25a01□

25a02□　　No. 1695 [cf. No. 220(10)]

25a03□大般若波羅蜜多經般若理趣分

25a04□述讚卷第一

25a05□

25a06□　　　　大慈恩寺沙門　基撰

25a07□　稽首離性相　　心言本空寂

25a08□　常住眞三寶　　及我親敎尊

25a09□　理趣甚深法　　非我所能讚

25a10□　今依尊智悲　　加持力故說

25a11□瑜伽論第八十二云□諸說法師將欲開闡先

25a12□當讚佛□或略或廣□略讚佛者由五種相□一者

25a13□妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴□八十隨

25a14□好間飾支體□光明照耀如大金山□二者寂靜

25a15□端嚴殊妙諸根閑寂□其心晏然□已能善得最

25a16□上調順寂止究竟□已能善到第一調順寂止

25a17□彼岸□善能密護降伏諸根□爲丈夫龍無誤

25a18□失故□丈夫牛王御大衆故□丈夫良馬心調善

25a19□故□淸淨無撓如□泉池□已能永拔煩惱習氣□

25a20□三者勝智□謂於三世及非世法無□無著□四

25a21□者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿□五者威

25a22□德謂諸如來神通遊戱威德熾盛□復有六讚□

25a23□功德圓滿故□離垢染故□無濁穢故□無與等故□

25a24□唯利有情以爲業故□於此業用有堪能故□廣

25a25□讚無邊皆如彼說□旣讚佛已要成十法名說法

25a26□師□言十法者一者善於法義謂六法十義善能

25a27□解故□二者能廣宣說□謂多聞聞持其聞積集□

25a28□三者具足無畏□勝大衆中宣說正法無所怯

25a29□懼□聲不嘶掉腋不流汗念無忘失□四者言詞

25b01□善巧語工圓滿□八支成就言詞具足處衆說

25b02□法□五者善方便說□謂二十種善巧方便宣說

25b03□正法□如以時殷重等□六者具足成就法隨法

25b04□行□不唯聽聞以爲究竟□如其所說卽如是行□

25b05□七者威儀具足□謂說法時手足不亂頭不動

25b06□搖□面無變易鼻不改異□進止往來威儀庠序□

25b07□八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法□於已聞法

25b08□轉令明淨□不捨瑜伽不捨作意□心不捨離內

25b09□奢摩他□九者無有厭倦□謂爲四衆廣宣妙法

25b10□身心無倦□十者具足忍力□謂罵弄訶責終不

25b11□返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說□其聽法

25b12□者□是說法師說正法時應安處他令住恭敬

25b13□無倒聽聞□謂由一因或乃至十□一者恭敬聽

25b14□法□現前能證利益安樂□此有四句如菩薩地

25b15□法處中說□二者一善建立一切法□離諸過失

25b16□具大義故□二說者聽者所設□勞有勝果故□

25b17□三者□一能令衆生捨惡趣故□二得善趣故□三

25b18□速能引攝涅槃因故□如是三事要由恭敬聽

25b19□聞方得□四者□一能善了達契經等故□二如是

25b20□正法能令衆生捨諸不善攝受諸善□若善聽

25b21□者能受捨故□三由此捨受捨離惡因所招後

25b22□苦故□四速證涅槃故五者□一謂我今當聞所

25b23□未聞□二聞已硏究□三當斷疑網□四棄背諸見□

25b24□五我當以慧通達一切甚深句義□此顯三慧□

25b25□初二顯聞□次二顯思□後一顯修□六者□一爲欲

25b26□敬報大師恩德□謂佛爲我行於無量難行苦

25b27□行□求得此法云何今者而不聽聞□二觀自義

25b28□利□三究竟能離一切熱惱□四善順正儀□五易

25b29□可見了□六諸聰慧者內證所知□七者□謂我當

25c01□集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別□八

25c02□者□一佛法易得乃至亦爲□□羅等而開示

25c03□故□二易學行住坐臥皆得修故□三能引發

25c04□增上生果決定勝果□四初善五中善六後善

25c05□七感現樂果□八引後樂故□九者□謂能解脫九

25c06□種世間逼迫事故□一能出生死大牢獄故□二

25c07□永斷貪等堅牢縛故□三棄捨七財貧□建立七

25c08□財富故□四超度善行聞正法儉□建立善行聞

25c09□正法□故□五滅無明闇起智明故□六度四暴

25c10□流升涅槃岸故□七究竟能療煩惱病故□八解

25c11□脫一切貪愛□故□九能度無始生死曠野稠

25c12□林行故□十者□一恭敬聽法得思擇力□由此能

25c13□受聞法勝利□如法求財不以非法□深見過

25c14□患而受用之乃至第十能引一切世間出世間

25c15□靜慮解脫等持等至□廣如彼說□說者聽者先

25c16□住上法方可說聽□若不住此徒設□勞終無

25c17□大果

25c18□將讚經文略以四門解釋□一□經宗旨□二顯經

25c19□體性□三彰經勝德□四釋經本文□□經宗

25c20□旨者佛滅度後九百年間有應眞大士□厥名淸

25c21□辨□身同數論之儀□示無朋黨之執□心處釋迦

25c22□之理宗無偏滯之情□時人號爲妙吉祥菩薩□

25c23□神異聖德廣如別記□彼造掌珍論云□凡所知

25c24□境略有二種□一者有爲二者無爲□以諸愚夫不

25c25□正覺了勝義諦理有爲無爲無顚倒性□妄執

25c26□諸法自性差別□增益種種邪見□網□如世有

25c27□一無智□師□作可畏藥刃鬼像或女人像□

25c28□眩目亂意謂爲實有□執實有故自起驚怖□或

25c29□生貪染於彼境界衆多計度□增長分別諸見

26a01□□網□若正覺知勝義諦理有爲無爲無顚倒

26a02□性□爾時如世有智□師不執彼爲眞實自性□

26a03□非如前說有爲無爲境界差別以自纏□如蠶

26a04□處繭□彼非有故無分別慧趣入行成然證出

26a05□世無分別智□要須積集能壞一切邪見眼膜□

26a06□無倒觀空安繕那藥□如是積集無倒觀空□要

26a07□藉能遣一切所緣自性聞慧故□應聽此般若深

26a08□經□依此所說以爲宗者眞性有爲空如幻□緣

26a09□生故□無爲無有實不起似空花□此中世俗許

26a10□少分有□若依勝義一切皆空□此中□師有智

26a11□無智怖染譬喩□喩佛菩薩一切異生□自業所

26a12□招返生憎愛□智者知□俱於平等不生怖染□

26a13□彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此□二都無□此

26a14□中唯有空於彼亦有此□故說一切法非空非不

26a15□空□有無及有故是卽契中道□此以無所執有

26a16□有無爲□以爲宗廣如常說□二顯經體性

26a17□者□般若有五□一者實相□二者觀照□三者文字□

26a18□四者境界□謂眞俗二諦□五者眷屬謂一切福

26a19□智如開題中已略顯示□經體有二□一者文二

26a20□者義□文字是文□四種是義□實相是般若性□觀

26a21□照是般若相□文字是般若因□境界是般若境□

26a22□眷屬是般若伴□故此五種皆名般若□龍猛釋

26a23□言□就勝義諦一切皆空□敎旣無敎無不敎□體

26a24□亦無體無不體□於俗諦中亦可說有□句言章

26a25□論聲爲敎體廣如淸辨般若燈說□護法釋言□

26a26□敎體有四□一攝相歸性體□般若論說□應化非

26a27□眞佛亦非說法者□說法不二取無說離言相□

26a28□此經下言□一切有情及法皆卽眞如故□甚深

26a29□般若波羅蜜多亦卽眞如□無垢稱言□文字性

26b01□離□無有文字□是卽解脫□解脫相者卽諸法也□

26b02□又一切法亦如也□故知敎體性卽眞如□二攝

26b03□餘歸識體故□十地言□三界唯心□二十唯識言□

26b04□謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉

26b05□互爲增上緣□故說者聽者心爲敎體□三攝假

26b06□隨實體□對法論說□成所引聲者謂諸聖所說□

26b07□故知但取聲爲敎體□攝名等假法隨實聲說

26b08□故□四相用別論體□能說法者識上所現聲名

26b09□句文以爲敎體□以假及實爲敎體故□十地論

26b10□云□說者聽者俱以二事而得究竟□一者聲二

26b11□善字□由熏習力唯識變力於說法者識心之上

26b12□聚集現故□如別章說不能煩引□三彰經勝

26b13□德者□此經總名般若理趣□準義名別有十四

26b14□種□一此一切法甚深微妙淸淨法門□若聞已

26b15□信受得八勝果□一乃至當坐妙菩提座一切

26b16□障蓋皆不能染□謂煩惱障業障法障雖多積

26b17□集而不能染□二雖造種種極重惡業而易消

26b18□滅□三不墮惡趣□四若能受持日日讀誦精勤

26b19□無間□如理思惟彼於此生定得一切法平等

26b20□性金剛等持□五於一切法皆得自在□六恒受

26b21□一切勝妙喜樂□七當經十六大菩薩生定得

26b22□如來執金剛性□八疾證無上正等菩提□二者

26b23□寂靜法性現等覺門□若有聞已信解受持讀

26b24□誦修習得二勝果□一乃至當坐妙菩提座雖造

26b25□一切極重惡業□而能超越一切惡趣□二疾證

26b26□無上正等菩提□三者調伏衆惡普勝法門□若

26b27□有聞已信解受持讀誦修習得四勝果□一假

26b28□使殺害三界所有一切有情□而不由斯墮於

26b29□地獄傍生鬼界□以能調伏一切煩惱及隨煩

26c01□惱惡業等故□二常生善趣受勝妙樂□三修諸

26c02□菩薩摩訶薩行□四疾證無上正等菩提□四者

26c03□平等智印淸淨法門□若有聞已信解受持讀

26c04□誦修習得三勝果□一雖住一切貪瞋癡等客

26c05□塵煩惱垢穢聚中□而猶蓮花不爲一切客塵

26c06□垢穢過失所染□二常能修習菩薩勝行□三疾

26c07□證無上正等菩提□五者灌頂法門得二勝果□

26c08□六者如來智印金剛法門得五勝果□七者離

26c09□諸戱論輪字法門得二勝果□八者入廣大輪

26c10□平等性法門得二勝果□九者眞淨供養無上

26c11□法門得二勝果□十者能善調伏智藏法門得

26c12□六種果□十一者性平等性最勝法門得三勝

26c13□果□十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得

26c14□二勝果□十三者無邊無際究竟理趣金剛法

26c15□門得三勝果□十四者甚深理趣最勝法門□能

26c16□受持者有十八勝德□一一切障滅□二隨心所

26c17□欲無不成辨□三是諸佛母□四能誦持者一切

26c18□罪滅□五常見諸佛□六得宿住智□七若有情類

26c19□未多佛所植衆善根□久發大願□於此般若波

26c20□羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀

26c21□誦供養恭敬思惟修習□要多佛所植衆善根□

26c22□久發大願□乃能於此甚深理趣最勝法門□下

26c23□至聽聞一句一字□況能具足讀誦受持□八若

26c24□諸有情供養恭敬尊重讚歎八十□伽沙等俱

26c25□□那庾多佛□乃能具足聞此般若波羅蜜多

26c26□甚深理趣□乃至十三諸天常隨擁護□十四終

26c27□不橫死□十五不枉遭衰患□十六諸佛菩薩常

26c28□共護持令一切時善增惡減□十七於諸佛土

26c29□隨願往生□十八乃至菩提不墮惡趣□諸有

27a01□情類受持此經定獲無邊勝利功德□我今略

27a02□說如是少分□四釋經本文者

27a03□經曰□如是我聞□述曰□於此經中略有三分□

27a04□初從如是乃至圓滿淸白梵行□是序分也□爾

27a05□時世尊爲諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略

27a06□說如是少分□是正宗分也□時薄伽梵乃至奉

27a07□行□是流通分也□佛地三名科□與古來別如彼

27a08□論說□今解三別□一文前由致述分□二應機廣

27a09□說分□三感悟修行分□此之三科今古名字隨

27a10□義應悉□就初分中依天親菩薩燈論偈中分

27a11□之爲六□彼云□前三明弟子後三證師說□第一

27a12□如是弟子之信□如是之言今說不虛□第二我

27a13□聞顯非傳受□第三一時聞法有時也□智度論

27a14□云□說時方人令生信故□四主五處六機□今

27a15□依佛地論初分有五□一總顯已聞□如是我聞□

27a16□二時三主四處五機□今依此經開之爲六□

27a17□前五如佛地□第六歎法有十勝德□宣說正法

27a18□初中後善等□然此序述佛敎安置亦是佛說□

27a19□集法經云□阿難問四事□以何爲師依何法住□

27a20□如何治惡性經首置何言□佛言戒能訓誨可以

27a21□爲師□念處破倒依之而住□梵法默伏彼惡人□

27a22□一切經初皆標六事□初是正行次是正解後辨

27a23□治障修解行之緣□然此三門必依聖敎故□但

27a24□四問不減不增□智度論云□阿[少/□]樓馱敎阿難

27a25□請四事□大悲經說優波離敎□今謂二人同敎□

27a26□又廣明結集因緣□如別抄記□眞諦云□微細律

27a27□明□阿難昇座出法藏時□身如諸佛具諸相好□

27a28□今勘集藏傳亦作此說□下座之時復本之形□

27a29□衆疑有三□一疑佛慈悲從涅槃起更說妙法□

27b01□二疑有佛從他方來住此說法□三疑阿難轉身

27b02□成佛爲衆說法□故經初言如是我聞□爲令生

27b03□信□言如是者法花注云□如是感應之瑞□如

27b04□以順機受名□是以無非立稱□衆生以無非爲

27b05□感□如來以順機爲應□傳經者以名敎出於感

27b06□應故云如是□此應肇公解也□又注無量義經

27b07□言□至人說法但爲顯如□唯如爲是故言如是□

27b08□瑤公云□以離五謗名爲如是□前四句離增益

27b09□等謗□第五如是此經因果非非有非非無名

27b10□戱論謗□第四句名愚癡謗□光宅云□如是將傳

27b11□所聞□前題擧一部也□如是一部經義我親從

27b12□佛聞□卽爲我聞作呼徹也□梁武帝云□如是

27b13□如斯之言是佛所說故言如是□上來五解□

27b14□是吉藏法師之所引也□眞諦及長耳皆云□如

27b15□是有三□一就佛□三世諸佛共說不異名如□以

27b16□同說故稱是□由斯可信以同說故□二就理明□

27b17□諸法實相古今不異故名爲如□如如而說故稱

27b18□爲是□旣稱理言不增不減決定可信故稱如

27b19□是□三就人□以阿難望佛敎所傳不異故名爲

27b20□如□無非曰是□此上三解淨法師等之所引也□

27b21□又解□如是之言標一部之玄宗卽眞俗二諦□

27b22□眞爲如俗爲是□欲顯所詮不異二故□又所言

27b23□順理曰如□遮其虛妄爲是□又顯詮於二智敎

27b24□爲二智之因□如所有性爲如盡所有性爲是□

27b25□故下云一切智道相智一切相智是也□又標

27b26□福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也□又敎順

27b27□於理曰如依敎修行爲是□又境爲如智爲是□

27b28□所乘能乘實相觀照以標首也□又如是者吉

27b29□祥詞也□欲顯經首皆致此言□異外道等一切

27c01□經初置阿憂二字□又如是者指斥詞也□指下

27c02□一部之所明也□上來八解皆此方先德之所

27c03□傳釋□又如是言依四義轉□一依譬喩□如有說

27c04□言如是富貴如毘沙門□如是所傳所聞之法

27c05□如佛所說□定爲利樂方便之因□或當所說如

27c06□是文句如我昔聞□二依敎誨□如有說言汝當

27c07□如是讀誦經論□此中如是遠卽佛之敎誨□近

27c08□卽傳法者之敎誨也或告時衆如是當聽我昔

27c09□所聞□三依問答□如是我聞如是演說□謂有問

27c10□言□汝當所說昔定聞耶□故此答言如是我聞□

27c11□四依許可如有說言我當爲汝如是而思如是

27c12□而作如是而說□謂結集時諸菩薩衆咸共請

27c13□言□如汝所聞當如是說□傳法菩薩便許可言□

27c14□如是當說如我所聞□或信可言□是事如是□謂

27c15□如是法我昔曾聞□此事如是齊此當說定無

27c16□有異□上來四解□佛地論親光菩薩等解□又

27c17□如是者信順之辭□故智度論云□如是我聞生

27c18□信也信受奉行生智也□信爲能入智爲能度□

27c19□信爲入法之初基智爲究竟之玄術□信卽所

27c20□言之理順□順卽師資之道成□由信故所說

27c21□之法皆可順從□由順故說聽□二徒師資建立□

27c22□於此信中略爲十釋所□以須初令生信□一成

27c23□唯識云□信如水淸珠能淸濁水□能治不信自

27c24□性渾濁□所以兵食信三信不可棄□二瑜伽云□

27c25□信爲欲依欲爲精進依□故入一切法欲爲根

27c26□本□作意所生觸所集起受所引攝□定爲增上

27c27□慧爲最勝解脫爲堅固□出離爲後邊信旣爲

27c28□欲依□所以初說□三學佛法者如大龍象以信

27c29□爲手□以捨爲牙以念爲頸以慧爲頭□於其

28a01□兩肩擔集善法□此乃大毘婆沙說也□四法爲

28a02□諸佛手信爲衆生手□故俱舍言拔衆生出生

28a03□死泥也□正宗旣爲佛手□序分生信則爲衆生

28a04□手□兩手相接故登彼岸出生死泥□次下兩解

28a05□最勝軍王經意□五汎大溟海假手以行舟渡

28a06□生死河須信以發慧□六遊大曠野以手持杖

28a07□□御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩

28a08□惱賊□七見珍財寶手以採拾□聞法寶假信而

28a09□方得□八信爲聖財之初故初令起□顯揚云□七

28a10□聖財者謂信戒聞捨慧□愧□故初令生信也□

28a11□九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有

28a12□信根信力□有信根故萬善因此而生□有信力

28a13□故四魔不能屈伏□十諸論云□信者能越惡道

28a14□離貧賤因□故有四不壞信□由斯義故一切經

28a15□初置如是言爲令生信□言我聞者傳法菩薩自

28a16□指己身□言如是法親從佛聞故名我聞□我謂

28a17□於諸蘊世俗之假者□然我有三□一妄所執我□

28a18□謂諸外道及諸異生所橫計我□或同虛空或如

28a19□芥子□二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無

28a20□我中施設爲我□令捨無我小乘之果□謂如經

28a21□言諸佛或說我或時說無我□諸法實相中無

28a22□我無非我□謂爲聲聞說無常等除凡夫時所

28a23□計四倒□說無有情我但法有因□故後爲菩薩

28a24□說常樂等□除二乘時所起四失□由此諸法本

28a25□性皆離我無我等說爲常我□故假設也□三世

28a26□流布我□謂世共傳張王等姓天授等名世流

28a27□之我□今傳法者隨順世間自指之言稱之爲

28a28□我□不同前二□非妄執故非假施設□然體卽是

28a29□無我之我也□問諸佛說法本除我執何故阿難

28b01□不稱名字乃稱於我□答以理而言亦應稱字□

28b02□略有三義但總稱我□一示不乖俗□宗雖顯眞

28b03□言不乖俗□雖無有我仍立我名欲顯眞諦不離

28b04□俗故□二我者主宰自在之義□阿難多聞聞持

28b05□其聞積集□三慧齊備文義□持□於聖敎中總

28b06□持自在□若稱阿難聞如是法雖指己體無於

28b07□法中得自在義□欲顯於法自在義成故稱我

28b08□聞不稱慶喜□三我者親義□世間共言我見聞

28b09□此將爲親證□若但總稱言阿難聞或非親聞

28b10□從他傳受□今顯親聞世尊所說非他傳聞故

28b11□稱我也□由此三義不稱慶喜但總曰我聞□聞

28b12□者謂卽耳根發識聽受所說□今廢耳別就我

28b13□總稱故名我聞□諸部計聞說各不等□今依大

28b14□乘根識心所境至和合方名爲聞□然根五義

28b15□勝於識等故名爲聞□對法及龍樹皆作此說□

28b16□若但聞聲卽唯在耳□通緣名等亦在意中□由

28b17□此唯意獨應名聞□故瑜伽言□聞謂比量□耳名

28b18□聞者親聞於聲與意爲門□而聞敎者由耳聞□

28b19□故因聞所成總名爲聞□因耳而得故耳名聞□

28b20□然耳不能親取諸法差別名等□如聞所成地

28b21□從方便說□因聞成法□名耳聞□如觀第二月

28b22□見旋火輪等□如毘留離王爲殺諸釋種語皆

28b23□唯意識□自耳不緣故□問阿難于時親見佛說

28b24□亦親覺知佛說□何故不言如是我見我覺我

28b25□知□但言我聞□答有三義□一欲證深理欲悟所

28b26□詮要依聞敎□見覺知等非初達理□雖亦實見

28b27□等但得言我聞□二娑婆世界以音聲爲佛事□

28b28□欲顯異於諸佛國土故但言聞□諸餘佛土或

28b29□以光明妙香味等爲佛事者□經首亦得言我見

28c01□覺知等□今顯異彼故但言聞□三欲顯智覺菩

28c02□提要因熏習方得□若不聽聞正法三慧無由

28c03□得生□故經首言聞□令熏習增長有漏無漏□遞

28c04□相增長能生出世世間果等□故但言聞□問大

28c05□般若等佛自說言□我從成道終至涅槃於其

28c06□中間不說一字□何故慶喜謗佛說法自稱我

28c07□聞□又升攝波葉喩經言□已所說法如手中葉□

28c08□未所說法如林中葉□明佛說法今言我聞復

28c09□言不說一何乖返□答曰□佛地論說□有義如來

28c10□慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生□此

28c11□文義相雖親依自善根力起而就强緣名爲佛

28c12□說□由耳根力自心變現故名我聞□此師意說□

28c13□佛有三法謂定智悲□三法爲體實不說法□由

28c14□本因中願利生故大悲恒起□衆生久修遇佛

28c15□善業□今時成熟□自識心上聞佛說法變似敎

28c16□生□而實不說□如曾參之母□指曾參心痛知

28c17□母喚而還□母實無言但有念子之意□風雲相

28c18□感其子心疼變似母喚之相□急歸果如所說□

28c19□今佛如母衆生喩參□有言無言其類相似□亦

28c20□如女人請比丘說法□比丘私去□實不爲說□女

28c21□人得道□言由比丘之恩□以比丘爲增上緣□心

28c22□厭生死遂得證果□衆生以佛爲增上緣□自心

28c23□變似三乘敎起□從强緣論名爲佛說□佛實無

28c24□言□此言我聞其義亦爾□有義聞者善根本願

28c25□增上緣力如來識上文義相生□此文義相是佛

28c26□利他善根所起名爲佛說□聞者識心雖不親

28c27□得然似彼相分明顯說□故名我聞□此師意說□

28c28□佛有五蘊十八界等□實有說法利他事業□雖

28c29□無分利不起攀緣任運恒時隨機說法作大利

29a01□樂□如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆寶□

29a02□及爲天帝有說不說□天帝善業感彼力故鼓

29a03□任運鳴□天帝聞之而自嚴警□今佛亦爾□無心

29a04□分別說與不說□衆生善業聞法因熟如來任

29a05□運現說法事□此中說法譬如幻人爲幻人說

29a06□法□名字性離無有文字□是卽解脫□非如妄執

29a07□名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說

29a08□一字□夫說法者無說無示等□若如幻士爲幻

29a09□人說卽是非無□故經說言說法非有亦非無□

29a10□待因緣故諸法立也□佛旣說法慶喜親聞□故

29a11□名我聞□此中二解□初是龍軍無性等一類師

29a12□解□後是護法親光一師之義□應知說此如是

29a13□我聞意避增減異分過失□謂如是法我從佛

29a14□聞□非他展轉□顯示聞者有所堪能□諸有所聞

29a15□皆離增減異分過失□非如愚夫無所堪能□諸

29a16□有所聞或不能離增減異分□結集法時傳佛

29a17□敎者依如來敎初說此言□爲令衆生恭敬信

29a18□受言□如是法我從佛聞□文義決定無所增減□

29a19□是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學

29a20□經曰□一時□述曰□第二明說敎時分□卽化辰

29a21□也□法王啓化之日大衆嘉會之時□此就刹那

29a22□相續無斷說聽究竟□隨其分位總名一時□不

29a23□爾字等說聽時異□云何名一□此中不定約刹

29a24□那□亦不定約相續□亦不定約四時八時及十

29a25□二時幷成道竟若干時節名爲一時□但是說

29a26□聽二徒共相會遇□說聽究竟總名一時□由能

