滅定□今住此地於念念中能入寂

507b05□滅而不證滅□畢竟成就不可思議□身口意業

507b06□行實際行□雖常寂滅廣化衆生者□謂此菩薩

507b07□第六識全第七一分住彼定中□雖常寂滅第

507b08□七智品起三業事廣化衆生故□十地論云□行

507b09□實際行而不證滅□不捨有情卽廣化故□從此

507b10□第二明示現行

507b11□經□示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王

507b12□隨順世間而常出世□解曰□示入聲聞者□現

507b13□入小乘不同於彼但求自度□廣利有情隨佛

507b14□智故□如十地經□亦云示同□支佛達佛境界

507b15□故□示同外道者著諸見也□同衆魔者樂生死

507b16□也□隨順世間者□世間凡夫染著顚倒□菩薩示

507b17□現皆同彼等□常修出世亦命彼等皆得出世□

507b18□同類化矣□從此第三結申滿地

507b19□經□於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣

507b20□法藏一切莊嚴皆得圓滿□解曰□十阿僧祇

507b21□者如前加也□行百萬三昧者如十地論云□菩

507b22□薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治

507b23□此地故□善巧方便者此偏增故□廣宣法藏者

507b24□利樂地故□一切莊嚴者□悲智行願以自莊嚴

507b25□悉圓滿故□從此第十一明不動地文三如前□

507b26□且初第一標入地相

507b27□經□復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無增

507b28□減斷諸功用□解曰□明入地者如金光明云□

507b29□八地菩薩是相先現□於身兩邊有師子王以

507c01□爲衛護□一切衆獸悉皆怖畏□菩薩悉見也□言

507c02□不動者□無相思惟修得自在□諸煩惱行不能

507c03□動故□住無生忍者明能證智□中品忍也□體無

507c04□增減者明所證也□體謂證會或卽眞如是諸

507c05□法體性也□謂此眞如離增減執不隨染淨有

507c06□增減故□斷諸功用者所斷障也□言功用者加

507c07□行義也□謂由功用令無相觀不任運起□通前

507c08□辨者□前之五地有相觀多無相觀少□於第六

507c09□地有相觀少無相觀多□第七地中純無相觀□

507c10□雖恒相續而有加行□由無相中有加行故□未

507c11□能任運現相及土□如是加行障此地中無功

507c12□用道□彼功用體有二無明□如金光明云□一者

507c13□於無相觀功用無明□謂無相中未得自在□要

507c14□由功用方得起故□二者執相自在無明□謂執

507c15□相故令於相中不得□亦攝土相一分故□云何

507c16□爲相□謂示現身相及淨土相皆名相故□彼二

507c17□無明入此地時便永斷故□由彼永斷故此

507c18□中得二自在□此地以上純無漏道常任運起□

507c19□三界煩惱永不現行□第七識中細所知障猶

507c20□可現起□生空智果不違彼故□從此第二住地

507c21□修行□於中分二□初身心不起後諸佛加持□

507c22□初中復二□且初第一無身心相

507c23□經□心心寂滅無身心相猶如虛空□解曰□言

507c24□心心者前後之心或心心所也□言寂滅者明

507c25□證理也□無身心相者□若身若心無所施作寂

507c26□不動故□上句明心下句明相是二別故□猶如

507c27□虛空者喩總明也□如花嚴云□離一切心意識

507c28□分別無所取著猶如虛空□入一切法如虛空

507c29□性□各別明故□從此第二明不起心

508a01□經□此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起□解

508a02□曰□明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心

508a03□此等諸心尙皆不起□況復起於世間之心□從

508a04□此第二諸佛加持□於中分二□且初第一諸佛

508a05□加持

508a06□經□由本願故諸佛加持□解曰□由本願故者□

508a07□由此菩薩本勝願也□謂此地中入無相海身

508a08□心寂滅若無勝願永不起故□諸佛加持者□唯

508a09□有諸佛加護攝持卽能起心趣無上故□如花

508a10□嚴三十八十地論第十俱明十方諸佛悉皆現

508a11□前與如來智□申其七勸□今依花嚴明七勸者□

508a12□一者應趣果德勸□經云善哉善哉善男子此

508a13□忍第一順諸佛法□然善男子我等所有十力

508a14□無畏十八不共諸佛之法汝今未得□汝應爲

508a15□欲成就此法勤加精進□勿復放捨□於此忍門

508a16□勸進求故□二者愍念衆生勸□經云又善男子

508a17□汝雖得是寂滅解脫□然諸凡夫未能證得□種

508a18□種煩惱皆悉現前□種種覺觀常相侵害□汝當

508a19□愍念如是衆生□勸令化故□三者令憶本誓勸□

508a20□經云又善男子汝當憶念本所誓願□普大饒

508a21□益一切衆生□皆令得入不可思議智慧之門□

508a22□勸滿本願故□四者訶同二乘勸□經云又善男

508a23□子此諸法性若佛出世若不出世常住不異□

508a24□諸佛不以得此法故名爲如來□一切二乘亦

508a25□能得此無分別法□勸雙修故□五者指事令成

508a26□勸□經云又善男子汝觀我等身相無量智慧

508a27□無量國土無量方便無量光明無量淸淨音聲

508a28□亦無有量□汝今宜應成就此法□勸修成故□六

508a29□者勿生止足勸□經云又善男子汝今適得此

508b01□一法明□所謂一切法無生無分別□善男子如

508b02□來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那

508b03□由他劫不可得知□汝應修行成就此法□勸遍

508b04□修故□十地論解云□無量入者法門差別故□無

508b05□量轉者依上上不斷差別故□謂修前二後後

508b06□地中至究竟位皆不斷故□七者悉應通達勸□

508b07□經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生

508b08□無量法種種差別□悉應如實通達其事□勸遍

508b09□知故□說七勸已彼經結云□若諸佛不與此菩

508b10□薩起智門者□彼時卽入究竟涅槃□棄捨一切

508b11□利衆生業□卽是此中加持義故□從此第二明

508b12□起化利

508b13□經□能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍

508b14□不可說大千世界隨諸衆生普皆利樂□解

508b15□曰□能一念頃者□蒙誡勸已一刹那也□而起智

508b16□業者利生業也□雙照平等者□眞俗雙照利行

508b17□平等□以十力智者□分同諸佛十力智也□遍

508b18□不可說大千世界者□卽前經云□百萬微塵數

508b19□佛刹也□隨諸衆生者□現隨類身當根利樂

508b20□也□如花嚴云□於一念頃所生智業□從初發心

508b21□乃至七地所修諸行百分不及一□乃至百千

508b22□億那由他分亦不及一□譬如乘船欲入大海□

508b23□未至於海多用功力□若至海已但隨風去□不

508b24□假人力以至大海□一日所行比於未至□設經

508b25□百歲亦不能及□菩薩摩訶薩亦復如是□積集

508b26□廣大善根資糧□乘大乘船到菩薩行海□於一

508b27□念頃以無功用智入一切智智境界□本有功

508b28□用行經於無量百千億那由他劫所不能及□

508b29□從此第三結申滿地

508c01□經□於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一

508c02□切種一切智智□解曰□於千阿僧祇劫者越

508c03□前數也□如前瑜伽三無數劫□此地初入第三

508c04□劫故與前異故□雖上下文數有多少□三劫所

508c05□經時無異故□滿足百萬大願者□行願相資故

508c06□云滿足□願度偏增餘隨分故□心心趣入者無

508c07□間修□一切種一切智智者□上俗下眞□移下

508c08□智字置於種下□結所趣故□從此第十二明善

508c09□慧地文三如前□且初第一標入地相

508c10□經□復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心

508c11□心相證智自在斷無□障□解曰□明入地者

508c12□如金光明云□九地菩薩是相先現□轉輪聖王

508c13□無量億衆圍繞供養□頂上白蓋無量衆寶之

508c14□所莊嚴□菩薩悉見也□善慧地者□說一切法

508c15□種種差別皆得自在□無患無累增長智慧自

508c16□在無□故□住上無生忍滅心心相者□明能證

508c17□智□住上品忍□念念寂滅無相爲相□證智自在

508c18□者所證如也□由證眞如智得自在□謂若此地

508c19□證眞如已□於無□解得自在故□斷無□障者

508c20□明所斷障□此地菩薩得無□解□由障障彼名

508c21□無□障□此障無明有其二種□如金光明云□一

508c22□者於所說義及名句文此二無□未善巧無

508c23□明□言所說者義無□也□名句文者法無□也□

508c24□此二各有無量差別名爲無量□於此二種未

508c25□得善巧故□二者於詞辨才不隨意無明詞□謂

508c26□無□辨才無□由無明故不得隨意故□二無

508c27□明障於此地□四無□解不得自在□入九地時

508c28□便永斷故□從此第二住地修行□於中分二□

508c29□初明無□解後明利衆生□初中復二□且初第

509a01□一明護法藏

509a02□經□具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏

509a03□解曰□具大神通者明已得也□修力無畏者明

509a04□修習也□善能守護諸佛法藏者□四無□解爲

509a05□佛法藏□善能持說卽爲守護□或於四中得初

509a06□二種爲佛法藏□得後詞辨爲能守護□如花嚴

509a07□云□作大法師具法師行□善能守護如來法藏□

509a08□以善巧智起四無□□用菩薩言詞而演說也□

509a09□准彼經意□十二分敎爲佛法藏□具二利行爲

509a10□能守護起四無□利樂事故□從此第二明無

509a11□□解

509a12□經□得無□解法義詞辨演說正法無斷無盡

509a13□解曰□得無□解者□至此地中獲無□智名爲

509a14□得也□如攝大乘論無性釋云□四無□解通以

509a15□定慧及彼相應心心所法以爲自性□法義詞

509a16□辨者□法者知諸法自相也□義者知諸法差別

509a17□相也□詞者無錯謬說也□辨者無斷盡說也□如

509a18□十地論第十一云口業成就也□四無□境界

509a19□者□一法體□二法境界體□三正得與衆生□四正

509a20□求與無量門□初法體者□遠離二邊生法所攝

509a21□如色□相如是等也□法境界體者□彼遠離二

509a22□邊生法所攝中如實智境界□菩薩如彼生法

509a23□所攝智境界中住□如前色等□何者是色謂眼

509a24□色等虛妄分別也□正得與衆生者□於彼如實

509a25□智境界中□隨他所喜言說正知□隨他言說正

509a26□知而與也□正求與無量門者□於彼隨他所喜

509a27□言說□正知無量種種義語□隨知而與□彼論依

509a28□經廣解□大精繁故略也□演說正法無斷盡者

509a29□辨無□也□此有七種如前解矣□從此第二明

509b01□利衆生

509b02□經□一刹那頃於不可說諸世界中隨諸衆生所

509b03□有問難一音解釋普令歡喜□解曰□隨諸衆

509b04□生者人天等趣□所有問難者□各隨言音種種

509b05□名義所申問難也□一音解釋者□能解者詞辨

509b06□二也□所解者法義二也□普令歡喜者□隨其種

509b07□性利中鈍根□普皆攝益令歡喜故□如十地經

509b08□云□此菩薩於一佛所□以十阿僧祇百千陀羅

509b09□尼門聽受其法□於餘無量無邊諸佛亦復如

509b10□是□此菩薩於一念間□若一大千界若二三四

509b11□十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他

509b12□乃至不可說不可說大千世界滿中衆生□於

509b13□一念間一時問難□菩薩於一念間但以一音

509b14□皆令開解□卽於一名句字中說一切名句字□

509b15□於一義中說一切義□一方音聲中現一切音

509b16□聲□於一法義中皆應根宜演說無盡名無□

509b17□解□從此第三結申滿地

509b18□經□於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神

509b19□力無盡法藏利益圓滿□解曰□於萬阿僧祇

509b20□者□所經時劫越前量故□能現百萬等者□能現

