01a01□

01a02□　　No. 1585 [cf. Nos. 1586, 1587]

01a03□成唯識論卷第一

01a04□

01a05□　　　　護法等菩薩造

01a06□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

01a07□稽首唯識性. 滿分淸淨者. 我今釋彼說. 利

01a08□樂諸有情. 今造此論爲於二空有迷謬者

01a09□生正解故. 生解爲斷二重障故. 由我法

01a10□執二障具生. 若證二空彼障隨斷. 斷障爲

01a11□得二勝果故. 由斷續生煩惱障故證眞

01a12□解脫. 由斷□解所知障故得大菩提. 又爲

01a13□開示謬執我法迷唯識者. 令達二空. 於

01a14□唯識理如實知故. 復有迷謬唯識理者. 或

01a15□執外境如識非無. 或執內識如境非有. 或

01a16□執諸識用別體同. 或執離心無別心所. 爲

01a17□遮此等種種異執. 令於唯識深妙理中得

01a18□如實解故作斯論. 若唯有識. 云何世間及

01a19□諸聖敎. 說有我法. 頌曰

01a20□　５由假說我法　　有種種相轉

01a21□　　彼依識所變　　此能變唯三

01a22□　６謂異熟思量　　及了別境識

01a23□論曰. 世間聖敎說有我法. 但由假立非實

01a24□有性. 我謂主宰. 法謂軌持. 彼二俱有種種相

01a25□轉. 我種種相. 謂有情命者等. 預流一來等. 法

01a26□種種相. 謂實德業等. 蘊處界等. 轉謂隨緣施

01a27□設有異. 如是諸相若由假說依何得成. 彼

01a28□相皆依識所轉變而假施設. 識謂了別此中

01a29□識言亦攝心所. 定相應故. 變謂識體轉似二

01b01□分. 相見俱依自證起故. 依斯二分施設我

01b02□法. 彼二離此無所依故. 或復內識轉似外

01b03□境. 我法分別熏習力故. 諸識生時變似我法.

01b04□此我法相雖在內識而由分別似外境現.

01b05□諸有情類無始時來. 緣此執爲實我實法. 如

01b06□患夢者患夢力故心似種種外境相現. 緣此

01b07□執爲實有外境. 愚夫所計實我實法都無所

01b08□有. 但隨妄情而施設故說之爲假. 內識所

01b09□變似我似法. 雖有而非實我法性. 然似彼

01b10□現故說爲假. 外境隨情而施設故非有如

01b11□識. 內識必依因緣生故非無如境. 由此便

01b12□遮增減二執. 境依內識而假立故唯世俗

01b13□有. 識是假境所依事故亦勝義有

01b14□云何應知. 實無外境唯有內識似外境

01b15□生. 實我實法不可得故. 如何實我不可得

01b16□耶. 諸所執我略有三種. 一者執我體常周遍.

01b17□量同虛空. 隨處造業受苦樂故. 二者執我

01b18□其體雖常而量不定. 隨身大小有卷舒故.

01b19□三者執我體常. 至細如一極微. 潛轉身中

01b20□作事業故. 初且非理. 所以者何. 執我常遍

01b21□量同虛空. 應不隨身受苦樂等. 又常遍故

01b22□應無動轉. 如何隨身能造諸業

01b23□又所執我一切有情爲同爲異. 若言同者. 一

01b24□作業時一切應作. 一受果時一切應受. 一

01b25□得解脫時一切應解脫. 便成大過. 若言異

01b26□者. 諸有情我更相遍故體應相雜. 又一作業

01b27□一受果時. 與一切我處無別故應名一切

01b28□所作所受. 若謂作受各有所屬無斯過者.

01b29□理亦不然業果及身與諸我合. 屬此非彼

01c01□不應理故. 一解脫時. 一切應解脫. 所修證

01c02□法一切我合故. 中亦非理. 所以者何. 我體常

01c03□住不應隨身而有舒卷. 旣有舒卷如[壹-豆+(石/木)]□

01c04□風. 應非常住

01c05□又我隨身應可分析. 如何可執我體一耶.

01c06□故彼所言如童□戱. 後亦非理. 所以者何.

01c07□我量至小如一極微. 如何能令大身遍動. 若

01c08□謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者. 則

01c09□所執我非一非常. 諸有往來非常一故. 又

01c10□所執我復有三種. 一者卽蘊. 二者離蘊. 三者

01c11□與蘊非卽非離. 初卽蘊我理且不然. 我應

01c12□如蘊非常一故. 又內諸色定非實我. 如外

01c13□諸色有質□故. 心心所法亦非實我. 不恒

01c14□相續待衆緣故. 餘行餘色亦非實我. 如虛

01c15□空等非覺性故. 中離蘊我理亦不然. 應如

01c16□虛空無作受故. 後俱非我理亦不然. 許依

01c17□蘊立非卽離蘊應如甁等非實我故. 又

01c18□旣不可說有爲無爲. 亦應不可說是我非

01c19□我. 故彼所執實我不成

01c20□又諸所執實有我體. 爲有思慮爲無思慮.

01c21□若有思慮應是無常. 非一切時有思慮故.

01c22□若無思慮. 應如虛空不能作業亦不受

01c23□果. 故所執我理俱不成

01c24□又諸所執實有我體. 爲有作用爲無作用.

01c25□若有作用如手足等應是無常. 若無作用

01c26□如□角等. 應非實我. 故所執我二俱不

01c27□成

01c28□又諸所執實有我體. 爲是我見所緣境不. 若

01c29□非我見所緣境者. 汝等云何知實有我. 若

02a01□是我見所緣境者. 應有我見非顚倒攝. 如

02a02□實知故. 若爾如何執有我者. 所信至敎皆

02a03□毁我見稱讚無我. 言無我見能證涅槃. 執

02a04□著我見沈淪生死. 豈有邪見能證涅槃. 正

02a05□見□令沈淪生死

02a06□又諸我見不緣實我. 有所緣故. 如緣餘心.

02a07□我見所緣定非實我. 是所緣故. 如所餘法. 是

02a08□故我見不緣實我. 但緣內識變現諸蘊. 隨

02a09□自妄情種種計度. 然諸我執略有二種. 一者

02a10□俱生. 二者分別. 俱生我執. 無始時來虛妄熏

02a11□習內因力故恒與身俱. 不待邪敎及邪分

02a12□別任運而轉. 故名俱生. 此復二種. 一常相

02a13□續在第七識. 緣第八識起自心相執爲實

02a14□我. 二有間斷在第六識. 緣識所變五取蘊

02a15□相. 或總或別起自心相執爲實我. 此二我

02a16□執細故難斷. 後修道中數數修習勝生空

02a17□觀方能除滅. 分別我執亦由現在外緣力故

02a18□非與身俱. 要待邪敎及邪分別然後方

02a19□起故名分別. 唯在第六意識中有. 此亦二

02a20□種. 一緣邪敎所說蘊相起自心相分別計

02a21□度執爲實我. 二緣邪敎所說我相. 起自心

02a22□相分別計度執爲實我. 此二我執□故易

02a23□斷. 初見道時觀一切法生空眞如卽能除

02a24□滅. 如是所說一切我執自心外蘊或有或無.

02a25□自心內蘊一切皆有. 是故我執皆緣無常五

02a26□取蘊相. 妄執爲我. 然諸蘊相從緣生故是如

02a27□幻有. 妄所執我橫計度故決定非有故契經

02a28□說. 苾芻當知. 世間沙門婆羅門等所有我見

02a29□一切皆緣五取蘊起. 實我若無云何得有

02b01□憶識誦習恩怨等事. 所執實我旣常無變. 後

02b02□應如前是事非有. 前應如後是事非無.

02b03□以後與前體無別故. 若謂我用前後變易

02b04□非我體者. 理亦不然. 用不離體應常有

02b05□故. 體不離用應非常故. 然諸有情各有本

02b06□識. 一類相續任持種子. 與一切法更互爲

02b07□因熏習力故. 得有如是憶識等事. 故所設

02b08□難於汝有失非於我宗. 若無實我誰能造

02b09□業誰受果耶. 所執實我旣無變易. 猶如虛

02b10□空. 如何可能造業受果. 若有變易應是無

02b11□常. 然諸有情心心所法因緣力故. 相續無斷.

02b12□造業受果. 於理無違

02b13□我若實無. 誰於生死輪□諸趣. 誰復厭苦

02b14□求趣涅槃. 所執實我旣無生滅. 如何可說

02b15□生死輪□. 常如虛空. 非苦所惱何爲厭

02b16□捨求趣涅槃. 故彼所言常爲自害. 然有情

02b17□類身心相續煩惱業力輪□諸趣. 厭患苦故

02b18□求趣涅槃. 由此故知. 定無實我但有諸識.

02b19□無始時來前滅後生. 因果相續. 由妄熏習

02b20□似我相現. 愚者於中妄執爲我

02b21□如何識外實有諸法不可得耶. 外道餘乘所

02b22□執外法理非有故. 外道所執云何非有. 且

02b23□數論者執. 我是思. 受用薩□刺□答摩所成

02b24□大等二十三法. 然大等法三事合成. 是實非

02b25□假. 現量所得. 彼執非理所以者何. 大等諸

02b26□法多事成故. 如軍林等. 應假非實. 如何可

02b27□說現量得耶

02b28□又大等法若是實有. 應如本事非三合成.

02b29□薩□等三卽大等故. 應如大等. 亦三合成.

02c01□轉變非常爲例亦爾. 又三本事各多功能. 體

02c02□亦應多. 能體一故. 三體旣遍. 一處變時餘亦

02c03□應爾. 體無別故. 許此三事. 體相各別. 如何

02c04□和合共成一相. 不應合時變爲一相. 與未

02c05□合時體無別故. 若謂三事體異相同. 便違

02c06□己宗體相是一. 體應如相冥然是一. 相應

02c07□如體顯然有三. 故不應言三合成一. 又三

02c08□是別. 大等是總. 總別一故應非一三. 此三變

02c09□時若不和合成一相者. 應如未變. 如何現

02c10□見是一色等. 若三和合成一相者. 應失本

02c11□別相體亦應隨失. 不可說三各有二相. 一

02c12□總二別. 總卽別故. 總亦應三. 如何見一. 若謂

02c13□三體各有三相. 和雜難知. 故見一者. 旣有

02c14□三相. 寧見爲一. 復如何知三事有異. 若彼

02c15□一一皆具三相. 應一一事能成色等. 何所

02c16□闕少待三和合. 體亦應各三. 以體卽相

02c17□故. 又大等法皆三合成. 展轉相望應無差別.

02c18□是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成.

02c19□若爾一根應得一切境. 或應一境一切根所

02c20□得. 世間現見情與非情淨穢等物現比量等.

02c21□皆應無異. 便爲大失. 故彼所執實法不成.

02c22□但是妄情計度爲有. 勝論所執實等句義多

02c23□實有性. 現量所得. 彼執非理. 所以者何. 諸

02c24□句義中. 且常住者. 若能生果. 應是無常. 有

02c25□作用故如所生果. 若不生果應非離識實

02c26□有自性. 如□角等. 諸無常者. 若有質□. 便

02c27□有方分. 應可分析. 如軍林等. 非實有性. 若

02c28□無質□如心心所. 應非離此有實自性

02c29□又彼所執地水火風. 應非有□實句義攝.

03a01□身根所觸故. 如堅濕煖動. 卽彼所執堅濕煖

03a02□等. 應非無□德句義攝. 身根所觸故. 如地

03a03□水火風. 地水火三對靑色等. 俱眼所見. 准

03a04□此應責. 故知無實地水火風. 與堅濕等各

03a05□別有性. 亦非眼見實地水火

03a06□又彼所執實句義中. 有□常者. 皆有□故.

03a07□如□地等. 應是無常. 諸句義中色根所取

03a08□無質□法. 應皆有□. 許色根取故. 如地水

03a09□火風

03a10□又彼所執非實德等. 應非離識有別自性.

03a11□非實攝故. 如石女兒. 非有實等應非離識

03a12□有別自性. 非有攝故. 如空花等. 彼所執有.

03a13□應離實等無別自性. 許非無故. 如實德

03a14□等. 若離實等應非有性. 許異實等故. 如

03a15□畢竟無等. 如有非無無別有性. 如何實等

03a16□有別有性. 若離有法有別有性. 應離無

03a17□法有別無性. 彼旣不然此云何爾. 故彼有

03a18□性唯妄計度. 又彼所執實德業性. 異實德業.

03a19□理定不然. 勿. 此亦非實德業性. 異實等故.

03a20□如德業等

03a21□又應實等非實等攝. 異實等性故. 如德業

03a22□實等. 地等諸性對地等體更相徵詰. 准此

03a23□應知. 如實性等無別實等性. 實等亦應無

03a24□別實性等. 若離實等有實等性. 應離非實

03a25□等有非實等性. 彼旣不爾此云何然. 故同

03a26□異性唯假施設. 又彼所執和合句義定非實

03a27□有. 非有實等諸法攝故. 如畢竟無. 彼許實

03a28□等現量所得以理推徵尙非實有況彼自許

03a29□和合句義非現量得. 而可實有. 設執和合

03b01□是現量境. 由前理故亦非實有. 然彼實等.

03b02□非緣離識實有自體現量所得. 許所知故.

03b03□如龜毛等. 又緣實智非緣離識實句自體

03b04□現量智攝. 假合生故. 如德智等. 廣說乃至緣

03b05□和合智. 非緣離識和合自體現量智攝. 假

03b06□合生故. 如實智等. 故勝論者實等句義. 亦是

03b07□隨情妄所施設. 有執有一大自在天. 體實遍

03b08□常能生諸法. 彼執非理. 所以者何. 若法能

03b09□生必非常故. 諸非常者必不遍故. 諸不遍

03b10□者非眞實故. 體旣常遍. 具諸功能應一切

03b11□處時頓生一切法. 待欲或緣方能生者. 違一

03b12□因論. 或欲及緣亦應頓起. 因常有故. 餘執

03b13□有一大梵·時·方·本際·自然·虛空·我等. 常住

03b14□實有. 具諸功能生一切法. 皆同此破. 有餘

03b15□偏執. 明論聲常. 能爲定量表詮諸法. 有執

03b16□一切聲皆是常. 待緣顯發. 方有詮表. 彼俱非

03b17□理. 所以者何. 且明論聲許能詮故. 應非常

03b18□住如所餘聲. 餘聲亦應非常聲體. 如甁

03b19□衣等待衆緣故. 有外道執. 地水火風極微.

03b20□實常. 能生□色. 所生□色不越因量. 雖是

03b21□無常而體實有. 彼亦非理. 所以者何. 所執

03b22□極微若有方分. 如蟻行等. 體應非實. 若無

03b23□方分. 如心心所. 應不共聚生□果色. 旣能

03b24□生果. 如彼所生. 如何可說極微常住

03b25□又所生果. 不越因量. 應如極微不名□

03b26□色. 則此果色. 應非眼等色根所取. 便違自

03b27□執. 若謂果色量德合故. 非□似□色根能

03b28□取. 所執果色旣同因量. 應如極微無□德

03b29□合. 或應極微亦□德合. 如□果色. 處無別

03c01□故. 若謂果色遍在自因. 因非一故可名□

03c02□者. 則此果色體應非一. 如所在因. 處各別

03c03□故. 旣爾此果還不成□. 由此亦非色根所

03c04□取. 若果多分合故成□. 多因極微合應非

03c05□細. 足成根境何用果爲. 旣多分成. 應非

03c06□實有. 則汝所執前後相違

03c07□又果與因俱有質□. 應不同處. 如二極微.

03c08□若謂果因體相受入. 如沙受水藥入鎔銅.

03c09□誰許沙銅體受水藥. 或應離變非一非常.

03c10□又□色果體若是一. 得一分時應得一切.

03c11□彼此一故. 彼應如此

03c12□不許違理. 許便違事. 故彼所執進退不成.

03c13□但是隨情虛妄計度. 然諸外道品類雖多. 所

03c14□執有法不過四種. 一執有法與有等性其

03c15□體定一. 如數論等. 彼執非理. 所以者何. 勿

03c16□一切法卽有性故. 皆如有性. 體無差別便

03c17□違三德我等體異. 亦違世間諸法差別. 又若

03c18□色等卽色等性. 色等應無靑黃等異. 二執

03c19□有法與有等性. 其體定異. 如勝論等. 彼執

03c20□非理. 所以者何. 勿一切法非有性故. 如已

03c21□滅無. 體不可得. 便違實等自體非無. 亦違

03c22□世間現見有物. 又若色等非色等性. 應如

03c23□聲等. 非眼等境. 三執有法與有等性. 亦一

03c24□亦異. 如無□等. 彼執非理. 所以者何. 一異

03c25□同前一異過故. 二相相違. 體應別故. 一異

03c26□體同俱不成故. 勿一切法皆同一體. 或應一

03c27□異是假非實. 而執爲實理定不成. 四執有

03c28□法與有等性. 非一非異. 如邪命等. 彼執

03c29□非理. 所以者何. 非一異執同異一故. 非

04a01□一異言爲遮爲表

04a02□若唯是表應不雙非. 若但是遮應無所執.

04a03□亦遮亦表應互相違. 非表非遮. 應成戱論.

04a04□又非一異. 違世共知有一異物. 亦違自宗

04a05□色等有法決定實有. 是故彼言唯矯避過. 諸

04a06□有智者勿謬許之

04a07□餘乘所執離識實有色等諸法. 如何非有彼

04a08□所執色不相應行. 及諸無爲. 理非有故. 且所

04a09□執色總有二種. 一者有對極微所成. 二者無

04a10□對非極微成. 彼有對色定非實有. 能成極微

04a11□非實有故. 謂諸極微若有質□. 應如甁等.

04a12□是假非實. 若無質□. 應如非色. 如何可集

04a13□成甁衣等. 又諸極微. 若有方分. 必可分析.

04a14□便非實有. 若無方分. 則如非色. 云何和合

04a15□承光發影. 日輪□擧照柱等時. 東西兩邊

04a16□光影各現. 承光發影. 處旣不同. 所執極微

04a17□定有方分. 又若見觸壁等物時. 唯得此邊

04a18□不得彼分. 旣和合物卽諸極微. 故此極微

04a19□必有方分

04a20□又諸極微隨所住處必有上下四方差別. 不

04a21□爾便無共和集義. 或相涉入. 應不成□. 由

04a22□此極微定有方分. 執有對色卽諸極微. 若

04a23□無方分. 應無障隔. 若爾便非障□有對. 是

04a24□故汝等所執極微. 必有方分. 有方分故. 便

04a25□可分析. 定非實有. 故有對色實有不成. 五

04a26□識豈無所依緣色

04a27□雖非無色而是識變. 謂識生時. 內因緣力

04a28□變似眼等色等相現. 卽以此相爲所依緣.

04a29□然眼等根非現量得. 以能發識比知是有.

04b01□此但功能非外所造. 外有對色理旣不成. 故

04b02□應但是內識變現. 發眼等識名眼等根. 此

04b03□爲所依生眼等識. 此眼等識外所緣緣. 理

04b04□非有故. 決定應許自識所變爲所緣緣. 謂

04b05□能引生似自識者. 汝執彼是此所緣緣. 非

04b06□但能生. 勿因緣等亦名此識所緣緣故. 眼等

04b07□五識了色等時. 但緣和合似彼相故. 非

04b08□和合相異諸極微有實自體. 分析彼時. 似

04b09□彼相識定不生故

04b10□彼和合相旣非實有. 故不可說是五識緣.

04b11□勿第二月等能生五識故. 非諸極微共和合

04b12□位可與五識各作所緣. 此識上無極微相

04b13□故. 非諸極微有和合相不和合時無此

04b14□相故. 非和合位與不合時. 此諸極微體相

04b15□有異. 故和合位如不合時色等極微. 非五

04b16□識境. 有執色等一一極微. 不和集時非五識

04b17□境. 共和集位展轉相資有□相生. 爲此識

04b18□境. 彼相實有. 爲此所緣

04b19□彼執不然共和集位與未集時體相一故. 甁

04b20□□等物極微等者緣彼相識應無別故. 共

04b21□和集位一一極微. 各各應捨微圓相故. 非

04b22□□相識緣細相境. 勿餘境識緣餘境故. 一

04b23□識應緣一切境故. 許有極微尙致此失.

04b24□況無識外眞實極微. 由此定知. 自識所變

04b25□似色等相爲所緣緣

04b26□見託彼生帶彼相故. 然識變時隨量大小.

04b27□頓現一相非別變作衆多極微合成一物.

04b28□爲執□色有實體者. 佛說極微令其除

04b29□析. 非謂諸色實有極微. 諸瑜伽師以假想

04c01□慧於□色相. 漸次除析至不可析假說極

04c02□微. 雖此極微猶有方分而不可析. 若更析

04c03□之便似空現. 不名爲色. 故說極微是色邊

04c04□際. 由此應知. 諸有對色皆識變現非極微

04c05□成. 餘無對色. 是此類故. 亦非實有. 或無對

04c06□故. 如心心所. 定非實色. 諸有對色現有色

04c07□相. 以理推究離識尙無. 況無對色現無色

04c08□相而可說爲眞實色法. 表無表色豈非實

04c09□有. 此非實有. 所以者何. 且身表色若是實

04c10□有. 以何爲性. 若言是形便非實有. 可分

04c11□析故. 長等極微不可得故. 若言是動. 亦非

04c12□實有. □生卽滅無動義故. 有爲法滅不待

04c13□因故. 滅若待因應非滅故. 若言有色非顯

04c14□非形. 心所引生能動手等名身表業理亦

04c15□不然. 此若是動義如前破. 若是動因應卽

04c16□風界. 風無表示不應名表

04c17□又觸不應通善惡性. 非顯香味類觸應

04c18□知. 故身表業定非實有. 然心爲因. 令識所

04c19□變手等色相生滅相續轉趣餘方. 似有動

04c20□作表示心故. 假名身表. 語表亦非實有聲

04c21□性. 一刹那聲無詮表故. 多念相續便非實

04c22□故外有對色前已破故. 然因心故. 識變似聲

04c23□生滅相續似有表示. 假名語表. 於理無違.

04c24□表旣實無. 無表寧實. 然依思願善惡分限. 假

04c25□立無表理亦無違. 謂此或依發勝身語善

04c26□惡思種增長位立. 或依定中止身語惡現

04c27□行思立. 故是假有. 世尊經中說有三業. 撥

04c28□身語業豈不違經. 不撥爲無但言非色.

04c29□能動身思說名身業. 能發語思說名語業.

05a01□審決二思意相應故. 作動意故說名意業.

05a02□起身語思有所造作. 說名爲業. 是審決思

05a03□所遊履故通生苦樂異熟果故. 亦名爲道.

05a04□故前七業道亦思爲自性. 或身語表由思

05a05□發故假說爲業. 思所履故說名業道. 由此

05a06□應知. 實無外色唯有內識變似色生不相

05a07□應行亦非實有. 所以者何. 得非得等. 非如

05a08□色心及諸心所. 體相可得. 非異色心及諸

05a09□心所作用可得. 由此故知. 定非實有. 但

05a10□依色等分位假立. 此定非異色心心所有

05a11□實體用. 如色心等. 許蘊攝故. 或心心所及

05a12□色無爲所不攝故. 如畢竟無定非實有. 或

05a13□餘實法所不攝故. 如餘假法. 非實有體. 且

05a14□彼如何. 知得非得異色心等有實體用. 契

05a15□經說故. 如說如是補特伽羅成就善惡. 聖

05a16□者成就十無學法. 又說異生不成就聖法.

05a17□諸阿羅漢不成就煩惱. 成不成言顯得非

05a18□得. 經不說此異色心等有實體用. 爲證不

05a19□成. 亦說輪王成就七寶. 豈卽成就他身非

05a20□情. 若謂於寶有自在力. 假說成就. 於善惡

05a21□法何不許然. 而執實得. 若謂七寶在現在

05a22□故. 可假說成. 寧知所成善惡等法. 離現在

05a23□有. 離現實法理非有故. 現在必有善種等

05a24□故. 又得於法有何勝用. 若言能起應起無

05a25□爲. 一切非情應永不起. 未得已失應永不

05a26□生. 若俱生得爲因起者. 所執二生便爲無

05a27□用. 又具善惡無記得者. 善惡無記應頓現

05a28□前. 若待餘因得便無用. 若得於法是不失

05a29□因. 有情由此成就彼故. 諸可成法不離有

05b01□情若離有情實不可得. 故得於法俱爲無

05b02□用得實無故. 非得亦無. 然依有情可成諸法

05b03□分位假立三種成就. 一種子成就. 二自在成

05b04□就. 三現行成就. □此假立不成就名. 此類

05b05□雖多. 而於三界見所斷種未永害位. 假立

05b06□非得名異生性. 於諸聖法未成就故. 復

05b07□如何知異色心等有實同分. 契經說故. 如

05b08□契經說此天同分此人同分. 乃至廣說. 此經

05b09□不說異色心等有實同分. 爲證不成. 若

05b10□同智言因斯起故. 知實有者. 則草木等應

05b11□有同分. 又於同分起同智言. 同分復應有

05b12□別同分. 彼旣不爾. 此云何然. 若謂爲因起

05b13□同事欲知實有者. 理亦不然. 宿習爲因起

05b14□同事欲. 何要別執有實同分. 然依有情身

05b15□心相似分位差別假立同分. 復如何知. 異

05b16□色心等有實命根. 契經說故. 如契經說. 壽

05b17□煖識三. 應知命根說名爲壽. 此經不說異

05b18□色心等有實壽體. 爲證不成

05b19□又先已成色不離識. 應此離識無別命

05b20□根. 又若命根異識實有. 應如受等. 非實命

05b21□根. 若爾如何經說三法. 義別說三. 如四正

05b22□斷. 住無心位壽煖應無. 豈不經說. 識不離

05b23□身. 旣爾如何名無心位. 彼滅轉識. 非阿賴

05b24□耶. 有此識因後當廣說. 此識足爲界趣

05b25□生體. 是遍. 恒續. 異熟果故. 無勞別執有實

05b26□命根. 然依親生此識種子. 由業所引功能

05b27□差別住時決定假立命根. 復如何知. 二無心

05b28□定無想異熟. 異色心等有實自性. 若無實

05b29□性應不能遮心心所法令不現起. 若無

05c01□心位有別實法異色心等能遮於心名無

05c02□心定. 應無色時有別實法異色心等. 能□

05c03□於色名無色定. 彼旣不爾. 此云何然. 又遮

05c04□□心何須實法. 如堤塘等假亦能遮謂修

05c05□定時於定加行厭患□動心心所故. 發勝

05c06□期願遮心心所. 令心心所漸細漸微. 微微

05c07□心時熏異熟識成極增上厭心等種. 由此

05c08□損伏心等種故. □動心等暫不現行. 依此

05c09□分位假立二定. 此種善故定亦名善. 無想

05c10□定前求無想果. 故所熏成種. 招彼異熟識.

05c11□依定□動想等不行. 於此分位假立無

05c12□想. 依異熟立得異熟名. 故此三法亦非實

05c13□有

05c14□成唯識論卷第一

05c15□

05c16□

05c17□成唯識論卷第二

05c18□

05c19□　　　　護法等菩薩造

05c20□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

05c21□復如何知. 諸有爲相. 異色心等有實自性.

05c22□契經說故. 如契經說. 有三有爲之有爲相.

05c23□乃至廣說. 此經不說異色心等有實自性.

05c24□爲證不成. 非第六聲便表異體. 色心之體

05c25□卽色心故. 非能相體定異所相. 勿堅相等

05c26□異地等故. 若有爲相異所相體. 無爲相體

05c27□應異所相. 又生等相若體俱有. 應一切時齊

05c28□興作用. 若相違故用不頓興. 體亦相違如

05c29□何俱有. 又住異滅用不應俱. 能相所相體俱

06a01□本有. 用亦應然. 無別性故. 若謂彼用更待

06a02□因緣. 所待因緣應非本有. 又執生等便爲

06a03□無用. 所相恒有而生等合. 應無爲法亦有生

06a04□等. 彼此異因不可得故. 又去來世非現非

06a05□常. 應似空花非實有性. 生名爲有. 寧在

06a06□未來. 滅名爲無應非現在. 滅若非無生應

06a07□非有. 又滅違住寧執同時. 住不違生何

06a08□容異世. 故彼所執進退非理. 然有爲法因

06a09□緣力故. 本無今有. 暫有還無. 表異無爲假

06a10□立四相. 本無今有有位名生. 生位暫停卽說

06a11□爲住. 住別前後復立異名. 暫有還無無時

06a12□名滅. 前三有故同在現在. 後一是無故在

06a13□過去. 如何無法與有爲相. 表此後無爲相

06a14□何失. 生表有法先非有. 滅表有法後是無.

06a15□異表此法非凝然. 住表此法暫有用. 故此

06a16□四相於有爲法雖俱名表而表有異. 此依

06a17□刹那假立四相. 一期分位亦得假立. 初有

06a18□名生. 後無名滅. 生已相似相續名住. 卽此

06a19□相續轉變名異. 是故四相皆是假立. 復如何

06a20□知. 異色心等有實詮表名句文身. 契經說

06a21□故. 如契經說. 佛得希有名句文身. 此經不

06a22□說異色心等有實名等. 爲證不成. 若名

06a23□句文異聲實有. 應如色等非實能詮. 謂聲

06a24□能生名句文者. 此聲必有音韻屈曲. 此足

06a25□能詮何用名等. 若謂聲上音韻屈曲卽名句

06a26□文. 異聲實有. 所見色上形量屈曲. 應異色

06a27□處別有實體. 若謂聲上音韻屈曲如絃管

06a28□聲非能詮者. 此應如彼聲. 不別生名等.

06a29□又誰說彼定不能詮. 聲若能詮. 風鈴聲等應

06b01□有詮用. 此應如彼不別生實名句文身. 若

06b02□唯語聲能生名等. 如何不許唯語能詮. 何

06b03□理定知能詮卽語. 寧知異語別有能詮. 語不

06b04□異能詮人天共了執能詮異語. 天愛非餘.

06b05□然依語聲分位差別而假建立名句文身. 名

06b06□詮自性句詮差別. 文卽是字爲二所依. 此

06b07□三離聲雖無別體. 而假實異亦不卽聲. 由

06b08□此法詞二無□解境有差別. 聲與名等蘊處

06b09□界攝亦各有異. 且依此土說名句文依聲

06b10□假立. 非謂一切. 諸餘佛土亦依光明妙香

06b11□味等假立三故. 有執隨眠異心心所. 是不

06b12□相應行蘊所攝. 彼亦非理. 名貪等故. 如現

06b13□貪等. 非不相應. 執別有餘不相應行. 准前

06b14□理趣皆應遮止

06b15□諸無爲法離色心等. 決定實有理不可得. 且

06b16□定有法略有三種. 一現所知法. 如色心等.

06b17□二現受用法. 如甁衣等. 如是二法世共知

06b18□有. 不待因成. 三有作用法. 如眼耳等. 由

06b19□彼彼用證知是有. 無爲非世共知定有. 又

06b20□無作用如眼耳等. 設許有用應是無常. 故

06b21□不可執無爲定有. 然諸無爲所知性故. 或

06b22□色心等所顯性故. 如色心等. 不應執爲離

06b23□色心等實無爲性. 又虛空等爲一爲多. 若體

06b24□是一遍一切處. 虛空容受色等法故. 隨能

06b25□合法體應成多. 一所合處餘不合故. 不爾

06b26□諸法應互相遍. 若謂虛空不與法合. 應非

06b27□容受. 如餘無爲. 又色等中有虛空不. 有應

06b28□相雜. 無應不遍. 一部一品結法斷時應得

06b29□餘部餘品擇滅. 一法緣闕得不生時. 應於

06c01□一切得非擇滅. 執彼體一理應爾故. 若體

06c02□是多便有品類. 應如色等. 非實無爲. 虛空

06c03□又應非遍容受. 餘部所執離心心所實有

06c04□無爲. 准前應破. 又諸無爲. 許無因果故.

06c05□應如□角. 非異心等有. 然契經說有虛

06c06□空等諸無爲法. 略有二種. 一依識變假施

06c07□設有. 謂曾聞說虛空等名. 隨分別有虛空

06c08□等相. 數習力故心等生時. 似虛空等無爲相

06c09□現. 此所現相前後相似無有變易假說爲

06c10□常. 二依法性假施設有. 謂空無我所顯眞

06c11□如. 有無俱非. 心言路絶. 與一切法非一異

06c12□等. 是法眞理故名法性. 離諸障□故名虛

06c13□空. 由簡擇力滅諸雜染. 究竟證會故名擇

06c14□滅. 不由擇力本性淸淨. 或緣闕所顯故

06c15□名非擇滅. 苦樂受滅故名不動. 想受不行

06c16□名想受滅. 此五皆依眞如假立. 眞如亦是

06c17□假施設名. 遮撥爲無故說爲有. 遮執爲有

06c18□故說爲空. 勿謂虛幻故說爲實. 理非妄

06c19□倒故名眞如. 不同餘宗離色心等有實常

06c20□法名曰眞如. 故諸無爲非定實有

06c21□外道餘乘所執諸法. 異心心所非實有性.

06c22□是所取故. 如心心所. 能取彼覺亦不緣彼.

06c23□是能取故. 如緣此覺. 諸心心所依他起故.

06c24□亦如幻事. 非眞實有. 爲遣妄執心心所外

06c25□實有境故. 說唯有識. 若執唯識眞實有者.

06c26□如執外境亦是法執. 然諸法執略有二種.

06c27□一者俱生. 二者分別. 俱生法執無始時來. 虛

06c28□妄熏習內因力故. 恒與身俱. 不待邪敎及

06c29□邪分別. 任運而轉. 故名俱生. 此復二種. 一常

07a01□相續. 在第七識緣第八識起自心相執爲

07a02□實法. 二有間斷. 在第六識緣識所變蘊處

07a03□界相. 或總或別起自心相執爲實法. 此二

07a04□法執細故難斷. 後十地中數數修習勝法空

07a05□觀方能除滅. 分別法執亦由現在外緣力

07a06□故非與身俱. 要待邪敎及邪分別. 然後方

07a07□起. 故名分別. 唯在第六意識中有. 此亦二

07a08□種. 一緣邪敎所說蘊處界相. 起自心相分

07a09□別計度執爲實法. 二緣邪敎所說自性等

07a10□相. 起自心相. 分別計度執爲實法. 此二法

07a11□執□故易斷. 入初地時觀一切法法空眞

07a12□如. 卽能除滅. 如是所說一切法執自心外法

07a13□或有或無. 自心內法一切皆有. 是故法執皆

07a14□緣自心所現似法. 執爲實有. 然似法相從

07a15□緣生故. 是如幻有. 所執實法妄計度故. 決

07a16□定非有. 故世尊說. 慈氏當知. 諸識所緣唯

07a17□識所現. 依他起性如幻事等. 如是外道餘

07a18□乘所執. 離識我法皆非實有. 故心心所. 決

07a19□定不用外色等法. 爲所緣緣. 緣用必依實

07a20□有體故. 現在彼聚心心所法. 非此聚識親所

07a21□緣緣. 如非所緣. 他聚攝故. 同聚心所亦非

07a22□親所緣. 自體異故. 如餘非所取. 由此應知.

07a23□實無外境唯有內識似外境生. 是故契經

07a24□伽他中說

07a25□如愚所分別外境實皆無. 習氣擾濁心.

07a26□故似彼而轉. 有作是難. 若無離識實我法

07a27□者. 假亦應無. 謂假必依眞事似事共法而

07a28□立. 如有眞火有似火人有猛赤法乃可

07a29□假說此人爲火. 假說牛等應知亦然. 我法

07b01□若無依何假說. 無假說故. 似亦不成. 如何

07b02□說心似外境轉. 彼難非理. 離識我法前已

07b03□破故. 依類依實假說火等. 俱不成故. 依類

07b04□假說理且不成. 猛赤等德非類有故. 若無

07b05□共德而假說彼應亦於水等假說火等名.

07b06□若謂猛等雖非類德而不相離故可假說.

07b07□此亦不然. 人類猛等現見亦有互相離故.

07b08□類旣無德又互相離. 然有於人假說火等.

07b09□故知假說不依類成. 依實假說理亦不成.

07b10□猛赤等德非共有故. 謂猛赤等在火在人.

07b11□其體各別. 所依異故. 無共假說有過同前.

07b12□若謂人火德相似故可假說者. 理亦不然.

07b13□說火在人非在德故. 由此假說不依實

07b14□成. 又假必依眞事立者. 亦不應理. 眞謂自

07b15□相. 假智及詮俱非境故. 謂假智詮不得自

07b16□相. 唯於諸法共相而轉. 亦非離此有別方

07b17□便施設自相爲假所依. 然假智詮必依聲

07b18□起. 聲不及處此便不轉. 能詮所詮俱非自

07b19□相. 故知假說不依眞事. 由此但依似事而

07b20□轉. 似謂增益非實有相. 聲依增益似相而

07b21□轉. 故不可說假必依眞. 是故彼難不應正

07b22□理. 然依識變對遣妄執眞實我法說假似

07b23□言. 由此契經伽他中說

07b24□　爲對遣愚夫　　所執實我法

07b25□　故於識所變　　假說我法名

07b26□識所變相雖無量種. 而能變識類別唯三.

07b27□一謂異熟. 卽第八識多異熟性故. 二謂思量.

07b28□卽第七識恒審思量故. 三謂了境. 卽前六識

07b29□了境相□故. 及言顯六合爲一種. 此三皆

07c01□名能變識者. 能變有二種. 一因能變. 謂第

07c02□八識中等流異熟. 二因習氣. 等流習氣由七

07c03□識中善惡無記熏令生長. 異熟習氣由六識

07c04□中有漏善惡熏令生長. 二果能變. 謂前二種

07c05□習氣力故. 有八識生現種種相. 等流習氣

07c06□爲因緣故. 八識體相差別而生. 名等流果

07c07□果似因故. 異熟習氣爲增上緣感第八識.

07c08□酬引業力恒相續故立異熟名. 感前六識

07c09□酬滿業者從異熟起名異熟生. 不名異

07c10□熟有間斷故. 卽前異熟及異熟生名異熟

07c11□果果異因故. 此中且說我愛執藏持雜染

07c12□種能變果識名爲異熟. 非謂一切. 雖已略

07c13□說能變三名. 而未廣辯能變三相. 且初能

07c14□變其相云何. 頌曰

07c15□　　初阿賴耶識　　異熟一切種

07c16□　７不可知執受　　處了常與觸

07c17□　　作意受想思　　相應唯捨受

07c18□　８是無覆無記　　觸等亦如是

07c19□　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨

07c20□論曰. 初能變識大小乘敎名阿賴耶. 此識

07c21□具有能藏所藏執藏義故. 謂與雜染互爲

07c22□緣故. 有情執爲自內我故. 此卽顯示初能

07c23□變識所有自相. 攝持因果爲自相故. 此識

07c24□自相分位雖多. 藏識過重是故偏說. 此是

07c25□能引諸界趣生善不善業. 異熟果故說名

07c26□異熟. 離此命根衆同分等恒時相續勝異熟

07c27□果不可得故. 此卽顯示初能變識所有果

07c28□相. 此識果相雖多位多種. 異熟寬不共故

07c29□偏說之. 此能執持諸法種子令不失故名

08a01□一切種. 離此餘法能遍執持諸法種子不

08a02□可得故. 此卽顯示初能變識所有因相. 此

08a03□識因相雖有多種持種不共是故偏說. 初

08a04□能變識體相雖多略說唯有如是三相

08a05□一切種相應更分別. 此中何法名爲種子. 謂

08a06□本識中親生自果功能差別. 此與本識及所

08a07□生果不一不異. 體用因果理應爾故. 雖非

08a08□一異而是實有. 假法如無非因緣故. 此與

08a09□諸法旣非一異. 應如甁等是假非實. 若爾

08a10□眞如應是假有. 許則便無眞勝義諦. 然諸

08a11□種子唯依世俗說爲實有不同眞如. 種子

08a12□雖依第八識體. 而是此識相分非餘. 見分

08a13□恒取此爲境故. 諸有漏種與異熟識. 體無

08a14□別故無記性攝. 因果俱有善等性故亦名

08a15□善等. 諸無漏種非異熟識性所攝故. 因果俱

08a16□是善性攝故. 唯名爲善. 若爾何故決擇分說

08a17□二十二根. 一切皆有異熟種子. 皆異熟生. 雖

08a18□名異熟而非無記. 依異熟故名異熟種.

08a19□異性相依如眼等識. 或無漏種由熏習力轉

08a20□變成熟立異熟名. 非無記性所攝異熟. 此

08a21□中有義一切種子皆本性有不從熏生. 由

08a22□熏習力但可增長. 如契經說一切有情無始

08a23□時來有種種界. 如惡叉聚法爾而有. 界卽

08a24□種子差別名故. 又契經說無始時來界. 一切

08a25□法等依. 界是因義. 瑜伽亦說諸種子體無始

08a26□時來性雖本有. 而由染淨新所熏發. 諸

08a27□有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆

08a28□悉具足. 不般涅槃法者便闕三種菩提種

08a29□子. 如是等文誠證非一. 又諸有情旣說本

08b01□有五種性別故. 應定有法爾種子不由

08b02□熏生. 又瑜伽說地獄成就三無漏根是種

08b03□非現. 又從無始展轉傳來法爾所得本性

08b04□住性. 由此等證無漏種子法爾本有不從

08b05□熏生. 有漏亦應法爾有種. 由熏增長不別

08b06□熏生. 如是建立因果不亂. 有義種子皆熏故

08b07□生. 所熏能熏俱無始有. 故諸種子無始成就.

08b08□種子旣是習氣異名. 習氣必由熏習而有.

08b09□如麻香氣花熏故生. 如契經說諸有情心染

08b10□淨諸法所熏習故. 無量種子之所積集. 論說

08b11□內種定有熏習. 外種熏習或有或無. 又名言

08b12□等三種熏習總攝一切有漏法種. 彼三旣由

08b13□熏習而有. 故有漏種必藉熏生. 無漏種生亦

08b14□由熏習. 說聞熏習聞淨法界等流正法而熏

08b15□起故. 是出世心種子性故. 有情本來種姓

08b16□差別. 不由無漏種子有無. 但依有障無障

08b17□建立. 如瑜伽說於眞如境若有畢竟二障

08b18□種者立爲不般涅槃法性. 若有畢竟所知

08b19□障種非煩惱者一分立爲聲聞種性一分

08b20□立爲獨覺種性. 若無畢竟二障種者卽立

08b21□彼爲如來種性. 故知本來種性差別依障

08b22□建立非無漏種. 所說成就無漏種言. 依當

08b23□可生非已有體. 有義種子各有二類. 一者

08b24□本有. 謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處

08b25□界功能差別

08b26□世尊依此說諸有情無始時來有種種界

08b27□如惡叉聚法爾而有. 餘所引證廣說如初.