29a27□說者得陀羅尼說一字□時於餘一切悉已演

29a28□說□或能聽者得淨耳根解一字□時於餘一切

29a29□悉能解了□或能說者經多刹那或復多劫□其

29b01□能聽者亦或乃至多劫聽聞□故不可定一念

29b02□多劫之時節也□由於一會聽者之機有利有

29b03□鈍□如來神力延短念爲長劫□促長劫爲短劫□

29b04□時分別故論有二解□一者此時有爲法上分位

29b05□假立□謂道理時□說聽之人五蘊諸行刹那生

29b06□滅無定時體□有酬前引後現在假法□卽說所

29b07□酬所引之法假名過去及現在世□聽說二徒

29b08□五蘊假法事緖究竟假說爲時□故總名一時□

29b09□如算師等以一算子經歷諸位名爲一十百千

29b10□萬等□其實一物橫□不同得名有異□此說聽

29b11□者現五蘊法曾有名過去□當有名未來□現有

29b12□名現在□卽名爲時說爲三世□今此三世事緖

29b13□究竟總名一時□二者此時說聽二徒識心之上

29b14□變作行相□三時體起□卽是世識□謂是一念或

29b15□復多劫事緖究竟假名一時□如人夢中夢見

29b16□多生生死謂三世遷流□覺竟但有一虛妄心

29b17□知無三世□今以理說時體亦爾□但有妄心變

29b18□似三世□事緖究竟總名一時□由義說故唯意

29b19□所緣行蘊·法處·法界所攝□何不別說十二時

29b20□等□如淨穢處晝夜時分諸方不定□處則方定

29b21□故於時中但總言一□問□處中有淨穢不定但

29b22□說一□諸方時不同何妨亦定說□凡夫見穢處

29b23□知聖居淨土□何不別論□此時說準餘知別時□

29b24□答或一刹那或復多劫不可定說□準不解故□

29b25□由是總相但言一時□其延促劫量或唯識□以

29b26□促延或所執□以雙泯或依他□以妄法或實性□

29b27□以平等或聖力□以加持故有延促□無勞疑惑□

29b28□義準應釋

29b29□經曰□薄伽梵□述曰□自下第三別說敎主□欲

29c01□歎法出勝人其法必勝□顯敎主中有二□初標

29c02□名後歎德□此標名也□古名婆伽婆義當世尊

29c03□之號□然義猶闕所以不□□漢無此言也□瑜伽

29c04□第八十三卷云□坦然安坐妙菩提座任運□

29c05□滅一切魔軍□大勢力故名薄伽梵□佛地論言

29c06□謂□薄伽聲依六義轉□自在熾盛與端嚴名稱

29c07□吉祥及尊貴□如是六種義差別應知總名爲

29c08□薄伽□此中意說若有爲此薄伽聲目必具此

29c09□德□如是一切如來具有於一切種皆不能離□

29c10□是故如來名薄伽梵□謂諸如來永不繫屬諸

29c11□煩惱故具自在義□炎猛智火所燒練故具熾

29c12□盛義□妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴

29c13□義□一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義□

29c14□一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義□具一

29c15□切德常起方便□利益安樂一切有情無懈疲

29c16□故具尊貴義□或能破壞四魔怨故名薄伽梵□

29c17□四魔怨者謂□煩惱·蘊·死·自在天魔□破諸有

29c18□情所修善等名之爲魔□入第三劫破煩惱死

29c19□魔□將至金剛心取破其天魔□解脫道起破其

29c20□蘊魔□若論其相金剛心時破煩惱魔□菩提樹

29c21□下破自在天魔□捨第五分壽入無餘滅破其蘊

29c22□魔□更留三月破其死魔□若其實義惱亂菩薩

29c23□皆名煩惱□二障俱是□金剛心起永破煩惱魔□

29c24□二障種有故解脫道起永破蘊死二魔□此依

29c25□二死作論□其伏天魔不見文說□今依一義□十

29c26□信菩薩八相成道已應伏天魔□或十住第六

29c27□心始伏天魔□是中永離生死出三界故可伏

29c28□天魔□或入初地卽伏天魔□佛地論初地已上

29c29□離□四魔□隨情取捨□故破四魔名薄伽梵□問

30a01□佛具十號□何故經首佛敎慶喜說此名也□答

30a02□由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄

30a03□伽梵□又此一名總攝衆德餘名不爾□是故經

30a04□首皆置此名□然諸經首雖標敎主然各不同□

30a05□且如新譯稱讚大乘功德經□住法界藏諸佛

30a06□所行衆寶莊嚴大功德殿法性土中卽法身說□

30a07□其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴□乃至廣說

30a08□大寶花王之所建立大宮殿中□十八圓滿淨

30a09□土之中報身所說□其此經首雖彰佛實德然

30a10□稍異餘經□所居卽在他化自在天王宮中末

30a11□尼殿內□化身所說□然法性土雖唯佛居標德

30a12□嚴花菩薩亦在彼會□其淨土中雖但菩薩經

30a13□中亦說有諸天龍□此經雖但說他化宮列衆

30a14□但標十地圓滿諸大菩薩□此等總明一質異

30a15□見□金剛論說□應化非眞佛亦非說法者□說法

30a16□不二取無說離言相□推功歸本以法身爲身□

30a17□餘身非身□法身爲說二說非說□體依聚義總

30a18□名爲身□法身總爲身說之依身說之本□二身

30a19□方起非是常身及非常說般若但以法性爲宗□

30a20□意在亡相□二身二說皆有相故名非身說□實

30a21□此二身亦有身說□欲顯大乘名義深遠證二空

30a22□理方能知說□故假妙土以顯經深□法性土中

30a23□言說稱讚大乘功德經□理實嚴花但居淨土不

30a24□居法性土□法性土中無身無說□菩薩何由有

30a25□聽聞等□又爲顯正智內證眞空名居法性土□

30a26□後智起悲化名居淨土等□亦無過失□天龍八

30a27□部見居化土□其佛地經欲顯十八圓滿淨土之

30a28□相□所說五法如來實德□寄淨土說以顯經深□

30a29□其實菩薩正智契眞亦居法性□天龍聞法亦

30b01□居化土□其此般若觀照證實相□一切菩薩及

30b02□與如來亡相爲本□實皆居法性身現居淨土□

30b03□然顯悲深慈厚歎報身之德□言居化土而說□

30b04□其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱□寄化

30b05□土以彰□別意如下當說□今言薄伽梵隨應當

30b06□說□卽顯三身皆能說法徒衆皆有住三土義□

30b07□唯標報身之德□然則不見經文居自報土說□

30b08□由此應準佛德及處以知佛土□今此薄伽梵

30b09□準下別德□卽報身實德所居之處□卽是化土

30b10□彰勝身以顯法勝□擧化處以顯經深□欲顯悲

30b11□智皆是事法修生□不言法性之身土也

30b12□經曰□(一)妙善成就一切如來金剛住持平等性

30b13□智種種希有殊勝功德□(二)已能善獲一切如來

30b14□灌頂寶冠超過三界□(三)已能善得一切如來遍

30b15□金剛智大觀自在□(四)已得圓滿一切如來決定

30b16□諸法大妙智印□(五)已善圓證一切如來畢竟空

30b17□寂平等性印□(六)於諸能作所作事業皆得善巧

30b18□成辨無餘□(七)一切有情種種希願隨其無罪皆

30b19□能滿足□(八)已善安住三世平等常無斷盡廣大

30b20□遍照□(九)身語心性猶若金剛等諸如來無動無

30b21□壞□述曰□此中九句歎如來德□依諸經論略

30b22□爲三釋□第一且依此經文解□其第一句總歎

30b23□如來兼以下德□餘之八句別歎如來列諸德

30b24□異□然下正宗有十四段以顯世尊十四實德□

30b25□今此初句總標衆德餘句別屬功德法門□金

30b26□剛住持平等性智者擧次第二灌頂寶冠超過

30b27□三界德□卽是十四段中第三段□調伏衆惡普

30b28□勝法門□亦是第五法王灌頂智藏法門之所

30b29□顯也□擧下一德二種法門□其種種希有殊勝

30c01□功德者□總指餘七句所有勝德□餘十二段所

30c02□有法門□不可一一具足烈故□此總解已□別解

30c03□釋者妙者功德微細故□善者非佛不惻故□又

30c04□內道不了名妙外道不知名善□又智深難測

30c05□名妙福細□識爲善□言成就者自在任運能

30c06□現前義□又剋獲圓滿名爲成就□一切如來者

30c07□欲顯佛德諸佛共故□由此共故佛德可尊□是

30c08□眞實德梵云達他揭多□古云多陀阿伽度□此

30c09□云如來□菩薩地說言□無虛妄故名如來□涅槃

30c10□經云□如過去佛說契經等不變改故名之爲

30c11□如□從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故

30c12□名爲來□此意說言□如諸佛等而說妙法□從修

30c13□萬行來至涅槃故言不虛□是如來義□又言不

30c14□虛常行諦語來至佛位故名如來□瑜伽論云□

30c15□十號之中初是總序□若住生死由行妙行去

30c16□至佛位名蘇揭多□號爲善逝□古云修伽陀也□

30c17□若住彼岸因如成佛號曰如來□一揭多言義通

30c18□來去□如言蜜多通離到義□此亦如是□金剛者

30c19□喩也□平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一

30c20□切名曰金剛□如於金剛能□壞故□言住持者

30c21□至法王位能爲一切三界勝主□世間所有勝法

30c22□皆是此智之所住持□令其不壞名住□助其生

30c23□長名持□又此平等智是諸智藏□一切福智以

30c24□此爲因□此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛

30c25□住持□此是平等性智之作用也□內能住持外

30c26□能□壞□平等性智者非是四智中第二平等

30c27□性智也□畢竟空寂平等法性能證之智名平

30c28□等性智□卽無分別智正能斷惑爲無間道□猶

30c29□若金剛卽妙觀智中之正智也□若爲住持衆德

31a01□之本□爲能□壞之根本□智卽圓鏡中平等性

31a02□智□若能□壞著生死涅槃住無所住□卽第七

31a03□識所成平等性智□若能□壞二乘異生一切煩

31a04□惱住於慈悲利他功德□卽成所作平等性智□

31a05□今以正義卽諸智中隨其所應證性平等□皆能

31a06□壞分別及二障等□諸德之本名爲金剛住持

31a07□平等性智□一切菩薩根本所求如灌頂位之

31a08□寶冠也□性是無漏□離三界繫永無分別□此牒

31a09□次下第一德已□餘德非一名爲種種□無始未

31a10□得名爲希有□唯佛乃成故名殊勝□積力道成

31a11□名爲功德□此總含下□下自當知□第二句云□已

31a12□能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者□卽

31a13□下十四段中第三調伏衆惡普勝法門□及第

31a14□五灌頂智藏法門所顯□下經解言□若以世間

31a15□灌頂位施當得出世灌頂位果□西域世間刹

31a16□帝利種太子□將受帝王之位先請有德婆羅門

31a17□等以爲師傅□乘千里象取四大海水□以吉祥

31a18□茅沾彼海水□灑太子頂令其淨潔□作大吉祥

31a19□四方歸伏方受王位□古□經云刹利水□頭

31a20□王□今新□云刹帝利種灌頂大王□王身必是

31a21□刹帝利種□請婆羅門以爲師傅灌其頭頂□以

31a22□婆羅門性修梵行淨戒之族故□刹帝利請灌

31a23□其頂□此乃效習受法王位之儀式也□謂第十

31a24□地究竟菩薩生色界上大自在宮□蓮華臺中

31a25□將起金剛定受佛之位□勝諸菩薩菩薩中尊□

31a26□佛之長子名爲太子□十方諸佛是其師傅□各

31a27□舒慧手及右臂手以三世佛淸淨法水灌灑其

31a28□頂□頂謂心首及其頭首□除無始來二障垢穢

31a29□有漏染汚遍滿淸淨無漏潔白殊勝法王位□

31b01□如世太子旣灌頂已將受王位□戴王之冠著王

31b02□之服處王之殿□佛法太子亦復如是□將受法

31b03□王法主之位戴佛之冠□謂一切智一切種智□

31b04□是佛心首所戴持故□卽是觀照波羅蜜多□此

31b05□功德法眞實珍寶□七聖財中名爲慧財□故此

31b06□冠□名爲寶冠□服二際佛功德法衣卽是□

31b07□愧柔和忍辱之上衣也□此智慧冠是大智藏□

31b08□一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿□由

31b09□戴如是冠衣等故□無始惡友以煩惱水□其

31b10□心頂□生死心首所戴愚癡醜惡冠□□生死所

31b11□著無□無愧剛强□戾瞋□惡服□悉得消滅

31b12□永爲棄捨□永更不入三界牢獄□故名降伏衆

31b13□惡普勝法門□亦名灌頂智藏法門□由如是故

31b14□爲三界主出諸有漏生死繫縛超三界也□自

31b15□體無漏名爲遍也□故下經云□若以世間灌頂

31b16□位施當得出世法王位果□第三句云遍金剛

31b17□智大觀自在者□卽下十四段中第十二一切有

31b18□情住持遍滿勝藏法門□謂佛具證一切有情

31b19□皆如來藏□普賢菩薩自體遍故□能證如來藏

31b20□遍諸有情□此能證智名遍金剛智□□滅生死

31b21□一切障故□然由悲故觀諸有情身語心行□可

31b22□濟拔者應時爲現□故諸有情皆金剛藏□以金

31b23□剛藏所灌灑故皆正法藏□一切皆隨正語轉

31b24□故皆妙業藏□一切事業加行依故□由觀有情

31b25□而起三業故曰觀自在□於求念者如應利樂

31b26□無失時處法器等□故大觀自在□如龜□國聖

31b27□苾芻尼所現事也□第四句云決定諸法大妙

31b28□智印者□卽下十四段中第二寂靜法性般若

31b29□理趣現等覺門□總一切法不過有二□一智二

31c01□境□智謂金剛智□境謂一切法□又有二種一能

31c02□詮二所詮□能詮謂法□所詮謂義□今顯世尊於

31c03□二二種諸法之中決定悟解無有疑惑□能知

31c04□此智名大妙智印□此智印定二二種法□離諸

31c05□疑網非凡愚所測名之爲妙□神用難思復名

31c06□爲大□卽觀有智印定諸法無疑惑也□第五句

31c07□云一切如來畢竟空寂平等性印者□卽下十

31c08□四段中五法門也□第一一切諸法甚深微妙

31c09□淸淨法門□第四平等智印淸淨法門□第七離

31c10□諸戱論輪字法門□第八入廣大輪平等性法

31c11□門□第十一性平等性最勝法門□謂昔妄想計

31c12□諸法有□今離妄想計執永除□所執旣無所證

31c13□亦滿□諸妄永棄名爲淸淨□此諸妄想畢竟體

31c14□空□世出世間染淨等法無不空寂□空寂之體

31c15□性卽眞如□卽一切法平等之性□此理決定遍

31c16□諸法中名之爲印□佛得此如一切圓滿故名

31c17□善證□然中邊論解二十空中畢竟空云□爲於

31c18□有情常作饒益而觀空故名畢竟空□此意說

31c19□言□爲有情故別觀於空或觀所爲有情爲空□

31c20□此觀有情等畢竟不可得畢竟卽空名畢竟

31c21□空□此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平

31c22□等□是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空□

31c23□若計所執若二空理皆畢竟空故□此解卽是

31c24□第一一切法甚深微妙淸淨法門之大義也□

31c25□自餘四門準下應悉□恐文繁廣故不□釋□第

31c26□六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無

31c27□餘者□當下十四段中第十能善調伏智藏法

31c28□門之所顯德□所調伏者謂諸纏垢忿□等過□

31c29□謂佛世尊自能調伏忿□等過□亦能調伏一

32a01□切有情纏垢等失□隨其大小善惡事緣起纏垢

32a02□等□如來善巧皆能調伏□成辨此智一切皆盡

32a03□更無遺餘□故佛世尊自智圓滿伏衆惡患□亦

32a04□能調伏諸有情等纏垢等患□亦令乃至得佛菩

32a05□提□是名善巧成辨無餘□但是能伏諸纏垢等□

32a06□所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘□智慧

32a07□善巧名能作事業□所伏忿等名所作事業□又

32a08□智慧方便名能作事□其所調伏身語意業令

32a09□離纏垢名所作事□此歎世尊具智方便善能

32a10□調伏自他忿等一切無餘□第七句云一切有

32a11□情種種希願隨其無罪皆能滿足者□顯下十

32a12□四段中第十四甚深理趣最勝法門□謂佛世

32a13□尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智□

32a14□善辨一切淸淨事業能令諸有皆得淸淨□又

32a15□以貪等調伏世間□普遍恒時乃至諸有皆令

32a16□淸淨□自然調伏□又大貪等能得淸淨大樂大

32a17□財□三界自在常能堅固□饒益有情由斯陀羅

32a18□尼□以隱密言詞說其神□□能受持者一切障

32a19□滅□隨心所欲無不成辨□乃至廣說若離煩惱

32a20□惡業□諸願世出世間若今若後□由無罪故悉

32a21□能滿足□若起煩惱惡業根本由有罪故□如是

32a22□諸願皆不與之□故說世尊不奪有情一切諸願□

32a23□然不皆與□要除無罪若起煩惱及起惡願雖

32a24□有至誠亦定不與□如如意珠所發善願一切皆

32a25□得□第八句云已善安住三世平等□常無斷盡

32a26□廣大遍照者□顯下十四段中第十三段無邊

32a27□無際究竟理趣金剛法門□此意總顯般若波

32a28□羅蜜多□若體若用弘廣深遠不異最勝　是故

32a29□如來無邊無際一味究竟□能觀般若體用廣

32b01□大所以無邊□能遍照故所以無際□由無斷故

32b02□所以一味□由無盡故所以最勝□故能觀智妙

32b03□知三世□知過未世猶如現在名爲平等□又觀

32b04□照智無邊無際一味究竟□能觀三世若理若

32b05□事□事事分明皆善了達故名平等□其理一相

32b06□亦名平等□若理若事皆能了達□故平等言通

32b07□其理事□常無斷盡□廣大遍照智之用也□善安

32b08□住者能觀之智妙達三際名善安住□理事之

32b09□中皆無謬亂名善安住□於一切時智用遍了

32b10□是此意也□第九句云身語心性猶若金剛□等

32b11□諸如來無動無壞者□顯下十四段中第六段

32b12□如來智印金剛法門□顯第九段眞淨供養無

32b13□上法門□佛具攝受一切如來金剛身印能證

32b14□一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法

32b15□得自在轉□具攝諸佛金剛心印於一切定當

32b16□得自在□具攝諸佛金剛智印能得無上妙身

32b17□語心□猶如金剛□無動無壞不爲煩惱之所鼓

32b18□動□不爲外道魔王破壞□令其三業有所動壞□

32b19□以佛三業智爲前導□離諸過失□不可破壞令

32b20□起過失□故無動壞□無動壞者與一切佛功德

32b21□無差□故名爲等□等諸如來卽上諸門所說一

32b22□切如來之妙義也□此如金剛不可動壞□殊勝

32b23□三業□由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養

32b24□故至佛位□得是果也□眞淨供養所得報故不

32b25□可動壞□或此三業非外道惡友所動□非天魔

32b26□邪朋所壞故□猶若金剛□破滅生死所有三業□

32b27□三業性者卽三業體□更無他義□此中九句顯

32b28□佛世尊下十四段經所顯功德□今歎佛德欲

32b29□令衆生知佛具德起殷重心□敬受所說或聞

32c01□此已當發勝心□欣求證得□或顯世尊具此諸

32c02□德超過一切□是故所說甚深理趣最爲殊勝

32c03□可依修學□第二又解□依諸經中說佛具有二

32c04□十一德□別配此等九句□經文金剛住持平等

32c05□性智者□謂佛不二現行一向無障殊勝功德□

32c06□及顯逮得一切佛平等性□得一切佛相似事

32c07□業殊勝功德□如是一句總顯二德□謂佛世尊

32c08□離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死□離

32c09□二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事□住著

32c10□涅槃□世尊無彼現行二障□是故說名不二現

32c11□行□悲智遍故生死涅槃二俱不住故名平等□

32c12□能破此二障故假喩金剛□住無所住無住涅

32c13□槃故名住持□住持悲智故又逮得一切佛平

32c14□等性□謂所證理等能證智等所成身等□意業

32c15□悲行悉皆平等□由此平等能壞生死故名金

32c16□剛□平等爲依能持衆德故名住持□今但擧一□

32c17□此等甚多故名種種殊勝功德□經第二句云灌

32c18□頂寶冠超過三界卽佛三德□一者一切菩薩

32c19□正所求智□二者極於法界□三者所行無□□此

32c20□中初句成就佛種不斷方便殊勝功德□謂諸

32c21□菩薩爲令佛種無斷絶故勤修加行非二乘等□

32c22□是故佛智唯諸菩薩正所應求□由此灌頂法

32c23□王子位唯第十地□著佛寶冠紹佛之位□非二

32c24□乘等□謂令衆生求聽般若甚深經典擬成種

32c25□覺□亦是紹繼法王之位□是故若障破滅衆生

32c26□不令修學般若經典□卽爲斷絶諸佛種子□此

32c27□第二句證得果相殊勝功德□謂得窮極淸淨

32c28□法界□此淨法界修道之果□觀照心中常現前□

32c29□故喩於頭上所戴寶冠□寶冠卽是身之上飾□

33a01□法界亦是功德根本□故喩寶冠□此第三句降

33a02□伏魔怨殊勝功德□謂所行者卽色等境□此所

33a03□行境擾亂心故障□善□故說名魔怨□諸佛世

33a04□尊心善安住極悅意境□亦不能亂□所有功德

33a05□極善成滿□一切惡境不能爲□□以能□伏一

33a06□切境界□一切所行不能拘□離繫縛法□故至

33a07□佛位超過三界□此第二句世尊之德□無始不

33a08□成今時始得名之爲獲□第三句云遍金剛智

33a09□大觀自在卽佛三德□一不可轉法□二住於佛

33a10□住□三於一切行成就大覺□此中初句降伏外

33a11□道殊勝功德□謂佛正法一切外道不能退轉□

33a12□降伏彼已顯自正道□以由成就遍金剛智說

33a13□甚深法降伏外道□又由成就遍諸法智□能說

33a14□深法降諸外道□故說此智喩若金剛□言遍智

33a15□者遍解諸法一切智也□此第二句觀所化生

33a16□殊勝功德□謂住大悲晝夜六時觀世間故□此

33a17□第三句於一切乘所化有情□能隨所應示現

33a18□自身殊勝功德□謂遍了知一切有情性行差

33a19□別□如其所應現自身□故大觀自在□若觀有情

33a20□心行差別不自在者□不能隨類卽現其身□由

33a21□此旣能隨應現者□故知佛具遍智大觀自在

33a22□故也□又初句言遍金剛智是二十一功德之

33a23□智總句最淸淨覺□謂於一切有爲無爲所應

33a24□覺境正開覺故□淨妙圓滿正開覺故□又於如

33a25□所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智□此

33a26□中二德今顯創圓名之爲得□第四句云決定

33a27□諸法大妙智印者□此智十地分已得之□今顯

33a28□滿也□顯二種德□一於一切法智無疑滯□二於

33a29□諸法智無有疑惑□此中初句斷一切疑殊勝功

33b01□德□謂於諸法已得能除一切疑惑決定智□故

33b02□此第二句妙善了達一切法智□能隨所應恒

33b03□正敎誨殊勝功德□謂於諸法懷疑惑者□無有

33b04□力能隨應敎誨□唯佛世尊證見諸法□智善決

33b05□定□能隨所應無倒敎誨無休廢□故若於諸法

33b06□不決定者理卽不然□又得三法印諸行無常

33b07□有爲別印□涅槃寂靜無爲別印□諸法無我二

33b08□法遍印□此三妙理印定諸法□稱之爲印□佛得

33b09□此智名爲智印□第五句云畢竟空寂平等性

33b10□印者顯二種德□一得佛無二住勝彼岸□二證

33b11□無中邊佛地平等□此中初句自性身分殊勝

33b12□功德□佛無二住卽是法身眞如爲體無差別

33b13□相□於中一切二相分別皆不現行□緣彼勝定

33b14□常住其中□故名爲住□卽無二住名勝彼岸□佛

33b15□已窮到故名爲得□此之法身諸佛共有平等

33b16□之性□要除二我□觀二我空寂方始圓證□此第

33b17□二句證眞如相殊勝功德□謂眞如相遠離一

