228a04□

228a05□

228a06□　　No. 1703 [cf. No. 235]

228a07□金剛般若波羅蜜經註解

228a08□

228a09□　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

228a10□　　　　大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗□)

228a11□　　　　演福講寺住持(臣)僧(如[王*巳])

228a12□　　　　奉　詔同註

228a13□　此經以喩法爲名□實相爲體□無住爲宗□斷

228a14□　疑爲用□大乘爲敎相

228a15□　初釋喩法名者□金剛喩也□般若法也□金中

228a16□　精剛至堅至利能碎萬物□此經能斷衆生

228a17□　疑執□取以爲喩□故大品般若十六分中□以

228a18□　此經名能斷分□波羅蜜是梵語□華言到彼

228a19□　岸□衆生在生死海中無有窮極□修此般若

228a20□　到涅槃彼岸□蓋大乘菩薩達生死卽涅槃□

228a21□　則非度而度□非到而到也□經者訓法訓常□

228a22□　梵語修多羅□此□契經□謂契理契機故也□

228a23□　二辯實相體者□卽一實相理也□經云若人

228a24□　得聞是經卽生實相□三明無住爲宗者□宗

228a25□　者要也□經云□應無所住□經中多以無住破

228a26□　著□故以無住爲宗也□四論斷疑爲用者□由

228a27□　經力用能斷妄執□故以斷疑爲用也□五判

228a28□　大乘爲敎相者□經云□爲發最上乘者說□故

228a29□　以大乘爲敎相也

228b01□　此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分

228b02□　三十二分者□相傳爲梁昭明太子所立□尤

228b03□　譯本無□又與本論科節不同破碎經意故

228b04□　不取焉□今註一本天親等論□取其意而

228b05□　不盡用其語□以其語深難便初學故也

228b06□如是我聞□一時佛在舍衛國祇樹結孤獨園□

228b07□與大比丘衆千二百五十人俱　如是者□指

228b08□一經所聞法體也□我聞者□阿難謂如是之法

228b09□我從佛而聞也□一時者□卽如來說法機應和

228b10□合時也□佛者覺也□佛是敎主尊極名佛□舍衛

228b11□者國名也□華言□德□祇樹結孤獨園者□祇

228b12□陀太子施樹□給孤長者買園□共立精舍請佛

228b13□而住□此說法處也□與大比丘衆者□聞法之侶

228b14□也□比丘者梵語也□華言乞士□上乞法以資慧

228b15□命□下乞食以資色身□千二百五十人俱者□

228b16□此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也□已上如

228b17□是等六事□冠於諸經之首謂之通序□如來臨

228b18□滅度時阿難問佛□一切經前當安何語□佛言□

228b19□當安□如是我聞等語□非但我法如是□三世諸

228b20□佛法皆如是

228b21□爾時世尊食時著衣持□□入舍衛大城□乞食

228b22□於其城中□次第乞已還至本處□飯食訖收衣

228b23□□□洗足已敷座而坐　此別序也□亦名發起

228b24□序□以乞食爲發起者□蓋佛欲說無住相施故□

228b25□先乞食以表發之□然佛以禪悅法喜爲食□而

228b26□行乞者示同凡僧□欲令折己慢幢生彼福德

228b27□耳□爾時者當是時也□世尊者□世間所尊十號

228b28□之一也□食時者□辰時也□著衣者服僧伽黎衣

228b29□也□持□者□持應量器也□次第乞者□佛心平等

228c01□不擇貧富也□本處者□給孤園也□洗足者□食

228c02□訖而洗足也□敷座而坐者□敷坐具而加趺也

228c03□時長老須菩提在大衆中□卽從座起□偏袒右

228c04□肩右膝著地□合掌恭敬而白佛言□希有世尊□

228c05□如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩　長老須

228c06□菩提乃此經發起之人□稱長老者□以其德長

228c07□年老也梵語須菩提□華言空生□亦名善現□從

228c08□座起至恭敬□乃請法之敬儀□希有者□讚佛之

228c09□辭也□善護念者□爲護念現在根熟菩薩□與智

228c10□慧力令其成就自行□與敎化力令其攝受衆

228c11□生也善付囑者□爲付囑未來根未熟菩薩□已

228c12□得大乘者令其不捨□未得大乘者令其勝進

228c13□也□護念付囑卽希有事也□佛德之大□無過度

228c14□生□然雖注意於般若度生□必待請問□故善現

228c15□睹相知意□卽首稱歎希有□而後請問也

228c16□世尊□善男子善女人發阿□多羅三□三菩

228c17□提心□應云何住□云何降伏其心　此發問之

228c18□端也□阿□多羅三□三菩提者□華言無上正

228c19□等正覺也□問意以如來護念付囑現在未來

228c20□菩薩令成佛果□是菩薩雖發道心誓度衆生

228c21□求成佛道□未知其心云何安住大乘□云何降

228c22□伏妄心□使至佛果不退失耶

228c23□佛言□善哉善哉□須菩提□如汝所說□如來善護

228c24□念諸菩薩□善付囑諸菩薩□汝今諦聽□當爲汝

228c25□說□善男子善女人發阿□多羅三□三菩提

228c26□心□應如是住如是降伏其心□唯然世尊□願樂

228c27□欲聞　善現旣讚歎請問妙稱佛心□故印可

228c28□云□善哉善哉□當爲汝說也□而又誡約云□應如

228c29□是住如是降伏其心□善現卽會佛意故□唯然

229a01□應之願聞是法□然一經之大要□不過善現所

229a02□問安住大乘降伏妄心□如來所答修行之法□

229a03□亦不出乎理事二行破執斷疑而已□具見下

229a04□文

229a05□佛告須菩提□諸菩薩摩訶薩應如是降伏其

229a06□心　善現雙問安住降伏□如來但答降伏其

229a07□心者□蓋降伏妄心必安住大乘□擧降伏則攝

229a08□安住矣

229a09□所有一切衆生之類□若卵生□若胎生□若濕生□

229a10□若化生　人與旁生具有四生□諸天地獄中

229a11□陰惟是化生□鬼通胎化二生□皆屬欲界

229a12□若有色　色界天

229a13□若無色　無色界天

229a14□若有想　識處天

229a15□若無想　無所有處天

229a16□若非有想非無想　非想非非想處天

229a17□我皆令入無餘涅槃而滅度之□如是滅度無

229a18□量無數無邊衆生□實無衆生得滅度者□何以

229a19□故□須菩提□若菩薩有我相人相衆生相壽者

229a20□相□卽非菩薩　此一段是菩薩所修理觀具

229a21□乎四心□謂廣大心勝心常心不顚倒心□慈氏

229a22□頌云□廣大第一常□其心不顚倒□第一卽勝心

229a23□也□經云所有一切衆生之類者□所懷之境廣

229a24□此大心也□云我皆令入無餘涅槃者□此勝心

229a25□也□無餘涅槃卽如來究竟彼岸也□云實無衆

229a26□生得滅度者□了生佛一如□此常心也□無我人

229a27□衆生壽者□此不顚倒心也□若有四相謂之四

229a28□倒□若一衆生不令滅度□及見衆生實滅度者□

229a29□則未能了達本源□遂有我人衆生壽者四相□

229b01□不名菩薩□我者□於五蘊中妄計有我我所□人

229b02□者□妄計我生人中異於餘趣□衆生者妄計五