08b28□此卽名爲本性住種. 二者始起. 謂無始來

08b29□數數現行熏習而有. 世尊依此說有情心染

08c01□淨諸法所熏習故無量種子之所積集. 諸

08c02□論亦說染淨種子由染淨法熏習故生. 此卽

08c03□名爲習所成種. 若唯本有轉識不應與阿

08c04□賴耶爲因緣性. 如契經說

08c05□　諸法於識藏　　識於法亦爾

08c06□　更互爲果性　　亦常爲因性

08c07□此頌意言. 阿賴耶識與諸轉識. 於一切時

08c08□展轉相生互爲因果. 攝大乘說. 阿賴耶識

08c09□與雜染法互爲因緣. 如炷與焰展轉生燒.

08c10□又如束蘆互相依住. 唯依此二建立因緣.

08c11□所餘因緣不可得故. 若諸種子不由熏生.

08c12□如何轉識與阿賴耶有因緣義非熏令長

08c13□可名因緣. 勿善惡業與異熟果爲因緣故.

08c14□又諸聖敎說有種子由熏習生. 皆違彼義.

08c15□故唯本有理敎相違. 若唯始起有爲無漏無

08c16□因緣故應不得生. 有漏不應爲無漏種. 勿

08c17□無漏種生有漏故. 許應諸佛有漏復生. 善

08c18□等應爲不善等種. 分別論者雖作是說心

08c19□性本淨客塵煩惱所染汚故名爲雜染離

08c20□煩惱時轉成無漏故無漏法非無因生. 而

08c21□心性言彼說何義. 若說空理空非心因常

08c22□法定非諸法種子. 以體前後無轉變故. 若

08c23□卽說心應同數論相雖轉變而體常一. 惡

08c24□無記心又應是善. 許則應與信等相應. 不

08c25□許便應非善心體. 尙不名善況是無漏. 有

08c26□漏善心旣稱雜染如惡心等性非無漏. 故

08c27□不應與無漏爲因. 勿善惡等互爲因故. 若

08c28□有漏心性是無漏應無漏心性是有漏. 差別

08c29□因緣不可得故. 又異生心若是無漏. 則異生

09a01□位無漏現行. 應名聖者. 若異生心性雖無

09a02□漏而相有染不名無漏. 無斯過者則心種

09a03□子亦非無漏. 何故汝論說有異生唯得成

09a04□就無漏種子. 種子現行性相同故. 然契經說

09a05□心性淨者說心空理所顯眞如. 眞如是心眞

09a06□實性故. 或說心體非煩惱故名性本淨. 非

09a07□有漏心性是無漏故名本淨. 由此應信. 有

09a08□諸有情無始時來有無漏種不由熏習法

09a09□爾成就. 後勝進位熏令增長. 無漏法起以此

09a10□爲因. 無漏起時復熏成種. 有漏法種類此

09a11□應知. 諸聖敎中雖說內種定有熏習. 而

09a12□不定說一切種子皆熏故生. 寧全撥無本

09a13□有種子. 然本有種亦由熏習令其增盛方

09a14□能得果故說內種定有熏習. 其聞熏習非

09a15□唯有漏. 聞正法時亦熏本有無漏種子令

09a16□漸增盛展轉乃至生出世心故亦說此名

09a17□聞熏習. 聞熏習中有漏性者是修所斷. 感勝

09a18□異熟. 爲出世法勝增上緣. 無漏性者非所

09a19□斷攝與出世法正爲因緣. 此正因緣微隱

09a20□難了. 有寄□顯勝增上緣方便說爲出世心

09a21□種. 依障建立種姓別者意顯無漏種子有

09a22□無. 謂若全無無漏種者彼二障種永不可

09a23□害卽立彼爲非涅槃法. 若唯有二乘無漏

09a24□種者彼所知障種永不可害. 一分立爲聲

09a25□聞種姓一分立爲獨覺種姓. 若亦有佛

09a26□無漏種者彼二障種俱可永害. 卽立彼爲

09a27□如來種姓. 故由無漏種子有無障有可

09a28□斷不可斷義. 然無漏種微隱難知故約彼

09a29□障顯性差別. 不爾彼障有何別因而有

09b01□可害不可害者. 若謂法爾有此障別無漏

09b02□法種寧不許然. 若本全無無漏法種則諸

09b03□聖道永不得生. 誰當能害二障種子而說

09b04□依障立種姓別. 旣彼聖道必無生義說當

09b05□可生亦定非理. 然諸聖敎處處說有本有

09b06□種子皆違彼義. 故唯始起理敎相違. 由此

09b07□應知. 諸法種子各有本有始起二類. 然種子

09b08□義略有六種. 一刹那滅. 謂體□生無間必滅

09b09□有勝功力方成種子. 此遮常法常無轉變

09b10□不可說有能生用故. 二果俱有. 謂與所生

09b11□現行果法俱現和合方成種子. 此遮前後及

09b12□定相離現種異類互不相違. 一身俱時有能

09b13□生用. 非如種子自類相生前後相違必不俱

09b14□有. 雖因與果有俱不俱. 而現在時可有因

09b15□用. 未生已滅無自體故. 依生現果立種子

09b16□名不依引生自類名種. 故但應說與果

09b17□俱有. 三恒隨轉. 謂要長時一類相續至究竟

09b18□位方成種子. 此遮轉識. 轉易間斷與種子

09b19□法不相應故. 此顯種子自類相生. 四性決

09b20□定. 謂隨因力生善惡等功能決定方成種

09b21□子. 此遮餘部執異性因生異性果有因緣

09b22□義. 五待衆緣. 謂此要待自衆緣合功能殊勝

09b23□方成種子. 此遮外道執自然因不待衆緣

09b24□恒頓生果. 或遮餘部緣恒非無. 顯所待緣

09b25□非恒有性. 故種於果非恒頓生. 六引自果.

09b26□謂於別別色心等果各各引生方成種子. 此

09b27□遮外道執唯一因生一切果. 或遮餘部執

09b28□色心等互爲因緣. 唯本識中功能差別具斯

09b29□六義成種非餘. 外穀麥等識所變故. 假立

09c01□種名非實種子. 此種勢力生近正果名曰

09c02□生因引遠殘果令不頓絶卽名引因內種

09c03□必由熏習生長親能生果是因緣性. 外種

09c04□熏習或有或無. 爲增上緣辦所生果. 必以

09c05□內種爲彼因緣. 是共相種所生果故. 依何

09c06□等義立熏習名. 所熏能熏各具四義令種

09c07□生長. 故名熏習. 何等名爲所熏四義. 一堅

09c08□住性. 若法始終一類相續能持習氣. 乃是所

09c09□熏. 此遮轉識及聲風等性不堅住故非所

09c10□熏. 二無記性. 若法平等無所違逆. 能容習

09c11□氣乃是所熏. 此遮善染勢力强盛無所容

09c12□納故非所熏. 由此如來第八淨識. 唯帶

09c13□舊種非新受熏. 三可熏性. 若法自在性

09c14□非堅密能受習氣乃是所熏. 此遮心所及

09c15□無爲法依他堅密故非所熏. 四與能熏共

09c16□和合性. 若與能熏同時同處不卽不離. 乃

09c17□是所熏. 此遮他身刹那前後無和合義故非

09c18□所熏. 唯異熟識具此四義可是所熏. 非心

09c19□所等. 何等名爲能熏四義. 一有生滅. 若法非

09c20□常能有作用生長習氣. 乃是能熏. 此遮無

09c21□爲前後不變無生長用故非能熏. 二有勝

09c22□用. 若有生滅勢力增盛能引習氣. 乃是能

09c23□熏. 此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏.

09c24□三有增減. 若有勝用可增可減攝植習

09c25□氣. 乃是能熏. 此遮佛果圓滿善法無增無

09c26□減故非能熏. 彼若能熏便非圓滿. 前後佛

09c27□果應有勝劣. 四與所熏和合而轉. 若與所

09c28□熏同時同處不卽不離. 乃是能熏. 此遮他

09c29□身刹那前後無和合義故非能熏. 唯七轉識

10a01□及彼心所有勝勢用. 而增減者具此四義

10a02□可是能熏. 如是能熏與所熏識俱生俱滅

10a03□熏習義成. 令所熏中種子生長如熏□[■/勝]

10a04□故名熏習. 能熏識等從種生時. 卽能爲因

10a05□復熏成種. 三法展轉因果同時. 如炷生焰

10a06□焰生焦炷. 亦如蘆束更互相依. 因果俱時

10a07□理不傾動. 能熏生種種起現行如俱有因

10a08□得士用果. 種子前後自類相生如同類因

10a09□引等流果. 此二於果是因緣性. 除此餘法

10a10□皆非因緣. 設名因緣應知假說是謂略說

10a11□一切種相. 此識行相所緣云何. 謂不可知執

10a12□受處了. 了謂了別. 卽是行相. 識以了別爲

10a13□行相故處謂處所. 卽器世間. 是諸有情所依

10a14□處故. 執受有二. 謂諸種子及有根身. 諸種子

10a15□者謂諸相名分別習氣. 有根身者謂諸色根

10a16□及根依處. 此二皆是識所執受. 攝爲自體

10a17□同安危故. 執受及處俱是所緣. 阿賴耶識

10a18□因緣力故自體生時. 內變爲種及有根身. 外

10a19□變爲器. 卽以所變爲自所緣. 行相仗之

10a20□而得起故. 此中了者謂異熟識於自所緣

10a21□有了別用. 此了別用見分所攝. 然有漏識自

10a22□體生時. 皆似所緣能緣相現. 彼相應法應

10a23□知亦爾. 似所緣相說名相分. 似能緣相說

10a24□名見分. 若心心所無所緣相. 應不能緣自

10a25□所緣境. 或應一一能緣一切. 自境如餘餘

10a26□如自故. 若心心所無能緣相應不能緣. 如

10a27□虛空等. 或虛空等亦是能緣. 故心心所必有

10a28□二相. 如契經說

10a29□　一切唯有覺　　所覺義皆無

10b01□　能覺所覺分　　各自然而轉

10b02□執有離識所緣境者. 彼說外境是所緣. 相

10b03□分名行相. 見分名事. 是心心所自體相故.

10b04□心與心所同所依緣行相相似. 事雖數等

10b05□而相各異. 識受想等相各別故. 達無離識

10b06□所緣境者. 則說相分是所緣. 見分名行相.

10b07□相見所依自體名事. 卽自證分. 此若無者應

10b08□不自憶心心所法. 如不曾更境必不能

10b09□憶故. 心與心所同所依根. 所緣相似. 行相

10b10□各別. 了別領納等作用各異故. 事雖數等而

10b11□相各異. 識受等體有差別故. 然心心所一一

10b12□生時. 以理推徵各有三分. 所量能量量果別

10b13□故. 相見必有所依體故. 如集量論伽他中

10b14□說

10b15□　似境相所量　　能取相自證

10b16□　卽能量及果　　此三體無別

10b17□又心心所若細分別應有四分. 三分如前.

10b18□復有第四證自證分. 此若無者誰證第三. 心

10b19□分旣同應皆證故. 又自證分應無有果. 諸

10b20□能量者必有果故. 不應見分是第三果. 見

10b21□分或時非量攝故. 由此見分不證第三. 證

10b22□自體者必現量故. 此四分中前二是外後二

10b23□是內. 初唯所緣後三通二. 謂第二分但緣

10b24□第一. 或量非量或現或比. 第三能緣第二

10b25□第四. 證自證分唯緣第三. 非第二者以無

10b26□用故第三第四皆現量攝. 故心心所四分合

10b27□成. 具所能緣無無窮過. 非卽非離唯識理

10b28□成. 是故契經伽他中說

10b29□　衆生心二性　　內外一切分

10c01□　所取能取纏　　見種種差別

10c02□此頌意說. 衆生心性二分合成. 若內若外皆

10c03□有所取能取纏縛. 見有種種或量非量或現

10c04□或比多分差別. 此中見者是見分故. 如是

10c05□四分或攝爲三. 第四攝入自證分故. 或攝

10c06□爲二. 後三俱是能緣性故皆見分攝. 此言

10c07□見者是能緣義. 或攝爲一體無別故如入

10c08□楞伽伽他中說

10c09□　由自心執著　　心似外境轉

10c10□　彼所見非有　　是故說唯心

10c11□如是處處說唯一心. 此一心言亦攝心所.

10c12□故識行相卽是了別. 了別卽是識之見分. 所

10c13□言處者. 謂異熟識由共相種成熟力故變

10c14□似色等器世間相. 卽外大種及所造色. 雖諸

10c15□有情所變各別. 而相相似處所無異. 如衆燈

10c16□明各遍似一. 誰異熟識變爲此相. 有義一

10c17□切. 所以者何. 如契經說. 一切有情業增上力

10c18□共所起故. 有義若爾諸佛菩薩應實變爲此

10c19□雜穢土. 諸異生等應實變爲他方此界諸淨

10c20□妙土. 又諸聖者厭離有色生無色界必不

10c21□下生變爲此土復何所用. 是故現居及當生

10c22□者. 彼異熟識變爲此界. 經依少分說一切

10c23□言. 諸業同者皆共變故. 有義若爾器將壞時

10c24□旣無現居及當生者. 誰異熟識變爲此界

10c25□又諸異生厭離有色生無色界現無色身.

10c26□預變爲土. 此復何用. 設有色身與異地器

10c27□□細懸隔不相依持. 此變爲彼亦何所益.

10c28□然所變土本爲色身依持受用故若於身可

10c29□有持用便變爲彼. 由是設生他方自地. 彼

11a01□識亦得變爲此土. 故器世界將壞. 初成. 雖

11a02□無有情而亦現有. 此說一切共受用者. 若

11a03□別受用准此應知. 鬼人天等所見異故諸種

11a04□子者謂異熟識所持一切有漏法種. 此識性

11a05□攝故是所緣

11a06□無漏法種雖依附此識. 而非此性攝故非

11a07□所緣. 雖非所緣而不相離. 如眞如性不

11a08□違唯識. 有根身者. 謂異熟識不共相種成

11a09□熟力故變似色根及根依處. 卽內大種及所

11a10□造色. 有共相種成熟力故. 於他身處亦變

11a11□似彼. 不爾應無受用他義. 此中有義亦變

11a12□似根. 辯中邊說似自他身五根現故. 有

11a13□義唯能變似依處. 他根於己非所用故. 似

11a14□自他身五根現者. 說自他識各自變義. 故

11a15□生他地或般涅槃. 彼餘尸骸猶見相續. 前來

11a16□且說業力所變外器內身界地差別. 若定等

11a17□力所變器身. 界地自他則不決定. 所變身器

11a18□多恒相續. 變聲光等多分暫時. 隨現緣力擊

11a19□發起故. 略說此識所變境者. 謂有漏種十

11a20□有色處及墮法處所現實色. 何故此識不能

11a21□變似心心所等爲所緣耶. 有漏識變略有

11a22□二種. 一隨因緣勢力故變. 二隨分別勢力

11a23□故變. 初必有用後但爲境. 異熟識變但隨

11a24□因緣. 所變色等必有實用. 若變心等便無

11a25□實用. 相分心等不能緣故. 須彼實用別從

11a26□此生. 變無爲等亦無實用. 故異熟識不緣

11a27□心等. 至無漏位勝慧相應. 雖無分別而澄

11a28□淨故. 設無實用亦現彼影. 不爾諸佛應非

11a29□遍知. 故有漏位此異熟識但緣器身及有漏

11b01□種. 在欲色界具三所緣. 無色界中緣有漏

11b02□種. 厭離色故無業果色. 有定果色於理無

11b03□違. 彼識亦緣此色爲境. 不可知者謂此行

11b04□相極微細故難可了知. 或此所緣內執受境

11b05□亦微細故外器世間量難測故名不可知. 云

11b06□何是識取所緣境行相難知. 如滅定中不

11b07□離身識應信爲有. 然必應許滅定有識

11b08□有情攝故如有心時. 無想等位當知亦爾

11b09□成唯識論卷第二

11b10□

11b11□

11b12□成唯識論卷第三

11b13□

11b14□　　　　護法等菩薩造

11b15□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

11b16□此識與幾心所相應. 常與觸作意受想思相

11b17□應. 阿賴耶識無始時來乃至未轉. 於一切

11b18□位恒與此五心所相應. 以是遍行心所攝

11b19□故. 觸謂三和. 分別變異. 令心心所觸境爲

11b20□性. 受想思等所依爲業. 謂根境識更相隨

11b21□順故名三和. 觸依彼生令彼和合. 故說爲

11b22□彼. 三和合位皆有順生心所功能說名變

11b23□異. 觸似彼起故名分別. 根變異力引觸起

11b24□時. 勝彼識境. 故集論等但說分別根之變

11b25□異. 和合一切心及心所. 令同觸境是觸自

11b26□性. 旣似順起心所功能. 故以受等所依爲

11b27□業. 起盡經說受想行蘊一切皆以觸爲緣

11b28□故. 由斯故說識觸受等因二三四和合而

11b29□生. 瑜伽但說與受想思爲所依者. 思於行

11c01□蘊爲主勝故擧此攝餘. 集論等說爲受

11c02□依者以觸生受近而勝故. 謂觸所取可意

11c03□等相與受所取順益等相. 極相□近引發勝

11c04□故. 然觸自性是實非假. 六六法中心所性故.

11c05□是食攝故. 能爲緣故. 如受等性非卽三和.

11c06□作意謂能警心爲性. 於所緣境引心爲業.

11c07□謂此警覺應起心種引令趣境故名作意.

11c08□雖此亦能引起心所. 心是主故但說引心.

11c09□有說令心□趣異境. 或於一境持心令

11c10□住故名作意. 彼俱非理. 應非遍行不異

11c11□定故. 受謂領納順違俱非境相爲性. 起愛

11c12□爲業. 能起合離非二欲故. 有作是說. 受有

11c13□二種. 一境界受. 謂領所緣. 二自性受. 謂領

11c14□俱觸. 唯自性受是受自相. 以境界受共餘相

11c15□故. 彼說非理. 受定不緣俱生觸故. 若似觸

11c16□生名領觸者. 似因之果應皆受性

11c17□又旣受因應名因受. 何名自性. 若謂如王

11c18□食諸國邑. 受能領觸所生受體名自性受.

11c19□理亦不然. 違自所執不自證故. 若不捨

11c20□自性名自性受. 應一切法皆是受自性. 故

11c21□彼所說但誘□兒. 然境界受非共餘相. 領

11c22□順等相定屬己者名境界受. 不共餘故. 想

11c23□謂於境取像爲性. 施設種種名言爲業. 謂

11c24□要安立境分齊相方能隨起種種名言. 思謂

11c25□令心造作爲性. 於善品等役心爲業. 謂

11c26□能取境正因等相. 驅役自心令造善等. 此

11c27□五旣是遍行所攝. 故與藏識決定相應. 其

11c28□遍行相後當廣釋. 此觸等五與異熟識行相

11c29□雖異. 而時依同所緣事等. 故名相應. 此識

12a01□行相極不明了. 不能分別違順境相. 微細

12a02□一類相續而轉. 是故唯與捨受相應. 又此相

12a03□應受唯是異熟. 隨先引業轉不待現緣.

12a04□住善惡業勢力轉故. 唯是捨受. 苦樂二受

12a05□是異熟生. 非眞異熟待現緣故. 非此相應.

12a06□又由此識常無轉變. 有情恒執爲自內我.

12a07□若與苦樂二受相應. 便有轉變. 寧執爲我.

12a08□故此但與捨受相應. 若爾如何此識亦是惡

12a09□業異熟. 旣許善業能招捨受此亦應然. 捨

12a10□受不違苦樂品故. 如無記法善惡俱招. 如

12a11□何此識非別境等心所相應互相違故. 謂欲

12a12□希望所樂事轉. 此識任運無所希望. 勝

12a13□解印持決定事轉. 此識□昧無所印持. 念

12a14□唯明記曾習事轉. 此識昧劣不能明記. 定

12a15□能令心專注一境. 此識任運刹那別緣. 慧唯

12a16□簡擇德等事轉. 此識微昧不能簡擇. 故此

12a17□不與別境相應. 此識唯是異熟性故. 善染

12a18□汚等亦不相應. 惡作等四無記性者. 有間

12a19□斷故定非異熟. 法有四種. 謂善不善有覆

12a20□無記無覆無記. 阿賴耶識何法攝耶. 此識唯

12a21□是無覆無記異熟性故. 異熟若是善染汚者.

12a22□流轉還滅應不得成. 又此識是善染依故.

12a23□若善染者互相違故. 應不與二俱作所依.

12a24□又此識是所熏性故. 若善染者如極香臭應

12a25□不受熏. 無熏習故染淨因果俱不成立.

12a26□故此唯是無覆無記. 覆謂染法. 障聖道故.

12a27□又能蔽心令不淨故. 此識非染. 故名無覆.

12a28□記謂善惡. 有愛非愛果及殊勝自體可記

12a29□別故. 此非善惡. 故名無記

12b01□觸等亦如是者. 謂如阿賴耶識唯是無覆無

12b02□記性攝觸作意受想思亦爾. 諸相應法必同

12b03□性故. 又觸等五如阿賴耶. 亦是異熟所緣行

12b04□相俱不可知. 緣三種境五法相應. 無覆無

12b05□記. 故說觸等亦如是言. 有義觸等如阿賴

12b06□耶. 亦是異熟及一切種. 廣說乃至無覆無記.

12b07□亦如是言無簡別故. 彼說非理. 所以者何.

12b08□觸等依識不自在故. 如貪信等不能受

12b09□熏. 如何同識能持種子. 又若觸等亦能受

12b10□熏. 應一有情有六種體. 若爾果起從何種

12b11□生. 理不應言從六種起. 未見多種生一

12b12□芽故. 若說果生唯從一種. 則餘五種便爲

12b13□無用. 亦不可說次第生果. 熏習同時勢力

12b14□等故. 又不可說六果頓生. 勿一有情一刹

12b15□那頃六眼識等俱時生故. 誰言觸等亦能受

12b16□熏持諸種子. 不爾如何觸等如識名一切

12b17□種. 謂觸等五有似種相名一切種. 觸等與

12b18□識所緣等故. 無色觸等有所緣故. 親所緣

12b19□緣定應有故. 此似種相不爲因緣生現識

12b20□等. 如觸等上似眼根等非識所依. 亦如似

12b21□火無能燒用. 彼救非理. 觸等所緣似種等

12b22□相後執受處方應與識而相例故. 由此前

12b23□說一切種言定目受熏能持種義. 不爾本

12b24□頌有重言失

12b25□又彼所說亦如是言無簡別故. 咸相例者定

12b26□不成證. 勿觸等五亦能了別觸等亦與觸

12b27□等相應. 由此故知. 亦如是者隨所應說非

12b28□謂一切. 阿賴耶識爲斷爲常. 非斷非常

12b29□以恒轉故. 恒謂此識無始時來一類相續常

12c01□無間斷. 是界趣生施設本故. 性堅持種令

12c02□不失故. 轉謂此識無始時來念念生滅前後

12c03□變異. 因滅果生非常一故. 可爲轉識熏成

12c04□種故. 恒言遮斷轉表非常. 猶如瀑流因

12c05□果法爾. 如瀑流水非斷非常相續長時有

12c06□所漂溺. 此識亦爾. 從無始來生滅相續非

12c07□常非斷. 漂溺有情令不出離. 又如瀑流

12c08□雖風等擊起諸波浪而流不斷. 此識亦爾.

12c09□雖遇衆緣起眼識等而恒相續. 又如瀑流

12c10□漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾.

12c11□與內習氣外觸等法恒相隨轉. 如是法喩

12c12□意顯此識無始因果非斷常義. 謂此識性無

12c13□始時來刹那刹那果生因滅. 果生故非斷. 因

12c14□滅故非常. 非斷非常是緣起理. 故說此識

12c15□恒轉如流. 過去未來旣非實有. 非常可爾.

12c16□非斷如何. 斷豈得成緣起正理. 過去未來

12c17□若是實有可許非斷如何非常. 常亦不成

12c18□緣起正理. 豈斥他過己義便成. 若不□邪

12c19□難以顯正. 前因滅位後果卽生. 如秤兩頭

12c20□低□時等. 如是因果相續如流. 何假去來

12c21□方成非斷. 因現有位後果未生. 因是誰因.

12c22□果現有時前因已滅. 果是誰果. 旣無因果誰

12c23□離斷常. 若有因時已有後果. 果旣本有. 何

12c24□待前因. 因義旣無果義寧有無因無果豈

12c25□離斷常. 因果義成依法作用. 故所詰難非

12c26□預我宗. 體旣本有用亦應然. 所待因緣亦

12c27□本有故. 由斯汝義因果定無. 應信大乘緣

12c28□起正理. 謂此正理深妙離言因果等言皆假

12c29□施設. 觀現在法有引後用. 假立當果對

13a01□說現因. 觀現在法有酬前相. 假立曾因對

13a02□說現果. 假謂現識似彼相現. 如是因果理

13a03□趣顯然. 遠離二邊契會中道. 諸有智者應

13a04□順修學. 有餘部說雖無去來而有因果恒

13a05□相續義. 謂現在法極迅速者猶有初後生滅

13a06□二時. 生時酬因滅時引果. 時雖有二而體

13a07□是一. 前因正滅後果正生. 體相雖殊而俱是

13a08□有. 如是因果非假施設. 然離斷常. 又無前

13a09□難誰有智者捨此信餘. 彼有虛言都無實

13a10□義. 何容一念而有二時. 生滅相違寧同現

13a11□在. 滅若現在生應未來. 有故名生旣是現

13a12□在. 無故名滅寧非過去. 滅若非無生應非

13a13□有. 生旣現有滅應現無. 又二相違如何體

13a14□一. 非苦樂等見有是事生滅若一時應無

13a15□二. 生滅若異寧說體同. 故生滅時俱現在有

13a16□同依一體理必不成. 經部師等因果相續

13a17□理亦不成. 彼不許有阿賴耶識能持種故.

13a18□由此應信大乘所說因果相續緣起正理

13a19□此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨. 阿

13a20□羅漢位方究竟捨. 謂諸聖者斷煩惱障究竟

13a21□盡時名阿羅漢. 爾時此識煩惱□重永遠離

13a22□故說之爲捨. 此中所說阿羅漢者通攝三

13a23□乘無學果位. 皆已永害煩惱賊故. 應受世

13a24□間妙供養故. 永不復受分段生故. 云何知

13a25□然. 決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成

13a26□就阿賴耶故. 集論復說若諸菩薩得菩提

13a27□時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來

13a28□故. 若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅

13a29□漢應皆成就阿賴耶識. 何故卽彼決擇分

13b01□說不退菩薩亦不成就阿賴耶識. 彼說二

13b02□乘無學果位□心趣向大菩提者. 必不退

13b03□起煩惱障故. 趣菩提故. 卽復轉名不退菩

13b04□薩. 彼不成就阿賴耶識. 卽攝在此阿羅漢

13b05□中. 故彼論文不違此義. 又不動地已上菩

13b06□薩. 一切煩惱永不行故. 法□流中任運轉

13b07□故. 能諸行中起諸行故. 刹那刹那轉增進

13b08□故. 此位方名不退菩薩. 然此菩薩雖未斷

13b09□盡異熟識中煩惱種子. 而緣此識我見愛等

13b10□不復執藏爲自內我. 由斯永捨阿賴耶名.

13b11□故說不成阿賴耶識. 此亦說彼名阿羅漢.

13b12□有義初地已上菩薩. 已證二空所顯理故.

13b13□已得二種殊勝智故. 已斷分別二重障故.

13b14□能一行中起諸行故. 雖爲利益起諸煩惱.

13b15□而彼不作煩惱過失. 故此亦名不退菩薩.

13b16□然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱. 而緣此識

13b17□所有分別我見愛等不復執藏爲自內我. 由

13b18□斯亦捨阿賴耶名. 故說不成阿賴耶識. 此

13b19□亦說彼名阿羅漢. 故集論中作如是說. 十

13b20□地菩薩雖未永斷一切煩惱. 然此煩惱猶

13b21□如□藥所伏諸毒. 不起一切煩惱過失. 一

13b22□切地中如阿羅漢已斷煩惱. 故亦說彼名

13b23□阿羅漢. 彼說非理. 七地已前猶有俱生我見

13b24□愛等. 執藏此識爲自內我. 如何已捨阿賴

13b25□耶名. 若彼分別我見愛等不復執藏說名爲

13b26□捨. 則預流等諸有學位. 亦應已捨阿賴耶

13b27□名. 許便違害諸論所說. 地上菩薩所起煩惱.

13b28□皆由正知不爲過失. 非預流等得有斯

13b29□事. 寧可以彼例此菩薩. 彼六識中所起煩

13c01□惱. 雖由正知不爲過失. 而第七識有漏心

13c02□位任運現行執藏此識. 寧不與彼預流等

13c03□同. 由此故知彼說非理. 然阿羅漢斷此識

13c04□中煩惱□重究竟盡故. 不復執藏阿賴耶

13c05□識爲自內我. 由斯永失阿賴耶名說之爲

13c06□捨. 非捨一切第八識體. 勿阿羅漢無識持

13c07□種. 爾時便入無餘涅槃. 然第八識雖諸有

13c08□情皆悉成就. 而隨義別立種種名. 謂或名

13c09□心. 由種種法熏習種子所積集故. 或名

13c10□阿陀那. 執持種子及諸色根令不壞故. 或

13c11□名所知依. 能與染淨所知諸法爲依止故.

13c12□或名種子識. 能遍任持世出世間諸種子

13c13□故. 此等諸名通一切位. 或名阿賴耶. 攝藏

13c14□一切雜染品法令不失故. 我見愛等執藏

13c15□以爲自內我故. 此名唯在異生有學. 非無

13c16□學位不退菩薩有雜染法執藏義故. 或名異

13c17□熟識. 能引生死善不善業異熟果故. 此名唯

13c18□在異生二乘諸菩薩位. 非如來地猶有異熟

13c19□無記法故. 或名無垢識. 最極淸淨諸無漏法

13c20□所依止故此名唯在如來地有. 菩薩二乘及

13c21□異生位持有漏種可受熏習. 未得善淨第

13c22□八識故如契經說

13c23□　如來無垢識　　是淨無漏界

13c24□　解脫一切障　　圓鏡智相應

13c25□阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說. 異

13c26□熟識體菩薩將得菩提時捨. 聲聞獨覺入無

13c27□餘依涅槃時捨. 無垢識體無有捨時. 利樂

13c28□有情無盡時故. 心等通故隨義應說然第

13c29□八識總有二位. 一有漏位. 無記性攝. 唯與

14a01□觸等五法相應. 但緣前說執受處境. 二無漏

14a02□位. 唯善性攝. 與二十一心所相應. 謂遍行

14a03□別境各五善十一. 與一切心恒相應故. 常樂

14a04□證智所觀境故. 於所觀境恒印持故. 於

14a05□曾受境恒明記故. 世尊無有不定心故. 於

14a06□一切法常決擇故. 極淨信等常相應故. 無染

14a07□汚故. 無散動故. 此亦唯與捨受相應. 任運

14a08□恒時平等轉故. 以一切法爲所緣境. 鏡智

14a09□遍緣一切法故

14a10□云何應知此第八識離眼等識有別自體.

14a11□聖敎正理爲定量故. 謂有大乘阿毘達磨

14a12□契經中說

14a13□　無始時來界　　一切法等依

14a14□　由此有諸趣　　及涅槃證得

14a15□此第八識自性微細. 故以作用而顯示之.

14a16□頌中初半顯第八識爲因緣用. 後半顯與

14a17□流轉還滅作依持用. 界是因義. 卽種子識

14a18□無始時來展轉相續親生諸法故名爲因. 依

14a19□是緣義. 卽執持識無始時來與一切法等爲

14a20□依止故名爲緣. 謂能執持諸種子故與現

14a21□行法爲所依故卽變爲彼及爲彼依. 變

14a22□爲彼者謂變爲器及有根身. 爲彼依者謂

14a23□與轉識作所依止. 以能執受五色根故眼

14a24□等五識依之而轉. 又與末那爲依止故第

14a25□六意識依之而轉. 末那意識轉識攝故如眼

14a26□等識依俱有根. 第八理應是識性故亦以第

14a27□七爲俱有依. 是謂此識爲因緣用. 由此有

14a28□者由有此識. 有諸趣者有善惡趣. 謂由

14a29□有此第八識故執持一切順流轉法令諸

14b01□有情流轉生死. 雖惑業生皆是流轉. 而趣是

14b02□果勝故偏說. 或諸趣言通能所趣. 諸趣資具

14b03□亦得趣名. 諸惑業生皆依此識. 是與流轉

14b04□作依持用. 及涅槃證得者由有此識故有

14b05□涅槃證得. 謂由有此第八識故. 執持一切

14b06□順還滅法令修行者證得涅槃. 此中但說

14b07□能證得道. 涅槃不依此識有故. 或此但說

14b08□所證涅槃. 是修行者正所求故. 或此雙說涅

14b09□槃與道. 俱是還滅品類攝故. 謂涅槃言顯所

14b10□證滅. 後證得言顯能得道. 由能斷道斷所

14b11□斷惑究竟盡位證得涅槃. 能所斷證皆依此

14b12□識. 是與還滅作依持用. 又此頌中初句顯

14b13□示此識自性無始恒有. 後三顯與雜染淸淨

14b14□二法總別爲所依止. 雜染法者謂苦集諦. 卽

14b15□所能趣生及業惑. 淸淨法者謂滅道諦. 卽所

14b16□能證涅槃及道. 彼二皆依此識而有. 依轉

14b17□識等理不成故. 或復初句顯此識體無始相

14b18□續. 後三顯與三種自性爲所依止. 謂依他

14b19□起遍計所執圓成實性. 如次應知. 今此頌中

14b20□諸所說義離第八識皆不得有. 卽彼經中

14b21□復作是說

14b22□　由攝藏諸法　　一切種子識

14b23□　故名阿賴耶　　勝者我開示

14b24□由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.

14b25□依斯建立阿賴耶名. 非如勝性轉爲大等.

14b26□種子與果體非一故. 能依所依俱生滅故. 與

14b27□雜染法互相攝藏. 亦爲有情執藏爲我. 故

14b28□說此識名阿賴耶. 已入見道諸菩薩衆得

14b29□眞現觀名爲勝者. 彼能證解阿賴耶識. 故

14c01□我世尊正爲開示. 或諸菩薩皆名勝者. 雖見

14c02□道前未能證解阿賴耶識. 而能信解求彼

14c03□轉依. 故亦爲說. 非諸轉識有如是義. 解深

14c04□密經亦作是說

14c05□　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流

14c06□　我於凡愚不開演　　恐彼分別執爲我

14c07□以能執持諸法種子. 及能執受色根依處.

14c08□亦能執取結生相續. 故說此識名阿陀那.

14c09□無性有情不能窮底故說甚深. 趣寂種性

14c10□不能通達故名甚細. 是一切法眞實種子.

14c11□緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流.

14c12□凡卽無性. 愚卽趣寂. 恐彼於此起分別執

14c13□墮諸惡趣障生聖道. 故我世尊不爲開演.

14c14□唯第八識有如是相. 入楞伽經亦作是說

14c15□　如海遇風緣　　起種種波浪

14c16□　現前作用轉　　無有間斷時

14c17□　藏識海亦然　　境等風所擊

14c18□　恒起諸識浪　　現前作用轉

14c19□眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪. 故

14c20□知別有第八識性. 此等無量大乘經中. 皆別

14c21□說有此第八識. 諸大乘經皆順無我違數

14c22□取趣. 棄背流轉趣向還滅. 讚佛法僧毁諸

14c23□外道. 表蘊等法遮勝性等. 樂大乘者許能

14c24□顯示無顚倒理契經攝故. 如增壹等至敎

14c25□量攝. 又聖慈氏以七種因證大乘經眞是佛

14c26□說. 一先不記故. 若大乘經佛滅度後有餘爲

14c27□壞正法故說. 何故世尊非如當起諸可怖

14c28□事先預記別. 二本俱行故. 大小乘敎本來俱

14c29□行. 寧知大乘獨非佛說. 三非餘境故. 大乘

15a01□所說廣大甚深非外道等思量境界. 彼經論

15a02□中曾所未說. 設爲彼說亦不信受. 故大乘

15a03□經非非佛說. 四應極成故. 若謂大乘是餘佛

15a04□說非今佛語. 則大乘敎是佛所說其理極成.

15a05□五有無有故. 若有大乘卽應信此諸大乘

15a06□敎是佛所說. 離此大乘不可得故. 若無大

15a07□乘聲聞乘敎亦應非有. 以離大乘決定

15a08□無有得成佛義. 誰出於世說聲聞乘. 故

15a09□聲聞乘是佛所說. 非大乘敎不應正理. 六

15a10□能對治故. 依大乘經勤修行者皆能引得

15a11□無分別智. 能正對治一切煩惱. 故應信此

15a12□是佛所說. 七義異文故. 大乘所說意趣甚深.

15a13□不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛

15a14□語. 是故大乘眞是佛說. 如莊嚴論頌此義

15a15□言

15a16□　先不記俱行　　非餘所行境

15a17□　極成有無有　　對治異文故

15a18□餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性.

15a19□謂大衆部阿□摩中密意說此名根本識. 是

15a20□眼識等所依止故. 譬如樹根是莖等本. 非

15a21□眼等識有如是義. 上坐部經分別論者俱密

15a22□意說此名有分識. 有謂三有. 分是因義唯

15a23□此恒遍爲三有因. 化地部說此名窮生死

15a24□蘊. 離第八識無別蘊法窮生死際無間斷

15a25□時. 謂無色界諸色間斷. 無想天等餘心等滅.

15a26□不相應行離色心等無別自體. 已極成故.

15a27□唯此識名窮生死蘊. 說一切有部增壹經中

15a28□亦密意說此名阿賴耶. 謂愛阿賴耶·樂阿賴

15a29□耶·欣阿賴耶·喜阿賴耶. 謂阿賴耶識是貪總

15b01□別三世境故立此四名. 有情執爲眞自內

15b02□我. 乃至未斷恒生愛著故. 阿賴耶識是眞

15b03□愛著處. 不應執餘五取蘊等. 謂生一向苦

15b04□受處者於餘五取蘊不生愛著. 彼恒厭

15b05□逆餘五取蘊念我何時當捨此命此衆同分

15b06□此苦身心令我自在受快樂故. 五欲亦非

15b07□眞愛著處. 謂離欲者於五妙欲雖不貪著

15b08□而愛我故. 樂受亦非眞愛著處. 謂離第三

15b09□靜慮染者雖厭樂受而愛我故. 身見亦非

15b10□眞愛著處. 謂非無學信無我者雖於身見

15b11□不生貪著而於內我猶生愛故. 轉識等亦

15b12□非眞愛著處. 謂非無學求滅心者雖厭

15b13□轉識等而愛我故. 色身亦非眞愛著處. 離

15b14□色染者雖厭色身而愛我故. 不相應行離

15b15□色心等無別自體. 是故亦非眞愛著處. 異

15b16□生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而

15b17□於此識我愛定生. 故唯此是眞愛著處. 由

15b18□是彼說阿賴耶名. 定唯顯此阿賴耶識

15b19□已引聖敎當顯正理. 謂契經說雜染淸淨

15b20□諸法種子之所集起. 故名爲心. 若無此識

15b21□彼持種心不應有故. 謂諸轉識在滅定等

15b22□有間斷故. 根境作意善等類別易脫起故.

15b23□如電光等不堅住故. 非可熏習. 不能持

15b24□種. 非染淨種所集起心. 此識一類恒無間

15b25□斷如□[■/勝]等. 堅住可熏. 契當彼經所說心

15b26□義

15b27□若不許有能持種心. 非但違經亦違正

15b28□理. 謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成

15b29□種則應所起唐捐其功. 染淨起時旣無因

15c01□種. 應同外道執自然生. 色不相應非心性

15c02□故. 如聲光等理非染淨內法所熏. 豈能持

15c03□種

15c04□又彼離識無實自性寧可執爲內種依止.

15c05□轉識相應諸心所法. 如識間斷易脫起故. 不

15c06□自在故. 非心性故. 不能持種亦不受熏.

15c07□故持種心理應別有. 有說六識無始時來

15c08□依根境等前後分位事雖轉變而類無別.

15c09□是所熏習能持種子. 由斯染淨因果皆成.

15c10□何要執有第八識性. 彼言無義. 所以者何.

15c11□執類是實則同外道. 許類是假便無勝用

15c12□應不能持內法實種. 又執識類何性所攝.

15c13□若是善惡應不受熏. 許有記故. 猶如擇

15c14□滅. 若是無記善惡心時無無記心此類應斷.

15c15□非事善惡類可無記. 別類必同別事性故.

15c16□又無心位此類定無. 旣有間斷性非堅住.

15c17□如何可執持種受熏. 又阿羅漢或異生心

15c18□識類同故應爲諸染無漏法熏. 許便有失.

15c19□又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應

15c20□互相熏. 然汝不許. 故不應執識類受熏.

15c21□又六識身若事若類. 前後二念旣不俱有如

15c22□隔念者非互相熏. 能熏所熏必俱時故. 執

15c23□唯六識俱時轉者. 由前理趣旣非所熏. 故

15c24□彼亦無能持種義. 有執色心自類無間前

15c25□爲後種因果義立. 故先所說爲證不成. 彼

15c26□執非理無熏習故. 謂彼自類旣無熏習. 如

15c27□何可執前爲後種. 又間斷者應不更生. 二

15c28□乘無學應無後蘊. 死位色心爲後種故. 亦

15c29□不應執色心展轉互爲種生. 轉識色等非

16a01□所熏習前已說故. 有說三世諸法皆有. 因果

16a02□感赴無不皆成. 何勞執有能持種識. 然經

16a03□說心爲種子者起染淨法勢用强故. 彼說

16a04□非理. 過去未來非常非現如空花等. 非實

16a05□有故. 又無作用不可執爲因緣性故. 若

16a06□無能持染淨種識一切因果皆不得成. 有

16a07□執大乘遣相空理爲究竟者. 依似比量撥

16a08□無此識及一切法. 彼特違害前所引經. 智斷

16a09□證修染淨因果皆執非實成大邪見. 外道

16a10□毁謗染淨因果亦不謂全無. 但執非實故.