33b18□切有爲無爲中邊相故□遠離方處中邊相故□

33b19□卽是佛地平等法性□由證此故遍知諸法□於

33b20□中不染□此眞如理印於諸法□契畢竟空□方能

33b21□證會佛皆圓證□第六句云於諸能作所作事

33b22□業皆得善巧成辨無餘者□此顯世尊二種功

33b23□德□一其身流布一切世界□二其所成立不可

33b24□思議□此中第一句現從睹史多天宮來下殊

33b25□勝功德□謂現化身普於一切世界洲渚同時

33b26□流下入母胎故□謂卽八相示現成道□此卽世

33b27□尊能作事業皆得善巧　化身旣爾他報身等

33b28□隨應化現理亦如是□此第二句安立法敎殊

33b29□勝功德□謂佛安立一切法敎超過一切尋思

33c01□境故□是則名爲所作事業皆得善巧□三劫修

33c02□因本爲有情□現身說法作大利樂□今旣圓滿

33c03□故名善巧成辨無餘□第七句云一切有情種

33c04□種希願隨其無罪皆能滿足□此顯世尊二種

33c05□功德□一趣無相法□二不相間雜□如來解脫妙

33c06□智究竟□此中初句調伏方便殊勝功德□無相

33c07□法者卽是涅槃□佛善了知三乘有情隨彼堪

33c08□能調伏方便□如實爲說令彼趣證無相法故□

33c09□此意說言一切有情求出生死皆得涅槃□三

33c10□乘妙願由無罪故佛皆能滿□此第二句受用

33c11□身分殊勝功德□謂受用身不相間雜□一切如

33c12□來受用身體各各別故□如來妙智能令一切

33c13□有情解脫故□言如來解脫妙智□佛於此智已

33c14□得究竟□如來此智不相間雜□於淨佛土現受

33c15□用身□亦不相雜□大集會中現種種身□與諸菩

33c16□薩受用法樂□亦不相雜□如來於此智所現身

33c17□亦到究竟□此意卽顯如來之智及所現身已

33c18□得究竟□隨諸有情一切無罪所樂所願□皆能

33c19□爲現方便拔濟令離生死□故名滿足□第八句

33c20□云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照□

33c21□此顯世尊三種功德□一遊於三世平等法性□

33c22□二盡虛空性□三窮未來際□此中初句記別三

33c23□世殊勝功德□謂如現在記別過去未來世事

33c24□皆無□□故謂記般若於東北方最後興盛最

33c25□初滅之□乃至正法滅盡時事□於瞻波國記法

33c26□當滅□如正法滅經當廣說相□又記菩提樹邊

33c27□二石菩薩身若滅盡正法當滅□今沒至胸事

33c28□可驗矣□記阿輸迦爲輪王事卽其證也□此後

33c29□二句自利利他二德無盡殊勝功德□謂如虛

34a01□空經成壞劫性常無盡□如來一切眞實功德

34a02□亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期□利

34a03□他功德亦復如是□窮未來際常作一切有情

34a04□利益安樂事□故廣大遍照□卽無斷盡眞實功

34a05□德之照用也□第九句云身語心性猶若金剛

34a06□等諸如來無動無壞者□此顯世尊二種功德□

34a07□一到無障處□二凡所現身不可分別□此中初

34a08□句已修一切障結對治殊勝功德□謂已修習

34a09□一切二障對治聖道□已到解脫一切障處□所

34a10□依所趣故名爲處□由此如來所有三業皆善

34a11□無漏□猶如金剛以一切佛非餘動壞□此第二

34a12□句能正攝受無染自身殊勝功德□謂佛自身

34a13□非是虛妄分別所起□無煩惱業生雜染故□以

34a14□如來身非　雜染分別起故□不可分別故□佛

34a15□三業由離過失猶若金剛不可動壞□等一切

34a16□佛□此中九句文義開合總歎二十一德□此中

34a17□且依佛地初釋□恐文繁廣不錄後師□攝大乘

34a18□等隨應廣說□不能一一□第三又解□此九句經

34a19□初四句嘆報身□第一句總歎四智微圓報身

34a20□實德不論法界□第二句歎道勝位尊□第三

34a21□句歎悲深智遍二果齊圓□第四句歎慧廣智

34a22□德□總印一切有空事理□證不謬故□第五句歎

34a23□照寂斷德□此歎法身□下四句歎化身□第六句

34a24□歎成巧恩德□第七句總歎神通輪能滿勝願□

34a25□第八句歎記心輪能爲說法□第九句歎漏盡

34a26□輪能現離染敎誡敎授□第一句總歎四智微

34a27□圓報身實德中□言金剛者總喩四智所依眞

34a28□如□性能□壞□名金剛□非皆正有□壞事用□

34a29□言住持者圓鏡智也□卽是證於金剛眞如之

34b01□住持者□此爲世出世間衆善之本□又爲餘智

34b02□之根本□故名爲住持□依佛地經有九圓鏡喩□

34b03□一如依圓鏡衆像影現□喩如來智鏡諸處·境·

34b04□識·衆像影現故由此名爲一切智者□故佛身

34b05□諸德此能住持□又由鏡智自餘相續出世世

34b06□善諸處·境·識皆依鏡智而得生□故名爲住持□

34b07□二又如圓鏡無動無搖□衆生觀察自身得失□

34b08□爲欲存德捨諸失□喩如來鏡智懸法界幢無

34b09□間斷故無所動搖□無數衆生觀於染淨爲欲

34b10□存淨捨諸染故□三如鏡善鑒鑒淨無垢光明

34b11□遍照□喩如來鏡智離二障垢□極善磨瑩爲

34b12□定攝持□鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照□

34b13□四如鏡依緣本質種種影相生起□喩如來鏡

34b14□智恒依緣故智影相生□五如鏡周瑩其面於

34b15□一切處爲諸影像遍起依緣□喩如來鏡智不

34b16□斷□無量衆善行瑩爲諸三乘智影依緣□六如

34b17□鏡大地大山宮舍大影可得□而鏡不等大影

34b18□之量□喩如來鏡智十地影現□世出世善一切

34b19□影現而智不同彼之分量□七又如圓鏡非處

34b20□障質影像起緣□喩如來鏡智非惡友攝聞不

34b21□正法障□衆生智影起緣彼非器故□八又如

34b22□圓鏡非處闇質影像起緣□喩如來鏡智非處

34b23□樂惡愚昧衆生智影起緣□彼非器故□愚昧重

34b24□故雖有三寶良田生長一切善法□不欲聽受

34b25□不樂歸依返信外道□豈非愚癡尤重覆蔽□故

34b26□云非器□九又如圓鏡非處遠質影像起緣□喩

34b27□如來智鏡非處不淨感□法業□不信衆生智

34b28□影起緣□彼非器故□由前身中誹謗正法經無

34b29□量劫不聞正法自業障故□或由無性不信因

34c01□緣非聖法器故非彼緣□由此九喩隨其所應

34c02□與自他身·有性無性·世出世善爲因緣故名

34c03□爲住持□平等性者謂十平等□一諸相增上喜

34c04□愛平等法性□謂於相好生喜愛故今證法性

34c05□悉皆平等□二一切領受緣起平等法性謂內

34c06□外緣起□三遠離異相非相平等法性□色等諸

34c07□法變壞等相不相似故名爲異相□遠離各別

34c08□異相卽是共相□如是共相以非相爲相卽法

34c09□平等性□故經說言□一切諸法皆同一相□所謂

34c10□非相□四弘濟大慈平等法性□慈有三種一有

34c11□情緣□緣有情爲境初發心菩薩修□二法緣□

34c12□緣正法爲境□修正行菩薩多分修□緣敎生故□

34c13□三無緣□緣眞如爲境□無生忍菩薩多修□此慈

34c14□雖有所緣緣法界故亦名無緣□無分別故□佛

34c15□皆具有平等福業□長時無間殷重無餘□故名

34c16□弘濟□五無待大悲平等法性□二乘之悲不拔

34c17□一切唯拔欲界暫時而轉□如來普拔遍緣三

34c18□界恒時而轉無所觀待□恒救不捨能拔三苦

34c19□所苦有情□等如一子不生分別□此子非子及

34c20□拔不拔□如來證得大菩提已恒作是念□我常

34c21□安立一切有情諸善根本□若未悟者我當開

34c22□悟□此亦三種準慈應說□六隨諸衆生所樂示

34c23□現平等法性□如來雖居無戱論位由平等智

34c24□增上力故大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙

34c25□色身□令諸有情善根成就自心變似如是身

34c26□相□謂自心外見如來身□七一切有情敬受所

34c27□說平等法性□隨衆生樂如是語業發生歡喜□

34c28□如來卽現由悲願故說必稱機不虛捐也□雖

34c29□有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信

35a01□受□八世間寂靜皆同一味平等法性□有漏五

35a02□蘊名爲世間卽彼息滅名爲寂靜□生死涅槃

35a03□二俱平等故名一味□又所執世間本性無故

35a04□名爲寂靜□此卽顯如無差別故名爲一味□九

35a05□世間諸法苦樂一味平等法性□世間有八謂

35a06□利·衰·毁·譽·稱·譏·苦·樂□得可意事名利□失

35a07□可意事名衰□不現誹撥名毁□不現讚美名譽□

35a08□現前讚美名稱□現前誹撥名譏□逼惱身心名

35a09□苦□適悅身心名樂□聖者居中恒常一味得利

35a10□不高遇衰不下□乃至遇苦無患得樂無愛□應

35a11□如虛空平等一味□十修植無量功德究竟平

35a12□等法性□功德卽是菩提分等熏種長養成熟

35a13□解脫名爲修植□具此十德名平等性智□又有

35a14□二平等□謂一切有情平等□諸佛平等□如攝大

35a15□乘等解□轉第七得□因昔有我此彼不等□今離

35a16□我故名等平等□種種希有殊勝功德者卽妙觀

35a17□智及成事智□各有十因□妙觀察智十種因者□

35a18□一建立因□此智住持一切陀羅尼門三摩地

35a19□門無□辨說諸佛妙法□謂十力等□二生起因□

35a20□此智能爲頓起一切所知無□妙智種種無量

35a21□相識因緣□謂一切智能頓了知一切境相□一

35a22□切境相頓起生因也□三歡喜因□此智可玩□波

35a23□羅蜜多·菩提分法·十力·無畏·不共佛法之所

35a24□莊嚴甚可愛樂□四分別因□此智之上世及出

35a25□世衰盛因果三乘圓證無餘□觀察妙飾間烈□

35a26□世間惡趣善趣以爲衰盛因果□出世以二乘

35a27□大乘爲衰盛因果也□又有異解如佛地第五□

35a28□五受用因□此智助平等智爲增上緣□擊發鏡

35a29□智相應淨識現受用身□種種衆會威德熾盛

35b01□雨大法雨□爲令十地諸大菩薩受大法樂□亦

35b02□助成智現變化身□乃至爲令地前所化受用

35b03□法樂□六趣差別因□此智之上無邊因果五趣

35b04□差別具足顯現□七界差別因□此智之上無邊

35b05□因果三界差別具足顯現□八雨大法雨因□此

35b06□智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深敎法可

35b07□得□九降伏怨敵因□此智之上一切天魔外道

35b08□異論所不傾動□甚深法界敎法可得□十斷一

35b09□切疑因□妙觀察智不愚一切自相共相之所

35b10□圍繞故□此中廣辨自共相體□此等十因廣說

35b11□其相如佛地論□成所作智十種因者謂三業

35b12□化□一身業化□此有三種□一現神通化□由是如

35b13□來示現種種工巧等處□伏諸伎傲慢衆生□

35b14□以是善巧方便力故引諸衆生令入聖敎成熟

35b15□解脫□二現受生化□由是如來往諸衆生種種

35b16□生處示同類生而居尊位□由其示現同類生

35b17□故攝伏一切異類衆生□三現業果化由□是如

35b18□來示現領受本事本生難修諸行□如契經說□

35b19□如來先世迦葉佛時作是罵言□何處沙門剃

35b20□除□髮有大菩提□無上菩提極難得□故由彼

35b21□惡業今受如是難行苦果□此言亦是爲止惡

35b22□行現化所作□若不爾者何有繫屬一生□菩薩

35b23□已曾親事無量如來植諸善本□性憶宿命□更

35b24□起如是動語惡行□當知此言爲欲化度宜聞

35b25□此言而得度者□令於佛所離此言故□二語業

35b26□化□此亦三種□一慶慰語化□由是如來宣暢種

35b27□種隨所樂法□文義巧妙小智□衆生初聞尙信□

35b28□謂佛言音具六十德□諸凡愚慧暫時得聞尙

35b29□生信解□何況其餘聰愍者慧□二方便語化□由

35c01□是如來立正學處毁諸放逸讚不放逸□又復

35c02□建立隨信行人隨法行等□由大悲故□爲諸有

35c03□情安立學處令伏諸惡修世間善□安立聖道

35c04□分位差別□令入正道出離三界□三辨揚語

35c05□化□由是如來斷諸衆生無量疑惑□謂成事智

35c06□隨諸衆生意樂差別現化語業□說種種義斷

35c07□諸疑惑□謂發一音表一切義令諸有情隨類

35c08□獲益□佛以一音演說諸法衆生隨類各得解□

35c09□等此由如來本願所引不思議力□若作化身

35c10□一質異見利樂事成□三意業化□此有四種□一

35c11□決擇意化□由是如來決擇衆生八萬四千心

35c12□行差別□謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行

35c13□差別□此能障□八萬四千波羅蜜多陀羅尼

35c14□門三摩地等□如賢劫經廣說其相□所謂最初

35c15□修習行法波羅蜜多□乃至最後分布佛體波

35c16□羅蜜多三百五十□一一皆具六到彼岸□如是

35c17□總有二千一百□對治貪瞋癡及等分有情心

35c18□行差別八千四百□除四大種及六無義所生

35c19□過失□十轉合數八萬四千□修習此故後得成

35c20□就八萬四千陀羅尼門三摩地等□此猶略說□

35c21□廣則無量□二造作意化□由是如來觀諸衆生

35c22□所行之行行與不行若德若失□爲令取捨造

35c23□作對治□謂隨觀察一切有情所行之行□若諸

35c24□惡行不行有德行卽有失□若諸善行行卽有

35c25□德不行有失□如是觀察爲欲令彼取德捨失□

35c26□於德造作住持對治於失造作遠離對治□三

35c27□發起意化□由是如來爲欲宣說彼對治故顯

35c28□彼所樂名句字身□謂隨衆生所樂說法令起

35c29□愛樂發生對治□四受領意化□由是如來於定

36a01□不定返問置記爲記別□故隨其所應受領去

36a02□來現在等義□此四卽是一向分別返問置記

36a03□四種論說□謂三寶性良福田等此三業化卽

36a04□三神變□謂神通記說敎戒三種□由此義故說

36a05□佛世尊名大聖智藥□能除一切煩惱病故□妙

36a06□觀察智成所作智各有十因故名種種希有功

36a07□德□此句總顯報身實德故以四智初門讚述□

36a08□餘色非色諸有爲德皆是四智品類攝故□第

36a09□二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊□

36a10□出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨

36a11□無漏□離諸繫縛非界所攝故□名超過由此二

36a12□乘異生外道位皆卑下故□十地云有此淨土

36a13□出過三界□第十地菩薩當生其中□彼土處所

36a14□不離三界以離繫縛故名超也非彼攝故□如來

36a15□之身亦復如是□非有漏故名爲超過非離三

36a16□界別處生也□第三句云遍金剛智大觀自在

36a17□者歎悲深智廣二果齊圓□因中修行自利利

36a18□他悲智爲因果道成滿□果旣了知諸法名遍

36a19□金剛智□能證遍智能□二障故喩金剛□或所

36a20□破二障堅牢難壞亦喩金剛□能證遍破猶如

36a21□金剛煩惱所知□眞實妙智名遍金剛智□得

36a22□此智覺能悲拔濟一切有情□自利智圓利他

36a23□悲滿名觀自在□隨其衆生三業求願卽能悲

36a24□拔無有遺漏名大觀自在□顯佛諸德莫過此

36a25□二□攝法周盡隨應廣攝　第四句云決定諸

36a26□法大妙智印者歎慧廣智德□總印一切有空

36a27□事理證不謬故□智有二種二種無智皆已斷

36a28□盡故得二智□有爲智能知有爲定無常□無爲

36a29□智能知無爲定寂靜□此二無我印法定然必

36b01□無猶預故□用廣大名大妙智印□若無此智於

36b02□法不能決定智起□第五句云畢竟空寂平等

36b03□性印者歎照寂斷德□此歎法身要斷二障方

36b04□證二空□二空之理印定諸法□諸法平等皆由

36b05□二空□由二空門證此法性名平等性□然畢竟

36b06□空但能入門非平等性□平等性者眞如之體

36b07□非空非有□今從方便名畢竟空□由觀有情爲

36b08□畢竟空所證得故□佛已圓得故名爲證□第六

36b09□句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘

36b10□者□下四句歎化身□此歎成巧恩德□謂佛世尊

36b11□大悲熏煮六時驅逼□爲利有情爲現方便報

36b12□身化身□如應說法利樂菩薩及二乘等□其平

36b13□等智擊發鏡智□爲諸菩薩現他報身□妙觀察

36b14□智於中說法斷衆疑網□成所作智擊發鏡智

36b15□起變化身□爲二乘等現化身語□妙觀察智於

36b16□中說法斷諸疑網□成所作智現三業化□總有

36b17□十種□如此中解釋初句總德中解□此成事智

36b18□及平等性智名爲能作事業□其十種化平等

36b19□智等之所作事名爲所作事業□世尊於此能

36b20□作所作皆得善巧成辨無餘□一切皆得善巧

36b21□滿故□第七句云一切有情種種希願隨其無

36b22□罪皆能滿足者□歎神通輪能滿勝願□由佛具

36b23□有神通威力□一切有情世及出世諸無罪願

36b24□皆能滿足□然不皆與故說爲能□恐諸有情增

36b25□惡業故□謂見貧者常求其財應亦施與□然得

36b26□財已增長惡業所以不與□攝大乘云寧使貧

36b27□乏於財位遠離惡趣諸惡行□勿彼起過亂諸

36b28□根能感當來衆苦器諸根缺等□類此應知□若

36b29□求智門無罪福慧然必皆與□如末利夫人願

36c01□爲王妃後獲聖果□五百聖種願見佛身說本

36c02□生事□迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖

36c03□果□阿育王女願得錢施後爲王女□此等皆是

36c04□無罪之願皆能滿足□不同父母亦與其子有

36c05□罪之願無罪希願則不能與□又現神通隨其

36c06□宜現佛則爲現滿足所求□如爲優樓頻螺迦

36c07□葉三人等現神通事□如爲調伏劫比拏等現

36c08□大神通令其入道□皆滿勝願也□第八句已善

36c09□安住三世平等常無斷盡廣大遍照者□歎佛

36c10□世尊記心輪能爲說法□天眼通知現在世如

36c11□知人間牛産犢事□生死智知未來知未來婆

36c12□羅門等□遮謗已後自敗事□亦知鬱頭藍子

36c13□生天已爲著翅狸後入地獄事□以宿住智知

36c14□下乞兒久發善根□爲其說法拔濟饒益記別

36c15□三世而爲說法□行利樂事無有差別名爲平

36c16□等□能觀此智相續現前常無斷盡無所不知

36c17□廣大遍照□第九句云身語心性猶若金剛等

36c18□諸如來無動無壞者□歎漏盡輪能現離染敎

36c19□誡敎授□三身之中惑業皆盡故似金剛等於

36c20□諸佛□不爲一切外道天魔生死惡友之所動

36c21□亂破壞□令起惡業等也□由三業中一切漏盡

36c22□故能敎誡敎授衆生故名漏盡□如對法論第

36c23□一疏解□又第四解□此中九句初之一句總歎

36c24□四智法身報身□次有二句歎位尊德廣□次三

36c25□句別歎三德□後三句別歎三神變□欲令衆生

36c26□聞佛功德生勝歡喜殷重聞法起趣求故□佛

36c27□具此德以歎經初令知所說最勝妙故

36c28□般若理趣分疏卷第一終

37a01□

37a02□大般若波羅蜜多經般若理趣分

37a03□述讚卷第二

37a04□

37a05□　　　　大慈恩寺沙門　基撰

37a06□經曰□是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中

37a07□讚曰□自下第四明說敎處□於化土中略彰

37a08□四德以顯經勝擧化勝□處以表報身及法身土

37a09□亦含實德□第一處尊勝在欲極天他化宮故□

37a10□第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故□第三嚴麗

37a11□勝無價末尼鎣衆寶故□第四愛重勝賢聖天

37a12□仙所欣樂故□此文第一處尊勝也□是薄伽梵

37a13□者指說敎主卽能住人□住者依止居處之義□

37a14□欲者貪愛卽是□觸段食之貪□界者族類疆

37a15□畔之義□界由欲生能生於欲名爲欲界□如胡

37a16□椒飮如金剛環□頂者頭頂高極之義□此於欲

37a17□界六欲天中最高勝處名欲界頂□雖言勝處

37a18□仍未顯名爲顯天名故□經次言他化自在諸天

37a19□福力隨欲所須如應卽現□然第五天業旣殊

37a20□勝□則不如是隨欲化物□但以生得變化之力

37a21□變作種種所須之具而受用之□今第六天業

37a22□更殊勝□雖有衆具隨欲卽現亦能自變化作

37a23□衆具而不受用□要待他天變爲樂具□自方受

37a24□用業力勝故□由如是義名他化天□就此天

37a25□中非無貴賤臣主等別□今處彼天貴主所居

37a26□非住臣賤下惡天處□故經復言天王宮中□欲

37a27□顯法尊說必依於上極勝處非於餘下也□如

37a28□證菩提要金剛座□說此勝法必他化宮□如十

37a29□地經依勝處也□此表報身住無漏淨土之中□

37b01□亦表法身住離貪欲究竟極處淸淨法界□證

37b02□此法者能作利他之勝事□故亦爲利他處於

37b03□淨土及法性□無分別智及後得智神用無方

37b04□名爲自在□此乃諸天法王曾居之宮室也□故

37b05□餘經言畢竟空寂以爲舍□故三身利物各各

37b06□別□故所居之土亦各別也□寄在天宮彰處尊

37b07□而法勝□標居界頂顯妙理以幽深也

37b08□經曰□一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿

37b09□讚曰□此卽第二同居勝也□嘗者曾也□遊謂

37b10□遊陟□處謂安處□唯一佛住諸佛不居則非好

37b11□處□今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊

37b12□陟安處□諸聖共履故知勝處□設後諸佛現雖

37b13□不住皆共稱揚讚美其宮□稱者稱揚美者歎

37b14□美□天王宮中舍有無量□今佛居彼大寶藏殿□

37b15□衆珍所成名之爲寶□以寶爲藏名爲寶藏□寶

37b16□藏卽殿名寶藏殿□殿旣高廣復以貴寶之所

37b17□莊嚴名爲大寶□佛居天宮內大寶藏殿中住

37b18□也□此意總表報法二身無分別智及後得智

37b19□居過現佛曾所遊處□幷共稱美大寶藏殿□亦

37b20□顯諸佛共居同讚故知處勝□佛受用身住報

37b21□土及後得智分別法性義名爲遊□無分別智

37b22□住法性土遊戱如理號爲處□由受用土具十

37b23□八德法性之土具含萬善□所以諸佛常共讚

37b24□歎此二土故名共稱美□稱者稱揚顯名言之

37b25□所不及□美者歎美假言詮以談實德□廣同法

37b26□界名大□萬德所成名寶□含容衆善名藏□空寂

37b27□之室名殿□報法二身初後二智常居此處□說

37b28□法利他諸佛同居彰共遊而處麗□三明□讚

37b29□示具德以號藏

37c01□經曰□其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾

37c02□讚曰□自下第三莊嚴勝也□於中有三□一明

37c03□總嚴二列別嚴三列餘嚴□此總嚴也□梵云末

37c04□尼此云如意□其殿旣以無價如意神珠所成□

37c05□加以帝靑大靑石藏杵藏四寶四色七珍七光

37c06□間錯莊嚴朱紫交映□此意總表法性之殿如

37c07□如意珠□無爲萬德之所嚴鎣□受用土殿般若

37c08□爲體同彼末尼□有爲衆善之所莊飾義同間

37c09□雜嚴飾其殿□二大殿二身所居□如如意珠隨

37c10□欲所求一切皆得□末尼無價更飾之以七珍

37c11□境□智莫方加嚴之以萬德□此其總嚴也

37c12□經曰□衆色交映放大光明□讚曰□自下第二

37c13□列別嚴也□於中總有十四別嚴□此有二嚴也□

37c14□七珍間錯所以衆色交映□四輝[(起-走+光)-巳+光]燿故能放

37c15□大光明□又朱紫相雜擧事而論交映□素黃飛

37c16□彩離質而放光明□此意總表法性無著約緣□

37c17□涅槃分四譬猶交映任物以成衆色□又智分

37c18□眞俗似衆色而交映□此二齊垂敎彩□若色以

37c19□放光明□旣有照耀之功兼資破闇之力故□此

37c20□二句卽是二嚴

37c21□經曰□寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音