509b21□此等諸佛神力明神通也□然此菩薩十度之

509b22□中力度偏增□無盡法藏者四無□解廣利樂

509b23□故□從此第十三明法雲地□於中分三□初標入

509b24□地相□次住地修行□後結申滿位□且初第一標

509b25□入地相

509b26□經□復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀

509b27□察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道

509b28□法增長無邊大福智證業自在斷神通障

509b29□解曰□明入地者金光明云□十地菩薩是相先

509c01□現□如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿□

509c02□有無量億梵王圍繞恭敬供養□轉於無上微

509c03□妙法輪□菩薩悉見也□法雲地者□法身如虛空

509c04□智慧如大雲□皆能遍滿覆一切故□法雲兩字

509c05□如智別故□唯識論云□大法智雲含衆德水□

509c06□蔽如空□重充滿法身故□法雲俱智所遍如

509c07□也□無量智慧思惟觀察者□此卽加行遍觀察

509c08□也□從發信心者擧最初也□經百萬阿僧祇

509c09□劫者□至九地滿所經時也□廣集無量助道法

509c10□者□助已修習一切行願助道之法也□增長無

509c11□邊大福智者□明已增長廣大福智□如是觀察

509c12□引能證智證寂滅忍入此地也□證業自在

509c13□者明所證也□證者能證也□業自在者所證如

509c14□也謂此地中證此眞如□普於一切神通作業

509c15□總持定門皆自在故□雖十地中眞如無別□隨

509c16□能證行假立名故□斷神通障者所斷障也□神

509c17□通障者就勝立名□通障此地令於諸法不得

509c18□自在□亦障此地大法智雲及所含藏所起事

509c19□業□此有二種如金光明云□一者於大神通未

509c20□得自在變現無明□卽是此中障所起事業者□

509c21□此中應云於大神通變現未得自在無明□文

509c22□則順故□二者微細□密未能悟解事業無明□

509c23□卽是此中障大法智雲及所含藏者□由二無

509c24□明障神通等□入此地時便永斷故□從此第二

509c25□住地修行□於中分三□且初第一明利他行

509c26□經□於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界

509c27□微塵數國土悉知一切衆生心行上中下根爲

509c28□說三乘普令修習波羅蜜多□解曰□於一念

509c29□頃等者□明能化時所遍國土所化有情當根

510a01□攝益□隨一味法各修習故□從此第二明修轉

510a02□依

510a03□經□入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依

510a04□解曰□入佛行處力無所畏者□入謂證也或趣

510a05□入也□證眞利樂佛行處也□力無畏等不共功

510a06□德皆趣入故□隨順如來寂滅轉依者□修習果

510a07□位所轉依也□轉謂轉易依謂所依□易劣得勝

510a08□轉依義故□然彼位別□如唯識論略有六種□一

510a09□損力益能轉□在三賢位由習勝解及□愧故□

510a10□損本識中染種勢力□益本識內淨種功能□漸

510a11□伏現行名爲轉也□二通達轉□謂在初地由見

510a12□道力通達眞如□斷分別生二障□重□證得一

510a13□分眞實轉依□三修習轉□謂通十地由數修習

510a14□十地行故□漸斷俱生二障□重□漸次證得眞

510a15□實轉依□四果圓滿轉□謂究竟位由三大劫阿

510a16□僧企耶修集無邊難行勝行□金剛喩定現在

510a17□前時□永斷本來一切□重□頓證佛果圓滿轉

510a18□依□窮盡未來利樂無盡□五下劣轉□謂二乘位

510a19□專求自利□厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉□六

510a20□廣大轉□謂大乘位爲利他故趣大菩提□生死

510a21□涅槃俱無欣厭□有勝堪能名廣大轉□今第三

510a22□位已超前二第五下劣□習種已超趣第四六□

510a23□是所隨順轉依義別略有四種□一能轉道二

510a24□所轉依三所轉捨四所轉得□如彼第十廣分

510a25□別故□從此第三明伏滅頓漸□於中分二□初

510a26□明伏滅殊後明見頓漸□初中復三□且初第一

510a27□總標伏位

510a28□經□善男子從初習忍至金剛定皆名爲伏一切

510a29□煩惱□解曰□從初習忍者擧其最初□至金剛

510b01□定者擧其最後□標陳初後明其伏也□所言伏

510b02□者如餘文中□世道名伏伏煩惱現□聖道名斷

510b03□斷煩惱種□此地伏者合前二道俱名爲伏□於

510b04□伏忍位以世道伏□金剛定前以聖道伏□所謂

510b05□二障□品雖無□彼微細者種由未斷故說爲

510b06□伏□如起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷□

510b07□望本不覺故名伏也□如本記云□從初十信至

510b08□金剛定□未斷阿賴耶識□一刹那在故說爲伏

510b09□一切煩惱□從此第二別明斷滅

510b10□經□無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脫智

510b11□解曰□無相信忍者□謂入初地眞見道也□智證

510b12□眞如故云無相□初信忍也照勝義諦者謂證

510b13□如也□滅諸煩惱者□分別二障故名爲諸□體俱

510b14□無明通名煩惱□見道初斷故名爲滅□前望俱

510b15□生故總名伏□此據分別當體滅也□生解脫智

510b16□者□謂法空觀生妙觀察平等智品名解脫智□

510b17□又卽起信論中法身菩薩始覺位也□從此第

510b18□三明究竟滅

510b19□經□漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅卽

510b20□無明滅□解曰□此有二義□有說□漸漸伏滅者□

510b21□依唯識第十□修所斷中煩惱卽伏□所知卽滅□

510b22□於十地中地地皆示故言漸漸□且煩惱障所

510b23□有現起□地前漸伏□初地已上皆能伏盡□隨

510b24□於諸地智障相應□如初地貪二地嗔等□地地

510b25□伏故□此障種子至金剛定一切頓斷□若所知

510b26□障所有現起□地前漸伏□乃至十地方永斷盡□

510b27□八地已上六識俱者不復現行□無漏觀心及

510b28□果相續能違彼故□第七俱者猶可現行□法空

510b29□智果起位方伏□前五轉識設未轉依□無漏伏

510c01□故障不現起此障種子於十地中漸次斷滅□

510c02□至金剛定方永斷盡□二障伏滅有此異故□以

510c03□生滅心者能證智也□得無生滅者所證如也□

510c04□此心若滅卽無明滅者□此集起心卽第八識

510c05□無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅□彼

510c06□無明種皆已滅故□有說□漸漸伏滅者□依起信

510c07□論□從末向本□如凡夫人□覺知前念起惡業故□

510c08□能止後念令其不起□雖復名覺卽是不覺□二

510c09□乘觀智初發意菩薩□相似覺位覺於念異念

510c10□無異相捨□分別名漸漸伏□初地已上法身

510c11□菩薩□隨分覺於念住□念無住相名漸漸滅□

510c12□通說名爲漸漸伏滅□以生滅心得無生滅者□

510c13□以隨分覺生滅之心修證不已□得至究竟無

510c14□生滅故□此心若滅卽無明滅者□如菩薩地盡□

510c15□等覺位中金剛喩定現在前時□滿足方便卽

510c16□方便道□一念相應卽無間道□覺心初相□卽業

510c17□相心因本無明業相動念業相心滅卽無明

510c18□滅□前唯約聖後亦通賢□互有廣略不相違故□

510c19□從此第二明見頓漸

510c20□經□金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具

510c21□一切智所有知見而得名見□解曰□金剛定

510c22□前者等覺已前也□所有知見者□證眞達俗慧

510c23□知見也□皆不名見者□智品未具覺解未圓故

510c24□不名見□唯佛頓解具一切智所有知見而得

510c25□名見者□具四智品覺解圓極故名見也□佛智

510c26□漸圓云何名頓□汎論漸頓有其四種□一者敎

510c27□漸頓□方便說三直談大故□二者理漸頓□漸次

510c28□悟入照實性故□三者行漸頓□二乘□心直往

510c29□性故□四者果漸頓□前二智品漸次而圓□圓鏡

511a01□智品頓滿足故□所證涅槃體非漸頓□從能證

511a02□智亦不違故□又無上菩提從漸修圓□性淨

511a03□菩提本滿足故□今佛果位解理圓極夢想都

511a04□盡□覺知自心本不流動□今無所靜常自一心

511a05□住一如床□如金鼓經夢中渡河至彼岸竟卽

511a06□斯見也□從此第三結申滿位文復分二□初

511a07□明等覺後明佛果□初中復二□且初第一明等

511a08□覺位

511a09□經□善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無

511a10□等等□解曰□然於等覺有初後位□此後位也□

511a11□謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土□如

511a12□佛地論第一云□十地菩薩自心所變淨土有

511a13□二□若第八識所變淨土□是有漏識相分攝故□

511a14□雖無漏善力所資薰□其相淨妙是苦諦攝□若

511a15□隨後得無漏心變淨土影像□是無漏故從無

511a16□漏善種子而生□體是無漏道諦所攝□居此土

511a17□中所修覺者□如瓔珞經云□等覺菩薩以大

511a18□願力住壽□百劫修千三昧□千劫學佛威儀□萬

511a19□劫學佛化現也□自此已前明等覺位所修行

511a20□也□將成正覺起金剛三昧者□如十地論第十

511a21□二□花嚴經三十九皆云□菩薩摩訶薩入受職

511a22□地已得百萬阿僧祇三昧□皆現在前其最後

511a23□三昧□名受一切智勝職位□此三昧現有大寶

511a24□蓮花忽然出生□其花廣大量等百萬三千大

511a25□千世界□以衆妙寶間錯莊嚴□超過一切世間

511a26□境界□出世善根之所生起□恒放光明普照法

511a27□界三千大千世界微塵數蓮花以爲眷屬□爾

511a28□時菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相

511a29□稱可□無量菩薩以爲眷屬□各坐其餘蓮花之

511b01□上周□圍□□一一各得百萬三昧□向大菩薩

511b02□一心瞻仰□此大菩薩幷其眷屬所有光明及

511b03□以言音□普皆充滿十方法界□一切世界咸悉

511b04□震動□惡趣休息國土嚴淨□同行菩薩靡不來

511b05□集□此大菩薩足下放光照諸地獄□膝輪放光

511b06□照諸畜生□齊輪放光照閻羅界□兩脅放光照

511b07□諸人趣□兩手放光照天及脩羅□兩肩放光普

511b08□照聲聞□項背放光照□支佛□面門放光照初

511b09□發心乃至九地菩薩□眉間放光普照十方受

511b10□職菩薩□頂上放光普照十方一切世界諸佛道

511b11□場□右繞十□住虛空中□成光明網雨莊嚴具

511b12□以爲供養□復繞十□從諸如來足下而入□爾

511b13□時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩

511b14□到受職位□彼諸菩薩皆來觀察□卽各獲得十

511b15□千三昧□一切諸佛眉間出光普照十方一切

511b16□世界□右繞十□示現佛事□而來至此菩薩會

511b17□上□周□右繞示現種種莊嚴事已□從大菩薩

511b18□頂上而入□得先未得百萬三昧□名爲已得受

511b19□職之位□如轉輪王所生太子□母是正后身相

511b20□具足□王令太子坐白象寶妙金之座□網□幢

511b21□幡散花奏樂□取四大海水置金甁內□王執此

511b22□甁灌太子頂□是時卽名受王職位□廣如彼故□

511b23□然金剛三昧現在前時者□卽前經云得先未

511b24□得百萬三昧中最後三昧也□依此勝定起無

511b25□間道斷微細障□此有二義□有說□此斷第十一

511b26□地如來地障□有二無明如金光明云□一者於

511b27□一切境微細所知障□無明□卽是此中微所

511b28□知障□二者極細煩惱□重無明□卽是此中一

511b29□切任運煩惱障種□此二無明障於佛地□無間

511c01□道時此斷捨故本識種現□許異時者此捨種

511c02□故□若同時者此未捨故□有說□斷者如起信

511c03□論□唯心相滅非心體滅□滅者斷也□自相心體

511c04□擧體爲彼無明所起□乃是激靜令動□非謂辨