16a11□若一切法皆非實有菩薩不應爲捨生死

16a12□精勤修集菩提資糧. 誰有智者爲除幻敵

16a13□求石女兒用爲軍旅. 故應信有能持種

16a14□心依之建立染淨因果. 彼心卽是此第八

16a15□識

16a16□又契經說有異熟心善惡業感. 若無此識

16a17□彼異熟心不應有故. 謂眼等識有間斷故.

16a18□非一切時是業果故. 如電光等非異熟心.

16a19□異熟不應斷已更續. 彼命根等無斯事故.

16a20□眼等六識業所感者猶如聲等. 非恒續故.

16a21□是異熟生非眞異熟. 定應許有眞異熟心

16a22□酬牽引業遍而無斷變爲身器作有情依.

16a23□身器離心理非有故. 不相應法無實體故.

16a24□諸轉識等非恒有故. 若無此心誰變身器.

16a25□復依何法恒立有情. 又在定中或不在

16a26□定有別思慮無思慮時理有衆多身受生

16a27□起. 此若無者不應後時身有怡適或復勞

16a28□損. 若不恒有眞異熟心. 彼位如何有此身

16a29□受. 非佛起餘善心等位. 必應現起眞異熟

16b01□心. 如許起彼時. 非佛有情故. 由是恒有眞

16b02□異熟心. 彼心卽是此第八識

16b03□又契經說有情流轉五趣四生. 若無此識

16b04□彼趣生體不應有故. 謂要實有. 恒遍無雜.

16b05□彼法可立正實趣生. 非異熟法趣生雜亂

16b06□住此起餘趣生法故. 諸異熟色及五識中業

16b07□所感者不遍趣生. 無色界中全無彼故. 諸

16b08□生得善及意識中業所感者. 雖遍趣生起

16b09□無雜亂而不恒有. 不相應行無實自體. 皆

16b10□不可立正實趣生. 唯異熟心及彼心所實

16b11□恒遍無雜. 是正實趣生. 此心若無生無色

16b12□界起善等位應非趣生. 設許趣生攝諸有

16b13□漏生無色界起無漏心. 應非趣生便違

16b14□正理. 勿有前過及有此失故. 唯異熟法是

16b15□正實趣生. 由是如來非趣生攝. 佛無異熟

16b16□無記法故. 亦非界攝非有漏故. 世尊已捨

16b17□苦集諦故. 諸戱論種已永斷故. 正實趣生旣

16b18□唯異熟心及心所. 彼心心所離第八識理不

16b19□得成. 故知別有此第八識

16b20□又契經說有色根身是有執受. 若無此識彼

16b21□能執受不應有故. 謂五色根及彼依處. 唯現

16b22□在世是有執受彼定由有能執受心. 唯異熟

16b23□心先業所引非善染等. 一類能遍相續執受

16b24□有色根身. 眼等轉識無如是義. 此言意顯眼

16b25□等轉識皆無一類能遍相續執受自內有色

16b26□根身. 非顯能執受唯異熟心. 勿諸佛色身

16b27□無執受故. 然能執受有漏色身唯異熟心.

16b28□故作是說. 謂諸轉識現緣起故. 如聲風等.

16b29□彼善染等非業引故. 如非擇滅. 異熟生者

16c01□非異熟故. 非遍依故. 不相續故. 如電光

16c02□等. 不能執受有漏色身. 諸心識言亦攝心

16c03□所. 定相應故如唯識言. 非諸色根不相應行

16c04□可能執受有色根身. 無所緣故. 如虛空等.

16c05□故應別有能執受心. 彼心卽是此第八識

16c06□又契經說壽煖識三更互依持得相續住. 若

16c07□無此識能持壽煖令久住識不應有故.

16c08□謂諸轉識有間有轉如聲風等. 無恒持用

16c09□不可立爲持壽煖識. 唯異熟. 識無間無

16c10□轉猶如壽煖. 有恒持用故可立爲持壽

16c11□煖識. 經說三法更互依持. 而壽與煖一類

16c12□相續. 唯識不然. 豈符正理. 雖說三法更互

16c13□依持而許唯煖不遍三界. 何不許識獨有

16c14□間轉此於前理非爲過難. 謂若是處具有

16c15□三法無間轉者可恒相持. 不爾便無恒相

16c16□持用前以此理顯三法中所說識言非詮

16c17□轉識. 擧緩不遍豈壞前理. 故前所說其理

16c18□極成. 又三法中壽煖二種旣唯有漏. 故知彼

16c19□識如壽與煖定非無漏. 生無色界起無漏

16c20□心. 爾時何識能持彼壽. 由此故知有異熟

16c21□識一類恒遍能持壽煖. 彼識卽是此第八

16c22□識

16c23□又契經說諸有情類受生命終必住散心非

16c24□無心定. 若無此識生死時心不應有故.

16c25□謂生死時身心□昧. 如睡無夢極悶絶時. 明

16c26□了轉識必不現起. 又此位中六種轉識行相

16c27□所緣不可知故. 如無心位必不現行. 六種

16c28□轉識行相所緣有必可知. 如餘時故. 眞異

16c29□熟識極微細故. 行相所緣俱不可了. 是引業

17a01□果一期相續. 恒無轉變. 是散有心名生死

17a02□心. 不違正理. 有說五識此位定無. 意識取

17a03□境. 或因五識. 或因他敎. 或定爲因. 生位

17a04□諸因旣不可得. 故受生位意識亦無. 若爾有

17a05□情生無色界後時意識應永不生. 定心必

17a06□由散意識引. 五識他敎彼界必無. 引定散心

17a07□無由起故. 若謂彼定由串習力後時率爾

17a08□能現在前. 彼初生時寧不現起. 又欲色界初

17a09□受生時串習意識亦應現起. 若由□昧初

17a10□未現前此卽前因. 何勞別說. 有餘部執. 生

17a11□死等位別有一類微細意識. 行相所緣俱不

17a12□可了. 應知卽是此第八識

17a13□極成意識不如是故. 又將死時由善惡業

17a14□下上身分冷觸漸起. 若無此識彼事不成.

17a15□轉識不能執受身故. 眼等五識各別依故.

17a16□或不行故

17a17□第六意識不住身故. 境不定故. 遍寄身中

17a18□恒相續故. 不應冷觸由彼漸生. 唯異熟心

17a19□由先業力恒遍相續執受身分. 捨執受處

17a20□冷觸便生. 壽煖識三不相離故. 冷觸起處卽

17a21□是非情. 雖變亦緣而不執受. 故知定有此

17a22□第八識

17a23□又契經說識緣名色. 名色緣識. 如是二法

17a24□展轉相依譬如蘆束俱時而轉. 若無此識

17a25□彼識自體不應有故. 謂彼經中自作是釋.

17a26□名謂非色四蘊. 色謂□邏藍等. 此二與識相

17a27□依而住如二蘆束更互爲緣恒俱時轉不相

17a28□捨離. 眼等轉識攝在名中. 此識若無說誰

17a29□爲識. 亦不可說名中識蘊謂五識身. 識謂

17b01□第六. □邏藍時無五識故. 又諸轉識有間

17b02□轉故. 無力恒時執持名色. 寧說恒與名色

17b03□爲緣. 故彼識言顯第八識

17b04□成唯識論卷第三

17b05□

17b06□

17b07□成唯識論卷第四

17b08□

17b09□　　　　護法等菩薩造

17b10□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

17b11□又契經說一切有情皆依食住. 若無此識彼

17b12□識食體不應有故. 謂契經說食有四種. 一

17b13□者段食變壞爲相. 謂欲界繫香味觸三於變

17b14□壞時能爲食事. 由此色處非段食攝. 以變

17b15□壞時色無用故. 二者觸食觸境爲相. 謂有

17b16□漏觸□取境時攝受喜等能爲食事. 此觸

17b17□雖與諸識相應. 屬六識者食義偏勝. 觸□

17b18□顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故. 三意

17b19□思食希望爲相. 謂有漏思與欲俱轉. 希可

17b20□愛境能爲食事. 此思雖與諸識相應. 屬意

17b21□識者食義偏勝. 意識於境希望勝故. 四者識

17b22□食執持爲相. 謂有漏識由段觸思勢力增

17b23□長能爲食事. 此識雖通諸識自體. 而第八

17b24□識食義偏勝. 一類相續執持勝故. 由是集論

17b25□說此四食三蘊五處十一界攝. 此四能持有

17b26□情身命令不壞斷故名爲食. 段食唯於欲

17b27□界有用. 觸意思食雖遍三界而依識轉隨

17b28□識有無. 眼等轉識有間有轉. 非遍恒時能

17b29□持身命. 謂無心定睡眠悶絶無想天中有

17c01□間斷故. 設有心位隨所依緣性界地等有

17c02□轉易故. 於持身命非遍非恒. 諸有執無

17c03□第八識者依何等食經作是言. 一切有情

17c04□皆依食住. 非無心位過去未來識等爲食.

17c05□彼非現常如空花等無體用故. 設有體

17c06□用非現在攝如虛空等非食性故. 亦不

17c07□可說入定心等與無心位有情爲食. 住

17c08□無心時彼已滅故. 過去非食已極成故. 又不

17c09□可說無想定等不相應行卽爲彼食. 段等

17c10□四食所不攝故. 不相應法非實有故. 有執

17c11□滅定等猶有第六識於彼有情能爲食事.

17c12□彼執非理後當廣破. 又彼應說生上二界

17c13□無漏心時以何爲食. 無漏識等破壞有故.

17c14□於彼身命不可爲食. 亦不可執無漏識中

17c15□有有漏種能爲彼食. 無漏識等猶如涅槃.

17c16□不能執持有漏種故. 復不可說上界有情

17c17□身命相持卽互爲食. 四食不攝彼身命故.

17c18□又無色無身命無能持故. 衆同分等無實

17c19□體故. 由此定知. 異諸轉識有異熟識. 一類

17c20□恒遍執持身命令不壞斷. 世尊依此故作

17c21□是言. 一切有情皆依食住. 唯依取蘊建立

17c22□有情. 佛無有漏非有情攝. 說爲有情依食

17c23□住者當知皆依示現而說. 旣異熟識是勝

17c24□食性. 彼識卽是此第八識

17c25□又契經說住滅定者身語心行無不皆滅.

17c26□而壽不滅亦不離煖. 根無變壞. 識不離

17c27□身. 若無此識住滅定者. 不離身識不應

17c28□有故. 謂眼等識行相□動. 於所緣境起必

17c29□勞慮. 厭患彼故暫求止息漸次伏除至都

18a01□盡位. 依此位立住滅定者. 故此定中彼識

18a02□皆滅. 若不許有微細一類恒遍執持壽等

18a03□識在. 依何而說識不離身. 若謂後時彼識

18a04□還起如隔日□名不離身. 是則不應說

18a05□心行滅. 識與想等起滅同故. 壽煖諸根應

18a06□亦如識便成大過. 故應許識如壽煖等

18a07□實不離身. 又此位中若全無識應如瓦礫

18a08□非有情數. 豈得說爲住滅定者. 又異熟識

18a09□此位若無. 誰能執持諸根壽煖. 無執持故

18a10□皆應壞滅. 猶如死屍便無壽等. 旣爾後識

18a11□必不還生. 說不離身彼何所屬. 諸異熟識

18a12□捨此身已. 離識餘身無重生故. 又若此

18a13□位無持種識. 後識無種如何得生. 過去未

18a14□來不相應法非實有體已極成故. 諸色等法

18a15□離識皆無. 受熏持種亦已遮故. 然滅定等

18a16□無心位中如有心位定實有識. 具根壽煖

18a17□有情攝故. 由斯理趣住滅定者. 決定有識

18a18□實不離身. 若謂此位有第六識名不離身

18a19□亦不應理. 此定亦名無心定故. 若無五識

18a20□名無心者. 應一切定皆名無心. 諸定皆無

18a21□五識身故. 意識攝在六轉識中. 如五識身

18a22□滅定非有. 或此位識行相所緣不可知故. 如

18a23□壽煖等非第六識. 若此位有行相所緣可

18a24□知識者. 應如餘位非此位攝. 本爲止息

18a25□行相所緣可了知識入此定故. 又若此位

18a26□有第六識彼心所法爲有爲無. 若有心所

18a27□經不應言住此定者心行皆滅. 又不應

18a28□名滅受想定. 此定加行但厭受想故此定

18a29□中唯受想滅. 受想二法資助心强. 諸心所中

18b01□獨名心行. 說心行滅何所相違. 無想定中

18b02□應唯想滅. 但厭想故然汝不許. 旣唯受想

18b03□資助心强此二滅時心亦應滅. 如身行滅

18b04□而身猶在. 寧要責心令同行滅. 若爾語行

18b05□尋伺滅時語應不滅而非所許. 然行於法

18b06□有遍非遍. 遍行滅時法定隨滅. 非遍行滅法

18b07□或猶在. 非遍行者謂入出息. 見息滅時身猶

18b08□在故. 尋伺於語是遍行攝. 彼若滅時語定

18b09□無故. 受想於心亦遍行攝. 許如思等大地

18b10□法故. 受想滅時心定隨滅. 如何可說彼滅

18b11□心在. 又許思等是大地法滅受想時彼亦應

18b12□滅. 旣爾信等此位亦無. 非遍行滅餘可在

18b13□故. 如何可言有餘心所. 旣許思等此位非

18b14□無受想應然. 大地法故. 又此定中若有思

18b15□等亦應有觸. 餘心所法無不皆依觸力

18b16□生故. 若許有觸亦應有受. 觸緣受故. 旣

18b17□許有受想亦應生. 不相離故. 如受緣愛

18b18□非一切受皆能起愛. 故觸緣受非一切觸

18b19□皆能生受. 由斯所難其理不成. 彼救不然

18b20□有差別故. 謂佛自簡唯無明觸所生諸受爲

18b21□緣生愛. 曾無有處簡觸生受. 故若有觸

18b22□必有受生. 受與想俱其理決定. 或應如餘

18b23□位受想亦不滅. 執此位中有思等故. 許便

18b24□違害心行滅言. 亦不得成滅受想定. 若無

18b25□心所識亦應無. 不見餘心離心所故. 餘遍

18b26□行滅法隨滅故. 受等應非大地法故. 此識

18b27□應非相應法故. 許則應無所依緣等. 如色

18b28□等法亦非心故. 又契經說意法爲緣生於

18b29□意識. 三和合觸與觸俱起有受想思. 若此定

18c01□中有意識者. 三和合故必應有觸. 觸旣定

18c02□與受想思俱. 如何有識而無心所. 若謂餘

18c03□時三和有力成觸生觸能起受等. 由此定

18c04□前厭患心所故在定位三事無能不成生

18c05□觸亦無受等. 若爾應名滅心所定. 如何但

18c06□說滅受想耶. 若謂厭時唯厭受想. 此二滅

18c07□故心所皆滅. 依前所厭以立定名. 旣爾此

18c08□中心亦應滅. 所厭俱故如餘心所. 不爾如

18c09□何名無心定. 又此定位意識是何. 不應是

18c10□染或無記性. 諸善定中無此事故. 餘染無

18c11□記心必有心所故. 不應厭善起染等故.

18c12□非求寂靜□起散故. 若謂是善. 相應善故.

18c13□應無貪等善根相應. 此心不應是自性善

18c14□或勝義善. 違自宗故非善根等及涅槃故.

18c15□若謂此心是等起善. 加行善根所引發故. 理

18c16□亦不然違自宗故. 如餘善心非等起故.

18c17□善心無間起三性心. 如何善心由前等起. 故

18c18□心是善由相應力. 旣爾必與善根相應. 寧

18c19□說此心獨無心所. 故無心所心亦應無. 如是

18c20□推徵眼等轉識於滅定位非不離身. 故

18c21□契經言不離身者. 彼識卽是此第八識

18c22□入滅定時不爲止息此極寂靜執持識故.

18c23□無想等位類此應知

18c24□又契經說心雜染故有情雜染. 心淸淨故有

18c25□情淸淨. 若無此識彼染淨心不應有故. 謂

18c26□染淨法以心爲本. 因心而生依心住故. 心

18c27□受彼熏持彼種故. 然雜染法略有三種. 煩

18c28□惱業果種類別故. 若無此識持煩惱種界地

18c29□往還無染心後諸煩惱起皆應無因. 餘法不

19a01□能持彼種故. 過去未來非實有故. 若諸煩

19a02□惱無因而生. 則無三乘學無學果. 諸已斷者

19a03□皆應起故. 若無此識持業果種. 界地往還

19a04□異類法後. 諸業果起亦應無因. 餘種餘因前

19a05□已遮故. 若諸業果無因而生. 入無餘依涅槃

19a06□界已. 三界業果還復應生. 煩惱亦應無因

19a07□生故. 又行緣識應不得成. 轉識受熏前已

19a08□遮故. 結生染識非行感故. 應說名色行爲

19a09□緣故. 時分懸隔無緣義故. 此不成故後亦

19a10□不成. 諸淸淨法亦有三種. 世出世道斷果別

19a11□故. 若無此識持世出世淸淨道種. 異類心

19a12□後起彼淨法皆應無因. 所執餘因前已破

19a13□故. 若二淨道無因而生. 入無餘依涅槃界

19a14□已. 彼二淨道還復應生. 所依亦應無因生

19a15□故. 又出世道初不應生. 無法持彼法爾種

19a16□故. 有漏類別非彼因故. 無因而生非釋

19a17□種故. 初不生故後亦不生. 是則應無三乘

19a18□道果. 若無此識持煩惱種. 轉依斷果亦不得

19a19□成. 謂道起時現行煩惱及彼種子俱非有

19a20□故. 染淨二心不俱起故. 道相應心不持彼

19a21□種. 自性相違如涅槃故. 去來得等非實有

19a22□故. 餘法持種理不成故. 旣無所斷能斷亦

19a23□無. 依誰由誰而立斷果. 若由道力後惑不

19a24□生立斷果者. 則初道起應成無學. 後諸煩

19a25□惱皆已無因. 永不生故. 許有此識一切皆

19a26□成. 唯此能持染淨種故. 證此識有理趣無

19a27□邊. 恐厭繁文略述綱要. 別有此識敎理顯

19a28□然. 諸有智人應深信受. 如是已說初能變

19a29□相. 第二能變其相云何. 頌曰

19b01□　９次第二能變　　是識名末那

19b02□　　依彼轉緣彼　　思量爲性相

19b03□　：四煩惱常俱　　謂我癡我見

19b04□　　幷我慢我愛　　及餘觸等俱

19b05□　；有覆無記攝　　隨所生所繫

19b06□　　阿羅漢滅定　　出世道無有

19b07□論曰. 次初異熟能變識後應辯思量能變

19b08□識相. 是識聖敎別名末那. 恒審思量勝餘

19b09□識故. 此名何異第六意識. 此持業釋如藏

19b10□識名. 識卽意故. 彼依主釋. 如眼識等. 識異

19b11□意故. 然諸聖敎恐此濫彼故於第七但立

19b12□意名. 又標意名爲簡心識. 積集了別劣餘

19b13□識故. 或欲顯此與彼意識爲近所依故

19b14□但名意. 依彼轉者顯此所依. 彼謂卽前初

19b15□能變識. 聖說此識依藏識故. 有義此意以

19b16□彼識種而爲所依. 非彼現識. 此無間斷不

19b17□假現識爲俱有依方得生故. 有義此意以

19b18□彼識種及彼現識俱爲所依. 雖無間斷而

19b19□有轉易名轉識故. 必假現識爲俱有依

19b20□方得生故. 轉謂流轉. 顯示此識恒依彼識

19b21□取所緣故

19b22□諸心心所皆有所依. 然彼所依總有三種. 一

19b23□因緣依. 謂自種子. 諸有爲法皆託此依. 離

19b24□自因緣必不生故. 二增上緣依. 謂內六處.

19b25□諸心心所皆託此依. 離俱有根必不轉故.

19b26□三等無間緣依. 謂前滅意. 諸心心所皆託此

19b27□依. 離開導根必不起故. 唯心心所具三所

19b28□依名有所依非所餘法. 初種子依有作是

19b29□說. 要種滅已現果方生. 無種已生集論說故.

19c01□種與芽等不俱有故. 有義彼說爲證不成.

19c02□彼依引生後種說故. 種生芽等非勝義

19c03□故. 種滅芽生非極成故. 焰炷同時互爲因

19c04□故. 然種自類因果不俱. 種現相生決定俱有.

19c05□故瑜伽說無常法與他性爲因. 亦與後念

19c06□自性爲因. 是因緣義. 自性言顯種子自類

19c07□前爲後因. 他性言顯種與現行互爲因義.

19c08□攝大乘論亦作是說. 藏識染法互爲因緣. 猶

19c09□如束蘆俱時而有. 又說種子與果必俱. 故種

19c10□子依定非前後. 設有處說種果前後應知

19c11□皆是隨轉理門. 如是八識及諸心所定各別

19c12□有種子所依. 次俱有依有作是說. 眼等五識

19c13□意識爲依. 此現起時必有彼故. 無別眼等

19c14□爲俱有依. 眼等五根卽種子故. 二十唯識伽

19c15□他中言

19c16□　識從自種生　　似境相而轉

19c17□　爲成內外處　　佛說彼爲十

19c18□彼頌意說. 世尊爲成十二處故. 說五識種

19c19□爲眼等根. 五識相分爲色等境. 故眼等根卽

19c20□五識種. 觀所緣論亦作是說

19c21□　識上色功能　　名五根應理

19c22□　功能與境色　　無始互爲因

19c23□彼頌意言. 異熟識上能生眼等色識種子名

19c24□色功能. 說爲五根無別眼等. 種與色識常

19c25□互爲因. 能熏與種遞爲因故. 第七八識無

19c26□別此依. 恒相續轉自力勝故. 第六意識別有

19c27□此依. 要託末那而得起故. 有義彼說理敎

19c28□相違. 若五色根卽五識種. 十八界種應成雜

19c29□亂. 然十八界各別有種. 諸聖敎中處處說

20a01□故. 又五識種各有能生相見分異. 爲執何

20a02□等名眼等根. 若見分種應識蘊攝. 若相分

20a03□種應外處攝. 便違聖敎眼等五根皆是色蘊

20a04□內處所攝. 又若五根卽五識種. 五根應是五

20a05□識因緣. 不應說爲增上緣攝. 又鼻舌根卽

20a06□二識種. 則應鼻舌唯欲界繫. 或應二識通

20a07□色界繫. 許便俱與聖敎相違. 眼耳身根卽三

20a08□識種. 二界五地爲難亦然. 又五識種旣通

20a09□善惡. 應五色根非唯無記. 又五識種無執受

20a10□攝. 五根亦應非有執受. 又五色根若五識

20a11□種. 應意識種卽是末那. 彼以五根爲同法

20a12□故. 又瑜伽論說眼等識皆具三依. 若五色根

20a13□卽五識種. 依但應二. 又諸聖敎說眼等根皆

20a14□通現種. 執唯是種便與一切聖敎相違. 有

20a15□避如前所說過難. 朋附彼執復轉救言. 異

20a16□熟識中能感五識. 增上業種名五色根. 非

20a17□作因緣生五識種. 妙符二頌善順瑜伽.

20a18□彼有虛言都無實義. 應五色根非無記故.

20a19□又彼應非唯有執受. 唯色蘊攝. 唯內處故.

20a20□鼻舌唯應欲界繫故. 三根不應. 五地繫故.

20a21□感意識業應末那故. 眼等不應通現種

20a22□故. 又應眼等非色根故

20a23□又若五識皆業所感. 則應一向無記性攝. 善

20a24□等五識旣非業感. 應無眼等爲俱有依. 故

20a25□彼所言非爲善救. 又諸聖敎處處皆說. 阿賴

20a26□耶識變似色根及根依處器世間等. 如何汝

20a27□等撥無色根. 許眼等識變似色等不許眼

20a28□等藏識所變. 如斯迷謬深違敎理. 然伽他

20a29□說種子功能名五根者. 爲破離識實有

20b01□色根. 於識所變似眼根等. 以有發生五

20b02□識用故. 假名種子及色功能. 非謂色根卽

20b03□識業種. 又緣五境明了意識. 應以五識爲

20b04□俱有依. 以彼必與五識俱故. 若彼不依眼

20b05□等識者. 彼應不與五識爲依. 彼此相依勢

20b06□力等故. 又第七識雖無間斷. 而見道等旣

20b07□有轉易. 應如六識有俱有依. 不爾彼應

20b08□非轉識攝. 便違聖敎轉識有七. 故應許彼

20b09□有俱有依. 此卽現行第八識攝. 如瑜伽說.

20b10□有藏識故得有末那. 末那爲依意識得轉.

20b11□彼論意言現行藏識爲依止故. 得有末那

20b12□非由彼種. 不爾應說有藏識故意識得

20b13□轉. 由此彼說理敎相違. 是故應言. 前五轉

20b14□識一一定有二俱有依. 謂五色根同時意識.

20b15□第六轉識決定恒有一俱有依. 謂第七識. 若

20b16□與五識俱時起者亦以五識爲俱有依. 第

20b17□七轉識決定唯有一俱有依. 謂第八識. 唯

20b18□第八識恒無轉變. 自能立故無俱有依. 有

20b19□義此說猶未盡理. 第八類餘旣同識性. 如

20b20□何不許有俱有依. 第七八識旣恒俱轉. 更

20b21□互爲依斯有何失. 許現起識以種爲依. 識

20b22□種亦應許依現識. 能熏異熟爲生長住依.

20b23□識種離彼不生長住故

20b24□又異熟識有色界中能執持身依色根轉.

20b25□如契經說. 阿賴耶識業風所飄遍依諸根

20b26□恒相續轉. 瑜伽亦說. 眼等六識各別依故不

20b27□能執受有色根身. 若異熟識不遍依止有

20b28□色諸根. 應如六識非能執受. 或所立因有

20b29□不定失. 是故藏識若現起者定有一依. 謂第

20c01□七識. 在有色界亦依色根. 若識種子定有

20c02□一依. 謂異熟識. 初熏習位亦依能熏. 餘如

20c03□前說. 有義前說皆不應理. 未了所依與依

20c04□別故. 依謂一切有生滅法. 仗因託緣而得

20c05□生住. 諸所仗託皆說爲依. 如王與臣互

20c06□相依等. 若法決定有境爲主令心心所取

20c07□自所緣. 乃是所依. 卽內六處. 餘非有境定

20c08□爲主故. 此但如王非如臣等. 故諸聖敎

20c09□唯心心所名有所依. 非色等法無所緣

20c10□故. 但說心所心爲所依. 不說心所爲心所

20c11□依. 彼非主故. 然有處說依爲所依或所依

20c12□爲依. 皆隨宜假說. 由此五識俱有所依定

20c13□有四種. 謂五色根六七八識. 隨闕一種必

20c14□不轉故. 同境分別染淨根本所依別故. 聖敎

20c15□唯說依五根者. 以不共故又必同境. 近相

20c16□順故. 第六意識俱有所依唯有二種. 謂七八

20c17□識. 隨闕一種必不轉故. 雖五識俱取境明

20c18□了. 而不定有故非所依. 聖敎唯說依第七

20c19□者. 染淨依故同轉識攝. 近相順故. 第七意識

20c20□俱有所依但有一種. 謂第八識. 藏識若無定

20c21□不轉故. 如伽他說

20c22□　阿賴耶爲依　　故有末那轉

20c23□　依止心及意　　餘轉識得生

20c24□阿賴耶識俱有所依亦但一種. 謂第七識. 彼

20c25□識若無定不轉故. 論說藏識恒與末那俱

20c26□時轉故. 又說藏識恒依染汚. 此卽末那. 而

20c27□說三位無末那者依有覆說. 如言四位

20c28□無阿賴耶. 非無第八. 此亦應爾. 雖有色界

20c29□亦依五根. 而不定有非所依攝. 識種不能

21a01□現取自境. 可有依義而無所依. 心所所依

21a02□隨識應說. 復各加自相應之心. 若作是說

21a03□妙符理敎. 後開導依. 有義五識自他前後不

21a04□相續故. 必第六識所引生故. 唯第六識爲

21a05□開導依. 第六意識自相續故. 亦由五識所引

21a06□生故. 以前六識爲開導依. 第七八識自相

21a07□續故. 不假他識所引生故. 但以自類爲

21a08□開導依. 有義前說未有究理. 且前五識未

21a09□自在位. 遇非勝境可如所說. 若自在位. 如

21a10□諸佛等於境自在. 諸根互用任運決定不假

21a11□尋求. 彼五識身寧不相續. 等流五識旣爲決

21a12□定染淨作意勢力引生. 專注所緣未能捨

21a13□頃. 如何不許多念相續. 故瑜伽說決定心

21a14□後方有染淨. 此後乃有等流眼識善不善

21a15□轉. 而彼不由自分別力. 乃至此意不趣餘

21a16□境. 經爾所時眼意二識. 或善或染相續而

21a17□轉. 如眼識生乃至身識應知亦爾. 彼意定

21a18□顯經爾所時眼意二識俱相續轉. 旣眼識時

21a19□非無意識. 故非二識互相續生. 若增盛境相

21a20□續現前. 逼奪身心不能暫捨時五識身理

21a21□必相續. 如熱地獄戱忘天等. 故瑜伽言若此

21a22□六識爲彼六識等無間緣. 卽施設此名爲

21a23□意根. 若五識前後定唯有意識. 彼論應言若

21a24□此一識爲彼六識等無間緣. 或彼應言若此

21a25□六識爲彼一識等無間緣. 旣不如是故知

21a26□五識有相續義. 五識起時必有意識能引

21a27□後念意識令起. 何假五識爲開導依. 無心

21a28□睡眠悶絶等位意識斷已. 後復起時藏識末

21a29□那旣恒相續. 亦應與彼爲開導依. 若彼用

21b01□前自類開導. 五識自類何不許然. 此旣不

21b02□然彼云何爾. 平等性智相應末那. 初起必由

21b03□第六意識. 亦應用彼爲開導依. 圓鏡智俱

21b04□第八淨識. 初必六七方便引生. 又異熟心依

21b05□染汚意. 或依悲願相應善心. 旣爾必應許

21b06□第八識亦以六七爲開導依. 由此彼言都

21b07□未究理. 應說五識前六識內隨用何識

21b08□爲開導依. 第六意識用前自類或第七八

21b09□爲開導依. 第七末那用前自類或第六識

21b10□爲開導依. 阿陀那識用前自類及第六七

21b11□爲開導依. 皆不違理由前說故. 有義此說

21b12□亦不應理. 開導依者謂有緣法爲主能作

21b13□等無間緣. 此於後生心心所法. 開避引導名

21b14□開導依. 此但屬心非心所等. 若此與彼無

21b15□俱起義. 說此於彼有開導力. 一身八識旣

21b16□容俱起. 如何異類爲開導依. 若許爲依應

21b17□不俱起. 便同異部心不□生

21b18□又一身中諸識俱起. 多少不定若容互作等

21b19□無間緣. 色等應爾. 便違聖說等無間緣唯心

21b20□心所. 然攝大乘說色亦容有等無間緣者.

21b21□是縱奪言. 謂假縱小乘色心前後有等無間

21b22□緣奪因緣故. 不爾等言應成無用. 若謂等

21b23□言非遮多少但表同類. 便違汝執異類識

21b24□作等無間緣. 是故八識各唯自類爲開導依

21b25□深契敎理. 自類必無俱起義故. 心所此依

21b26□應隨識說. 雖心心所異類□生. 而互相應.

21b27□和合似一. 定俱生滅. 事業必同. 一開導時餘

21b28□亦開導. 故展轉作等無間緣. 諸識不然不

21b29□應爲例. 然諸心所非開導依. 於所引生

21c01□無主義故. 若心心所等無間緣各唯自類. 第

21c02□七八識初轉依時. 相應信等此緣便闕. 則違

21c03□聖說諸心心所皆四緣生. 無心睡眠悶絶等

21c04□位. 意識雖斷而後起時. 彼開導依卽前自類.

21c05□間斷五識應知亦然. 無自類心於中爲隔

21c06□名無間故. 彼先滅時已於今識爲開導故.

21c07□何煩異類爲開導依. 然聖敎中說前六識互

21c08□相引起. 或第七八依六七生. 皆依殊勝增

21c09□上緣說. 非等無間故不相違. 瑜伽論說

21c10□若此識無間諸識決定生. 說此爲彼等無間

21c11□緣. 又此六識爲彼六識等無間緣. 卽施設

21c12□此名意根者. 言總意別亦不相違. 故自類

21c13□依深契敎理. 傍論已了應辯正論. 此能變

21c14□識雖具三所依. 而依彼轉言但顯前二. 爲

21c15□顯此識依緣同故. 又前二依有勝用故. 或

21c16□開導依易了知故

21c17□如是已說此識所依. 所緣云何. 謂卽緣彼. 彼

21c18□謂卽前此所依識. 聖說此識緣藏識故. 有

21c19□義此意緣彼識體及相應法. 論說末那我

21c20□我所執恒相應故. 謂緣彼體及相應法. 如

21c21□次執爲我及我所. 然諸心所不離識故. 如

21c22□唯識言無違敎失. 有義彼說理不應然. 曾

21c23□無處言緣觸等故. 應言此意但緣彼識見

21c24□及相分. 如次執爲我及我所. 相見俱以

21c25□識爲體故. 不違聖說. 有義此說亦不應

21c26□理. 五色根境非識蘊故. 應同五識亦緣

21c27□外故. 應如意識緣共境故. 應生無色者

21c28□不執我所故. 厭色生彼不變色故. 應說

21c29□此意但緣藏識及彼種子. 如次執爲我及我

22a01□所. 以種卽是彼識功能非實有物不違聖

22a02□敎. 有義前說皆不應理. 色等種子非識蘊

22a03□故. 論說種子是實有故. 假應如無非因

22a04□緣故. 又此識俱薩迦耶見任運一類恒相續

22a05□生. 何容別執有我我所. 無一心中有斷常

22a06□等二境別執俱轉義故. 亦不應說二執前

22a07□後. 此無始來一味轉故. 應知此意但緣藏

22a08□識見分. 非餘. 彼無始來一類相續似常一

22a09□故. 恒與諸法爲所依故. 此唯執彼爲自內

22a10□我. 乘語勢故說我所言. 或此執彼是我之

22a11□我. 故於一見義說二言. 若作是說善順敎

22a12□理. 多處唯言有我見故. 我我所執不俱起

22a13□故. 未轉依位唯緣藏識. 旣轉依已亦緣眞

22a14□如及餘諸法. 平等性智證得十種平等性

22a15□故. 知諸有情勝解差別示現種種佛影像

22a16□故. 此中且說未轉依時. 故但說此緣彼藏

22a17□識. 悟迷通局理應爾故. 無我我境遍不遍故.

22a18□如何此識緣自所依. 如有後識卽緣前意.

22a19□彼旣極成此亦何咎. 頌言思量爲性相者. 雙

22a20□顯此識自性行相. 意以思量爲自性故. 卽

22a21□復用彼爲行相故. 由斯兼釋所立別名.

22a22□能審思量名末那故. 未轉依位恒審思量

22a23□所執我相. 已轉依位亦審思量無我相故

22a24□此意相應有幾心所. 且與四種煩惱常俱.

22a25□此中俱言顯相應義. 謂從無始至未轉依

22a26□此意任運恒緣藏識與四根本煩惱相應.

22a27□其四者何. 謂我癡我見幷我慢我愛. 是名四

22a28□種. 我癡者謂無明. 愚於我相迷無我理故

22a29□名我癡. 我見者謂我執. 於非我法妄計爲

22b01□我. 故名我見. 我慢者謂倨傲. 恃所執我

22b02□令心高擧. 故名我慢. 我愛者謂我貪. 於所

22b03□執我深生耽著. 故名我愛. 幷表慢愛有見

22b04□慢俱. 遮餘部執無相應義. 此四常起擾濁

22b05□內心令外轉識恒成雜染. 有情由此生死

22b06□輪□不能出離. 故名煩惱. 彼有十種此

22b07□何唯四. 有我見故餘見不生. 無一心中有

22b08□二慧故. 如何此識要有我見. 二取邪見但分

22b09□別生唯見所斷. 此俱煩惱唯是俱生修所斷

22b10□故. 我所邊見依我見生. 此相應見不依彼

22b11□起. 恒內執有我故要有我見. 由見審決疑

22b12□無容起. 愛著我故瞋不得生. 故此識俱煩

22b13□惱唯四. 見慢愛三如何俱起. 行相無違俱起

22b14□何失

22b15□瑜伽論說貪令心下慢令心擧. 寧不相違.

22b16□分別俱生外境內境所陵所恃□細有殊故.

22b17□彼此文義無乖返. 此意心所唯有四耶. 不

22b18□爾. 及餘觸等俱故. 有義此意心所唯九. 前四

22b19□及餘觸等五法. 卽觸作意受想與思. 意與遍

22b20□行定相應故. 前說觸等異熟識俱. 恐謂同

22b21□前亦是無覆. 顯此異彼故置餘言及是義集.

22b22□前四後五合與末那恒相應故. 此意何故無

22b23□餘心所. 謂欲希望未遂合事. 此識任運緣遂

22b24□合境. 無所希望故無有欲. 勝解印持曾未

22b25□定境. 此識無始恒緣定事. 經所印持故

22b26□無勝解. 念唯記憶曾所習事. 此識恒緣現

22b27□所受境無所記憶. 故無有念. 定唯繫心

22b28□專注一境. 此識任運刹那別緣. 旣不專一

22b29□故無有定. 慧卽我見故不別說. 善是淨故

22c01□非此識俱. 隨煩惱生必依煩惱前後分位差

22c02□別建立. 此識恒與四煩惱俱. 前後一類分

22c03□位無別. 故此識俱無隨煩惱. 惡作追悔先

22c04□所造業. 此識任運恒緣現境. 非悔先業故

22c05□無惡作. 睡眠必依身心重昧外衆緣力有

22c06□時暫起. 此識無始一類內執不假外緣故彼

22c07□非有. 尋伺俱依外門而轉. 淺深推度□細

22c08□發言. 此識唯依內門而轉. 一類執我故非

22c09□彼俱. 有義彼釋餘義非理. 頌別說此有覆

22c10□攝故. 又闕意俱隨煩惱故. 煩惱必與隨煩

22c11□惱俱. 故此餘言顯隨煩惱. 此中有義五隨煩

22c12□惱. 遍與一切染心相應. 如集論說. □沈掉

22c13□擧不信懈怠放逸於一切染汚品中恒共相

22c14□應. 若離無堪任性等染汚性成無是處故.

22c15□煩惱起時心旣染汚. 故染心位必有彼五. 煩

22c16□惱若起必由無堪任□動不信懈怠放逸故.

22c17□掉擧雖遍一切染心. 而貪位增但說貪分. 如

22c18□眠與悔雖遍三性心. 而癡位增但說爲癡

22c19□分. 雖餘處說有隨煩惱或六或十遍諸染

22c20□心. 而彼俱依別義說遍. 非彼實遍一切染

22c21□心. 謂依二十隨煩惱中解通□細無記不善

22c22□通障定慧相顯說六. 依二十二隨煩惱中

22c23□解通□細二性說十. 故此彼說非互相違.

22c24□然此意俱心所十五. 謂前九法五隨煩惱幷別

22c25□境慧. 我見雖是別境慧攝. 而五十一心所法

22c26□中義有差別. 故開爲二. 何緣此意無餘心

22c27□所. 謂忿等十行相□動. 此識審細故非彼俱.

22c28□無□無愧唯是不善. 此無記故非彼相應. 散

22c29□亂令心馳流外境. 此恒內執一類境生. 不

23a01□外馳流故彼非有. 不正知者. 謂起外門身

23a02□語意行違越軌則. 此唯內執故非彼俱. 無

23a03□餘心所義如前說. 有義應說六隨煩惱遍

23a04□與一切染心相應. 瑜伽論說不信懈怠放

23a05□逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應故. 忘念

23a06□散亂惡慧若無. 心必不能起諸煩惱. 要緣

23a07□曾受境界種類. 發起忘念及邪簡擇. 方起

23a08□貪等諸煩惱故. 煩惱起時心必流蕩. 皆由於

23a09□境起散亂故. □沈掉擧行相互違. 非諸染

23a10□心皆能遍起. 論說五法遍染心者. 解通□

23a11□細違唯善法. 純隨煩惱通二性故. 說十遍

23a12□言義如前說. 然此意俱心所十九. 謂前九法

23a13□六隨煩惱. 幷念定慧及加□沈. 此別說念

23a14□准前慧釋. 幷有定者. 專注一類所執我境

23a15□曾不捨故. 加□沈者. 謂此識俱無明尤重

23a16□心□沈故. 無掉擧者此相違故. 無餘心所

23a17□如上應知. 有義復說十隨煩惱遍與一切染

23a18□心相應. 瑜伽論說放逸·掉擧·□沈·不信·懈

23a19□怠·邪欲·邪勝解·邪念·散亂·不正知. 此十一

23a20□切染汚心起. 通一切處三界繫故. 若無邪

23a21□欲邪勝解時. 心必不能起諸煩惱. 於所受

23a22□境要樂合離. 印持事相方起貪等諸煩惱

23a23□故. 諸疑理者於色等事必無猶豫. 故疑相

23a24□應亦有勝解. 於所緣事亦猶豫者. 非煩惱

23a25□疑. 如疑人□. 餘處不說此二遍者. 緣非

23a26□愛事疑相應心邪欲勝解非□顯故. 餘互

23a27□有無義如前說. 此意心所有二十四. 謂前九

23a28□法十隨煩惱加別境五. 准前理釋. 無餘心

23a29□所如上應知. 有義前說皆未盡理. 且疑他

23b01□世爲有爲無. 於彼有何欲勝解相. 煩惱起位

23b02□若無□沈應不定有無堪任性. 掉擧若無

23b03□應無□動. 便如善等非染汚位. 若染心中

23b04□無散亂者. 應非流蕩非染汚心. 若無失

23b05□念不正知者. 如何能起煩惱現前. 故染汚

23b06□心決定皆與八隨煩惱相應而生. 謂□沈掉

23b07□擧不信懈怠放逸忘念散亂不正知. 忘念不

23b08□正知念慧爲性者不遍染心. 非諸染心皆

23b09□緣曾受有簡擇故. 若以無明爲自性者.