229b03□蘊和合而生□壽者□妄計我受一期果報□一期

229b04□果報卽若長若短壽命也□此皆顚倒妄想亦

229b05□名四見□菩薩能用般若妙智□照了性空本無

229b06□四相□名降伏其心□否則非菩薩也

229b07□復次須菩提□菩薩於法應無所住行於布施□

229b08□所謂不住色布施□不住聲香味觸法布施□須

229b09□菩提□菩薩應如是布施□不住於相　此一段

229b10□理觀兼事行也□不住是理觀□布施是事行□於

229b11□法者□六塵諸法也布者普也□施者捨也□菩薩

229b12□所修六度萬行□以布施爲初度攝後五度□蓋

229b13□施有三種□資生施□無畏施□法施也□資生施者□

229b14□施以財物資他生也□無畏施者□持戒不惱無

229b15□□□忍辱不報有□□法施者□精進不倦說法□禪

229b16□定不差機說法□智慧不顚倒說法□然一切布

229b17□施不過六塵□所謂六塵如床敷臥具飮食湯

229b18□藥之類是也□世人行施心希果報□是爲著相□

229b19□菩薩行施了達三輪體空故□能不住於相□三

229b20□輪者□謂施者受者及所施物也□佛告善現□應

229b21□如是不住於相而行施者□蓋欲菩薩降伏妄

229b22□心也

229b23□何以故□若菩薩不住相布施□其福德不可思

229b24□量□須菩提□於意云何□東方虛空可思量不□不

229b25□也世尊□須菩提□南西北方四維上下虛空可

229b26□思量不□不也□世尊□須菩提□菩薩無住相布施

229b27□福德亦復如是□不可思量□須菩提□菩薩但應

229b28□如所敎住　此段恐人疑云□旣離相施則無福

229b29□報□故佛告離相之施其福轉多□良由不住相

229c01□施施契性空□性空無邊施福無邊□故擧十方

229c02□虛空以爲喩也□論云□其義有三□一遍一切處□

229c03□二寬廣高大□三究竟不窮□已上答降伏安住

229c04□問竟

229c05□　　一斷求佛行施住相疑　此疑從前文不住

229c06□　　相布施而來

229c07□須菩提□於意云何□可以身相見如來不□不也

229c08□世尊□不可以身相得見如來□何以故□如來所

229c09□說身相卽非身相□佛告須菩提□凡所有相皆

229c10□是虛妄□若見諸相非相□卽見如來　前段說

229c11□無住相施降伏其心□是成佛之因□恐善現疑

229c12□佛果是有爲身相□故佛問云可以身相見如

229c13□來不□善現悟佛問意□乃答不可以身相見□然

229c14□有相者應身也□無相者法身也□法身是體□應

229c15□身是用□若知用從體起□應卽是法所以無相□

229c16□故論云□如來所說相卽非相□若能了達此意□

229c17□則一切世間之相無非眞如無爲佛體□故佛

229c18□印可善現云□若見諸相非相□卽見如來

229c19□　　二斷因果俱深無信疑　此疑從前無住

229c20□　　行施非相見佛兩段經文而來

229c21□須菩提白佛言□世尊□頗有衆生得聞如是言

229c22□說章句□生實信不　論云□無住行施因深也□

229c23□無相見佛果深也□因果之法旣深□疑末世在

229c24□迷鈍根衆生不如是能生信心

229c25□佛告須菩提□莫作是說□如來滅後後五百歲□

229c26□有持戒修福者□於此章句能生信心□以此爲

229c27□實　佛答末世自有具福慧人□聞此般若能

229c28□生實信□言後五百歲者□大集經中云□有五箇

229c29□五百歲□今乃最後五百歲時也□持戒戒也□修

230a01□福定也□生信慧也□三學俱備□能生實信矣

230a02□當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根□

230a03□已於無量千萬佛所種諸善根□聞是章句乃

230a04□至一念生淨信者　若論實信之由□從多佛

230a05□所以種善根□聞此大乘之法□則能生信□至於

230a06□一念少時生信□亦從佛所種諸善根而然也

230a07□須菩提□如來悉知悉見是諸衆生得如是無

230a08□量福德　信心生一念諸佛盡皆知□凡有衆

230a09□生聞是章句□乃至一念淨信□佛智佛眼無不

230a10□知見□所以得福無量

230a11□何以故□是諸衆生無復我相人相衆生相壽

230a12□者相□無法相□亦無非法相　此順釋生信得

230a13□福之故□該乎生法二空□論云□有智慧者了

230a14□知生法二無我故□又云□生法各有四種想□想

230a15□卽相也□言無復我人衆生壽者四相□此生空

230a16□也□言無法相亦無非法相者□他譯更有無相

230a17□亦非無相□此法空也□疏云□初列生空有四相□

230a18□次列法空但有兩句□法非法也□蓋譯人略之

230a19□耳

230a20□何以故□是諸衆生若心取相□則爲著我人衆

230a21□生壽者□若取法相□則著我人衆生壽者□何

230a22□以故□若取非法相□則著我人衆生壽者　此

230a23□返顯違經非福□言若心取相等□此生執也□

230a24□若取法相等□此法執也

230a25□是故不應取法不應取非法□以是義故□如來

230a26□常說□汝等比丘□知我說法如筏喩者□法尙應

230a27□捨□何況非法　此結上文而證勸也□不應取

230a28□法者□空能觀之智也□不應取非法者□空所觀

230a29□之境也□論云□法有性相尙不應取□何況非法

230b01□本無性相□又云□善如法尙不取□況不善非法□

230b02□疏云□今言法者□說五陰空爲法□五陰相爲非

230b03□法□卽以陰空爲藥名法陰□有爲病名非法□陰

230b04□病旣除空藥亦遣□非法旣謝在法亦亡□與論

230b05□意正相□合□言筏喩者□論云□如欲濟川先應

230b06□取筏□至彼岸已捨之而去□又智論引筏喩經

230b07□云□汝等若解我筏喩法□是時善法宜應棄捨□

230b08□況不善法□斯乃無所得之要術□□不凝滯於

230b09□物矣

230b10□　　三斷無相云何得說疑　此疑從前第一

230b11□　　疑中不可以身相得見如來而來

230b12□須菩提□於意云何□如來得阿□多羅三□三

230b13□菩提耶□如來有所說法耶　向說不可以相

230b14□見佛□佛非有爲□恐有疑云□何故釋迦樹下得

230b15□道諸會說法耶

230b16□須菩提言□如我解佛所說義□無有定法名阿

230b17□□多羅三□三菩提□亦無有定法如來可說□

230b18□何以故□如來所說法皆不可取不可說□非

230b19□法非非法□所以者何□一切賢聖皆以無爲

230b20□法□而有差別　眞如法體離有無相□離言說

230b21□相□豈可以耳聞心得耶□當知樹下得道諸

230b22□會說法□但應身耳□其報身法身無得無說□然

230b23□應卽法報說卽無說□是故不可以有取□不可

230b24□以無取也□善現解佛問意□卽答以無道可

230b25□證無法可說□何以故下□又自徵釋□由不可

230b26□取不可說非法非非法□言非法者□不可以

230b27□有取□言非非法者□不可以無取□由不可

230b28□取故不可說□然如來垂應有證有說者□蓋

230b29□得非有非無之體也□一切賢聖者□三世十

230c01□方佛菩薩也□以用也□無爲乃自證之理眞

230c02□諦也□差別乃化他之用俗諦也□諸佛說法不

230c03□離二諦□吾佛亦然

230c04□須菩提□於意云何□若人滿三千大千世界七

230c05□寶以用布施□是人所得福德寧爲多不□須菩