511c05□無令有心之動因卽是無明起爲業相□今等

511c06□覺位斷本無明□無明盡時動相隨滅□但滅心

511c07□相不滅心體□此二別者□前斷轉識後斷本識□

511c08□合取兩文義符順故□而亦未能等無等等者□

511c09□此位由劣未能等佛□佛超此位故名無等□佛

511c10□佛道齊名等等故□從此第二擧喩釋成

511c11□經□譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了

511c12□解曰登高臺者顯居頂也□菩薩位極如彼頂

511c13□故□從此第二明佛果位

511c14□經□若解脫位一相無相無生無滅同眞際等法

511c15□性滿功德藏住如來位□解曰□若解脫等者

511c16□此有二義□前師解云□解脫道也□本識種現

511c17□及劣無漏與微細障所斷所棄無間解脫如

511c18□前悉故□如佛地論第三云□四智心品何位得

511c19□者□大圓鏡智種雖本有□此解脫位最初現行

511c20□一切佛果無漏種子圓滿依附□盡未來際常

511c21□無間斷□平等智品一初地現行後後地中修

511c22□令增長□法空智果恒常現有漏心時卽便間

511c23□斷□乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷□

511c24□如有漏位本識恒俱□無漏立中常無斷故□妙

511c25□觀察智亦初現行□從此已後漸修增長乃至

511c26□佛果若入滅定亦不行故成所作智□有說□初

511c27□地皆得現行□如實義者□佛果方起有漏五根

511c28□發無漏識未曾見故□於佛果位容間斷故□言

511c29□一相者□卽淨法界一眞相故□言無相者□四智

512a01□心品隨應證如常無相故□無生無滅者□證如

512a02□之智體雖相續□常與如合無間斷故□同眞際

512a03□者智等如故□等法性者不變易故□滿功德藏

512a04□者□有爲功德滿智德身□無爲功德性自滿故□

512a05□住如來位者滿之地也□身差別者□所證眞

512a06□理卽自性身□能證四智自受用身雖果位中

512a07□無能所別□五法性類屬二身故□流出功德□利

512a08□他二身地前地上□細異故□大悲願力平等

512a09□無二□隨類所見勝劣不等□與自二身非卽非

512a10□離□廣如彼故□後師解脫同前□言一相者□前

512a11□無間道滅本無明□今解脫道心歸本源□同一

512a12□相故□言無相者衆相無故□無生無滅者□智

512a13□冥眞理無生滅故□同眞際者動相滅故□等法

512a14□性者智等如故□滿功德藏者神解體圓□住如

512a15□來位者寂不動故□身差別者□一者體大□眞體

512a16□遍故□二者相大□性德圓故□三者用大□遍法

512a17□界動而常寂非卽離故□前遣定一後遣定異□

512a18□牙相影顯不相違故□此上總是第十三法師

512a19□結申滿位□雖明佛果故不別開□同三賢中申

512a20□後位故□從此第二結申受持□於此分二□初

512a21□結申信解□且初第一結申受持

512a22□經□善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說皆往

512a23□十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今

512a24□日等無有異□解曰□如是等者結總上也□受

512a25□持解說往諸佛刹□利樂比佛勝劣懸殊□化利

512a26□分同云無異矣□從此第二結申信解□於中分

512a27□二□初長行顯示後說偈重明□且初第一長行

512a28□顯示

512a29□經□善男子十方法界一切如來皆依此門而得

512b01□成佛若言越此得成佛者是魔所說非是佛

512b02□說是故汝等應如是知如是見如是信解

512b03□解曰□皆依此門者彰同修也□若言越此等非

512b04□佛說也□是故等者勸生正解□知見等者如智

512b05□論云□若智依止奢摩他故知□依毘□舍那故

512b06□見□此二依止三摩提故信解也□以三摩提作

512b07□用自在解內攀緣□由有影像彼名勝解□從此

512b08□第二說偈重明□於中分二□且初第一標佛說

512b09□偈

512b10□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二

===============================================================

512b11□

512b12□

512b13□仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

512b14□下三

512b15□

512b16□經爾時世尊欲重宣此義而說偈言□解

512b17□曰□重頌前義也□從此第二偈頌重明□於中分

512b18□三□初有一行□總明三賢□次有十行□別明十

512b19□地□後有一行□結申佛果□且初第一總明三賢

512b20□經□彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名

512b21□爲不退轉□解曰□明所依忍□長養聖胎□堅固

512b22□不退信位及心□結三不退□從此第二別明十

512b23□地□文有其十□且初第一明歡喜地

512b24□經□初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲

512b25□歡喜地□解曰□所證所生初覺悟故□結名可

512b26□知□從此第二明離垢地

512b27□經□遠離於染汚嗔等種種垢具戒德淸淨名爲

512b28□離垢地□解曰□所離所斷所具德故□從此第

512b29□三明發光地

512c01□經□滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲

512c02□發光地□解曰□所斷所得定慧自在故□從此

512c03□第四明焰慧地

512c04□經□淸淨菩提分遠離身邊見智慧焰熾然名爲

512c05□焰慧地□解曰□所修所斷焰慧增故□從此第

512c06□五明難勝地

512c07□經□如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲

512c08□難勝地□解曰□所觀所習合二利故□從此第

512c09□六明現前地

512c10□經□觀察緣生法無明至老死能證彼甚深名爲

512c11□現前地□解曰□所觀所證了染淨矣□從此第

512c12□七明遠行地

512c13□經□方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲

512c14□遠行地□解曰□勝行相應現身善巧故□從此

512c15□第八明不動地

512c16□經□住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲

512c17□不動地□解曰□所住所勸文如次前破天魔

512c18□軍極至此地□從此第九明善慧地

512c19□經□得四無□解一音演一切聞者悉歡喜名爲

512c20□善慧地□解曰□所得所利生歡喜故□從此第

512c21□十明法雲地

512c22□經□智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名

512c23□爲法雲地□解曰□如雲遍滿灑法雨故□從此

512c24□第三結申佛果

512c25□經□滿足無漏界常淨解脫身寂滅不思議名爲

512c26□一切智□解曰□言滿足者卽究竟義□言無漏

512c27□者漏永盡也□界者藏義鏡智含容大功德故□

512c28□或是因義出生諸乘廣利樂故□常淨解脫身

512c29□者轉無常蘊獲常法故□淸淨法界無生滅故□

513a01□卽眞解脫體安樂故□寂滅不思議者菩提涅

513a02□槃俱寂滅故□此究竟果俱不思議超過尋思

513a03□言議道故□名爲一切智者擧智結名也□又此

513a04□諸偈屬長行科賢義類一故不別開□最後果

513a05□德如前悉矣□總是第一十三法師奉持文竟□

513a06□從此第二明十六國王奉持□於中分三□初諸

513a07□王奉持□次明護國法□後諸王獲益□就初第一

513a08□諸王奉持文分爲五□一明護國法□二廣明七

513a09□難□三明諸難因□四明般若德□五明敎興廢□

513a10□就初門中文分爲二□初明護國時後明所付

513a11□法□初文復二□且初第一明護國時

513a12□經□佛告波斯匿王我滅度後法欲滅時一切有

513a13□情造惡業故令諸國土種種災起□解曰□我

513a14□滅度者總擧時也□法欲滅時者一體別相悉

513a15□皆常住住持三寶時有衰滅反顯不滅□有修

513a16□說行卽是好時無諸難也□一切有情造惡業

513a17□故者由法衰滅十惡增也□令諸國土種種災

513a18□起者由十惡增有諸難起展轉釋也□從此第

513a19□二勸王持讀

513a20□經□諸國王等爲護自身太子王子后妃眷屬百

513a21□官百姓一切國土卽當受持此般若波羅蜜多

513a22□皆得安樂□解曰□標勸諸王擧勝者□故各自

513a23□持讀皆獲安樂□從此第二明所付法□於中有

513a24□四□且初第一明所付法

513a25□經□我以是經付屬國王不付比丘比丘尼優

513a26□婆塞優婆夷□解曰□唯有國王能建正法以

513a27□經付囑故不付餘□從此第二徵其所以

513a28□經□所以者何□解曰□微不付餘者何所以

513a29□也□從此第三釋不付意

513b01□經□無王威力不能建立□解曰□餘□依王無

513b02□力建立□從此第四結勸受持

513b03□經□是故汝等常當受持讀誦解說□解曰□王

513b04□自受持化及草木□人臣遷善災難自除卽護

513b05□國矣□從此第二廣明七難□於中分四□一明

513b06□所化境□二正明七難□三例明諸難□四結勸

513b07□受持□初明化境□文分爲二□初總明化境□後別

513b08□明贍部□且初第一總明化境

513b09□經□大王吾今所化大千世界百億須彌百億日

513b10□月一一須彌有四天下□解曰□總擧大千明

513b11□其化境也□從此第二明贍部□於中分三□且

513b12□初第一總明諸國

513b13□經□此贍部洲十六大國五百中國十萬小國

513b14□解曰□此贍部洲者從樹立號□洲形大小身量

513b15□壽量作業趣果如常分別□十六大國者至下

513b16□當列□問舊經但言十千小國□此言十萬何乃

513b17□甚歟□答舊經多以敎所及處而憑論也□云何

513b18□知然□如金光明第六護國品云□此贍部洲八

513b19□萬四千城邑聚落□八萬四千諸人王等□各於

513b20□其國受諸快樂□皆得自在□乃至慈悲謙讓增

513b21□長善根□以是因緣安隱□樂□此雖小□何所

513b22□怪焉□梵本不同各如文矣□從此第二有難受

513b23□持

513b24□經□是諸國中若七難起一切國王爲除難故受

513b25□持解說此般若波羅密多□解曰□是諸國中

513b26□若常受持難終不起□脫若有難卽唯受持□作

513b27□善之家有餘慶矣□從此第三難除安樂

513b28□經□七難卽滅國土安樂□解曰□如文悉也□從

513b29□此第二正明七難□於中分二□且初第一波斯

513c01□匿王問

513c02□經□波斯匿王言云何七難□解曰□問也□從此

513c03□第二如來正答□於中分七且初第一日月薄

513c04□蝕難

513c05□經□佛言一者日月失度日色改變白色赤色

513c06□黃色黑色或二三四五日□照月色改變赤

513c07□色黃色日月薄蝕或有重輪一二三四五重

513c08□輪現□解曰□文中有五□所謂失度□顔色改

513c09□變□日體增多□日月薄蝕□及以重輪□如文悉

513c10□也□從此第二衆星改變難

513c11□經□二者星辰失度彗星木星火星金星水星土

513c12□等諸星各各爲變或時晝出□解曰□文中有

513c13□四□所謂失度□及以彗星五星改變□幷其晝

513c14□出□如文悉矣□從此第三諸火焚燒難

513c15□經□三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬

513c16□物□解曰□文中有五□言龍火者霹靂起火□言

513c17□鬼火者能爲疾疫□言人火者世五通者遇現

513c18□違緣□意願起火□言樹火者亢陽過時樹木起

513c19□火大火四起者不善業熟隨處火起皆爲難

513c20□也□從此第四時候改變難

513c21□經□四者時節改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜□

513c22□雪雨土石山及以沙礫非時降雹雨赤黑水

513c23□江河汎漲流石浮山□解曰□文中有六□一時

513c24□節改變□二冬夏各三三三雨土石山者□正法

513c25□念經第二十說□阿脩羅王與諸天戰□或擎大

513c26□石方八百里□或取大山名波利□廣五百由