23b10□遍染心起由前說故. 然此意俱心所十八.

23b11□謂前九法八隨煩惱幷別境慧. 無餘心所及

23b12□論三文. 准前應釋. 若作是說不違理敎

23b13□成唯識論卷第四

23b14□

23b15□

23b16□成唯識論卷第五

23b17□

23b18□　　　　護法等菩薩造

23b19□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

23b20□此染汚意何受相應. 有義此俱唯有喜受. 恒

23b21□內執我生喜愛故. 有義不然. 應許喜受乃

23b22□至有頂. 違聖言故. 應說此意四受相應. 謂

23b23□生惡趣憂受相應. 緣不善業所引果故. 生

23b24□人欲天初二靜慮喜受相應. 緣有喜地善業

23b25□果故. 第三靜慮樂受相應. 緣有樂地善業

23b26□果故. 第四靜慮乃至有頂捨受相應. 緣唯

23b27□捨地善業果故. 有義彼說亦不應理. 此無

23b28□始來任運一類緣內執我恒無轉易. 與變

23b29□異受不相應故. 又此末那與前藏識. 義有

23c01□異者皆別說之. 若四受俱亦應別說. 旣不

23c02□別說定與彼同. 故此相應唯有捨受. 未轉

23c03□依位與前所說心所相應. 已轉依位唯二十

23c04□一心所俱起. 謂遍行別境各五善十一. 如第

23c05□八識已轉依位. 唯捨受俱任運轉故. 恒於所

23c06□緣平等轉故. 末那心所何性所攝. 有覆無記

23c07□所攝. 非餘. 此意相應四煩惱等是染法故.

23c08□障□聖道隱蔽自心. 說名有覆. 非善不善

23c09□故名無記. 如上二界諸煩惱等. 定力攝藏是

23c10□無記攝. 此俱染法所依細故任運轉故亦無

23c11□記攝. 若已轉依唯是善性. 末那心所何地繫

23c12□耶. 隨彼所生彼地所繫. 謂生欲界現行末

23c13□那相應心所卽欲界繫. 乃至有頂應知亦

23c14□然. 任運恒緣自地藏識. 執爲內我非他地

23c15□故. 若起彼地異熟藏識. 現在前者名生彼

23c16□地. 染汚末耶緣彼執我. 卽繫屬彼名彼所

23c17□繫. 或爲彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所

23c18□繫. 若已轉依卽非所繫

23c19□此染汚意無始相續. 何位永斷或暫斷耶. 阿

23c20□羅漢滅定出世道無有. 阿羅漢者總顯三乘

23c21□無學果位. 此位染意種及現行俱永斷滅. 故

23c22□說無有. 學位滅定出世道中俱暫伏滅. 故

23c23□說無有. 謂染汚意無始時來微細一類任運

23c24□而轉. 諸有漏道不能伏滅. 三乘聖道有伏

23c25□滅義. 眞無我解違我執故. 後得無漏現在前

23c26□時. 是彼等流亦違此意. 眞無我解及後所得.

23c27□俱無漏故名出世道. 滅定旣是聖道等流. 極

23c28□寂靜故此亦非有. 由未永斷此種子故. 從

23c29□滅盡定聖道起已. 此復現行乃至未滅. 然此

24a01□染意相應煩惱. 是俱生故非見所斷. 是染汚

24a02□故非非所斷. 極微細故所有種子. 與有頂

24a03□地下下煩惱. 一時頓斷勢力等故. 金剛喩定

24a04□現在前時. 頓斷此種成阿羅漢. 故無學位

24a05□永不復起. 二乘無學□趣大乘. 從初發心

24a06□至未成佛. 雖實是菩薩亦名阿羅漢. 應義

24a07□等故不別說之. 此中有義末那唯有煩惱障

24a08□俱. 聖敎皆言三位無故. 又說四惑恒相應

24a09□故. 又說爲識雜染依故. 有義彼說敎理相

24a10□違. 出世末那經說有故. 無染意識如有染

24a11□時定有俱生不共依故. 論說藏識決定恒

24a12□與一識俱轉. 所謂末那. 意識起時則二俱轉.

24a13□所謂意識及與末那. 若五識中隨起一識

24a14□則三俱轉. 乃至或時頓起五識則七俱轉. 若

24a15□住滅定無第七識. 爾時藏識應無識俱. 便

24a16□非恒定一識俱轉. 住聖道時若無第七. 爾

24a17□時藏識應一識俱. 如何可言若起意識. 爾

24a18□時藏識定二俱轉. 顯揚論說. 末那恒與四煩

24a19□惱相應. 或□彼相應恃擧爲行. 或平等行.

24a20□故知此意通染不染. 若由論說阿羅漢位

24a21□無染意故便無第七. 應由論說阿羅漢位

24a22□捨賴耶故便無第八. 彼旣不爾. 此云何

24a23□然. 又諸論言轉第七識得平等智. 彼如餘

24a24□智定有所依相應淨識. 此識無者彼智應

24a25□無. 非離所依有能依故. 不可說彼依六

24a26□轉識. 許佛恒行如鏡智故. 又無學位若無

24a27□第七識. 彼第八識應無俱有依. 然必有此

24a28□依. 如餘識性故. 又如未證補特伽羅無我

24a29□者彼我執恒行. 亦應未證法無我者法我執

24b01□恒行. 此識若無彼依何識. 非依第八彼無

24b02□慧故. 由此應信二乘聖道滅定無學此識

24b03□恒行. 彼未證得法無我故. 又諸論中以五

24b04□同法證有第七爲第六依. 聖道起時及無

24b05□學位. 若無第七爲第六依. 所立宗因便俱

24b06□有失. 或應五識亦有無依. 五恒有依六亦

24b07□應爾. 是故定有無染汚意. 於上三位恒起

24b08□現前. 言彼無有者依染意說. 如說四位

24b09□無阿賴耶非無第八. 此亦應爾

24b10□此意差別略有三種. 一補特伽羅我見相應.

24b11□二法我見相應. 三平等性智相應. 初通一切

24b12□異生相續. 二乘有學. 七地以前一類菩薩有

24b13□漏心位. 彼緣阿賴耶識. 起補特伽羅我見.

24b14□次通一切異生聲聞獨覺相續. 一切菩薩法

24b15□空智果不現前位. 彼緣異熟識起法我見.

24b16□後通一切如來相續. 菩薩見道及修道中法

24b17□空智果現在前位. 彼緣無垢異熟識等起平

24b18□等性智. 補特伽羅我見起位. 彼法我見亦必

24b19□現前. 我執必依法執而起. 如夜迷□等

24b20□方謂人等故. 我法二見用雖有別而不相

24b21□違. 同依一慧. 如眼識等體雖是一而有

24b22□了別靑等多用不相違故. 此亦應然. 二

24b23□乘有學聖道滅定現在前時. 頓悟菩薩於修道

24b24□位. 有學漸悟. 生空智果現在前時. 皆唯起法

24b25□執. 我執已伏故. 二乘無學及此漸悟法空智

24b26□果不現前時. 亦唯起法執我執已斷故. 八

24b27□地以上一切菩薩. 所有我執皆永不行. 或已

24b28□永斷或永伏故. 法空智果不現前時. 猶起

24b29□法執不相違故. 如契經說八地以上一切

24c01□煩惱不復現行. 唯有所依所知障在. 此所

24c02□知障是現非種. 不爾煩惱亦應在故. 法執

24c03□俱意於二乘等雖名不染. 於諸菩薩亦名

24c04□爲染. 障彼智故. 由此亦名有覆無記. 於

24c05□二乘等說名無覆. 不障彼智故. 是異熟生

24c06□攝. 從異熟識恒時生故名異熟生. 非異熟

24c07□果. 此名通故. 如增上緣餘不攝者皆入此

24c08□攝. 云何應知此第七識離眼等識有別自

24c09□體. 聖敎正理爲定量故. 謂薄伽梵處處經中

24c10□說心意識三種別義. 集起名心. 思量名意.

24c11□了別名識. 是三別義. 如是三義雖通八識

24c12□而隨勝顯第八名心. 集諸法種起諸法

24c13□故. 第七名意. 緣藏識等恒審思量爲我等

24c14□故. 餘六名識. 於六別境□動間斷了別轉

24c15□故. 如入楞伽伽他中說

24c16□　藏識說名心　　思量性名意

24c17□　能了諸境相　　是說名爲識

24c18□又大乘經處處別說有第七識故此別有. 諸

24c19□大乘經是至敎量. 前已廣說故不重成. 解脫

24c20□經中亦別說有此第七識. 如彼頌言

24c21□　染汚意恒時　　諸惑俱生滅

24c22□　若解脫諸惑　　非曾非當有

24c23□彼經自釋此頌義言. 有染汚意從無始來.

24c24□與四煩惱恒俱生滅. 謂我見我愛及我慢我

24c25□癡. 對治道生斷煩惱已. 此意從彼便得解

24c26□脫. 爾時此意相應煩惱. 非唯現無亦無過

24c27□未. 過去未來無自性故. 如是等敎諸部皆

24c28□有. 恐厭廣文故不繁述

24c29□已引聖敎當顯正理. 謂契經說不共無明

25a01□微細恒行覆蔽眞實. 若無此識彼應非有.

25a02□謂諸異生於一切分恒起迷理不共無明覆

25a03□眞實義障聖慧眼. 如伽他說

25a04□　眞義心當生　　常能爲障□

25a05□　俱行一切分　　謂不共無明

25a06□是故契經說. 異生類恒處長夜無明所盲

25a07□□醉纏心曾無醒覺. 若異生位有暫不起

25a08□此無明時. 便違經義. 俱異生位迷理無明

25a09□有行不行不應理故. 此依六識皆不得

25a10□成. 應此間斷彼恒染. 故許有末那便無

25a11□此失. 染意恒與四惑相應. 此俱無明何名

25a12□不共. 有義此俱我見慢愛非根本煩惱. 名不

25a13□共何失. 有義彼說理敎相違. 純隨煩惱中不

25a14□說此三故. 此三六十煩惱攝故. 處處皆說

25a15□染汚末那與四煩惱恒相應故. 應說四中

25a16□無明是主. 雖三俱起亦名不共. 從無始際

25a17□恒內□迷曾不省察. 癡增上故. 此俱見等應

25a18□名相應. 若爲主時應名不共. 如無明故

25a19□許亦無失. 有義此癡名不共者如不共佛

25a20□法. 唯此識有故. 若爾餘識相應煩惱此識中

25a21□無應名不共. 依殊勝義立不共名. 非互所

25a22□無皆名不共. 謂第七識相應無明. 無始恒行

25a23□障眞義智. 如是勝用餘識所無. 唯此識有故

25a24□名不共. 旣爾此俱三亦應名不共. 無明是

25a25□主獨得此名. 或許餘三亦名不共. 對餘癡

25a26□故且說無明. 不共無明總有二種. 一恒行不

25a27□共. 餘識所無. 二獨行不共. 此識非有. 故瑜

25a28□伽說. 無明有二. 若貪等俱者名相應無明.

25a29□非貪等俱者名獨行無明. 是主獨行唯見所

25b01□斷. 如契經說. 諸聖有學不共無明已永斷

25b02□故不造新業. 非主獨行亦修所斷. 忿等皆

25b03□通見修所斷故. 恒行不共餘部所無. 獨行

25b04□不共此彼俱有. 又契經說. 眼色爲緣生於眼

25b05□識. 廣說乃至意法爲緣生於意識. 若無此

25b06□識彼意非有. 謂如五識必有眼等增上不

25b07□共俱有所依. 意識旣是六識中攝. 理應許

25b08□有如是所依. 此識若無彼依寧有. 不可說

25b09□色爲彼所依. 意非色故. 意識應無隨念計

25b10□度二分別故. 亦不可說五識無有俱有所

25b11□依. 彼與五根俱時而轉如牙影故. 又識

25b12□與根旣必同境. 如心心所決定俱時. 由此

25b13□理趣極成意識. 如眼等識必有不共顯自

25b14□名處等無間不攝增上所依. 極成六識隨

25b15□一攝故

25b16□又契經說. 思量名意. 若無此識彼應非有.

25b17□謂若意識現在前時. 等無間意已滅非有. 過

25b18□去未來理非有故. 彼思量用定不得成. 旣

25b19□爾如何說名爲意. 若謂假說. 理亦不然. 無

25b20□正思量假依何立. 若謂現在曾有思量. 爾

25b21□時名識寧說爲意. 故知別有第七末那. 恒

25b22□審思量正名爲意. 已滅依此假立意名. 又

25b23□契經說. 無想滅定染意若無彼應無別. 謂

25b24□彼二定俱滅六識及彼心所. 體數無異. 若

25b25□無染意於二定中一有一無. 彼二何別. 若

25b26□謂加行界地依等有差別者. 理亦不然. 彼

25b27□差別因由此有故. 此若無者彼因亦無. 是故

25b28□定應別有此意. 又契經說. 無想有情一期生

25b29□中心心所滅. 若無此識彼應無染. 謂彼長

25c01□時無六轉識. 若無此意我執便無. 非於餘

25c02□處有具縛者一期生中都無我執. 彼無我

25c03□執應如涅槃便非聖賢同所訶厭. 初後有

25c04□故無如是失. 中間長時無故有過. 去來有

25c05□故無如是失. 彼非現常無故有過. 所得無

25c06□故能得亦無. 不相應法前已遮破. 藏識無故

25c07□熏習亦無. 餘法受熏已辯非理. 故應別

25c08□有染汚末那於無想天恒起我執. 由斯賢

25c09□聖同訶厭彼. 又契經說. 異生善染無記心時

25c10□恒帶我執. 若無此識彼不應有. 謂異生類

25c11□三性心時. 雖外起諸業而內恒執我. 由

25c12□執我故令六識中所起施等不能亡相. 故

25c13□瑜伽說. 染汚末那爲識依止. 彼未滅時相了

25c14□別縛不得解脫. 末那滅已相縛解脫. 言相

25c15□縛者謂於境相不能了達如幻事等. 由

25c16□斯見分相分所拘不得自在. 故名相縛. 依

25c17□如是義有伽他言

25c18□　如是染汚意　　是識之所依

25c19□　此意未滅時　　識縛終不脫

25c20□又善無覆無記心時. 若無我執應非有漏.

25c21□自相續中六識煩惱與彼善等不俱起故.

25c22□去來緣縛理非有故. 非由他惑成有漏

25c23□故. 勿由他解成無漏故. 又不可說別有

25c24□隨眠是不相應現相續起. 由斯善等成有漏

25c25□法. 彼非實有已極成故. 亦不可說從有漏

25c26□種生彼善等故成有漏. 彼種先無因可成

25c27□有漏故. 非由漏種彼成有漏. 勿學無漏心

25c28□亦成有漏故. 雖由煩惱引施等業. 而不俱

25c29□起故非有漏正因. 以有漏言表漏俱故. 又

26a01□無記業非煩惱引. 彼復如何得成有漏. 然

26a02□諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相

26a03□增益方成有漏. 由此熏成有漏法種. 後時

26a04□現起有漏義成. 異生旣然有學亦爾. 無學有

26a05□漏雖非漏俱. 而從先時有漏種起. 故成有

26a06□漏於理無違. 由有末那恒起我執. 令善

26a07□等法有漏義成. 此意若無彼定非有. 故知別

26a08□有此第七識. 證有此識理趣甚多. 隨攝大

26a09□乘略述六種. 諸有智者應隨信學. 然有經

26a10□中說六識者. 應知彼是隨轉理門. 或隨所

26a11□依六根說六. 而識類別實有八種. 如是已

26a12□說第二能變. 第三能變其相云何. 頌曰

26a13□　＜次第三能變　　差別有六種

26a14□　　了境爲性相　　善不善俱非

26a15□論曰. 次中思量能變識. 後應辯了境能

26a16□變識相. 此識差別總有六種. 隨六根境種

26a17□類異故. 謂名眼識乃至意識. 隨根立名

26a18□具五義故. 五謂依發屬助如根. 雖六識身

26a19□皆依意轉. 然隨不共立意識名. 如五識身

26a20□無相濫過. 或唯依意故名意識. 辯識得

26a21□名心意非例. 或名色識乃至法識. 隨境立

26a22□名順識義故. 謂於六境了別名識. 色等五

26a23□識唯了色等. 法識通能了一切法. 或能了

26a24□別法獨得法識名. 故六識名無相濫失. 此

26a25□後隨境立六識名. 依五色根未自在說. 若

26a26□得自在諸根互用. 一根發識緣一切境. 但

26a27□可隨根無相濫失. 莊嚴論說如來五根一

26a28□一皆於五境轉者. 且依□顯同類境說. 佛

26a29□地經說. 成所作智決擇有情心行差別. 起三

26b01□業化作四記等. 若不遍緣無此能故. 然六

26b02□轉識所依所緣□顯極成. 故此不說. 前隨義

26b03□便已說所依. 此所緣境義便當說. 次言了

26b04□境爲性相者. 雙顯六識自性行相. 識以了

26b05□境爲自性故. 卽復用彼爲行相故. 由斯

26b06□兼釋所立別名. 能了別境名爲識故. 如契

26b07□經說眼識云何. 謂依眼根了別諸色. 廣說

26b08□乃至意識云何. 謂依意根了別諸法. 彼經

26b09□且說不共所依未轉依位見分所了. 餘所依

26b10□了如前已說. 此六轉識何性攝耶. 謂善不善

26b11□俱非性攝. 俱非者謂無記. 非善不善故名

26b12□俱非. 能爲此世他世順益故名爲善. 人天

26b13□樂果雖於此世能爲順益非於他世. 故不

26b14□名善. 能爲此世他世違損. 故名不善. 惡趣

26b15□苦果雖於此世能爲違損非於他世. 故非

26b16□不善. 於善不善益損義中不可記別. 故名

26b17□無記. 此六轉識若與信等十一相應是善性

26b18□攝. 與無□等十法相應不善性攝. 俱不相

26b19□應無記性攝. 有義六識三性不俱. 同外門轉

26b20□互相違故. 五識必由意識導引俱生同境成

26b21□善染故. 若許五識三性俱行. 意識爾時應

26b22□通三性. 便違正理故定不俱. 瑜伽等說藏

26b23□識一時與轉識相應三性俱起者. 彼依多

26b24□念. 如說一心非一生滅無相違過. 有義六

26b25□識三性容俱. 率爾等流眼等五識. 或多或少

26b26□容俱起故. 五識與意雖定俱生. 而善性等

26b27□不必同故. 前所設難於此唐捐. 故瑜伽說.

26b28□若遇聲緣從定起者. 與定相應意識俱轉

26b29□餘耳識生. 非唯彼定相應意識能取此聲. 若

26c01□不爾者於此音聲不領受故不應出定.

26c02□非取聲時卽便出定. 領受聲已若有希望

26c03□後時方出. 在定耳識率爾聞聲理應非善.

26c04□未轉依者率爾墮心定無記故. 由此誠證五

26c05□俱意識非定與五善等性同. 諸處但言五俱

26c06□意識亦緣五境不說同性. 雜集論說等引

26c07□位中五識無者. 依多分說. 若五識中三性

26c08□俱轉. 意隨偏注與彼性同. 無偏注者便無

26c09□記性. 故六轉識三性容俱. 得自在位唯善性

26c10□攝. 佛色心等道諦攝故. 已永滅除戱論種

26c11□故. 六識與幾心所相應. 頌曰

26c12□　＝此心所遍行　　別境善煩惱

26c13□　　隨煩惱不定　　皆三受相應

26c14□論曰. 此六轉識總與六位心所相應. 謂遍行

26c15□等. 恒依心起與心相應. 繫屬於心故名心

26c16□所. 如屬我物立我所名. 心於所緣唯取總

26c17□相. 心所於彼亦取別相. 助成心事得心所

26c18□名. 如□師資作模塡彩. 故瑜伽說. 識能了

26c19□別事之總相. 作意了此所未了相. 卽諸心所

26c20□所取別相. 觸能了此可意等相. 受能了此

26c21□攝受等相. 想能了此言說因相. 思能了此正

26c22□因等相. 故作意等名心所法. 此表心所亦

26c23□緣總相. 餘處復說. 欲亦能了可樂事相. 勝

26c24□解亦了決定事相. 念亦能了串習事相. 定慧

26c25□亦了德失等相. 由此於境起善染等. 諸心

26c26□所法皆於所緣兼取別相

26c27□雖諸心所名義無異而有六位種類差別. 謂

26c28□遍行有五. 別境亦五. 善有十一. 煩惱有六.

26c29□隨煩惱有二十. 不定有四. 如是六位合五

27a01□十一. 一切心中定可得故. 緣別別境而得

27a02□生故. 唯善心中可得生故. 性是根本煩惱

27a03□攝故. 唯是煩惱等流性故. 於善染等皆不定

27a04□故. 然瑜伽論合六爲五. 煩惱隨煩惱俱是染

27a05□故. 復以四一切辯五差別. 謂一切性及地

27a06□時俱. 五中遍行具四一切. 別境唯有初二一

27a07□切. 善唯有一. 謂一切地. 染四皆無. 不定唯

27a08□一. 謂一切性. 由此五位種類差別. 此六轉識

27a09□易脫不定. 故皆容與三受相應. 皆領順違

27a10□非二相故. 領順境相適悅身心說名樂

27a11□受. 領違境相逼迫身心說名苦受. 領中容

27a12□境相於身於心非逼非悅名不苦樂受. 如

27a13□是三受或各分二. 五識相應說名身受. 別

27a14□依身故. 意識相應說名心受. 唯依心故. 又

27a15□三皆通有漏無漏. 苦受亦由無漏起故. 或

27a16□各分三. 謂見所斷修所斷非所斷

27a17□又學無學非二爲三. 或總分四. 謂善不善有

27a18□覆無覆二無記受. 有義三受容各分四. 五識

27a19□俱起任運貪癡. 純苦趣中任運煩惱. 不發業

27a20□者是無記故. 彼皆容與苦根相應. 瑜伽論

27a21□說. 若任運生一切煩惱. 皆於三受現行可

27a22□得. 若通一切識身者. 遍與一切根相應. 不

27a23□通一切識身者. 意地一切根相應. 雜集論

27a24□說. 若欲界繫任運煩惱發惡行者亦是不善.

27a25□所餘皆是有覆無記. 故知三受各容有四.

27a26□或總分五. 謂苦樂憂喜捨. 三中苦樂各分二

27a27□者. 逼悅身心相各異故. 由無分別有分別

27a28□故. 尤重輕微有差別故. 不苦不樂不分二

27a29□者. 非逼非悅相無異故. 無分別故. 平等轉

27b01□故. 諸適悅受五識相應恒名爲樂. 意識相應.

27b02□若在欲界初二靜慮近分名喜. 但悅心故.

27b03□若在初二靜慮根本名樂名喜. 悅身心故.

27b04□若在第三靜慮近分根本名樂. 安靜尤重無

27b05□分別故. 諸逼迫受五識相應恒名爲苦. 意識

27b06□俱者有義唯憂. 逼迫心故. 諸聖敎說意地

27b07□□受名憂根故. 瑜伽論說. 生地獄中諸有

27b08□情類. 異熟無間有異熟生苦憂相續. 又說地

27b09□獄尋伺憂俱. 一分鬼趣傍生亦爾. 故知意地

27b10□尤重□受尙名爲憂. 況餘輕者. 有義通二.

27b11□人天中者恒名爲憂. 非尤重故. 傍生鬼界

27b12□名憂名苦. 雜受純受有輕重故. 奈落迦中

27b13□唯名爲苦. 純受尤重無分別故

27b14□瑜伽論說. 若任運生一切煩惱皆於三受現

27b15□行可得. 廣說如前. 又說俱生薩迦耶見唯無

27b16□記性. 彼邊執見應知亦爾. 此俱苦受非憂根

27b17□攝. 論說憂根非無記故. 又瑜伽說. 地獄諸

27b18□根餘三現行定不成就. 純苦鬼界傍生亦爾.

27b19□餘三定是樂喜憂根. 以彼必成現行捨故.

27b20□豈不客捨彼定不成. 寧知彼文唯說客

27b21□受. 應不說彼定成意根. 彼六客識有時無

27b22□故. 不應彼論唯說客受通說意根. 無異

27b23□因故. 又若彼論依客受說. 如何說彼定

27b24□成八根. 若謂五識不相續故定說憂根爲

27b25□第八者. 死生悶絶寧有憂根. 有執苦根爲

27b26□第八者. 亦同此破. 設執一形爲第八者理

27b27□亦不然. 形不定故. 彼惡業招容無形故. 彼

27b28□由惡業令五根門恒受苦故. 定成眼等. 必

27b29□有一形於彼何用. 非於無間大地獄中可

27c01□有希求□欲事故. 由斯第八定是捨根. 第

27c02□七八識捨相應故. 如極樂地意悅名樂無

27c03□有喜根. 故極苦處意迫名苦無有憂根. 故

27c04□餘三言定憂喜樂. 餘處說彼有等流樂. 應

27c05□知彼依隨轉理說. 或彼通說餘雜受處. 無

27c06□異熟樂名純苦故. 然諸聖敎意地□受名

27c07□憂根者. 依多分說. 或隨轉門. 無相違過.

27c08□瑜伽論說生地獄中諸有情類異熟無間有

27c09□異熟生苦憂相續. 又說地獄尋伺憂俱. 一分

27c10□鬼趣傍生亦爾者. 亦依隨轉門

27c11□又彼苦根意識俱者. 是餘憂類. 假說爲憂. 或

27c12□彼苦根損身心故. 雖苦根攝而亦名憂. 如

27c13□近分喜益身心故. 雖是喜根而亦名樂. 顯

27c14□揚論等具顯此義. 然未至地定無樂根. 說

27c15□彼唯有十一根故. 由此應知. 意地□受純

27c16□受苦處亦苦根攝. 此等聖敎差別多門. 恐文

27c17□增廣故不繁述. 有義六識三受不俱. 皆外門

27c18□轉互相違故. 五俱意識同五所緣. 五三受俱

27c19□意亦應爾. 便違正理故必不俱. 瑜伽等說

27c20□藏識一時與轉識相應三受俱起者. 彼依

27c21□多念. 如說一心非一生滅. 無相違過. 有義

27c22□六識三受容俱. 順違中境容俱受故. 意不

27c23□定與五受同故. 於偏注境起一受故無

27c24□偏注者便起捨故. 由斯六識三受容俱. 得

27c25□自在位唯樂喜捨. 諸佛已斷憂苦事故. 前

27c26□所略□六位心所. 今應廣顯彼差別相.

27c27□且初二位其相云何. 頌曰

27c28□　５４初遍行觸等　　次別境謂欲

27c29□　　　勝解念定慧　　所緣事不同

28a01□論曰. 六位中初遍行心所卽觸等五. 如前廣

28a02□說. 此遍行相云何應知. 由敎及理爲定量

28a03□故. 此中敎者如契經言. 眼色爲緣生於眼

28a04□識. 三和合觸. 與觸俱生有受想思. 乃至廣

28a05□說. 由斯觸等四是遍行

28a06□又契經說. 若根不壞境界現前. 作意正起方

28a07□能生識. 餘經復言. 若於此作意卽於此了

28a08□別. 若於此了別卽於此作意. 是故此二恒共

28a09□和合. 乃至廣說. 由此作意亦是遍行. 此等聖

28a10□敎誠證非一. 理謂識起必有三和. 彼定生觸

28a11□必由觸有. 若無觸者心心所法應不和合

28a12□觸一境故. 作意引心令趣自境. 此若無者

28a13□心應無故. 受能領納順違中境. 令心等起

28a14□歡□捨相. 無心起時無隨一故. 想能安立

28a15□自境分齊. 若心起時無此想者. 應不能取

28a16□境分齊相. 思令心取正因等相造作善等.

28a17□無心起位無此隨一故必有思. 由此證知

28a18□觸等五法心起必有. 故是遍行. 餘非遍行義

28a19□至當說. 次別境者. 謂欲至慧所緣境事多

28a20□分不同. 於六位中次初說故. 云何爲欲. 於

28a21□所樂境希望爲性. 勤依爲業. 有義所樂謂

28a22□可欣境. 於可欣事欲見聞等有希望故.

28a23□於可厭事希彼不合. 望彼別離豈非有

28a24□欲. 此但求彼不合離時可欣自體非可厭

28a25□事. 故於可厭及中容境一向無欲. 緣可欣

28a26□事若不希望亦無欲起. 有義所樂謂所求

28a27□境. 於可欣厭求合離等有希望故. 於中

28a28□容境一向無欲. 緣欣厭事若不希求亦無

28a29□欲起. 有義所樂謂欲觀境. 於一切事欲觀

28b01□察者有希望故. 若不欲觀隨因境勢任運

28b02□緣者卽全無欲. 由斯理趣欲非遍行. 有說

28b03□要由希望境力諸心心所方取所緣. 故經

28b04□說欲爲諸法本. 彼說不然. 心等取境由作

28b05□意故. 諸聖敎說作意現前能生識故. 曾無

28b06□處說由欲能生心心所故. 如說諸法愛爲

28b07□根本. 豈心心所皆由愛生. 故說欲爲諸法

28b08□本者. 說欲所起一切事業. 或說善欲能發

28b09□正勤. 由彼助成一切善事. 故論說此勤依

28b10□爲業. 云何勝解. 於決定境印持爲性. 不可

28b11□引轉爲業. 謂邪正等敎理證力於所取境

28b12□審決印持. 由此異緣不能引轉. 故猶豫境

28b13□勝解全無. 非審決心亦無勝解. 由斯勝解

28b14□非遍行攝. 有說心等取自境時無拘□故

28b15□皆有勝解. 彼說非理. 所以者何. 能不□者

28b16□卽諸法故. 所不□者卽心等故. 勝發起者根

28b17□作意故. 若由此故彼勝發起. 此應復待餘

28b18□便有無窮失. 云何爲念. 於曾習境令心明

28b19□記不忘爲性. 定依爲業. 謂數憶持曾所受

28b20□境令不忘失能引定故. 於曾未受體類境

28b21□中全不起念. 設曾所受不能明記念亦不

28b22□生. 故念必非遍行所攝. 有說心起必有念

28b23□俱. 能爲後時憶念因故. 彼說非理. 勿於後

28b24□時有癡信等前亦有故. 前心心所或想勢

28b25□力足爲後時憶念因故. 云何爲定. 於所

28b26□觀境令心專注不散爲性. 智依爲業. 謂觀

28b27□德失俱非境中. 由定令心專注不散. 依

28b28□斯便有決擇智生. 心專注言顯所欲住卽

28b29□便能住. 非唯一境. 不爾見道歷觀諸諦前

28c01□後境別應無等持. 若不繫心專注境位便

28c02□無定起. 故非遍行. 有說爾時亦有定起. 但

28c03□相微隱. 應說誠言. 若定能令心等和合同

28c04□趣一境故是遍行. 理亦不然. 是觸用故. 若

28c05□謂此定令刹那頃心不易緣故遍行攝. 亦不

28c06□應理. 一刹那心自於所緣無易義故. 若

28c07□言由定心取所緣故遍行攝. 彼亦非理. 作

28c08□意令心取所緣故. 有說此定體卽是心. 經

28c09□說爲心學心一境性故. 彼非誠證. 依定攝

28c10□心令心一境說彼言故. 根力覺支道支等

28c11□攝. 如念慧等非卽心故. 云何爲慧. 於所

28c12□觀境簡擇爲性. 斷疑爲業. 謂觀德失俱

28c13□非境中. 由慧推求得決定故. 於非觀境

28c14□愚昧心中無簡擇故非遍行攝. 有說爾時亦

28c15□有慧起. 但相微隱. 天愛寧知. 對法說爲大

28c16□地法故. 諸部對法展轉相違. 汝等如何執爲

28c17□定量. 唯觸等五經說遍行. 說十非經. 不應

28c18□固執. 然欲等五非觸等故定非遍行. 如信

28c19□貪等. 有義此五定互相資. 隨一起時必有餘

28c20□四. 有義不定. 瑜伽說此四一切中無後二

28c21□故. 又說此五緣四境生. 所緣能緣非定俱

28c22□故. 應說此五或時起一. 謂於所樂唯起希

28c23□望. 或於決定唯起印解. 或於曾習唯起憶

28c24□念. 或於所觀唯起專注. 謂愚昧類爲止散

28c25□心. 雖專注所緣而不能簡擇. 世共知彼有

28c26□定無慧. 彼加行位少有聞思. 故說等持緣

28c27□所觀境. 或依多分故說是言. 如戱忘天

28c28□專注一境起貪瞋等. 有定無慧. 諸如是

28c29□等其類實繁. 或於所觀唯起簡擇. 謂不專

29a01□注馳散推求. 或時起二. 謂於所樂決定境中

29a02□起欲勝解. 或於所樂曾習境中起欲及念. 如

29a03□是乃至於所觀境起定及慧. 合有十二.

29a04□或時起三. 謂於所樂決定曾習起欲解念.

29a05□如是乃至於曾所觀起念定慧. 合有十三.

29a06□或時起四. 謂於所樂決定曾習所觀境中起

29a07□前四種. 如是乃至於定曾習所觀境中起後

29a08□四種. 合有五四. 或時起五. 謂於所樂決定

29a09□曾習所觀境中具起五種. 如是於四起欲

29a10□等五. 總別合有三十一句. 或有心位五皆不

29a11□起. 如非四境率爾墮心及藏識俱. 此類非

29a12□一. 第七八識此別境五隨位有無. 如前已

29a13□說. 第六意識諸位容俱. 依轉未轉皆不遮

29a14□故. 有義五識此五皆無. 緣已得境無希望

29a15□故. 不能審決無印持故. 恒取新境無追

29a16□憶故. 自性散動無專注故. 不能推度無

29a17□簡擇故. 有義五識容有此五. 雖無於境增

29a18□上希望. 而有微劣樂境義故. 於境雖無增

29a19□上審決. 而有微劣印境義故. 雖無明記曾

29a20□習境體. 而有微劣念境類故. 雖不作意繫

29a21□念一境. 而有微劣專注義故. 遮等引故

29a22□說性散動. 非遮等持. 故容有定. 雖於所

29a23□緣不能推度. 而有微劣簡擇義故. 由此聖

29a24□敎說眼耳通是眼耳識相應智性. 餘三准此

29a25□有慧無失. 未自在位此五或無. 得自在時

29a26□此五定有. 樂觀諸境欲無減故. 印境勝解

29a27□常無減故. 憶習曾受念無減故. 又佛五識

29a28□緣三世故. 如來無有不定心故. 五識皆

29a29□有作事智故. 此別境五何受相應. 有義欲三

29b01□除憂苦受. 以彼二境非所樂故. 餘四通

29b02□四. 唯除苦受. 以審決等五識無故. 有義一

29b03□切五受相應. 論說憂根於無上法思慕愁□

29b04□求欲證故. 純受苦處希求解脫. 意有苦根

29b05□前已說故. 論說貪愛憂苦相應. 此貪愛俱必

29b06□有欲故. 苦根旣有意識相應. 審決等四苦俱

29b07□何咎. 又五識俱亦有微細印境等四. 義如前

29b08□說. 由斯欲等五受相應. 此五復依性界學

29b09□等. 諸門分別如理應思

29b10□成唯識論卷第五

29b11□

29b12□

29b13□成唯識論卷第六

29b14□

29b15□　　　　護法等菩薩造

29b16□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

29b17□已說遍行別境二位. 善位心所其相云何. 頌

29b18□曰

29b19□　５５善謂信□愧　　無貪等三根

29b20□　　　勤安不放逸　　行捨及不害

29b21□論曰. 唯善心俱名善心所. 謂信□等定有十

29b22□一. 云何爲信. 於實德能深忍樂欲心淨爲

29b23□性. 對治不信樂善爲業. 然信差別略有三

29b24□種. 一信實有. 謂於諸法實事理中深信忍

29b25□故. 二信有德. 謂於三寶眞淨德中深信樂

29b26□故. 三信有能. 謂於一切世出世善深信有

29b27□力能得能成起希望故. 由斯對治彼不

29b28□信心. 愛樂證修世出世善. 忍謂勝解. 此卽

29b29□信因. 樂欲謂欲卽是信果. □陳此信自相

29c01□是何. 豈不適言. 心淨爲性. 此猶未了彼心

29c02□淨言. 若淨卽心應非心所. 若令心淨□等

29c03□何別. 心俱淨法爲難亦然. 此性澄淸能淨心

29c04□等. 以心勝故立心淨名. 如水淸珠能淸濁

29c05□水. □等雖善非淨爲相. 此淨爲相無濫彼

29c06□失. 又諸染法各別有相. 唯有不信自相渾

29c07□濁. 復能渾濁餘心心所. 如極穢物自穢穢

29c08□他. 信正□彼故淨爲相. 有說信者愛樂爲

29c09□相. 應通三性體應卽欲. 又應苦集非信

29c10□所緣. 有執信者隨順爲相. 應通三性. 卽勝

29c11□解欲. 若印順者卽勝解故. 若樂順者卽是欲

29c12□故. 離彼二體無順相故. 由此應知心淨

29c13□是信. 云何爲□. 依自法力崇重賢善爲

29c14□性. 對治無□止息惡行爲業. 謂依自法

29c15□尊貴增上. 崇重賢善羞恥過惡. 對治無□

29c16□息諸惡行. 云何爲愧. 依世間力輕拒暴惡

29c17□爲性. 對治無愧止息惡行爲業. 謂依世

29c18□間訶厭增上. 輕拒暴惡羞恥過罪. 對治無

29c19□愧息諸惡業. 羞恥過惡是二通相. 故諸聖

29c20□敎假說爲體. 若執羞恥爲二別相. 應□與

29c21□愧體無差別. 則此二法定不相應. 非受想

29c22□等有此義故. 若待自他立二別者. 應非

29c23□實有便違聖敎. 若許□愧實而別起. 復違

29c24□論說十遍善心. 崇重輕拒若二別相. 所緣有

29c25□異應不俱生. 二失旣同何乃偏責. 誰言二

29c26□法所緣有異. 不爾如何. 善心起時隨緣何

29c27□境. 皆有崇重善及輕拒惡義. 故□與愧俱

29c28□遍善心所緣無別. 豈不我說亦有此義. 汝

29c29□執□愧自相旣同. 何理能遮前所設難. 然

30a01□聖敎說顧自他者. 自法名自世間名他.

30a02□或卽此中崇拒善惡. 於己益損名自他故.

30a03□無貪等者等無瞋癡. 此三名根生善勝故.

30a04□三不善根近對治故. 云何無貪. 於有有具無

30a05□著爲性. 對治貪著作善爲業. 云何無瞋.

30a06□於苦苦具無□爲性. 對治瞋□作善爲

30a07□業. 善心起時隨緣何境. 皆於有等無著無

30a08□□. 觀有等立非要緣彼. 如前□愧觀善

30a09□惡立. 故此二種俱遍善心. 云何無癡. 於諸

30a10□理事明解爲性. 對治愚癡作善爲業. 有義

30a11□無癡卽慧爲性. 集論說此報敎證智決擇爲

30a12□體. 生得聞思修所生慧. 如次皆是決擇性故.

30a13□此雖卽慧爲顯善品有勝功能. 如煩惱見

30a14□故復別說. 有義無癡非卽是慧. 別有自性. 正

30a15□對無明如無貪瞋. 善根攝故. 論說大悲無

30a16□瞋癡攝非根攝故. 若彼無癡以慧爲性. 大

30a17□悲如力等應慧等根攝. 又若無癡無別自

30a18□性. 如不害等應非實物. 便違論說十一善

30a19□中三世俗有餘皆是實. 然集論說慧爲體者.

30a20□擧彼因果顯此自性. 如以忍樂表信自體.

30a21□理必應爾. 以貪瞋癡六識相應. 正煩惱攝起

30a22□惡勝故立不善根. 斷彼必由通別對治. 通

30a23□唯善慧. 別卽三根. 由此無癡必應別有. 勤

30a24□謂精進. 於善惡品修斷事中勇悍爲性. 對

30a25□治懈怠滿善爲業. 勇表勝進簡諸染法.

30a26□悍表精純簡淨無記. 卽顯精進唯善性攝.

30a27□此相差別略有五種. 所謂被甲加行無下無

30a28□退無足. 卽經所說有勢有勤有勇堅猛不捨

30a29□善□. 如次應知. 此五別者. 謂初發心自分

30b01□勝進. 自分行中三品別故. 或初發心長時無

30b02□間慇重無餘修差別故. 或資糧等五道別故.

30b03□二乘究竟道欣大菩提故. 諸佛究竟道樂

30b04□利樂他故. 或二加行無間解脫勝進別故.

30b05□安謂輕安. 遠離□重調暢身心堪任爲性.

30b06□對治□沈轉依爲業. 謂此伏除能障定法

30b07□令所依止轉安適故. 不放逸者精進三根.

30b08□於所斷修防修爲性. 對治放逸成滿一切

30b09□世出世間善事爲業. 謂卽四法於斷修事

30b10□皆能防修名不放逸. 非別有體. 無異相故.

30b11□於防惡事修善事中. 離四功能無別用

30b12□故. 雖信□等亦有此能. 而方彼四勢用微

30b13□劣. 非根遍策故非此依. 豈不防修是此相

30b14□用. 防修何異精進三根. 彼要待此方有作

30b15□用. 此應復待餘便有無窮失. 勤唯遍策. 根

30b16□但爲依. 如何說彼有防修用. 汝防修用其相

30b17□云何. 若普依持卽無貪等. 若遍策錄不異精

30b18□進. 止惡進善卽總四法. 令不散亂應是等

30b19□持. 令同取境與觸何別. 令不忘失卽應

30b20□是念. 如是推尋不放逸用. 離無貪等竟不

30b21□可得. 故不放逸定無別體. 云何行捨. 精進

30b22□三根令心平等正直無功用住爲性. 對治

30b23□掉擧靜住爲業. 謂卽四法令心遠離掉擧

30b24□等障靜住名捨. 平等正直無功用住. 初中

30b25□後位辯捨差別. 由不放逸先除雜染. 捨復

30b26□令心寂靜而住. 此無別體如不放逸. 離彼

30b27□四法無相用故. 能令寂靜卽四法故. 所

30b28□令寂靜卽心等故. 云何不害. 於諸有情不

30b29□爲損惱無瞋爲性. 能對治害悲愍爲業.