230c06□提言□甚多世尊□何以故□是福德卽非福德性□

230c07□是故如來說福德多□若復有人□於此經中受

230c08□持乃至四句偈等爲他人說□其福勝彼何以

230c09□故□須菩提□一切諸佛及諸佛阿□多羅三□

230c10□三菩提法□皆從此經出□須菩提□所謂佛法者□

230c11□卽非佛法　此乃較量持說功德□佛問□假如

230c12□人以大千世界七寶爲施□其福多不□善現會

230c13□意□答云甚多□蓋此福德離福德自性故言多

230c14□也□佛又言□離性布施福報雖多□而受持此

230c15□經爲人演說能趣菩提□其福勝彼□言乃至四

230c16□句偈者□擧少以況多耳□然持經福勝者□蓋

230c17□諸佛之身及所證之法□無不從是般若而生□

230c18□般若稱爲佛母者□良有以也□然猶恐其於此

230c19□取著□故復告云□所謂佛法者□卽非佛法

230c20□　　四斷聲聞得果是取疑　此疑從上無爲

230c21□　　法不可取說而來

230c22□須菩提□於意云何□須陀洹能作是念□我得須

230c23□陀洹果不□須菩提言□不也世尊□何以故□須陀

230c24□洹名爲入流□而無所入□不入色聲香味觸法□

230c25□是名須陀洹　梵語須陀洹□華言入流□此聲

230c26□聞所證初果也□已斷見惑離四趣生□預入聖

230c27□人之流□故云入流□言無所入者□是不著於所

230c28□入之流□又不著於六塵境界□故言不入也

230c29□須菩提□於意云何□斯陀含能作是念□我得斯

231a01□陀含果不□須菩提言□不也世尊□何以故□斯陀

231a02□含名一往來□而實無往來□是名斯陀含　梵

231a03□語斯陀含□華言一來□此聲聞第二果也□蓋欲

231a04□界有九品思惑□前六品已斷□後三品未斷更

231a05□須欲界一度受生□故云一來□言實無往來者□

231a06□謂不著於往來之相也

231a07□須菩提□於意云何□阿那含能作是念□我得阿

231a08□那含果不□須菩提言□不也世尊□何以故□阿

231a09□那含名爲不來□而實無不來□是故名阿那含

231a10□　梵語阿那含□華言不來□此聲聞第三果也□

231a11□斷欲界思惑盡□不來欲界受生□故曰不來□言

231a12□實無不來者□謂不著於不來之相也

231a13□須菩提□於意云何□阿羅漢能作是念□我得阿

231a14□羅漢道不□須菩提言□不也世尊□何以故□實無

231a15□有法名阿羅漢□世尊□若阿羅漢作是念我得

231a16□阿羅漢道□卽爲著我人衆生壽者　梵語阿

231a17□羅漢□華言無學□此聲聞第四果也□此位斷三

231a18□界煩惱俱盡□究竟眞理無法可學□故名無學□

231a19□言實無有法名阿羅漢者□謂無無學所證之

231a20□相也□若言有證卽著四相也□此一段名四果

231a21□離著□論云□向說無佛果可成無佛法可說□云

231a22□何四果各取所證而說□恐起此疑□故佛約此

231a23□而問□善現皆答以離著□深會佛之意也

231a24□世尊□佛說我得無諍三昧人中最爲第一□是

231a25□第一離欲阿羅漢□我不作是念□我是離欲阿

231a26□羅漢□世尊□我若作是念我得阿羅漢道□世尊

231a27□則不說須菩提是樂阿蘭那行者□以須菩提

231a28□實無所行□是名須菩提是樂阿蘭那行　此

231a29□乃善現引自己所證離著□令人生信也□然善

231b01□現所證之果不過無學□而世尊特稱其爲第

231b02□一者□以無諍故也□梵語阿蘭那□華言無諍□無

231b03□諍者□謂離二障□一者惑障□二者智障□離惑

231b04□則不著有相□離智則不著無相□故無諍也□

231b05□無所所行者□謂不著於所行之行也

231b06□　　五斷釋迦然燈取說疑　此疑亦從第三疑

231b07□　　中不可取不可說而來

231b08□佛告須菩提□於意云何□如來昔在然燈佛所□

231b09□於法有所得不□不也世尊□如來在然燈佛所□

231b10□於法實無所得　此斷釋迦然燈授受之疑□

231b11□謂善現迷己所證離著固已得矣□而如來又

231b12□恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得□

231b13□故興此問□善現答以實無所得□是無疑矣□然

231b14□燈者□大論云□然燈生時身光如燈□以至成佛

231b15□亦名然燈

231b16□　　六斷嚴土違於不取疑　此疑亦從第三疑

231b17□　　中不可取而來

231b18□須菩提□於意云何□菩薩莊嚴佛土不□不也世

231b19□尊□何以故□莊嚴佛土者□卽非莊嚴□是名莊

231b20□嚴□是故須菩提□諸菩薩摩訶薩應如是生淸

231b21□淨心□不應住色生心□不應住聲香味觸法生

231b22□心□應無所住而生其心　問意以菩薩修六

231b23□度萬行□莊嚴淨土現身說法□是有所取云何

231b24□不取□答意以菩薩雖修行嚴土□行乃無作□

231b25□土亦非嚴□非嚴而嚴□故曰卽非莊嚴是名莊

231b26□嚴□旣而如來又告善現云爲菩薩者應如是

231b27□生淸淨心□乃非取而取□如維摩經云□隨其心

231b28□淨則佛土淨□斯之謂也□若於六塵生著不名

231b29□淸淨□故又云□應無所住而生其心

231c01□　　七斷受得報身有取疑　此疑亦從第三

231c02□　　疑中不可取而來

231c03□須菩提□譬如有人身如須彌山王□於意云何□

231c04□是身爲大不□須菩提言□甚大世尊□何以故□佛

231c05□說非身是名大身　須彌山者□梵語須彌盧□

231c06□華言妙高□此山四寶所成□高出衆山之上□故

231c07□稱山王□佛之報身遠離諸漏□名之爲非□尊崇

231c08□奇特名之爲大□佛之問意□以聖人之法旣無

231c09□爲無取□所得報身豈非有取□恐有此疑□故設

231c10□喩爲問□而善現卽知須彌自無分別我是山

231c11□王故得爲大□報身離著亦復如是□故曰佛說

231c12□非身是名大身

231c13□須菩提□如恒河中所有沙數□如是沙等恒河□

231c14□於意云何□是諸恒河沙寧爲多不□須菩提言□

231c15□甚多世尊□但諸恒河尙多無數□何況其沙□須

231c16□菩提□我今實言告汝□若有善男子善女人□以

231c17□七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布

231c18□施□得福多不□須菩提言□甚多世尊□佛告須菩

231c19□提□若善男子善女人於此經中乃至受持四

231c20□句偈等爲他人說□而此福德勝前福德　恒

231c21□河天竺之河□周四十里□佛多近此說法□故取

231c22□爲喩□前說一大千世界七寶布施□以喩持說

231c23□福勝□今以無量大千世界七寶布施□不如持

231c24□說此經四句其福轉勝於彼□此則增勝而論□

231c25□格量持說之功

231c26□復次須菩提□隨說是經乃至四句偈等□當知

231c27□此處一切世間天人阿修羅□皆應供養如佛

231c28□塔廟□何況有人盡能受持讀誦□須菩提當知

231c29□是人成就最上第一希有之法□若是經典所

232a01□在之處□則爲有佛若尊重弟子　藏佛舍利

232a02□之處謂之塔□奉佛形像之處謂之廟□隨說此

232a03□經四句偈處□天人固當敬之如佛塔廟□況能

232a04□具足持誦者耶□成就最上第一希有之法者□

232a05□成無上佛果菩提也□若是經典等者□經典所