513c27□旬□擲打諸天以天威力卽於空中箭射石碎□

513c28□或火燒滅□接彼大山□打脩羅中花□□阿脩

513c29□羅匈軍衆破□散走入海下還住本宮□海中大

514a01□魚皆大怖散□雨土石山此之類也□四非時降

514a02□雹□五雨水色變□六大雨過度江河汎漲流石

514a03□浮山□從此第五大風數起難

514a04□經□五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走

514a05□石□解曰□初句總標□下三爲難□如文悉矣□

514a06□從此第六天地亢陽難

514a07□經□六者天地亢陽陂池竭□草木枯死百穀

514a08□不成□解曰□標難如前也□□永泰二年景午

514a09□歲夏六月□自夏乏雨□祈諸山川有將逾時□竟

514a10□未嘉應修述至此□不能前□對卷長想輒申

514a11□誠告□時乃偶然際會驗不足徵□天聰俯臨猥

514a12□見搜問其月三十日詔曰□仁王眞經義宗

514a13□護國師演述妙旨弘誓逾深□遂得慈雲結

514a14□陰法雨流潤□時稼增茂年□有斯□至誠之功

514a15□載深喜歎也□此實明主至道□大臣深信□五

514a16□方菩薩慈力所祐也□從此第七四方賊來難

514a17□經□七者四方賊來侵國內外兵戈競起百姓喪

514a18□亡□解曰□標難如前□上來總卽七文□別乃

514a19□二十有九□其中縷紬數亦多矣□從此第三例

514a20□明諸難

514a21□經□大王我今略說如是諸難其有日晝不現月

514a22□夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震

514a23□動或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無

514a24□量無邊□解曰□文中有五□一日月不現□二天

514a25□種種災三地種種災□四鬼神出現□五鳥獸怪

514a26□異□如是等者例於餘□黑白二虹諸不祥相□

514a27□狼虎肆毒草木□傷若國若家爲難衆矣□從

514a28□此第四結勸受持

514a29□經□一一災起皆須受持讀誦解說此般若波羅

514b01□蜜多□解曰□言一一者災無大小皆勸受持

514b02□讀誦解說□已於前云七難卽滅國土安樂□故

514b03□此但勸不重言滅耳□從此第三明諸難因□於

514b04□中分三□且初第一波斯匿王問

514b05□經□爾時十六國王聞佛所說皆悉驚怖波斯

514b06□匿王白佛言世尊何故天地有是災難□解

514b07□曰□十六國王者□聖衆雖聞以超怖畏□諸王爲

514b08□國皆悉驚怖□波斯匿王故發□問□從此第二

514b09□世尊正答

514b10□經□佛言大王由贍部洲大小國邑一切人民不

514b11□孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不

514b12□行正法□解曰□由贍部洲者□擧其總也□於四

514b13□天洲災難異者□如正法念經第十八云□東弗

514b14□婆提若彼洲人不修法行□惡龍增長震吼大

514b15□雷如大山崩□或耀電光雲中龍現□猶如黑雲

514b16□其頸三頭□或作蛇身彼心柔軟見是事□已皆

514b17□得疾苦故衰惱也□西瞿陀尼衆生心濡不修

514b18□法行□非法惡龍空山□處降澍洪雨□一切水

514b19□濁□彼若飮者得大衰惱□北鬱單越如第二

514b20□天若彼世間不孝父母□惡龍自在起大黑雲□

514b21□猶如黑山奄蔽日光□蓮花卽合無有香氣

514b22□失金色光□僧迦□山鳥嗚□惡□彼見是事愁

514b23□惱怯劣□雲中出風吹衆樂音□皆悉散滅不可

514b24□愛樂□以此爲難□閻浮提中有其四緣□一者飢

514b25□儉□二者刀兵□三者毒風□四者惡雨□由此緣故

514b26□喪失身命□此總明也□北西東南此四大洲難

514b27□漸增故□大小國邑者□擧其別也□下別六緣□一

514b28□者不孝父母生身本故□二者不敬師長成德

514b29□本故□三者不敬沙門良福田故□四者不敬婆

514c01□羅門有志道故□五者國王不行正法□六者大

514c02□臣不行正法□有一於此必有難生□若具斯六

514c03□災難競起□何以知者如正法念第十九說云□

514c04□何因緣惡龍脩羅損滅不勝□不作衰損壞諸

514c05□世間□由閻浮提大小國邑若修行·正法□孝養

514c06□父母供養沙門及諸耆老□若王大臣修行正

514c07□法□爾時地神諸夜叉等卽向大海婆修吉等

514c08□法行龍王說是事□已復告虛空諸夜叉等□以

514c09□疾神力告四天王□如是展轉至上諸禪□悉知

514c10□是已乃至時婆修吉自莊嚴已卽往非法諸

514c11□龍之所作如是言□汝行非法非爲善伴□我

514c12□欲與汝決其勝負□是時非法惱亂龍王聞是語

514c13□已卽起□莊嚴震雷耀電霹靂起火降澍大雨□

514c14□由前善等婆修吉勝□惡龍破壞令閻浮提雨

514c15□澤以時人民安樂永無災難□若閻浮提不孝

514c16□父母□乃至王臣不行正法□婆修吉等龍王破

514c17□散□諸大惡龍增其勢力□令閻浮提災旱水□

514c18□人民飢饉種種災起□閻浮提中邪見論師不識

514c19□因果□妄作是言□地動星流大風大雨妄說□

514c20□儉□或言吉凶無有眞實□若天魔梵若阿脩羅

514c21□不能如是知微細業因緣果報□不能思惟我

514c22□此法律十善業道□唯佛世尊如實能知也□然

514c23□十善業十不善業遂令彼等善惡地神二種夜

514c24□叉□法非法行二種龍王天阿脩羅□種種勝負

514c25□人中伏咎獲如是報□彼十八九至第二十□廣

514c26□說大精講者□矣□從此第三結諸難起

514c27□經□由此諸惡有是難興□解曰□文易可知□從

514c28□此第四明般若德於中分二□初明般若德後

514c29□結勸奉持□初明德中文分爲二□初明具衆德

515a01□後擧喩以明□且初第一明具衆德

515a02□經□大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法一

515a03□切菩薩解脫法一切國王無上法一切有情出

515a04□離法□解曰□般若波羅蜜多者示法體也□次

515a05□彰佛母諸菩薩母解脫法□故次諸國王願護

515a06□國者無上法寶無與等也□後一切有情若稱

515a07□其名□若復於經受持讀誦定出離故□從此第

515a08□二擧喩釋成於中分三□初總明喩體次別顯

515a09□勝德後結申般若□且初第一總彰喩體

515a10□經□如摩尼寶體具衆德□解曰□如謂擧喩□梵

515a11□云摩尼此□爲寶順舊譯也□新云末尼具足

515a12□應云震□末尼□此云思惟寶□會意□云如意

515a13□寶珠隨意所求皆滿足故□體具衆德者標下

515a14□衆德也□從此第二別顯勝德

515a15□經□能鎭毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能

515a16□應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍

515a17□王降[雨/注]甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上光

515a18□照天地明如日出□解曰□能鎭毒龍者鎭惡

515a19□龍鬼德□謂摩尼寶鎭諸毒龍止惡風雨鎭惡

515a20□鬼神□不行疾疫不令非法夭害有情□能遂人

515a21□心者遂人所求德□謂摩尼寶若有所求衣服

515a22□飮食及諸珍寶所須皆得□能應輪王者輪王

515a23□意珠德□謂摩尼寶應轉輪王隨王之意所須

515a24□皆得□能令難陀等者龍降甘雨德□謂摩尼寶

515a25□能令難陀此□云喜□跋難陀者此云賢喜□等

515a26□者等和修吉等諸大龍王□隨順法行降[雨/注]甘

515a27□雨□潤澤草木□若於闇夜者光照天地德□謂摩

515a28□尼寶若於闇夜置高幢上□光照天地明如日

515a29□出·無所不見□從此第三結申般若

515b01□經□此般若波羅蜜多亦復如是□解曰□謂此

515b02□般若具前衆德□能鎭信解一切有情三毒惡

515b03□龍五見諸鬼故□又若受持讀誦之者□一切

515b04□所求官位富饒男女慧解行來隨意□人天果

515b05□報等能遂人心皆滿足故□又此卽是諸佛法

515b06□王菩提涅槃無上意珠□從淨法界等流出故□

515b07□又諸菩薩起大悲雲於諸世界廣爲有情灑甘

515b08□露法□當根攝益皆潤澤故□又此能爲生死長

515b09□夜大黑闇中寶炬智燈□令受持者發生三慧

515b10□破無明闇□如日照故亦如是言顯具德矣□從

515b11□此第二結勸奉持於中分四□且初第一勸正

515b12□供養

515b13□經□汝等諸王應作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣

515b14□大供養□解曰□廣建道場表其敬也□從此第

515b15□二置經之處

515b16□經□寶函盛經置於寶案□解曰□寶函寶案表

515b17□至重也□從此第三行常引前

515b18□經□若欲行時常導其前□解曰□王君行時

515b19□常以此經導引其前□傳聞西方有佛法處□諸

515b20□國國王皆以般若爲鎭國寶□王若出行以經

515b21□先導卽得國界無災難矣□從此第四住處供

515b22□養

515b23□經□所在住處作七寶帳衆寶爲座置經於上種

515b24□種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋□解

515b25□曰□所在住處者明置經處□喩申供養文易悉

515b26□也□從此第五明敎興廢於中分二□且初第一

515b27□明因敎興

515b28□經□大王我見諸國一切人王皆由過去供五

515b29□百佛恭敬供養得爲帝王一切聖人得道果

515c01□者來生其國作大利益□解曰□皆由過去者□

515c02□明久侍多佛及聖人來生種種興建作大利

515c03□益□如金剛般若云□如來滅後後五百歲能生

515c04□信心以此爲實□當知是人乃至以於無量千

515c05□萬佛所種諸善根□何況人王興建般若非侍

515c06□多佛能致此歟□從此第二明諸難起

515c07□經□若王福盡無道之時聖人捨去災難競起

515c08□解曰□如文易了□從此第二明護國法於

515c09□中分三□初明護國人次明護國法後世尊印

515c10□述□初護國人中文分爲二□初佛令護國後菩

515c11□薩敬承□初文復三□初告示諸王□次誡諸菩薩□

515c12□後立像供養□且初第一告示諸王

515c13□經□大王若未來世有諸國王建立正法護三寶

515c14□者我令五方菩薩摩訶薩衆往護其國□解

515c15□曰□建立正法者此有二種□一世間正法□如金

515c16□光明云治□如法故□二出世正法□諸佛所說

515c17□解脫法故□餘文易了無勞重釋□從此第二誡

515c18□諸菩薩於中分五□且初第一東方菩薩

515c19□經□東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放靑

515c20□色光與四俱□菩薩往護其國□解曰□言金

515c21□剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經云□堅

515c22□固利用具二義也□依彼釋者然五菩薩依二

515c23□種輪現身有異□一者法輪現眞實身所修行

515c24□願報得身故□二敎令輪示威怒身由起大悲

515c25□現威猛故□此金剛手卽普賢菩薩也□手持金

515c26□剛杵者所起正智猶如金剛□能斷我法微細

515c27□障故□依敎令輪現作威怒□降三世金剛三頭

515c28□八臂□□伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍

515c29□衆□能害正法惱衆生者□令調伏故□放靑色光

516a01□者顯能除遣魔等衆也□與彼東方持國天王

516a02□及將無量乾□婆衆毘舍□衆而爲眷屬□四

516a03□俱□者且一俱□如花嚴經第四十五阿僧

516a04□祇品云□百洛叉爲一俱□當此百億也□餘三

516a05□准知□從此第二南方菩薩

516a06□經□南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放

516a07□白色光與四俱□菩薩往護其國□解曰□言

516a08□金剛寶者如彼經云□虛空藏菩薩也□依前法

516a09□輪現勝妙身修檀等行□三輪淨故□手持金剛

516a10□摩尼者體淨堅密猶如金剛□卽是金剛如意

516a11□寶也□隨諸有情所求皆得也□依敎令輪現作

516a12□威怒甘露軍□利金剛□示現八臂□伏一切

516a13□阿脩羅衆炎魔眷屬諸惡鬼神□惱害有情行

516a14□疾疫者□令調伏故□放白色光者顯能除遣脩

516a15□羅等也□與彼南方增長天王及將無量恭畔