37c22□讚曰□此有四嚴□一懸寶鐸□二列金鈴□三

37c23□吹動以微風□四發音而和雅□旣□□以振

37c24□響足觀聽以明心□此意運以六通同寶鐸□而

37c25□振駭飛乎四辯若金鈴□而驚濟隨機往利處

37c26□處之義顯然愍物宣揚□懸列之言攸顯□若不

37c27□大悲之風飄扇七辯之音無發□故知感應道

37c28□成智悲之德被也□言七辯者所謂捷辯□迅辯□

37c29□應辯□無疏謬辯□無斷盡辯□凡所演說□義味

38a01□辯□一切世間最勝妙辯□六通等義□如下

38a02□釋

38a03□經曰□綺蓋繒□華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等

38a04□讚曰□此有八嚴□羅蓋扶疏飛圓華而孕綺□

38a05□霞□飄□曳曲[彰-章+(■/果)]以疑虹□華幢肅以干雲□綵

38a06□拂嚴而曳地□明珠磊磊映明銀星□珍纓絡

38a07□絡潔逾金鏡□輪低翠嶺同浮半月之暉□璧掛

38a08□靑巖如含滿月之彩□卽其化土所居天宮讚

38a09□麗飾也□此意總顯報法二土□四無量如綺

38a10□蓋以蔭群生□四總持若繒□而轉衆惡□三三

38a11□摩地喩彼華幢□百千功德所莊飾故□四種

38a12□攝事譬斯綵拂□垂遍含生拂塵垢故□四總持

38a13□三三昧皆如下釋□四無量攝事等不異常談□

38a14□三念住爲寶珠恒時平等故□四弘願爲纓絡

38a15□助嚴衆行故□無畏爲半月能破外道消除邪

38a16□惡故□十力爲滿月能破天魔令除諸惡故□或

38a17□以六度爲寶珠通攝萬行故□三念住者謂一

38a18□分讚不生愛□一分毁不生瞋□於一會中半讚

38a19□半毁不愛不□□於此三中但住大捨名爲念

38a20□住□四弘願者一未離苦願離□二未得樂願得□

38a21□三未發心修斷願發心修斷□四未成佛者願

38a22□早成佛□無畏十力至下當知□此上第二列別

38a23□嚴也

38a24□經曰□種種雜飾而用莊嚴□讚曰□此卽第三列

38a25□餘嚴也□末尼六殿大嚴如是□子細別嚴今總

38a26□彰擧□所謂戶□軒□□棟蘭楯皆隨具有□卽

38a27□顯解脫□勝處□遍處□無諍□願智□永斷習氣□一

38a28□切種妙智百千功德□所嚴二土有爲無爲理

38a29□應爾故

38b01□經曰□賢聖天仙之所愛樂□讚曰□此卽第四

38b02□寶重勝也□五乘凡夫曰賢□三乘證果曰聖□五

38b03□趣之極曰天□人有神德曰仙□寶而重之爲愛□

38b04□欣求傾渴爲樂□此化土也□今顯三乘之中若

38b05□凡若聖俱生愛重欣求趣證□名爲愛樂□此顯

38b06□法報二身隨應土也

38b07□經曰□與八十億大菩薩俱□讚曰□自下第五

38b08□敎所被機□然此經中實通凡聖如下經云□金

38b09□剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所說信受奉

38b10□行□金剛手等聖人衆也□餘天等者凡夫衆也□

38b11□故知此會凡聖兩集□又準化處在他化宮□顯

38b12□居化土理然□天宮非是淨土□若準十地諸大

38b13□菩薩者卽應化處不說天宮□由此人處影顯□

38b14□可知處說天宮彰凡夫皆居穢土□衆標菩薩

38b15□明大士咸處淨方□然則敎跡幽深非愚所測

38b16□故□乃但題菩薩□應此通機□化處擧勝而說天

38b17□宮□聽衆標尊但言菩薩□理兼通也□又法門

38b18□仲邃但被一乘之人□玄宗寥廓遂隔二乘之

38b19□衆也□此被機中文勢有四□一擧數二陳德三

38b20□列名四彰軌□此擧數也□與者兼幷及會之義□

38b21□十萬爲億八十億者八百萬也□所言大者略

38b22□有四義□一數大八百萬菩薩會集聽法故□二

38b23□德大皆具總持等諸大功德故□三業大□具

38b24□妙辯才說法利生故□四名大如金剛手等十

38b25□地滿名故□菩薩俱者顯敎深妙唯被上機□欲

38b26□令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故

38b27□經曰□一切皆具陀羅尼門三摩地門無□妙辯

38b28□讚曰□下陳德也於中有二□初列名後例指□

38b29□此列名也□陀羅尼者此云總持以念慧爲性□

38c01□此有四種□法義及明□能得菩薩忍□法謂能

38c02□詮於一名等中持諸名等故□義謂所詮於一

38c03□義中持諸義故□□如下說□能得菩薩忍者謂

38c04□有一□速得菩薩無生法忍□彌勒菩薩說壹□

38c05□密□吉□思□底(丁履反)□陀□莎訶□三摩地

38c06□者此云等持舊云三昧□謂諸有漏無漏等定

38c07□皆能平等持心於境名曰等持□謂大空等三

38c08□三昧等□無□妙辯謂法義詞辯說無□□初之

38c09□二德擧自利行□第三之德擧利他行□此三體

38c10□性□依處□修法□得位□一切義門如別處說

38c11□經曰□如是等類無量功德設經多劫說不能

38c12□盡□述曰□此指例也□劫者時分□菩薩修因時

38c13□行□大故讚功德經劫不窮□謂轉法輪無生

38c14□忍等恐文繁廣故例指也□何故須讚菩薩功

38c15□德□爲捨衆生輕慢心故□有作是言□諸聲聞衆

38c16□久修梵行諸菩薩衆應當敬禮□又令衆生起

38c17□淨心故□菩薩尙有如是功德何況如來□故諸

38c18□有情至心歸禮□願速證

38c19□經曰□其名曰金剛手菩薩摩訶薩「觀自在菩

38c20□薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩

38c21□訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩

38c22□發心卽轉法輪菩薩摩訶薩」□伏一切魔怨菩

38c23□薩摩訶薩□述曰□下列名也□此有八人擧

38c24□其勝者□言菩薩摩訶薩者菩提言覺卽一切

38c25□智□薩□言有情卽求菩提之有情也□此通三

38c26□乘□摩訶言大薩□如前爲簡取大故言摩訶

38c27□薩□又菩提者所求之果智境也□言薩□者所

38c28□爲拔濟之有情悲境也□卽是自利利他二德□

38c29□又薩□者是勇健義□精進勇猛求大菩提故

39a01□言菩薩□此後二解許通凡聖□今取第十金剛

39a02□心者故復說言摩訶薩也□言金剛手手者取

39a03□義執義□常起信手取諸功德故□起智慧手執

39a04□受金剛本法性故□又信智二手猶如金剛堅

39a05□固難壞非邪惡友所能壞故□觀自在者卽觀

39a06□世音□觀謂觀察觀諸有情身語心性□受苦惡

39a07□時或祈念時應時爲拔往詣救護名觀自在□神

39a08□用無方得自在故□虛空藏者以空爲藏藏諸

39a09□珍寶□見諸有情貧無財寶從虛空中雨種種

39a10□寶施貧乏故□金剛拳者拳者破壞擊碎之能□

39a11□發起堅固智慧之拳擊破生死煩惱業等□如以

39a12□金剛拳擊碎諸物因以名也□妙吉祥者卽文

39a13□殊師利先云妙德□妙者善義□由善能作勝福

39a14□利事饒益有情名妙吉祥也□大空藏者□大空

39a15□卽是遍滿法界□眞如空理以此爲藏□爲諸有

39a16□情說大空法□以此法施令諸有情皆獲種種

39a17□聖法財寶名大空藏□發心卽轉法輪者□輪謂

39a18□□伏移轉之義□法謂敎法如法輪章說法輪

39a19□義□此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措

39a20□身語意業皆爲有情說深妙理轉大法輪行饒

39a21□益故□□伏一切魔怨者□魔謂四魔如前已說□

39a22□此四能破有情善事爲衆生怨□此大菩薩住

39a23□金剛心離分段死及諸煩惱故能□伏一切魔

39a24□怨□此八名中金剛手智取善爲名□觀自在悲

39a25□拔苦爲號虛空藏濟貧爲字□金剛拳破惡爲

39a26□能妙吉祥作善爲目□大空藏顯眞爲稱□轉法

39a27□輪說法爲利□□伏魔怨害賊爲益□或智慧慈

39a28□悲一對或顯眞顯妄一對□拳如妄法故或顯

39a29□有爲無爲善法一對□或進善破惡一對□隨其

39b01□所應準名知義

39b02□經曰□如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍

39b03□□□讚曰□此第四彰軌也□八百萬者八十億

39b04□也□言前後者以方爲首故有前後□各見世尊

39b05□在其前坐爲其說法□旣無背面寧有前後□如

39b06□珠星而拱朗月□譬金山而輔妙高□若衆梵之

39b07□繞梵王□似諸天之圍天帝□尊人重道渴法希

39b08□益□翹注一心冀聞深致

39b09□經曰□宣說正法初中後善文義巧妙純一圓滿

39b10□淸白梵行□讚曰□此卽第六歎法勝德□宣說

39b11□正法是總句也□刊定可軌離邪分別名爲正

39b12□法□宣顯未聞爲初開智說彰舊理爲久悟人□

39b13□初中等者總有十德以彰敎勝□瑜伽師論八

39b14□十三云□一初善二中善三後善四文巧五義

39b15□妙六純一七圓滿八淸淨九鮮白十梵行□彼

39b16□自釋言□初善者謂聽聞時生歡喜故□由法殊

39b17□勝初有聽聞卽令生喜□中善者謂修行時無

39b18□有艱苦遠離二邊□依中行故旣聽聞已正修

39b19□行時遠離苦樂邪怠二邊□依處中行以求出

39b20□世故中善也□後善者謂極究竟離諸垢故□及

39b21□一切究竟離欲爲後邊故□謂佛言敎理極究

39b22□竟性離諸垢能現涅槃□依修行者能離欲故□

39b23□文巧者謂善緝綴名身等故□及八語具得圓

39b24□滿故□八十一云□先首美妙顯了易解樂聞無

39b25□依不逆無邊名八語具□如彼廣說□其能詮文

39b26□善能緝綴□義妙者□謂能引發勝利樂故□其所

39b27□詮義能引利樂□純一者□謂不與一切外道共

39b28□故□其所說法唯佛能說諸外道等不能說故□

39b29□所說法中非雜外道邪惡法故□圓滿者□謂無

39c01□限量故最尊勝故敎廣無限義深無量其修學

39c02□者功德無量故最尊勝□淸淨者□謂自性解脫

39c03□故其所說法一刹那中亦無過失□離三毒根

39c04□離諸繫縛故性解脫非有三毒而起說故□鮮

39c05□白者□謂相縛解脫故□非唯一念無其過失相

39c06□續論之亦離諸過□又前淸淨法體離過此中

39c07□鮮白能令覺者身亦鮮白□梵行者□謂八支聖

39c08□道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙

39c09□相之所顯說故□八聖道名爲梵行□若依此解

39c10□與古不同□此上十德總顯經勝

39c11□經曰□爾時世尊「爲諸菩薩說一切法甚深微妙

39c12□般若理趣淸淨法門此門」卽是菩薩句義□讚

39c13□曰□自下明第二應機廣說分□於中總有十四

39c14□段經□合之爲三□初六段明菩薩境□次六段

39c15□明菩薩行□後二段明菩薩果□一切佛敎所詮

39c16□義理不離此三□說境先令知法染淨因果善

39c17□惡此可欣厭此可修斷□說行次令知依境起

39c18□行修斷之法□說果後令知行行得果殊勝之

39c19□相□初六段明境復分爲三□初二段明體境□

39c20□第一甚深微妙淸淨法門□卽是對妄顯眞實

39c21□相眞如境體□第二寂靜法性現等覺門□卽是

39c22□除闇顯於觀照正智境體□眞如是性正智是

39c23□相□說有前後下皆準知□次二段明行境□第

39c24□三調伏衆惡普勝法門□由觀實相能伏衆惡□

39c25□第四平等智印淸淨法門□由觀觀照智慧照

39c26□明□後二段明果境□第五法王灌頂智藏法

39c27□門□顯由二行得位財果□第六如來智印金剛

39c28□法門□顯由二行得自體果□次六段明行復

39c29□分爲三□初二段明依實相斷修之相□第七離

40a01□諸戱論輪字法門□由觀無相斷分別故□第八

40a02□入廣大輪平等法門□由觀平等修證眞故□次

40a03□二段明依觀照修斷之相□第九眞淨供養無

40a04□上法門□由依觀照修眞供養故□第十能善調

40a05□伏智藏法門□由依觀照能除忿等故□後二段

40a06□明依二法遍修之相□第十一性平等性最勝

40a07□法門□修觀實相一切人法平等遍滿故□第十

40a08□二有情住持勝藏法門□修觀觀照遍諸人法

40a09□皆善緣故□由觀前六境而起六行□已後二段

40a10□明得果□第十三無邊無際究竟法門□得二果

40a11□時廣深一味極殊勝故自利果德□第十四甚

40a12□深理趣無上法門□得二果已自利利他爲三

40a13□界主隨諸有情所願皆證利他果德□就第一

40a14□段甚深微妙淸淨法門□卽是對妄顯眞實相

40a15□眞如境體□中文分爲三□初□世尊所說法門

40a16□之名□次□世尊所說理趣之義□後□世尊所

40a17□說法門之德□此卽第一□法門之號□爾時者

40a18□發端義□處天宮衆雲集所化機感法王應現

40a19□說聽懸會故言爾時□世尊者能說敎主□爲諸

40a20□菩薩所被深機□說一切法□有爲無爲諸法體

40a21□事□甚深微妙法性眞如非凡所測名曰甚深□

40a22□二乘莫知復稱微妙□般若理趣卽深妙法理□

40a23□謂法性道理義理□趣謂意況所趣旨趣□此意

40a24□卽說般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣□

40a25□自性潔白名淸離諸垢染名淨□門者虛通趣

40a26□入之道□卽顯照理會證之由□欲證二空要聞

40a27□此敎理□依之修學方可會眞□不知何名强名

40a28□門也□此門是何□此門卽是菩薩句義□菩薩三

40a29□義已釋如前□言句義者句謂能詮聲之差別□

40b01□不說文名但說句者□句詮義周非文名故□義

40b02□謂所詮法之差別□不說自體但說義者□法義

40b03□圓被非自體故□句旣能詮所詮唯義欲顯此

40b04□敎能詮一一皆圓滿□故所詮一一亦周被故□

40b05□擧寬能詮及寬所詮□文名體法皆已攝故□

40b06□欲求菩提於有情之類起大悲智而起修學及

40b07□求菩提□發勇猛者名爲菩薩□今此理趣能

40b08□詮之敎卽是能詮菩薩之句□所詮之理卽是

40b09□所詮菩薩之義□若依此敎而行此義證此理

40b10□者名爲菩薩□後道滿時名之爲佛遂捨因名□

40b11□此言菩薩略有三位□一初發心二修正行三

40b12□證法性□三位皆須依此修學□方可得證故名

40b13□爲門

40b14□經曰□云何名爲菩薩句義□讚曰□自下第二

40b15□□佛所說理趣之義□於中有三□初佛自問□次

40b16□述其義□後勸修學此初問也

40b17□經曰□謂極妙樂淸淨句義是菩薩句義□讚曰□

40b18□自下述其義□於中有二□初釋其義後釋所由□

40b19□若依淸辨世俗可有勝義皆空今說正義空

40b20□寂□若依護法應依下釋□就釋義中合有四十

40b21□一句義□釋菩薩句義□復分爲二□初有十門明

40b22□菩薩修果淸淨句義以顯菩薩所有句義□後

40b23□色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空

40b24□寂淸淨句義以顯菩薩所有句義□就初十門

40b25□明菩薩修果淸淨句義以顯菩薩句義之中復

40b26□分爲五□然菩薩修略有五種□所謂集總修□無

40b27□相修□無功用修□熾盛修□無喜足修□謂集一切

40b28□總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善

40b29□皆修諸生皆度□或觀一切爲骨□等或觀此

40c01□身從頭至足唯膿血等名集總修□於離十相

40c02□眞法界中遣事差別而修習故名無相修□漸

40c03□修行者應觀無相□爲令此修純熟自在不假

40c04□功力任運現前□名無功用修□雖無功用修有

40c05□勝劣爲令增勝說熾盛修□或雖熾盛恐有少

40c06□所得便生喜足□謂且修此餘何用爲爲令勿

40c07□厭乃至菩提名無喜足修□今顯菩薩得轉依

40c08□時地前名爲益力損能轉□由習□愧及勝解

40c09□故益聖道力損二障能□亦可分得五修之果□

40c10□十地正證正行五修□今此十句顯五修果至

40c11□文當知□此卽第一順淸淨分無所分別□無相

40c12□現行當來佛果名淸淨分□此能引彼故名順□

40c13□如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行□由

40c14□得於此順淸淨分□無分別故□悟極妙樂卽無

40c15□漏智□地上正證地前分得□若有分別不順淸

40c16□淨得苦惡果□今無分別順淸淨分故極妙樂

40c17□苦果永無□觸無相樂故□此極妙樂非分別引

40c18□生故名淸淨□能詮此句□此句所詮卽是菩薩

40c19□句義□詮辨聞行卽此□是故下文所說菩薩句

40c20□義□準此知□更不重釋

40c21□經曰□諸見永寂「淸淨句義是菩薩句義微妙

40c22□適悅淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此中二

40c23□句義□卽五果中離種種想得法苑樂□由見永

40c24□寂故離諸相□諸相多由諸見生故□由得法苑

40c25□樂故微妙適悅□諸見者五見等□地前地上伏

40c26□斷無餘故言永寂□以法界爲苑於中遊翫故□

40c27□於此喜悅名法苑樂□證會名得□如王宮外上

40c28□妙園苑遊戱其中受勝喜樂□法界亦爾□求證

40c29□正證皆生樂故

41a01□經曰□渴愛永息「淸淨句義是菩薩句義胎藏超

41a02□越淸淨句義是菩薩句義衆德莊嚴淸淨句義

41a03□是菩薩句義□讚曰□此中三句□渴愛者謂貪

41a04□欲由渴愛生故名渴愛□謂如鹿渴遙見陽煙

41a05□將以爲水□而起貪求奔走往趣□有情亦爾□

41a06□由煩惱渴見不淨物謂以爲淨□廣起貪求故

41a07□名渴愛□此潤生惑以愛爲先或通發業□諸煩

41a08□惱等貪爲首故□此但擧之□地前漸伏地上能

41a09□除故名永息□由因滅故苦果不生□是故胎藏

41a10□亦能超越□擧一胎生意離分段處變易故□此

41a11□之生死因果旣亡遂得殊勝變易異熟□故於

41a12□地前種相好因化成八相□十地之位得諸相

41a13□好淸淨功德莊嚴其身□惡法旣亡勝果斯起

41a14□卽是念念消融一切□重依止有漏身器□依

41a15□止本識[革*更]强不安名爲□重□如癰瘡等□三苦

41a16□迫逼不安穩故□若在地前由聞般若修行無

41a17□相□令聞熏增銷融本識依上□重如大良藥

41a18□銷衆病塊□若在十地正能斷之名銷融也□□

41a19□重旣滅故渴愛息□胎藏超越得無□重□衆德

41a20□莊嚴愛能潤發□下緣生中自當廣說□胎藏身

41a21□者□瑜伽論說胎藏有八位□已結凝箭內稀名

41a22□□剌濫位□表裏如酪未至肉位名□部曇位□

41a23□若已成肉仍極柔軟名閉尸位□若已堅厚稍

41a24□堪摩觸名健南位□肉轉增長支分相現名□

41a25□羅□□位□此後髮毛爪生位眼等根生位依

41a26□處分明願名形位□然由先業或母惡緣令此

41a27□胎藏或髮或色或皮或支變異而生□由業及

41a28□母多習灰鹽等味令髮毛稀□□由業及母多

41a29□習□熱令色黑□□近寒室等令色白生□多□

41b01□熱食色極赤生□由業及母多習□欲皮或癬

41b02□疥或癩等□由業及母多習馳走跳□威儀或

41b03□倒或屈支分缺減□女居左脅倚背向腹□男居

41b04□右脅倚腹向背□胎成滿時其母不堪持此重

41b05□胎□內風便起發生苦痛□又此業報生分風起

41b06□令頭向下足便向上□胎衣纏□而趣産門□其

41b07□正出時胎衣遂裂分之兩腋□生産門時名正

41b08□生位□時令其母苦痛無量胎身亦爾□此大般

41b09□若第五百八十九卷說□此胎藏身三十六物

41b10□不淨所成□一髮毛二爪三齒四皮革五血六

41b11□肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺

41b12□十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大

41b13□腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三□二

41b14□十四唾二十五涎二十六淚二十七垢二十八

41b15□汗二十九淡三十膿三十一肪三十二[月*冊]三十

41b16□三腦三十四膜三十五[强-弓+目]三十六□□旣生長

41b17□已次起六觸□次隨世學次耽家室□次造生業

41b18□次受色等苦樂境界□次隨其業流隨五趣復

41b19□受此身□菩薩不爾□隨願受生設入母胎□卽至

41b20□□羅□□位自無惡業□亦不令母習近惡緣

41b21□自損髮等□亦不令母受諸苦惱□旣生長已亦

41b22□無如前所說惡過□唯以悲智受生爲業故名

41b23□超越□變易之身無是事也□具三十二相八十

41b24□隨好故名衆德莊嚴□悲智熏修得是身故

41b25□經曰□意極□適「淸淨句義是菩薩句義得大光

41b26□明淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此中二句

41b27□義卽是能正了知無量無分限相大法光明□得

41b28□達法界等十方無邊無分量相故極□適□顯

41b29□照行故名法光明□旣能廣達契會法性證眞

41c01□妙理意極□適□能了此智分明顯照名法光

41c02□明□此二離垢故名淸淨

41c03□經曰□身善安樂「淸淨句義是菩薩句義語善安

41c04□樂淸淨句義是菩薩句義意善安樂淸淨句義

41c05□是菩薩句義□讚曰□此中三句卽是第五爲令

41c06□法身圓滿成辨能正攝受後後勝因□第十地

41c07□名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝說

41c08□爲勝因□卽是此中三業安樂淸淨之義□正由

41c09□前位意善安樂語身二業助安樂故□後後法

41c10□身圓滿成辨□三業不淨逼迫現前便無安樂□

41c11□後後法身無由成辨□此上十句義明菩薩修

41c12□果淸淨句義□以顯菩薩所有句義□此中淸淨

41c13□若是染者離過淸淨□若善者修習淸淨□菩薩

41c14□句義不離此□故地前分得地上正證□故益力

41c15□轉在地前位

41c16□經曰□色蘊空寂「淸淨句義是菩薩句義受想行

41c17□識蘊空寂淸淨句義是菩薩句義眼處空寂淸

41c18□淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂淸淨

41c19□句義是菩薩句義色處空寂淸淨句義是菩薩

41c20□句義聲香味觸法處空寂淸淨句義是菩薩句

41c21□義眼界空寂淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌身

41c22□意界空寂淸淨句義是菩薩句義色界空寂淸

41c23□淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂淸淨

41c24□句義是菩薩句義眼識界空寂淸淨句義是菩

41c25□薩句義耳鼻舌身意識界空寂淸淨句義」是菩

41c26□薩句義□讚曰□自下第二三十一門依諸法

41c27□本性及所由空寂淸淨句義以顯菩薩所有句

41c28□義□於中分二□初有二十六門明世俗勝義法

41c29□所依所從本性空寂淸淨句義□以顯菩薩所

42a01□有句義□第二善非善下五對通染淨法差別

42a02□本性空寂淸淨句義□以顯菩薩所有句義□初

42a03□中分三□初有九門唯明世俗法所依本性空

42a04□寂淸淨句義□以顯菩薩所有句義□次有十六

42a05□門唯明勝義法所從本性空寂句義□以顯菩

42a06□薩所有句義□後有一門總明世俗及勝義法

42a07□所依本性空寂淸淨句義以顯菩薩所有句

42a08□義□初中九門卽分爲九□此所牒中有三句義□

42a09□卽三科法□且如凡夫遍計所執色蘊等法□本

42a10□來空寂空寂卽淸淨□但有妄心境都無故□依

42a11□他門有本性亦空□經自說言□色如聚沫受喩

42a12□浮泡想同陽焰行類芭蕉識猶幻事□色如聚

42a13□沫者□速增減故水界生故□思飮食味水所生

42a14□故□不可□接故□非如泥團可令轉變造作餘

42a15□物故□又實非聚似聚顯現乃能發起有情解

42a16□故□受喩浮泡者□三和合生不久堅住相似法

42a17□故□謂下有水上有天雨傍風所擊有浮泡生□

42a18□三和合爲緣生受亦爾□觸等心所法略不說

42a19□爲緣又速疾謝起不堅住故□想同陽焰者□[颱-台+□]