30c01□謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不害.

30c02□無瞋□對斷物命瞋. 不害正違損惱物害.

30c03□無瞋與樂不害拔苦. 是謂此二□相差別.

30c04□理實無瞋實有自體. 不害依彼一分假立.

30c05□爲顯慈悲二相別故. 利樂有情彼二勝故.

30c06□有說不害非卽無瞋別有自體. 謂賢善性.

30c07□此相云何. 謂不損惱. 無瞋亦爾. 寧別有性.

30c08□謂於有情不爲損惱慈悲賢善是無瞋故.

30c09□及顯十一義別心所. 謂欣厭等善心所法. 雖

30c10□義有別說種種名. 而體無異故不別立. 欣

30c11□謂欲俱無瞋一分. 於所欣境不憎□故. 不

30c12□忿恨惱嫉等亦然. 隨應正□瞋一分故. 厭

30c13□謂慧俱無貪一分. 於所厭境不染著故. 不

30c14□□□等當知亦然. 隨應正□貪一分故. 不

30c15□覆□諂無貪癡一分. 隨應正□貪癡一分

30c16□故. 有義不覆唯無癡一分. 無處說覆亦貪一

30c17□分故. 有義不慢信一分攝. 謂若信彼不慢

30c18□彼故. 有義不慢捨一分攝. 心平等者不高

30c19□慢故. 有義不慢□一分攝. 若崇重彼不慢

30c20□彼故. 有義不疑卽信所攝. 謂若信彼無猶

30c21□豫故. 有義不疑卽正勝解. 以決定者無猶

30c22□豫故. 有義不疑卽正慧攝. 以正見者無猶

30c23□豫故. 不散亂體卽正定攝. 正見正知俱善慧

30c24□攝. 不忘念者卽是正念. 悔眠尋伺通染不染.

30c25□如觸欲等無別□對. 何緣諸染所□善中

30c26□有別建立有不爾者. 相用別者便別立之. 餘

30c27□善不然故不應責. 又諸染法遍六識者. 勝

30c28□故□之別立善法. 慢等忿等唯意識俱. 害

30c29□雖亦然. 而數現起損惱他故. 障無上乘勝

31a01□因悲故. 爲了知彼增上過失. □立不害. 失

31a02□念散亂及不正知. □入別境. 善中不說. 染

31a03□淨相□淨寧少染. 淨勝染劣少敵多故. 又解

31a04□理通說多同體. 迷情事局隨相分多. 故於

31a05□染淨不應齊責. 此十一法. 三是假有. 謂不

31a06□放逸捨及不害. 義如前說. 餘八實有相用別

31a07□故. 有義十一. 四遍善心. 精進三根遍善品

31a08□故. 餘七不定. 推尋事理未決定時不生信

31a09□故. □愧同類依處各別. 隨起一時第二無故.

31a10□要世間道斷煩惱時有輕安故. 不放逸捨

31a11□無漏道時方得起故. 悲愍有情時乃有不

31a12□害故. 論說十一六位中起. 謂決定位有信相

31a13□應. 止息染時有□愧起. 顧自他故. 於善

31a14□品位有精進三根. 世間道時有輕安起. 於

31a15□出世道有捨不放逸. 攝衆生時有不害故.

31a16□有義彼說未爲應理. 推尋事理未決定. 心

31a17□信若不生應非是善. 如染心等無淨信

31a18□故. □愧類異. 依別境同. 俱遍善心前已說

31a19□故. 若出世道輕安不生. 應此覺支非無漏

31a20□故. 若世間道無捨不放逸. 應非寂靜防惡

31a21□修善故. 又應不伏掉放逸故. 有漏善心旣

31a22□具四法. 如出世道. 應有二故. 善心起時皆

31a23□不損物. 違能損法有不害故. 論說六位

31a24□起十一者. 依彼彼增作此此說故. 彼所說定

31a25□非應理. 應說信等十一法中. 十遍善心. 輕

31a26□安不遍. 要在定位方有輕安. 調暢身心餘

31a27□位無故. 決擇分說十善心所定不定地皆遍

31a28□善心. 定地心中增輕安故. 有義定加行亦得

31a29□定地名. 彼亦微有調暢義故. 由斯欲界

31b01□亦有輕安. 不爾便違本地分說信等十一

31b02□通一切地. 有義輕安唯在定有. 由定滋養

31b03□有調暢故. 論說欲界諸心心所. 由闕輕

31b04□安名不定地. 說一切地有十一者. 通有尋

31b05□伺等三地皆有故. 此十一種前已具說第七

31b06□八識隨位有無. 第六識中定位皆具. 若非定

31b07□位唯闕輕安. 有義五識唯有十種. 自性散

31b08□動無輕安故. 有義五識亦有輕安. 定所引

31b09□善者亦有調暢故. 成所作智俱必有輕安

31b10□故. 此善十一何受相應. 十五相應. 一除憂

31b11□苦. 有逼迫受無調暢故. 此與別境皆得

31b12□相應. 信等欲等不相違故. 十一唯善. 輕安

31b13□非欲. 餘通三界. 皆學等三. 非見所斷. 瑜伽

31b14□論說信等六根唯修所斷非見所斷. 餘門分

31b15□別如理應思. 如是已說善位心所. 煩惱心

31b16□所其相云何. 頌曰

31b17□　５６煩惱謂貪瞋　　癡慢疑惡見

31b18□論曰. 此貪等六性是根本煩惱攝故. 得煩惱

31b19□名. 云何爲貪. 於有有具染著爲性. 能障

31b20□無貪生苦爲業. 謂由愛力取蘊生故. 云何

31b21□爲瞋於苦苦具憎□爲性. 能障無瞋不安

31b22□隱性惡行所依爲業. 謂瞋必令身心熱惱

31b23□起諸惡業. 不善性故. 云何爲癡. 於諸理事

31b24□迷闇爲性. 能障無癡一切雜染所依爲業.

31b25□謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業.

31b26□能招後生雜染法故. 云何爲慢. 恃己於他

31b27□高擧爲性. 能障不慢生苦爲業. 謂若有慢

31b28□於德有德心不謙下. 由此生死輪轉無窮

31b29□受諸苦故. 此慢差別有七九種. 謂於三品

31c01□我德處生. 一切皆通見修所斷. 聖位我慢旣

31c02□得現行. 慢類由斯起亦無失. 云何爲疑於

31c03□諸諦理猶豫爲性. 能障不疑善品爲業. 謂

31c04□猶豫者善不生故. 有義此疑以慧爲體. 猶

31c05□豫簡擇說爲疑故. 毘助末底是疑義故. 末

31c06□底般若義無異故. 有義此疑別有自體. 令

31c07□慧不決. 非卽慧故. 瑜伽論說六煩惱中見

31c08□世俗有. 卽慧分故. 餘是實有. 別有性故. 毘

31c09□助末底執慧爲疑. 毘助若南智應爲識.

31c10□界由助力義便轉變. 是故此疑非慧爲體.

31c11□云何惡見. 於諸諦理顚倒推求度染慧爲

31c12□性. 能障善見招苦爲業. 謂惡見者多受苦

31c13□故. 此見行相差別有五. 一薩迦耶見. 謂於

31c14□五取蘊執我我所. 一切見趣所依爲業. 此

31c15□見差別有二十句六十五等. 分別起攝. 二邊

31c16□執見. 謂卽於彼隨執斷常. 障處中行出離

31c17□爲業. 此見差別諸見趣中有執前際四遍

31c18□常論一分常論. 及計後際有想十六無想俱

31c19□非各有八論. 七斷滅論等. 分別趣攝. 三邪

31c20□見. 謂謗因果作用實事. 及非四見諸餘邪

31c21□執. 如增上緣名義遍故. 此見差別諸見趣中

31c22□有執前際二無因論四有邊等不死矯亂. 及

31c23□計後際五現涅槃. 或計自在世主釋梵及餘

31c24□物類常恒不易. 或計自在等是一切物因. 或

31c25□有橫計諸邪解脫. 或有妄執非道爲道. 諸

31c26□如是等皆邪見攝. 四見取. 謂於諸見及所依

31c27□蘊. 執爲最勝能得淸淨. 一切□諍所依爲

31c28□業. 五戒禁取. 謂於隨順諸見戒禁及所依

31c29□蘊. 執爲最勝能得淸淨. 無利勤苦所依

32a01□爲業. 然有處說執爲最勝名爲見取. 執能

32a02□得淨名戒取者. 是影略說. 或隨轉門. 不爾

32a03□如何非滅計滅非道計道說爲邪見. 非二

32a04□取攝

32a05□如是總別十煩惱中. 六通俱生及分別起. 任

32a06□運思察俱得生故. 疑後三見唯分別起. 要由

32a07□惡友或邪敎力自審思察方得生故. 邊執

32a08□見中通俱生者. 有義唯斷. 常見相□惡友等

32a09□力方引生故. 瑜伽等說. 何邊執見是俱生

32a10□耶. 謂斷見攝. 學現觀者起如是怖. 今者

32a11□我我何所在耶. 故禽獸等若遇違緣皆恐

32a12□我斷而起驚怖. 有義彼論依□相說. 理實

32a13□俱生亦通常見. 謂禽獸等執我常存. 熾然

32a14□聚集長時資具. 故顯揚等諸論. 皆說於五

32a15□取蘊執斷計常. 或是俱生或分別起. 此十

32a16□煩惱誰幾相應. 貪與瞋癡定不俱起. 愛憎

32a17□二境必不同故. 於境不決無染著故. 貪與

32a18□慢見或得相應. 所愛所陵境非一故說不

32a19□俱起. 所染所恃境可同故說得相應. 於五

32a20□見境皆可愛故. 貪與五見相應無失. 瞋與

32a21□慢疑或得俱起. 所瞋所恃境非一故說不

32a22□相應. 所蔑所憎境可同故說得俱起. 初猶

32a23□豫時未憎彼故說不俱起. 久思不決便憤

32a24□發故說得相應. 疑順違事隨應亦爾. 瞋與

32a25□二取必不相應. 執爲勝道不憎彼故. 此

32a26□與三見或得相應. 於有樂蘊起身常見.

32a27□不生憎故說不相應. 於有苦蘊起身常

32a28□見. 生憎□故說得俱起. 斷見□此說瞋有

32a29□無. 邪見誹撥惡事好事. 如次說瞋或無或

32b01□有. 慢於境定疑則不然. 故慢與疑無相應

32b02□義. 慢與五見皆容俱起. 行相展轉不相違

32b03□故. 然與斷見必不俱生. 執我斷時無陵

32b04□恃故. 與身邪見一分亦爾. 疑不審決與

32b05□見相違. 故疑與見定不俱起. 五見展轉必

32b06□不相應. 非一心中有多慧故. 癡與九種皆

32b07□定相應. 諸煩惱生必由癡故. 此十煩惱何識

32b08□相應. 藏識全無末那有四. 意識具十. 五識

32b09□唯三. 謂貪瞋癡. 無分別故. 由稱量等起慢

32b10□等故. 此十煩惱何受相應. 貪瞋癡三俱生分

32b11□別. 一切容與五受相應. 貪會違緣憂苦俱

32b12□故. 瞋遇順境喜樂俱故. 有義俱生分別起

32b13□慢. 容與非苦四受相應. 恃苦劣蘊憂相應

32b14□故

32b15□有義俱生亦苦俱起. 意有苦受前已說故. 分

32b16□別慢等純苦趣無. 彼無邪師邪敎等故. 然彼

32b17□不造引惡趣業. 要分別起能發彼故. 疑後

32b18□三見容四受俱. 欲疑無苦等亦喜受俱故.

32b19□二取若緣憂俱見等. 爾時得與憂相應故

32b20□有義俱生身邊二見但與喜樂捨受相應. 非

32b21□五識俱. 唯無記故. 分別二見容四受俱. 執

32b22□苦俱蘊爲我我所常. 斷見□此與憂相應

32b23□故

32b24□有義二見若俱生者. 亦苦受俱. 純受苦處緣

32b25□極苦蘊苦相應故. 論說俱生一切煩惱皆於

32b26□三受現行可得. 廣說如前. 餘如前說. 此依

32b27□實義. 隨□相者貪慢四見樂喜捨俱. 瞋唯

32b28□苦憂捨受俱起. 癡與五受皆得相應. 邪見

32b29□及疑四俱除苦. 貪癡俱樂通下四地. 餘七

32c01□俱樂除欲通三. 疑獨行癡欲唯憂捨. 餘受

32c02□俱起如理應知. 此與別境幾互相應. 貪瞋

32c03□癡慢容五俱起. 專注一境得有定故. 疑及

32c04□五見各容四俱. 疑除勝解不決定故. 見非

32c05□慧俱不異慧故. 此十煩惱何性所攝. 瞋唯

32c06□不善損自他故. 餘九通二. 上二界者唯無記

32c07□攝. 定所伏故. 若欲界繫分別起者. 唯不善

32c08□攝. 發惡行故. 若是俱生. 發惡行者亦不善

32c09□攝. 損自他故. 餘無記攝. 細不障善. 非極

32c10□損惱自他處故. 當知俱生身邊二見. 唯無

32c11□記攝不發惡業. 雖數現起不障善故. 此

32c12□十煩惱何界繫耶. 瞋唯在欲. 餘通三界. 生

32c13□在下地未離下染. 上地煩惱不現在前. 要

32c14□得彼地根本定者. 彼地煩惱容現前故. 謂

32c15□有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生. 而

32c16□能伏除俱生□惑. 漸次證得上根本定. 彼但

32c17□迷事. 依外門轉. 散亂□動正障定故. 得彼

32c18□定已彼地分別俱生諸惑皆容現前. 生在

32c19□上地下地諸惑分別俱生皆容現起. 生第四

32c20□定中有中者. 由謗解脫生地獄故. 身在

32c21□上地將生下時. 起下潤生俱生愛故. 而言

32c22□生上不起下者. 依多分說. 或隨轉門. 下地

32c23□煩惱亦緣上地. 瑜伽等說欲界繫貪求上地

32c24□生味上定故. 旣說瞋□憎嫉滅道. 亦應

32c25□憎嫉離欲地故. 總緣諸行執我我所斷常

32c26□慢者得緣上故. 餘五緣上其理極成. 而有

32c27□處言貪瞋慢等不緣上者. 依□相說. 或依

32c28□別緣. 不見世間執他地法爲我等故. 邊見

32c29□必依身見起故. 上地煩惱亦緣下地. 說生

33a01□上者於下有情恃己勝德而陵彼故總緣

33a02□諸行執我我所斷常愛者得緣下故. 疑後

33a03□三見如理應思. 而說上或不緣下者. 彼

33a04□依多分. 或別緣說. 此十煩惱學等何攝. 非

33a05□學無學彼唯善故. 此十煩惱何所斷耶. 非

33a06□非所斷彼非染故. 分別起者唯見所斷□易

33a07□斷故. 若俱生者唯修所斷細難斷故. 見所

33a08□斷十實俱頓斷. 以眞見道總緣諦故. 然迷

33a09□諦相有總有別. 總謂十種皆迷四諦. 苦集

33a10□是彼因依處故. 滅道是彼怖畏處故. 別謂別

33a11□迷四諦相起. 二唯迷苦八通迷四. 身邊二

33a12□見唯果處起. 別空非我屬苦諦故. 謂疑三見

33a13□親迷苦理. 二取執彼三見戒禁及所依蘊

33a14□爲勝能淨. 於自他見及彼眷屬. 如次隨應

33a15□起貪□慢. 相應無明與九同迷. 不共無明

33a16□親迷苦理. 疑及邪見親迷集等. 二取貪等

33a17□准苦應知. 然瞋亦能親迷滅道. 由怖畏

33a18□彼生憎嫉故. 迷諦親疏□相如是. 委細說

33a19□者貪瞋慢三見疑俱生隨應如彼. 俱生二

33a20□見及彼相應愛慢無明. 雖迷苦諦細難斷

33a21□故修道方斷. 瞋餘愛等迷別事生不違諦

33a22□觀故修所斷. 雖諸煩惱皆有相分. 而所仗

33a23□質或有或無. 名緣有事無事煩惱. 彼親所

33a24□緣雖皆有漏. 而所仗質亦通無漏. 名緣有

33a25□漏無漏煩惱. 緣自地者相分似質. 名緣分

33a26□別所起事境. 緣滅道諦及他地者相分與

33a27□質不相似故. 名緣分別所起名境. 餘門分

33a28□別如理應思. 已說根本六煩惱相. 諸隨煩

33a29□惱其相云何. 頌曰

33b01□　　　隨煩惱謂忿　　恨覆惱嫉□

33b02□　５７□諂與害□　　無□及無愧

33b03□　　　掉擧與□沈　　不信幷懈怠

33b04□　５８放逸及失念　　散亂不正知

33b05□論曰. 唯是煩惱分位差別. 等流性故名隨煩

33b06□惱. 此二十種類別有三. 謂忿等十各別起故

33b07□名小隨煩惱. 無□等二遍不善故名中隨

33b08□煩惱. 掉擧等八遍染心故名大隨煩惱. 云

33b09□何爲忿. 依對現前不饒益境憤發爲性. 能

33b10□障不忿執仗爲業. 謂懷忿者多發暴惡

33b11□身表業故. 此卽瞋□一分爲體. 離瞋無別

33b12□忿相用故. 云何爲恨. 由忿爲先懷惡不捨

33b13□結怨爲性. 能障不恨熱惱爲業. 謂結恨者

33b14□不能含忍恒熱惱故. 此亦瞋□一分爲體.

33b15□離瞋無別恨相用故. 云何爲覆. 於自作罪

33b16□恐失利譽隱藏爲性. 能障不覆悔惱爲

33b17□業. 謂覆罪者後必悔惱不安隱故. 有義此

33b18□覆癡一分攝. 論唯說此癡一分故. 不懼當

33b19□苦覆自罪故. 有義此覆貪癡一分攝. 亦恐

33b20□失利譽覆自罪故. 論據□顯唯說癡分.

33b21□如說掉擧是貪分故. 然說掉擧遍諸染心.

33b22□不可執爲唯是貪分. 云何爲惱. 忿恨爲先

33b23□追觸暴熱□戾爲性. 能障不惱□□爲

33b24□業. 謂追往惡觸現違緣心便□戾. 多發

33b25□□暴凶鄙□言□□他故. 此亦瞋□一分爲

33b26□體. 離瞋無別惱相用故. 云何爲嫉. 徇自

33b27□名利不耐他榮□忌爲性. 能障不嫉憂

33b28□□爲業. 謂嫉□者聞見他榮深懷憂□

33b29□不安隱故. 此亦瞋□一分爲體. 離瞋無別

33c01□嫉相用故. 云何爲□. 耽著財法不能慧

33c02□捨□吝爲性. 能障不□鄙畜爲業. 謂□吝

33c03□者心多鄙□畜積財法不能捨故. 此卽貪

33c04□愛一分爲體. 離貪無別□相用故. 云何爲

33c05□□. 爲獲利譽矯現有德詭詐爲性. 能障

33c06□不□邪命爲業. 謂矯□者心懷異謀多現

33c07□不實邪命事故. 此卽貪癡一分爲體. 離二

33c08□無別□相用故. 云何爲諂. 爲網他故矯

33c09□設異儀險曲爲性. 能障不諂敎誨爲業. 謂

33c10□諂曲者爲網帽他曲順時宜矯設方便

33c11□爲取他意或藏己失. 不任師友正敎誨

33c12□故. 此亦貪癡一分爲體. 離二無別諂相用

33c13□故. 云何爲害. 於諸有情心無悲愍損惱爲

33c14□性. 能障不害逼惱爲業. 謂有害者逼惱他

33c15□故. 此亦瞋□一分爲體. 離瞋無別害相用

33c16□故. 瞋害別相准善應說. 云何爲□. 於自盛

33c17□事深生染著醉傲爲性. 能障不□染依爲

33c18□業. 謂□醉者生長一切雜染法故. 此亦貪

33c19□愛一分爲體. 離貪無別□相用故. 云何無

33c20□□. 不顧自法輕拒賢善爲性. 能障□□

33c21□生長惡行爲業. 謂於自法無所顧者輕

33c22□拒賢善不恥過惡. 障□生長諸惡行故. 云

33c23□何無愧. 不顧世間崇重暴惡爲性. 能障

33c24□□愧生長惡行爲業. 謂於世間無所顧

33c25□者崇重暴惡不恥過罪. 障愧生長諸惡行

33c26□故. 不恥過惡是二通相. 故諸聖敎假說爲

33c27□體. 若執不恥爲二別相則應此二體無差

33c28□別. 由斯二法應不俱生. 非受想等有此義

33c29□故. 若待自他立二別者應非實有. 便違

34a01□聖敎. 若許此二實而別起復違論說俱遍

34a02□惡心. 不善心時隨緣何境皆有輕拒善及

34a03□崇重惡義故. 此二法俱遍惡心. 所緣不異

34a04□無別起失. 然諸聖敎說不顧自他者. 自

34a05□法名自世間名他. 或卽此中拒善崇惡. 於

34a06□己益損名自他故. 而論說爲貪等分者. 是

34a07□彼等流非卽彼性. 云何掉擧. 令心於境不

34a08□寂靜爲性. 能障行捨奢摩他爲業. 有義掉

34a09□擧貪一分攝. 論唯說此是貪分故. 此由憶

34a10□昔樂事生故. 有義掉擧非唯貪攝. 論說掉

34a11□擧遍染心故. 又掉擧相謂不寂靜. 說是煩

34a12□惱共相攝故. 掉擧離此無別相故. 雖依一

34a13□切煩惱假立. 而貪位增說爲貪分. 有義掉擧

34a14□別有自性. 遍諸染心如不信等非說他

34a15□分體便非實. 勿不信等亦假有故. 而論說

34a16□爲世俗有者. 如睡眠等隨他相說. 掉擧別

34a17□相謂卽□動. 令俱生法不寂靜故. 若離煩

34a18□惱無別此相不應別說障奢摩他. 故不

34a19□寂靜非此別相. 云何□沈. 令心於境無堪

34a20□任爲性. 能障輕安毘□舍那爲業. 有義□

34a21□沈癡一分攝. 論唯說此是癡分故. □昧沈重

34a22□是癡相故. 有義□沈非但癡攝. 謂無堪任是

34a23□□沈相. 一切煩惱皆無堪任. 離此無別□沈

34a24□相故. 雖依一切煩惱假立而癡相增但說

34a25□癡分

34a26□有義□沈別有自性. 雖名癡分而是等流.

34a27□如不信等非卽癡攝. 隨他相說名世俗有.

34a28□如睡眠等是實有性. □沈別相. 謂卽□重.

34a29□令俱生法無堪任故. 若離煩惱無別□沈

34b01□相. 不應別說障毘□舍那. 故無堪任非此

34b02□別相. 此與癡相有差別者. 謂癡於境迷闇

34b03□爲相. 正障無癡而非□重. □沈於境□

34b04□重爲相. 正障輕安而非迷闇. 云何不信.

34b05□於實德能不忍樂欲心穢爲性. 能障淨信

34b06□惰依爲業. 謂不信者多懈怠故. 不信三相

34b07□□信應知. 然諸染法各有別相. 唯此不信

34b08□自相渾濁. 復能渾濁餘心心所. 如極穢物自

34b09□穢穢他. 是故說此心穢爲性. 由不信故

34b10□於實德能不忍樂欲. 非別有性. 若於餘

34b11□事邪忍樂欲是此因果. 非此自性. 云何懈

34b12□怠. 於善惡品修斷事中懶惰爲性. 能障精

34b13□進增染爲業. 謂懈怠者滋長染故. 於諸

34b14□染事而策勤者亦名懈怠. 退善法故. 於無

34b15□記事而策勤者於諸善品無進退故是欲

34b16□勝解. 非別有性. 如於無記忍可樂欲非淨

34b17□非染無信不信. 云何放逸. 於染淨品不能

34b18□防修縱蕩爲性. 障不放逸增惡損善所依

34b19□爲業. 謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨

34b20□品法. 總名放逸. 非別有體. 雖慢疑等亦有

34b21□此能. 而方彼四勢用微劣障三善根遍策

34b22□法故. 推究此相如不放逸. 云何失念. 於諸

34b23□所緣不能明記爲性. 能障正念散亂所依

34b24□爲業. 謂失念者心散亂故

34b25□有義失念念一分攝. 說是煩惱相應念故. 有

34b26□義失念癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 癡

34b27□令念失故名失念. 有義失念俱一分攝. 由

34b28□前二文影略說故. 論復說此遍染心故. 云

34b29□何散亂. 於諸所緣令心流蕩爲性. 能障正

34c01□定惡慧所依爲業. 謂散亂者發惡慧故

34c02□有義散亂癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 有

34c03□義散亂貪瞋癡攝. 集論等說是三分故. 說

34c04□癡分者遍染心故. 謂貪瞋癡令心流蕩勝

34c05□餘法故說爲散亂

34c06□有義散亂別有自體. 說三分者是彼等流.

34c07□如無□等非卽彼攝. 隨他相說名世俗有.

34c08□散亂別相謂卽躁擾. 令俱生法皆流蕩故.

34c09□若離彼三無別自體. 不應別說障三摩

34c10□地. 掉擧散亂二用何別. 彼令易解此令易

34c11□緣. 雖一刹那解緣無易. 而於相續有易

34c12□義故. 染汚心時由掉亂力常應念念易解

34c13□易緣. 或由念等力所制伏如繫猿□. 有

34c14□暫時住故. 掉與亂俱遍染心. 云何不正知.

34c15□於所觀境謬解爲性. 能障正知毁犯爲業.

34c16□謂不正知者多所毁犯故

34c17□有義不正知慧一分攝. 說是煩惱相應慧故.

34c18□有義不正知癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故.

34c19□令知不正名不正知. 有義不正知俱一分

34c20□攝. 由前二文影略說故. 論復說此遍染心

34c21□故. 與幷及言顯隨煩惱非唯二十. 雜事等

34c22□說貪等多種隨煩惱故. 隨煩惱名亦攝煩

34c23□惱. 是前煩惱等流性故. 煩惱同類餘染汚法

34c24□但名隨煩惱. 非煩惱攝故. 唯說二十隨煩

34c25□惱者謂非煩惱. 唯染□故. 此餘染法或此

34c26□分位或此等流. 皆此所攝隨其類別如理

34c27□應知. 如是二十隨煩惱中. 小十大三定是

34c28□假有. 無□無愧不信懈怠定是實有. 敎理成

34c29□故. 掉擧□沈散亂三種

35a01□有義是假. 有義是實. 所引理敎如前應知.

35a02□二十皆通俱生分別. 隨二煩惱勢力起故.

35a03□此二十中小十展轉定不俱起. 互相違故. 行

35a04□相□猛各爲主故. 中二一切不善心俱. 隨

35a05□應皆得小大俱起. 論說大八遍諸染心. 展

35a06□轉小中皆容俱起. 有處說六遍染心者□

35a07□掉增時不俱起故. 有處但說五遍染者以

35a08□□掉等違唯善故. 此唯染故非第八俱. 第

35a09□七識中唯有大八. 取捨差別如上應知. 第

35a10□六識俱容有一切. 小十□猛五識中無. 中大

35a11□相通五識容有. 由斯中大五受相應. 有我

35a12□小十除三. 忿等唯喜憂捨三受相應. 諂□

35a13□□三四俱除苦

35a14□有義忿等四俱除樂. 諂□□三五受俱起. 意

35a15□有苦受前已說故. 此受俱相如煩惱說. 實義

35a16□如是若隨□相忿恨惱嫉害憂捨俱. 覆□

35a17□喜捨餘三增樂. 中大隨□亦如實義. 如是

35a18□二十與別境五皆容俱起不相違故. 染念

35a19□染慧雖非念慧俱. 而癡分者亦得相應故.

35a20□念亦緣現曾習類境. 忿亦得緣刹那過去

35a21□故. 忿與念亦得相應. 染定起時心亦躁擾.

35a22□故亂與定相應無失. 中二大八十煩惱俱. 小

35a23□十定非見疑俱起. 此相□動彼審細故. 忿等

35a24□五法容慢癡俱. 非貪□□是瞋分故. □癡

35a25□慢俱非貪瞋□是貪分故. □唯癡俱. 與慢

35a26□解別是貪分故. 覆□與諂貪癡慢俱. 行相無

35a27□違貪癡分故. 小七中二唯不善攝. 小三大八

35a28□亦通無記. 小七中二唯欲界攝. □諂欲色. 餘

35a29□通三界. 生在下地容起上十一. 耽定於

35b01□他起□□諂故. 若生上地起下後十. 邪見

35b02□愛俱容起彼故. 小十生上無由起下. 非

35b03□正潤生及謗滅故. 中二大八下亦緣上. 上緣

35b04□貪等相應起故

35b05□有義小十下不緣上. 行相□近不遠取故.

35b06□有義嫉等亦得緣上. 於勝地法生嫉等故.

35b07□大八諂□上亦緣下. 下緣慢等相應起故. 梵

35b08□於釋子起諂□故. □不緣下非所恃故.

35b09□二十皆非學無學攝. 此但是染彼唯淨故. 後

35b10□十唯通見修所斷. 與二煩惱相應起故. 見

35b11□所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生. 故

35b12□隨所應皆通四諦. 迷諦親疏等皆如煩惱

35b13□說. 前十有義唯修所斷. 緣□事境任運生

35b14□故

35b15□有義亦通見修所斷. 依二煩惱勢力起故.

35b16□緣他見等生忿等故. 見所斷者隨所應

35b17□緣總別惑力皆通四諦. 此中有義忿等但

35b18□緣迷諦惑生非親迷諦. 行相□淺不深取

35b19□故

35b20□有義嫉等亦親迷諦. 於滅道等生嫉等故.

35b21□然忿等十但緣有事. 要記本質方得生故.

35b22□緣有漏等准上應知

35b23□成唯識論卷第六

35c01□

35c02□成唯識論卷第七

35c03□

35c04□　　　　護法等菩薩造

35c05□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

35c06□已說二十隨煩惱相. 不定有四. 其相云何.

35c07□頌曰

35c08□　不定謂悔眠　　尋伺二各二

35c09□論曰. 悔眠尋伺於善染等皆不定故. 非如

35c10□觸等定遍心故. 非如欲等定遍地故. 立不

35c11□定名. 悔謂惡作. 惡所作業追悔爲性. 障止

35c12□爲業. 此卽於果假立因名. 先惡所作業後

35c13□方追悔故. 悔先不作亦惡所攝. 如追悔言

35c14□我先不作如是事業. 是我惡作. 眠謂睡眠.

35c15□令身不自在昧略爲性. 障觀爲業. 謂睡

35c16□眠位身不自在心極闇劣. 一門轉故. 昧簡

35c17□在定. 略別寤時. 令顯睡眠非無體用. 有

35c18□無心位假立此名. 如餘蓋纏心相應故. 有

35c19□義此二唯癡爲體. 說隨煩惱及癡分故. 有

35c20□義不然亦通善故. 應說此二染癡爲體. 淨

35c21□卽無癡. 論依染分說隨煩惱及癡分攝. 有

35c22□義此說亦不應理. 無記非癡無癡性故. 應

35c23□說惡作思慧爲體. 明了思擇所作業故. 睡

35c24□眠合用思想爲體. 思想種種夢境相故. 論

35c25□俱說爲世俗有故. 彼染汚者是癡等流. 如

35c26□不信等說爲癡分. 有義彼說理亦不然. 非

35c27□思慧想纏彼性故. 應說此二各別有體. 與

35c28□餘心所行相別故. 隨癡相說名世俗有. 尋

35c29□謂尋求. 令心□遽於意言境□轉爲性. 伺

36a01□謂伺察. 令心□遽於意言境細轉爲性. 此

36a02□二俱以安不安住身心分位所依爲業. □

36a03□用思慧一分爲體. 於意言境不深推度及

36a04□深推度義類別故. 若離思慧尋伺二種體類

36a05□差別不可得故. 二各二者. 有義尋伺各有

36a06□染淨二類差別. 有義此釋不應正理. 悔眠亦

36a07□有染淨二故. 應說如前諸染心所有是煩

36a08□惱隨煩惱性. 此二各有不善無記. 或復各有

36a09□纏及隨眠. 有義彼釋亦不應理. 不定四後

36a10□有此言故. 應言二者顯二種二. 一謂悔眠.

36a11□二謂尋伺. 此二二種種類各別. 故一二言顯

36a12□二二種. 此各有二. 謂染不染. 非如善染各

36a13□唯一故. 或唯簡染故說此言. 有亦說爲隨

36a14□煩惱故. 爲顯不定義說二各二言. 故置此

36a15□言深爲有用

36a16□四中尋伺定是假有. 思慧合成聖所說故. 悔

36a17□眠有義亦是假有. 瑜伽說爲世俗有故有義

36a18□此二是實物有. 唯後二種說假有故. 世俗有

36a19□言隨他相說非顯前二定是假有. 又如內

36a20□種體雖是實而論亦說世俗有故. 四中尋伺

36a21□定不相應. 體類是同□細異故. 依於尋伺有

36a22□染離染立三地別. 不依彼種現起有無故

36a23□無雜亂. 俱與前二容互相應. 前二亦有互

36a24□相應義. 四皆不與第七八俱. 義如前說. 悔

36a25□眠唯與第六識俱非五法故. 有義尋伺亦

36a26□五識俱. 論說五識有尋伺故. 又說尋伺卽

36a27□七分別謂有相等. 雜集復言. 任運分別謂五

36a28□識故. 有義尋伺唯意識俱. 論說尋求伺察等

36a29□法皆是意識不共法故. 又說尋伺憂喜相

36b01□應曾不說與苦樂俱故. 捨受遍故可不

36b02□待說. 何緣不說與苦樂俱. 雖初靜慮有

36b03□意地樂. 而不離喜總說喜名. 雖純苦處有

36b04□意地苦. 而似憂故總說爲憂. 又說尋伺以

36b05□名身等義爲所緣. 非五識身以名身等義

36b06□爲境故. 然說五識有尋伺者. 顯多由彼

36b07□起非說彼相應. 雜集所言任運分別謂五

36b08□識者. 彼與瑜伽所說分別義各有異. 彼說

36b09□任運卽是五識. 瑜伽說此是五識俱分別意

36b10□識相應尋伺. 故彼所引爲證不成. 由此五

36b11□識定無尋伺. 有義惡作憂捨相應. 唯□行轉

36b12□通無記故. 睡眠喜憂捨受俱起. 行通歡□

36b13□中庸轉故. 尋伺憂喜捨樂相應. 初靜慮中意

36b14□樂俱故. 有義此四亦苦受俱. 純苦趣中意若

36b15□俱故. 四皆容與五別境俱. 行相所緣不相

36b16□違故. 悔眠但與十善容俱. 此唯在欲無輕

36b17□安故. 尋伺容與十一善俱. 初靜慮中輕安

36b18□俱故. 悔但容與無明相應. 此行相□貪等

36b19□細故. 睡眠尋伺十煩惱俱. 此彼展轉不相違

36b20□故. 悔與中大隨惑容俱. 非忿等十各爲主

36b21□故. 睡眠尋伺二十容俱. 眠等位中皆起彼

36b22□故. 此四皆通善等三性. 於無記業亦追悔

36b23□故. 有義初二唯生得善. 行相□鄙及昧略故.

36b24□後二亦通加行善攝. 聞所成等有尋伺故. 有

36b25□義初二亦加行善. 聞思位中有悔眠故. 後三

36b26□皆通染淨無記. 惡作非染解□猛故. 四無記

36b27□中悔唯中二. 行相□猛非定果故. 眠除第

36b28□四非定引生. 異熟生心亦得眠故. 尋伺除

36b29□初彼解微劣不能尋察名等義故. 惡作睡

36c01□眠唯欲界有. 尋伺在欲及初靜慮. 餘界地法

36c02□皆妙靜故. 悔眠生上必不現起. 尋伺上下亦

36c03□起下上. 下上尋伺能緣上下. 有義悔眠不

36c04□能緣上. 行相□近極昧略故. 有義此二亦

36c05□緣上境. 有邪見者悔修定故. 夢能普緣所

36c06□更事故. 悔非無學離欲捨故. 睡眠尋伺皆

36c07□通三種. 求解脫者有爲善法皆名學故. 學

36c08□究竟者有爲善法皆無學故. 悔眠唯通見修

36c09□所斷. 亦邪見等勢力起故. 非無漏道親所引

36c10□生故. 亦非如憂深求解脫故. 若已斷故名

36c11□非所斷. 則無學眠非所斷攝. 尋伺雖非眞無

36c12□漏道. 而能引彼從彼引生故通見修非所

36c13□斷攝. 有義尋伺非所斷者. 於五法中唯分

36c14□別攝. 瑜伽說彼是分別故. 有義此二亦正

36c15□智攝. 說正思惟是無漏故. 彼能令心尋求

36c16□等故. 又說彼是言說因故. 未究竟位於藥

36c17□病等未能遍知. 後得智中爲他說法必假

36c18□尋伺. 非如佛地無功用說. 故此二種亦通

36c19□無漏. 雖說尋伺必是分別. 而不定說唯屬

36c20□第三. 後得正智中亦有分別故. 餘門准上

36c21□如理應思

36c22□如是六位諸心所法. 爲離心體有別自性.

36c23□爲卽是心分位差別. 設爾何失. 二俱有過.

36c24□若離心體有別自性. 如何聖敎說唯有識.

36c25□又如何說心遠獨行. 染淨由心. 士夫六界.

36c26□莊嚴論說復云何通. 如彼頌言

36c27□　許心似二現　　如是似貪等

36c28□　或似於信等　　無別染善法

36c29□若卽是心分位差別. 如何聖敎說心相應. 他

37a01□性相應非自性故. 又如何說心與心所俱

37a02□時而起如日與光. 瑜伽論說復云何通. 彼

37a03□說心所非卽心故. 如彼頌言

37a04□　五種性不成　　分位差過失

37a05□　因緣無別故　　與聖敎相違

37a06□應說離心有別自性. 以心勝故說唯識等.

37a07□心所依心. 勢力生故說似彼現. 非彼卽心.

37a08□又識心言亦攝心所. 恒相應故. 唯識等言及

37a09□現似彼皆無有失. 此依世俗. 若依勝義心

37a10□所與心非離非卽. 諸識相望應知亦然. 是

37a11□謂大乘眞俗妙理. 已說六識心所相應. 云何

37a12□應知現起分位. 頌曰

37a13□　５９依止根本識　　五識隨緣現

37a14□　　　或俱或不俱　　如濤波依水

37a15□　５：意識常現起　　除生無想天

37a16□　　　及無心二定　　睡眠與悶絶

37a17□論曰. 根本識者阿陀那識. 染淨諸識生根本

37a18□故. 依止者謂前六轉識. 以根本識爲共親

37a19□依. 五識者謂前五轉識. 種類相似故總說

37a20□之. 隨緣現言顯非常起. 緣謂作意根境等

37a21□緣. 謂五識身內依本識. 外隨作意五根境等

37a22□衆緣和合方得現前. 由此或俱或不俱起.

37a23□外緣合者有頓漸故. 如水濤波隨緣多少.

37a24□此等法喩廣說如經. 由五轉識行相□動. 所

37a25□籍衆緣時多不俱. 故起時少不起時多. 第

37a26□六意識雖亦□動. 而所籍緣無時不具. 由

37a27□違緣故有時不起. 第七八識行相微細. 所籍

37a28□衆緣一切時有. 故無緣□令總不行. 又五

37a29□識身不能思慮. 唯外門轉起籍多緣. 故斷時

37b01□多現行時少. 第六意識自能思慮. 內外門轉

37b02□不籍多緣. 唯除五位常能現起. 故斷時少

37b03□現起時多. 由斯不說此隨緣現. 五位者何.

37b04□生無想等. 無想天者謂修彼定厭□想力

37b05□生彼天中違不恒行心及心所想滅爲首.

37b06□名無想天. 故六轉識於彼皆斷. 有義彼天常

37b07□無六識. 聖敎說彼無轉識故. 說彼唯有有

37b08□色支故. 又說彼爲無心地故. 有義彼天將

37b09□命終位. 要起轉識然後命終. 彼必起下潤

37b10□生愛故. 瑜伽論說後想生已是諸有情從彼

37b11□沒故. 然說彼無轉識等者. 依長時說. 非

37b12□謂全無. 有義生時亦有轉識. 彼中有必起

37b13□潤生煩惱故. 如餘本有初必有轉識故. 瑜

37b14□伽論說. 若生於彼唯入不起. 其想若生從

37b15□彼沒故. 彼本有初若無轉識如何名入. 先有

37b16□後無乃名入故. 決擇分言所有生得心心所

37b17□滅名無想故. 此言意顯彼本有初有異熟生

37b18□轉識暫起. 宿因緣力後不復生. 由斯引起

37b19□異熟無記分位差別. 說名無想. 如善引生二

37b20□定名善. 不爾轉識一切不行. 如何可言唯

37b21□生得滅. 故彼初位轉識暫起. 彼天唯在第四

37b22□靜慮. 下想□動難可斷故. 上無無想異熟

37b23□處故. 卽能引發無想定思. 能感彼天異熟

37b24□果故. 及無心二定者. 謂無想滅盡定. 俱無六

37b25□識故名無心. 無想定者. 謂有異生伏遍淨

37b26□貪未伏上染. 由出離想作意爲先. 令不恒

37b27□行心心所滅想滅爲首. 立無想名. 令身安

37b28□和故亦名定. 修習此定品別有三. 下品修

37b29□者現法必退. 不能速疾還引現前. 後生彼

37c01□天不甚光淨形色廣大. 定當中夭. 中品修者

37c02□現不必退. 設退速疾還引現前. 後生彼天

37c03□雖甚光淨形色廣大而不最極. 雖有中夭

37c04□而不決定. 上品修者現必不退. 後生彼天

37c05□最極光淨形色廣大. 必無中夭. 窮滿壽量

37c06□後方殞沒. 此定唯屬第四靜慮. 又唯是善. 彼

37c07□所引故. 下上地無由前說故. 四業通三. 除

37c08□順現受. 有義此定唯欲界起. 由諸外道說力

37c09□起故. 人中慧解極猛利故. 有義欲界先修習

37c10□已. 後生色界能引現前. 除無想天至究竟

37c11□故. 此由厭想欣彼果入故唯有漏. 非聖所

37c12□起. 滅盡定者. 謂有無學. 或有學聖. 已伏或

37c13□離無所有貪上貪不定. 由止息想作意爲

37c14□先. 令不恒行恒行染汚心心所滅立滅盡

37c15□名. 令身安和故亦名定. 由偏厭受想亦

37c16□名滅彼定. 修習此定品別有三. 下品修

37c17□者現法必退. 不能速疾還引現前. 中品修者

37c18□現不必退. 設退速疾還引現前. 上品修者畢

37c19□竟不退. 此定初修必依有頂遊觀無漏爲

37c20□加行入. 次第定中最居後故. 雖屬有頂而

37c21□無漏攝. 若修此定已得自在. 餘地心後亦

37c22□得現前. 雖屬道諦而是非學非無學攝. 似

37c23□涅槃故. 此定初起唯在人中. 佛及弟子說力

37c24□起故. 人中慧解極猛利故. 後上二界亦得現

37c25□前. □陀夷經是此誠證. 無色亦名意成天

37c26□故. 於藏識敎未信受者. 若生無色不起

37c27□此定. 恐無色心成斷滅故. 已信生彼亦

37c28□得現前. 知有藏識不斷滅故. 要斷三界

37c29□見所斷惑方起此定. 異生不能伏滅有頂

38a01□心心所故. 此定微妙要證二空. 隨應後得

38a02□所引發故. 有義下八地修所斷惑中. 要全斷

38a03□欲餘伏或斷. 然後方能初起此定. 欲界惑

38a04□種二性繁雜障定强故. 唯說不還三乘無學

38a05□及諸菩薩得此定故. 彼隨所應生上八地

38a06□皆得後起. 有義要斷下之四地修所斷惑. 餘

38a07□伏或斷. 然後方能初起此定. 變異受俱煩

38a08□惱種子障定强故. 彼隨所應生上五地皆

38a09□得後起. 若伏下惑能起此定. 後不斷退

38a10□生上地者. 豈生上已□斷下惑. 斷亦無失.