516a16□□衆□□多衆而爲眷屬□餘如文矣□從此第

516a17□三西方菩薩

516a18□經□西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金

516a19□色光與四俱□菩薩往護其國□解曰□言金

516a20□剛利者如彼經云□文殊師利菩薩也□依前法

516a21□輪現勝妙身□正智圓滿得自在故□手持金剛

516a22□劍者示其所作能斷自他俱生障故□依敎令

516a23□輪現作威怒六足金剛□首臂各六生水牛上□

516a24□□伏一切諸惡毒龍與惡風雨損有情者令

516a25□調伏故□放金色光者顯能除遣惡龍等也□與

516a26□彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那衆而

516a27□爲眷屬□餘如文矣□從此第四北方菩薩

516a28□經□北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放

516a29□琉璃色光與四俱□藥叉往護其國□解曰□

516b01□梵云藥叉此云威德□又□爲盡能盡諸怨故□

516b02□如彼經云□一切魔怨菩薩也□依前法輪現

516b03□勝妙身事智圓滿得自在故□手持金剛鈴者

516b04□鈴音震擊覺悟有情□表以般若警群迷故□依

516b05□敎令輪現作威怒淨身金剛□示四臂身□伏一

516b06□切可畏藥叉□常於晝夜伺求方便奪人精氣

516b07□害有情者令調伏故□放琉璃色光者顯能除

516b08□遣藥叉等也□與彼北方多聞天王及將無量

516b09□藥叉無量邏刹娑衆而爲眷屬□餘如文矣□從

516b10□此第五中方菩薩

516b11□經□中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金

516b12□剛輪放五色光與四俱□菩薩往護其國□解

516b13□曰□言金剛波羅密多者此云到彼岸也□如

516b14□彼經云轉法輪菩薩也□依前法輪現勝妙身□

516b15□行願圓滿住等覺位也□手持金剛輪者毘盧

516b16□遮那佛初成正覺請轉法輪以表示也□又以

516b17□法輪化導有情令無數量至彼岸故□依敎令

516b18□輪現作威怒不動金剛□□伏一切鬼魅惑亂

516b19□諸障惱者令調伏故□五色光者顯具衆德破

516b20□前諸闇也□與天帝釋及將無量諸天而爲眷

516b21□屬□餘如文矣□從此第三立像供養

516b22□經□是五菩薩摩訶薩各與如是無量大衆於汝

516b23□國中作大利益當立形像而供養之□解曰□

516b24□作大利益者謂五菩薩各作己利護諸世間□

516b25□當立形像者隨於所在以彩□等作其形像□

516b26□尊敬供養如別軌儀□從此第二菩薩敬承於

516b27□中分三□且初第一菩薩敬承

516b28□經□爾時金剛手菩薩摩訶薩等卽從座起頂禮

516b29□佛足□住一面□解曰□彰敬承也□從此第二

516c01□明有經處

516c02□經□而白佛言世尊我等本願承佛神力十方世

516c03□界一切國土若有此經受持讀誦解說之處我

516c04□當各與如是眷屬於一念頃卽至其所守護正

516c05□法建立正法□解曰□我等本願者一卽本願

516c06□二卽承佛神力也□於一念頃者明其迅速守

516c07□護建立般若法故□從此第三明除災難

516c08□經□令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除

516c09□解曰□上二句標下二句列七難三災是所除

516c10□故□從此第二明護國法於中分二□初明有勝

516c11□法後說陀羅尼□初中復二□且初第一明有勝

516c12□法

516c13□經□世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本

516c14□所修行速疾之門□解曰□陀羅尼者此云總

516c15□持□神力加持威靈無匹□□邪殄惡名陀羅尼□

516c16□出體辨類如前釋故□能加持擁護者謂諸國

516c17□王建立正法□及於所在受持之者皆擁護故□

516c18□是一切等者此陀羅尼密申實相觀照般若

516c19□佛□從彼生因彼成佛卽爲出生速疾門故□從

516c20□此第二明除災難

516c21□經□若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅況

516c22□復誦習而令通利以法威力當令國界永無衆

516c23□難□解曰□所有罪障者謂□若一聞三障皆滅□

516c24□況能誦習修行通利□令家令國有諸災難耶□

516c25□從此第二說陀羅尼於中有二□且初第一標

516c26□彼同說

516c27□經□卽於佛前異口同音說陀羅尼曰□解曰□

516c28□明同說也□從此第二說陀羅尼於中分二□初

516c29□明三歸依後正明宗旨□初中復二□且初第一

517a01□總標三歸

517a02□經□娜謨□□娜□□夜耶□解曰□梵云娜

517a03□謨此云歸命□梵云□□娜此□云寶□梵云□

517a04□□夜野此□云三□彼云歸命寶三此云歸命

517a05□三寶□謂由持經誦陀羅尼者密語乃云歸

517a06□命三寶也□何須歸依□自下謹依三藏金剛頂

517a07□瑜伽經梵夾對□解也□如彼經云歸依佛陀

517a08□者卽得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆

517a09□來加護□謂諸菩薩尊敬菩提心見發菩提心□

517a10□歸依佛者常加護故□歸依達摩卽得帝釋幷

517a11□諸眷屬四天王等皆來加護□謂由帝釋往因

517a12□危難得般若法加護獲益常尊敬故□歸依僧

517a13□伽卽得色究竟天五淨居等幷諸眷屬皆來加

517a14□護□謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現法樂

517a15□常尊敬故□從此第二別明三歸於中分二□且

517a16□初第一明歸佛寶

517a17□經□娜莫阿□夜吠路者娜野□他[薩/子]多夜□

517a18□訶諦三□三沒[馬*犬]野□解曰□娜莫者歸命也

517a19□亦云稽首亦云頂禮也□阿□夜者此云聖者□

517a20□吠路者娜野者此云遍照□亦云大日□如世間

517a21□日唯照一邊□晝照夜不照照一世界不照餘

517a22□世界□但得名日不得名大□毘盧遮那名大日

517a23□者色身法身普周法界□十方世界悉皆照曜□

517a24□若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩聖賢

517a25□八部加持衛護也□□他[薩/子]多夜者此云如來□

517a26□□訶諦者此云應供□亦云害怨亦云不生也□

517a27□三□者此云正也□三沒陀野者此云等覺□順

517a28□此方言卽云歸命聖者遍照如來應供正等覺

517a29□卽本師也□此闕法寶下宗旨中廣明法寶故

517b01□此略也□從此第二明歸僧寶

517b02□經□娜莫阿□野三滿多跋捺□野[曰/月]地薩□

517b03□[口*縛]野摩賀薩□[口*縛]野摩賀迦□□迦野□解

517b04□曰□娜莫如前□阿□野者此云聖者□三滿多者

517b05□此云普亦云遍亦云等也□跋捺□者此云

517b06□賢也□言野字者依聲明法□八轉聲中第四爲

517b07□聲□爲彼作禮故名爲也□下諸野字皆准知

517b08□也□謂此菩薩說三密門廣明行願□若有諸佛

517b09□不修三密門□不依普賢行願□得成佛者無有

517b10□是處□若成佛已於三密門普賢行願□有休息

517b11□者亦無是處故歸命也□[曰/月]地薩□[口*縛]野者舊

517b12□云菩提□今云[曰/月]地□舊云薩□今云薩□[口*縛]□

517b13□於五字中此方語略□略彼三字但云菩薩也□

517b14□摩賀薩□[口*縛]野者此云大勇猛者也□摩賀迦

517b15□□□迦野者此云大悲者□順此方言卽云歸

517b16□命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也□由歸此

517b17□故則得十方諸佛菩薩悉皆加護□謂佛菩薩

517b18□修三密門行普賢行□得證勝果故常加護□此

517b19□上總明歸佛僧竟□從此第二正明宗旨於中

517b20□分三□初明觀行次明三密門後結明果德□初

517b21□觀行中文分爲二□且初第一總標所爲

517b22□經□□[仁-二+爾]也他□解曰□此云所爲古云卽說□從

517b23□此第二廣明觀行有十六句□於中分三□初十

517b24□二句別明因位□次有兩句總明果位□後有兩

517b25□句明佛菩薩母□初明因中文分爲四□一明本

517b26□後智二明實相智三明二利智四明大普賢

517b27□地□初本後智文分爲二□一根本智二後得智□

517b28□初中復二□且初第一明智燈句

517b29□經□枳穰娜□羅[仁-二+爾]閉□解曰□梵云枳穰娜者

517c01□此□云智也□□□[仁-二+爾]閉者此□云燈也□由此

517c02□智燈破無明闇也□瑜伽釋云以無所得智爲

517c03□方便□無智無得卽成般若波羅密多智燈□普

517c04□照一切法界無分別故□從此第二明根本句

517c05□經□阿乞叉野句勢□解曰□阿字者上聲呼也□

517c06□此□爲無□然梵本中作此阿字爲隨聲便作

517c07□惡字呼□經上惡字卽此阿字也□乞叉野者此

517c08□□云盡也□句勢者此□爲藏□卽前智燈爲無

517c09□盡藏也□瑜伽釋云阿字爲種子□種子有二義

517c10□一者引生二者攝持□至下當悉□言阿字者詮

517c11□一切法本不生義□然此阿字是諸字母能生

517c12□一切字也□若得阿字門瑜伽相應則得諸佛

517c13□無盡法藏□則悟諸法本來不生□由如虛空一

517c14□相淸淨平等無二卽是根本無分別智□從此

517c15□第二明得後句

517c16□經□□□(二合)底婆娜[口*縛]底□解曰□□□底

517c17□婆娜者此云具也□順此方言具辯才也□瑜

517c18□伽釋云□□字爲種子□□□字者詮般若

517c19□波羅蜜多無所得也□由證諸法本來不生故□

517c20□獲諸佛無盡法藏□於後得智中具四無□解

517c21□辯說自在□從此第二明實相智文有四句□且

517c22□初第一明實相句

517c23□經□薩[口*縛]沒[馬*犬][口*縛]盧枳諦□解曰□言薩[口*縛]者此

517c24□云一切也□言沒馱者此云覺也□[口*縛]盧枳諦者

517c25□此云所觀□卽一切佛所觀實相也□瑜伽釋云

517c26□薩字爲種子□薩字者詮一切法平等義也□住

517c27□瑜伽者能緣所緣悉皆平等智證眞理□入法

517c28□□流卽同無邊一切諸佛所觀察故□從此第

517c29□二明圓成句

518a01□經□瑜[言*我]跛□[仁-二+爾]□跛(二合)寧□解曰□言瑜[言*我]

518a02□者舊云瑜伽此云想應也□跛□[仁-二+爾]□跛寧者

518a03□此云圓成□圓滿成實名圓成也□順此方言圓

518a04□成相應也□瑜伽釋云瑜字爲種子□瑜字者詮

518a05□一切乘無所得也□觀智相應證圓成理□卽於

518a06□諸乘敎理行果悉皆證得一眞法性也□從此

518a07□第三明甚深句

518a08□經□儼避羅努□[口*縛][言*我]係□解曰□儼避□者此

518a09□云甚深也□努□[口*縛][言*我]係者此云難測□謂前圓

518a10□成甚深難測也□瑜伽釋云儼字爲種子□儼字

518a11□者詮眞如法無來無去性離言詮□唯自覺聖

518a12□智離相而證故云甚深難測也□從此第四三

518a13□世圓成句

518a14□經□底□野(三合)持[口*縛]跛□[仁-二+爾]□跛寧□解曰□底

518a15□□野持[口*縛]者此云三世□跛□[仁-二+爾]□跛寧者此

518a16□云圓成□卽三世圓成也□瑜伽釋云底□野三

518a17□字是梵一字以爲種子□詮一切法眞如平等

518a18□塵沙功德性自成就也□此眞如法雖遍一切

518a19□體非世也□然過現未從虛妄生□是不相應行

518a20□蘊所攝是有爲□故眞如雖遍不同彼故□從此

518a21□第三明二利智文有四句□且初第一菩提心

518a22□句

518a23□經□[曰/月]地質多散惹娜[仁-二+爾]□解曰□[曰/月]地質多者

518a24□此云正覺心□散惹娜[仁-二+爾]者此云能生也□順此

518a25□方言卽前三世圓成能生菩提心也□瑜伽釋

518a26□云[曰/月]字爲種子□[曰/月]字詮一切法無縛義也□

518a27□若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如

518a28□虛空□離一切相則能了知一切有情心及諸

518a29□佛心皆如自心本來淸淨□則起大悲深生矜

518b01□愍□種種方便令諸有情離苦解脫得至究竟

518b02□無縛無解□是爲廣大菩提心也□從此第二明

518b03□灌頂句

518b04□經□薩[口*縛]毘[目*麗]迦毘色訖諦□解曰□薩[口*縛]毘[目*麗]