42a20□動性故□無量種相變異生故□令於所緣發顚

42a21□倒故□令其境界極顯了故□由此分別男女等

42a22□相成差別故□行類芭蕉者□不堅實故□枝葉廣

42a23□大速卽壞故□如明眼人持利刃入於林□取端

42a24□直芭蕉柱截其根披枝葉□彼於其中都無所

42a25□獲□何況有實□謂聖弟子以妙慧刃於五趣林□

42a26□取作受我見名之爲柱截其根□斷我見故□委

42a27□細簡擇名披枝葉□唯有種種思等諸行差別

42a28□法故□何況有餘常恒之我故如芭蕉□識猶幻

42a29□事者□譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化

42b01□事□言幻士者喩隨福非福不動行識□住四衢

42b02□道者住四識住□四幻事者謂象馬等此雖可

42b03□見而無眞實象馬等事□如是應知隨福等識

42b04□住四識住雖有作受我等之相然無眞實我性

42b05□可得□又識於中隱其實性外現異相猶如幻

42b06□像□故知依他亦性空寂□幻法上無自然性故

42b07□名之爲空□圓成之體實理而說非空不空□由

42b08□依二空門方可顯證亦可名空□故三種法皆

42b09□名爲空□上護法解□淸辨釋言□又世俗妄說

42b10□色等可有勝義入眞色等皆無□故本空寂如

42b11□第二月妄有卽眞無□故本皆空寂下諸空寂

42b12□皆準此知□□應二解□但解其法不解理也□詮

42b13□空寂句□所顯空寂□卽是菩薩能詮之句□所

42b14□詮之義□依此證此名菩薩□故集聚荷擔是蘊

42b15□義□出生是處義□因性族類是界義□變□名色□

42b16□領納名受□取像名想□造作名行□了別名識□以

42b17□心所中受想二法資助心强□修禪無色此二

42b18□用勝□外道說爲生死因□故別名爲蘊□蘊但攝

42b19□有爲無爲非聚故□出生名處根不壞□境現前

42b20□能生於識□故根及境別得處名□所生之識不

42b21□開爲處此亦通無爲□爲境生識故□六根有取

42b22□各自境用故立別名□六境爲根各別取故所

42b23□以名別□性義因義名之爲界□故開六識立十

42b24□八界□亦通無爲□爲破有情識煩惱執對上中

42b25□下三根差別說此三科□三科□通有漏無漏□

42b26□餘義□如諸論處說

42b27□經曰□眼觸空寂「淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌

42b28□身意觸空寂淸淨句義是菩薩句義眼觸爲緣

42b29□所生諸受空寂淸淨句義是菩薩句義耳鼻舌

42c01□身意觸爲緣所生諸受空寂淸淨句義」是菩薩

42c02□句義□讚曰□此中二句義□於心所中擧二爲

42c03□首□以有三位五位別故□根等生時近而勝故□

42c04□能生心所觸等强故□觸謂觸對卽是觸數□令

42c05□心心所同觸於境名之爲觸□觸由根境識三

42c06□和生□能和三種故諸經論名爲三和□由根變

42c07□異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸□

42c08□由觸分別領似三和生心所用諸心所中故先

42c09□說觸□受能同觸五三位別□近而相順但說六

42c10□觸爲緣所生六種受數不說一切□又此二法

42c11□說爲有支說爲異熟故同蘊等□說其空寂所

42c12□有句義卽是菩薩所有句義□不說自餘諸心

42c13□所等

42c14□經曰□地界空寂「淸淨句義是菩薩句義水火風

42c15□空識界空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此

42c16□一法門卽是六界成衆生者□四大可知□所言

42c17□空者卽內身中空界之色□識謂八識□此中但

42c18□說三種根本□謂色所依但說四大□行動所依

42c19□說空界□內身無此空界之色不得動故□心所

42c20□所依但說於識□論其根本故但說六根□成積

42c21□聚形故說四大□能起分別故說於識□能有往

42c22□來轉動等業故說空寂不增不減

42c23□經曰□苦聖諦空寂「淸淨句義是菩薩句義集

42c24□滅道聖諦空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚

42c25□曰□此一法門卽是四諦□爲二乘者差別安立

42c26□故名世俗□苦者逼迫不安穩不可樂義□卽有

42c27□漏法一切皆是□一切有情及器世界□是苦

42c28□故□煩惱業苦□是苦故□果苦有三或說有

42c29□八□三謂行苦苦苦壞苦□八謂生苦老苦病苦

43a01□死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦□略攝一

43a02□切五取蘊苦□生苦有二因□一衆苦所逼□二餘

43a03□苦所依□謂於母胎生熟藏間具受種種極不

43a04□淨物所逼迫苦□正出胎時復受支體逼切大

43a05□苦□由有生故老病死等衆苦隨逐□老苦者時

43a06□分變壞苦故云云□病苦者大種變異苦故云

43a07□云□死苦者壽命變壞苦故云云□餘苦可解□各

43a08□各應知以古來說□諦者實義□苦眞是苦更無

43a09□異苦故名爲諦□凡夫不知唯聖所識□聖者之

43a10□諦故名聖諦□集者因義□謂煩惱業能集生苦

43a11□故□苦攝有漏集除苦果□滅者擇滅卽是涅槃□

43a12□此有四種□道謂聖道□通運路逕所由之義□卽

43a13□諸聖行無漏有爲□初二有漏後二無漏□此四

43a14□妙理體一眞如□由依詮別以分四種故性淸

43a15□淨

43a16□經曰□因緣空寂「淸淨句義是菩薩句義等無間

43a17□緣所緣緣增上緣空寂淸淨句義」是菩薩句義

43a18□讚曰□親能辨體生長諸法名之爲因□以因

43a19□爲緣故曰因緣□緣謂緣藉四緣通稱□卽除佛

43a20□果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣□

43a21□種通諸位自類相生及生現者皆名因緣□皆

43a22□親辨體生自果故□等無間者卽心心所各自

43a23□識聚□前望於後爲無間緣□等有二義□一相似

43a24□名等□且心所中前亦一受後亦一受□以體等

43a25□故名曰相似□二力齊等名之爲等□或前念一

43a26□法等與後一法爲無間緣□前念一切等能與

43a27□後一法爲無間緣故名等無間緣□是開道義□

43a28□如前念眼識與後自眼識聚爲無間緣□非與

43a29□耳等或與□生□多少不等故□所緣緣者境有

43b01□體法能生心等名之爲緣□心等之上帶彼境

43b02□相□說所取境名爲所緣□具二支義有所簡別□

43b03□增上緣者是威勢義□與彼威勢令生等故□等

43b04□無間緣體唯心心所□其所緣緣通一切法□此

43b05□二緣唯待心心所爲果故□因緣之體通一切

43b06□有爲其果亦爾□其增上緣體果俱通一切法

43b07□盡

43b08□經曰□無明空寂「淸淨句義是菩薩句義行識名

43b09□色六處觸受愛取有生老死空寂淸淨句義

43b10□是菩薩句義□讚曰□此十二緣起中無明以

43b11□癡爲體發業之惑□行通三業非福及福不動

43b12□之業□此二皆通現行種子□識唯本識□名色通

43b13□五蘊□六處唯六根□觸受二法唯異熟性□當體

43b14□爲體□識支以下五唯種子□愛唯貪愛以爲自

43b15□體□取通一切煩惱爲性□此二亦通現行種子□

43b16□有體合用六支爲體□謂愛取二潤□前行等已

43b17□下六支當果現起□後有果生說名爲有□有唯

43b18□是種子□從中有位至本有位未衰變□來所有

43b19□五蘊皆名生支□從衰變位乃至命終所有五

43b20□蘊名爲老死□謂由無明造善惡行熏於本識□

43b21□與識等五相感屬已□愛取合潤□此前六支當

43b22□果可生名之爲有□趣相生起名之爲生□衰變

43b23□命終名之爲死□十二有支體唯有漏□如唯識

43b24□等廣說其相

43b25□經曰□布施波羅蜜多空寂「淸淨句義是菩薩句

43b26□義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂淸

43b27□淨句義」是菩薩句義□讚曰□自下第二有十

43b28□六門□明勝義法所由本性空寂句義□以顯菩

43b29□薩所有句義□於中有三□一明行有六門□二明

43c01□位有二門□三明德有八門□行中有三□一總六

43c02□度行□二所觀理行□三別修起行□此卽初也□施

43c03□有三種□謂財法無畏此以無貪及彼所起二

43c04□業爲性□戒有三種□謂律儀攝善饒益有情□此

43c05□以受菩薩戒時三業爲性□安忍有三種□謂安

43c06□受苦耐怨害諦察法□此中如次以無瞋精進

43c07□審慧及彼所起三業爲性□精進有三□謂被甲

43c08□攝善利樂□精進此三以勤及彼所起三業爲

43c09□體□靜慮有三□謂安住引發辨事□靜慮此三但

43c10□以等持爲性□般若有三□謂加行正智後智□般

43c11□若此三皆以擇法爲性□此前所說但說自性□

43c12□若幷眷屬一一皆以一切俱行功德爲性□何

43c13□故此六名到彼岸□由七最勝所攝受故□一安

43c14□住勝要有菩薩性□二依止勝要大菩提心□三

43c15□意樂勝要悲愍有情□四事業勝要具行一切□

43c16□五巧便勝要無相智所攝□六□向勝要□向

43c17□菩提□七淸淨勝要不爲二障雜□由具七義名

43c18□到彼岸□不爾卽非□由斯施等皆有四句□一施

43c19□非波羅蜜不具七勝故□二波羅蜜非施見他

43c20□行施自具七故□三亦施亦波羅蜜自行施復

43c21□具七故□四非施非波羅蜜自不行施見他行

43c22□施不生隨喜故□修此六度有其五種□一依止

43c23□任持修□二依止作意修□三依止意樂修□四依

43c24□止方便修□五依止自在修□第一依止任持修

43c25□有四□一依因修□謂依種性力修習正行□二依

43c26□止報修□謂由勝身修習正行□三依止願修□謂

43c27□由本願修習正行□四依簡擇慧修習正行□第

43c28□二依止作意修亦有四□一依勝解於度一切

43c29□相應契經起增上解□二依愛味於度見勝功

44a01□德深生愛味□三依隨喜於一切有情所行六

44a02□度深生隨喜□四依意樂修於自他當來勝品

44a03□六度深生願樂□第三依止意樂修有六□一無

44a04□厭意樂如施無厭者□謂菩薩於一刹那以三

44a05□千大千世界七寶唯布施一有情□又以□伽沙

44a06□等身命布施□如是布施住□伽沙劫如於一

44a07□有情□如是乃至於一切有情界如是施□時皆

44a08□令於無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足

44a09□名施無厭意樂□二施廣大意樂□菩薩如是展

44a10□轉相續無一刹那有退有斷□乃至究竟坐菩

44a11□提座名施廣大意樂□三歡喜意樂□菩薩如是

44a12□行施之時□於來求者生大歡喜□來求之者雖

44a13□生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂□四恩德意

44a14□樂□菩薩如是行施之時□觀彼求者於我已身

44a15□有大恩德□不見已身於彼有恩□由資助我無

44a16□上菩提故名施恩德意樂□五無染意樂□菩薩

44a17□如是雖於無量諸有情所興大施福□而不祈

44a18□報恩當來異熟名施無染意樂□六善好意樂□

44a19□菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸

44a20□有情不自爲己□又以此福共諸有情□向無

44a21□上正等菩提名施善好意樂□廣說餘五度如

44a22□對法等□第四依止方便修□謂由無分別智觀

44a23□察三輪皆淸淨故□由此速成所修行故□第五

44a24□依止自在修□有三□一身自在謂自性受用身□

44a25□二行自在謂變化身等□示現諸有情一切種同

44a26□法行故□三說自在□謂說六度一切種差別無

44a27□有滯□故

44a28□經曰□眞如空寂「淸淨句義是菩薩句義法界法

44a29□性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法

44b01□住實際虛空界不思議界空寂淸淨句義」是菩

44b02□薩句義□讚曰□第二所觀理行□此前應說二

44b03□十空等□以空卽空寂□名字旣同不應臾立所

44b04□以不說□此眞如等體雖卽空寂之所顯名字

44b05□旣別所以別立□此中八名□體一眞如□眞謂眞

44b06□實顯非虛妄□如謂如常表無變異□卽是湛然

44b07□不虛妄義□遮妄顯常名眞如也□法界者三乘

44b08□妙法所依相故□法性者一切諸法眞實本體□

44b09□不虛妄性者離妄顚倒不妄性也□不變異性

44b10□者謂一切時不改轉故□平等性者遍諸法故□

44b11□離生性者□生謂生梗如生食等□此卽虛妄有

44b12□漏諸法離此生梗堅强之性□又生者生滅□離

44b13□生滅體名離生性□實際者無倒所緣故□實謂

44b14□無顚倒此處究竟故名爲際□過無我性更無

44b15□所求故□此中文略但擧八名□第一會中有十

44b16□二名□對法等中有其六名□體但一如名有差

44b17□別□約其所治隨其詮別故成多種

44b18□經曰□四靜慮「空寂淸淨句義是菩薩句義四無

44b19□量四無色定空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚

44b20□曰□自下第三別修起行□於中有四□一禪無色

44b21□行□二菩提分行□三解脫門行□四別對治行□此

44b22□卽初也□靜其心專一慮定慧齊均功德殊勝

44b23□得靜慮名□離欲惡不善法□有尋有伺離生喜

44b24□樂初靜慮□第二離尋伺喜靜慮□第三已離喜

44b25□樂靜慮□第四已離尋伺喜樂捨念淸淨靜慮□

44b26□此等總說初二三四以爲名別□更無別名□唯

44b27□在色地通有無漏□四無量者慈悲喜捨□與樂

44b28□名慈無瞋爲性□拔苦名悲不害爲性□不離樂

44b29□爲喜不嫉善根爲自性□令利益爲捨捨善根

44c01□爲性□通有無漏遍在四禪境行俱寬故名無

44c02□量□四無色者謂空識無邊無所有處非想非

44c03□非想處□此通有無漏三乘俱起

44c04□經曰□四念住空寂「淸淨句義是菩薩句義四正

44c05□斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂

44c06□淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此卽第二菩

44c07□提分行□四念住者身受心法□以慧爲性□慧由

44c08□相應之念住此四境之中名爲念住□四正斷

44c09□者□一律儀斷□謂已生惡法爲令斷故生欲策

44c10□勵□二斷斷□謂未生惡法爲令不生故生欲策

44c11□勵□三修習斷□謂未生善法爲令生故乃至策

44c12□心持心□四防護斷□謂於已生善法爲欲令住□

44c13□乃至策心持心□此四種以精進爲體□策發

44c14□於慧自能漸伏名爲正斷□四神足者欲勤心

44c15□觀□由此四故引生於定故□四神足以定爲體□

44c16□運轉最勝自在爲神由定能得能證於此故名

44c17□神足□五根者信進念定慧□生出世法此爲上

44c18□首故名爲根□此五於諸出世法中深生勝解□

44c19□淸信難伏說名爲力□天魔外道及沙門等不

44c20□能伏故□此五隨名各自爲體□七等覺支者謂

44c21□擇法精進喜輕安定捨及念爲七□此七唯無

44c22□漏在見道位起□覺者擇法□支謂支分□擇法覺

44c23□是覺亦覺支□餘覺支而非覺如其自名卽爲

44c24□其體□此七能遍觀諸法故立以等名□等是遍

44c25□義□八聖道支者正見正思惟正精進正語正

44c26□業及正命正念及正定□語業命三戒蘊所攝□

44c27□餘體如名修道位起□諸聖有學由八支攝行

44c28□跡正道能無餘□斷一切煩惱能於解脫究竟

44c29□作證□是故此八名聖道支□合此三十七種道

45a01□品總以十一法而爲自體□一慧卽四念住慧

45a02□根力擇法覺正見支□二精進卽四正斷精進

45a03□根力精進覺支正精進□三定卽四神足定根

45a04□力定覺支正定□四信卽信根力□五念卽念

45a05□根力念覺支正念□六欲卽四神足□七喜受

45a06□卽喜覺支□八輕安卽安覺支□九捨卽捨覺支□

45a07□十尋卽正思惟實體卽慧□十一色卽無表戒

45a08□正語業命□此中假實·修法·廢立·開合·學攝

45a09□體支·對辨·□如別□

45a10□經曰□空解脫門「空寂淸淨句義是菩薩句義地

45a11□相無願解脫門空寂淸淨句義」是菩薩句義

45a12□讚曰□自下第三解脫門行□觀空無我名之爲

45a13□空□觀滅離相名爲無相□觀苦集道諸有爲法

45a14□不生願求名爲無願□由此三種能入諦理□名

45a15□之爲門□體是無漏法□復能證解脫故名解脫□

45a16□若但言空無相無願卽通三慧□定之與散通

45a17□有無漏□若言三昧卽唯修慧□唯定非散通有

45a18□無漏□言解脫門卽唯修慧□唯定非散不通有

45a19□漏□此三或總或別緣諦如餘處說□又除見說

45a20□空□離愛說無願□離無明說無相

45a21□經曰□八解脫空寂「淸淨句義是菩薩句義八勝

45a22□處九次第定十遍處空寂淸淨句義」是菩薩句

45a23□義□述曰□自下第四別對治行□八解脫者一

45a24□內有色觀諸色□二內無色觀諸色□三淨解脫

45a25□身作證□四空處□五識處□六無所有處□七非

45a26□想非非想處□八滅盡解脫□謂諸聖者能順無

45a27□漏能離諸障名爲解脫□八勝處者一內有色

45a28□觀外色少若好若惡若劣若勝□於彼諸色勝

45a29□知勝見得如實相□二內有色觀外色多□餘如

45b01□前說下準此知□三內無色想觀外色少□四內

45b02□無色想觀外色多□五內無色想觀外諸色若

45b03□靑靑顯靑現靑光□六內無色想觀外色黃□七

45b04□內無色想觀外色赤□八內無色想觀外色白□

45b05□勝伏所緣名爲勝處□九次第定者謂四靜慮

45b06□四無色及滅盡定□□細漸次上下次故□十遍

45b07□處者謂地水火風靑黃赤白空識無邊處□觀

45b08□遍一切其量廣大名爲遍處□此等體性□增減□

45b09□所由無量義門如別處說

45b10□經曰□極喜地「空寂淸淨句義是菩薩句義離垢

45b11□地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不

45b12□動地雲無法善慧地空寂淸淨句義」是菩薩句

45b13□義□讚曰□自下第二明勝義位□於中有二□初

45b14□大乘位後三乘位□此卽初也□但明因中菩薩

45b15□十地□一極喜地□初獲聖性具證二空□能益自

45b16□他生大喜故□二離垢地□具淨尸羅遠離能起

45b17□微細毁犯煩惱垢故□三發光地□成就勝定大

45b18□法總持能發無邊妙慧光故□四焰慧地□安住

45b19□最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故□五極難

45b20□勝地□眞俗兩智行相互違合令相應極難勝

45b21□故□六現前地住緣起智引無分別最勝般若

45b22□令現前故□七遠行地□至無相住功用後邊出

45b23□過世間二乘道故□八不動地□無分別智任運

45b24□相續相用煩惱不能動故□九善慧地□成就

45b25□微妙四無□解能遍十方善說法故□十法雲

45b26□地□大法智雲含衆德水□弊如空□重充滿法

45b27□身故□此地總以有爲無爲一切功德以爲自

45b28□性□與所修行爲勝依持□令得生長□故名爲

45b29□地

45c01□經曰□淨觀地「空寂淸淨句義是菩薩句義種性

45c02□地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地

45c03□菩薩地如來地空寂淸淨句義」是菩薩句義

45c04□讚曰□此卽第二明三乘位□初二地中略有二

45c05□釋□一云淨觀地□在解脫分位及前三善根□種

45c06□性地唯在世第一法□故婆娑云□有說種性地

45c07□法亦可說有退□二解云□淨觀地唯在解脫分

45c08□位未爲諦觀□種性未定但淨修心觀身受等

45c09□故名淨觀□種性地通在四善根□煖等位中種

45c10□性方定不可轉故□第八地謂預流向□從阿羅

45c11□漢向前數故□卽住見道前十五心□具見地者

45c12□謂預流果□此位具足十六心故□薄地謂一來□

45c13□於欲界九品惑已斷六品故□離欲地謂不還□

45c14□決定全離欲界惑故□已辨地者謂阿羅漢□我

45c15□生已盡所作已辨故□餘之三地隨名釋義□前

45c16□唯一乘今通師弟長短作說□故十地別

45c17□經曰□一切陀羅尼門「空寂淸淨句義是菩薩句

45c18□義一切三摩地門空寂淸淨句義」是菩薩句義

45c19□讚曰□自下第三明所成德□依行入位成此

45c20□德故□於中有八德□此卽第一引生諸德□一是

45c21□總持門□二是等持門□前此經序□菩薩德中已

45c22□略解訖□由此二種引生諸德故

45c23□經曰□五眼空寂「淸淨句義是菩薩句義六神通

45c24□空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此卽第

45c25□二觀照化生德□五眼者謂肉天慧法及佛眼□

45c26□照了導義名之爲眼□六神通者一神境通二

45c27□天耳通三心差別通四宿住隨念通五死生通

45c28□六漏盡通□運轉自在名神事無障擁名通□此

45c29□二體性如經廣說□及如瑜伽論第五十四六

46a01□十九對法論中第十四卷等文解釋

46a02□經曰□如來十力「空寂淸淨句義是菩薩句義四

46a03□無所畏四無□解大慈大悲大喜大捨十八佛

46a04□不共法空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此

46a05□卽第三降伏不共德□十力者一處非處智力□

46a06□二自業智力□三靜慮解脫等持等至智力□四

46a07□根勝劣智力□五種種勝解智力□六種種界智

46a08□力□七遍趣行智力□八宿住隨念智力□九死生

46a09□智力□十漏盡智力□由與利生功德相應畢竟

46a10□勝伏一切魔怨□大威力故說名爲力□總以信

46a11□等五根爲性□四無畏者一正等覺無畏二漏

46a12□盡無畏三障法無畏四出苦道無畏□於大衆

46a13□中正師子吼□沙門魔梵無能難者故名無畏□

46a14□四無□解者一法無□解□二義無□解□三訓

46a15□詞無□解四辯才無□解□通達無□名無□

46a16□解□大慈大悲大喜大捨者遍緣三界□周及四

46a17□生行境寬廣故名爲大□慈悲等相如前已說□

46a18□四無量境狹在欲色□通在三乘□假實觀攝□此

46a19□唯佛具境行寬遍通在三界□唯是實觀□十八

46a20□佛不共法者□一身無誤失越□等□二無卒

46a21□暴揚聲等□三無忘失念久所作等□四無不定

46a22□心恒在定故□五無種種相生死涅槃等□六無

46a23□不擇捨利樂等□此上六種由所知障有此習

46a24□故□七者欲無退□八精進無退□九念無退□十定

46a25□無退□十一慧無退□十二解脫無退□此上六種

46a26□依所知障修斷事中而無退減□十三身業智

46a27□爲前導□十四語業智爲前導□十五意業智爲

46a28□前導□十六知過去□十七知未來□十八知現在

46a29□無差無□□此上六種亦由有彼所知障習□此

46b01□十八法唯佛所有□非二乘等故名不共□餘體

46b02□義門廢立增減如瑜伽等廣說其相□然此大

46b03□經亦具宣說應勘異同

46b04□經曰□三十二相「空寂淸淨句義是菩薩句義八

46b05□十隨好空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此

46b06□卽第四相好殊異德□今依大般若波羅蜜多

46b07□經卷第三百八十一□佛言善現云何如來應

46b08□正等覺三十二大士相□善現□世尊足下有平

46b09□滿相□妙善安住猶如□底□地雖高下隨足所

46b10□蹈皆悉坦然無不等觸是爲第一□世尊足下

46b11□千輻輪文輞□衆相無不圓滿是爲第二□世

46b12□尊手足皆悉柔軟如睹羅綿勝過一切是爲第

46b13□三□世尊手足一一指間猶如雁王咸有□網□

46b14□金色交絡文同綺□是爲第四□世尊手足所

46b15□有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五□世尊

46b16□足□廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第

46b17□六□世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與□相稱

46b18□是爲第七□世尊雙[月*□]漸次纖圓如醫泥耶仙

46b19□鹿王[月*□]是爲第八□世尊雙臂脩直傭圓如象

46b20□王鼻平立摩膝是爲第九□世尊陰相勢峰藏

46b21□密其猶龍馬亦如象王是爲第十□世尊毛孔

46b22□各一毛生柔潤紺靑右旋宛轉是第十一□世尊

46b23□髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺靑嚴金色身

46b24□甚可愛樂是第十二□世尊身皮細薄潤滑塵

46b25□垢水等皆所不住是第十三□世尊身皮皆眞

46b26□金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見

46b27□是第十四□世尊兩足二手掌中頸及雙肩七

46b28□處充滿是第十五□世尊肩項圓滿殊妙是第

46b29□十六□世尊□腋悉皆充實是第十七□世尊容

46c01□儀洪滿端直是第十八□世尊身相脩廣端嚴

46c02□是第十九□世尊體相縱廣量等周□圓滿如

46c03□諾瞿陀是第二十□世尊□臆幷身上半威容

46c04□廣大如師子王是二十一□世尊常光面各一

46c05□尋是二十二□世尊齒相四十齊平淨密根深

46c06□白逾珂雪是二十三□世尊四牙鮮白鋒利是

46c07□二十四□世尊常得味中上味喉脈直故□能引

46c08□身中諸支節脈所有上味風熱淡病不能爲雜□

46c09□由彼不雜脈離沈浮延縮壞損擁曲等過□能正

46c10□呑咽津液通流故身心適常得上味是二十

46c11□五□世尊舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際

46c12□是二十六□世尊梵音詞韻和雅隨衆多少無

46c13□不等聞□其聲洪震猶如天鼓□發言婉約如頻

46c14□迦音是二十七□世尊眼睫猶若牛王紺靑齊

46c15□整不相雜亂是二十八□世尊眼睛紺靑鮮白

46c16□紅環間飾映潔分明是二十九□世尊面輪其

46c17□猶滿月眉相皎淨如天帝弓是第三十□世尊

46c18□眉間有白毫相右旋柔軟如睹羅綿鮮白光淨

46c19□逾珂雪等是三十一□世尊頂上烏瑟□沙高

46c20□顯周圓猶如天蓋是三十二□善現是名三十

46c21□二大士相□善現云何如來應正等覺八十隨

46c22□好□善現世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如花

46c23□赤銅是爲第一□世尊手足指圓纖長傭直柔

46c24□軟節骨不現是爲第二□世尊手足各等無差

46c25□於諸指間悉皆充密是爲第三□世尊手足圓

46c26□滿如意軟淨光澤色如蓮華是爲第四□世尊

46c27□筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五□世尊兩

46c28□□俱隱不現是爲第六□世尊行步直進庠審

46c29□如龍象王是爲第七□世尊行步威容齊肅如

47a01□師子王是爲第八□世尊行步安平庠序不過

47a02□不減猶如牛王是爲第九□世尊行步進止儀

47a03□雅猶如鵝王是爲第十□世尊□顧必皆右旋

47a04□如龍象王擧身隨轉是第十一□世尊支節漸

47a05□次傭圓妙善安布是第十二□世尊骨節交結

47a06□無隙猶若龍盤是第十三□世尊膝輪妙善安

47a07□布堅固圓滿是第十四□世尊隱處其文妙好

47a08□威勢具足圓滿淸淨是第十五□世尊身支潤

47a09□滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著是第十六□世尊

47a10□身容敦肅無畏常不怯弱是第十七□世尊身

47a11□支堅固稠密善相屬著是第十八□世尊身支

47a12□安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九□世

47a13□尊身相猶如仙王周□端嚴光淨離□是第二