38a11□如生上者斷下末那得生惑故. 然不還

38a12□者對治力强. 正潤生位不起煩惱. 但由惑

38a13□種潤上地生. 雖所伏惑有退不退. 而無伏

38a14□下生上地義. 故無生上□斷下失. 若諸菩

38a15□薩先二乘位已得滅定後□心者. 一切位中

38a16□能起此定. 若不爾者或有乃至七地滿心

38a17□方能永伏一切煩惱. 雖未永斷欲界修惑.

38a18□而如已斷能起此定. 論說已入遠地菩薩

38a19□方能現起滅盡定故. 有從初地卽能永伏

38a20□一切煩惱如阿羅漢. 彼十地中皆起此定. 經

38a21□說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故. 無心

38a22□睡眠與悶絶者. 謂有極重睡眠悶絶令前

38a23□六識皆不現行. 疲極等緣所引身位違前六

38a24□識故名極重睡眠. 此睡眠時雖無彼體. 而

38a25□由彼似彼. 故假說彼名. 風熱等緣所引身

38a26□位亦違六識. 故名極重悶絶. 或此俱是觸處

38a27□少分. 除斯五位意識恒起. 正死生時亦無

38a28□意識. 何故但說五位不行. 有義死生及與言

38a29□顯. 彼說非理. 所以者何. 但說六時名無心

38b01□故. 謂前五位及無餘依. 應說死生卽悶絶

38b02□攝. 彼是最極悶絶位故. 說及與言顯五無

38b03□雜. 此顯六識斷已後時依本識中自種還

38b04□起. 由此不說入無餘依. 此五位中異生有

38b05□四. 除在滅定. 聖唯後三. 於中如來自在菩

38b06□薩唯得存一. 無睡悶故. 是故八識一切有

38b07□情心與末那二恒俱轉. 若起第六則三俱

38b08□轉. 餘隨緣合起一至五. 則四俱轉乃至八

38b09□俱. 是謂略說識俱轉義. 若一有情多識俱

38b10□轉. 如何說彼是一有情. 若立有情依識多

38b11□少. 汝無心位應非有情. 又他分心現在前位

38b12□如何可說自分有情. 然立有情依命根數

38b13□或異熟識. 俱不違理. 彼俱恒時唯有一故.

38b14□一身唯一等無間緣. 如何俱時有多識轉. 旣

38b15□許此一引多心所. 寧不許此能引多心. 又

38b16□誰定言此緣唯一. 說多識俱者許此緣多

38b17□故. 又欲一時取多境者多境現前. 寧不頓

38b18□取. 諸根境等和合力齊. 識前後生不應理

38b19□故. 又心所性雖無差別. 而類別者許多俱

38b20□生. 寧不許心異類俱起. 又如浪像依一起

38b21□多. 故依一心多識俱轉. 又若不許意與五

38b22□俱. 取彼所緣應不明了. 如散意識緣久

38b23□滅故. 如何五俱唯一意識. 於色等境取一

38b24□或多. 如眼等識各於自境取一或多. 此亦

38b25□何失. 相見俱有種種相故. 何故諸識同類不

38b26□俱. 於自所緣若可了者一已能了. 餘無用

38b27□故. 若爾五識已了自境. 何用俱起意識了

38b28□爲. 五俱意識助五令起. 非專爲了五識

38b29□所緣. 又於彼所緣能明了取異於眼等識

38c01□故非無用. 由此聖敎說彼意識名有分別.

38c02□五識不爾. 多識俱轉何不相應. 非同境故.

38c03□設同境者彼此所依體數異故. 如五根識互

38c04□不相應. 八識自性不可言定一. 行相所依

38c05□緣相應異故. 又一滅時餘不滅故. 能所熏等

38c06□相各異故. 亦非定異. 經說八識如水波等

38c07□無差別故. 定異應非因果性故. 如幻事

38c08□等無定性故. 如前所說識差別相依理世

38c09□俗非眞勝義. 眞勝義中心言絶故. 如伽他

38c10□說

38c11□　心意識八種　　俗故相有別

38c12□　眞故相無別　　相所相無故

38c13□已廣分別三能變相爲自所變二分所依. 云

38c14□何應知依識所變假說我法非別實有. 由

38c15□斯一切唯有識耶. 頌曰

38c16□　５；是諸識轉變　　分別所分別

38c17□　　　由此彼皆無　　故一切唯識

38c18□論曰. 是諸識者. 謂前所說三能變識及彼心

38c19□所. 皆能變似見相二分. 立轉變名. 所變見

38c20□分說名分別. 能取相故. 所變相分名所分

38c21□別. 見所取故. 由此正理彼實我法離識所

38c22□變皆定非有. 離能所取無別物故. 非有

38c23□實物離二相故. 是故一切有爲無爲若實若

38c24□假皆不離識. 唯言爲遮離識實物. 非不

38c25□離識心所法等. 或轉變者. 謂諸內識轉似

38c26□我法外境相現. 此能轉變卽名分別. 虛妄分

38c27□別爲自性故. 謂卽三界心及心所. 此所執境

38c28□名所分別. 卽所妄執實我法性. 由此分別

38c29□變似外境假我法相. 彼所分別實我法性決

39a01□定皆無. 前引敎理已廣破故. 是故一切皆唯

39a02□有識. 虛妄分別有極成故. 唯旣不遮不離

39a03□識法. 故眞空等亦是有性. 由斯遠離增減

39a04□二邊. 唯識義成契會中道. 由何敎理唯識

39a05□義成. 豈不已說. 雖說未了. 非破他義己義

39a06□便成. 應更□陳成此敎理. 如契經說三

39a07□界唯心. 又說所緣唯識所現. 又說諸法皆不

39a08□離心. 又說有情隨心垢淨. 又說成就四智

39a09□菩薩能隨悟入唯識無境. 一相違識相智.

39a10□謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異.

39a11□境若實有此云何成. 二無所緣識智. 謂緣過

39a12□未夢境像等非實有境. 識現可得彼境旣

39a13□無. 餘亦應爾. 三自應無倒智. 謂愚夫智若

39a14□得實境. 彼應自然成無顚倒. 不由功用應

39a15□得解脫. 四隨三智轉智. 一隨自在者智轉

39a16□智. 謂已證得心自在者隨欲轉變地等皆

39a17□成. 境若實有如何可變. 二隨觀察者智轉

39a18□智. 謂得勝定修法觀者隨觀一境衆相現

39a19□前. 境若是實寧隨心轉. 三隨無分別智轉

39a20□智. 謂起證實無分別智一切境相皆不現

39a21□前. 境若是實何容不現. 菩薩成就四智

39a22□者. 於唯識理決定悟入. 又伽他說

39a23□　心意識所緣　　皆非離自性

39a24□　故我說一切　　唯有識無餘

39a25□此等聖敎誠證非一. 極成眼等識五隨一故

39a26□如餘不親緣離自色等. 餘識識故如眼識

39a27□等亦不親緣離自諸法. 此親所緣定非離

39a28□此. 二隨一故如彼能緣. 所緣法故如相應

39a29□法. 決定不離心及心所. 此等正理誠證非

39b01□一. 故於唯識應深信受. 我法非有空識非

39b02□無. 離有離無故契中道. 慈尊依此說二

39b03□頌言

39b04□　虛妄分別有　　於此二都無

39b05□　此中唯有空　　於彼亦有此

39b06□　故說一切法　　非空非不空

39b07□　有無及有故　　是則契中道

39b08□此頌且依染依他說. 理實亦有淨分依他.

39b09□若唯內識似外境起. 寧見世間情非情物

39b10□處時身用定不定轉如夢境等. 應釋此疑.

39b11□何緣世尊說十二處. 依識所變非別實有.

39b12□爲入我空說六二法. 如遮斷見說續有

39b13□情. 爲入法空復說唯識. 令知外法亦非

39b14□有故. 此唯識性豈不亦空. 不爾. 如何. 非所

39b15□執故. 謂依識變妄執實法理不可得說爲

39b16□法空. 非無離言正智所證唯識性故說爲法

39b17□空. 此識若無便無俗諦. 俗諦無故眞諦亦無.

39b18□眞俗相依而建立故. 撥無二諦是惡取空. 諸

39b19□佛說爲不可治者. 應知諸法有空不空. 由

39b20□此慈尊說前二頌. 若諸色處亦識爲體. 何

39b21□緣乃似色相顯現. 一類堅住相續而轉. 名

39b22□言熏習勢力起故. 與染淨法爲依處故. 謂

39b23□此若無應無顚倒. 便無雜染亦無淨法. 是

39b24□故諸識亦似色現. 如有頌言

39b25□　亂相及亂體　　應許爲色識

39b26□　及與非色識　　若無餘亦無

39b27□色等外境分明現證. 現量所得. 寧撥爲無.

39b28□現量證時不執爲外. 後意分別妄生外想.

39b29□故現量境是自相分. 識所變故亦說爲有. 意

39c01□識所執外實色等. 妄計有故說彼爲無. 又

39c02□色等境非色似色非外似外如夢所緣. 不

39c03□可執爲是實外色. 若覺時色皆如夢境不

39c04□離識者. 如從夢覺知彼唯心. 何故覺時於

39c05□自色境不知唯識. 如夢未覺不能自知.

39c06□要至覺時方能追覺. 覺時境色應知亦爾.

39c07□未眞覺位不能自知. 至眞覺時亦能追覺.

39c08□未得眞覺恒處夢中. 故佛說爲生死長夜.

39c09□由斯未了色境唯識. 外色實無可非內識

39c10□境. 他心實有寧非自所緣. 誰說他心非自

39c11□識境. 但不說彼是親所緣. 謂識生時無實

39c12□作用. 非如手等親執外物日等舒光親照

39c13□外境. 但如鏡等似外境現名了他心. 非

39c14□親能了. 親所了者謂自所變. 故契經言. 無

39c15□有少法能取餘法. 但識生時似彼相現名

39c16□取彼物. 如緣他心色等亦爾. 旣有異境

39c17□何名唯識. 奇哉固執觸處生疑. 豈唯識敎但

39c18□說一識. 不爾如何. 汝應諦聽. 若唯一識寧

39c19□有十方凡聖尊卑因果等別. 誰爲誰說. 何法

39c20□何求. 故唯識言有深意趣. 識言總顯一切有

39c21□情各有八識·六位心所·所變相見·分位差別

39c22□及彼空理所顯眞如. 識自相故. 識相應故.

39c23□二所變故. 三分位故. 四實性故. 如是諸法皆

39c24□不離識. 總立識名. 唯言但遮愚夫所執定

39c25□離諸識實有色等. 若如是知唯識敎意. 便

39c26□能無倒善備資糧. 速入法空證無上覺. 救

39c27□拔含識生死輪□. 非全撥無惡取空者違背

39c28□敎理能成是事. 故定應信一切唯識. 若唯

39c29□有識都無外緣. 由何而生種種分別. 頌曰

40a01□　５＜由一切種識　　如是如是變

40a02□　　　以展轉力故　　彼彼分別生

40a03□論曰. 一切種識謂本識中能生自果功能差

40a04□別. 此生等流異熟士用增上果. 故名一切

40a05□種. 除離繫者非種生故. 彼雖可證而非

40a06□種果. 要現起道斷結得故. 有展轉義非此

40a07□所說. 此說能生分別種故. 此識爲體故立

40a08□識名. 種離本識無別性故. 種識二言簡非

40a09□種識. 有識非種種非識故. 又種識言顯識

40a10□中種. 非持種識. 後當說故. 此識中種餘緣

40a11□助故. 卽便如是如是轉變. 謂從生位轉至

40a12□熟時. 顯變種多重言如是. 謂一切種攝三

40a13□熏習共不共等識種盡故. 展轉力者謂八現

40a14□識及彼相應相見分等. 彼皆互有相助力故.

40a15□卽現識等總名分別. 虛妄分別爲自性故.

40a16□分別類多故言彼彼. 此頌意說. 雖無外緣

40a17□由本識中有一切種轉變差別及以現行八

40a18□種識等展轉力故彼彼分別而亦得生. 何

40a19□假外緣方起分別. 諸淨法起應知亦然. 淨

40a20□種現行爲緣生故. 所說種現緣生分別. 云何

40a21□應知此緣生相. 緣且有四. 一因緣. 謂有爲

40a22□法親辦自果. 此體有二. 一種子. 二現行.

40a23□種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差

40a24□別. 能引次後自類功能. 及起同時自類現

40a25□果. 此唯望彼是因緣性. 現行者謂七轉識及

40a26□彼相應所變相見性界地等. 除佛果善極劣

40a27□無記. 餘熏本識生自類種. 此唯望彼是因

40a28□緣性. 第八心品無所熏故. 非簡所依獨能

40a29□熏故. 極微圓故不熏成種. 現行同類展轉

40b01□相望皆非因緣. 自種生故. 一切異類展轉相

40b02□望亦非因緣. 不親生故. 有說異類同類現

40b03□行展轉相望爲因緣者. 應知假說. 或隨轉

40b04□門. 有唯說種是因緣性. 彼依顯勝. 非盡理

40b05□說. 聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣

40b06□故. 二等無間緣. 謂八現識及彼心所前聚於

40b07□後自類無間等而開導令彼定生. 多同類種

40b08□俱時轉故如不相應非此緣攝. 由斯八識

40b09□非互爲緣. 心所與心雖恒俱轉. 而相應故

40b10□和合似一. 不可施設離別殊異. 故得互作

40b11□等無間緣. 入無餘心最極微劣無開導用.

40b12□又無當起等無間法故非此緣. 云何知然.

40b13□論有誠說. 若此識等無間彼識等決定生. 卽

40b14□說此是彼等無間緣故. 卽依此義應作是

40b15□說. 阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣.

40b16□下上死生相開等故. 有漏無間有無漏生.

40b17□無漏定無生有漏者. 鏡智起已必無斷故.

40b18□善與無記相望亦然. 此何界後引生無漏.

40b19□或從色界或欲界後. 謂諸異生求佛果者

40b20□定色界後引生無漏. 彼必生在淨居天上

40b21□大自在宮得菩提故. 二乘□趣大菩提者

40b22□定欲界後引生無漏. □趣留身唯欲界故. 彼

40b23□雖必往大自在宮方得成佛. 而本願力所

40b24□留生身是欲界故. 有義色界亦有聲聞□趣

40b25□大乘願留身者. 旣與敎理俱不相違. 是故

40b26□聲聞第八無漏色界心後亦得現前. 然五淨

40b27□居無□趣者. 經不說彼發大心故. 第七轉

40b28□識三界九地亦容互作等無間緣. 隨第八識

40b29□生處繫故. 有漏無漏容互相生. 十地位中

40c01□得相引故. 善與無記相望亦然. 於無記中

40c02□染與不染亦相開導. 生空智果前後位中得

40c03□相引故. 此欲色界有漏得與無漏相生. 非

40c04□無色界. 地上菩薩不生彼故. 第六轉識三界

40c05□九地有漏無漏善不善等各容互作等無間

40c06□緣. 潤生位等更相引故. 初起無漏唯色界

40c07□後. 決擇分善唯色界故. 眼耳身識二界二地

40c08□鼻舌兩識一界一地自類互作等無間緣. 善

40c09□等相望應知亦爾. 有義五識有漏無漏自類

40c10□互作等無間緣未成佛時容互起故. 有義

40c11□無漏有漏後起. 非無漏後容起有漏. 無漏

40c12□五識非佛無故. 彼五色根定有漏故. 是異熟

40c13□識相分攝故. 有漏不共必俱同境根發無漏

40c14□識理不相應故. 此二於境明昧異故. 三所

40c15□緣緣. 謂若有法是帶己相心或相應所慮所

40c16□託. 此體有二. 一親二疏. 若與能緣體不相

40c17□離. 是見分等內所慮託. 應知彼是親所緣緣.

40c18□若與能緣體雖相離. 爲質能起內所慮託.

40c19□應知彼是疏所緣緣. 親所緣緣能緣皆有. 離

40c20□內所慮託必不生故. 疏所緣緣能緣或有.

40c21□離外所慮託亦得生故. 第八心品有義唯

40c22□有親所緣緣. 隨業因力任運變故. 有義亦

40c23□定有疏所緣緣. 要仗他變質自方變故. 有

40c24□義二說俱不應理. 自他身土可互受用. 他

40c25□所變者爲自質故. 自種於他無受用理. 他

40c26□變爲此不應理故. 非諸有情種皆等故. 應

40c27□說此品疏所緣緣一切位中有無不定. 第七

40c28□心品未轉依位是俱生故必仗外質. 故亦

40c29□定有疏所緣緣. 已轉依位此非定有. 緣眞

41a01□如等無外質故. 第六心品行相猛利. 於一

41a02□切位能自在轉. 所仗外質或有或無. 疏所緣

41a03□緣有無不定. 前五心品未轉依位□鈍劣故

41a04□必仗外質故亦定有疏所緣緣. 已轉依位

41a05□此非定有緣過未等無外質故. 四增上緣.

41a06□謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違.

41a07□雖前三緣亦是增上. 而今第四除彼取餘

41a08□爲顯諸緣差別相故. 此順違用於四處轉

41a09□生位成得四事別故. 然增上用隨事雖多而

41a10□勝顯者唯二十二應知卽是二十二根. 前五

41a11□色根以本識等所變眼等淨色爲性. 男女二

41a12□根身根所攝故卽以彼少分爲性. 命根但

41a13□依本識親種分位假立非別有性. 意根總

41a14□以八識爲性. 五受根如應各自受爲性. 信

41a15□等五根卽以信等及善念等而爲自性. 未知

41a16□當知根體位有三種. 一根本位謂在見道

41a17□除後刹那無所未知可當知故. 二加行

41a18□位. 謂煖頂忍世第一法近能引發根本位

41a19□故. 三資糧位. 謂從爲得諦現觀故發起決

41a20□定勝善法欲. 乃至未得順決擇分所有善

41a21□根名資糧位. 能遠資生根本位故. 於此三

41a22□位信等五根意喜樂捨爲此根性. 加行等位

41a23□於後勝法求證愁□亦有憂根非正善根

41a24□故多不說. 前三無色有此根者有勝見道

41a25□傍修得故. 或二乘位□趣大者爲證法空

41a26□地前亦起九地所攝生空無漏. 彼皆菩薩此

41a27□根攝故. 菩薩見道亦有此根但說地前以

41a28□時促故. 始從見道最後刹那乃至金剛喩

41a29□定所有信等無漏九根皆是已知根性. 未離

41b01□欲者於上解脫求證愁□. 亦有憂根非

41b02□正善根故多不說. 諸無學位無漏九根一

41b03□切皆是具知根性. 有頂雖有遊觀無漏而

41b04□不明利非後三根. 二十二根自性如是. 諸

41b05□餘門義如論應知

41b06□成唯識論卷第七

41b07□

41b08□

41b09□成唯識論卷第八

41b10□

41b11□　　　　護法等菩薩造

41b12□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

41b13□如是四緣依十五處義差別故立爲十因.

41b14□云何此依十五處立. 一語依處. 謂法名想所

41b15□起語性. 卽依此處立隨說因. 謂依此語

41b16□隨見聞等說諸義故. 此卽能說爲所說因.

41b17□有論說此是名想見. 由如名字取相執著

41b18□隨起說故. 若依彼說便顯此因是語依處.

41b19□二領受依處. 謂所觀待能所受性. 卽依此

41b20□處立觀待因. 謂觀待此令彼諸事或生或

41b21□住或成或得. 此是彼觀待因. 三習氣依處. 謂

41b22□內外種未成熟位. 卽依此處立牽引因. 謂

41b23□能牽引遠自果故. 四有潤種子依處. 謂內外

41b24□種已成熟位. 卽依此處立生起因. 謂能生

41b25□起近自果故. 五無間滅依處. 謂心心所等無

41b26□間緣. 六境界依處. 謂心心所所緣緣. 七根依

41b27□處. 謂心心所所依六根. 八作用依處. 謂於所

41b28□作業作具作用卽除種子餘助現緣. 九士

41b29□用依處. 謂於所作業作者作用卽除種子

41c01□餘作現緣. 十眞實見依處. 謂無漏見除引自

41c02□種於無漏法能助引證. 總依此六立攝受

41c03□因. 謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無

41c04□漏故. 十一隨順依處. 謂無記染善現種諸行

41c05□能隨順同類勝品諸法. 卽依此處立引發

41c06□因. 謂能引起同類勝行及能引得無爲法

41c07□故. 十二差別功能依處. 謂有爲法各於自果

41c08□有能起證差別勢力. 卽依此處立定異因

41c09□謂各能生自界等果. 及各能得自乘果故.

41c10□十三和合依處. 謂從領受乃至差別功能依

41c11□處於所生住成得果中有和合力. 卽依此

41c12□處立同事因. 謂從觀待乃至定異皆同生

41c13□等一事業故. 十四障□依處. 謂於生住成得

41c14□事中能障□法. 卽依此處立相違因. 謂彼

41c15□能違生等事故. 十五不障□依處. 謂於生

41c16□住成得事中不障□法. 卽依此處立不相

41c17□違因. 謂彼不違生等事故. 如是十因二因

41c18□所攝. 一能生二方便. 菩薩地說牽引種子生

41c19□起種子名能生因. 所餘諸因方便因攝. 此說

41c20□牽引生起引發定異同事不相違中. 諸因緣

41c21□種. 未成熟位名牽引種已成熟位名生起

41c22□種. 彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中

41c23□故. 離有現起是能生因如四因中生自

41c24□種者而多間斷. 此略不說. 或親辦果亦

41c25□立種名. 如說現行穀麥等種. 所餘因謂初

41c26□二五九及六因中非因緣法. 皆是生熟因緣

41c27□種餘故總說爲方便因攝. 非此二種唯屬

41c28□彼二因餘四因中有因緣種故. 非唯彼八

41c29□名所餘因彼二因亦有非因緣種故. 有尋

42a01□等地說生起因是能生因餘方便攝. 此文意

42a02□說六因中現種是因緣者皆名生起因. 能親

42a03□生起自類果故. 此所餘因皆方便攝. 非此

42a04□生起唯屬彼因餘五因中有因緣故. 非唯

42a05□彼九名所餘因彼生起因中有非因緣故.

42a06□或菩薩地所說牽引生起種子. 卽彼二因. 所

42a07□餘諸因卽彼餘八. 雖二因內有非能生因

42a08□而因緣種勝顯故偏說. 雖餘因內有非方便

42a09□因而增上者多顯故偏說. 有尋等地說生起

42a10□因是能生因餘方便者. 生起卽是彼生起因

42a11□餘因應知卽彼餘九. 雖生起中有非因緣

42a12□種而去果近親顯故偏說. 雖牽引中亦有

42a13□因緣種而去果遠親隱故不說. 餘方便攝

42a14□准上應知. 所說四緣依何處立. 復如何攝

42a15□十因二因. 論說因緣依種子立. 依無間滅

42a16□立等無間. 依境界立所緣. 依所餘立增

42a17□上. 此中種子卽是三四十一十二十三十五

42a18□六依處中因緣種攝. 雖現四處亦有因緣而

42a19□多間斷. 此略不說. 或彼亦能親辦自果如

42a20□外麥等亦立種名. 或種子言唯屬第四. 親

42a21□疏隱顯取捨如前. 言無間滅境界處者應

42a22□知總顯二緣依處非唯五六. 餘依處中亦

42a23□有中間二緣義故. 或唯五六餘處雖有而

42a24□少隱故略不說之. 論說因緣能生因攝. 增上

42a25□緣性卽方便因. 中間二緣攝受因攝. 雖方便

42a26□內具後三緣而增上多故此偏說. 餘因亦有

42a27□中間二緣然攝受中顯故偏說. 初能生攝進

42a28□退如前所說因緣必應有果. 此果有幾依

42a29□何處得. 果有五種. 一者異熟. 謂有漏善及不

42b01□善法所招自相續異熟生無記. 二者等流. 謂

42b02□習善等所引同類或似先業後果隨轉. 三

42b03□者離繫. 謂無漏道斷障所證善無爲法. 四者

42b04□士用. 謂諸作者假諸作具所辦事業. 五者

42b05□增上. 謂除前四餘所得果. 瑜伽等說習氣

42b06□依處得異熟果. 隨順依處得等流果. 眞見依

42b07□處得離繫果. 士用依處得士用果. 所餘依處

42b08□得增上果. 習氣處言顯諸依處感異熟果

42b09□一切功能. 隨順處言顯諸依處引等流果

42b10□一切功能. 眞見處言顯諸依處證離繫果

42b11□一切功能. 士用處言顯諸依處招士用果

42b12□一切功能. 所餘處言顯諸依處得增上果

42b13□一切功能. 不爾便應太寬太狹. 或習氣者

42b14□唯屬第三. 雖異熟因餘處亦有此處亦有

42b15□非異熟因而異熟因去果相遠. 習氣亦爾

42b16□故此偏說. 隨順唯屬第十一處. 雖等流果餘

42b17□處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行

42b18□相顯. 隨順亦爾故偏說之. 眞見處言唯詮

42b19□第十. 雖證離繫餘處亦能此處亦能得非

42b20□離繫而此證離繫相顯故偏說. 士用處言唯

42b21□詮第九. 雖士用果餘處亦招此處亦能招增

42b22□上等而名相顯是故偏說. 所餘唯屬餘十

42b23□一處. 雖十一處亦得餘果招增上果餘處

42b24□亦能而此十一多招增上. 餘已顯餘故此偏

42b25□說. 如是卽說此五果中若異熟果牽引生起

42b26□定異同事不相違因增上緣得. 若等流果牽

42b27□引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣

42b28□得. 若離繫果攝受引發定異同事不相違因

42b29□增上緣得. 若士用果有義觀待攝受同事不

42c01□相違因增上緣得. 有義觀待牽引生起攝受

42c02□引發定異同事不相違因除所緣緣餘三緣

42c03□得. 若增上果十因四緣一切容得. 傍論已了

42c04□應辯正論

42c05□本識中種容作三緣生現分別除等無間.

42c06□謂各親種是彼因緣爲所緣緣於能緣者.

42c07□若種於彼有能助力或不障□是增上緣.

42c08□生淨現行應知亦爾. 現起分別展轉相望容

42c09□作三緣無因緣故. 謂有情類自他展轉容

42c10□作二緣除等無間. 自八識聚展轉相望定

42c11□有增上緣必無等無間. 所緣緣義或無或

42c12□有. 八於七有. 七於八無. 餘七非八所仗

42c13□質故. 第七於六五無一有. 餘六於彼一切

42c14□皆無. 第六於五無. 餘五於彼有. 五識唯託

42c15□第八相故. 自類前後第六容三餘除所緣

42c16□取現境故. 許五後見緣前相者五七前後

42c17□亦有三緣. 前七於八所緣容有能熏成彼

42c18□相見種故. 同聚異體展轉相望唯有增上諸

42c19□相應法所仗質同不相緣故. 或依見分說

42c20□不相緣. 依相分說有相緣義謂諸相分互

42c21□爲質起如識中種爲觸等相質. 不爾無色

42c22□彼應無境故. 設許變色亦定緣種勿見分

42c23□境不同質故. 同體相分爲見二緣見分於

42c24□彼但有增上. 見與自證相望亦爾. 餘二展

42c25□轉俱作二緣. 此中不依種相分說但說現

42c26□起互爲緣故. 淨八識聚自他展轉皆有所緣

42c27□能遍緣故. 唯除見分非相所緣相分理無

42c28□能緣用故. 旣現分別緣種現生. 種亦理應

42c29□緣現種起. 現種於種能作幾緣. 種必不由

43a01□中二緣起待心心所立彼二故. 現於親

43a02□種具作二緣與非親種但爲增上. 種望親

43a03□種亦具二緣於非親種亦但增上. 依斯內

43a04□識互爲緣起分別因果理敎皆成. 所執外緣

43a05□設有無用況違理敎何固執爲. 雖分別言

43a06□總顯三界心及心所而隨勝者諸聖敎中多

43a07□門顯示. 或說爲二三四五等如餘論中具廣

43a08□分別. 雖有內識而無外緣由何有情生死

43a09□相續. 頌曰

43a10□　５＝由諸業習氣　　二取習氣俱

43a11□　　　前異熟旣盡　　復生餘異熟

43a12□論曰. 諸業謂福非福不動. 卽有漏善不善思

43a13□業. 業之眷屬亦立業名. 同招引滿異熟果

43a14□故. 此雖□起無間卽滅無義能招當異熟果.

43a15□而熏本識起自功能. 卽此功能說爲習氣.

43a16□是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣.

43a17□如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果.

43a18□此顯當果勝增上緣. 相見·名色·心及心所·本

43a19□末. 彼取皆二取攝. 彼所熏發親能生彼本識

43a20□上功能名二取習氣. 此顯來世異熟果心及

43a21□彼相應諸因緣種. 俱謂業種二取種俱是疏

43a22□親緣互相助義. 業招生顯故頌先說. 前異熟

43a23□者謂前前生業異熟果. 餘異熟者謂後後生

43a24□業異熟果. 雖二取種受果無窮而業習氣

43a25□受果有盡. 由異熟果性別難招等流增上

43a26□性同易感. 由感餘生業等種熟. 前異熟果

43a27□受用盡時復別能生餘異熟果. 由斯生死輪

43a28□轉無窮何假外緣方得相續. 此頌意說由

43a29□業二取生死輪□皆不離識心心所法爲

43b01□彼性故

43b02□復次生死相續由諸習氣. 然諸習氣總有三

43b03□種. 一名言習氣. 謂有爲法各別親種. 名言有

43b04□二. 一表義名言. 卽能詮義音聲差別. 二顯

43b05□境名言. 卽能了境心心所法. 隨二名言所

43b06□熏成種作有爲法各別因緣. 二我執習氣.

43b07□謂虛妄執我我所種. 我執有二. 一俱生我

43b08□執. 卽修所斷我我所執. 二分別我執. 卽見所

43b09□斷我我所執. 隨二我執所熏成種令有情

43b10□等自他差別. 三有支習氣. 謂招三界異熟業

43b11□種. 有支有二. 一有漏善. 卽是能招可愛果

43b12□業. 二諸不善. 卽是能招非愛果業. 隨二有

43b13□支所熏成種令異熟果善惡趣別. 應知我

43b14□執有支習氣於差別果是增上緣. 此頌所言

43b15□業習氣者應知卽是有支習氣. 二取習氣. 應

43b16□知卽是我執名言二種習氣. 取我我所及

43b17□取名言而熏成故皆說名取. 俱等餘文義

43b18□如前釋

43b19□復次生死相續由惑業苦. 發業潤生煩惱名

43b20□惑. 能感後有諸業名業. 業所引生衆苦名

43b21□苦. 惑業苦種皆名習氣. 前二習氣與生死

43b22□苦爲增上緣助生苦故. 第三習氣望生死

43b23□苦能作因緣親生苦故. 頌三習氣如應當

43b24□知. 惑苦名取能所取故. 取是著義業不

43b25□得名. 俱等餘文義如前釋. 此惑業苦應知

43b26□總攝十二有支. 謂從無明乃至老死如論

43b27□廣釋. 然十二支略攝爲四. 一能引支. 謂無明

43b28□行. 能引識等五果種故. 此中無明唯取能

43b29□發正感後世善惡業者. 卽彼所發乃名爲

43c01□行. 由此一切順現受業別助當業皆非行

43c02□支. 二所引支. 謂本識內親生當來異熟果攝

43c03□識等五種. 是前二支所引發故. 此中識種

43c04□謂本識因. 除後三因餘因皆是名色種攝. 後

43c05□之三因如名次第卽後三種. 或名色種總攝

43c06□五因於中隨勝立餘四種. 六處與識總別

43c07□亦然

43c08□集論說識亦是能引識中業種名識支故. 異

43c09□熟識種名色攝故. 經說識支通能所引業種

43c10□識種俱名識故. 識是名色依非名色攝故.

43c11□識等五種由業熏發雖實同時. 而依主伴

43c12□總別勝劣因果相異. 故諸聖敎假說前後. 或

43c13□依當來現起分位有次第故說有前後. 由

43c14□斯識等亦說現行因時定無現行義故. 復

43c15□由此說生引同時潤未潤時必不俱故. 三

43c16□能生支. 謂愛取有. 近生當來生老死故. 謂

43c17□緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業爲

43c18□緣引發親生當來生老死位五果種已. 復

43c19□依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛緣

43c20□愛復生欲等四取. 愛取合潤能引業種及所

43c21□引因轉名爲有俱能近有後有果故. 有處

43c22□唯說業種名有此能正感異熟果故. 復有

43c23□唯說五種名有親生當來識等種故. 四所

43c24□生支. 謂生老死. 是愛取有近所生故. 謂從

43c25□中有至本有中未衰變來皆生支攝. 諸衰

43c26□變位總名爲老. 身壞命終乃名爲死. 老非

43c27□定有附死立支. 病何非支. 不遍定故. 老

43c28□雖不定遍故立支. 諸界趣生除中夭者將

43c29□終皆有衰朽行故. 名色不遍何故立支. 定

44a01□故立支. 胎卵濕生者六處未滿定有名色

44a02□故. 又名色支亦是遍有. 有色化生初受生

44a03□位雖具五根而未有用爾時未名六處支

44a04□故. 初生無色雖定有意根而不明了未

44a05□名意處故. 由斯論說十二有支一切一分

44a06□上二界有. 愛非遍有寧別立支. 生惡趣者

44a07□不愛彼故. 定故別立. 不求無有生善趣

44a08□者定有愛故. 不還潤生愛雖不起然如彼

44a09□取定有種故. 又愛亦遍. 生惡趣者於現我

44a10□境亦有愛故. 依無希求惡趣身愛經說

44a11□非有. 非彼全無. 何緣所生立生老死所引

44a12□別立識等五支. 因位難知差別相故依當

44a13□果位別立五支. 謂續生時因識相顯. 次根未

44a14□滿名色相增. 次根滿時六處明盛. 依斯發

44a15□觸因觸起受. 爾時乃名受果究竟. 依此

44a16□果位立因爲五. 果位易了差別相故總

44a17□立二支以顯三苦. 然所生果若在未來爲

44a18□生厭故說生老死. 若至現在爲令了知

44a19□分位相生說識等五. 何緣發業總立無明

44a20□潤業位中別立愛取. 雖諸煩惱皆能發潤

44a21□而發業位無明力增. 以具十一殊勝事故.

44a22□謂所緣等廣如經說. 於潤業位愛力偏增.

44a23□說愛如水能沃潤故. 要數漑灌方生有芽

44a24□且依初後分愛取二. 無重發義立一無明.

44a25□雖取支中攝諸煩惱. 而愛潤勝說是愛

44a26□增. 諸緣起支皆依自地有所發行依他無

44a27□明如下無明發上地行. 不爾初伏下地染

44a28□者所起上定應非行支. 彼地無明猶未起

44a29□故. 從上下地生下上者彼緣何受而起

44b01□愛支. 彼愛亦緣當生地受若現若種於理無

44b02□違. 此十二支十因二果定不同世. 因中前七

44b03□與愛取有或異或同. 若二三七各定同世. 如

44b04□是十二一重因果足顯輪轉及離斷常. 施

44b05□設兩重實爲無用. 或應過此便致無窮. 此

44b06□十二支義門別者九實三假. 已潤六支合爲

44b07□有故. 卽識等五三相位別名生等故. 五是

44b08□一事. 謂無明識觸受愛五餘非一事. 三唯是

44b09□染煩惱性故. 七唯不染異熟果故. 七分位中

44b10□容起染故假說通二餘通二種. 無明愛取

44b11□說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相.

44b12□六唯非色. 謂無明識觸受愛取餘通二種. 皆

44b13□是有漏唯有爲攝. 無漏無爲非有支故. 無明

44b14□愛取唯通不善有覆無記. 行唯善惡. 有通善

44b15□惡無覆無記. 餘七唯是無覆無記. 七分位中

44b16□亦起善染. 雖皆通三界而有分有全. 上地

44b17□行支能伏下地. 卽□苦等六種行相有求

44b18□上生而起彼故. 一切皆唯非學無學聖者

44b19□所起. 有漏善業明爲緣故違有支故非有

44b20□支攝. 由此應知聖必不造感後有業於

44b21□後苦果不迷求故. 雜修靜慮資下故業

44b22□生淨居等於理無違. 有義無明唯見所斷.

44b23□要迷諦理能發行故. 聖必不造後有業故.

44b24□愛取二支唯修所斷. 貪求當有而潤生故. 九

44b25□種命終心俱生愛俱故. 餘九皆通見修所斷.

44b26□有義一切皆通二斷. 論說預流果已斷一切

44b27□一分有支無全斷者故. 若無明支唯見所

44b28□斷. 寧說預流無全斷者. 若愛取支唯修所

44b29□斷. 寧說彼已斷一切支一分. 又說全界一

44c01□切煩惱皆能結生. 往惡趣行唯分別起煩惱

44c02□能發. 不言潤生唯修所斷諸感後有行皆

44c03□見所斷發由此故知無明愛取三支亦通見

44c04□修所斷. 然無明支正發行者唯見所斷. 助者

44c05□不定. 愛取二支正潤生者唯修所斷. 助者不

44c06□定. 又染汚法自性應斷. 對治起時彼永斷故.

44c07□一切有漏不染汚法非性應斷. 不違道故. 然

44c08□有二義說之爲斷. 一離縛故. 謂斷緣彼雜

44c09□彼煩惱. 二不生故. 謂斷彼依令永不起.

44c10□依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷.

44c11□依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷.

44c12□說十二支通二斷者於前諸斷如應當知.

44c13□十樂捨俱. 受不與受共相應故. 老死位中

44c14□多分無樂及容捨故. 十一苦俱非受俱故.

44c15□十一少分壞苦所攝. 老死位中多無樂受依

44c16□樂立壞故不說之. 十二少分苦苦所攝. 一

44c17□切支中有苦受故. 十二全分行苦所攝. 諸

44c18□有漏法皆行苦故. 依捨受說十一少分. 除

44c19□老死支如壞苦說. 實義如是. 諸聖敎中隨

44c20□彼相增所說不定. 皆苦諦攝取蘊性故. 五亦

44c21□集諦攝業煩惱性故. 諸支相望增上定有餘

44c22□之三緣有無不定. 契經依定唯說有一. 愛

44c23□望於取有望於生有因緣義. 若說識支是

44c24□業種者行望於識亦作因緣. 餘支相望無

44c25□因緣義. 而集論說無明望行有因緣者依

44c26□無明時業習氣說. 無明俱故假說無明實是

44c27□行種

44c28□瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取

44c29□唯業有說. 無明望行愛望於取生望老死

45a01□有餘二緣. 有望於生受望於愛無等無間

45a02□有所緣緣. 餘支相望二俱非有. 此中且依

45a03□□近順次不相雜亂實緣起說. 異此相望

45a04□爲緣不定. 諸聰慧者如理應思. 惑業苦三

45a05□攝十二者無明愛取是惑所攝. 行有一分是

45a06□業所攝. 七有一分是苦所攝. 有處說業全

45a07□攝有者應知彼依業有說故. 有處說識業

45a08□所攝者彼說業種爲識支故. 惑業所招獨

45a09□名苦者唯苦諦攝爲生厭故. 由惑業苦卽

45a10□十二支故此能令生死相續

45a11□復次生死相續由內因緣不待外緣故唯

45a12□有識. 因謂有漏無漏二業正感生死故說爲

45a13□因. 緣謂煩惱所知二障助感生死故說爲

45a14□緣. 所以者何. 生死有二. 一分段生死. 謂諸

45a15□有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三

45a16□界□異熟果. 身命短長隨因緣力有定齊

45a17□限故名分段. 二不思議變易生死. 謂諸無漏

45a18□有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細

45a19□異熟果. 由悲願力改轉身命無定齊限故

45a20□名變易. 無漏定願正所資感妙用難測名

45a21□不思議. 或名意成身隨意願成故. 如契經

45a22□說. 如取爲緣有漏業因續後有者而生三

45a23□有. 如是無明習地爲緣無漏業因有阿羅漢

45a24□獨覺已得自在菩薩生三種意成身. 亦名變

45a25□化身. 無漏定力轉令異本如變化故. 如有

45a26□論說. 聲聞無學永盡後有云何能證無上菩

45a27□提. 依變化身證無上覺非業報身故不違

45a28□理. 若所知障助無漏業能感生死. 二乘定

45a29□性應不永入無餘涅槃. 如諸異生拘煩

45b01□惱故. 如何道諦實能感苦. 誰言實感. 不爾

45b02□如何. 無漏定願資有漏業. 令所得果相續

45b03□長時展轉增勝假說名感. 如是感時由所

45b04□知障爲緣助力非獨能感. 然所知障不障

45b05□解脫. 無能發業潤生用故. 何用資感生

45b06□死苦爲. 自證菩提利樂他故. 謂不定性

45b07□獨覺聲聞及得自在大願菩薩. 已永斷伏煩

45b08□惱障. 故無容復受當分段身. 恐廢長時

45b09□修菩薩行遂以無漏勝定願力. 如延壽法

45b10□資現身因令彼長時與果不絶. 數數如是

45b11□定願資助乃至證得無上菩提. 彼復何須所

45b12□知障助. 旣未圓證無相大悲. 不執菩提有

45b13□情實有無由發起猛利悲願. 又所知障障

45b14□大菩提. 爲永斷除留身久住. 又所知障爲

45b15□有漏依. 此障若無彼定非有. 故於身住有

45b16□大助力. 若所留身有漏定願所資助者分段

45b17□身攝二乘異生所知境故. 無漏定願所資助

45b18□者變易身攝. 非彼境故. 由此應知. 變易生

45b19□死性是有漏異熟果攝. 於無漏業是增上果.