518b05□迦者此云一切灌灑也□毘色訖諦者此云所

518b06□灌也□會意□云以灌頂法而灌其頂□灌頂法

518b07□者彼經有五□所謂寶冠印契及水光明名號

518b08□而灌頂也□瑜伽釋云薩字爲種子□薩字者詮

518b09□一切法無染著義□由觀自他及諸佛心同一眞

518b10□如得同體悲□是故獲得不染不著□則得十方

518b11□一切諸佛法雨灌頂獲勝地也□謂十地中地

518b12□地皆得勝上灌頂三業加持□於無量脩多羅

518b13□演說自在廣利他故□從此第三法海出生句

518b14□經□達磨娑[言*我]羅三步諦□解曰□言達磨者此

518b15□云法也□娑[言*我]□者此云海也□三步諦者此云

518b16□出生順此方言□謂從法海出生無□解無斷

518b17□盡也□瑜伽釋云達字爲種子□詮一切法染淨

518b18□二體皆不可得□以正體智斷本識中俱生智

518b19□障□則成法海流出敎法廣利樂故□從此第四

518b20□無間聽聞句

518b21□經□阿暮伽室□[口*縛]□□解曰□言阿字者上聲

518b22□短呼□言暮伽者此云無間斷□古譯云不空者

518b23□謬也□室□[口*縛]□者此云間也□順此方言於諸

518b24□佛所無間聽聞□瑜伽釋云今依聲論釋無間

518b25□者□阿字爲種子者詮一切法本來寂靜本

518b26□來涅槃□由證此法遍周法界諸佛刹土大集

518b27□會中□於諸佛前所聞敎法悉皆憶持永不忘

518b28□故□從此第四明大普賢地句

518b29□經□摩賀三滿多跋捺□步彌涅□野諦□解

518c01□曰□摩賀者此云大也□三滿多者此云普也□跋

518c02□捺□者此云賢也□言步彌者此云地也□涅

518c03□□野諦者此云出生□順此方者從前諸地所

518c04□修行願能出生此大普賢地□卽十地後等覺

518c05□地□然瑜伽中從凡至聖總爲四地□一者勝解

518c06□行地通目地前□二者普賢行願地通目十地□

518c07□三者大普賢地卽等覺地□四者普照曜地卽

518c08□成正覺地也□依彼釋者摩字爲種字者□詮一

518c09□切法我法空也□謂瑜伽者斷微細障證我法

518c10□空□卽超出此大普賢地證普照照曜成等正

518c11□覺□福智莊嚴受用法身俱圓滿故上明因竟□

518c12□從此第二總明果位文有兩句□且初第一果

518c13□圓滿句

518c14□經□尾野(二合)□□拏跛□□□跛[仁-二+爾]□解曰□上

518c15□之五字此云受記□下之六字此云獲得□順此

518c16□方言獲得受記□卽是先得受記今獲滿足也□

518c17□瑜伽釋云尾野字爲種子□尾野字者詮一切

518c18□法畢竟不可得□由果圓滿究竟證得一切諸

518c19□法自性寂靜自性涅槃□能證皆同一性不增

518c20□不減常圓滿故□從此第二明禮敬句

518c21□經□薩[口*縛]悉[馬*犬]娜□塞訖□諦□解曰□薩[口*縛]悉

518c22□[馬*犬]者此云成就人□卽是十地諸菩薩成就人

518c23□也□娜□塞訖□諦者此云作禮□禮有二義□

518c24□一者禮彼般若之法□二者禮彼成正覺人□具

518c25□此二義故十地者之所作禮也□瑜伽釋云薩字

518c26□爲種子□薩字者詮生滅義□於薩字中有其阿

518c27□字詮無生義□然果位中由證阿字不生不滅

518c28□體常堅固□猶若金剛勝用自在□卽能普現無

518c29□邊應化種種利樂示有生滅□實無生滅也□上

519a01□明果竟□從此第三明佛菩薩母文有兩句□且

519a02□初第一出生菩薩句

519a03□經□薩[口*縛][曰/月]地薩□[口*縛]散惹娜[仁-二+爾]□解曰□言薩

519a04□[口*縛]者此云一切也□[曰/月]地薩□[口*縛]者此云菩

519a05□薩也□散惹娜[仁-二+爾]者此□云出生□順此方言出生

519a06□一切菩薩也□瑜伽釋云薩字爲種子□薩字者

519a07□詮一切法無等義也□由觀此字心與眞如平

519a08□等□平等一相淸淨卽是般若波羅密多□出

519a09□生一切菩薩地故□從此第二佛世尊母句

519a10□經□婆[言*我][口*縛]底沒[馬*犬]□諦□解曰□婆[口*縛]底者敵

519a11□對□云具福者□會意譯云世尊□言沒[馬*犬]者此

519a12□云覺也□言□諦者此云母也□順此方言佛世

519a13□尊母婆伽梵者男聲呼也□婆[言*我][口*縛]底者女聲

519a14□呼也□二俱會意譯云世尊□若依聲明敵對譯

519a15□者□婆伽云破梵□云能□能破四魔名婆伽梵□

519a16□又云薄阿梵依聲明論分字釋云□薄名爲破

519a17□阿名無生梵□爲證□智能證阿名爲阿梵□由

519a18□阿梵故能破煩惱□故佛世尊不生不滅不來

519a19□不去不一不異不常不斷不增不減□具如是

519a20□德名薄阿梵□又云薄伽梵薄伽云福智梵□

519a21□爲具□會意譯云□由具福智莊嚴滿足名薄伽

519a22□梵□亦是男聲□瑜伽釋云婆字爲種子□婆字者

519a23□詮一切法有不可得□由心染故有生死□由心

519a24□淨故有涅槃□彼二離心俱不可得□謂由般若

519a25□爲生了因□卽能出生一切諸佛故名爲母□上

519a26□十六句如瑜伽經中亦屬普賢十六行也□從

519a27□此第二明三密門

519a28□經□阿羅□□□阿□拏迦□□□解曰□此

519a29□十二字其義深密唯佛能知□依字釋者亦得名

519b01□爲三業淸淨□阿字門者詮一切法本來不生

519b02□也□□字門者詮一切法離塵義也□□字門者

519b03□詮一切法無諍義也□由知諸法不生故□離塵

519b04□由離塵故得無諍□名阿□□也□迦字門者

519b05□詮一切法無造作義也□□字門者詮一切法

519b06□淸淨義也□□字門者詮一切法無諍義也□由

519b07□知諸法無造作故淸淨□由淸淨故得無諍名

519b08□迦□□也□阿字門者詮一切法本來寂靜也□

519b09□□字門者詮一切法無垢義也□拏字門者詮

519b10□一切法無諍義也□由知諸法寂靜故無垢□

519b11□由無垢故得無諍名阿□拏也□迦字門者詮

519b12□一切法無造作也□□字門者詮一切法無分

519b13□別也□□字門者詮一切法無動義也□由知諸

519b14□法無造作故無分別由無分別故不動□由不

519b15□動故證摩訶般若波羅蜜多□得無住道名迦

519b16□□□也□從此第三結明果德

519b17□經□摩賀□□枳穰播□□諦娑[口*縛]賀□解曰□

519b18□言摩賀者此云大也□□□枳穰者此云極智

519b19□也□播□□諦者離義到義也□依聲明論分句

519b20□釋云播藍伊(上聲)多伊多者此岸也□播藍者彼

519b21□岸也□乘大極智離生死此岸到涅槃彼岸得

519b22□無住處大涅槃也□娑[口*縛]賀者此岸到涅槃彼

519b23□岸□得無住處大涅槃也□娑[口*縛]賀者此云成就

519b24□義□亦云吉祥義□亦云圓寂義亦云息災增益

519b25□義亦云無住義□今取無住義卽是無住涅槃□

519b26□依此涅槃盡未來際利樂有情無盡期故名

519b27□娑[口*縛]賀也□上言種子者有其二義□一者引生

519b28□義二者攝持義□且如十字合成一句□以初一

519b29□字而爲種子□下之九字所有觀智□依初別生□

519c01□又下九字攝入初字□卽是初字攝持餘九□由

519c02□此而言若知一法卽知一切法□若知一法空

519c03□卽知一切法空□能於一字專注觀察修諸

519c04□行願□一切行願皆得圓滿□卽陀羅尼總持義

519c05□故□又此已上義差別者攝前長行爲十六句□

519c06□攝十六句爲十二字□攝十二字爲其十字□攝

519c07□彼十字歸一地字□從廣至略漸深□一字現前

519c08□周于法界□性相平等至究竟位□觀行次第如

519c09□別軌儀廣分別耳□從此第三世尊印述

519c10□經□爾時世尊聞是說已讚金剛手等諸菩薩言

519c11□善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸

519c12□佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿

519c13□□多羅三□三菩提□解曰□善哉善哉印所

519c14□說故□諸佛同護尊敬母故□鬼神敬仰法威力

519c15□故□當得菩提獲勝果故□從此第三諸王獲益

519c16□於中分三□且初第一標諸國王

519c17□經□大王吾以此經付囑汝等毘舍離國□薩羅

519c18□國室羅筏國摩伽陀國波羅[病-丙+尼]斯國迦毘羅國

519c19□拘尸那國□□彌國般遮羅國波□羅國末

519c20□吐羅國烏尸尼國奔□跋多國提婆跋多

519c21□國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應

519c22□受持般若波羅蜜多□解曰□付諸國王令受

519c23□持等尊建正法永無衆難□此中所列十六

519c24□大國與舊經文同小異□與大集經月藏分第

519c25□十六大毘婆沙一百二十四梵音不同□不可

519c26□和會□從此第二大衆驚歎

519c27□經□時諸大衆阿修羅等聞佛所說諸災難事身

519c28□毛皆□高聲唱言願我未來不生彼國□解

519c29□曰□時諸大衆者總也□阿修羅等者別也□諸

520a01□災難者謂七難等□時濁惡故七難等因惡業

520a02□增故□不生彼者有二義也□大悲方便毁不願

520a03□生□報力下劣實不願生□從此第三諸王獲益

520a04□經□時十六王卽捨王位修出家道具八勝處十

520a05□一切處得伏忍信忍無生法忍□解曰□捨王