47a14□十□世尊身有周□圓光於行等時恒自照曜

47a15□是二十一□世尊腹形方正無欠柔軟不現衆

47a16□相莊嚴是二十二□世尊臍深右旋圓妙淸淨

47a17□光澤是二十三□世尊臍厚不□不凸周□妙

47a18□好是二十四□世尊皮膚遠離疥癬亦無□點

47a19□□贅等過是二十五□世尊手掌充滿柔軟足

47a20□下安平是二十六□世尊手文深長明直潤澤

47a21□不斷是二十七□世尊脣色光潤丹暉如頻婆

47a22□果上下相稱是二十八□世尊面門不長不短

47a23□不大不小如量端嚴是二十九□世尊舌相軟

47a24□薄廣長如赤銅色是第三十□世尊發聲威震

47a25□深遠如象王吼明朗淸徹是三十一□世尊音

47a26□韻美妙具足如深谷響是三十二□世尊鼻高

47a27□脩而且直其孔不現是三十三□世尊諸齒方

47a28□整鮮白是三十四□世尊諸牙圓白光潔漸次

47a29□鋒利是三十五□世尊眼淨靑白分明是三十

47b01□六□世尊眼相脩廣譬如靑蓮花葉甚可愛樂

47b02□是三十七□世尊眼睫上下齊整稠密不白是

47b03□三十八□世尊雙眉長而不白緻而細軟是三

47b04□十九□世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色是第四

47b05□十□世尊雙眉高顯光潤形如滿月是四十一□

47b06□世尊耳厚廣大脩長輪□成就是四十二□世

47b07□尊兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三□世尊

47b08□容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十

47b09□四□世尊額廣圓滿平正形相殊妙是四十五□

47b10□世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對是四

47b11□十六□世尊首髮脩長紺靑稠密不白是四十

47b12□七□世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉是四十

47b13□八□世尊首髮齊整無亂亦不交雜是四十九□

47b14□世尊首髮堅固不斷永無[土*(□-□+巾)]落是第五十□世

47b15□尊首髮光滑殊妙塵垢不著是五十一□世尊

47b16□身分堅固充實逾那羅延是五十二□世尊身

47b17□體長大端直是五十三□世尊諸竅淸淨圓好

47b18□是五十四□世尊身支勢力殊勝無與等者是

47b19□五十五□世尊身相衆所樂觀嘗無厭足是五

47b20□十六□世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿

47b21□月是五十七□世尊顔貌舒泰光顯含笑先言

47b22□唯向不背是五十八□世尊面貌光澤熙怡遠

47b23□離頻蹙靑赤等過是五十九□世尊身支淸淨

47b24□無垢常無臭穢是第六十□世尊所有諸毛孔

47b25□中常出如意微妙之香是六十一□世尊面門

47b26□常出最上殊勝之香是六十二□世尊首相周

47b27□圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三□世尊

47b28□身毛紺靑光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅

47b29□是六十四□世尊法音隨衆大小不增不減應

47c01□理無差是六十五□世尊頂相無能見者是六

47c02□十六□世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅

47c03□色是六十七□世尊行時其足去地如四指量

47c04□而現印文是六十八□世尊自持不待他衛身

47c05□無傾動亦不□□是六十九□世尊威德遠震

47c06□一切惡心見喜恐怖見安是第七十□世尊音

47c07□聲不高不下隨衆生意和悅與言是七十一□

47c08□世尊能隨諸有情類言音意樂而爲說法是七

47c09□十二□世尊一音演說正法隨有情類各令得

47c10□解是七十三□世尊說法咸依次第必有因緣

47c11□言無不善是七十四□世尊等觀諸有情類讚

47c12□善毁惡而無愛憎是七十五□世尊所爲先觀

47c13□後作軌範具足令識善淨是七十六□世尊相

47c14□好一切有情無能觀盡是七十七□世尊頂骨

47c15□堅實圓滿是七十八□世尊顔容常少不老好

47c16□巡舊處是七十九□世尊手足及胸臆前俱有

47c17□吉祥喜旋德相文同綺□色類朱丹是第八

47c18□十□善現是名八十隨好□善現如來應正等覺

47c19□成就如是諸相好故身光任運能照三千大千

47c20□世界無不遍滿□若作意時卽能普照無量無

47c21□邊無數世界□然爲憐愍諸有情故攝光常照

47c22□面各一尋□若縱身光卽日月等所有光明皆常

47c23□不現□諸有情類便不能知晝夜半月日時歲

47c24□數□所作事業卽不得成□佛聲任運能遍三千

47c25□大千世界□若作意時卽能遍滿無量無邊無

47c26□數世界□然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減

47c27□不增□善現如是功德勝利我先菩薩位修行

47c28□般若波羅蜜多時已能成辨□故今相好圓滿

47c29□莊嚴一切有情見者歡喜□皆獲殊勝利益安

48a01□樂□如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

48a02□多時能以財法二種布施攝諸有情□是爲甚

48a03□奇希有之法

48a04□經曰□無忘失法「空寂淸淨句義是菩薩句義

48a05□恒住捨性空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚

48a06□曰□此卽第五常記平等德□謂諸如來常隨記

48a07□念若事若處若如若時□有所爲作皆隨正念□

48a08□普於一切所作事業□普於一切方處差別□普

48a09□於一切所作方便□普於一切時分差別念無

48a10□忘失□常住正念名無忘念□恒住捨性者謂六

48a11□恒住法□於六根門不憂不喜□但起正捨平

48a12□等觀境

48a13□經曰□一切智「空寂淸淨句義是菩薩句義道相

48a14□智一切相智空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚

48a15□曰□此卽第六覺了空有德□觀空性智名一切

48a16□智□卽正體智觀有智中分之爲二□一觀無漏

48a17□道□一觀所餘法相□相者相狀差別之相卽後

48a18□得智□智觀無漏道此名道相智□觀所餘法名

48a19□一切相智□一切種智分爲二故

48a20□經曰□一切菩薩「摩訶薩行空寂淸淨句義是菩

48a21□薩句義諸佛無上正等菩提空寂淸淨句義」是

48a22□菩薩句義□讚曰□此卽第七第八二門□明因

48a23□果位二滿總德□此上所說諸功德等若在因

48a24□位名菩薩行□若在果位名佛菩提□菩提覺義□

48a25□其菩提智及菩提斷一切□名爲菩提□故有

48a26□爲無爲一切功德隨應皆攝在此二故

48a27□經曰□一切異生法「空寂淸淨句義是菩薩句義

48a28□一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法

48a29□空寂淸淨句義」是菩薩句義□讚曰□此卽第

48b01□三總明世俗勝義法所依本性空寂句義□以

48b02□顯菩薩所有句義□一切異生唯在凡位□以業

48b03□煩惱輪□六趣□異聖者生故名異生□一切

48b04□預流等□是聖位□預流向果□名預流□無間

48b05□漸超三界見道諸煩惱盡□十五心來皆名爲

48b06□向□第十六心名之爲果□預聖流故名爲預

48b07□流□卽此進向三界見惑□已斷盡□欲界修道

48b08□前五品盡名一來向□六品盡時名之爲果□此

48b09□於欲界唯有一生□如從人中得第二果捨此

48b10□身已次生天中□天中沒已來生人中便得無

48b11□學故名一來□卽此進向已斷見惑盡□欲界修

48b12□惑斷七八品名不還向□欲界修惑要皆斷盡□

48b13□餘地不定□心不還生於欲界故名爲不還□阿

48b14□羅漢者名之爲應□一應永害煩惱賊□二應不

48b15□後受分段生□三應受妙供養□三界見惑□皆

48b16□斷盡□初定已上所有修惑或多或少□乃至非

48b17□想八品解脫九品無間已前能斷盡者名阿羅

48b18□漢向□三界見修□俱斷盡名阿羅漢果□以上

48b19□果向無間解脫皆準此說□此觀諦理若思風

48b20□動樹悟十二緣起□不藉善友自得菩提□或麟

48b21□角或衆出名爲獨覺□十地已去名爲菩薩□法

48b22□雲地後號曰如來□此亦□是初二十六門□明

48b23□世俗勝義法所依所從本性空寂淸淨句義□

48b24□以顯菩薩所有句義□自下第二五對十門□通

48b25□染淨法差別本性空寂淸淨句義□以顯菩薩

48b26□所有句義

48b27□經曰□一切善非善法「空寂淸淨句義是菩薩句

48b28□義一切有記無記法有漏無漏法有爲無爲法

48b29□世間出世間法空寂淸淨句義」是菩薩句義

48c01□讚曰□順理益物名之爲善通有無爲□與此相

48c02□違名爲非善□卽不善無記自體殊勝□及有當

48c03□果可記別故名之爲記□卽善不善與此相違

48c04□名爲無記□與煩惱漏相應相雜相隨增長名

48c05□爲有漏□漏是流漏義□於六根門當流泄故毁

48c06□之名漏□無漏□此□爲之言作亦名爲生□有作

48c07□有生名曰有爲□與此相違名曰無爲□體用顯

48c08□現遷流名世□墮虛僞中名之爲間□與此相違

48c09□名出世間□此等差別所依本性眞如空寂淸

48c10□淨句義□以顯菩薩所有句義□妄卽眞故性卽

48c11□相故

48c12□經曰□所以者何□讚曰□大文第二釋其所由□

48c13□於中有二初問後釋□此初問也□謂此諸法淸

48c14□淨句義卽是菩薩所有句義□此義之所以者

48c15□何謂也

48c16□經曰□以一切法「自性空故」自性遠離□讚曰□

48c17□下釋所由如幻[少/□]等世俗妄有勝義□知空故

48c18□說諸法空寂句義卽是菩薩所有句義□故言

48c19□諸法自性空故釋上所由□爲欲顯發般若尊

48c20□勝以自性空釋遠離等□由此諸法勝義自性

48c21□空無性故遠離虛妄顚倒相也

48c22□經曰□由遠離故「自性寂靜由寂靜故自性淸淨

48c23□由淸淨故甚深般若波羅蜜多」最勝甚深□讚

48c24□曰□生死□煩眞如寂靜故由遠離□自性亦靜

48c25□煩惱有染空性淸淨故由寂靜顯體淸淨□此

48c26□意總顯□由一切法自性空故空寂句義卽是菩

48c27□薩所有句義□諸法旣空故離虛妄離虛妄故

48c28□體無□動故性寂靜□旣無□動自性空寂故

48c29□非染汚自性淸淨□自性淸淨者顯般若最勝

49a01□淸淨□觀照悟此本性淸淨眞相自體本來淸

49a02□淨□故文字等甚深般若最勝淸淨□淸辨護法

49a03□二釋隨應

49a04□經曰□如是般若「波羅蜜多當知卽是菩薩句義

49a05□諸菩薩衆」皆應修學□讚曰□此卽第三結勸

49a06□修學□文字般若卽菩薩句義□求此學此名爲

49a07□句故□餘四般若名菩薩義□菩薩之敎詮此四

49a08□故□旣成菩薩由此五種□五種卽是菩薩能詮

49a09□所詮之義□諸菩薩中下位望進勝上位者□應

49a10□勤精進學此五種

49a11□經曰□佛說如是「菩薩句義般若理趣」淸淨法

49a12□已□讚曰□自下第三□佛所說法門之德□於

49a13□中有二□初結前義以發經端□後正告陳所說

49a14□之德此卽初也

49a15□經曰□告金剛手「菩薩等言若有得聞此一切法

49a16□甚深微妙般若理趣淸淨法門深信受者乃至

49a17□當坐妙菩提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障

49a18□業障法障雖多積集而不能染雖造種種極重

49a19□惡業而易消滅」不墮惡趣□讚曰□於中復二□

49a20□初明聞經深信受果□後明受持精勤等果□所

49a21□以但告金剛手者欲令有情取一切佛大珍寶

49a22□故□聞者聽聞信者能順受者領納□殷重供養

49a23□恭敬名深□此意總顯□聽聞信順領納殷重始

49a24□從今日乃至菩提三障五蓋皆不能染□蓋謂五

49a25□蓋□謂貪欲於樂出家位□瞋□於覺邪行位□□

49a26□沈睡眠掉擧惡作及與疑蓋於止擧捨位□能覆

49a27□蔽心名之爲蓋□障者障□障道不生□滅不

49a28□證□此有三種經文自列□若小乘中以數行煩

49a29□惱難可伏除名煩惱障□以殺父等五種逆業

49b01□名爲業障□合三惡趣人趣北洲及無想天名

49b02□異熟障□然不見說別有法障□然今此文障解

49b03□脫惑名煩惱障□薩遮尼□子經以破塔壞寺

49b04□等爲五逆□像法決疑經說有七逆□然不離尼

49b05□□子經所說五種名爲業障□言法障者前異

49b06□熟障亦名法障□感遺法業名爲法障□或去世

49b07□時障□正法障他修定□不種聞法所有種子

49b08□所以今生於法不聞不信不悟名爲法障□集

49b09□者作也積者積造□雖多積集而不能染由解

49b10□法空不樂生死□雖起煩惱重業障法以經威

49b11□力定不能染□染者染汚令感苦果等名爲染

49b12□也□又雖造種種極重惡業由體性空煩惱不

49b13□堅□故而易消滅易消滅故不墮惡趣□業旣易

49b14□亡惡果寧起□由法性空諸法實理體實遠鑒

49b15□三障故銷

49b16□經曰□若能受持「日日讀誦精勤無間如理思惟

49b17□彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一

49b18□切法皆得自在恒受一切」勝妙喜樂□讚曰□下

49b19□明受持精勤等果□言受持者愛樂寶重領受

49b20□在心持之不忘□如念子等不忘在心□日日讀

49b21□者披文誦者暗說□精者專精勤者勇勵身心□

49b22□日夜六時中無間隙如其理趣而諦思惟□彼

49b23□於此生現報果也□定得一切法平等性眞如

49b24□理也□金剛等持者等持謂定金剛者喩□能破

49b25□分別著相煩惱□謂觀一切法平等性眞如空

49b26□理所有等持能破分別著相顚倒故名金剛□

49b27□又眞如理名曰金剛□緣此之定名金剛等持□

49b28□謂能受持心心不忘日日讀誦精勤思惟如是

49b29□法性故得此定□當起勝慧破諸分別顚倒著

49c01□相□今時證此金剛等持聞思位中相應定□此

49c02□中但有五種法行□謂聽聞·受持·披讀·諷誦·

49c03□思惟五種□略無書寫供養施他開演修行五

49c04□種互影顯故□其實而論行十法行□得此果□

49c05□讀誦尙得況能演說及修行等□於一切法皆

49c06□得自在者未體眞空理事皆擁□體眞遠鑒於

49c07□理旣通故得自在□自在者無□義□恒受一切

49c08□勝妙喜樂者於法著有憂有□□於眞會空於

49c09□俗體妄□旣無憂□故得恒時受妙喜樂□旣聞

49c10□法性眞喜未曾得故

49c11□經曰□當經十六「大菩薩生定得如來執金剛性

49c12□疾證無上」正等菩提□讚曰□世尊自說善修

49c13□神足能住一劫或一劫餘□菩薩十六大生卽

49c14□義當十六劫□金剛性者謂□眞如性能破裂生

49c15□死過失名爲金剛□諸法之體故名爲性□執者

49c16□受義親領受之故名爲執□卽正體智能緣於

49c17□空□或執金剛之性卽是眞如□經十六生得此

49c18□眞性故□由於此經行前法行能超生死□不經

49c19□僧祇經十六劫便入初地□以經所明實相之

49c20□理有大神驗□聞此法等故超生死無邊劫量□

49c21□旣爾故能疾證無上菩提□此中所說現在定

49c22□得金剛等持□於法自在受勝喜樂□後生之障

49c23□皆不能染不墮惡趣□得金剛性疾得菩提經

49c24□力故也

49c25□般若理趣分疏卷第二終

50a01□

50a02□大般若波羅蜜多經般若理趣分

50a03□述讚卷第三

50a04□

50a05□　　　　大慈恩寺沙門　基撰

50a06□經曰□爾時世尊復依遍照如來之相□讚曰□上

50a07□來第一明實相境法□此下第二寂靜法性現

50a08□等覺門□卽是觀照正智體境前門□眞性此明

50a09□智相□於中亦三□初□佛說法門之號□此門有

50a10□二□初明所依如來之相□後陳所說法門之名□

50a11□此卽初也□前門明性□本體之法不說爲相□下

50a12□門是義所以稱相□如來總體別有多能□今依

50a13□一義卽是遍照如來之相□相謂義相相狀□非

50a14□是分別有相之相□今於無相之法後說義相

50a15□之相□由一切智一切種智斷惑遊觀二種智

50a16□故□於一切法皆能了知名爲遍照□遍照之智

50a17□卽如來相□今依此體相而說於法門故名爲

50a18□依遍照之相

50a19□經曰□爲諸菩薩「宣說般若波羅蜜多一切如來

50a20□寂靜法性其深理趣」現等覺門□讚曰□此陳

50a21□所說法門之名□一切如來寂靜法性甚深理

50a22□趣者□卽前所說實相妙法是一切佛寂靜法

50a23□性甚深理趣□現等覺門者現謂顯現現前明

50a24□了親證之義□等者遍義覺謂照義□此意卽顯

50a25□無分別智明了親能遍照法性□現等覺體卽

50a26□無分別智□門者通由入趣之義□以能詮法等

50a27□爲由爲通入趣法性□無分別智由此深敎等

50a28□爲由能入現等覺故

50a29□經曰□謂金剛平等性「現等覺門以大菩提堅實

50b01□難壞」如金剛故□讚曰□此下第二有四門□第

50b02□一能斷生死性堅實故金剛平等性□現等覺

50b03□者能破生死□現等之覺猶如金剛□以智所證

50b04□法性菩提堅牢眞實難可破壞若破金剛故□

50b05□能證智名金剛智□金剛般若名曰金剛義亦

50b06□同此□以所證如性堅實故能證之智亦如金

50b07□剛能破生死

50b08□經曰□義平等性「現等覺門以大菩提」其義一故

50b09□讚曰□此卽第二觀察所詮智□一切有爲無

50b10□爲等義皆悉平等□以法本性眞如菩提其義

50b11□一故性無差別

50b12□經曰□法平等性「現等覺門以大菩提」自性淨

50b13□故□讚曰□此卽第三觀察能詮智□以所證理

50b14□大菩提性自性淸淨故□於能詮敎悟其平等

50b15□經曰□一切法平等性「現等覺門以大菩提於一

50b16□切法」無分別故□讚曰□此卽第四通證諸法

50b17□智□一切法者有爲無爲諸法之中皆現等覺□

50b18□以法本性於諸法中無有分別故□能證智證

50b19□諸法時皆亦不分別□故法本性亦性平等□由

50b20□如空中種種雲霧如屛風上種種像貌□空及

50b21□屛風□無分別□雲及□像種種相起

50b22□經曰□佛說如是「寂靜法性般若理趣」現等覺

50b23□已□讚曰□自下第三結歎法德此卽結也

50b24□經曰□告金剛手「菩薩等言若有得聞如是四種

50b25□般若理趣現等覺門信解受持讀誦修習乃至

50b26□當坐妙菩提座雖造一切極重惡業而能超越

50b27□一切惡趣疾證無上」正等菩提□讚曰□此卽

50b28□歎德□然準經中有十法行□此中但說有六法

50b29□行□一聞二信解三受持四讀五誦六修習□始

50c01□從今日於十法行初首行時□乃至未來坐菩

50c02□提座成佛已來□雖造一切極重惡業謂見中

50c03□邪見業中意業逆中破和合僧等□雖皆具造

50c04□由悟解故不爲被染□而能超越一切惡趣□由

50c05□聞經行等大威神力此諸惡業作不增長故不

50c06□墮於三惡道等□乃至速證無上菩提□計此功

50c07□德應與前同□但爲別讚經之勝用故各別

50c08□說

50c09□經曰□爾時世尊「復依調伏一切惡法釋迦牟

50c10□尼」如來之相□讚曰□自下第二有二段經明行

50c11□境法□於中有二□初段調伏衆惡普勝法門□由

50c12□觀實相能伏衆惡□後段平等智印淸淨法門□

50c13□由觀觀照智慧照明□今此初段於中有三□初

50c14□明所說法門之號□於中有二□初明所依如來

50c15□之相□此爲初也□一切惡法者二障分別因果

50c16□分別染淨分別悉能除也□釋迦者能義牟尼

50c17□者寂默義□能調衆惡離諸□動□□動之法謂

50c18□生死法□故名能寂默如來之相□依此調伏一

50c19□切惡法能寂如來之相說此法門也

50c20□經曰□爲諸菩薩「宣說般若波羅蜜多攝受一切

50c21□法平等性甚深理趣」普勝法門□讚曰□此陳

50c22□所說法門之名□攝受一切法平等性者謂攝

50c23□一切染淨因果皆入平等性法界中□由此故

50c24□能普勝衆惡由此法門名普勝法

50c25□經曰□謂貪欲性「無戱論故嗔□性亦無戱論嗔

50c26□□性無戱論故愚癡性亦無戱論愚癡性無戱

50c27□論故猶預性亦無戱論猶預性無戱論故諸見

50c28□性亦無戱論諸見性無戱論故」□慢性亦無戱

50c29□論□讚曰□此下第二正說法門於中有三□初

51a01□別說生死惑業苦法性無戱論□次陳諸染淨

51a02□法性無戱論□後說般若亦無戱論結歸深趣□

51a03□初中復三□一明煩惱性無戱論二明業三明

51a04□果□煩惱中有二□初明根本後明隨惑□此根本

51a05□也□根本有六由此爲本一切煩惱皆得生長□

51a06□謂貪欲性□無戱論者謂染妄法性卽眞如□眞

51a07□如之法體無戱論□戱論者謂分別相名言相

51a08□尋思相□由戱論故執著染淨有所分別□分

51a09□別故生死生□知無戱論染淨亡□染淨亡性

51a10□無分別□無分別故生死滅故能除惡□下皆準

51a11□知□初三三毒□猶預者疑□諸見謂五見卽耶

51a12□推度□□謂□逸□慢謂七慢恃已陵人名之爲

51a13□慢□此六根本眞如本性□性無戱論性無戱論

51a14□故能離分別□契此本性離分別無戱論一切

51a15□惡法悉能降伏

51a16□經曰□□慢性無戱論故「諸纏性亦無戱論諸纏

51a17□性無戱論故」煩惱垢性亦無戱論□讚曰□此

51a18□明隨惑□纏謂數數增盛現前纏繞於心故名

51a19□纏也□此有八種謂□沈睡眠於止爲障□掉擧

51a20□惡作於擧爲障□嫉□於捨爲障□無□無愧於

51a21□戒爲障故但立八□垢有六種謂害恨惱及諂

51a22□□□□垢穢衆生故名爲垢□此六相□毁責之

51a23□甚立以垢名

51a24□經曰□煩惱垢性「無戱論故諸惡業性亦無戱論

51a25□諸惡業性無戱論故諸果報性」亦無戱論□讚

51a26□曰□上惑無戱論業果亦復然□總名生死法性

51a27□無戱論□證此無戱論故離生死一切惡法

51a28□經曰□諸果報性「無戱論故雜染法性亦無戱論

51a29□雜染法性無戱論故淸淨法性亦無戱論淸淨

51b01□法性無戱論故一切法性」亦無戱論□讚曰□此

51b02□第二明諸染淨法性無戱論□雜染者總攝一

51b03□切有漏法盡與染雜故□淸淨者總攝一切無

51b04□漏法盡□一切法者總攝一切有漏無漏有爲

51b05□無爲生死有情□先染後淨先別後總□義次第

51b06□故

51b07□經曰□一切法性「無戱論故當知般若波羅蜜多

51b08□亦無戱論□讚曰□由所觀境性無戱論能觀

51b09□之智亦無戱論□如實知故□由此境智悉無戱

51b10□論故離生死一切分別□降伏一切惡法皆盡

51b11□經曰□佛說如是「調伏衆惡般若理趣」普勝法

51b12□已□讚曰□自下第三歎此經德意此結前已

51b13□經曰□告金剛手「菩薩等言若有得聞如是般若

51b14□波羅蜜多甚深理趣信解受持讀誦修習假使

51b15□殺害三界所攝一切有情而不由斯墮於地獄

51b16□傍生鬼界以能調伏一切煩惱及隨煩惱」惡業

51b17□等故□讚曰□以經威力能調衆惡故是殺罪

51b18□□得銷除□由悟法性起斯勝行故此大罪不

51b19□招惡果□以經威力善能調伏一切煩惱及隨

51b20□煩惱惡業等故□設有是罪不招惡果□相縛縛

51b21□衆生亦由□重縛善□後雙修止觀方乃俱解

51b22□脫□一切惡業從煩惱生一切煩惱從分別起□

51b23□今離戱論斷諸分別□分別旣盡惑業亦亡□故

51b24□此大罪聞經信解定得消滅

51b25□經曰□常生善趣「受勝妙樂修諸菩薩摩訶薩

51b26□行疾證無上」正等菩提□讚曰□上能除惡下

51b27□能攝善□於中二果□一世間果二出世果

51b28□經曰□爾時世尊「復依性淨如來之相爲諸菩薩

51b29□宣說般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙

51c01□智印甚深理趣」淸淨法門□讚曰□此第四段

51c02□由觀觀照智慧照明□以顯行境界□文中有三

51c03□□同前解□由能觀智證會諸法本性淸淨故

51c04□分別相智皆離之名爲性淨今名得淸淨□一

51c05□切法平等性者卽是眞如觀自在悲行也□妙

51c06□智印者智行也□又此觀自在卽妙智印印一

51c07□切法平等故□餘文可知

51c08□經曰□謂一切貪欲「本性淸淨極照明故能令世

51c09□間嗔□淸淨一切嗔□本性淸淨極照明故能

51c10□令世間愚癡淸淨一切愚癡本性淸淨極照明

51c11□故能令世間疑惑淸淨一切疑惑本性淸淨極

51c12□照明故能令世間見趣淸淨一切見趣本性淸

51c13□淨極照明故能令世間」□慢淸淨□讚曰□此文

51c14□有三同前文說□前文是境此文是智□照明前

51c15□故□謂於貪欲本性眞如淸淨境中極照明故□

51c16□能照明者卽是智□以貪欲爲本生於嗔等故

51c17□經曰□一切□慢「本性淸淨極照明故能令世間

51c18□纏結淸淨一切纏結本性淸淨極照明故能令

51c19□世間」垢穢淸淨□述曰□此明於隨煩惱本性

51c20□淸淨極照明也□纏垢等義□如前解□所言結

51c21□者卽是九結□謂愛·□·慢·無明·見取·疑·嫉·

51c22□□·結□結是結縛□能和合苦難可解故名之爲

51c23□結

51c24□經曰□一切垢穢「本性淸淨極照明故能令世間

51c25□惡法淸淨一切惡法本性淸淨極照明故能令

51c26□世間」生死淸淨□讚曰□上明惑此明業果□以

51c27□生死業逼迫果業故名惡法□言生死者謂異

51c28□熟果卽前惡業所招苦果

51c29□經曰□一切生死「本性淸淨極照明故能令世間

52a01□諸法淸淨□讚曰□世間諸法卽雜染法總攝

52a02□有漏□自下第二總攝諸法

52a03□經曰□以一切法「本性淸淨極照明故能令世

52a04□間」有情淸淨□讚曰□由有漏法成有情故□故

52a05□有漏後明其有情

52a06□經曰□一切有情「本性淸淨極照明故能令世

52a07□間」一切智淸淨□讚曰□出世間中一切智爲

52a08□本□擧此攝餘淸淨法盡□三乘總觀諸無我智

52a09□名一切智

52a10□經曰□以一切智「本性淸淨極照明故能令世間

52a11□甚深般若波羅蜜多」最勝淸淨□讚曰□此卽

52a12□第三般若淸淨□由能照明一切法性本性淸

52a13□淨故能觀智最勝淸淨□與所緣境極相應故

52a14□經曰□佛說如是「平等智印般若理趣」淸淨法

52a15□已□讚曰□自下第三文陳經勝德□平等智

52a16□印者謂一切法性無戱論□能觀之智名平等

52a17□智印

52a18□經曰□告金剛手「菩薩等言若有得聞如是般若

52a19□波羅蜜多淸淨理趣信解受持讀誦修習雖住

52a20□一切貪嗔癡等客塵煩惱垢穢聚中而猶蓮華

52a21□不爲一切客塵垢穢」過失所染□讚曰□由能

52a22□觀智觀染淨法本性淸淨故住煩惱不爲染

52a23□汚□悟本性故此說離過

52a24□經曰□常能修習「菩薩勝行疾證無上」正等菩

52a25□提□讚曰□此釋得善果□由起法行悟於眞智

52a26□故常修習菩薩勝行□乃至終後疾證菩提

52a27□經曰□爾時世尊「復依一切三界勝主」如來之相

52a28□讚曰□明境六中自下第三有二段經明果

52a29□法境□於二段中初段法王灌頂智藏法門□顯

52b01□由二行得財位果□後段如來智印金剛法門□

52b02□顯由二行得自體果□今此初段於中有三準

52b03□前應釋□初標所說法門號中文復有二□初明

52b04□所依如來之相□後明所說法門之名□此卽初

52b05□也□三界之宅擾攘無安□煩惱蟲獸諸苦惱火

52b06□無量逼切□種種驚怖令有情等危難□生□由

52b07□佛世尊如大長者怜愍諸子方便拔濟故佛世

52b08□尊稱三界主□佛爲法王故言勝主□依此尊位

52b09□以說法門

52b10□經曰□爲諸菩薩「宣說般若波羅蜜多一切如來

52b11□和合灌頂甚深理趣」智藏法門□讚曰□此明

52b12□所說法門之號□至第十地將受如來法王位

52b13□時□一切十方如來和合咸灌其頂□如刹帝利

52b14□受王位法□今此菩薩受佛尊位以何法水灌

52b15□灑其頂令作吉祥□謂一切佛智慧法水有殊

52b16□勝智□出生諸德含容諸德譬如於藏□以此智

52b17□水灌菩薩頂令無始來二障垢盡一切如來吉