232a06□在卽佛之所在□持說之人卽佛弟子□可不崇

232a07□敬乎哉

232a08□爾時須菩提白佛言□世尊□當何名此經□我等

232a09□云何奉持□佛告須菩提□是經名爲金剛般若

232a10□波羅蜜□以是名字汝當奉持□所以者何□須菩

232a11□提□佛說般若波羅蜜□卽非般若波羅蜜□須菩

232a12□提□於意云何□如來有所說法不□須菩提白佛

232a13□言□世尊□如來無所說　善現旣聞持經成就

232a14□希有之法□故問此經何名云何受持□佛答

232a15□此經名金剛般若□能斷一切疑執故□當奉持

232a16□也□斷執雖用般若之智□然法性本空不可

232a17□取著□故云卽非般若波羅蜜也□如來又慮善

232a18□現未達般若性空謂有言說□故又誥云□如來

232a19□有所說法不□而善現了知說卽無說□乃答云

232a20□如來無所說也

232a21□須菩提□於意云何□三千大千世界所有微塵□

232a22□是爲多不□須菩提言□甚多世尊□須菩提□諸微

232a23□塵如來說非微塵□是名微塵□如來說世界非

232a24□世界□是名世界　此卽文意由前施寶得福

232a25□而來□前以無量大千世界七寶布施□得福雖

232a26□多然非離性□則是貪等煩惱染因□有爲福

232a27□報故□此遂以世界微塵爲喩□塵界乃無情之

232a28□物不生貪等□煩惱染因是則有爲□福報不及

232a29□塵界之無情□況持說此經□是遠離煩惱之因□

232b01□能取菩提而不勝耶□非微塵非世界者□非煩

232b02□惱染因微塵世界也□是名微塵□是名世界者□

232b03□乃是無記微塵世界也□無記猶無情□謂不起

232b04□善惡也

232b05□須菩提□於意云何□可以三十二相見如來不□

232b06□不也世尊□不可以三十二相得見如來□何以

232b07□故□如來說三十二相卽是非相□是名三十二

232b08□相　三十二相者□應身相也□非相者□法身

232b09□相也□是名三十二相者□應旣卽法法全是

232b10□應□不妨說三十二相也□言施寶之福□縱能成

232b11□佛身相□但是應身□不及持說功德能成法身

232b12□也

232b13□須菩提□若有善男子善女人□以恒河沙等身

232b14□命布施□若復有人□於此經中乃至受持四句

232b15□偈等爲他人說□其福甚多　七寶布施外財

232b16□也□身命布施內財也□身施者□如尸毘王代□

232b17□是也□命施者□如薩□飼虎是也□以輕重較之□

232b18□則外財輕而易□內財重而難□然此二施皆有

232b19□爲有漏因果□總不如持說四句能取菩提之

232b20□妙果也

232b21□爾時須菩提聞說是經深解義趣□涕淚悲泣

232b22□而白佛言□希有世尊□佛說如是甚深經典□我

232b23□從昔來所得慧眼□未曾得聞如是之經□世尊

232b24□若復有人得聞是經□信心淸淨則生實相□當

232b25□知是人成就第一希有功德□世尊□是實相者□

232b26□則是非相□是故如來說名實相□世尊□我今得

232b27□聞如是經典信解受持不足爲難□若當來世

232b28□後五百歲□其有衆生得聞是經信解受持□是

232b29□人則爲第一希有□何以故□此人無我相人

232c01□相衆生相壽者相□所以者何□我相卽是非相□

232c02□人相衆生相壽者相卽是非相□何以故□離一

232c03□切諸相卽名諸佛　善現知捨身命所感之福□

232c04□不如持說之勝□得聞此法□感佛恩深遂悲泣

232c05□流涕□讚言希有□自謂從昔已來□未曾聞是

232c06□經典□若人聞經信心淸淨□則能生乎實相□

232c07□又謂我今直佛獲聞是經不以爲難□而未來

232c08□衆生得聞是法始爲希有□所以希有者□以依

232c09□此經修行□不起我人衆生壽者四相□卽是非

232c10□相□非相卽實相也□離此諸相卽成正覺故曰

232c11□卽名諸佛也

232c12□佛告須菩提□如是如是□若復有人得聞是經□

232c13□不驚不怖不畏□當知是人甚爲希有□何以故□

232c14□須菩提□如來說第一波羅蜜□非第一波羅蜜□

232c15□是名第一波羅蜜　如是如是者□然之之辭

232c16□也□大乘之法本是難信難解□然非大乘根器□

232c17□卒聞是法□未免驚愕疑怖畏懼□能聞是法而

232c18□不驚畏者□實爲希有□此希有法無與等者□故

232c19□名第一□然法本無說□慮其於法取著□故云

232c20□非第一波羅蜜□有因緣故亦可得說□故云是

232c21□名第一波羅蜜也

232c22□　　八斷持說未脫苦果疑　此疑從上捨身

232c23□　　布施而來

232c24□須菩提□忍辱波羅蜜□如來說非忍辱波羅蜜□

232c25□何以故□須菩提□如我昔爲歌利王割截身體□

232c26□我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者

232c27□相□何以故□我於往昔節節支解時□若有我相

232c28□人相衆生相壽者相□應生嗔恨□須菩提□又念

232c29□過去於五百世作忍辱仙人□於爾所世無我

233a01□相無人相無衆生相無壽者相　忍辱者□六

233a02□度之一也□安受曰忍□毁害曰辱□前云捨身命

233a03□之福報是生死苦因□不及持說之福□此之行

233a04□忍亦捨身命□不成苦因者何耶□蓋能達法無

233a05□我到於彼岸也□說非忍辱波羅蜜者□卽遣著

233a06□也□如是忍行佛昔曾行故□引歌利王之事以

233a07□證之□梵語歌利□華言極惡□佛於宿世曾作仙

233a08□人山中修道□王因□獵見而不喜□遂割其耳

233a09□鼻截其手足□時仙人略無嗔恨□以慈忍力身

233a10□復如故□蓋能了達我人衆生壽者四相皆空□

233a11□非惟無苦□亦乃有樂也□又引過去五百世中

233a12□作忍辱仙以證之者□明行忍行非止一世也

233a13□是故須菩提□菩薩應離一切相發阿□多羅

233a14□三□三菩提心□不應住色生心□不應住聲香

233a15□味觸法生心□應生無所住心□若心有住則爲

233a16□非住□是故佛說□菩薩心不應住色布施□須菩

233a17□提□菩薩爲利益一切衆生□應如是布施□如來

233a18□說一切諸相卽是非相□又說一切衆生卽非

233a19□衆生　佛累世行忍□以無我故得成菩提□故

233a20□發菩提之心□應須離一切相□離相卽不住色

233a21□等六塵也□應生無所住心□心無所住卽能

233a22□住菩提□若心有住則非住佛道矣□菩薩所行

233a23□六度皆應離相□色爲六塵之首□施爲六度之

233a24□初□故云不應住色布施□如是行施爲利群生□

233a25□若存施受之心則非無住□下復遣著□故曰非

233a26□相非衆生也

233a27□　　九斷能證無體非因疑　此疑從上爲利

233a28□　　生行施而來

233a29□須菩提□如來是眞語者□實語者□如語者□不□

233b01□語者□不異語者□須菩提□如來所得法□此法無

233b02□實無虛　如來所得菩提妙果□如理而證□離

233b03□於言說□何故累稱持說功德□勝餘布施等福

233b04□耶□然佛無所證而證□無所說而說□所證所說

233b05□無不當理□恐善現未達此意□故又告云□是眞

233b06□實等語□眞語者□說佛菩提也□實語者□說小

233b07□乘法也□如語者□說大乘法也□不異語者□說

233b08□授記事也□不□語者□不□衆生也□解譯無