520a06□位者有實捨位身隨出家□有捨王位高慢心

520a07□故□發菩提心卽出家道也□餘八勝等具如前

520a08□矣□大文第三聞法獲益於中分二□且初第一

520a09□大衆獲益

520a10□經□爾時一切人天大衆阿脩羅等散曼陀羅花

520a11□曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養佛隨其

520a12□種性得三脫門生空法空菩提分法□解曰□

520a13□爾時一切等者同聞衆也□初二諸天花後二

520a14□人中花□此若實花如文應悉□若變現者准上

520a15□應知□隨其種性者三乘種性也□得三脫門及

520a16□生空者通三乘得也□言法空者唯大乘得也□

520a17□菩提分法者亦通三乘具如前矣□然般若法

520a18□得三乘果者如大般若五百九十三□善勇猛

520a19□言唯願世尊哀愍我等爲具宣說如來境智□

520a20□若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能

520a21□證得自無漏地□於獨覺乘性決定者聞此法

520a22□已速依於自乘而得出離□於無上乘性決

520a23□定者聞此法已速·證無上正等菩提□乃至而

520a24□於三乘性不定者聞此法已速發無上正等覺

520a25□心□則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故□

520a26□從此第二菩薩獲益文復分二□且初第一獲

520a27□諸勝忍

520a28□經□無量無數菩薩摩訶薩散狗勿頭花波頭

520a29□摩花而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍

520b01□無生法忍□解曰□菩薩衆多云無量數□散赤

520b02□紅等二色蓮華□三昧及忍如前釋也□從此第

520b03□二現身成佛

520b04□經□無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門

520b05□眞俗平等具無□解常起大悲於百萬億阿僧

520b06□祇佛刹微塵數世界廣利衆生現身成佛

520b07□解曰□無量等者明菩薩廣也□恒河沙三昧者

520b08□明三昧多也□眞俗等者諦境辨悲明具德

520b09□也塵刹成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣

520b10□　　囑累品第八

520b11□大文第三明流通分□辨來意者上廣正智下

520b12□顯悲深□雖佛智悲常無間斷約文前後隨有

520b13□偏增□於此下文明諸誡故□釋品名者囑謂付

520b14□囑累卽重累□荷佛重累故名囑累□又以此法

520b15□囑付諸王□賀累弘宣令佛種不斷□又囑般若

520b16□累代流傳令除災難利樂有情如大品經囑

520b17□付聲聞□法花經中付諸菩薩□當根攝益隨別

520b18□不同□此令三寶久住□非王不能建立□滿請

520b19□主所爲故囑付非餘□分文解者大分三段□初

520b20□標所付法□次廣明諸誡□後問名奉行□初所付

520b21□法文復分二□且初第一標時付法其義者何

520b22□經□佛告波斯匿王今誡汝等吾滅度後正法

520b23□欲滅後五十年後五百年後五千年無佛法

520b24□僧此經三寶付諸國王建立守護□解曰□今

520b25□誡汝等者誡謂敎誡□約□義故此與諸戒□有

520b26□差別者隨心轉戒□由定道故不隨心戒□勝思

520b27□願故□此中誡者佛大悲故□恐滅度後正法隱

520b28□沒□諸有情等十惡轉增長劫輪□無救護者□

520b29□誡諸王等令建立□故又誡凡聖任持守護則

520c01□諸國境永無災難故□經等言無不攝故□後五

520c02□等者是正法像法末法時也□如大乘同性經

520c03□下卷云□如來顯現從兜率下□乃至住持一切

520c04□正法一切像法一切滅法□如是化事皆是應

520c05□身也□又善見論云□初一千年若諸弟子勤行

520c06□精進得阿羅漢果□第二千年得第三果□第三

520c07□千年得第二果□第四千年得於初果□從此已

520c08□後是我末法准論文□正法之時多得無學□

520c09□像法之時得前三果□末法之時不得道果□又

520c10□如別記正法一千年像法一千年末法一萬

520c11□年□此三別者□有敎有行有得果證名爲正法□

520c12□有敎有行而無果證名爲像法□唯有其敎無

520c13□行無證名爲末法□然法花金剛俱言五百□此

520c14□言五十□其意者何□如記法住經以百分配也□

520c15□取後五十擧其衰位□如人百齡以後五十漸

520c16□就衰退以喩法也□由前好世弘建非難□後惡

520c17□時故皆囑矣□又如婆沙□一切有宗說正法五

520c18□百年□雖說八敬由不行故□大衆部說正法千

520c19□年非全不行□亦有行故□雖有二文多依後說□

520c20□又法住記云□十六阿羅漢各將無量眷屬□於

520c21□人壽漸增至七萬歲時已□本願力用其七寶

520c22□爲佛造□堵波□釋迦舍利自然流入塔中□後

520c23□佛舍利塔總陷入地□至金剛際時諸羅漢化

520c24□火燒身入般涅槃□次有七俱□獨覺出世化

520c25□諸衆生□至人壽漸增減八萬歲時一時各般

520c26□無餘涅槃□次後彌勒佛出世也□又蓮花面經

520c27□最後佛法滅盡時如來舍利陷入龍宮□龍宮

520c28□法滅陷入金剛際□次後七日七夜天地大黑□

520c29□有外道空中聲言沙門瞿曇法今滅盡□我等

521a01□當得敎化一切法界衆生□發此語已現身陷

521a02□入阿鼻地獄□次後彌勒佛出世也□無佛法僧

521a03□者如河少水亦得稱無□故就前三以經付囑□

521a04□若全無者何所付焉從此第二宣說修行

521a05□經□今我四部諸弟子等受持讀誦解其義理

521a06□廣爲衆生宣說法要令其修習出離生死□解

521a07□曰□言四部者出家在家各二如上□言出離者

521a08□三乘修習皆出生死□從此第二廣明諸誡於

521a09□中分三□初廣明諸誡次諸王敬承後大衆傷

521a10□歎□初明諸誡文分爲七□第一自恃破滅誡□文

521a11□復分三□且初第一標建立人

521a12□經□大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高

521a13□貴破滅吾敎□解曰□言五濁者依俱舍論第

521a14□十二云□所謂命濁劫濁煩惱濁見濁衆生濁

521a15□也□所言濁者如俱舍云□劫滅將末壽等鄙下

521a16□猶如滓穢說爲濁故□正理三十二云極鄙下

521a17□故應棄捨故□如滓穢故故名濁也□總言五者

521a18□帶數釋也□釋別名者如瑜伽論四十四云□一

521a19□者命濁如於今時壽短促故□二者劫濁漸次

521a20□趣入三災中劫損資具故□三煩惱濁有情多

521a21□分習近非法貪嗔癡等所擾惱故□四者見濁

521a22□有情多分壞滅正法虛妄推求五見增故□五

521a23□有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡增

521a24□故□此次第者壽及資具鈍利作業果緣因等

521a25□依苦集故成□有處說利鈍作業感內外果依

521a26□治斷故□出五體者壽依命根依識爲性□劫濁

521a27□有情以蘊爲性煩惱與見心所爲性□一種四

521a28□現五蘊爲體□立所以者如正理云豈不壽劫□

521a29□有情三濁牙不相離□見濁卽用煩惱爲體□五

521b01□應不成□理實應然□但爲次第顯五衰損極增

521b02□盛故□何等爲五□一壽衰損時極短故□二資

521b03□具衰損少光澤故□三善品衰損欣惡行故□四

521b04□寂靜衰損展轉相違成□諍故□五自體衰損

521b05□非出世間功德器故□又俱舍云由前二濁壽

521b06□命資具極衰損故□由次二濁善品衰損樂自

521b07□苦故□或損在家出家善故□由後一濁衰損自

521b08□身身量色力念智勤勇及無病故□此對治者

521b09□由三善根起諸正見□修十善行果勝妙故如

521b10□常分別□一切國王者贍部洲中一切國王也□

521b11□王子大臣者如文悉也□謂此三人力用自在

521b12□遙承付囑建立正法而不建立□自恃恃高貴

521b13□乃破滅矣□從此第二明其非法

521b14□經□明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家

521b15□修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘

521b16□地立與兵奴法等無有異□解曰□制我弟

521b17□子者不令出家也□修行正道者頭陀等也□造

521b18□佛塔像者制造佛像制造塔像也□白衣高座

521b19□者在家出家高下座立□此二非法如喩悉也□

521b20□從此第三結明不久

521b21□經□當知爾時法滅不久□解曰□由初一故傳

521b22□者全無□由後五故有而不久□從此第二國土

521b23□破滅誡文分爲三□且初第一標能制人

521b24□經□大王破國因緣皆汝自作恃己威力制四部

521b25□衆不聽修福□解曰□制修三學習戒定慧□制

521b26□修供養眞福業事□從此第二明其非法

521b27□經□諸惡比丘受別請法知識比丘共爲一心

521b28□牙相親善齊會求福是外道法都非我敎百

521b29□姓疾疫無量苦難□解曰□別請用掌毁如外

521c01□道□由出家衆不善守護□作此非法亂正因□故