52b18□祥功德皆悉圓滿□今說此法令依趣入□是故

52b19□稱門

52b20□經曰□謂以世間「灌頂位施當得三界法王位果

52b21□以出世間無上義施當得一切希願滿足以出

52b22□世間無上法施於一切法當得自在若以世間

52b23□財食等施當得一切身語心樂若以種種財法

52b24□等施能令布施波羅蜜多」速得圓滿□讚曰□自

52b25□下第二正顯所說法門□六度不同隨成六段□

52b26□施中有五一位施二義施三法施四財施五總

52b27□無畏施□其實五施一一□得多果□此中且說

52b28□五相似果□若捨榮貴位而修正法當得成佛

52b29□爲三界法王□由施義味順於理故當來希願

52c01□悉皆滿足□因以法施當能達解一切佛法□財

52c02□食因施充益三業□故於當來得樂三業□若以

52c03□種種財法等施者謂以財法攝取衆生令其無

52c04□畏名無畏施□菩提心經說□願行財施要有五

52c05□種□一至心二信心三隨時四自手五如法□如

52c06□有頌言施者殊勝信等具足□恭敬應時自手

52c07□施等□又有頌言利他加行於有情不簡有力

52c08□及無力□於一切時一切施隨力所能廣說法

52c09□饒益□不應施有五□非理財不應施不淨故酒

52c10□及毒不應施亂生故□□羅機網不應施惱生

52c11□故□刀杖弓箭不應施害生故□音樂女色不應

52c12□施壞淨心故□施有五利一常近賢聖二衆生

52c13□樂見三入衆宗敬四好名流布五作菩提因□無

52c14□著菩薩說□謂修六種意樂一廣大二長時三

52c15□歡喜四荷恩五大志六純善□於此六中起三

52c16□作意□一愛重二隨喜三欣樂□聞此六種但當

52c17□能起一念信心□尙能發生無量福聚諸惡業

52c18□障亦當銷滅□何況菩薩

52c19□經曰□受持種種「淸淨禁戒能令淨戒波羅蜜多

52c20□速得圓滿於一切事修學安忍能令安忍波羅

52c21□蜜多速得圓滿於一切時修習精進能令精進

52c22□波羅蜜多速得圓滿於一切境修行靜慮能令

52c23□靜慮波羅蜜多速得圓滿於一切法常修妙慧

52c24□能令般若波羅蜜多」速得圓滿□讚曰□三種

52c25□戒法皆能圓滿□草結鵝珠而能不壞□三戒非

52c26□一故言種種□事事能忍一切時能勤無懈疲

52c27□故□於一切境能靜慮無散亂心故□於一切法

52c28□修慧皆能簡擇故□行此六度得六果報□一富

52c29□貴二大生三大朋屬四大業成就五無惱縛垢

53a01□六達五明□能作義利如攝大乘廣說其相

53a02□經曰□佛說如是「灌頂法門般若理趣智藏法

53a03□已告金剛手菩薩等言若有得聞如是灌頂甚

53a04□深理趣智藏法門信解受持讀誦修習速能滿

53a05□足諸菩薩行疾證無上」正等菩提□讚曰□由

53a06□聞六度菩薩行成□所求菩提亦能速得

53a07□經曰□爾時世尊「復依一切如來智印持一切佛

53a08□□密法門如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅

53a09□蜜多一切如來住持智印甚深理趣」金剛法門

53a10□讚曰□此第二段如來智印金剛法門□顯由

53a11□二行得自體果□文有三等□同前釋□此卽第

53a12□一標所說法門之號□以妙智印任持一切佛

53a13□甚深法□佛甚深法體性難知名爲□密□以一

53a14□智印持諸佛法一切佛法□入此故名爲任

53a15□持□今說此法令勤趣入故名爲門□以能破壞

53a16□一切生死智體堅實故名金剛

53a17□經曰□謂具攝受「一切如來金剛身印當證一切

53a18□如來法身若具攝受一切如來金剛語印於一

53a19□切法」當得自在□讚曰□由在因中別行如來

53a20□三業因印得果之時得如金剛法身等果

53a21□經曰□若具攝受「一切如來金剛心印於一切定

53a22□當得自在若具攝受一切如來金剛智印能得

53a23□最上妙身語心猶若金剛」無動無壞□讚曰□由

53a24□在因中具行三業金剛智印得果之時能得最

53a25□上妙身語心□謂如金剛不爲耶友所動不爲

53a26□生死所壞□此中意說□別行三業殊勝之因別

53a27□得三果□具行三業所有勝因總得一果□三業

53a28□堅實猶如金剛不可動壞

53a29□經曰□佛說如是「如來智印般若理趣金剛法已

53b01□告金剛手菩薩等言若有得聞如是智印甚深

53b02□理趣金剛法門信解受持讀誦修習一切事業

53b03□皆能成辦常與一切勝事和合所欲修行一切

53b04□勝智諸勝福業」皆速圓滿□讚曰□自下第三

53b05□歎此經德□一切事業皆得成辨者謂諸無罪

53b06□順理善事□常與一切勝事和合者現在後生

53b07□常與勝事和合相應□衰減等事皆悉遠離所

53b08□修福慧皆速圓滿□此說因位所得勝利

53b09□經曰□當得最勝「淨身語心猶若金剛不可破

53b10□壞疾證無上」正等菩提□讚曰□此說未來所

53b11□得果位殊勝妙果

53b12□經曰□爾時世尊「復依一切無戱論法如來之相

53b13□爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣」輪

53b14□字法門□讚曰□上六段經明勝境訖□次有六段

53b15□當明勝行□復分爲三□初二段顯依實相斷修

53b16□之相□次二段顯依觀照修斷之相□後二段顯

53b17□依二法遍修之相□就初二段顯依實相斷修

53b18□相中有二□初離諸戱論輪字法門□由觀眞如

53b19□斷分別故□後入廣大輪平等性門□由觀平等

53b20□修證眞故□此下初段文勢有三□初標所說法

53b21□門之號□中復分爲二□初辨所依如來之相□眞

53b22□如法性離諸分別離言說道故□無戱論卽是

53b23□依於法身之相□輪字法門者輪有二義□一周

53b24□圓義二□壞義□由觀眞如性無戱論遍一切

53b25□法故名周圓□由觀此故離分別執□壞生死

53b26□一切執著故名□壞□詮此輪理所有法門名

53b27□輪字法□敎能詮顯故名爲門□由聞此敎遂起

53b28□輪行□起輪行已得輪果得輪果已復爲他轉□

53b29□如是展轉

53c01□經曰□謂一切法「空無自性故一切法無相離衆

53c02□相故一切法無願」無所願故□讚曰□以下第

53c03□二正陳所說於中有四□初三解脫門境□遍計

53c04□所執一切皆空□圓成無相□依他無願□又此

53c05□三種皆通三性□又但有二謂妄與眞□眞妄皆

53c06□通有三種故□非我有名空□離十名無相□不希

53c07□名無願

53c08□經曰□一切法遠離「無所著故一切法寂靜」永

53c09□寂滅故□讚曰□此卽第二離著離生

53c10□經曰□一切法無常「性常無故一切法無樂非可

53c11□樂故一切法無我不自在故一切法無淨」離

53c12□淨相故□讚曰□此卽第三離四倒執

53c13□經曰□一切法不可得「推尋其性不可得故一切

53c14□法不思議思議其性無所有故一切法無所有

53c15□衆緣和合假施設故一切法無戱論本性空寂

53c16□離言說故一切法本性淨甚深般若波羅蜜多

53c17□本性淨故□讚曰□此第四離諸執著也□無如

53c18□所執有所得故□尋思之心言說之議不可思

53c19□議故□法假施設無實有故□法性離言無戱論

53c20□故法性本淨□實相般若本性淨故此旣是法

53c21□性□諸法隨本體故皆是空

53c22□經曰□佛說如是「離諸戱論般若理趣輪字法已

53c23□告金剛手菩薩等言若有得聞此無戱論般若

53c24□理趣輪字法門信解受持讀誦修習於一切法

53c25□得無□智疾證無上」正等菩提□讚曰□此卽第

53c26□三歎經勝德達法性空□故於諸法得無□智

53c27□經曰□爾時世尊「復依一切如來輪攝如來之相

53c28□爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多入廣大輪甚深

53c29□理趣」平等性門□讚曰□此卽第二入廣大輪

54a01□平等性門□由觀平等修證眞故□於中有三此

54a02□標所說法門之名□前明輪字未明攝法□今明

54a03□諸法皆眞所攝□圓滿周備離執著故□此遍滿

54a04□故名爲廣大□無法不攝故名平等□諸法本體

54a05□故名爲性

54a06□經曰□謂入金剛「平等性能入一切如來性輪故

54a07□入義平等性能入一切菩薩性輪故入法平等

54a08□性能入一切」法性輪故□讚曰□自下第二正

54a09□陳所說於中有三□初別明性輪後總明性輪□

54a10□別明性輪中有三□初明聖者性輪二明法性

54a11□輪三明有情性輪□初中有三□初明佛性輪□法

54a12□身本性能破生死堅實難壞如金剛故□菩薩

54a13□之法依敎所詮以行修證故□義平等名菩薩

54a14□性□佛亦應是義平等性□以離能詮堅實之義

54a15□別名金剛不名爲義□菩薩證此未得金剛圓

54a16□滿法性□但立義名□其二能詮總名爲法□法謂

54a17□敎法□欲顯所詮因果勝法能詮之敎□攝入

54a18□於法性輪故□隨順說別性□卽眞

54a19□經曰□入蘊平等性「能入一切蘊性輪故入處平

54a20□等性能入一切處性輪故入界平等性能入一

54a21□切」界性輪故□讚曰□自下第二明法性輪於

54a22□中有三□初別法次通法後位法□別法中有七□

54a23□此初三科也□義別說三體眞法性

54a24□經曰□入諦平等性「能入一切諦性輪故入緣起

54a25□平等性能入一切緣起性輪故入寶平等性能

54a26□入一切寶性輪故入食平等性能入一切」食性

54a27□輪故□讚曰□此四別法□諦謂四諦□緣起有十

54a28□二寶謂三寶食謂四食□謂段觸思及與識食

54a29□香味觸三名爲段食□觸謂觸數第六識俱□思

54b01□謂思數卽第六俱□識謂識蘊卽唯第八□隨緣

54b02□說四攝歸法性

54b03□經曰□入善法平等性「能入一切善法性輪故入

54b04□非善法平等性能入一切非善法性輪故入有

54b05□記法平等性能入一切有記法性輪故入無記

54b06□法平等性能入一切無記法性輪故入有漏法

54b07□平等性能入一切有漏法性輪故入無漏法平

54b08□等性能入一切無漏法性輪故入有爲法平等

54b09□性能入一切有爲法性輪故入無爲法平等性

54b10□能入一切無爲法性輪故入世間法平等性能

54b11□入一切世間法性輪故入出世間法平等性能

54b12□入一切」出世間法性輪故□讚曰□此卽第二

54b13□明諸通法入法性輪於中有五□其義如文□此

54b14□五通在人法二種

54b15□經曰□入異生法「平等性能入一切異生法性輪

54b16□故入聲聞法平等性能入一切聲聞法性輪故

54b17□入獨覺法平等性能入一切獨覺法性輪故入

54b18□菩薩法平等性能入一切菩薩法性輪故入如

54b19□來法平等性」能入如來法性輪故□讚曰□此卽

54b20□第三明諸位法入法性輪於中有五□一凡法

54b21□四聖法如應當知

54b22□經曰□入有情「平等性能入一切」有情性輪故

54b23□讚曰□此卽第三明有情入本性輪

54b24□經曰□入一切平等性能入一切性輪故□讚曰□

54b25□此卽第二總明性輪□若聖若凡若人若法一

54b26□切皆入本性輪故□欲顯一切皆歸本性廣大

54b27□輪攝

54b28□經曰□佛說如是「入廣大輪般若理趣平等性

54b29□已告金剛手菩薩等言若有得聞如是輪性甚

54c01□深理趣平等性門信解受持讀誦修習能善悟

54c02□入諸平等性疾證無上」正等菩提□讚曰□此

54c03□卽第三歎經勝德□由聞此故現在後生能善

54c04□悟入諸平等性□學悟證悟皆善悟入□乃至究

54c05□竟疾得菩提

54c06□經曰□爾時世尊「復依一切廣受供養眞淨器田

54c07□如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切

54c08□供養甚深理趣」無上法門□讚曰□明行中自

54c09□下兩段□顯依觀照修斷之相□初段眞淨供養

54c10□無上法門□由依觀照修供養故□後段能善調

54c11□伏智藏法門□由依觀照除忿等故□此卽初也□

54c12□於中有三□初標所說法門之號□廣受供養眞

54c13□淨器田者由佛因行具眞供養能行一切眞法

54c14□行故□成佛之時一切滿足三業純淨□堪能廣

54c15□受衆生供養□眞實法器與諸衆生□作眞淨田

54c16□故名無上□其二乘等雖眞福田非無上故

54c17□經曰□謂發無上正等覺心「於諸如來廣設供養

54c18□攝護正法於諸如來廣設供養修行一切波羅

54c19□蜜多於諸如來廣設供養修行一切菩提分法

54c20□於諸如來廣設供養修行一切總持等持於諸

54c21□如來廣設供養修行一切五眼六通於諸如來

54c22□廣設供養修行一切靜慮解脫於諸如來廣設

54c23□供養修行一切慈悲喜捨於諸如來廣設供養

54c24□修行一切佛不共法於諸如來」廣設供養□讚

54c25□曰□自下正說由在因中行正供養後爲淨因□

54c26□於中有三□初修習行次觀察行後法行行□此

54c27□卽初也□就中復三□初發心行□次攝護行□後

54c28□修習行□於諸供養中法供養爲最勝□天王會

54c29□云□二人遠離王賊等所不能侵大寶藏□百千

55a01□萬劫法難聞得聞不持不施等□大菩提心護

55a02□正法如敎修行心寂靜自利利他心平等□是

55a03□則名眞供養佛□大菩提心者佛自說言□如諸

55a04□菩薩最初發心下劣一念福德果報□爲千萬

55a05□劫說不能盡況經多劫□譬如大海初漸起時

55a06□當知皆爲乃至無價寶珠作所住處□一切寶

55a07□珠皆海生故□三千大千世界初起當知便爲

55a08□二十五有一切衆生作依止處□菩薩發心亦

55a09□復如是□初漸起時普爲一切無量衆生作依止

55a10□處□菩薩發心慈悲爲首□譬如虛空無不普覆□

55a11□虛空無量故衆生無量□衆生無量故菩薩發

55a12□心亦復如是□以能遍覆一切世界一切生故□

55a13□若菩薩親近善知識□供養諸佛·修集善根·志

55a14□求勝法·心常柔和□遭苦能忍·慈悲淳厚·深心

55a15□平等□信樂大乘□求佛智慧□若人能具如是十

55a16□法乃能發於阿□多羅三□三菩提心□廣如

55a17□經說□攝護正法者攝謂攝受攝持□卽是勝□

55a18□攝受正法□護謂擁護護念卽是護念付囑正

55a19□法□攝受擁護爲法城塹不惜身命以設供養□

55a20□波羅蜜多以下是修習行□於中有七□總持者

55a21□謂陀羅尼□等持者謂三摩地□靜慮謂四靜慮□

55a22□解脫謂八解脫□慈悲喜捨卽四無量□一切佛

55a23□不共法者菩薩地說□諸佛世尊有百四十不

55a24□共佛法□謂諸如來三十二相·八十隨好·四一

55a25□切種淸淨·十力·四無所畏·三念住·三不護·

55a26□大悲·無忘失法·永害習氣·及一切種妙智□是

55a27□名一切佛不共法□其三十二相八十隨好十

55a28□力四無所畏大悲無忘失法□如前辨□四一

55a29□切種淸淨者□一一切種所依淸淨□煩惱□重

55b01□習氣皆永盡故□又於自體如自所欲取住捨

55b02□中自在而住□二一切種所緣淸淨□謂於種種

55b03□若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉□三

55b04□一切種心淸淨□諸心□重永遠離故一切善

55b05□根皆積集故□四一切種智淸淨□無明□重永

55b06□遠離故□又遍所知智無障□智自在轉□三念

55b07□住者謂諸如來於其長夜有如是欲□如何當

55b08□令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如

55b09□實隨住□如是長夜欲樂法主化御衆時□若所

55b10□希欲或遂不遂不生雜染□由三念住略所顯

55b11□故□此三復由三衆別□一一向正行□二一向邪

55b12□行□三一分正行一分邪行□不生喜患但生大

55b13□捨□三不護者謂諸如來三業淸淨現行□永害

55b14□習氣者□謂諸如來或於動轉或於瞻視或於

55b15□言論或於安住似有煩惱□所起作業多不現

55b16□行□一切習氣皆斷無餘□一切種妙智者總於

55b17□諸法無顚倒智□所餘佛法如前已說

55b18□經曰□觀一切法若常若無常「皆不可得於諸如

55b19□來廣設供養觀一切法若樂若苦皆不可得於

55b20□諸如來廣設供養觀一切法若我若無我皆不

55b21□可得於諸如來廣設供養觀一切法若淨若不

55b22□淨皆不可得於諸如來」廣設供養□讚曰□自下

55b23□第二觀察行相於中復三□一離四倒行二三

55b24□門行□三離著生滅行□此則初也□異生多執身

55b25□受心法以爲淨樂我常□爲破彼故說四諦理□

55b26□旣無常無樂無我無淨□令壓生死趣求二乘□

55b27□二乘遂執眞實有彼無常等四□旣有法執附

55b28□著小果不欲大乘□世尊後說大般涅槃常樂

55b29□我淨令捨小果趣求大乘□彼聞厭捨遂得佛

55c01□果□此二俱是引攝方便非實道理□諸法實非

55c02□此二四種□故有說言諸佛或說我或時說非

55c03□我□諸法實相中無我無非我□餘三亦爾□今

55c04□觀實相以設供養故觀諸法常無常等皆不可

55c05□得

55c06□經曰□觀一切法若空若不空「皆不可得於諸如

55c07□來廣設供養觀一切法若有相若無相皆不可

55c08□得於諸如來廣設供養觀一切法若有願若無

55c09□願皆不可得於諸如來」廣設供養□讚曰□此卽

55c10□第二三門行也□若是二乘觀苦爲空卽空無

55c11□我行故□觀集道全苦諦少分爲無願行□觀於

55c12□滅諦爲無相行□欣厭事成□若大乘者觀遍計

55c13□所執實我法爲空行□觀依他起爲無願行□觀

55c14□圓成實爲無相行□又三皆通□空無相無願□

55c15□破凡夫妄想分別我法執等□故不空是凡執

55c16□有願有相□皆如是□其空等行此皆趣入方

55c17□便之門□據理實相非空不空有願無願有相

55c18□無相□今觀實相故不可得□推前一法達一切

55c19□故□故論說言□舜若多者名爲空性□法性非空

55c20□空之性故

55c21□經曰□觀一切法若遠離「若不遠離皆不可得於

55c22□諸如來廣設供養觀一切法若寂靜若不寂靜

55c23□皆不可得於諸如來」廣設供養□讚曰□凡夫

55c24□妄想樂著生死性不寂靜有不遠離及不寂靜□

55c25□爲破彼故說爲遠離及於寂靜□依於遠離及

55c26□寂靜門破彼病□故以入於眞名爲遠離及寂

55c27□靜等□據實法體非遠不遠非靜不靜□靜不靜

55c28□等皆是入門故非法性□以實相體名言路絶

55c29□尋思道息故遠離等皆不可得

56a01□經曰□於深般若「波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦

56a02□思惟修習廣爲有情宣說流布或自供養或轉

56a03□施他於諸如來」廣設供養□讚曰□自下第三

56a04□行門法行行□一書寫二聽聞□三受持□愛樂

56a05□寶重不離於心□生死威儀願相隨故□四讀五

56a06□誦六思惟七修習如說行也□八廣爲有情宣

56a07□說流布□九自供養十施他□此十名爲行法行

56a08□行□此中皆得自作敎他讚歎隨喜慶慰□供養

56a09□之中說自言者以對施他且復言自□據實而

56a10□言自供敎他讚歎隨喜慶慰□得供養□施他

56a11□書寫乃至敎他施他讚歎等事□名法行名爲

56a12□供養□行十法行者獲福聚無量勝故無盡故□

56a13□由攝他不息□廣如中邊論說

56a14□經曰□佛說如「是眞淨供養甚深理趣無上法已

56a15□告金剛手菩薩等言若有得聞如是供養般若

56a16□理趣無上法門信解受持讀誦修習速能圓滿

56a17□諸菩薩行疾證無上」正等菩提□讚曰□此卽

56a18□第三歎經勝德□以法供養卽菩薩行故菩薩

56a19□行速得圓滿

56a20□經曰□爾時世尊「復依一切能善調伏如來之相

56a21□爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調伏

56a22□有情甚深理趣」智藏法門□讚曰□明依觀照

56a23□修行相中自下第二能善調伏智藏法門□由

56a24□依觀照除忿等故文意有三準前應釋□此卽

56a25□第一總標所說法門之名□能善調伏者能除

56a26□忿等名善調伏□攝受智密調伏有情者觀照

56a27□之智微妙名密□此智爲藏具能攝受一切諸

56a28□佛法所有功德名爲攝受□亦名智藏□以此智

56a29□藏能除自他忿□等過故名調伏□此門義顯□

56b01□由觀照智達法本性忿□惡法□能調伏

56b02□經曰□謂一切有情「平等性卽忿平等性一切有

56b03□情調伏性卽忿調伏性一切有情眞法性卽忿

56b04□眞法性一切有情眞如性卽忿眞如性一切有

56b05□情法界性卽忿法界性一切有情離生性卽忿

56b06□離生性一切有情實際性卽忿實際性一切有

56b07□情本空性卽忿本空性一切有情無相性卽忿

56b08□無相性一切有情無願性卽忿無願性一切有

56b09□情遠離性卽忿遠離性一切有情寂靜性卽忿

56b10□寂靜性一切有情不可得性卽忿不可得性一

56b11□切有情無所有性卽忿無所有性一切有情難

56b12□思議性卽忿難思議性一切有情無戱論性卽

56b13□忿無戱論性一切有情如金剛性」卽忿如金剛

56b14□性□讚曰□此下第二正陳所說文中有二□初

56b15□說十七實相卽忿實相□後釋所由□此卽初也□

56b16□文分爲五□初以不二除斷無變三種實相以

56b17□卽於忿□他忿之時應作此念□法旣平等何有

56b18□瞋忿□法旣離染忿能調我□法旣無變忿性亦

56b19□然□何須分別見他生忿而起□惱□作此觀已

56b20□故一切惑皆悉除滅□下皆準知□第二以實常

56b21□德性滅破眞境四種實相以卽於忿□第三以

56b22□非有離相不求三種實相以卽於忿□第四以

56b23□斷染法離生二種以卽於忿□第五以無得虛

56b24□僞深妙離言堅實五種以卽於忿□如其次第

56b25□一一配之□此中法門如前已辨故不解釋□煩

56b26□惱之中瞋忿爲重此中偏擧□論實通餘一切

56b27□染也□以忿卽眞知本染盡□有情起忿有情本

56b28□性卽忿本性□人法本性皆卽實相□無二分故□

56b29□旣知此已不見忿等故不應生煩惱之過

56c01□經曰□所以者何「一切有情眞調伏性卽是無上

56c02□正等菩提亦是般若波羅蜜多亦是諸佛」一切

56c03□智智□讚曰□自下第二釋其所由□以有情本

56c04□調伏性□實相卽是法身無上正等菩提□此說

56c05□實相本性菩提□亦是能觀觀照般若法性法

56c06□相體不異故□如刀之利體無別故□由此故知

56c07□忿之本性亦是諸佛一切智智□此有多解眞

56c08□智俗智各得一名□第二解云一切智者佛也□

56c09□又言智者佛所成智□此本性般若卽佛之智□

56c10□以忿卽眞如亦卽佛之智□故煩惱性卽是覺

56c11□分□更無異故□又復覺知是煩惱故永不起之□

56c12□法性本同用不異故□又調伏性卽是實相□菩

56c13□提亦是實相□般若亦是諸佛智之本性□本性

56c14□名智智之本故□四名雖有別體一故相卽□智

56c15□及智處皆名般若□義意同故

56c16□經曰□佛說如是「能善調伏甚深理趣智藏法

56c17□已告金剛手菩薩等言若有得聞如是調伏般

56c18□若理趣智藏法門信解受持讀誦修習能自調

56c19□伏忿□等過亦能調伏」一切有情□讚曰□自

56c20□下第三歎經勝德□此雜染失忿□等者通諸

56c21□染也

56c22□經曰□常生善趣「受諸妙樂現世怨敵」皆起慈

56c23□心□讚曰□此卽第二世間勝果□忿唯不善起

56c24□必招苦□今離忿等故生善趣受勝樂果以無

56c25□忿故□不惱於他故現怨家慈心相向

56c26□經曰□能善修行「諸菩薩行疾證無上」正等菩

56c27□提□讚曰□此卽出世勝善果也

56c28□經曰□爾時世尊「復依一切能善建立性平等法

56c29□如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切

57a01□法性甚深理趣」最勝法門□讚曰□明行之中

57a02□總有六段□自下末後二段顯依二法遍修之

57a03□相□此段性平等性最勝法門□修觀實相人法

57a04□平等皆遍滿故□後段有情住持勝藏法門□修

57a05□觀觀照遍諸人法皆善緣故□此中有三此卽

57a06□第一總標所說法門之號□能善建立性平等

57a07□法者性平等法謂卽眞如遍於人法名性平

57a08□等□此眞實性不可施設言說分別□今施設爲

57a09□性平等法故名建立□眞實法性故名最勝法□

57a10□令趣入故名爲門

57a11□經曰□謂一切有情「性平等故甚深般若波羅蜜

57a12□多亦性平等一切法性平等故甚深般若波羅

57a13□蜜多亦性平等一切有情性調伏故甚深般若

57a14□波羅蜜多亦性調伏一切法性調伏故甚深般

57a15□若波羅蜜多亦性調伏一切有情有實義故甚

57a16□深般若波羅蜜多亦有實義一切法有實義故

57a17□甚深般若波羅蜜多」亦有實義□讚曰□此下

57a18□第二正陳所說於中有六□第一以人法遍滿

57a19□離染眞理三種以卽般若□皆同前門□第三名

57a20□無變□此名眞理者前名眞法此名實義故□世

57a21□出世間莫過二種□一有情二法□悟此二種卽

57a22□是般若波羅蜜多觀照之智□二種本性卽成

57a23□是實相般若波羅蜜多故皆相卽

57a24□經曰□一切有情卽眞如故「甚深般若波羅蜜多

57a25□亦卽眞如一切法卽眞如故甚深般若波羅蜜

57a26□多亦卽眞如一切有情卽法界故甚深般若波

57a27□羅蜜多亦卽法界一切法卽法界故甚深般若

57a28□波羅蜜多亦卽法界一切有情卽法性故甚深

57a29□般若波羅蜜多亦卽法性一切法卽法性故甚

57b01□深般若波羅蜜多亦卽法性一切有情卽實際

57b02□故甚深般若波羅蜜多亦卽實際一切法卽實

57b03□際故甚深般若波羅蜜多」亦卽實際□讚曰□

57b04□第二以人法實常德性法體眞境四種以卽

57b05□般若

57b06□經曰□一切有情卽本空故「甚深般若波羅蜜

57b07□多亦卽本空一切法卽本空故甚深般若波羅

57b08□蜜多亦卽本空一切有情卽無相故甚深般若

57b09□波羅蜜多亦卽無相一切法卽無相故甚深般

57b10□若波羅蜜多亦卽無相一切有情卽無願故甚

57b11□深般若波羅蜜多亦卽無願一切法卽無願故

57b12□甚深般若波羅蜜多」亦卽無願□讚曰□第三

57b13□以人法非有離相不求三種以卽般若

57b14□經曰□一切有情卽遠離故「甚深般若波羅蜜多

57b15□亦卽遠離一切法卽遠離故甚深般若波羅蜜

57b16□多亦卽遠離一切有情卽寂靜故甚深般若波

57b17□羅蜜多亦卽寂靜一切法卽寂靜故甚深般若

57b18□波羅蜜多」亦卽寂靜□讚曰□第四以人法離

57b19□染離生二種以卽般若

57b20□經曰□一切有情不可得故「甚深般若波羅蜜多

57b21□亦不可得一切法不可得故甚深般若波羅蜜

57b22□多亦不可得一切有情無所有故甚深般若波

57b23□羅蜜多亦無所有一切法無所有故甚深般若

57b24□波羅蜜多亦無所有一切有情不思議故甚深

57b25□般若波羅蜜多亦不思議一切法不思議故甚

57b26□深般若波羅蜜多亦不思議一切有情無戱論

57b27□故甚深般若波羅蜜多亦無戱論一切法無戱

57b28□論故甚深般若波羅蜜多」亦無戱論□讚曰□

57b29□第五以人法無得虛僞深妙離言四種以卽

57c01□般若

57c02□經曰□一切有情無邊際故「甚深般若波羅蜜

57c03□多亦無邊際一切法無邊際故甚深般若波羅

57c04□蜜多亦無邊際一切有情有業用故當知般若

57c05□波羅蜜多亦有業用一切法有業用故當知般

57c06□若波羅蜜多」亦有業用□讚曰□第六以人法

57c07□廣大作用二種卽於般若□以境廣大智亦如

57c08□是□以境具有流轉業用般若亦有觀照境界

57c09□除斷之用

57c10□經曰□佛說如是「性平等性甚深理趣最勝法已

57c11□告金剛手菩薩等言若有得聞如是平等般若

57c12□理趣最勝法門信解受持讀誦修習則能通達

57c13□平等法性甚深般若」波羅蜜多□讚曰□第三

57c14□歎德□性平等性者眞如實相體性平等人法

57c15□本性故名性平等性□則能通達平等法性由

57c16□聞信等此性平等威神力故□故能通達平等

57c17□法性□平等法性卽深般若波羅蜜多□深般若

57c18□波羅蜜多義合二種□一實相二觀照□今達實

57c19□相由觀本性遍人法故□前文所卽深般若者

57c20□卽是觀照□不爾如何實相般若亦有業用

57c21□經曰□於諸有情「心無□□疾證無上」正等菩

57c22□提□讚曰□所依法性尙能通達□能依人法理

57c23□亦無□□□者障也□者拘□□通達人法亦無

57c24□障□□達所依故能依亦達

57c25□經曰□爾時世尊「復依一切住持藏法如來之相