233b09□此一句□無實無虛者□如來所證之法□本離言

233b10□說故曰無實□對機有說故曰無虛也

233b11□　　十斷眞如有得無得疑　此疑從前不住

233b12□　　相而來

233b13□須菩提□若菩薩心住於法而行布施□如人入

233b14□暗則無所見□若菩薩心不住法而行布施□如

233b15□人有目日光明照見種種色　聖人以無爲眞

233b16□如得名□然眞如之體□遍一切時遍一切處□何

233b17□故衆生有得者有不得者□蓋心有住法不住

233b18□法之異耳□住者住著也□如行布施□不達三輪

233b19□體空名爲住法□心旣住法不成檀波羅蜜□如

233b20□入暗中則無所見□若達三輪體空則心無所

233b21□住□卽成檀波羅蜜□如人有目在日光中見諸

233b22□色相也

233b23□須菩提□當來之世若有善男子善女人□能於

233b24□此經受持讀誦□則爲如來以佛智慧悉知是

233b25□人悉見是人□皆得成就無量無邊功德　言

233b26□未來世中若有受持讀誦者□佛眼佛智悉能

233b27□知見□旣行勝因必成妙果□故曰成就無量無

233b28□邊功德也

233b29□須菩提□若有善男子善女人□初日分以恒河

233c01□沙等身布施□中日分復以恒河沙等身布施□

233c02□後日分亦以恒河沙等身布施□如是無量百

233c03□千萬億劫以身布施□若復有人□聞此經典信

233c04□心不逆□其福勝彼□何況書寫受持讀誦爲人

233c05□解說　初日分者□寅卯辰時也□中日分者□巳

233c06□午未時也□後日分者□申酉戌時也□如是一日

233c07□三時捨無量身□歷無量劫而行布施□世間固

233c08□無此事□然佛設此喩者□以況聞經生信福德

233c09□之勝□何況書持誦說者耶□信力曰受□念力曰

233c10□持□對文曰讀□背文曰誦□所謂書寫受持讀誦

233c11□者自行也□爲人解說者化他也

233c12□須菩提□以要言之□是經有不可思議不可稱

233c13□量無邊功德□如來爲發大乘者說爲發最上

233c14□乘者說□若有人能受持讀誦廣爲人說□如來

233c15□悉知是人悉見是人□皆得成就不可量不可

233c16□稱無有邊不可思議功德□如是人等則爲荷

233c17□擔如來阿□多羅三□三菩提□何以故□須菩

233c18□提□若樂小法者著我見人見衆生見壽者見□

233c19□則於此經不能聽受讀誦爲人解說　此般若

233c20□之體本絶言思□其功德廣大不可得而稱量□

233c21□非樂小乘者所可得聞□故曰爲發大乘者說

233c22□爲發最上乘者說□發大乘者□通指衍門三敎

233c23□之人也□發最上乘者□的指圓頓之人□能生

233c24□信解者也□如是之人修行此法□則成就不可

233c25□思議功德故□能荷擔如來無上菩提□彼小乘

233c26□不能聽受讀誦爲人解說□爲著四見故也

233c27□須菩提□在在處處若有此經□一切世間天人

233c28□阿修羅所應供養□當知此處則爲是塔□皆應

233c29□恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處　塔爲藏

234a01□舍利之處□若天人修羅固當敬事□此般若經

234a02□卷所在之處□是眞法身舍利寶塔可不敬乎

234a03□復次須菩提□善男子善女人受持讀誦此經□

234a04□若爲人輕賤□是人先世罪業應墮惡道□以今

234a05□世人輕賤故□先世罪業則爲消滅□當得阿□

234a06□多羅三□三菩提　持誦此經者人當恭敬□

234a07□而反被人輕賤者□以宿罪業合招惡報□由經

234a08□力故但被輕賤□被輕賤故其罪消滅□當得無

234a09□上佛果□持經功德可謂大矣

234a10□須菩提□我念過去無量阿僧祇劫□於然燈佛

234a11□前得値八百四千萬億那由他諸佛□悉皆供

234a12□養承事無空過者□若復有人□於後末世能受

234a13□持讀誦此經□所得功德□於我所供養諸佛功

234a14□德□百分不及一□千萬億分乃至算數譬喩所

234a15□不能及　阿僧祇□無數時□那由他者□十億

234a16□爲洛叉□十洛叉爲俱□□十俱□爲那由他□如

234a17□來於過去然燈佛前供養無數諸佛□其功德

234a18□可謂深且大矣□乃言不及末世持經功德者□

234a19□蓋持經能生理解得證菩提□供佛雖感福報□

234a20□但是事相故□持經功德百千萬億分中不及

234a21□一分也□又言算數譬喩所不能及者□蓋事相

234a22□之福是可思議之法□而般若妙智忘能所絶

234a23□待對□不可得而思議者也

234a24□須菩提□若善男子善女人於後末世有受持

234a25□讀誦此經□所得功德我若具說者□或有人聞

234a26□心則狂亂狐疑不信□須菩提□當知是經義不

234a27□可思議□果報亦不可思議　此經非大乘根

234a28□器不能持誦□而持誦所感功德□豈常人可聞□

234a29□聞必狐疑不信□故不具說□蓋此經之義趣□與

234b01□其果報□不可思議故也

234b02□　　十一斷安住降伏存我疑　此疑從前諸文

234b03□　　無我人等相而來

234b04□爾時須菩提白佛言□世尊□善男子善女人發

234b05□阿□多羅三□三菩提心□云何應住□云何降

234b06□伏其心　善現初聞此義□至是復問者何耶□

234b07□問辭雖同其意則別□蓋所問不過住大乘降

234b08□妄心而已□初之問意□但問能住能降之法□此

234b09□之問意□若謂我能住我能降□存此分別障於

234b10□眞證無住之道□故又興此問也

234b11□佛告須菩提□若善男子善女人發阿□多羅

234b12□三□三菩提心者□當生如是心□我應滅度一

234b13□切衆生□滅度一切衆生已□而無有一衆生實

234b14□滅度者□何以故□須菩提□若菩薩有我相人相

234b15□衆生相壽者相則非菩薩□所以者何□須菩提□

234b16□實無有法發阿□多羅三□三菩提心者　此

234b17□一節文意亦與前同□但前是破情顯智□所破

234b18□之情卽我人等四相粗執□所顯之智卽般若

234b19□眞智□自此而下忘智顯理□破我人等四相細

234b20□執□由此賢位漸入聖階矣

234b21□　　十二斷佛因是有菩薩疑　此疑從上實

234b22□　　無有法發菩提心者而來

234b23□須菩提□於意云何□如來於然燈佛所□有法得

234b24□阿□多羅三□三菩提不　由前云實無有法

234b25□發菩提心者□意謂無發心者則無菩薩□若無

234b26□菩薩□云何釋迦於然燈佛所□名曰善慧□布髮

234b27□掩泥行菩薩行得受記耶□佛恐善現潛有此

234b28□疑□故擧以問

234b29□不也世尊□如我解佛所說義□佛於然燈佛所□

234c01□無有法得阿□多羅三□三菩提　善現答意

234c02□云□善慧彼時都無所得離諸分別□由悟無法

234c03□故得受記

234c04□佛言□如是如是□須菩提□實無有法如來得阿

234c05□□多羅三□三菩提□須菩提□若有法如來得

234c06□阿□多羅三□三菩提者□然燈佛則不與我

234c07□受記□汝於來世當得作佛號釋迦牟尼□以實

234c08□無有法得阿□多羅三□三菩提□是故然燈

234c09□佛與我受記□作是言□汝於來世當得作佛號

234c10□釋迦牟尼　善現旣會法無所得□佛然其說□

234c11□乃言如是如是□旣而又反覆告之者□要令善

234c12□現知法無所得深契至理故得受記□蓋如來