45b20□有聖敎中說爲無漏出三界者. 隨助因說.

45b21□頌中所言諸業習氣卽前所說二業種子. 二

45b22□取習氣卽前所說二障種子. 俱執著故. 俱等

45b23□餘文義如前釋. 變易生死雖無分段前後異

45b24□熟別盡別生. 而數資助前後改轉. 亦有前盡

45b25□餘復生義. 雖亦由現生死相續而種定有.

45b26□頌偏說之. 或爲顯示眞異熟因果皆不離

45b27□本識故不說現. 現異熟因不卽與果. 轉識

45b28□間斷非異熟故. 前中後際生死輪□不待

45b29□外緣旣由內識. 淨法相續應知亦然. 謂無

45c01□始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏

45c02□發漸漸增勝. 乃至究竟得成佛時. 轉捨本

45c03□來雜染識種. 轉得始起淸淨種識. 任持一切

45c04□功德種子. 由本願力盡未來際起諸妙用

45c05□相續無窮. 由此應知唯有內識. 若唯有

45c06□識何故世尊處處經中說有三性. 應知三

45c07□性亦不離識. 所以者何. 頌曰

45c08□　６４由彼彼遍計　　遍計種種物

45c09□　　　此遍計所執　　自性無所有

45c10□　６５依他起自性　　分別緣所生

45c11□　　　圓成實於彼　　常遠離前性

45c12□　６６故此與依他　　非異非不異

45c13□　　　如無常等性　　非不見此彼

45c14□論曰. 周遍計度故名遍計. 品類衆多說爲彼

45c15□彼. 謂能遍計虛妄分別. 卽由彼彼虛妄分別

45c16□遍計種種所遍計物. 謂所妄執蘊處界等

45c17□若法若我自性差別. 此所妄執自性差別總

45c18□名遍計所執自性. 如是自性都無所有. 理

45c19□敎推徵不可得故. 或初句顯能遍計識. 第

45c20□二句示所遍計境. 後半方申遍計所執若我

45c21□若法自性非有. 已廣顯彼不可得故. 初能

45c22□遍計自性云何. 有義八識及諸心所有漏攝

45c23□者皆能遍計. 虛妄分別爲自性故. 皆似所

45c24□取能取現故. 說阿賴耶以遍計所執自性妄

45c25□執種爲所緣故. 有義第六第七心品執我

45c26□法者是能遍計. 唯說意識能遍計故. 意及

45c27□意識名意識故. 計度分別能遍計故. 執我

45c28□法者必是慧故. 二執必與無明俱故. 不說

45c29□無明有善性故. 癡無癡等不相應故. 不見

46a01□有執導空智故. 執有執無不俱起故. 曾

46a02□無有執非能熏故. 有漏心等不證實故一

46a03□切皆名虛妄分別. 雖似所取能取相現而

46a04□非一切能遍計攝. 勿無漏心亦有執故. 如來

46a05□後得應有執故. 經說佛智現身土等種種

46a06□影像如鏡等故. 若無緣用應非智等. 雖

46a07□說藏識緣遍計種. 而不說唯故非誠證.

46a08□由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計. 識

46a09□品雖二而有二三四五六七八九十等遍計

46a10□不同故言彼彼. 次所遍計自性云何. 攝大乘

46a11□說是依他起遍計心等所緣緣故. 圓成實性

46a12□寧非彼境. 眞非妄執所緣境故依展轉說

46a13□亦所遍計. 遍計所執雖是彼境. 而非所緣

46a14□緣故非所遍計. 遍計所執其相云何. 與依

46a15□他起復有何別. 有義三界心及心所由無

46a16□始來虛妄熏習. 雖各體一而似二生. 謂見

46a17□相分. 卽能所取. 如是二分情有理無. 此相說

46a18□爲遍計所執. 二所依體實託緣生. 此性非

46a19□無名依他起. 虛妄分別緣所生故. 云何知

46a20□然. 諸聖敎說虛妄分別是依他起. 二取名

46a21□爲遍計所執. 有義一切心及心所由熏習

46a22□力所變二分從緣生故亦依他起. 遍計依

46a23□斯妄執定實有無一異俱不俱等. 此二方名

46a24□遍計所執. 諸聖敎說唯量唯二唯種種. 皆

46a25□名依他起故. 又相等四法十一識等論皆說

46a26□爲依他起攝故. 不爾無漏後得智品二分應

46a27□名遍計所執. 許應聖智不緣彼生. 緣彼智

46a28□品應非道諦. 不許應知有漏亦爾. 又若二

46a29□分是遍計所執. 應如□角等非所緣緣. 遍

46b01□計所執體非有故. 又應二分不熏成種後

46b02□識等生應無二分. 又諸習氣是相分攝. 豈非

46b03□有法能作因緣. 若緣所生內相見分非依他

46b04□起二所依體例亦應然. 無異因故. 由斯理

46b05□趣衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏

46b06□皆依他起. 依他衆緣而得起故. 頌言分別緣

46b07□所生者應知且說染分依他. 淨分依他亦圓

46b08□成故. 或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮

46b09□故. 是則一切染淨依他皆是此中依他起攝.

46b10□二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實.

46b11□顯此遍常體非虛謬. 簡自共相虛空我等.

46b12□無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名. 然

46b13□今頌中說初非後. 此卽於彼依他起上常

46b14□遠離前遍計所執. 二空所顯眞如爲性. 說

46b15□於彼言顯圓成實與依他起不卽不離. 常

46b16□遠離言顯妄所執能所取性理恒非有. 前言

46b17□義顯不空依他. 性顯二空非圓成實. 眞如

46b18□離有離無性故. 由前理故此圓成實與彼

46b19□依他起非異非不異. 異應眞如非彼實性.

46b20□不異此性應是無常. 彼此俱應淨非淨境.

46b21□則本後智用應無別. 云何二性非異非一.

46b22□如彼無常無我等性. 無常等性與行等法

46b23□異應彼法非無常等. 不異此應非彼共相.

46b24□由斯喩顯此圓成實與彼依他非一非異.

46b25□法與法性理必應然. 勝義世俗相待有故.

46b26□非不證見此圓成實而能見彼依他起性.

46b27□未達遍計所執性空不如實知依他有故.

46b28□無分別智證眞如已後得智中方能了達依

46b29□他起性如幻事等. 雖無始來心心所法已能

46c01□緣自相見分等. 而我法執恒俱行故不如實

46c02□知衆緣所引自心心所虛妄變現. 猶如幻

46c03□事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成

46c04□非有似有. 依如是義故. 有頌言

46c05□　非不見眞如　　而能了諸行

46c06□　皆如幻事等　　雖有而非眞

46c07□此中意說. 三種自性. 皆不遠離心心所法.

46c08□謂心心所及所變現衆緣生故. 如幻事等非

46c09□有似有□惑愚夫. 一切皆名依他起性. 愚

46c10□夫於此橫執我法有無一異俱不俱等. 如空

46c11□花等性相都無. 一切皆名遍計所執. 依他起

46c12□上彼所妄執我法俱空. 此空所顯識等眞性

46c13□名圓成實. 是故此三不離心等. 虛空擇滅

46c14□非擇滅等何性攝耶. 三皆容攝. 心等變似

46c15□虛空等相. 隨心生故依他起攝. 愚夫於中

46c16□妄執實有此卽遍計所執性攝. 若於眞如

46c17□假施設有虛空等義圓成實攝. 有漏心等定

46c18□屬依他. 無漏心等容二性攝. 衆緣生故攝

46c19□屬依他. 無顚倒故圓成實攝. 如是三性與

46c20□七眞如云何相攝. 七眞如者. 一流轉眞如. 謂

46c21□有爲法流轉實性. 二實相眞如. 謂二無我所

46c22□顯實性. 三唯識眞如. 謂染淨法唯識實性. 四

46c23□安立眞如. 謂苦實性. 五邪行眞如. 謂集實

46c24□性. 六淸淨眞如. 謂滅實性. 七正行眞如. 謂道

46c25□實性. 此七實性圓成實攝. 根本後得二智境

46c26□故. 隨相攝者流轉苦集三前二性攝. 妄執

46c27□雜染故. 餘四皆是圓成實攝. 三性六法相攝

46c28□云何. 彼六法中皆具三性. 色受想行識及無

46c29□爲皆有妄執緣生理故. 三性五事相攝云

47a01□何. 諸聖敎說相攝不定. 謂或有處說依他

47a02□起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼眞如

47a03□遍計所執不攝五事. 彼說有漏心心所法變

47a04□似所詮說名爲相. 似能詮現施設爲名. 能

47a05□變心等立爲分別. 無漏心等離戱論故但

47a06□總名正智不說能所詮. 四從緣生皆依他

47a07□攝. 或復有處說依他起攝相分別遍計所執

47a08□唯攝彼名正智眞如圓成實攝. 彼說有漏心

47a09□及心所相分名相餘名分別. 遍計所執都無

47a10□體故爲顯非有假說爲名. 二無倒故圓成

47a11□實攝. 或有處說依他起性唯攝分別遍計所

47a12□執攝彼相名. 正智眞如圓成實攝. 彼說有

47a13□漏心及心所相見分等總名分別虛妄分別

47a14□爲自性故遍計所執能詮所詮隨情立爲

47a15□名相二事. 復有處說名屬依他起性義屬

47a16□遍計所執. 彼說有漏心心所法相見分等

47a17□由名勢力成所遍計故說爲名. 遍計所執

47a18□隨名橫計體實非有假立義名. 諸聖敎中所

47a19□說五事文雖有異而義無違. 然初所說不

47a20□相雜亂. 如瑜伽論廣說應知. 又聖敎中說

47a21□有五相此與三性相攝云何. 所詮能詮各

47a22□具三性. 謂妄所計屬初性攝. 相名分別隨

47a23□其所應所詮能詮屬依他起. 眞如正智隨其

47a24□所應所詮能詮屬圓成實. 後得變似能詮相

47a25□故. 二相屬相唯初性攝妄執義名定相屬故.

47a26□彼執著相唯依他起虛妄分別爲自性故.

47a27□不執著相唯圓成實無漏智等爲自性故. 又

47a28□聖敎中說四眞實. 與此三性相攝云何. 世

47a29□間道理所成眞實依他起攝三事攝故. 二障

47b01□淨智所行眞實圓成實攝二事攝故. 辯中邊

47b02□論說初眞實唯初性攝共所執故. 第二眞實

47b03□通屬三性. 理通執無執雜染淸淨故. 後二

47b04□眞實唯屬第三. 三性四諦相攝云何. 四中一

47b05□一皆具三性. 且苦諦中無常等四各有三性.

47b06□無常三者. 一無性無常. 性常無故. 二起盡無

47b07□常. 有生滅故. 三垢淨無常. 位轉變故. 苦有

47b08□三者. 一所取苦. 我法二執所依取故. 二事相

47b09□苦. 三苦相故. 三和合苦. 苦相合故. 空有三

47b10□者. 一無性. 空性非有故. 二異性空. 與妄所

47b11□執自性異故. 三自性空. 二空所顯爲自性

47b12□故. 無我三者. 一無相無我. 我相無故. 二異相

47b13□無我. 與妄所執我相異故. 三自相無我. 無

47b14□我所顯爲自相故. 集諦三者. 一習氣集. 謂

47b15□遍計所執自性執習氣. 執彼習氣假立彼名.

47b16□二等起集. 謂業煩惱三未離繫集. 謂未離障

47b17□眞如. 滅諦三者. 一自性滅. 自性不生故. 二

47b18□二取滅. 謂擇滅二取不生故. 三本性滅. 謂眞

47b19□如故. 道諦三者. 一遍知道. 能知遍計所執

47b20□故. 二永斷道. 能斷依他起故. 三作證道. 能

47b21□證圓成實故. 然遍知道亦通後二. 七三三

47b22□性如次配釋. 今於此中所配三性或假或實

47b23□如理應知. 三解脫門所行境界與此三性

47b24□相攝云何. 理實皆通隨相各一. 空無願相如

47b25□次應知. 緣此復生三無生忍. 一本性無生

47b26□忍. 二自然無生忍. 三惑苦無生忍. 如次此

47b27□三是彼境故. 此三云何攝彼二諦. 應知世俗

47b28□具此三種勝義唯是圓成實性. 世俗有三.

47b29□一假世俗. 二行世俗. 三顯了世俗. 如次應

47c01□知卽此三性. 勝義有三. 一義勝義. 謂眞如

47c02□勝之義故. 二得勝義. 謂涅槃勝卽義故. 三行

47c03□勝義. 謂聖道勝爲義故. 無變無倒隨其所

47c04□應故皆攝在圓成實性. 如是三性何智所行

47c05□遍計所執都非智所行. 以無自體非所

47c06□緣緣故. 愚夫執有聖者達無亦得說爲凡

47c07□聖智境. 依他起性二智所行圓成實性唯聖

47c08□智境. 此三性中幾假幾實. 遍計所執妄安立

47c09□故可說爲假. 無體相故非假非實. 依他

47c10□起性有實有假. 聚集相續分位性故說爲

47c11□假有. 心心所色從緣生故說爲實有. 若無

47c12□實法假法亦無. 假依實因而施設故. 圓成

47c13□實性唯是實有. 不依他緣而施設故. 此三

47c14□爲異爲不異耶. 應說俱非無別體故妄執

47c15□緣起眞義別故. 如是三性義類無邊. 恐厭

47c16□繁文略示綱要

47c17□成唯識論卷第八

47c18□

47c19□

47c20□成唯識論卷第九

47c21□

47c22□　　　　護法等菩薩造

47c23□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

47c24□若有三性. 如何世尊說一切法皆無自性.

47c25□頌曰

47c26□　６７卽依此三性　　立彼三無性

47c27□　　　故佛密意說　　一切法無性

47c28□　６８初卽相無性　　次無自然性

47c29□　　　後由遠離前　　所執我法性

48a01□　６９此諸法勝義　　亦卽是眞如

48a02□　　　常如其性故　　卽唯識實性

48a03□論曰. 卽依此前所說三性立彼後說三種

48a04□無性. 謂卽相生勝義無性. 故佛密意說一切

48a05□法皆無自性非性全無. 說密意言顯非

48a06□了義. 謂後二性雖體非無. 而有愚夫於彼

48a07□增益妄執實有我法自性. 此卽名爲遍計

48a08□所執. 爲除此執故. 佛世尊於有及無總

48a09□說無性. 云何依此而立彼三. 謂依此初遍

48a10□計所執立相無性由此體相畢竟非有如

48a11□空華故. 依次依他立生無性. 此如幻事

48a12□託衆緣生. 無如妄執自然性故假說無

48a13□性非性全無. 依後圓成實立勝義無性. 謂

48a14□卽勝義由遠離前遍計所執我法性故假

48a15□說無性非性全無. 如太虛空雖遍衆色而

48a16□是衆色無性所顯. 雖依他起非勝義故亦

48a17□得說爲勝義無性. 而濫第二故此不說. 此

48a18□性卽是諸法勝義. 是一切法勝義諦故. 然勝

48a19□義諦. 略有四種. 一世間勝義. 謂蘊處界等.

48a20□二道理勝義. 謂苦等四諦. 三證得勝義. 謂二

48a21□空眞如. 四勝義勝義. 謂一眞法界. 此中勝義

48a22□依最後說. 是最勝道所行義故. 爲簡前三

48a23□故作是說. 此諸法勝義亦卽是眞如. 眞謂眞

48a24□實顯非虛妄. 如謂如常表無變易. 謂此眞

48a25□實於一切位常如其性故曰眞如. 卽是湛然

48a26□不虛妄義. 亦言顯此復有多名. 謂名法界

48a27□及實際等. 如餘論中隨義廣釋. 此性卽是唯

48a28□識實性. 謂唯識性略有二種. 一者虛妄. 謂遍

48a29□計所執. 二者眞實. 謂圓成實性. 爲簡虛妄

48b01□說實性言. 復有二性. 一者世俗. 謂依他起.

48b02□二者勝義. 謂圓成實. 爲簡世俗故說實

48b03□性. 三頌總顯諸契經中說無性言非極了義.

48b04□諸有智者不應依之總撥諸法都無自性

48b05□如是所成唯識相性. 誰於幾位如何悟入. 謂

48b06□具大乘二種姓者. 略於五位漸次悟入. 何

48b07□謂大乘二種種姓. 一本性住種姓. 謂無始來

48b08□依附本識法爾所得無漏法因. 二習所成

48b09□種姓. 謂聞法界等流法已聞所成等熏習所

48b10□成. 要具大乘此二種姓. 方能漸次悟入唯

48b11□識. 何謂悟入唯識五位. 一資糧位. 謂修大

48b12□乘順解脫分. 二加行位. 謂修大乘順決擇分.

48b13□三通達位. 謂諸菩薩所住見道. 四修習位. 謂

48b14□諸菩薩所住修道. 五究竟位. 謂住無上正等

48b15□菩提. 云何漸次悟入唯識. 謂諸菩薩於識相

48b16□性資糧位中能深信解. 在加行位能漸伏

48b17□除所取能取引發眞見. 在通達位如實通

48b18□達. 修習位中如所見理數數修習伏斷餘

48b19□障. 至究竟位出障圓明. 能盡未來化有

48b20□情類復令悟入唯識相性. 初資糧位其相云

48b21□何. 頌曰

48b22□　６：乃至未起識　　求住唯識性

48b23□　　　於二取隨眠　　猶未能伏滅

48b24□論曰. 從發深固大菩提心. 乃至未起順決

48b25□擇識求住唯識眞勝義性. 齊此皆是資糧

48b26□位攝. 爲趣無上正等菩提. 修習種種勝資

48b27□糧故. 爲有情故勤求解脫. 由此亦名順解

48b28□脫分. 此位菩薩依因善友作意資糧四勝力

48b29□故於唯識義雖深信解而未能了能所取

48c01□空. 多住外門修菩薩行. 故於二取所引隨

48c02□眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現

48c03□行. 此二取言顯二取取. 執取能取所取性

48c04□故. 二取習氣名彼隨眠. 隨逐有情眠伏藏

48c05□識. 或隨增過故名隨眠. 卽是所知煩惱障種.

48c06□煩惱障者. 謂執遍計所執實我薩迦耶見而

48c07□爲上首百二十八根本煩惱. 及彼等流諸隨

48c08□煩惱. 此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩

48c09□惱障. 所知障者. 謂執遍計所執實法薩迦耶

48c10□見而爲上首見疑無明愛□慢等. 覆所知境

48c11□無顚倒性能障菩提名所知障. 此所知障

48c12□決定不與異熟識俱. 彼微劣故. 不與無明

48c13□慧相應故. 法空智品與俱起故. 七轉識內隨

48c14□其所應. 或少或多如煩惱說. 眼等五識無分

48c15□別故法見疑等定不相應. 餘由意力皆容

48c16□引起. 此障但與不善無記二心相應. 論說無

48c17□明唯通不善無記性故. 癡無癡等不相應

48c18□故. 煩惱障中此障必有. 彼定用此爲所依

48c19□故. 體雖無異而用有別. 故二隨眠隨聖道

48c20□用有勝有劣斷惑前後. 此於無覆無記性

48c21□中是異熟生. 非餘三種. 彼威儀等勢用薄弱

48c22□非覆所知障菩提故. 此名無覆望二乘

48c23□說. 若望菩薩亦是有覆. 若所知障有見疑

48c24□等如何此種契經說爲無明住地. 無明增故

48c25□總名無明. 非無見等. 如煩惱種立見一處

48c26□欲色有愛四住地名. 豈彼更無慢無明等. 如

48c27□是二障分別起者見所斷攝. 任運起者修所

48c28□二斷攝. 乘但能斷煩惱障. 菩薩俱斷. 永斷二

48c29□種唯聖道. 能伏二現行通有漏道. 菩薩住

49a01□此資糧位中二□現行雖有伏者. 而於細

49a02□者及二隨眠止觀力微未能伏滅. 此位未

49a03□證唯識眞如. 依勝解力修諸勝行. 應知

49a04□亦是解行地攝. 所修勝行其相云何. 略有二

49a05□種謂福及智. 諸勝行中慧爲性者皆名爲

49a06□智. 餘名爲福. 且依六種波羅蜜多通相皆

49a07□二. 別相前五說爲福德. 第六智慧或復前三

49a08□唯福德攝. 後一唯智. 餘通二種. 復有二種

49a09□謂利自他. 所修勝行隨意樂力一切皆通

49a10□自他利行. 依別相說六到彼岸菩提分等自

49a11□利行攝. 四種攝事四無量等一切皆是利他

49a12□行攝. 如是等行差別無邊皆是此中所修勝

49a13□行. 此位二障雖未伏除修勝行時有三退

49a14□屈. 而能三事練磨其心於所證修勇猛不

49a15□退. 一聞無上正等菩提廣大深遠心便退

49a16□屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不

49a17□退. 二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退

49a18□屈. 省己意樂能修施等. 練磨自心勇猛不

49a19□退. 三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退

49a20□屈. 引他□善況己妙因練磨自心勇猛不

49a21□退. 由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝

49a22□行. 次加行位其相云何. 頌曰

49a23□　６；現前立少物　　謂是唯識性

49a24□　　　以有所得故　　非實住唯識

49a25□論曰. 菩薩先於初無數劫善備福德智慧資

49a26□糧順解脫分旣圓滿已. 爲入見道住唯識

49a27□性復修加行伏除二取. 謂煖頂忍世第一

49a28□法. 此四總名順決擇分. 順趣眞實決擇分

49a29□故. 近見道故立加行名. 非前資糧無加行

49b01□義. 煖等四法依四尋思四如實智初後位

49b02□立. 四尋思者尋思名義自性差別假有實無.

49b03□如實遍知此四離識及識非有名如實智.

49b04□名義相異故別尋求. 二二相同故合思察. 依

49b05□明得定發下尋思觀無所取立爲煖位. 謂

49b06□此位中創觀所取名等四法皆自心變假施

49b07□設有實不可得. 初獲慧日前行相故立明

49b08□得名. 卽此所獲道火前相故亦名煖. 依明

49b09□增定發上尋思觀無所取立爲頂位. 謂此

49b10□位中重觀所取名等四法皆自心變假施設

49b11□有實不可得. 明相轉盛故名明增. 尋思位

49b12□極故復名頂. 依印順定發下如實智於無

49b13□所取決定印持. 無能取中亦順樂忍. 旣無

49b14□實境離能取識. 寧有實識離所取境. 所取

49b15□能取相待立故. 印順忍時總立爲忍. 印前順

49b16□後立印順名. 忍境識空故亦名忍. 依無間

49b17□定發上如實智印二取空立世第一法. 謂

49b18□前上忍唯印能取空. 今世第一法二空雙印.

49b19□從此無間必入見道故立無間名. 異生法

49b20□中此最勝故名世第一法. 如是煖頂依能

49b21□取識觀所取空. 下忍起時印境空相. 中忍

49b22□轉位於能取識如境是空順樂忍可. 上忍

49b23□起位印能取空. 世第一法雙印空相. 皆帶

49b24□相故未能證實. 故說菩薩此四位中. 猶於

49b25□現前安立少物. 謂是唯識眞勝義性. 以彼

49b26□空有二相未除. 帶相觀心有所得故. 非實

49b27□安住眞唯識理. 彼相滅已方實安住. 依如

49b28□是義故有頌言

49b29□　菩薩於定位　　觀影唯是心

49c01□　義相旣滅除　　審觀唯自想

49c02□　如是住內心　　知所取非有

49c03□　次能取亦無　　後觸無所得

49c04□此加行位未遣相縛. 於□重縛亦未能斷.

49c05□唯能伏除分別二取違見道故. 於俱生者

49c06□及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故

49c07□未全伏除全未能滅. 此位菩薩於安立諦

49c08□非安立諦俱學觀察. 爲引當來二種見故.

49c09□及伏分別二種障故. 非安立諦是正所觀非

49c10□如二乘唯觀安立. 菩薩起此煖等善根. 雖

49c11□方便時通諸靜慮而依第四方得成滿. 託

49c12□最勝依入見道故. 唯依欲界善趣身起餘

49c13□慧厭心非殊勝故. 此位亦是解行地攝. 未

49c14□證唯識眞勝義故. 次通達位其相云何. 頌

49c15□曰

49c16□　６＜若時於所緣　　智都無所得

49c17□　　　爾時住唯識　　離二取相故

49c18□論曰. 若時菩薩於所緣境無分別智都無所

49c19□得. 不取種種戱論相故. 爾時乃名實住唯

49c20□識眞勝義性. 卽證眞如智與眞如平等平

49c21□等俱離能取所取相故. 能所取相俱是分別.

49c22□有所得心戱論現故. 有義此智二分俱無.

49c23□說無所取能取相故. 有義此智相見俱有.

49c24□帶彼相起名緣彼故. 若無彼相名緣彼

49c25□者應色智等名聲等智. 若無見分應不能

49c26□緣. 寧可說爲緣眞如智. 勿眞如性亦名能

49c27□緣. 故應許此定有見分. 有義此智見有相

49c28□無. 說無相取不取相故. 雖有見分而無分

49c29□別說非能取非取全無. 雖無相分而可

50a01□說此帶如相起不離如故. 如自證分緣

50a02□見分時不變而緣此亦應爾. 變而緣者便

50a03□非親證如後得智應有分別. 故應許此

50a04□有見無相. 加行無間此智生時體會眞如

50a05□名通達位. 初照理故亦名見道. 然此見道

50a06□略說有二. 一眞見道. 謂卽所說無分別智.

50a07□實證二空所顯眞理. 實斷二障分別隨眠.

50a08□雖多刹那事方究竟而相等故總說一心. 有

50a09□義此中二空二障漸證漸斷. 以有淺深□細

50a10□異故. 有義此中二空二障頓證頓斷. 由意樂

50a11□力有堪能故. 二相見道. 此復有二. 一觀非

50a12□安立諦有三品心. 一內遣有情假緣智能

50a13□除軟品分別隨眠. 二內遣諸法假緣智能

50a14□除中品分別隨眠. 三遍遣一切有情諸法假

50a15□緣智能除一切分別隨眠. 前二名法智各

50a16□別緣故. 第三名類智總合緣故. 法眞見道

50a17□二空見分自所斷障無間解脫. 別總建立名

50a18□相見道. 有義此三是眞見道. 以相見道緣四

50a19□諦故. 有義此三是相見道. 以眞見道不別

50a20□緣故. 二緣安立諦有十六心. 此復有二. 一

50a21□者依觀所取能取別立法類十六種心. 謂

50a22□於苦諦有四種心. 一苦法智忍. 謂觀三界

50a23□苦諦眞如. 正斷三界見苦所斷二十八種分

50a24□別隨眠. 二苦法智. 謂忍無間觀前眞如證

50a25□前所斷煩惱解脫. 三苦類智忍. 謂智無間無

50a26□漏慧生於法忍智各別內證. 言後聖法皆

50a27□是此類. 四苦類智. 謂此無間無漏智生審定

50a28□印可苦類智忍. 如於苦諦有四種心集滅

50a29□道諦應知亦爾. 此十六心八觀眞如八觀

50b01□正智. 法眞見道無間解脫見自證分差別建

50b02□立名相見道. 二者依觀下上諦境別立法

50b03□類十六種心. 謂觀現前不現前界苦等四諦

50b04□各有二心. 一現觀忍. 二現觀智. 如其所應

50b05□法眞見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百

50b06□一十二分別隨眠名相見道. 若依廣布聖敎

50b07□道理說相見道有九種心. 此卽依前緣安

50b08□立諦二十六種止觀別立. 謂法類品忍智合

50b09□說各有四觀. 卽爲八心. 八相應止總說爲

50b10□一. 雖見道中止觀雙運而於見義觀順非

50b11□止. 故此觀止開合不同. 由此九心名相見

50b12□道. 諸相見道依眞假說世第一法無間而生

50b13□及斷隨眠非實如是. 眞見道後方得生故.

50b14□非安立後起安立故. 分別隨眠眞已斷故. 前

50b15□眞見道證唯識性. 後相見道證唯識相. 二中

50b16□初勝故頌偏說. 前眞見道根本智攝後相見

50b17□道後得智攝. 諸後得智有二分耶. 有義俱

50b18□無離二取故. 有義此智見有相無. 說此智

50b19□品有分別故. 聖智皆能親照境故. 不執著

50b20□故說離二取. 有義此智二分俱有. 說此思

50b21□惟似眞如相不見眞實眞如性故. 又說此

50b22□智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別

50b23□而爲說故. 又說此智現身土等爲諸有情

50b24□說正法故. 若不變現似色聲等寧有現身

50b25□說法等事. 轉色蘊依不現色者轉四蘊

50b26□依應無受等. 又若此智不變似境離自體

50b27□法應非所緣. 緣色等時應緣聲等. 又緣

50b28□無法等應無所緣緣. 彼體非實無緣用故.

50b29□由斯後智二分俱有. 此二見道與六現觀相

50c01□攝云何. 六現觀者. 一思現觀謂最上品喜受

50c02□相應思所成慧. 此能觀察諸法共相引生煖

50c03□等. 加行道中觀察諸法. 此用最猛偏立現

50c04□觀煖等不能廣分別法又未證理故非現

50c05□觀. 二信現觀. 謂緣三寶世出世間決定淨

50c06□信. 此助現觀令不退轉立現觀名. 三戒現

50c07□觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現

50c08□觀. 四現觀智諦現觀. 謂一切種緣非安立根

50c09□本後得無分別智. 五現觀邊智諦現觀. 謂現

50c10□觀智諦現觀後諸緣安立世出世智. 六究竟

50c11□現觀. 謂盡智等究竟位智. 此眞見道攝彼第

50c12□四現觀少分. 此相見道攝彼第四第五少分.

50c13□彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝.

50c14□菩薩得此二見道時生如來家. 住極喜地.

50c15□善達法界得諸平等. 常生諸佛大集會中.

50c16□於多百門已得自在. 自知不久證大菩提.

50c17□能盡未來利樂一切. 次修習位其相云何.

50c18□頌曰

50c19□　６＝無得不思議　　是出世間智

50c20□　　　捨二□重故　　便證得轉依

50c21□論曰. 菩薩從前見道起已. 爲斷餘障證

50c22□得轉依. 復數修習無分別智. 此智遠離所取

50c23□能取. 故說無得及不思議. 或離戱論說爲

50c24□無得. 妙用難測名不思議. 是出世間無分別

50c25□智. 斷世間故名出世間. 二取隨眠是世間

50c26□本. 唯此能斷獨得出名. 或出世名依二義

50c27□立. 謂體無漏及證眞如. 此智具斯二種義

50c28□故獨名出世. 餘智不然. 卽十地中無分別

50c29□智. 數修此故捨二□重. 二障種子立□重

51a01□名. 性無堪任違細輕故令彼永滅故說爲

51a02□捨. 此能捨彼二□重故便能證得廣大轉

51a03□依. 依謂所依卽依他起與染淨法爲所依

51a04□故. 染謂虛妄遍計所執. 淨謂眞實圓成實性.

51a05□轉謂二分轉捨轉得. 由數修習無分別智斷

51a06□本識中二障□重故能轉捨依他起上遍計

51a07□所執及能轉得依他起中圓成實性. 由轉

51a08□煩惱得大涅槃. 轉所知障證無上覺. 成

51a09□立唯識意爲有情證得如斯二轉依果. 或

51a10□依卽是唯識眞如. 生死涅槃之所依故. 愚夫

51a11□顚倒迷此眞如. 故無始來受生死苦. 聖者離

51a12□倒悟此眞如. 便得涅槃畢究安樂. 由數修

51a13□習無分別智斷本識中二障□重故能轉

51a14□滅依如生死及能轉證依如涅槃. 此卽眞

51a15□如離雜染性. 如雖性淨而相雜染. 故離染

51a16□時假說新淨. 卽此新淨說爲轉依. 修習位中

51a17□斷障證得. 雖於此位亦得菩提而非此中

51a18□頌意所顯. 頌意但顯轉唯識性. 二乘滿位

51a19□名解脫身. 在大牟尼名法身故

51a20□云何證得二種轉依. 謂十地中修十勝行

51a21□斷十重障證十眞如二種轉依由斯證得.

51a22□言十地者. 一極喜地. 初獲聖性具證二空

51a23□能益自他生大喜故. 二離垢地. 具淨尸羅

51a24□遠離能起微細毁犯煩惱垢故. 三發光地.

51a25□成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故.

51a26□四焰慧地. 安住最勝菩提分法燒煩惱薪

51a27□慧焰增故. 五極難勝地. 眞俗兩智行相互違

51a28□合令相應極難勝故. 六現前地. 住緣起智

51a29□引無分別最勝般若令現前故. 七遠行地.

51b01□至無相住功用後邊出過世間二乘道故. 八

51b02□不動地. 無分別智任運相續相用煩惱不能

51b03□動故. 九善慧地. 成就微妙四無□解能遍

51b04□十方善說法故. 十法雲地. 大法智雲含衆

51b05□德水蔽一切如空□重充滿法身故. 如

51b06□是十地總攝有爲無爲功德以爲自性. 與

51b07□所修行爲勝依持令得生長故名爲地

51b08□十勝行者卽是十種波羅蜜多. 施有三種. 謂

51b09□財施無畏施法施. 戒有三種. 謂律儀戒. 攝善

51b10□法戒饒益有情戒. 忍有三種. 謂耐怨害忍

51b11□安受苦忍. 諦察法忍. 精進有三種. 謂被甲精

51b12□進攝善精進利樂精進. 靜慮有三種. 謂安

51b13□住靜慮. 引發靜慮辦事靜慮. 般若有三種.

51b14□謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分

51b15□別慧. 方便善巧有二種. 謂□向方便善巧拔

51b16□濟方便善巧. 願有二種. 謂求菩提願利樂他

51b17□願. 力有二種. 謂思擇力修習力. 智有二種.

51b18□謂受用法樂智成熟有情智. 此十性者. 施以

51b19□無貪及彼所起三業爲性. 戒以受學菩薩

51b20□戒時三業爲性. 忍以無瞋精進審慧及彼

51b21□所起三業爲性. 精進以勤及彼所起三業

51b22□爲性. 靜慮但以等持爲性. 後五皆以擇法

51b23□爲性. 說是根本後得智故. 有義第八以欲

51b24□勝解及信爲性. 願以此三爲自性故. 此

51b25□說自性若幷眷屬一一皆以一切俱行功

51b26□德爲性. 此十相者. 要七最勝之所攝受方

51b27□可建立波羅蜜多. 一安住最勝. 謂要安住

51b28□菩薩種性. 二依止最勝. 謂要依止大菩提

51b29□心. 三意樂最勝. 謂要悲愍一切有情. 四事業

51c01□最勝. 謂要具行一切事勝. 五巧便最勝. 謂

51c02□要無相智所攝受. 六□向最勝. 謂要□向

51c03□無上菩提. 七淸淨最勝. 謂要不爲二障間

51c04□雜. 若非此七所攝受者所行施等非到彼

51c05□岸. 由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句

51c06□分別. 此但有十不增減者謂十地中對治

51c07□十障證十眞如無增減故. 復次前六不增

51c08□減者爲除六種相違障故. 漸次修行諸佛

51c09□法故. 漸次成熟諸有情故. 此如餘論廣說

51c10□應知. 又施等三增上生道. 感大財體及眷屬

51c11□故. 精進等三決定勝道. 能伏煩惱成熟有

51c12□情及佛法故. 諸菩薩道唯有此二. 又前三種

51c13□饒益有情. 施彼資財不損惱彼. 堪忍彼

51c14□惱而饒益故. 精進等三對治煩惱. 雖未伏

51c15□滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永

51c16□滅諸煩惱故. 又由施等不住涅槃. 及由後

51c17□三不住生死. 爲無住處涅槃資糧. 由此前

51c18□六不增不減. 後唯四者爲助前六令修滿

51c19□足不增減故. 方便善巧助施等三願助精

51c20□進力助靜慮智助般若令修滿故如解深

51c21□密廣說應知. 十次第者. 謂由前前引發

51c22□後後. 及由後後持淨前前. 又前前□後後

51c23□細故易難修習次第如是. 釋總別名如餘

51c24□處說. 此十修者有五種修. 一依止任持修.

51c25□二依止作意修. 三依止意樂修. 四依止方便修.

51c26□五依止自在修. 依此五修修習十種波羅

51c27□蜜多皆得圓滿. 如集論等廣說其相. 此十

51c28□攝者. 謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順

51c29□故. 依修前行而引後者. 前攝於後必待

52a01□前故後不攝前不待後故. 依修後行持

52a02□淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非

52a03□持淨故. 若依純雜而修習者. 展轉相望應

52a04□作四句. 此實有十而說六者應知後四第

52a05□六所攝. 開爲十者第六唯攝無分別智後

52a06□四皆是後得智攝緣世俗故. 此十果者. 有

52a07□漏有四除離繫果. 無漏有四除異熟果. 而

52a08□有處說具五果者或互相資或二合說. 十

52a09□與三學互相攝者. 戒學有三. 一律儀戒. 謂

52a10□正遠離所應離法. 二攝善法戒. 謂正修證

52a11□應修證法. 三饒益有情戒. 謂正利樂一切

52a12□有情. 此與二乘有共不共甚深廣大如餘

52a13□處說. 定學有四. 一大乘光明定. 謂此能發

52a14□照了大乘理敎行果智光明故. 二集福王

52a15□定. 謂此自在集無邊福如王勢力無等雙

52a16□故. 三賢守定. 謂此能守世出世間賢善法

52a17□故. 四健行定. 謂佛菩薩大健有情之所行故.

52a18□此四所緣對治堪能引發作業如餘處說. 慧

52a19□學有三. 一加行無分別慧. 二根本無分別慧.

52a20□三後得無分別慧. 此三自性所依因緣所緣

52a21□行等如餘處說. 如是三慧初二位中種具有

52a22□三. 現唯加行. 於通達位現二種三. 見道位

52a23□中無加行故. 於修習位七地已前若種若

52a24□現俱通三種. 八地以去現二種三. 無功用道

52a25□違加行故. 所有進趣皆用後得無漏觀中

52a26□任運起故. 究竟位中現種俱二. 加行現種俱

52a27□已捨故. 若自性攝戒唯攝戒. 定攝靜慮. 慧

52a28□攝後五. 若幷助伴皆具相攝. 若隨用攝戒

52a29□攝前三. 資糧自體眷屬性故. 定攝靜慮. 慧

52b01□攝後五. 精進三攝. 遍策三故. 若隨顯攝戒

52b02□攝前四. 前三如前及守護故. 定攝靜慮. 慧

52b03□攝後五. 此十位者五位皆具. 修習位中其相

52b04□最顯. 然初二位頓悟菩薩種通二種現唯

52b05□有漏. 漸悟菩薩若種若現俱通二種. 已得生

52b06□空無漏觀故. 通達位中種通二種現唯無漏.

52b07□於修習位七地已前種現俱通有漏無漏. 八

52b08□地以去種通二種現唯無漏. 究竟位中若現

52b09□若種俱唯無漏. 此十因位有三種名. 一名

52b10□遠波羅蜜多. 謂初無數劫. 爾時施等勢力尙

52b11□微被煩惱伏未能伏彼. 由斯煩惱不覺現

52b12□行. 二名近波羅蜜多. 謂第二無數劫. 爾時施

52b13□等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼. 由斯煩

52b14□惱故意方行. 三名大波羅蜜多. 謂第三無數

52b15□劫. 爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱.

52b16□由斯煩惱永不現行. 猶有所知微細現種

52b17□及煩惱種故未究竟. 此十義類差別無邊. 恐

52b18□厭繁文略示綱要. 十於十地雖實皆修

52b19□而隨相增地地修一. 雖十地行有無量門

52b20□而皆攝在十到彼岸. 十重障者. 一異生性障.

52b21□謂二障中分別起者依彼種立異生性故.

52b22□二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性.

52b23□菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性.

52b24□二眞見道現在前時彼二障種必不成就. 猶

52b25□明與闇定不俱生. 如秤兩頭低□時等. 諸

52b26□相違法理必應然. 是故二性無俱成失. 無間

52b27□道時已無惑種何用復起解脫道爲. 斷惑

52b28□證滅期心別故. 爲捨彼品□重性故. 無間

52b29□道時雖無惑種而未捨彼無堪任性. 爲捨

52c01□此故起解脫道. 及證此品擇滅無爲. 雖見

52c02□道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩

52c03□惱是根本故. 由斯初地說斷二愚及彼□

52c04□重. 一執著我法愚卽是此中異生性障. 二惡

52c05□趣雜染愚卽是惡趣諸業果等. 應知愚品總

52c06□說爲愚. 後准此釋. 或彼唯說利鈍障品俱

52c07□起二愚. 彼□重言顯彼二種. 或二所起無堪

52c08□任性. 如入二定說斷苦根所斷苦根雖

52c09□非現種而名□重. 此亦應然. 後□重言例

52c10□此應釋. 雖初地所斷實通二障. 而異生性

52c11□障意取所知. 說十無明非染汚故. 無明卽

52c12□是十障品愚. 二乘亦能斷煩惱障. 彼是共故

52c13□非此所說. 又十無明不染汚者唯依十地

52c14□修所斷說. 雖此位中亦伏煩惱斷彼□重

52c15□而非正意. 不斷隨眠故此不說. 理實初地

52c16□修道位中亦斷俱生所知一分. 然今且說最

52c17□初斷者後九地斷准此應知. 住滿地中時旣

52c18□淹久. 理應進斷所應斷障. 不爾三時道應

52c19□無別. 故說菩薩得現觀已復於十地修道

52c20□位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願

52c21□受生非如二乘速趣圓寂. 故修道位不斷

52c22□煩惱將成佛時方頓斷故. 二邪行障謂所

52c23□知障中俱生一分及彼所起誤犯三業. 彼障

52c24□二地極淨尸羅. 入二地時便能永斷. 由斯

52c25□二地說斷二愚及彼□重. 一微細誤犯愚. 卽

52c26□是此中俱生一分. 二種種業趣愚. 卽彼所起

52c27□誤犯三業. 或唯起業不了業愚. 三闇鈍障.