521c02□制修福業爲不善因□惡鬼惡龍作諸苦難□從

521c03□此第三結明破滅

521c04□經□當知爾時國土破滅□解曰□如文悉矣□從

521c05□此第三法滅不久誡文分爲三□且初第一標

521c06□能作人

521c07□經□大王法末世時國王大臣四部弟子各作非

521c08□法□解曰□此總標也□從此第二明其非法

521c09□經□□與佛敎作諸過咎非法非律繫縛比丘

521c10□如彼獄囚□解曰□依德有德如敎修行□橫爲

521c11□□咎非法拘□如獄囚故□從此第三結明

521c12□不久

521c13□經□當知爾時法滅不久□解曰□結也□從此第

521c14□四隨因感果□於中分三□初標自毁人次非法

521c15□獲報後擧喩釋成□初中復二□且初第一標自

521c16□毁人

521c17□經□大王我滅度後四部弟子一切國王王子百

521c18□官乃是住持護三寶者而自破滅□解曰□四

521c19□部弟子者住持衆也□國王百官者立護衆也□

521c20□敎依此二得住世間□不持不護卽破滅故□從

521c21□此第二擧喩彰過

521c22□經□如師子身中□自食師子肉非外道也□解

521c23□曰□如師子身中□者如蓮花面經□佛告阿難

521c24□譬如師子□若命終者若水若陸所有衆生不

521c25□敢□食□唯師子身自生諸□還自□食師子

521c26□之肉□阿難我之佛法非餘能壞□是我法中諸

521c27□惡比丘自毁壞故□如彼經中但喩出家□今此

521c28□經中具明四衆不能行護喩同彼故□從此第

521c29□二壞法獲報於中分三□一順現報二順生報

522a01□三順後報□初中復二且初第一明諸惡

522a02□經□壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸

522a03□惡漸增其壽日減無復孝子六親不和天龍不

522a04□祐□解曰□壞我法等者兩句標也□正法衰薄

522a05□等者明邪行也□諸惡漸增等者惡行漸增壽

522a06□命短促也□無復孝子等者家無孝子六親不

522a07□和也□天龍不祐者八部天龍捨而去矣□此第

522a08□二明災怪起

522a09□經□惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼爲禍縱橫

522a10□解曰□惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱□風雨

522a11□不時也□災怪相繼者衆難競起也□言從橫

522a12□者南北爲從東西爲橫明其四方有災難矣□

522a13□從此第二明順生報

522a14□經□當墮地獄傍生餓鬼□解曰□當墮等者作

522a15□不善業有上中下□於三惡趣受異熟果□從此

522a16□第三明順後報

522a17□經□若得爲人貧窮下賤諸根不具□解曰□明

522a18□後報也□從此第三擧喩釋成

522a19□經□如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存

522a20□毁法果報亦復如是□解曰□如影隨形者影

522a21□與身俱喩順現也□如響應聲聲滅響應喩

522a22□順生也□如人夜書火滅字存者□火喩作業字

522a23□喩熏習□火字二現喩一現種□擧己見邊顯不

522a24□見□故火業雖滅字種不亡□招順後報近遠必

522a25□熟□又現等有幾□何業定招染善勝因如常分

522a26□別□從此第五佛法不久誡□文分爲三□且初第

522a27□一標制法人

522a28□經□大王未來世中一切國王王子大臣□解

522a29□曰□設法人也□從此第二明其非法

522b01□經□與我弟子橫立記籍設官典主大小僧統

522b02□非理役使□解曰□西國出家者不立記籍亦

522b03□無主典□僧中統攝悉皆無矣□非理役使者同

522b04□俗策役也□從此第三結法不久

522b05□經□當知爾時佛法不久□解曰□如文悉也□從

522b06□此第六受邪□制誡文分爲三□且初第一標

522b07□依法人

522b08□經□大王未來世中一切國王四部弟子當依十

522b09□方一切諸佛常所行道建立流通□解曰□建

522b10□立三學卽常道故□從此第二明其非法文復

522b11□分二□且初第一明起非法

522b12□經□而惡比丘爲求名利不依我法於國王前自

522b13□說過患作破法緣□解曰□不依我法者三學

522b14□之外盡非佛法□附近破法以事應知□從此第

522b15□二明橫制法

522b16□經□其王不別信受此語□立制法不依佛戒

522b17□解曰□諸部律說隨佛所制□當如法行□佛所不

522b18□制不應橫制□制卽非矣□從此第三結明不久

522b19□經□當知爾時法滅不久□解曰□如文悉也□從

522b20□此第七自作破國誡文分爲三□且初第一標

522b21□自作人

522b22□經□大王未來世中國王大臣四部弟子□解

522b23□曰□標其人也□從此第二明其非法

522b24□經□自作破法破國因緣身自受之非佛法咎天

522b25□龍捨去吾濁轉增□解曰□自作破法者謂四

522b26□部衆不能依敎如法修行也□破國因緣者國

522b27□王大臣自不持正建立正法也□此二相資正

522b28□法隱沒□天龍不護五濁增故□從此第二結過

522b29□無盡

522c01□經□若具說者窮劫不盡□解曰□近結此文濁

522c02□惡無盡□遠結上六種類無盡也□從此第二諸

522c03□王敬承於中分二□且初第一諸王悲慟

522c04□經□爾時十六大國王聞說未來如是諸誡悲啼

522c05□號泣聲動三千天地昏闇光明不現□解曰□

522c06□諸王悲泣震動大千□日月不現卽昏闇也□從

522c07□此第二依敎敬承

522c08□經□時諸王等各各至心受持佛語不制四部出

522c09□家學道當如佛敎□解曰□如文悉矣□從此第

522c10□三大衆傷歎

522c11□經□爾時恒河沙等無量大衆皆共歎言當爾之

522c12□時世間空虛是無佛世□解曰□傷歎惡時正

522c13□慧失滅□住持敎沒卽無佛故□從此第三問名

522c14□奉行於中分二□初問經名後明奉行□初中復

522c15□五且初第二仁王發問

522c16□經□爾時波斯匿王白佛言世尊當何名此經

522c17□我等云何奉持□解曰□問名奉持也□從此第

522c18□二世尊爲答

522c19□經□佛告大王此經名爲仁王護國般若波羅蜜

522c20□多亦得名爲甘露法藥若有服行能愈諸疾

522c21□解曰□此經名者初卽仁王請問□從請主以標

522c22□名□次卽依德彰能愈生死之疾□深累尙遣況

522c23□淺近災咎而不滅者乎□從此第三明經功德

522c24□經□大王般若波羅蜜多所有功德猶如虛空不

522c25□可測量□解曰□隨諸句義如空不測□從此第

522c26□四能護王臣

522c27□經□若有受持讀誦之者所獲功德能護仁王及

522c28□諸衆生□解曰□經力深妙隨讀護持□大悲威

522c29□光等無高下□從此第五喩顯受持

523a01□經□猶如垣牆亦如滅壁是故汝等應當受持

523a02□解曰□護家護國二喩受持□從此第二大衆奉

523a03□持

523a04□經□佛說是經已彌勒師子月等無量菩薩摩訶

523a05□薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人

523a06□比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大

523a07□衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行□解曰□大

523a08□衆聞法喜躍奉行也□良賁嗟居像季聖不親

523a09□睹□虛陶玄運悲捧餘輝□舊疏傳經久盈區宇□

523a10□今屬巨唐御曆四海光臨□再譯斯經□詔令

523a11□贊述□良賁僧中至下□豈敢筌蹄□但以經發綸

523a12□行□微螢助日詢諸舊轍□夕□臨深詞旨疏蕪□

523a13□尤增□懼□請夫宗匠詳而正焉

523a14□　採集經論諸要旨　　附贊般若妙難思

523a15□　以斯片善施群生　　願共速登無上覺

523a16□仁王經疏卷下三終

523a17□　法師智炬高明詞峰逈秀□親憑梵夾弘闡微

523a18□　言幽□眞宗演成章疏開如來之□藏示群有

523a19□　之迷津貫玉聯珠鉤深致遠再三披閱頗謂精

523a20□　詳傳之招提永爲法寶也

523a21□　沙門良賁言伏奉今年二月十一日□恩命令

523a22□　在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏微僧

523a23□　寡學懼不稱　旨洗心[泳-永+修]慮□寂求音發明起

523a24□　自於天言加被仰憑於　佛力咸約經論演暢

523a25□　眞乘亦猶集群玉於崑山納大川於溟海火生

523a26□　於木與七耀而俱明識轉於智體一相而等照

523a27□　成道者法也載法者經也釋經者疏也廣度群

523a28□　有同於大通是菩提心如　陛下意謹以今月

523a29□　八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊□

523b01□　於愚見裁成異於　聖恩幷陀羅尼念誦軌儀

523b02□　一卷承明殿講密嚴經對　御記一卷今□同

523b03□　進輕塵　玄鑒祇畏無任謹奉表陳進以聞

523b04□　沙門良賁誠歡誠懼謹言

523b05□　　　永泰二年十一月八日奉

523b06□　　　　　　　　詔內修疏沙門良賁上表