234c13□所證妙果□乃心地本具法門□離諸名相□無授

234c14□受中而論授受也

234c15□　　十三斷無因則無佛法疑　此疑從上釋

234c16□　　迦於然燈行因實無有得而來

234c17□何以故□如來者□卽諸法如義□若有人言□如來

234c18□得阿□多羅三□三菩提□須菩提□實無有法

234c19□佛得阿□多羅三□三菩提　何以故者□徵

234c20□起之辭也□由前云實無有法得菩提果故受

234c21□然燈之記□遂疑旣無佛果□豈有佛法耶釋云□

234c22□如來者卽諸法如義□如者眞如也□不僞曰眞□

234c23□不異曰如□此眞如體貫徹三世綿[一/旦]十方□非

234c24□空非有不變不遷□名如來性□若有所得卽非

234c25□佛菩提也

234c26□須菩提□如來所得阿□多羅三□三菩提□於

234c27□是中無實無虛□是故如來說一切法皆是佛

234c28□法□須菩提□所言一切法者□卽非一切法□是

234c29□故名一切法　所得者□忘情而證也□無實者

235a01□非有爲相也□無虛者□是眞如體也□然此眞如

235a02□非別有法□卽一切色等諸法□離性離相名眞

235a03□如體□唯佛與佛乃能證此□故一切法皆是佛

235a04□法□眞如之體雖不離於諸法□然亦不可取著□

235a05□故云卽非一切法是名一切法

235a06□須菩提□譬如人身長大□須菩提言□世尊□如來

235a07□說人身長大□則爲非大身□是名大身　上說

235a08□如來所證眞如之體遍一切處□可謂長大矣□

235a09□又恐善現起長大之見□故佛又設喩徵之曰□

235a10□譬如人身長大□善現因喩有悟□卽曰非大身

235a11□是名大身□論云□大身有二義□一者遍一切處

235a12□卽法身□二者功德大卽報身□此之二身皆離

235a13□諸相□故名爲非

235a14□　　十四斷無人度生嚴土疑　此疑同十二疑

235a15□　　皆從第十一疑中實無有法發心者而來

235a16□須菩提□菩薩亦如是□若作是言□我當滅度無

235a17□量衆生□則不名菩薩□何以故□須菩提□實無有

235a18□法名爲菩薩□是故佛說一切法無我無人無

235a19□衆生無壽者□須菩提□若菩薩作是言□我當莊

235a20□嚴佛土□是不名菩薩□何以故□如來說莊嚴佛

235a21□土者□卽非莊嚴□是名莊嚴□須菩提□若菩薩通

235a22□達無我法者□如來說名眞是菩薩　法界混

235a23□然身土平等□尙無佛道可成□安有衆生可度□

235a24□是則起度生之心修行嚴土□卽凡夫見□不名

235a25□菩薩者□畢竟起何等心名爲菩薩□故云能

235a26□通達無我法者眞菩薩也

235a27□　　十五斷諸佛不見諸法疑　此疑從上菩

235a28□　　薩不見衆生可度佛土可淨而來

235a29□須菩提□於意云何□如來有肉眼不□如是世尊□

235b01□如來有肉眼□須菩提□於意云何□如來有天眼

235b02□不□如是世尊□如來有天眼□須菩提□於意云何□

235b03□如來有慧眼不□如是世尊□如來有慧眼□須菩

235b04□提□於意云何□如來有法眼不□如是世尊□如來

235b05□有法眼□須菩提□於意云何□如來有佛眼不□如

235b06□是世尊□如來有佛眼□須菩提□於意云何□如恒

235b07□河中所有沙□佛說是沙不□如是世尊□如來說

235b08□是沙□須菩提□於意云何□如一恒河中所有沙□

235b09□有如是沙等恒河□是諸恒河所有沙數佛世

235b10□界□如是寧爲多不□甚多世尊□佛告須菩提□爾

235b11□所國土中所有衆生若干種心□如來悉知□何

235b12□以故□如來說諸心皆爲非心是名爲心□所以

235b13□者何□須菩提□過去心不可得□現在心不可得□

235b14□未來心不可得　前說不見彼是衆生□不見

235b15□我爲菩薩□不見淨佛國土□如是則不見諸法□

235b16□名爲諸佛如來□然而如來具足五眼□豈都無

235b17□所見耶□五眼者□肉眼天眼慧眼法眼佛眼也□

235b18□古德偈云□天眼通非□□肉眼□非通□法眼

235b19□惟觀俗□慧眼了知空□佛眼如千日□照異體

235b20□還同□此之五眼通該十界□而優劣有殊□如經

235b21□所說五眼皆如來所具者□無非佛眼也□恒沙

235b22□世界一切衆生之心□如來無不知見□然衆生

235b23□之心種種顚倒而言非心者□妄識本空也□是

235b24□名爲心者□眞如不滅也□所以者何下□徵釋

235b25□非心之所以也□蓋三世之心□過去已滅□未

235b26□來未至□現在不住□皆是虛妄生滅故□求之不

235b27□可得也

235b28□　　十六斷福德例心顚倒疑　此疑從上心

235b29□　　住顚倒而來

235c01□須菩提□於意云何□若有人滿三千大千世界

235c02□七寶以用布施□是人以是因緣得福多不□如

235c03□是世尊□此人以是因緣得福甚多□須菩提□若

235c04□福德有實□如來不說得福德多□以福德無故□

235c05□如來說得福德多　前說衆生心有住著是爲

235c06□顚倒□然福由心造豈亦是顚倒□若是何名

235c07□善法耶□恐潛此疑故佛斷之□福德有實者□

235c08□住相布施成有漏因□其福則寡□福德無者□離

235c09□相布施成無漏因□其福乃多□是則不住於相

235c10□心離顚倒□所作之福無非善法也

235c11□　　十七斷無爲何有相好疑　此疑從前如

235c12□　　來者卽諸法如義而來

235c13□須菩提□於意云何□佛可以具足色身見不□不

235c14□也世尊□如來不應以具足色身見□何以故□如

235c15□來說具足色身□卽非具足色身□是名具足色

235c16□身□須菩提□於意云何□如來可以具足諸相見

235c17□不□不也世尊□如來不應以具足諸相見□何以

235c18□故□如來說諸相具足□卽非具足是名諸相具

235c19□足　上說諸佛所證乃無爲之法□云何佛身

235c20□有八十種好三十二相而可見耶□爲斷此疑

235c21□故有此問□善現乃會如來法身固非色相可

235c22□見□而未嘗離於色相而不可見□故云卽非具

235c23□足色身□是名具足色身□卽非具足諸相□是名

235c24□具足諸相□良由全法身無爲之體□起應身相

235c25□好之用□是故應身卽是法身□乃無相而相□相

235c26□而無相□無見而見□見而無見者也

235c27□　　十八斷無身何以說法疑　此疑從上身

235c28□　　相不可得見而來

235c29□須菩提□汝勿謂如來作是念□我當有所說法□

236a01□莫作是念□何以故□若人言如來有所說法□則

236a02□爲謗佛□不能解我所說故須菩提□說法者無

236a03□法可說□是名說法　旣云如來色身相好不

236a04□可得見□如何爲人演說法耶□然如來悲願深

236a05□重□隨感而應□無說而說□說卽無說□不達此意

236a06□是爲謗佛□言無法可說是名說法者□離性執

236a07□已□不妨稱性而說也

236a08□爾時慧命須菩提白佛言□世尊□頗有衆生□

236a09□於未來世聞說是法生信心不　善現解空

236a10□第一□與般若空慧相應□以慧爲命故稱慧命□

236a11□前云身乃非身之身□法乃非說而說□身說俱

236a12□妙難信難解□所以有此疑問

236a13□佛言□須菩提□彼非衆生非不衆生　衆生有

236a14□聖有凡□而凡夫衆生於此般若不能生信□聖

236a15□體衆生乃能信解□言彼非衆生者□非凡夫衆