52c28□謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失.

52c29□彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧. 入

53a01□三地時便能永斷. 由斯三地說斷二愚及

53a02□彼□重. 一欲貪愚. 卽是此中能障勝定及修

53a03□慧者. 彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚. 今得

53a04□勝定及修所成彼旣永斷欲貪隨伏. 此無始

53a05□來依彼轉故. 二圓滿聞持陀羅尼愚. 卽是此

53a06□中能障總持聞思慧者. 四微細煩惱現行

53a07□障. 謂所知障中俱生一分第六識俱身見等

53a08□攝. 最下品故不作意緣故遠隨現行故說名

53a09□微細. 彼障四地菩提分法. 入四地時便能

53a10□永斷. 彼昔多與第六識中任運而生執我見

53a11□等同體起故說煩惱名. 今四地中旣得無

53a12□漏菩提分法彼便永滅. 此我見等亦永不行.

53a13□初二三地行施戒修相同世間. 四地修得

53a14□菩提分法方名出世. 故能永害二身見等.

53a15□寧知此與第六識俱. 第七識俱執我見等

53a16□與無漏道性相違故. 八地以去方永不行

53a17□七地已來猶得現起與餘煩惱爲依持故.

53a18□此□彼細伏有前後. 故此但與第六相應

53a19□身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛. 彼

53a20□定法愛三地尙增. 入四地時方能永斷. 菩提

53a21□分法特違彼故. 由斯四地說斷二愚及彼

53a22□□重. 一等至愛愚. 卽是此中定愛俱者. 二法

53a23□愛愚. 卽是此中法愛俱者. 所知障攝二愚斷

53a24□故煩惱二愛亦永不行. 五於下乘般涅槃

53a25□障. 謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣

53a26□涅槃同下二乘厭苦欣滅. 彼障五地無差

53a27□別道. 入五地時便能永斷. 由斯五地說斷

53a28□二愚及彼□重. 一純作意背生死愚. 卽是此

53a29□中厭生死者. 二純作意向涅槃愚. 卽是此中

53b01□樂涅槃者. 六□相現行障. 謂所知障中俱生

53b02□一分執有染淨□相現行. 彼障六地無染

53b03□淨道. 入六地時便能永斷. 由斯六地說斷

53b04□二愚及彼□重. 一現觀察行流轉愚. 卽是此

53b05□中執有染者. 諸行流轉染分攝故二相多現

53b06□行愚. 卽是此中執有淨者. 取淨相故相觀

53b07□多行未能多時住無相觀. 七細相現行障.

53b08□謂所知障中俱生一分執有生滅細相現

53b09□行. 彼障七地妙無相道. 入七地時便能

53b10□永斷. 由斯七地說斷二愚及彼□重. 一細相

53b11□現行愚. 卽是此中執有生者. 猶取流轉細生

53b12□相故. 二純作意求無相愚. 卽是此中執有

53b13□滅者. 尙取還滅細滅相故. 純於無相作意

53b14□勤求未能空中起有勝行. 八無相中作加

53b15□行障. 謂所知障中俱生一分令無相觀不

53b16□任運起. 前之五地有相觀多無相觀少. 於第

53b17□六地有相觀少無相觀多. 第七地中純無相

53b18□觀. 雖恒相續而有加行. 由無相中有加行

53b19□故未能任運現相及土. 如是加行障八地

53b20□中無功用道. 故若得入第八地時便能永

53b21□斷. 彼永斷故得二自在. 由斯八地說斷二

53b22□愚及彼□重. 一於無相作功用愚. 二於

53b23□相自在愚. 令於相中不自在故. 此亦攝

53b24□土相一分故. 八地以上純無漏道任運起故

53b25□三界煩惱永不現行. 第七識中細所知障猶

53b26□可現起. 生空智果不違彼故. 九利他中不

53b27□欲行障. 謂所知障中俱生一分令於利樂

53b28□有情事中不欲勤行樂修己利. 彼障九

53b29□地四無□解. 入九地時便能永斷. 由斯九

53c01□地說斷二愚及彼□重. 一於無量所說法無

53c02□量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚. 於無

53c03□量所說法陀羅尼自在者謂義無□解. 卽於

53c04□所詮總持自在. 於一義中現一切義故. 於

53c05□無量名句字陀羅尼自在者謂法無□解. 卽

53c06□於能詮總持自在. 於一名句字中現一切

53c07□名句字故. 於後後慧辯陀羅尼自在者謂

53c08□詞無□解. 卽於言音展轉訓釋總持自在.

53c09□於一音聲中現一切音聲故. 二辯才自在

53c10□愚. 辯才自在者謂辯無□解. 善達機宜巧

53c11□爲說故. 愚能障此四種自在. 皆是此中第九

53c12□障攝. 十於諸法中未得自在障. 謂所知障

53c13□中俱生一分令於諸法不得自在. 彼障十

53c14□地大法智雲及所含藏所起事業. 入十地時

53c15□便能永斷. 由斯十地說斷二愚及彼□重.

53c16□一大神通愚. 卽是此中障所起事業者. 二

53c17□悟入微細□密愚. 卽是此中障大法智雲及

53c18□所含藏者. 此地於法雖得自在而有餘障

53c19□未名最極. 謂有俱生微所知障. 及有任運

53c20□煩惱障種. 金剛喩定現在前時彼皆頓斷入

53c21□如來地. 由斯佛地說斷二愚及彼□重. 一

53c22□於一切所知境極微細著愚. 卽是此中微所

53c23□知障. 二極微細□愚. 卽是此中一切任運煩

53c24□惱障種. 故集論說得菩提時頓斷煩惱及

53c25□所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大

53c26□菩提故

53c27□成唯識論卷第九

54a01□

54a02□成唯識論卷第十

54a03□

54a04□　　　　護法等菩薩造

54a05□　　　　三藏法師玄□奉　詔譯

54a06□此十一障二障所攝. 煩惱障中見所斷種於

54a07□極喜地見道初斷. 彼障現起地前已伏. 修所

54a08□斷種金剛喩定現在前時一切頓斷. 彼障現起

54a09□地前漸伏. 初地以上能頓伏盡令永不行如

54a10□阿羅漢. 由故意力前七地中雖暫現起而

54a11□不爲失. 八地以上畢竟不行. 所知障中見

54a12□所斷種於極喜地見道初斷. 彼障現起地前

54a13□已伏. 修所斷種於十地中漸次斷滅金剛喩

54a14□定現在前時方永斷盡. 彼障現起地前漸伏

54a15□乃至十地方永伏盡. 八地以上六識俱者不

54a16□復現行. 無漏觀心及果相續能違彼故. 第七

54a17□俱者猶可現行. 法空智果起位方伏. 前五轉

54a18□識設未轉依無漏伏故障不現起. 雖於修

54a19□道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼□重

54a20□亦漸斷滅. 由斯故說二障□重一一皆有三

54a21□位斷義. 雖諸位中皆斷□重而三位顯. 是

54a22□故偏說. 斷二障種漸頓云何. 第七識俱煩惱

54a23□障種三乘將得無學果. 時一刹那中三界頓

54a24□斷. 所知障種將成佛時一刹那中一切頓

54a25□斷. 任運內起無□細故. 餘六識俱煩惱障種

54a26□見所斷者三乘見位眞見道中一切頓斷. 修

54a27□所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一

54a28□漸次九品別斷. 一類二乘三界九地合爲一

54a29□聚九品別斷. 菩薩要起金剛喩定一刹那中

54b01□三界頓斷. 所知障種初地初心頓斷一切見

54b02□所斷者. 修所斷者後於十地修道位中漸次

54b03□而斷. 乃至正起金剛喩定一刹那中方皆斷

54b04□盡. 通緣內外□細境生品類差別有衆多

54b05□故. 二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解

54b06□脫. 加行勝進或別或總. 菩薩利根漸斷障位.

54b07□非要別起無間解脫刹那刹那能斷證故. 加

54b08□行等四刹那刹那前後相望皆容具有

54b09□十眞如者. 一遍行眞如. 謂此眞如二空所顯

54b10□無有一法而不在故. 二最勝眞如. 謂此眞

54b11□如具無邊德於一切法最爲勝故. 三勝流

54b12□眞如. 謂此眞如所流敎法於餘敎法極爲

54b13□勝故. 四無攝受眞如. 謂此眞如無所繫屬.

54b14□非我執等所依取故. 五類無別眞如. 謂此眞

54b15□如類無差別. 非如眼等類有異故. 六無染

54b16□淨眞如. 謂此眞如本性無染亦不可說後

54b17□方淨故. 七法無別眞如. 謂此眞如雖多敎法

54b18□種種安立而無異故. 八不增減眞如. 謂此眞

54b19□如離增減執. 不隨淨染有增減故. 卽此

54b20□亦名相土自在所依眞如. 謂若證得此眞如

54b21□已現相現土俱自在故. 九智自在所依眞

54b22□如. 謂若證得此眞如已於無□解得自在

54b23□故. 十業自在等所依眞如. 謂若證得此眞如

54b24□已普於一切神通作業總持定門皆自在故.

54b25□雖眞如性實無差別而隨勝德假立十種.

54b26□雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿.

54b27□爲令圓滿後後建立

54b28□如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行

54b29□斷十重障證十眞如於二轉依便能證得.

54c01□轉依位別略有六種. 一損力益能轉. 謂初

54c02□二位. 由習勝解及□愧故損本識中染種

54c03□勢力益本識內淨種功能. 雖未斷障種實

54c04□證轉依而漸伏現行亦名爲轉. 二通達轉

54c05□謂通達位. 由見道力通達眞如斷分別生

54c06□二障□重證得一分眞實轉依. 三修習轉. 謂

54c07□修習位. 由數修習十地行故漸斷俱生二

54c08□障□重漸次證得眞實轉依. 攝大乘中說通

54c09□達轉在前六地有無相觀通達眞俗間雜現

54c10□前令眞非眞現不現故. 說修習轉在後四

54c11□地純無相觀長時現前勇猛修習斷餘□重

54c12□多令非眞不顯現故. 四果圓滿轉. 謂究竟

54c13□位. 由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝

54c14□行金剛喩定現在前時永斷本來一切□

54c15□重頓證佛果圓滿轉依. 窮未來際利樂無

54c16□盡. 五下劣轉. 謂二乘位. 專求自利厭苦欣

54c17□寂唯能通達生空眞如斷煩惱種證眞擇

54c18□滅無勝堪能名下劣轉. 六廣大轉. 謂大乘

54c19□位. 爲利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣

54c20□厭具能通達二空眞如雙斷所知煩惱障種

54c21□頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉.

54c22□此中意說廣大轉依捨二□重而證得故

54c23□轉依義別略有四種. 一能轉道. 此復有二.

54c24□一能伏道. 謂伏二障隨眠勢力令不引

54c25□起二障現行. 此通有漏無漏二道加行根本

54c26□後得三智隨其所應漸頓伏彼. 二能斷道.

54c27□謂能永斷二障隨眠. 此道定非有漏加行. 有

54c28□漏曾習. 相執所引未泯相故. 加行趣求所

54c29□證所引未成辦故. 有義根本無分別智親

55a01□證二空所顯眞理. 無境相故能斷隨眠. 後

55a02□得不然故非斷道. 有義後得無分別智雖

55a03□不親證二空眞理無力能斷迷理隨眠. 而

55a04□於安立非安立相明了現前無倒證故亦能

55a05□永斷迷事隨眠. 故瑜伽說修道位中有出世

55a06□斷道世出世斷道. 無純世間道能永害隨眠.

55a07□是曾習故相執引故. 由斯理趣諸見所斷及

55a08□修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證

55a09□理故能正斷彼. 餘修所斷迷事隨眠根本後

55a10□得俱能正斷. 二所轉依. 此復有二. 一持種依.

55a11□謂本識. 由此能持染淨法種與染淨法俱

55a12□爲所依. 聖道轉令捨染得淨. 餘依他起性

55a13□雖亦是依而不能持種故此不說. 二迷悟

55a14□依. 謂眞如. 由此能作迷悟根本諸染淨法

55a15□依之得生. 聖道轉令捨染得淨. 餘雖亦

55a16□作迷悟法依而非根本故此不說. 三所轉

55a17□捨. 此復有二. 一所斷捨. 謂二障種. 眞無間

55a18□道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就.

55a19□說之爲捨. 彼種斷故不復現行妄執我法.

55a20□所執我法不對妄情. 亦說爲捨. 由此名捨

55a21□遍計所執. 二所棄捨. 謂餘有漏劣無漏種. 金

55a22□剛喩定現在前時引極圓明純淨本識. 非彼

55a23□依故皆永棄捨. 彼種捨已現有漏法及劣無

55a24□漏畢竟不生. 旣永不生亦說爲捨. 由此名

55a25□捨生死劣法. 有義所餘有漏法種及劣無漏

55a26□金剛喩定現在前時皆已棄捨. 與二障種俱

55a27□時捨故. 有義爾時猶未捨彼. 與無間道不

55a28□相違故. 菩薩應無生死法故. 此位應無所

55a29□熏識故. 住無間道應名佛故. 後解脫道應

55b01□無用故. 由此應知. 餘有漏等解脫道起方

55b02□棄捨之. 第八淨識非彼依故. 四所轉得. 此

55b03□復有二. 一所顯得. 謂大涅槃. 此雖本來自

55b04□性淸淨而由客障覆令不顯眞聖道生斷

55b05□彼障故令其相顯名得涅槃. 此依眞如離

55b06□障施設. 故體卽是淸淨法界

55b07□涅槃義別略有四種. 一本來自性淸淨涅槃.

55b08□謂一切法相眞如理. 雖有客染而本性淨.

55b09□具無數量微妙功德. 無生無滅湛若虛空.

55b10□一切有情平等共有. 與一切法不一不異.

55b11□離一切相一切分別. 尋思路絶名言道斷. 唯

55b12□眞聖者自內所證. 其性本寂故名涅槃. 二有

55b13□餘依涅槃. 謂卽眞如出煩惱障. 雖有微苦

55b14□所依未滅. 而障永寂故名涅槃. 三無餘依

55b15□涅槃. 謂卽眞如出生死苦. 煩惱旣盡餘依亦

55b16□滅. 衆苦永寂故名涅槃. 四無住處涅槃. 謂卽

55b17□眞如出所知障. 大悲般若常所輔翼. 由斯

55b18□不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而

55b19□常寂故名涅槃. 一切有情皆有初一. 二乘無

55b20□學容有前三. 唯我世尊可言具四. 如何善

55b21□逝有有餘依. 雖無實依而現似有. 或苦依

55b22□盡說無餘依. 非苦依在說有餘依. 是故世尊

55b23□可言具四. 若聲聞等有無餘依如何有處

55b24□設彼非有. 有處說彼都無涅槃豈有餘依

55b25□彼亦非有. 然聲聞等身智在時有所知障. 苦

55b26□依未盡圓寂義隱. 說無涅槃. 非彼實無煩

55b27□惱障盡所顯眞理有餘涅槃. 爾時未證無餘

55b28□圓寂故亦說彼無無餘依. 非彼後時滅身

55b29□智已無苦依盡無餘涅槃. 或說二乘無涅

55c01□槃者依無住處不依前三. 又說彼無無

55c02□餘依者依不定性二乘而說. 彼□證得

55c03□有餘涅槃. 決定□心求無上覺. 由定願力

55c04□留身久住. 非如一類入無餘依. 謂有二乘

55c05□深樂圓寂得生空觀親證眞如. 永滅感生

55c06□煩惱障盡顯依眞理有餘涅槃. 彼能感生

55c07□煩惱盡故後有異熟無由更生. 現苦所依

55c08□任運滅位餘有爲法旣無所依與彼苦依同

55c09□時頓捨顯依眞理無餘涅槃. 爾時雖無二

55c10□乘身智而由彼證可說彼有. 此位唯有淸

55c11□淨眞如. 離相湛然寂滅安樂. 依斯說彼與

55c12□佛無差. 但無菩提利樂他業. 故復說彼與

55c13□佛有異. 諸所知障旣不感生. 如何斷彼得

55c14□無住處. 彼能隱覆法空眞如令不發生大

55c15□悲般若窮未來際利樂有情故. 斷彼時顯

55c16□法空理. 此理卽是無住涅槃. 令於二邊俱

55c17□不住故. 若所知障亦障涅槃. 如何斷彼不

55c18□得擇滅. 擇滅離縛彼非縛故. 旣爾斷彼寧

55c19□得涅槃. 非諸涅槃皆擇滅攝. 不爾性淨應

55c20□非涅槃. 能縛有情住生死者斷此說得

55c21□擇滅無爲. 諸所知障不感生死. 非如煩惱

55c22□能縛有情. 故斷彼時不得擇滅. 然斷彼故

55c23□法空理顯. 此理相寂說爲涅槃. 非此涅槃擇

55c24□滅爲性. 故四圓寂諸無爲中初後卽眞如. 中

55c25□二擇滅攝. 若唯斷縛得擇滅者不動等二

55c26□四中誰攝. 非擇滅攝. 說暫離故. 擇滅無爲

55c27□唯究竟滅. 有非擇滅非永滅故. 或無住處

55c28□亦擇滅攝. 由眞擇力滅障得故. 擇滅有二.

55c29□一滅縛得. 謂斷感生煩惱得者. 二滅障得.

56a01□謂斷除障而證得者. 故四圓寂諸無爲中

56a02□初一卽眞如. 後三皆擇滅. 不動等二暫伏滅

56a03□者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝. 旣所知障

56a04□亦障涅槃. 如何但說是菩提障. 說煩惱障

56a05□但障涅槃豈彼不能爲菩提障. 應知聖敎

56a06□依勝用說. 理實俱能通障二果. 如是所說

56a07□四涅槃中唯後三種名所顯得. 二所生得. 謂

56a08□大菩提. 此雖本來有能生種而所知障□故

56a09□不生. 由聖道力斷彼障故令從種起名

56a10□得菩提. 起已相續窮未來際. 此卽四智相

56a11□應心品

56a12□云何四智相應心品. 一大圓鏡智相應心品.

56a13□謂此心品離諸分別. 所緣行相微細難知. 不

56a14□妄不愚一切境相. 性相淸淨離諸雜染. 純

56a15□淨圓德現種依持. 能現能生身土智影. 無

56a16□間無斷窮未來際. 如大圓鏡現衆色像. 二

56a17□平等性智相應心品. 謂此心品觀一切法自

56a18□他有情悉皆平等. 大慈悲等恒共相應. 隨諸

56a19□有情所樂示現受用身土影像差別. 妙觀察

56a20□智不共所依. 無住涅槃之所建立. 一味相續

56a21□窮未來際. 三妙觀察智相應心品. 謂此心品

56a22□善觀諸法自相共相無□而轉. 攝觀無量總

56a23□持之門及所發生功德珍寶. 於大衆會能

56a24□現無邊作用差別皆得自在. 雨大法雨斷

56a25□一切疑令諸有情皆獲利樂. 四成所作智相

56a26□應心品. 謂此心品爲欲利樂諸有情故.

56a27□普於十方示現種種變化三業成本願力

56a28□所應作事. 如是四智相應心品雖各定有二

56a29□十二法能變所變種現俱生. 而智用增以智

56b01□名顯. 故此四品總攝佛地一切有爲功德皆

56b02□盡. 此轉有漏八七六五識相應品. 如次而

56b03□得. 智雖非識而依識轉識爲主故說轉識

56b04□得. 又有漏位智劣識强. 無漏位中智强識劣.

56b05□爲勸有情依智捨識故說轉八識而得

56b06□此四智. 大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛

56b07□喩定現在前時卽初現起. 異熟識種與極微

56b08□細所知障種俱時捨故. 若圓鏡智爾時未起

56b09□便無能持淨種識故. 有義此品解脫道時

56b10□初成佛故乃得初起. 異熟識種金剛喩定現

56b11□在前時猶未頓捨. 與無間道不相違故.

56b12□非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故.

56b13□金剛喩定無所熏識無漏不增應成佛故.

56b14□由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷.

56b15□持無漏種令不失故. 平等性智相應心品

56b16□菩薩見道初現前位違二執故方得初起.

56b17□後十地中執未斷故有漏等位或有間斷. 法

56b18□雲地後與淨第八相依相續盡未來際. 妙觀

56b19□察智相應心品生空觀品二乘見位亦得初

56b20□起. 此後展轉至無學位或至菩薩解行地

56b21□終或至上位. 若非有漏或無心時皆容現

56b22□起法空觀品菩薩見位方得初起. 此後展轉

56b23□乃至上位. 若非有漏生空智果或無心時

56b24□皆容現起. 成所作智相應心品有義菩薩修

56b25□道位中後得引故亦得初起有義成佛方得

56b26□初起. 以十地中依異熟識所變眼等. 非無

56b27□漏故有漏不共必俱同境根發無漏識理不

56b28□相應故. 此二於境明昧異故. 由斯此品

56b29□要得成佛依無漏根方容現起. 而數間斷.

56c01□作意起故. 此四種性雖皆本有而要熏發

56c02□方得現行因位漸增. 佛果圓滿不增不減

56c03□盡未來際. 但從種生不熏成種. 勿前佛德

56c04□勝後佛故. 大圓鏡智相應心品有義但緣

56c05□眞如爲境. 是無分別非後得智. 行相所緣

56c06□不可知故. 有義此品緣一切法. 莊嚴論說大

56c07□圓鏡智於一切境不愚迷故. 佛地經說如

56c08□來智鏡諸處境識衆像現故. 又此決定緣

56c09□無漏種及身土等諸影像故行緣微細說不

56c10□可知. 如阿賴耶亦緣俗故. 緣眞如故是無

56c11□分別. 緣餘境故後得智攝. 其體是一隨用

56c12□分二. 了俗由證眞. 故說爲後得. 餘一

56c13□分二准此應知. 平等性智相應心品有義但

56c14□緣第八淨識. 如染第七緣藏識故. 有義但

56c15□緣眞如爲境. 緣一切法平等性故. 有義遍

56c16□緣眞俗爲境. 佛地經說平等性智證得十

56c17□種平等性故. 莊嚴論說緣諸有情自他平

56c18□等隨他勝解示現無邊佛影像故. 由斯此

56c19□品通緣眞俗二智所攝於理無違. 妙觀

56c20□察智相應心品緣一切法自相共相皆無障

56c21□□二智所攝. 成所作智相應心品有義但緣

56c22□五種現境. 莊嚴論說如來五根一一皆於

56c23□五境轉故. 有義此品亦能遍緣三世諸法

56c24□不違正理. 佛地經說成所作智起作三業

56c25□諸變化事決擇有情心行差別領受去來現

56c26□在等義. 若不遍緣無此能. 故然此心品隨

56c27□意樂力或緣一法或二或多. 且說五根於

56c28□五境轉不言唯爾故不相違. 隨作意生

56c29□緣事相境起化業故後得智攝. 此四心品

57a01□雖皆遍能緣一切法而用有異. 謂鏡智品

57a02□現自受用身淨土相持無漏種. 平等智品

57a03□現他受用身淨土相. 成事智品能現變化身

57a04□及土相. 觀察智品觀察自他功能過失雨

57a05□大法雨破諸疑網利樂有情. 如是等門差

57a06□別多種. 此四心品名所生得. 此所生得總名

57a07□菩提. 及前涅槃名所轉得. 雖轉依義總有

57a08□四種而今但取二所轉得. 頌說證得轉依

57a09□言故. 此修習位說能證得. 非已證得因位

57a10□攝故. 後究竟位其相云何. 頌曰

57a11□　７４此卽無漏界　　不思議善常

57a12□　　　安樂解脫身　　大牟尼名法

57a13□論曰. 前修習位所得轉依應知卽是究竟位

57a14□相. 此謂此前二轉依果. 卽是究竟無漏界攝.

57a15□諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏. 界

57a16□是藏義. 此中含容無邊希有大功德故. 或是

57a17□因義. 能生五乘世出世間利樂事故. 淸淨法

57a18□界可唯無漏攝. 四智心品如何唯無漏. 道諦

57a19□攝故唯無漏攝. 謂佛功德及身土等皆是無

57a20□漏種性所生. 有漏法種已永捨故. 雖有示

57a21□現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏.

57a22□道諦所攝. 集論等說. 十五界等唯是有漏. 如

57a23□來豈無五根五識五外界等. 有義如來功德

57a24□身土甚深微妙非有非無. 離諸分別絶諸

57a25□戱論. 非界處等法門所攝. 故與彼說理不

57a26□相違. 有義如來五根五境妙定生故法界色

57a27□攝. 非佛五識雖依此變然□細異. 非五境

57a28□攝. 如來五識非五識界. 經說佛心恒在定

57a29□故. 論說五識性散亂故. 成所作智何識相

57b01□應. 第六相應. 起化用故. 與觀察智性有何

57b02□別. 彼觀諸法自共相等. 此唯起化. 故有差

57b03□別. 此二智品應不□生. 一類二識不俱起

57b04□故. 許不□起於理無違. 同體用分俱亦非

57b05□失. 或與第七淨識相應. 依眼等根緣色等

57b06□境是平等智作用差別. 謂淨第七起他受用

57b07□身土相者平等品攝. 起變化者成事品攝.

57b08□豈不此品攝五識得. 非轉彼得體卽是

57b09□彼. 如轉生死言得涅槃不可涅槃同生

57b10□死攝. 是故於此不應爲難. 有義如來功德

57b11□身土如應攝在蘊處界中. 彼三皆通有漏無

57b12□漏. 集論等說十五界等唯有漏者. 彼依二

57b13□乘□淺境說. 非說一切. 謂餘成就十八界

57b14□中唯有後三通無漏攝. 佛成就者雖皆無

57b15□漏而非二乘所知境攝. 然餘處說佛功德等

57b16□非界等者. 不同二乘劣智所知界等相故.

57b17□理必應爾. 所以者何. 說有爲法皆蘊攝故.

57b18□說一切法界處攝故. 十九界等聖所遮故.

57b19□若絶戱論便非界等亦不應說卽無漏界

57b20□善常安樂解脫身等. 又處處說轉無常蘊獲

57b21□得常蘊. 界處亦然. 寧說如來非蘊處界. 故

57b22□言非者是密意說. 又說五識性散亂者說

57b23□餘成者. 非佛所成. 故佛身中十八界等皆

57b24□悉具足而純無漏. 此轉依果又不思議超過

57b25□尋思言議道故. 微妙甚深自內證故. 非諸世

57b26□間喩所喩故. 此又是善白法性故. 淸淨法界

57b27□遠離生滅極安隱故. 四智心品妙用無方. 極

57b28□巧便故. 二種皆有順益相故. 違不善故. 俱

57b29□說爲善. 論說處等八唯無記. 如來豈無五

57c01□根三境. 此中三釋廣說如前. 一切如來身土

57c02□等法皆滅道攝. 故唯是善. 聖說滅道唯善性

57c03□故. 說佛土等非苦集故. 佛識所變有漏不

57c04□善無記相等. 皆從無漏善種所生. 無漏善

57c05□攝. 此又是常無盡期故. 淸淨法界無生無

57c06□滅性無變易故說爲常. 四智心品所依常

57c07□故無斷盡故亦說爲常. 非自性常從因生

57c08□故. 生者歸滅一向記故. 不見色心非無

57c09□常故. 然四智品由本願力所化有情無盡

57c10□期故窮未來際無斷無盡. 此又安樂無逼

57c11□惱故. 淸淨法界衆相寂靜. 故名安樂. 四智

57c12□心品永離惱害. 故名安樂. 此二自性皆無

57c13□逼惱. 及能安樂一切有情. 故二轉依俱名安

57c14□樂. 二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛

57c15□無殊勝法故但名解脫身. 大覺世尊成就

57c16□無上寂默法故名大牟尼. 此牟尼尊所得二

57c17□果永離二障亦名法身. 無量無邊力無畏

57c18□等大功德法所莊嚴故. 體依聚義總說名

57c19□身故. 此法身五法爲性. 非淨法界獨名法

57c20□身. 二轉依果皆此攝故. 如是法身有三相

57c21□別. 一自性身. 謂諸如來眞淨法界. 受用變化

57c22□平等所依. 離相寂然絶諸戱論. 具無邊際

57c23□眞常功德. 是一切法平等實性. 卽此自性亦

57c24□名法身. 大功德法所依止故. 二受用身. 此

57c25□有二種. 一自受用. 謂諸如來三無數劫修集

57c26□無量福慧資糧所起無邊眞實功德. 及極圓

57c27□淨常遍色身. 相續湛然盡未來際恒自受用

57c28□廣大法樂. 二他受用. 謂諸如來由平等智示

57c29□現微妙淨功德身. 居純淨土爲住十地諸

58a01□菩薩衆現大神通轉正法輪決衆疑網令

58a02□彼受用大乘法樂. 合此二種名受用身. 三

58a03□變化身. 謂諸如來由成事智變現無量隨類

58a04□化身. 居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異

58a05□生稱彼機宜現通說法令各獲得諸利樂

58a06□事. 以五法性攝三身者. 有義初二攝自性

58a07□身. 經說眞如是法身故. 論說轉去阿賴耶

58a08□識得自性身. 圓鏡智品轉去藏識而證得

58a09□故. 中二智品攝受用身. 說平等智於純淨土

58a10□爲諸菩薩現佛身故. 說觀察智大集會中

58a11□說法斷疑現自在故. 說轉諸轉識得受

58a12□用身故. 後一智品攝變化身. 說成事智於

58a13□十方土現無量種難思化故

58a14□又智殊勝具攝三身. 故知三身皆有實智.

58a15□有義初一攝自性身. 說自性身本性常故.

58a16□說佛法身無生滅故. 說證因得非生因

58a17□故. 又說法身諸佛共有遍一切法猶若虛

58a18□空無相無爲非色心故. 然說轉去藏識得

58a19□者. 謂由轉滅第八識中二障□重顯法身

58a20□故. 智殊勝中說法身者. 是彼依止彼實性

58a21□故. 自性法身雖有眞實無邊功德而無爲

58a22□故不可說爲色心等物. 四智品中眞實功德

58a23□鏡智所起常遍色身攝自受用. 平等智品所

58a24□現佛身攝他受用. 成事智品所現隨類種種

58a25□身相攝變化身. 說圓鏡智是受用佛. 轉諸

58a26□轉識得受用故. 雖轉藏識亦得受用. 然

58a27□說轉彼顯法身故. 於得受用略不說之.

58a28□又說法身無生無滅唯證因得非色心等.

58a29□圓鏡智品與此相違. 若非受用屬何身攝.

58b01□又受用身攝佛不共有爲實德故四智品實

58b02□有色心皆受用攝. 又他受用及變化身皆爲

58b03□化他方便示現. 故不可說實智爲體. 雖

58b04□說化身智殊勝攝. 而似智現或智所起. 假

58b05□說智名體實非智. 但說平等成所作智能

58b06□現受用三業化身. 不說二身卽是二智. 故此

58b07□二智自受用攝. 然變化身及他受用雖無眞

58b08□實心及心所. 而有化現心心所法. 無上覺者

58b09□神力難思故能化現無形質法. 若不爾者云

58b10□何如來現貪瞋等. 久已斷故. 云何聲聞及傍

58b11□生等知如來心. 如來實心等覺菩薩尙不知

58b12□故. 由此經說. 化無量類皆令有心. 又說如

58b13□來成所作智化作三業. 又說變化有依他心

58b14□依他實心相分現故. 雖說變化無根心等.

58b15□而依餘說. 不依如來. 又化色根心心所法

58b16□無根等用故不說有. 如是三身雖皆具

58b17□足無邊功德. 而各有異. 謂自性身唯有眞實

58b18□常樂我淨. 離諸雜染衆善所依. 無爲功德.

58b19□無色心等差別相用. 自受用身具無量種妙

58b20□色心等眞實功德. 若他受用及變化身. 唯具

58b21□無邊似色心等利樂他用化相功德. 又自性

58b22□身正自利攝. 寂靜安樂無動作故. 亦兼利

58b23□他. 爲增上緣令諸有情得利樂故. 又與受

58b24□用及變化身爲所依止. 故俱利攝. 自受用身

58b25□唯屬自利. 若他受用及變化身唯屬利他. 爲

58b26□他現故. 又自性身依法性土. 雖此身土體

58b27□無差別. 而屬佛法相性異故. 此佛身土俱

58b28□非色攝. 雖不可說形量小大. 然隨事相

58b29□其量無邊. 譬如虛空遍一切處. 自受用身還

58c01□依自土. 謂圓鏡智相應淨識由昔所修自

58c02□利無漏純淨佛土因緣成熟. 從初成佛盡未

58c03□來際相續變爲純淨佛土. 周圓無際衆寶莊

58c04□嚴. 自受用身常依而住. 如淨土量身量亦

58c05□爾. 諸根相好一一無邊. 無限善根所引生

58c06□故. 功德智慧旣非色法. 雖不可說形量大

58c07□小. 而依所證及所依身亦可說言遍一切

58c08□處. 他受用身亦依自土. 謂平等智大慈悲力

58c09□由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟. 隨

58c10□住十地菩薩所宜變爲淨土. 或小或大或

58c11□劣或勝前後改轉. 他受用身依之而住. 能依

58c12□身量亦無定限. 若變化身依變化土. 謂成事

58c13□智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土

58c14□因緣成熟. 隨未登地有情所宜化爲佛土.

58c15□或淨或穢或小或大前後改轉. 佛變化身依

58c16□之而住. 能依身量亦無定限. 自性身土一

58c17□切如來同所證故體無差別. 自受用身及所

58c18□依土雖一切佛各變不同. 而皆無邊不相障

58c19□□. 餘二身土隨諸如來所化有情有共不

58c20□共. 所化共者同處同時. 諸佛各變爲身爲

58c21□土形狀相似不相障□. 展轉相雜爲增上

58c22□緣. 令所化生自識變現. 謂於一土有一佛

58c23□身爲現神通說法饒益. 於不共者唯一佛

58c24□變. 諸有情類無始時來種性法爾更相繫

58c25□屬. 或多屬一或一屬多. 故所化生有共不

58c26□共. 不爾多佛久住世間各事□勞實爲無

58c27□益. 一佛能益一切生故. 此諸身土若淨若穢

58c28□無漏識上所變現者. 同能變識俱善無漏.

58c29□純善無漏因緣所生. 是道諦攝非苦集故.

59a01□蘊等識相不必皆同. 三法因緣雜引生故. 有

59a02□漏識上所變現者同能變識皆是有漏. 純

59a03□從有漏因緣所生是苦集攝. 非滅道故. 善

59a04□等識相不必皆同. 三性因緣雜引生故. 蘊

59a05□等同異類此應知. 不爾應無五十二等. 然

59a06□相分等依識變現. 非如識性依他中實. 不

59a07□爾唯識理應不成. 許識內境俱實有故. 或

59a08□識相見等從緣生. 俱依他起虛實如識. 唯言

59a09□遣外不遮內境. 不爾眞如亦應非實. 內境

59a10□與識旣□非虛. 如何但言唯識非境. 識唯

59a11□內有境亦通外. 恐濫外故但言唯識. 或諸

59a12□愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪不解

59a13□觀心勤求出離. 哀愍彼故說唯識言令自

59a14□觀心解脫生死. 非謂內境如外都無. 或相

59a15□分等皆識爲性. 由熏習力似多分生. 眞如

59a16□亦是識之實性. 故除識性無別有法. 此中

59a17□識言亦說心所. 心與心所定相應故. 此論

59a18□三分成立唯識. 是故說爲成唯識論. 亦說

59a19□此論名淨唯識. 顯唯識理極明淨故. 此本

59a20□論名唯識三十. 由三十頌顯唯識理. 乃得

59a21□圓滿非增減故

59a22□　已依聖敎及正理　　分別唯識性相義

59a23□　所獲功德施群生　　願共速登無上覺

59a24□成唯識論卷第十

59b01□

59b02□成唯識論後序

59b03□

59b04□　　　　吳興沈玄明撰

59b05□原夫. 覺海□玄. 涵萬流而濬宗極. 神幾闡

59b06□妙. 被衆象而凝至眞. 朗慧日而鏡六幽. 洩慈

59b07□雲而淸八宇. 演一音而懸解. 逸三乘以遐□.

59b08□體陳如之半器. 津有有於鹿園. 照善現之滿

59b09□機. 繹空空於鷲嶺. 雖絶塵於常斷. □遺筌於

59b10□有空. 顯無上之靈宗. 凝中道於□敎. 逮金河

59b11□滅景. 派淳源而不追. 玉牒□華. 緖□風而競

59b12□扇. 於是二十八見迷. 桑□於五天. 一十六師

59b13□亂. 雲牛於四主. 半千將聖. □惟世親寔賢

59b14□劫之應眞. 晦生知以提化. 飛光毓彩誕[日*英]資

59b15□靈. 曜常明於八蘊. 藻初情於六足. 秀談芝於

59b16□俱舍. □說有之餘宗. 攝玄波於大乘. 賁硏空

59b17□之至理. 化方昇而照極. 湛沖一於斯頌. 唯識

59b18□三十偈者. 世親歸根之遺製也. 理韜淵海.

59b19□泛浮境於榮河. 義鬱煙[颱-台+□]. 麗虹章於玄圃. 言

59b20□含萬象. 字苞千訓. 妙旨天逸. 邃彩星華. 幽緖

59b21□未宣. 冥神絶境. 孤明斂[日*英]. □思潛津. 後有

59b22□護法安慧等十大菩薩. □玄珠於八藏. 聳層

59b23□□於四圍. 宅照二因. 棲淸三觀. 升暉十地. 澄

59b24□智水以潤賢林. □幾七覺. 皎行月而開重夜.

59b25□優柔芳烈. 景□前修. 箭涌泉言. 風飛寶思. 咸

59b26□觀本頌. 各裁斯釋. 名曰成唯識論. 或名淨唯

59b27□識論. 空心外之二取. 息滯有之迷塗. 有識內

59b28□之一心. 遣歸空之妄執. 晦斯心境. 苦海所以

59b29□長淪. 悟彼有空. 覺岸於焉高蹈. 九十外道. 亂

59c01□風轍而靡星旗. 十八小乘. □□軒而扶龍□.

59c02□窮神體妙. 詣□探機. 精貫十支. 洞該九分. 顧

59c03□十翼而搏仙羽. □九流以濬瓊波. 盡邃理之

59c04□希微. 闡法王之奧典. 稱謂雙絶. 筌象兼忘.

59c05□曜靈景於西申. □虹光於震旦. 濟物弘道. □

59c06□歸宗德. □若大和上三藏法師玄□. 體睿舍

59c07□眞. 履仁翔慧. 九門禪宴. 證靜於融山. 八萬玄

59c08□津. 騰流於委海. 疊金牆而月曜. 峻玉宇而霞

59c09□騫. □芳粹於澄蘭. 孕風華於龍翼. 悼微言之

59c10□匿彩. 嗟大義之淪暉. 用啓誓言. 肆□遙踐

59c11□泳祥河之輟水. 攀寶樹之低枝. 循鏤□以神

59c12□遊. [跳-兆+蘭]霙峰而安步. 昇紫階而證道. 瞰玄影

59c13□以嚴因. 採奧觀奇. 徒蒼龍於二紀. 緘檀篆

59c14□貝. 旋白馬於三秦. 我

59c15□大唐慶表金輪. 禎資樞電. 奄大千而光宅. 御

59c16□六辯以天飛. 神化潛通. 九仙□寶玄猷旁闡.

59c17□百靈聳職. 凝旒邃拱. 沓通夢於□暉. □組□

59c18□華. 煥騰文以幽贊. 爰降綸旨. 溥令□譯

59c19□□尙書左僕射燕國公于志寧. 中書令高陽公

59c20□許敬宗等潤色. 沙門釋神泰等證義. 沙門釋

59c21□靖邁等質文. 肇自貞觀十九年終于顯慶之

59c22□末. 部將六十. 卷出一千. 韜□蓬萊. 池湟環

59c23□渤. 載隆法寶. 大啓群迷. 頌德序經. □紆宸

59c24□藻. 玄風之盛. 未之前聞. □以顯慶四年龍棲

59c25□協洽. 玄英應序. 厥閏惟陽. □□十釋四千五

59c26□百頌. 彙聚群分. 各遵其本. 合爲一部. 勒成十

59c27□卷. 月窮于紀. 銓綜云畢. 精括□訓. 硏詳夷

59c28□夏. 調驚韶律. 藻□天[這-言+(序-予+手)]. 白鳳甄奇. 紫微呈

59c29□瑞. 遂使文同義異. 若一師之製焉. 斯則古聖

60a01□今賢. 其揆一也. 三藏弟子基鼎族高門. 玉田

60a02□華□. 壯年味道. 綺日參玄. 業峻林遠. 識淸雲

60a03□鏡. 閑儀玉瑩. 陵道邃而澄明. 逸韻蘭芳. 掩

60a04□法汰而飛辯. 緖僊音於八梵. 舞□鶴以翔禎.

60a05□□麗範於九章. 影桐鸞而絢藻. 昇光譯侶. 俯

60a06□潛叡而融暉. 登彩義徒. 顧猷暢而高視. 秀初

60a07□昕之琁景. 晉燭玄儒. 矯彌天之絶翰. 騰邁

60a08□眞俗. 親承四辯. 言奬三明. 疏發戶□. 液導津

60a09□涉. □功資素. 通理寄神. 綜其綱領. 甄其品

60a10□第. 兼撰義疏. 傳之後學. 庶敎蟠黃陸. 跨合

60a11□璧於龜疇. 祥浮紫宮. 掩連珠於麟□. 式□庸

60a12□□□其宗致云