57c26□爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持

57c27□遍滿甚深理趣」勝藏法門□讚曰□此第二段

57c28□有情住持勝藏法門□修觀觀照遍諸人法皆

57c29□善緣故□文中有三此卽第一□標所說法門之

58a01□名就中復二□初說依相後說其名□住持藏法

58a02□者□住謂住止謂如來藏等無始有情皆依之

58a03□住□或此先住諸有情中□持謂住持謂如來藏

58a04□等住持有情□爲有情本亦能住持一切佛法

58a05□所有種子□藏法者謂如來藏卽無爲中含容

58a06□無邊佛功德故名之爲藏□一切有情住持遍

58a07□滿謂如來藏遍滿依住有情身心□能持一切

58a08□佛法功德□此卽一切殊勝寶藏□詮此敎法名

58a09□爲法門□如來藏義是根本名□故不說餘金剛

58a10□藏等

58a11□經曰□謂一切有情「皆如來藏普賢菩薩」自體

58a12□遍故□讚曰□自下第二正陳所說於中有四□

58a13□此卽第一□一切有情皆如來藏者如來藏者

58a14□卽是眞如在纏之名□出纏之時名法身故□藏

58a15□謂庫藏諸佛所有一切功德皆在其中名如來

58a16□藏□現行功德未能起故不名法身□又此眞性

58a17□正實如來藏在纏中名如來藏□一切衆生皆

58a18□有眞理故勝□云□夫生死者是如來藏□普賢

58a19□菩薩自體遍故者□賢謂賢善□遍體三業一切

58a20□賢善故名普賢□菩薩證此普賢善理□又其自

58a21□體普皆賢善□三業等法一切皆賢□由是菩薩

58a22□所證眞理□能證有爲自體等法□一切調順□

58a23□皆賢善又由此性體遍三業能令三業普皆賢

58a24□善故名普賢□然今菩薩普賢本性卽如來藏□

58a25□故說普賢菩薩自體遍有情體故□有情者皆

58a26□如來藏□廢用顯體名普賢遍

58a27□經曰□一切有情「皆金剛藏以金剛藏」所灌灑

58a28□故□讚曰□此卽第二□一切有情皆金剛藏卽

58a29□如來藏□堅實難壞能有破裂生死之德名金

58b01□剛藏□金剛藏菩薩能證於此金剛藏理□亦能

58b02□獲得金剛藏智名金剛藏□然今一切有情本

58b03□體皆金剛藏□然以般若金剛藏敎灌灑身心

58b04□悉得堅實破裂生死堅固之法□故知有情皆

58b05□金剛藏□灌者入身心之義□灑者破生死之業□

58b06□以彼展轉金剛藏敎所灌灑時破生死故

58b07□經曰□一切有情「皆正法藏一切皆隨」正語轉

58b08□故□讚曰□此卽第三□一切有情皆正法藏正

58b09□法卽是般若眞敎□藏謂庫藏一切有情皆是

58b10□正法之庫藏也□以諸有情皆能隨順正語轉

58b11□故□言正語者謂順理語卽是□契經謂諸有情

58b12□皆能隨順正語而轉□轉謂動轉能依正語聖

58b13□敎法行得堅實法故□有情性相□名有情□從

58b14□諸有情發起正語□故諸有情名正法藏

58b15□經曰□一切有情「皆妙業藏一切事業」加行依

58b16□故□讚曰□此卽第四□一切有情皆妙業藏□妙

58b17□業卽是菩薩所有諸善三業藏□義同前□一切

58b18□有情皆是菩薩妙業庫藏□菩薩欲起諸善事

58b19□業皆爲有情□或爲證彼有情本性或欲拔彼

58b20□生死苦惱發起加行□故有情是加行所依□所

58b21□依卽藏□從諸有情起妙業故□上來四種第一

58b22□法體談本藏故□第二法用破生死故□第三敎

58b23□依無倒本故□第四德依諸德本故□若不能曉

58b24□與此相違

58b25□經曰□佛說如是「有情住持甚深理趣勝藏法已

58b26□告金剛手菩薩等言若有得聞如是遍滿般若

58b27□理趣勝藏法門信解受持讀誦修習則能通達

58b28□勝藏法性疾證無上」正等菩提□讚曰□自下

58b29□第三歎經勝德□勝藏法性卽如來藏等四種

58c01□勝藏□法本性故□由今聞等故後通達

58c02□經曰□爾時世尊「復依究竟無邊際法如來之相

58c03□爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義

58c04□平等」金剛法門□讚曰□自下第三二段明行

58c05□得果於中分二□初無邊無際究竟法門□得二

58c06□果時廣深一味極殊勝故自利果德□後甚深

58c07□理趣無上法門□得二果已自利利他爲三界

58c08□主隨諸有情所願皆從□利他果德□此卽初段□

58c09□就此初段中文有其三□此卽第一總標所說

58c10□法門之號□於中復二□初說所依後辨其名□究

58c11□竟者最勝義□第一義無上義窮極義□無邊者

58c12□廣無際者深□此意說言□佛身最勝廣深之法□

58c13□究竟住持法義平等者□究竟者同前釋□住者

58c14□依止持者住持□法者能詮文字之敎□義者所

58c15□詮理趣之義□平等者相似義不異義□金剛者

58c16□堅實義能破義□謂最勝依止住持敎理不異

58c17□破壞生死□法門謂法義皆能無邊際等故□又

58c18□究竟住持住持一切諸佛法故□法義平等相

58c19□順無二□金剛法者能破生死堅實法門

58c20□經曰□謂甚深般若「波羅蜜多無邊故一切如

58c21□來」亦無邊□讚曰□此下第二正陳所說□前性

58c22□平等性最勝法門中□說一切有情無邊等故甚

58c23□深般若波羅蜜多亦無邊□般若旣通實相觀照

58c24□文字等五□三身如來隨亦無邊□實相之理法

58c25□身無邊□觀照之智報身無邊□依此二種化身

58c26□應物隨緣□卽現業用無邊□無邊者廣量難測

58c27□故□諸根相好一一無邊□無限善根所引生故

58c28□經曰□甚深般若「波羅蜜多無際故一切如來

58c29□亦無際□讚曰□無際者深妙難知故□亦由三

59a01□劫難修所得故□深般若名爲無際□此成三身

59a02□亦名無際□非是二乘凡夫等類十地菩薩所

59a03□能知故

59a04□經曰□甚深般若「波羅蜜多一味故一切法」亦

59a05□一味□讚曰□此能觀觀照及所觀理方便等

59a06□五法皆一味故名爲平等□一味者一相義□謂

59a07□無相和合義無分別義□又一味者堅實故離

59a08□苦樂相無歡戚故□其一切法若敎若義皆亦

59a09□一味□隨二般若無乖諍故□佛地經說□譬如三

59a10□十三天未入雜林□終不能於若事若受無我

59a11□我所和合受用□若入雜林卽無分別隨意受

59a12□用□由此雜林有如是德能令諸天入此林者□

59a13□天諸果報若事若受無所思惟和合受用□如

59a14□是菩薩若未證得無生法忍終不能得平等之

59a15□心平等之捨□乃與一切聲聞獨覺無有差別□

59a16□有二想故□彼不能住受用和合一味事智□若

59a17□已證得無生法忍遣二想故得平等心□遂與

59a18□聲聞獨覺差別□由平等心而能住捨受用和

59a19□合一味事智□彼論說言□三十三天有一雜林

59a20□諸天和合福力所感□令諸天衆不在此林宮

59a21□殿等事苦樂受等勝劣有異□有我我所差別

59a22□受用□若在此林若事若受都無勝劣□皆同上

59a23□妙無我我所和合受用□能令平等和合受用

59a24□故名雜林□此由諸天各修平等和合福業增

59a25□上力故□令彼諸天本識變現同處同時同一

59a26□相法□由彼雜林增上力故□令彼轉識亦同變

59a27□現雖各受用而謂無別□如是地前地上菩薩

59a28□差別無差別亦復如是□二相無相所引生故

59a29□未得無生及得別□故卽彼經云□又如種種大

59b01□小衆流未入大海各別所依□異水少水水有

59b02□增減□隨其水業所作各異□少分依持水族生

59b03□命□若入大海無別所依水無差別水無限量

59b04□水無增減□所作業一廣大依持水族生命□如

59b05□是菩薩若未證入如來淸淨法界大海各別所

59b06□依□異智少智智有增減□隨其智業所作各異□

59b07□少分衆生成熟善根之所依止□若已證入如

59b08□來淸淨法界大海無別所依□智無限量智無

59b09□增減受用和合一味事智無量衆生成熟善根

59b10□之所依止□彼論說言□水別所依種種地方爲

59b11□所依故□菩薩所依別別如來爲所依故□異水

59b12□者淸濁灰美水差別故□菩薩異智者各別勝

59b13□解所修成故□所餘法譬隨義可知□菩薩旣然□

59b14□故修成時成佛之位三身萬德各唯一味

59b15□經曰□甚深般若「波羅蜜多究竟故一切法」亦

59b16□究竟□讚曰□此觀照及境文字等五最勝第

59b17□一名爲究竟□諸法及義隨般若亦爾□此中意

59b18□顯□由深般若因位·文字·眷屬·境界·無邊無

59b19□際一味究竟□所行之行得三身果□所說法義

59b20□隨身亦爾□有深般若諸法本性□本性旣一味

59b21□究竟故法亦爾

59b22□經曰□佛說如是「無邊無際究竟理趣金剛法

59b23□已告金剛手菩薩等言若有得聞如是究竟般

59b24□若理趣金剛法門信解受持讀誦修習一切障

59b25□法皆悉消除定得如來執金剛性疾證無上

59b26□正等菩提□讚曰□此卽第三歎經勝德□旣聞

59b27□般若及佛三身所有法義無邊際等□一切障

59b28□法皆悉銷除定得如來執金剛性□謂領受此

59b29□能破生死眞實本性眞如法界□疾證無上正

59c01□等菩提□此中具有滅惡攝善二種勝德

59c02□經曰□爾時世尊「復依遍照如來之相爲諸菩

59c03□薩宣說般若波羅蜜多得諸如來□密法性及

59c04□一切法無戱論性大樂金剛不空神□金剛法

59c05□門初中後位最勝第一甚深理趣」無上法門

59c06□讚曰□此第二段甚深理趣無上法門□得二果

59c07□已自利利他爲三界主隨諸有情所願皆從利

59c08□他果德□遍照智者卽一切智一切種智□如睡

59c09□夢覺如蓮華開□通達諸法遍能自利及利他

59c10□盡名爲遍照□得諸如來□密法性□得謂獲證□

59c11□謂此法門能得□密等□可貴可重名□幽隱

59c12□難知名密□卽是有爲一切殊勝幽微諸法謂

59c13□菩提是□及一切法無戱論性卽眞法界□離諸

59c14□名言及分別故□大樂者得無漏樂□樂有五種□

59c15□一因樂二受樂三苦對治樂四斷受樂五無惱

59c16□害樂□此中有四□一出離樂二遠離樂三菩提

59c17□樂四涅槃樂□今得此五及後四種故言大樂□

59c18□遍滿法界俱是樂故□金剛者能破義一切障

59c19□法悉能破故□不空者顯此妙法非空無果必

59c20□有靈驗殊勝異果名爲不空□神□者神謂聖

59c21□德理事自在□□謂總持謂十方佛共有聖德

59c22□名之爲神□以一略言具一切佛法所有功德□

59c23□破滅一切生死怨敵□總含諸德故名總持□此

59c24□名爲□□金剛法性者諸佛般若堅實諸法此

59c25□爲第一故名法性□此上所詮法門所得行□以

59c26□下總是能得法門□初中後位者謂此經中初

59c27□說中說後說三位□或發心修行證得三位□或

59c28□聽聞修行離欲三位□此爲最勝無二第一無

59c29□上法行□由此法門最第一故能證如來□密

60a01□法性等

60a02□經曰□謂大貪等「最勝成就令大菩薩」大樂最

60a03□勝成就□讚曰□自下第二正陳所說文中有

60a04□二□初以三復次說菩薩行十惡業道等因所得

60a05□果利□後三復次說陀羅尼□初中有三復次□初

60a06□復次中有二□初明惡業道貪等爲因所得果

60a07□利□後明善業道般若爲因所得果利□明貪等

60a08□爲因中初明自利果□後明利他果□明自利果

60a09□中明由貪等爲因展轉得四種果□一由貪等

60a10□爲因得大樂□二大樂爲因得大覺□三大覺爲

60a11□因得能降四魔□四降四魔爲因得自在□云何

60a12□名爲謂大貪等最勝成就□所謂菩薩於其因

60a13□中□其生死十惡業道□自行出世十惡業道□

60a14□一能殺生□謂斷衆生生死流轉斷是殺義□二

60a15□不與取□無有與者自然攝取是無他求自攝

60a16□益義□三欲邪行□了知欲爲邪而修於正行□

60a17□若分別欲實知唯邪如有頌言□佛說貪□癡

60a18□皆從分別起□淨不淨顚倒此亦爲緣生□淨不

60a19□淨顚倒爲緣而有者彼自性皆無故顯非眞

60a20□實□四妄語□若於妄中能說爲妄□如有頌言一

60a21□切虛妄法世尊如實說□於虛妄法中諸行最

60a22□虛妄□五離間語□云何貝戍尼謂常居最勝空□

60a23□貝戍尼言顯目離間語密詮常勝空□貝表勝

60a24□義戍表空義尼表常義□今取密義□六□惡語□

60a25□云何波魯師謂善安住所知彼岸□此波魯師

60a26□顯目□惡語密詮住彼岸□彼岸卽是一切智□

60a27□佛於其中能善安住名波魯師□七綺間語□若

60a28□正說法品類差別□八貪欲□攝大乘說若有數

60a29□數欲自證得無上靜慮□此意但說從散引生

60b01□但言貪定□謂起大貪欲欲無上菩提□貪於生

60b02□死度脫有情名爲貪欲□九嗔□□若於其心能

60b03□正憎害一切煩惱□已斷已滅是憎害義□十邪

60b04□見□若一切處遍行邪性皆如實見□卽見一切

60b05□虛妄分別邪亂爲性□雖諸菩薩密行十惡業

60b06□道今擧意業大貪爲首□據實通行三業爲因□

60b07□由此菩薩最勝成就行此十因故感前五種樂□

60b08□勝於凡位所有諸樂故名最勝□又大樂者謂

60b09□五修果離種種相得法苑樂□如前已辨

60b10□經曰□大樂最勝成就「令大菩薩一切如來」大

60b11□覺最勝成就□讚曰□證得五樂法苑樂故能

60b12□得大覺覺自及他若理若事□菩薩位得一切

60b13□佛因佛位名得大覺圓滿

60b14□經曰□一切如來「大覺最勝成就令大菩薩降

60b15□伏一切」大魔最勝成就□讚曰□由覺事理自

60b16□他邪正故能永斷四種大魔

60b17□經曰□降伏一切「大魔最勝成就令大菩薩普大

60b18□三界」自在最勝成就□讚曰□由降四魔超過

60b19□三界□得尊位果故普大三界□不爲生死四魔

60b20□所壞故名自在□略說自在有其十種□謂壽自

60b21□在□心自在□衆具自在□此三因施度圓滿□業自

60b22□在生自在由戒度圓滿□勝解自在由忍度圓

60b23□滿□願自在由勤度圓滿□神力自在由定度圓

60b24□滿□智自在法自在由般若度圓滿□如攝論等

60b25□第九卷說□此十自在以宗而說名自利果□證

60b26□得之時亦有分位故佛自在普大於三界□故

60b27□有頌言□天地此界多聞室□逝宮天處十方無□

60b28□丈夫牛王大沙門□尋地山林遍無等故佛世

60b29□尊普大三界□略而言之淸淨法界大圓鏡智

60c01□平等性智妙觀察智成所作智福德智慧二種

60c02□莊嚴故爲最勝

60c03□經曰□普大三界「自在最勝成就令大菩薩能

60c04□無遺餘拔有情界利益安樂一切有情」畢竟

60c05□大樂最勝成就□讚曰□上明自利下明利他

60c06□於中有二□初明廣大第一之心利他之行□所

60c07□以者何□下後明常心不顚倒心利他之行□

60c08□能無遺餘拔有情界者卽所有衆生□衆生所

60c09□攝卵生胎生濕生化生若有色若無色若有想

60c10□若無想若非有想若非無想□皆拔苦而與其

60c11□樂□無一衆生非悲智境故無遺餘□遺者遺落

60c12□失沒之義□餘者剩杖殘不盡義□拔謂拔濟拔

60c13□諸有情無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔

60c14□者□意樂遍滿十方三界五趣四生□故名廣大

60c15□心也□利益安樂畢竟大樂最勝成就者利益

60c16□有十利□謂菩薩地說□一純利·二共利·三利益

60c17□種類利·四安樂種類利·五因攝利·六果攝利·

60c18□七此世利·八他世利·九畢竟利·十不畢竟利□

60c19□安樂有五如前已說□又攝善名利益離惡名

60c20□安樂□等有十對解如唯識疏□畢竟大樂所謂

60c21□涅槃金剛經云□我皆令入無餘涅槃□彼通三

60c22□乘但說涅槃不說餘者□今取菩提及涅槃樂□

60c23□卽是有爲無爲一切無漏所有功德□令諸有

60c24□情怡適調順無所違損□無所逼惱故名大樂□

60c25□卽第一心欲令有情住極勝處故名第一

60c26□經曰□所以者何「乃至生死流轉住處有勝智

60c27□者齊此常能以無等法饒益有情」不入寂滅

60c28□讚曰□所以者何徵其所由拔諸有情能無遺

60c29□餘致涅槃界之所以者何謂是也乃至生死流

61a01□轉住處者能盡未來時無限也□能隨十方一

61a02□切有情生死流轉之時時名節□十方世界住

61a03□處所在卽顯處廣時廣□有勝智者謂能共離

61a04□我及我所□離人法執名勝智者□生法二智悉

61a05□皆圓滿卽是其言心不顚倒也□名勝智者離

61a06□二執故□齊此常能以無等法饒益有情不入

61a07□寂滅□齊十方界處齊未來際生死之時□常

61a08□能以此第一最勝無等類法利樂有情□有情

61a09□無限入涅槃期不可窮盡故□勝智者隨諸有

61a10□情不入寂滅□何以故□以無法執及有情執無

61a11□自他相故□利有情常無窮盡□如世父母拔濟

61a12□男女心生悲愍無自他相□不憚□勞故能長

61a13□時生悲濟意□菩薩亦爾□故名常心□因中四心

61a14□旣圓滿已故至佛位能益有情無盡限期□常

61a15□能濟拔十方法界皆度脫盡□卽是金剛四種

61a16□心因得四果也

61a17□經曰□又以般若「波羅蜜多方便善巧成立勝智

61a18□善辦一切淸淨事業能令諸有」皆得淸淨□讚

61a19□曰□初復次中上來以貪等爲因所得果利□此

61a20□以般若爲因所得果利□方便者由智慧力隨

61a21□諸有情病行機器意樂應時卽爲顯現說法等

61a22□事□故名方便□曲順時宜令其入道之前加行

61a23□名爲方便□如在路行見人逐□□他問見不應

61a24□坐答言□我實不見爲護殺事卽現坐相云我

61a25□不見□非是立時我不見也□不犯妄言護殺事

61a26□成□菩薩亦爾□欲令衆生捨僞入眞□於無名法

61a27□以名字說隨其輕重時節所宜□應機而說令

61a28□其入道□以象表無象以言表無言□不稱其眞

61a29□故名方便□妙得其趣應物隨時處事之間□亦

61b01□不曾失故名善巧□成立勝智由此善巧爲其

61b02□因故□果得勝智□勝智卽是二智所攝□方便善

61b03□巧波羅蜜多□智之差別有其二種□一□向二

61b04□拔濟此□向也□究竟歸一切智故□善辨一切

61b05□淸淨事業者謂神通·記心·漏盡·三種□福智二

61b06□因自他二利一切善事悉皆善辨□能令諸有皆

61b07□得淸淨者三有九有因果雙亡□生死染汚悉

61b08□皆銷滅故名淸淨□卽一切惡悉皆除滅□前貪

61b09□等爲因雖有二利宗在利他□起四種心此以

61b10□般若爲因能修善盡能除惡盡□菩提之心旣

61b11□有三種所得果利亦有其三□雖前門說貪等

61b12□爲因體卽般若以異名說□一切皆以般若爲

61b13□性□此上總是初復次解

61b14□經曰□又以貪等「調伏世間普遍恒時乃至諸

61b15□有皆令淸淨」自然調伏□讚曰□自下第二重解

61b16□貪等所得果利於中有二□初明利他後明自

61b17□利□此利他也□謂以貪等調伏世間等者謂佛

61b18□菩薩觀諸有情多□所蔽□雖有珍財不能修

61b19□福亦不自用□如割身肉深生痛惜□菩薩知其

61b20□因□所蔽增長惡業當墮惡趣無有出期□遂

61b21□起大貪集其財寶□令捨□吝不起惡業□菩薩

61b22□實是後得智中大悲之心起此貪等□不爲己

61b23□身名利諸衆眷屬恭敬□故起一貪增百千善□

61b24□由是善財求善知識□遇見一王殺縛鞭杖無

61b25□量衆生□善財心悔王語之言□此諸衆生愚鈍

61b26□恨□若不苦楚終不調伏□故我苦之□善財方

61b27□解如仙譽國王殺五百波羅門更增功德□此

61b28□亦如是□一切十惡所有業道皆準此知□故起

61b29□貪時菩薩大利

61c01□經曰□又如蓮華「形色光淨不爲一切穢物所染

61c02□如是貪等饒益世間住過有過」常不能染□讚

61c03□曰□此明貪等自利之行□菩薩身心起此貪等

61c04□形色光淨□不爲一切穢物煩惱所能染汚□故

61c05□留煩惱助願受生作大自在□若是佛者似其

61c06□貪等以此貪等饒益有情□設住煩惱過失之

61c07□心住餘有漏善無記心名爲有過□過是漏義□

61c08□於此三性一切時中不能染汚□如蓮華等雖

61c09□出泥中泥不能染□菩薩之心亦復如是

61c10□經曰□又大貪等「能得淸淨大樂大財三界自在

61c11□常能堅固」饒益有情□讚曰□此卽第三復次

61c12□重釋□又大貪等者謂我貪等□貪名貪好□恐身

61c13□造惡當墮生死□貪爲自身修道離苦□故維摩

61c14□云□寧起我見如須彌山不起空見如毛髮許□

61c15□以空邪見無斷修故□若貪有我恐增惡名便

61c16□增修道□因以貪等果得大樂七種聖財法界

61c17□珍財爲三界主□不爲過染得十自在□於一切

61c18□時於一切處於一切事堅固饒益一切有情□

61c19□有情饒益卽菩薩利□此中三種由昔因中或在

61c20□果位能以貪等爲因修習□故在果位得果無

61c21□邊□初是實行爲返惡故說相似貪□第二大悲

61c22□所逼說相似貪□第三爲求利己說相似貪□然

61c23□正起行生死煩惱惡業皆滅□故染貪等一切

61c24□皆亡如何說起

61c25□經曰□爾時如來「卽說神□　納慕薄伽筏帝(一)□

61c26□剌壤波□□多曳(二)薄底(丁履反下同)筏□(七葛反)羅曳

61c27□(三)□跛履□多□拏曳(四)薩縛□他揭多跛履

61c28□布視多曳(五)薩縛□他揭多奴壤多奴壤多□

61c29□壤多曳(六)□姪他(七)□剌[口*兮](一第反下同)□剌[口*兮](八)莫

62a01□訶□剌[口*兮](九)□剌壤婆娑□[口*麗](十)□剌壤路迦

62a02□□[口*麗](十一)案馱迦□毘談末泥(十二)悉遞(十三)蘇悉遞(十四)

62a03□悉殿都漫薄伽筏底(十五)薩防伽孫達[口*麗](十六)薄底

62a04□筏□[口*麗](十七)□剌娑履多喝悉帝(十八)參磨濕[口*縛]娑

062a05□□[口*麗](十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉陀(二十一)劍波劍波(二十

62a06□二)浙羅浙羅(二十三)曷邏[口*縛]曷邏[口*縛](二十四)阿揭車阿

62a07□揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)□毘濫婆(二十七)莎訶(二十八)

62a08□如是神□三世諸佛皆共宣說同所護念能

62a09□受持者一切障滅隨心所欲無不成辨疾證無

62a10□上正等菩提□爾時如來復說神□　納慕薄伽

62a11□筏帝(一)□剌壤波□□多曳(二)□姪他(三)牟尼

62a12□達謎(四)僧揭洛訶達謎(五)□奴揭洛訶達謎(六)

62a13□毘目底達謎(七)薩馱奴揭洛訶達謎(八)吠室洛

62a14□末拏達謎(九)參漫多奴跛履筏剌□那達謎(十)

62a15□□拏僧揭洛訶達謎(十一)薩縛迦羅跛履波剌那

62a16□達謎(十二)莎訶(十三)□如是神□是諸佛母能誦持者

62a17□一切罪滅常見諸佛得宿住智疾證無上正等

62a18□菩提□爾時如來復說神□　納慕薄伽筏帝(一)□

62a19□剌壤波□□多曳(二)□姪他(三)室[口*麗]曳(四)室[口*麗]

62a20□曳(五)室[口*麗]曳(六)室[口*麗]曳細(七)莎訶(八)□如是神□具

62a21□大威力能受持者業障消除所聞正法總持不

62a22□忘疾證無上」正等菩提□讚曰□自下第二段三

62a23□復次□□此第一□□歎德如文□諸佛口同說心

62a24□皆共護念□護者加持念者記憶□諸佛之心加

62a25□持不忘□隨心所欲除諸惡願善者皆從□其第

62a26□二□歎德之中出生諸佛名之爲母□一切諸

62a27□佛生其本故□宿住智者所生之處皆得妙智

62a28□知過去世住劫等事□善惡因果皆能了知□卽

62a29□宿住智□其第三□歎德之中具大威者衆德

62b01□莊嚴一切敬畏□力者能伏一切□所聞正法總

62b02□持不忘者得法義持□念慧明記應永不忘□故

62b03□此中所釋逐彼歎文□所餘異文準義可解

62b04□經曰□爾時世尊「說是□已告金剛手菩薩等言

62b05□若諸有情於每日旦至心聽誦如是般若波羅

62b06□蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者諸惡業障

62b07□皆得消滅諸勝喜樂」常現在前□讚曰□自下第

62b08□三歎經勝德於中分二□初別歎此處一段法

62b09□門□第二總歎一卷經德□就初之中文有其三□

62b10□初歎滅惡攝善德□次歎種因方遇德□後歎所

62b11□在應尊德□初歎之中初總歎斷惡得善德□後

62b12□別歎引生諸善德□此爲初也

62b13□經曰□大樂金剛「不空神□現身必得究竟成滿

62b14□一切如來金剛□密最勝成就不久當得大執

62b15□金剛」及如來性□讚曰□自下別歎引生諸善

62b16□德□於中有三□一成滿大樂金剛□□二成就金

62b17□剛□□法□此卽敎行及理法寶現前必得□三

62b18□得執金剛如來性此在佛位大執金剛謂佛眞

62b19□智□如來性者卽是法身果法寶也□此後二果

62b20□因位不成故言當得至佛得故

62b21□經曰□若有情類「未多佛所植衆善根久發大願

62b22□於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能

62b23□聽聞書寫讀誦供養恭敬」思惟修習□讚曰□此

62b24□下第二種因方遇德□凡所修習行願必兼□若

62b25□先無二不能於此起十法行□於中有七□一聽

62b26□聞二書寫三讀四誦五供養恭敬六思惟七修

62b27□習□餘三法行亦復如是□謂施他受持開演三

62b28□種□此中之書寫尙由因遇□況復受持等□此等

62b29□都明無因不遇

62c01□經曰□要多佛所「植衆善根久發大願乃能於此

62c02□甚深理趣最勝法門下至聽聞一句一字況能

62c03□具足」讀誦受持□讚曰□自下正論有因方遇□

62c04□其文可解□義準前知□不能具說十種□然

62c05□經曰□若諸有情「供養恭敬尊重讚歎八十□伽

62c06□沙等俱□那庾多佛乃能具足聞此般若波羅

62c07□蜜多」甚深理趣□讚曰□上明一句一字尙假

62c08□先因□此明從首至終故資多行□四事俱羅號

62c09□爲供養□三業虔奉立恭敬名□頂載慇懃復稱

62c10□尊重□先談不已又名讚歎□□伽者恒神之名□

62c11□等者相似□佛數齊均與沙相似□此河之中純

62c12□沙無石□如今渭水無石唯沙□俱□者百萬也□

62c13□那庾多者萬萬也□一顆沙爲一俱□那庾多□

62c14□佛令供養等八十□伽沙百萬之萬萬佛□乃

62c15□能具足聞此深經□不爾□無能具聞深義□以經

62c16□深理非是小智下愚所知□故假大因□今方修

62c17□遇□歡哉今者幸遇靈文

62c18□經曰□若他方所「流行此經一切天人阿素洛等

62c19□皆應供養如佛制多有置此經在身或手諸天

62c20□人等」皆應禮敬□讚曰□自下第三所在應尊

62c21□德□在處處尊在人人貴□隨文可解□佛制多者

62c22□舊云支提□卽塔廟□塔廟安置化身遺骨尙可

62c23□敬嚴□況此法身能無供養

62c24□經曰□若有情類「受持此經多俱□劫得宿住智

62c25□常勤精進修諸善法惡魔外道不能稽留四大

62c26□天王及餘天衆常隨擁衛未曾暫捨終不橫死

62c27□枉遭衰患諸佛菩薩常共護持令一切時善增

62c28□惡減於諸佛土隨願往生乃至菩提」不墮惡

62c29□趣□讚曰□自下第二總歎一卷經之勝德□於

63a01□中有二□初略別歎□後總結歎□此卽初也□於中

63a02□有十德□一多劫得宿住智□二所生常精進修

63a03□善□三魔等不稽留□四諸天常衛護□五終不橫

63a04□死□六無枉衰患衰□謂禍起衰家敗身□患謂染

63a05□疾終無此事□七佛及菩薩常所護念□八令惡

63a06□滅善生□九隨願生佛土□十從今日後乃至菩

63a07□提不墮三惡趣□惡趣之言通攝人中三種惡

63a08□趣□皆亦不墮□謂無形黃門二形女人

63a09□經曰□諸有情類「受持此經定獲無邊勝利功德

63a10□我今略說」如是少分□讚曰□此總結歎也□所

63a11□詮眞相窮本性之甚深□能詮敎門因玄宗之

63a12□極妙□受持者獲利無邊未可具言故說少分

63a13□故□修行者欲證此德當勤修學究竟取證□方

63a14□知此經勝利無盡

63a15□經曰□時薄伽梵「說是經已金剛手等諸大菩薩

63a16□及餘天衆聞佛所說皆大歡喜」信受奉行□讚

63a17□曰□此卽第三感悟修行分□諸大菩薩集報土

63a18□之上人□及餘天衆會化身之大士□皆感如來

63a19□盛說能悟寂止之宏宗□順領深心修行散席

63a20□般若理趣分疏卷第三大尾

63a21□　　　　　　　　享保丙申歲十月吉日

63a22□　　　　　　　　京兆吉田元信