236a16□生也□非不衆生者□非不是聖體衆生也□聖體

236a17□衆生卽大乘根器人也□豈可視爲凡夫衆生

236a18□不能生信□尙恐善現未悟□下文又徵釋之

236a19□何以故□須菩提□衆生衆生者□如來說非衆生□

236a20□是名衆生　衆生衆生者□牒上文非衆生非

236a21□不衆生也□如來說非衆生是名衆生者□言非

236a22□是凡夫衆生是聖體衆生能生信解者也

236a23□　　十九斷無法如何修證疑　此疑從前十二

236a24□　　十三疑中無法得阿□菩提而來

236a25□須菩提白佛言□世尊□佛得阿□多羅三□三

236a26□菩提□爲無所得耶□佛言□如是如是□須菩提□

236a27□我於阿□多羅三□三菩提乃至無有少法可

236a28□得□是名阿□多羅三□三菩提　前旣云實

236a29□無有法得無上正覺□如何□有修證□故疑而

236b01□問之□佛答有三□一答無法可得爲正覺□二

236b02□答平等爲正覺□三答正助修善成正覺□初答

236b03□如文可見

236b04□復次須菩提□是法平等無有高下□是名阿□

236b05□多羅三□三菩提　二答平等爲正覺也

236b06□以無我無人無衆生無壽者□修一切善法□則

236b07□得阿□多羅三□三菩提□須菩提□所言善法

236b08□者□如來說卽非善法是名善法　三答正助

236b09□修善成正覺也□正助者□正謂正觀□空四相也□

236b10□助謂緣助□修一切善法也□初答以無法可得

236b11□爲正覺者□達妄卽眞也□二以平等爲正覺者

236b12□法無高下也□三以正助成正覺者□離相修善

236b13□也□由離相故□名爲善法

236b14□　　二十斷所說無記非因疑　此疑從上修

236b15□　　善法而來

236b16□須菩提□若三千大千世界中所有諸須彌山

236b17□王□如是等七寶聚□有人持用布施□若人以此

236b18□般若波羅蜜經乃至四句偈等□受持讀誦爲

236b19□他人說□於前福德百分不及一□百千萬億分

236b20□乃至算數譬喩所不能及　前旣云從修善法

236b21□得菩提□則佛所說法是無記法□不能得菩提

236b22□耶□恐有此疑□故佛擧大千世界中施七寶聚

236b23□如須彌山之多□且大較之持說四句功德□百

236b24□千萬億分中乃不及其一□所說法蓋佛離

236b25□言說相□以離相故能作菩提之因□故慈氏偈

236b26□云□雖言無記法□而說是彼因□彼卽菩提也

236b27□　　二十一斷平等云何度生疑　此疑從第十

236b28□　　九疑中是法平等而來

236b29□須菩提□於意云何□汝等勿謂如來作是念□我

236c01□當度衆生□須菩提□莫作是念□何以故□實無有

236c02□衆生如來度者□若有衆生如來度者□如來則

236c03□有我人衆生壽者□須菩提□如來說有我者□則

236c04□非有我□而凡夫之人以爲有我□須菩提□凡夫

236c05□者□如來說則非凡夫　旣云是法平等無有

236c06□高下□云何如來□度衆生□故偈云□平等眞法

236c07□界□佛不度衆生□以名共彼陰□不離於法界□名

236c08□卽衆生假名也□陰卽五陰實法也□此假名實

236c09□法皆卽法界□故云不離於法界□旣卽法界凡

236c10□聖一如□豈有衆生可度□故云佛不度衆生□如

236c11□來若謂我爲能度□衆生爲所度□此則著於四

236c12□相□由離四相則非度而度□度而非度□則是如

236c13□來說有我者□眞我也□則非有我者□非妄我

236c14□也□而凡夫之我是我執也□非凡夫者□論云

236c15□非生□謂不生聖人法□卽毛道凡夫也

236c16□　　二十二斷以相比知眞佛疑　此疑從第十

236c17□　　七疑中如來不應以色身諸相見而來

236c18□須菩提□於意云何□可以三十二相觀如來不□

236c19□須菩提言□如是如是□以三十二相觀如來□佛

236c20□言□須菩提□若以三十二相觀如來者□轉輪聖

236c21□王則是如來□須菩提白佛言□世尊□如我解佛

236c22□所說義□不應以三十二相觀如來□爾時世尊□

236c23□而說偈言

236c24□　若以色見我　　以音聲求我

236c25□　是人行邪道　　不能見如來

236c26□三十二相者□應身相也□觀如來者□觀法身如

236c27□來也□問意謂可於應身相好中觀見法身不□

236c28□善現乃知應身相好從法身流出□若見相好

236c29□卽見法身□故答云如是如是□佛又恐善現於

237a01□應身取著□不達法體□故又以輪王卽如來爲

237a02□難□而善現解佛難意故□云不可以三十二相

237a03□觀如來也□旣而佛乃說偈以證之□法身之體

237a04□固不離於聲色□但凡夫墮於聞見□是行邪道□

237a05□不能見於如來也

237a06□　　二十三斷佛果非關福相疑　此疑從上

237a07□　　不應以相觀佛而來

237a08□須菩提□汝若作是念□如來不以具足相故得

237a09□阿□多羅三□三菩提□須菩提□莫作是念□如

237a10□來不以具足相故得阿□多羅三□三菩提□

237a11□須菩提□汝若作是念□發阿□多羅三□三菩

237a12□提心者□說諸法斷滅□莫作是念□何以故□發阿

237a13□□多羅三□三菩提心者□於法不說斷滅相

237a14□　上明如來所證菩提不從福德而致□是則

237a15□菩薩所修福德□不成菩提之因□亦不克果報

237a16□耶□爲斷此疑故告之曰□莫作是念□如來不以

237a17□具足相而得菩提□具足相卽福德相也□蓋大

237a18□乘所修福德之因□所得福德之果□但離取著

237a19□之相□不同小乘斷滅之見□故曰於法不說斷

237a20□滅相也□下又設喩以告

237a21□須菩提□若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用

237a22□布施□若復有人知一切法無我得成於忍□此

237a23□菩薩勝前菩薩所得福德□須菩提□以諸菩薩

237a24□不受福德故□須菩提白佛言□世尊□云何菩薩

237a25□不受福德□須菩提□菩薩所作福德不應貪著□

237a26□是故說不受福德　假使有人□以無量世界

237a27□七寶行施心有所著□所感之福則成有漏□心

237a28□若離著卽成無漏□故云若有人知一切法無我

237a29□得成於忍□無我者□無人法二執也□忍卽無生

237b01□法忍□初住菩薩所證也□旣得無生法忍□則與

237b02□彼住相行施者不同□故云勝前菩薩所得福

237b03□德□言不受福德者□不受有漏福報也□善現又

237b04□疑□旣不受福報□云何能獲無生法忍□須知有

237b05□漏果報則不應受□無漏果報則受而不取□取

237b06□謂取著□故云菩薩所作福德不應貪著也

237b07□　　二十四斷化身出現受福疑　此疑從上

237b08□　　不受福德而來

237b09□須菩提□若有人言□如來若來若去若坐若臥□

237b10□是人不解我所說義□何以故□如來者無所從

237b11□來□亦無所去□故名如來　有來去坐臥者□乃

237b12□如來應身也□無來無去者法身也□然如來昔

237b13□行菩薩道時不受福報□云何至果有去來坐

237b14□臥之相□使諸衆生供養獲福□恐有此疑故告

237b15□以釋之□謂如來應用示有動作□而法身之

237b16□體如如不動也

237b17□　　二十五斷法身化身一異疑　此疑從上

237b18□　　應有去來法無去來而來

237b19□須菩提□若善男子善女人以三千大千世界

237b20□碎爲微塵□於意云何□是微塵衆寧爲多不□須

237b21□菩提言□甚多世尊　上明應身去來是異□法

237b22□身無去來是一□佛恐善現有一異之見□故設

237b23□喩以釋之□釋中初擧世界微塵一異斷疑□次

237b24□擧言說我法離見□初釋中文有三科□一標界

237b25□塵一異以顯無性□言世界者□喩法身也□微塵

237b26□者□喩應身也□世界一也□微塵異也□碎界作

237b27□塵□塵無異性□合塵爲界□界無一性□喩全法起

237b28□應□應無異性□全應卽法□法無一性□故偈云□

237b29□去來化身佛□法身常不動□於是法界處□非一

237c01□亦非異□然如來體用互融□所以能一能異非

237c02□一非異□自在無□者矣

237c03□何以故□若是微塵衆實有者□佛則不說是微

237c04□塵衆□所以者何□佛說微塵衆□則非微塵衆是

237c05□名微塵衆　此釋微塵□喩應身無異性□若知

237c06□碎世界作微塵□微塵全是世界□則塵·無實

237c07□性□故曰則非微塵□以離性計而說微塵□故

237c08□曰是名微塵也□此喩全法起應應卽是法□何

237c09□異性之有哉

237c10□世尊□如來所說三千大千世界□則非世界□是

237c11□名世界□何以故□若世界實有者□則是一合相□

237c12□如來說一合相則非一合相是名一合相□須菩

237c13□提□一合相者□則是不可說□但凡夫之人貪著

237c14□其事　此釋世界喩法身無一性□若知合微

237c15□塵爲世界□世界全是微塵□則世界無實性□故

237c16□曰則非世界□以離性計而說世界□故曰是名

237c17□世界也□一合相者□言衆塵和合爲一世界

237c18□非一合相者□非性執之一合□是名一合相

237c19□者□乃離性之一合也□此一合相不可思說□而

237c20□凡夫不了自生貪著耳□此喩全應是法□法

237c21□不離應□何一性之有哉

237c22□須菩提□若人言佛說我見人見衆生見壽者

237c23□見□須菩提□於意云何□是人解我所說義不□不

237c24□也世尊□是人不解如來所說義□何以故□世尊□

237c25□說我見人見衆生見壽者見□則非我見人見

237c26□衆生見壽者見□是名我見人見衆生見壽者

237c27□見　此下明離我法二見□初離我見□夫我見

237c28□者□有眞我之見□有妄我之見□妄我見者□虛妄

237c29□分別衆生見也□眞我見者□遠離執著如來見

238a01□也□旣離執著□示有我見人見衆生見壽者見□

238a02□此不見而見也□在迷衆生以爲如來實有四

238a03□見□故云不解如來所說義也□善現旣解如來

238a04□所說之義□卽知四見皆非虛妄分別是眞我

238a05□之見□故云是名我見人見衆生見壽者見也

238a06□須菩提□發阿□多羅三□三菩提心者□於一

238a07□切法應如是知如是見如是信解不生法相□

238a08□須菩提□所言法相者□如來說卽非法相□是名

238a09□法相　次離法見□夫如來說法□要令衆生發

238a10□菩提心□修行契理故□聞如來所說□當如是

238a11□知見信解不生法相□言不生法相者□不於法

238a12□取著也□法本離相□如來稱性而說□故云卽非

238a13□法相是名法相□此一段文□雖證釋離於法執□

238a14□亦是總結降住正行□由經初善現請問□若人

238a15□發無上菩提心者□應云何住云何降伏其心□

238a16□如來答云□應如是住如是降伏其心□故今結

238a17□云□發菩提心者□於一切法如是知見信解□此

238a18□結如是住也□不生法相此結降伏妄心也

238a19□　　二十六斷化身說法無福疑　此疑從上

238a20□　　塵喩化身是異而來

238a21□須菩提□若有人以滿無量阿僧祇世界七寶□

238a22□持用布施□若有善男子善女人□發菩薩心者□

238a23□持於此經乃至四句偈等□受持讀誦爲人演

238a24□說□其福勝彼□云何爲人演說□不取於相如如

238a25□不動　此段文有三節□初以無量阿僧祇世

238a26□界七寶布施□是假喩格量也□自若有善男子

238a27□下□明持說福勝□自云何爲人演說下□是釋

238a28□福勝所以□據經文但明持說功德□而論乃謂

238a29□化佛說法有無量功德者□蓋化佛是說經敎

238b01□主□持說是弘經之人□所弘之經是佛所說□佛

238b02□之所說離言說相□故功德無量□弘經之人若

238b03□能離著□則其福能勝彼也□如如者□法身之

238b04□理也□化身旣卽法身□則無去無來故不動也

238b05□　　二十七斷入寂如何說法疑　此疑從上

238b06□　　演說與不動而來

238b07□何以故　上言如如不動□則佛常住世間□爲

238b08□衆生說法□何故言如來入涅槃耶□恐有此疑□

238b09□故說偈以釋云

238b10□　一切有爲法　　如夢幻泡影

238b11□　如露亦如電　　應作如是觀

238b12□一切有爲法者□一切世間生滅之法也□佛生

238b13□人中示同生滅□亦屬有爲無常之法□無常之

238b14□法虛假不實□故以夢幻泡影露電六種爲喩□

238b15□應作如是觀者□觀卽般若妙智□以此妙智觀

238b16□有爲法□如夢幻等□能觀旣是妙智□所觀無非

238b17□妙境□妙境者□一境三諦也□妙智者□一心三觀

238b18□也□三觀者□空假中也□三諦者□眞俗中也□卽

238b19□觀有爲之法□離性離相之謂空□無法不具之

238b20□謂假□非空非假之謂中□諦者審實不虛之謂□

238b21□全諦發觀□以觀照諦□諦旣卽一而三□觀豈前

238b22□後而照□故云如是觀也□能如是觀□乃了化身

238b23□卽法身無常卽常也□雖卽法身不□涅槃□常

238b24□卽無常也□良以如來究竟非常非無常之法□

238b25□故所以能常能無常也□是則終日涅槃終日

238b26□說法□不住有爲不住無爲□不可得而思議者

238b27□也□一經始末皆稱如是□始云如是住如是降

238b28□心□中間節節云如是□至此又云如是觀□論乃

238b29□釋云□妙智正觀□故知妙智實一經之宗也□

238c01□正宗竟

238c02□佛說是經已□長老須菩提及諸比丘比丘尼

238c03□優婆塞優婆夷□一切世間天人阿修羅□聞佛

238c04□所說皆大歡喜□信受奉行

238c05□金剛般若波羅蜜經註解

238c06□　　洪武十年十一月二十有二日

238c07□　皇帝有詔□令天下僧徒習通心經金剛楞伽

238c08□　三經□晝則講說□夜則禪定□復

238c09□　詔□取諸郡禪敎僧□會于天界善世禪寺□校

238c10□　□三經古註一定其說□頒行天下以廣傳

238c11□　持□洪惟

238c12□　皇上以金輪統御□乘夙願力□親受靈山付囑□

238c13□　流通敎法□以壽慧命□不勝幸甚□於是(臣)僧(宗□)

238c14□　等□才雖愚鈍□敢竭丹衷□述平昔所聞□輒爲註

238c15□　釋□註成□以十一年正月二十有八日□詣

238c16□　闕進呈

238c17□　上御華蓋殿覽畢□乃可其說

238c18□　□刊板行世□然此三經□皆是究心之要□其

238c19□　功在乎破情顯性□而流通之功□良亦不細□

238c20□　上以陰翊王度□下以資益群生□非惟吾徒

238c21□　一時之幸□實天下萬世之至幸也□(臣)僧(宗□)

238c22□　謹識

238c23□　　洪武十一年正月　　　日